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v. 01, n. 04 : pp. 42-59, 2005 ISSN 1808-0448 D.O.I.: 10.3895/S1808-04482005000400005

Revista Gesto Industrial

TRABALHO E MUNDO DA VIDA: A RACIONALIDADE CAPITALISTA PRESENTE NA TCNICA, CINCIA E TECNOLOGIA LABOR AND WORLD OF LIFE: THE CAPITALIST RATIONALITY PRESENTS IN THE TECHNIQUE, SCIENCE AND TECHNOLOGY
Silvia Maria de Arajo1; Daniel Lopes Cinalli2 Universidade Federal do Paran UFPR Curitiba Brasil - saraujo@swi.com.br 2 Universidade Federal do Paran UFPR Curitiba Brasil - danielc@sofhar.com.br
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Recebido para publicao em: 28/09/05 Aceito para publicao em: 20/11/05

Resumo A racionalidade capitalista-instrumental que invade o mundo da vida aqui discutida sob o prisma do trabalho. A subjetividade comprometida do trabalhador nesse processo um dos seus maiores efeitos das transformaes tcnicas, tecnolgicas e cientficas ocorridas no sculo XX e postas disposio da acumulao capitalista, sobretudo a partir da adoo das formas flexveis e enxutas de organizar a produo e o trabalho. A moderna indstria automobilstica instalada na Regio Metropolitana de Curitiba, desde meados dos anos 1990, um desses exemplos de transio. As intensas transformaes sociais que ocorreram nas ltimas trs dcadas no mundo do trabalho foram provocadas por uma avalanche de inovaes na organizao da produo e do trabalho. Os efeitos das mudanas em curso se expandem para diferentes mbitos da sociedade e se impem para a sobrevivncia e insero de grupos sociais emergentes na vida econmica, cada vez mais integrada. A construo do texto resgata as idias de Weber sobre um processo racionalinstrumental que ganha corpo na modernidade, apresentando a proposta e Habermas sobre a ao comunicativa como alternativa s conseqncias dessa lgica hegemnica e devastadora do ser social. Ao analisar a invaso do mundo sistmico sobre o mundo da vida e a continuidade desse processo, o artigo reflete a relao racional/subjetivo, colocando a indagao: nas condies produtivas das indstrias de carter transnacional, que integram o complexo automotivo no Paran, est-se diante de uma racionalidade ou irracionalidade capitalista, quando o olhar se detm no trabalhador? Crtica terica e entrevistas com trabalhadores do suporte s respostas aqui ensaiadas. Palavras-chave: Trabalho; racionalidade; mundo da vida; subjetividade; tecnologia. 1. Introduo Visualizar a reestruturao produtiva imposta indstria automotiva tradicional para se adaptar s novas exigncias do capital equivale a acompanhar o deslocamento das contradies que se acumulam na, hoje pouco significativa, clssica diviso das atividades em setores primrio, secundrio e tercirio. O capital financeiro em auto-expanso e a reestruturao produtiva migraram para pases como o Brasil e aqui provocaram o processo de desconcentrao da indstria automobilstica, na ltima dcada. Tem-se a gerao de um novo tipo de produtividade, capaz de
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conectar diversos setores, na competio que prpria da natureza capitalista das aes, mas a ser despertada em cada rea e conjunto de atividades, ao estabelecer elos que, para atender a dimenso econmica, inovam em tecnologia e organizao do trabalho. Desse modo, as montadoras que aportaram em fins da dcada de 1990, no Paran, como a Renault e a Volkswagen-Audi, chegaram reestruturadas, com plantas maduras e layout apropriado para desenvolver a trilogia alta produtividade, maior competitividade e lucratividade. O aparato das montadoras e seus sistemistas traz modificaes tambm para os trabalhadores. Saber se a vida cotidiana corre sobre uma base racional ou irracional a discusso posta neste artigo sobre as relaes entre o mundo da vida e o sistmico. Busca-se refletir sobre o que seria racional ou ato de irracionalidade no comportamento das organizaes e seus efeitos nos sujeitos do trabalho. A discusso se inicia com um