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Uma novela ecologista na Grcia antiga

MARIA HELENA DE TEVES COSTA UREA PRIETO Universidade de Lisboa Em 1866, o biologista alemo Ernst Haeckel criava, com duas palavras gregas (i\ e ), a palavra ecologia. Definia ele a ecologia, pouco mais ou menos, como o conhecimento da economia da natureza, a investigao de todas as relaes de um animal ao mesmo tempo com o seu meio inorgnico e orgnico, incluindo, alm disso, todas as suas relaes amigveis e antagnicas com os animais e as plantas com os quais entra directamente em contacto. Numa palavra, a ecologia o estudo de todas as inter-relaes complexas consideradas por Darwin como as condies da luta pela vida. Esta cincia da ecologia formou durante muito tempo o principal elemento do que habitualmente considerado como histria natural1. Entre as muitas preocupaes dos ecologistas podem incluir-se a da urbanizao e a da industrializao. Mais do que um nos chama a ateno para os perigos que afectam os recursos e riquezas naturais2. Desde a Antiguidade o homem teve por hbito edificar as cidades em plenas bacias aluviais ou nas plancies litorais mais frteis. Esta prtica no teve grande importncia enquanto as populaes urbanas foram de

Pierre Aguesse, Clefs pour lcologie (Paris 1971). Ressources et richesses naturelles en pril por F. Ramade, in Enciclopdie de lcologie Ce prsent en question (Paris 1977) 231-279.
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gora. Estudos Clssicos em Debate 2 (2000) 33-44

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extenso reduzida. Mas no acontece o mesmo hoje sob o efeito conjunto do crescimento demogrfico e do xodo rural3. Vamos dar uma vista de olhos preocupao que os antigos j tinham com o meio ambiente em que viviam, antes de concentrarmos a nossa ateno numa curta novela rstica, escrita h cerca de 19 sculos (O caador da Eubeia de Don de Prusa), onde o autor quis situar as personagens em pleno campo, longe das cidades e numa vida pautada pela natureza, em oposio ao nomos, aos preceitos artificiais da civilizao urbana. J. Donald Hughes, no seu livro intitulado Ecology in Ancient Civilizations, dedica um captulo, que especialmente nos interessa, atitude dos Gregos perante a natureza4. Lembra o autor que os Gregos antigos gozavam com o contacto da natureza. J na arte minica e na arte micnica, antepassadas da grega, foram representadas paisagens e cenas animais que nos so conhecidas pelas restos arqueolgicos. Os Gregos, os Macednios e, na sua esteira, os Romanos registaram na arte o seu apreo pela natureza. Se a pintura antiga se perdeu na sua quase totalidade, restam-nos ainda as representaes cermicas dos vasos e alguns mosaicos para atestarem o interesse dos antigos pelo meio ambiente. A arquitectura grega e a escultura incluam motivos extrados da natureza: folhas estilizadas, flores e cabeas de animais ornavam tectos e capitis de colunas. No faltam tambm da poca clssica relevos com representaes de touros, lees, cavalos, etc. A poca helenstica, no perodo alexandrino e no perodo romano, continuou a tradio. E at nas representaes mitolgicas, como as da deusa rtemis, caadora flanqueada por animais selvagens com seus atributos, se espelha o interesse dos antigos pela natureza. E que dizer da literatura? Desde Homero que abunda a adjectivao para descrever o mar e a terra, os rios, os vales e as montanhas. sobretudo nas comparaes, nos clebres smiles homricos, que se encontram as referncias ao mundo animal e vegetal. Os poetas lricos,

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Idem, ibidem, 241. J. D. Hughes, Ecology in Ancient Civilizations (Albuquerque 1975) 56-67.

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sobretudo Safo, souberam exprimir a sua emoo tanto perante os prados cobertos de flores primaveris como perante a noite estrelada. E levaramos muito tempo se quisssemos analisar a ateno que os poetas dramticos deram natureza. No , porm, essa a nossa inteno agora. No podemos, no entanto, deixar de referir, ainda que rapidamente, o nome de Tecrito, o criador da poesia buclica, que, passados sculos, se iria converter na poesia e no romance pastoris europeus, muito apreciados nas pocas respectivas. Hoje em dia, consideramos fastidiosa essa literatura de evaso de pocas pretritas, depois do surto incomparvel do romance a partir do sculo XIX, com profundidade na anlise psicolgica e variedade na temtica, mas quem ler Tecrito com o esprito desprevenido no pode deixar de apreciar a sua capacidade para expandir a alegria de viver em contacto com a natureza e a sua viso solar e resplandecente da existncia. Mas, para alm da simples admirao pela natureza, os Gregos tentaram compreender o seu meio. Ao contrrio de outros povos antigos, esforaram-se por compreender a natureza racionalmente, no miticamente. claro que o mito e a religio persistiram na Grcia e esto muitas vezes reflectidos na filosofia grega. Os primitivos filsofos, contudo, puseram seriamente a eles prprios questes acerca da substncia que forma o mundo e do processo que se desenvolve no mundo. Todos os filsofos chamadas pr-socrticos opinaram sobre os elementos constitutivos do mundo (fogo, gua, terra e ar) e todos partilharam a hiptese de que o mundo natural pode ser entendido pela inteligncia humana porque tem em si prprio uma ordem racional interior. O ambiente natural, de acordo com os Gregos, tem unidade e harmonia em todas as suas partes, como se tivesse sido concebido por uma mente divina. Os Gregos no faziam uma distino rgida entre coisas vivas e no-vivas. Alguns acreditavam que as estrelas eram seres vivos. Outros pensavam que a alma era uma substncia material. Aristteles, por exemplo, ensinava que o vivo e o no-vivo se fundiam um no outro gradualmente. Todo o universo podia assim ser concebido pelos Gregos como um organismo vivo. Todas as formas de vida, participando da gora2 35

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mesma substncia e formando parte do mesmo mundo, compartilhavam por isso uma certa afinidade. No podemos, todavia, falar de uma nica atitude grega perante o ambiente natural. Leucipo e Demcrito, por exemplo, acreditavam que o mundo era puramente fsico, sendo composto de partculas invisveis, chamadas tomos, cujos movimentos so puramente mecnicos e governados por acidente. Este ponto de vista nega a ideia de finalidade no universo. De acordo com Epicuro, cuja filosofia segue estas linhas, no h nenhum criador alm da prpria natureza e a natureza actua atravs de causas fsicas e cegas. Os Gregos aceitavam que o ambiente tinha grande influncia sobre a humanidade. A latitude e o clima determinavam a estatura, a fora e outras caractersticas dos habitantes de uma regio. O fsico Hipcrates, pai da medicina, sublinha a importncia do ambiente na causa, diagnstico e tratamento das doenas. Pelo conhecimento do clima, da exposio e da qualidade da gua de um lugar, Hipcrates ensinava que um mdico podia saber que doenas eram de esperar entre o povo que l vivesse e podia sugerir modificaes que deviam contribuir para a cura do paciente. Outros autores apontaram a influncia do ambiente na histria humana. Tucdides, por exemplo, sugeriu que o solo pouco espesso e seco da tica tornou a terra pouco aliciante para potenciais invasores e salvoua de ser conquistada. Demcrito acreditava que muitos dos progressos feitos pela civilizao humana so o resultado da observao dos hbitos de outros animais. A humanidade para os Gregos, porm, no era uma mera vtima ou discpula do ambiente. Viam a espcie humana como capaz de alterar o mundo como nenhuma outra criatura pode faz-lo. Os Gregos parece terem-se apercebido de que a humanidade fora menos avanada em tempos passados e atribuam a civilizao a dois factores: o uso do fogo e a cultura dos cereais. Sabiam que a agricultura tinha sido praticada na Grcia por muitas geraes e acreditavam que atravs dela a humanidade estava a alterar a terra, criando modelos de beleza. Estrabo, gegrafo tardio, acreditava que as pessoas trabalhavam em comunho com a 36 gora 2