resgate das idias de Weber (2002) sobre racionalidade e sua explicao acerca da existncia de um processo racional instrumental que comanda a vida moderna. A seo seguinte faz uma crtica ao racionalismo instrumental weberiano. So apresentados o paradigma da razo comunicativa proposto por Habermas (1988) e a conscientizao do indivduo pelo processo de subjetivao, apresentado por Touraine (1994), como possveis reverses ao avano do mundo sistmico sobre o mundo da vida. O foco, antes sobre o processo histrico de racionalizao econmica e administrativa, apontado para alternativas que emergem devido os efeitos dessa lgica capitalista sobre a vida e o trabalho. Na ltima seo, apresenta-se a interrelao entre os mundos do sistema, da vida e do trabalho. Os mundos da vida e do trabalho so ameaados pelo avano capitalista que despersonaliza e coisifica as relaes sociais. Parte-se da ligao estabelecida entre cincia e tcnica, sobreposta no sculo XX pela relao entre cincia e tecnologia que, liderada pelos interesses do capital, transforma os mundos do trabalho e da vida. Esses so vividos e percebidos como separados, repletos de relaes sociais complexas, marcadas por um sistema mecnico de impessoalidade e coisificados, como atestam os depoimentos de trabalhadores da indstria automotiva, neste incio do sculo XXI. 2. Racionalidade e trabalho no pensamento contemporneo Gerth e Mills (1968) mantm um ponto de vista sobre a racionalidade que ope as idias de Marx e Weber, possibilitando introduzir o assunto. A argumentao prende-se idia de que, para Marx, a economia moderna irracional, enquanto para Weber, alm do capitalismo moderno no ser irracional, as suas instituies seriam a materializao mesma da racionalidade (Idem, p. 66). Ocorre uma focalizao de abordagens diferentes entre os dois autores clssicos. Uma vez que Marx se preocupa com os efeitos de uma racionalizao que se mostra irracional sobre a sociedade, Weber demonstra um processo racional instrumental que comanda a vida moderna. O que os autores apontam como irracionalidade em Marx deve ser visto em outra perspectiva. O capitalismo seria irracional por se tratar de uma contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo com efeitos sobre a sociedade. As conseqncias de um progresso tcnico racional avesso ao desenvolvimento da vida humana seriam provas de que no se trata de uma racionalidade, mas de uma irracionalidade ao no considerar os efeitos sobre o mundo vivido e seus produtores, os homens. H em Marx (2002) a conscincia de que o capitalismo se move e continua a mover-se por interesses dos proprietrios dos meios materiais de produo. A sua crtica, contudo, atinge o resultado desta racionalidade. Racionalidade um atributo varivel da ao humana. Diz respeito a algum objetivo, interesse ou valor perseguido pelo sujeito em condies de: levar em conta o exame das alternativas possveis na situao; individualizar as variveis externas que possam influenciar os resultados da ao, calculando a alternativa mais provvel; avaliar com mtodo as conseqncias das diversas alternativas; ponderar de modo comparativo a utilidade e o valor de qualquer conseqncia; otimizar a utilidade e o valor mximo, no importa se econmico, afetivo, poltico ou outro e fazer disso, objeto de critrios de deciso; encarar a ao como algo efetivo e conscientemente empreendido. (GALLINO, 1993, p. 531-532). Entender como ela se constitui pr-requisito para a