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natureza para rectificar as deficincias do meio. Os Gregos, contudo, nem sempre eram optimistas acerca das alteraes provocadas pela natureza. Herdoto sentiu que muitas obras poderosas, como pontes e canais, eram perigosas infraces ordem natural. Plato fez uma das melhores anlises dos tempos antigos, quando descreveu o desbaste da flora da tica e a eroso do solo da resultante, assim como a extino das nascentes, de tal modo, dizia ele, que o que agora subsiste comparado com o que ento existia como que o esqueleto de um homem enfermo, perdida a terra pingue e macia e somente ficando o esqueleto nu da terra5. A convico de que a terra, sob a mo da humanidade, sofre de degenerescncia e no de progresso foi atingida por muitos Gregos e reforada pela recordao da velha lenda da Idade de Ouro contada por Hesodo. Na Idade de Ouro, a terra produzia frutos e cereais por si mesma, sem a necessidade da agricultura. Todos os animais eram amistosos e ajudavam os seres humanos espontaneamente. Nas subsequentes idades, este idlico estado de coisas alterou-se, tornando-se o trabalho e as disputas a sorte da humanidade. medida que as grandes cidades cosmopolitas da poca helenstica substituam as pequenas cidades-estado da Grcia, os escritores gregos comearam a sublinhar as superiores virtudes da antiga vida agrcola, quando mesmo os moradores das cidades estavam mais prximos da terra. Talvez a mais importante atitude grega perante a natureza fosse uma certa curiosidade, combinada com o racionalismo. Os Egpcios e os povos da Mesopotmia tinham j acumulado uma grande quantidade de conhecimentos prticos e tericos nos campos da medicina, da astronomia e da matemtica. Os Gregos desenvolveram estes conhecimentos usando o esprito de observao. claro que muitas das suas respostas parecem ter sido erradas, mas puseram algumas questes correctas sobre o ambiente natural e, como cientistas, no tiveram rivais no mundo antigo. Os Gregos no inventaram conscientemente a cincia da ecologia. Apesar de vir de boas razes gregas, a palavra ecologia no foi usada
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Plato, Crcias, 111b.

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antes do sculo XIX, mas os filsofos puseram questes a respeito das relaes de vrios seres vivos, incluindo as pessoas entre si e com o seu ambiente. Estas questes podiam ser chamadas ecolgicas e, ao responder-lhes, os Gregos chegaram a reconhecer alguns princpios ecolgicos. Anaximandro, filsofo pr-socrtico, amigo e discpulo de Tales, intrigava-se porque seres humanos, que passam uma larga infncia num estado indefeso e so em qualquer caso muito mais fracos do que muitos outros animais, podiam ter sobrevivido nos primeiros tempos. Acreditava que a reposta era que eles tinham originariamente crescido como embries dentro de criaturas como peixes, onde estavam mais bem protegidos dos predadores. Empdocles exprimiu uma forma rudimentar da ideia da seleco natural: acreditando que todas as criaturas surgiam de uma combinao aleatria de elementos, sustentou que somente aqueles cuja estrutura se ajustava sua finalidade tinham realmente sobrevivido. Herdoto (3. 108) tambm ponderou o problema da relao entre predadores e presas. Deu notcia de que animais tmidos, que so comidos por outros, produzem crias com grande abundncia, enquanto os predadores do luz uma pequena prole. Assim se alcana um equilbrio quantitativo. Esta ideia, hoje reconhecida como princpio ecolgico bsico, foi repetida por Plato, que a ps na boca de Protgoras (Protgoras, 321b). Este sofista representado a dizer que os deuses deram garras, asas e outros meios aos animais para os compensar com defesas de uns contra os outros. Esta uma afirmao bastante primitiva da ideia do equilbrio das espcies. Aristteles, o mais importante escritor grego no campo da biologia, recordado pela sua cuidadosa classificao e descrio dos animais. Os ensinamentos de Aristteles acerca dos animais so o alicerce de muito do pensamento ocidental sobre a relao da humanidade com o ambiente natural no seu conjunto. Os seus raciocnios eram teleolgicos: todas as coisas tinham uma finalidade. Quando uma coisa preenchia o seu fim era til e bela. Teofrasto, discpulo de Aristteles, foi muitas vezes chamado pai da botnica, mas um estudo atento dos seus escritos revela que ele 38 gora 2