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discusso de seus efeitos sobre a sociedade e o mundo da vida, plenos de significados elaborados na convivncia. As diversas formas de organizaes sociais so a expresso de como, na sociedade contempornea, a racionalidade se torna um valor ou uma norma, capaz de conformar indivduos e grupos, moldando classes sociais, aprisionando-as com seu poder ideolgico. A racionalidade do agir econmico uma formao histrica que se identifica com o desenvolvimento do capitalismo. A concepo de racionalidade tcnica diz respeito lgica racional orientada pelos procedimentos tcnicos. A tcnica responde a uma necessidade, demanda ou exigncia histrica de um grupo ou de segmentos de uma estrutura social. Embutidas na concepo de tcnica esto as noes de inveno, inovao e progresso tcnico prprias de cada cultura, no caso, a capitalista. Do ponto de vista sociolgico, a inveno de uma tcnica menos relevante que a sua adoo e difuso em uma coletividade, a inovao. A racionalidade apresenta-se, no plano do conhecimento, como o fenmeno da cincia que desmitificou o mundo. Ela substituiu a revelao e muitas explicaes de carter mtico por explicaes racionais ou cientficas. Pode-se dizer que foi esse ethos da sociedade tecnolgica em nascimento que levou Weber a opor a racionalidade ao tradicionalismo. A nsia pelo lucro e o ganho material-financeiro existiram em outras pocas e no constituem caractersticas prprias do capitalismo no ocidente. Mercadores rabes, comerciantes indianos e chineses tambm exerciam suas atividades objetivando o lucro e, no entanto, esse comportamento no identificado como ao racional capitalstica. O capitalismo se diferencia das atividades pr-capitalistas pela conduta racional, a organizao do trabalho, a persecuo do dinheiro, ao invs da aventura. Para Weber (2002, p. 26), o capitalismo identifica-se com a busca do lucro sempre renovado por meio da empresa permanente, capitalista e racional. A constituio da empresa e sua diligncia com o capital tornou-se o diferencial no sistema ocidental moderno, que tomou as atividades econmicas como inofensivas esfera social. A racionalidade funda-se na convico de que as coisas encontram a sua explicao nelas prprias e no no exterior, no mito ou na tradio. Decorre da, o fenmeno do trabalho com nfase na racionalidade tcnica. O trabalho explica-se por si, pelo mundo que cria em funo da atividade produtiva. No plano da ao prtica, a racionalidade implica a investigao constante dos meios mais objetivamente eficazes com vistas a fins definidos como realizveis. Nesse processo, no se apresenta o trabalho como uma atividade prtica por excelncia, a ao criativa capaz de produzir valor? As finalidades e os meios que justificam a racionalidade tcnica no so encarados como adquiridos, mas esto sujeitos a constantes revises que recolocam a questo. Essa atitude mental esteve na origem da revoluo industrial e do progresso tcnico e cientfico, persistindo no capitalismo atual. Na teoria weberiana, como aes econmicas e administrativas racionais com relao a fins, a organizao em termos capitalistas da produo, a instaurao de uma administrao organizada em termos burocrticos foi a seqncia natural para o desenvolvimento do capitalismo. A burocracia, mais propensa s aes do Estado, adotada tambm pelas empresas com a misso de colocar em prtica uma organizao baseada em especializaes de funes administrativas, harmonizadas com finalidades objetivas (WEBER, 1968). Ao se tomar o processo de burocratizao como conseqncia de um desenvolvimento da racionalizao, um aparato de adequao dos meios para alcanar os fins estipulados pela organizao empresarial, percebe-se em sua estrutura a predominncia de uma lgica que cobe governos pessoais por uma atitude racional e solidria aos interesses da empresa. Arendt (2003, p. 55) define a burocracia como a substituio do governo pessoal pela burocracia que o governo de ningum; leia-se, impessoalidade, como se a administrao e o trabalho flussem por processos racionais prprios, dos quais se valem os interesses econmicos da empresa e que podem se livrar dos vnculos pessoais, empecilhos aos empenhos capitalistas. Para Weber, o progresso da racionalidade sobre nosso mundo indissocivel do desenvolvimento das organizaes, da burocracia, do Estado, do capitalismo em essncia. Elementos que comprovam o aspecto racional interiorizado no mundo ocidental e que se mantm