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merece um outro ttulo: pai da ecologia. Mais de metade dos escritos botnicos de Teofrasto ocupa-se de observaes ecolgicas (ver de Teofrasto a sua Metafsica e as Investigaes sobre as Plantas). No se trata de observaes isoladas, mas de um ponto de vista sistemtico. Teofrasto no estuda uma planta isoladamente, mas investiga qual a sua relao como organismo vivo com o brilho do sol e a exposio aos agentes naturais, o solo, o clima, a gua, a cultura e as outras plantas e animais. Baseava as suas afirmaes na observao. Reconhecia a diferena entre grandes zonas climticas mas tambm estudava microclimas. Igualmente estava ciente da extrema importncia da gua para o crescimento das plantas em regies ridas. Observava com particular interesse a resposta das plantas domesticao. Algumas plantas, diz ele, no podem ser cultivadas, mas das que podem algumas adquirem uma muito diferente aparncia devido ao solo e ao cultivo que recebem. Discute, portanto, alteraes produzidas pela cultura. Finalmente d notcia de certas alteraes locais ao clima provocadas por actividades humanas. Reuniu, por exemplo, informaes sobre as alteraes de temperatura causadas na sua poca pela drenagem dos pntanos, desvio do curso dos rios e desflorestao. A cincia grega recebeu um impulso significativo do Museu, um instituto de investigao de Alexandria. Quando Alexandre Magno conquistou o Egipto, fundou a cidade de Alexandria como capital. Depois da morte de Alexandre, Ptolomeu, um dos seus generais, tornou-se rei do Egipto. Ele e o seu sucessor, tambm chamado Ptolomeu, convidaram Demtrio de Faleros e Estrato de Lmpsaco, ambos discpulos de Aristteles e de Teofrasto, para Alexandria, a fim de fundar e ajudar directamente um grande sector cientfico, literrio e religioso do palcio, sob patrocnio real e minuciosa superviso. No se tratava propriamente de uma escola, mas de um lugar onde filsofos e poetas podiam prosseguir os seus estudos e corresponder s orientaes do rei. O Museu, assim chamado porque era dedicado s Musas, as deusas dos vrios campos da literatura e da cincia, inclua a maior biblioteca do mundo antigo, com quase todos os livros conhecidos. Ligado ao Museu estava um jardim botnico com plantas de muitas partes do mundo e um jardim gora2 39

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zoolgico com uma ampla coleco de animais, tudo disponvel para o estudo dos cientistas residentes. Descobertas importantes foram feitas em Alexandria. Na astronomia, tanto as teorias geocntricas como as heliocntricas foram elaboradas. Na geografia, a dimenso da terra foi medida com preciso e a existncia de faixas climticas discutida. Na medicina, a anatomia foi estudada atravs de cuidadosas dissecaes. L e noutras zonas do mundo helenstico, manuais botnicos foram escritos e ilustrados com desenhos. Infelizmente muitos dos escritos dos cientistas do Museu pereceram, mas o Museu de Alexandria representou um ponto culminante no estudo grego do mundo natural e estabeleceu uma ponte no tempo entre os filsofos gregos do sculo IV a. C. e o crescimento de Roma no domnio da bacia mediterrnica. neste fundo de preocupaes cientficas, que atingem os domnios da ecologia, que se situa a novela rstica a que j fizemos aluso. Mais precisamente, essa novela insere-se, como dissemos, na oposio vida urbana das grandes cidades cosmopolitas da poca helenstica, pondo em cena a vida idlica de simples caadores e pastores, isolados em terras afastadas da ilha de Eubeia, onde viviam num estado de felicidade natural, em contraste com vida dita civilizada das cidades. Foi seu autor o escritor grego da poca helenstica Don, cognominado Crisstomo (Boca-de-Ouro) pela sua eloquncia. Era uma personagem rica e considerada na sua cidade natal de Prusa, na Bitnia. As suas primeiras produes pertencem ao gnero sofstico. Com cerca de quarenta e dois anos, suscitou a desconfiana do imperador romano Domiciano, sem dvida por causa das relaes amigveis que mantivera com o genro de Tito, Flvio Sabino, executado em 82 d. C. Teve, por isso de exilar-se. O exlio durou catorze anos, at morte de Domiciano, em 96, e fez dele um filsofo errante, um pregador popular, que percorreu todo o Oriente com o manto, o alforge e o cajado dos filsofos cnicos. Andou errante no s pela Grcia, mas tambm pelas margens do Danbio e pelas do Dniepre (o clssico Borstenis). J antes do exlio, percorrera a sia Menor e visitara o Egipto. Esta existncia vagabunda cessou com a subida ao trono do imperador Nerva. A crer em Filstrato 40 gora 2

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(na sua Vida dos Sofistas I, 7), Don teve mesmo ocasio de ajudar, nestas circunstncias, acalmando os legionrios do acampamento em que trabalhava para ganhar a vida, e em que o assassinato de Domiciano tinha suscitado um comeo de revolta. Estava ento nos cinquenta e seis anos. Tornou-se uma personagem de novo influente, no s em Prusa, mas tambm em Roma, onde estabeleceu relaes estreitas com os imperadores Nerva e Trajano. Morreu por volta de 112 d. C. H na sua vida trs perodos distintos: antes, durante e depois do exlio. O Discurso VII, onde se encontra inserida, dos pargrafos 1 ao 81, a novela do Caador de Eubeia, pertence ao ltimo perodo. Don conta nessa histria uma das suas (reais ou fictcias) recordaes de exlio, para dela extrair uma lio moral e tambm, como pretende Paul Mazon, para apoiar a poltica agrria de Trajano6. A filosofia cnica tinha como fim a felicidade, concretamente a felicidade segundo a natureza, no de acordo com a opinio da maioria. Em relao s plantas e tambm aos animais, considerava-se que se realizavam quando cada um deles alcanava o seu fim sem obstculos e segundo a sua natureza. essa a moralidade que poderia deduzir-se da leitura do Dilogo da Eubeia (Euboico, como tradicionalmente se designa) ou Caador de Eubeia7. Com efeito, este relato novelesco constitui um pardeigma (um exemplo) de que a vida do homem feliz e sem problemas, quando o ser humano vive de acordo com a natureza. Segundo a tradio cnica aceite por Don, foram os agrupamentos humanos das cidades que afastaram o homem do ambiente normal que o rodeia, meio em que consegue os recursos naturais para viver. No Dilogo VII, contrape a riqueza pobreza, a civilizao e suas normas vida segundo a natureza, demonstrando como a existncia de uns pobres campesinos mais feliz do que a que levam os ricos e poderosos nas cidades. A primeira parte do Dilogo da Eubeia considerada como o melhor que literariamente nos chegou de Don de Prusa (pargrafos
Paul Mazon, Don de Pruse et la politique Agraire de Trajan, Lettres dHumanit, 2 (1943) 47-80. 7 Ver: Gaspar Morocho Gayo, Din de Prusa, Discursos (Madrid 1988) 335 e sqq.
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1. a 80). O Discurso VII ou Euboico um dos mais extensos que se conservaram de Don. A estrutura externa do discurso tem duas partes diferentes, se bem que praticamente de idntica extenso. Na primeira, a que j aludimos, Don narra uma aventura que lhe teria acontecido durante os anos do seu desterro: arrojado por uma tempestade s costas da ilha de Eubeia, foi acolhido e albergado por um caador que pertencia a uma pequena comunidade formada por duas famlias. Esta gente humilde vivia da agricultura, da criao de gado e da caa, numas terras abandonadas, num vale afastado entre montanhas (1-21). A caminho da cabana, o caador conta a sua vida a Don (22-63) e a visita que tinha efectuado cidade por exigncia de um cobrador de impostos. O relato acaba com a narrao da generosa hospitalidade que recebe Don e com uma boda campestre, em que se unem um jovem e uma jovem destas duas famlias, cuja existncia estava ligada pelas tarefas quotidianas (64-80). Nesta primeira parte do Discurso VII (que constitui propriamente a novela rstica) ope-se a vida tranquila e simples agitao da urbe. Na segunda parte do Discurso VII (81-152), com uma forma mais tradicional, desenvolve-se a tese moral e filosfica induzida do relato, possivelmente uma reelaborao posterior, pois, como disse F. Jouan num seu artigo sobre os temas romanescos neste discurso, o desenvolvimento das ideias no est isento de confuso e, sobretudo, o estilo, que utiliza todos os recursos da eloquncia de aparato, o que se ope naturalidade da primeira parte8. A oposio verifica-se no s no plano da expresso mas tambm no do contedo. O homem primitivo vive em contacto com a natureza, o civilizado passa a sua vida na cidade. Um natural e o outro convencional. Na cidade, as formas de actividade econmica so a indstria e o comrcio. O meio de troca o dinheiro. No campo, o dinheiro no necessrio e, por isso, ali no nasce nem cresce, j que nada tem que ver com a natureza.9

F. Jouan, Les Thmes romanesques dans lEuboico de Don Chrysostome, R. E. G., 90 (1977) 40. 9 Ver: C. Miralles, Sobre algunos ideales de la vida en la Antigedad tarda, Bol. Ist. De Est. Hist., 7, 1 (1973) 89.

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O Euboico parece ser uma obra de pura fico literria. Provavelmente o discurso foi pronunciado em Roma por volta do ano 100 d. C. Recolhe uma srie de elementos e tpicos de tradio muito antiga. A aco situa-se numa ilha, lugar preferido para descrever e narrar a abundncia dos bens e a vida feliz: tenhamos em vista a Ilha dos BemAventurados, a Atlntida de Plato, a Merpide de Teopompo, etc. J a Comdia Antiga tinha criado cenas buclicas nos campos da tica para opor a vida campestre urbana: por exemplo, a comdia Paz de Aristfanes, as Cabras de upolis, os Selvagens de Fercrates, etc. Todas estas obras nos apresentam uma natureza idlica e uma vida ditosa maneira primitiva, afastada da civilizao urbana e das suas manifestaes cientficas. A stira do refinamento da civilizao urbana de Atenas em contraste com os costumes simples do campo acentua-se na Comdia Mdia e na Comdia Nova. Por outro lado, os cnicos haviam popularizado, como um arqutipo digno de imitao, a figura do sbio que vivia de acordo com a natureza, sem participar na corrupo, no luxo e nos falsos valores prprios da civilizao, regida por leis e convencionalismos sociais. Onescrito, um adepto da escola cnica que viajava no squito de Alexandre, idealizou com caractersticas cnicas os brmanes indianos por viverem dedicados filosofia, contemplando o espectculo da natureza10. A vida segundo a natureza era o nico meio para tornar novamente possvel a Idade de Ouro, representada umas vezes como paraso perdido outras como promessa de felicidade futura11. C. Miralles num artigo sobre alguns ideais de vida na Antiguidade tardia12 e F. Jouan, no j citado artigo sobre os elementos romanescos no Euboico de Don13, estudaram sumariamente as relaes deste com o romance contemporneo e posterior. O Caador da Eubeia no propriamente um romance, mas
Ver: Pseudo-Calstenes, Vida y hazaas de Alejandro de Macedonia, trad. de Carlos Garca Gual (Madrid 1977) 178 e sqq. 11 Ver: Gaspar Morocho Gayo, La Edad de Oro en la Comedia Antigua, Perficit 128-9 (1971) 201-254. 12 Ver nota 9 supra. 13 Ver nota 8 supra.
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um exemplo que ilustra uma concepo filosfica da vida. Tanto o Euboico como o romance herdaram uma srie de elementos muito elaborados pela comdia e pela filosofia cnica. Os motivos literrios podem explicar-se por haverem derivado ambos de uma fonte comum e por empregarem tcnicas narrativas similares. E no fica mal lembrar aqui o celebrrimo romance pastoril de Longo, Dfnis e Cloe, muito provavelmente contemporneo ou pouco posterior ao Caador da Eubeia, que havia de desempenhar na literatura europeia a partir do Renascimento um papel to importante, como inspirador da cloga, de dezenas de romances pastoris e de obras plsticas e musicais. A crtica nossa contempornea tem estudado o Euboico a partir de uma perspectiva histrica. Para Paul Mazon, trata-se de um discurso a favor da poltica agrria dos imperadores romanos14. A. Day duvida da presena de Don na ilha de Eubeia e sustenta o carcter retrico do discurso, cujo argumento central seria a decadncia da Grcia e a inutilidade econmica das grandes propriedades rurais15. E ns concluiremos lembrando que ciclicamente se repetem certos fenmenos sociais. Esta curta novela de h dezanove sculos vem pr em cena figurantes que os Verdes do nosso tempo no desdenhariam com as suas preocupaes de proteco do ambiente, de oposio da vida em contacto com a natureza vida poluda das cidades. Por outro lado, a poltica agrria de Trajano, com que Don parece ter querido colaborar, pe em cena os problemas bem actuais da desertificao dos campos, da fuga para as cidades, assim como a situao dos latifndios e dos grandes proprietrios absentistas. caso para dizer mais uma vez: Nihil noui sub sole ou seja nada de novo face da terra, a no ser a tecnologia16.
Ver nota 6 supra. A. Day, The value of Dio Crysostomes Eubean Discourse for the Economic Historian, in Roman Economics and Social History in Honor of Alllan Chester Johnson (Princeton 1951) 209-235. 16 Para apreciar Don, inclusive o estilo, preciso evidentemente conhecer o grego e ler o autor no original. Com esse fim podemos utilizar a edio inglesa: Dion Criysostome, Discourses Loeb Classical Library (Londres) 5 vols. O Discurso VII encontra-se no vol. I. Para uma compreenso geral da obra de Don til o livro de Paolo Desideri, Done di Prusa (Messina 1978).
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