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at os tempos contemporneos so identificados por Carvalho (1998, p. 2) como o surgimento do clculo racional dos custos da produo, a institucionalizao do trabalho assalariado, o aparecimento de uma nova maneira de pensar e de agir que favorecia o processo de acumulao, a contnua incorporao da cincia e da tcnica ao processo produtivo, a modificao do Estado. Os estudos sociolgicos tm dado pouca ateno tcnica em geral, concentrando-se sobre a tecnologia moderna, entendida como a aplicao da cincia tcnica de produo e organizao industrial e de projeto de produtos, cuja expresso pode ser ilustrada pela automao. Quando a tcnica aplicada instrumentalmente na busca de um melhor resultado como volume, qualidade, quantidade, economia de tempo e recursos ou, mesmo, de um resultado, algumas vezes irrealizvel, diz-se da obteno de um progresso tcnico. O capitalismo, por exemplo, como uma ao racional, para poder se firmar teve necessidade da adoo generalizada de tcnicas de mensurao do tempo, de tcnicas do direito e da administrao. (GALLINO,1993, p. 686-690) Este texto analisa os efeitos dessa racionalizao sobre o mundo da vida. Cabe mencionar alguns deles. A utilizao do conhecimento cientfico e tcnico, sobretudo no processo administrativo e produtivo, foi incentivada por consideraes econmicas da empresa. Esse ambiente estimulou o fortalecimento da esfera racional, tcnica e cientfica e, nesse contexto, as relaes pessoais, culturais e de trabalho no sobrevivem sem sofrer alguma alterao. A diviso do trabalho adequada aos interesses capitalistas, aliada ao aparato tcnico-cientfico, forma um complexo de relaes que fere a liberdade do ser humano (CARVALHO, 1998; HABERMAS, 1988; WEBER, 2002). A padronizao de rotinas e procedimentos produtivos ou administrativos transforma o indivduo em uma engrenagem ou mero ocupante de um cargo, ao invs de um ser dotado de criatividade, sentimento e vontade. Quando questionado sobre a necessidade de fazer algum planejamento prvio de suas atividades dirias, um montador da indstria automotiva relata: No, dispensvel. Porque voc j sabe todo dia o que vai ser feito, qual a meta, qual a produo. A gente l tipo um robozinho. Faz sempre a mesma coisa.(PAIXO, 2003, Entrevista no 1 com Trabalhador da Indstria, ago. 2004). Paradoxal nesse comportamento serem essas as competncias cobradas do trabalhador, na atualidade, reduzindo-o a um simples fator de produo. Da, a expresso recursos humanos, criticada por Gorz (2003, p. 71), como a imagem da empresa transformada em lugar de aperfeioamento pessoal para seus assalariados. Qualquer inteno que contradiga o percurso dessa racionalidade tcnica instrumental adaptada esfera administrativa coibida com uma contra ameaa sobre o seu emprego e a permanncia do trabalhador no mundo do trabalho. O jogo capitalista no deixa sada ao trabalhador remunerado de qualquer nvel: adapta-se, subordinando-se s regras dessa forma de produzir, intensificada com a mudana para o paradigma produtivo da acumulao flexvel (HARVEY, 2002). A possibilidade de excluso do mercado de trabalho passa a ser uma nova forma de servido que aprisiona o homem sobrevivncia e de seus dependentes, gerando apreenso e sofrimento tanto quanto para aqueles que, empregados, temem a competio e a demisso (DEJOURS, 2003). A modernizao das tcnicas de organizao do tempo, trabalho, produo e administrao resultado de um desenvolvimento racional capitalista que imita a modernizao reflexiva, como efeitos dessa racionalizao no mundo da vida e da sociedade. A impessoalidade nas relaes de trabalho produz profissionais deplorveis, carentes de herosmo, espontaneidade humana e inventividade, na opinio de Gerth e Mills (1968, p.68), porque reduz a participao do trabalhador a simples fator de produo. A superficialidade do tratamento dado fora de trabalho pode ser demonstrada pelo depoimento de alguns trabalhadores da indstria automotiva, como na empresa A, seus nomes so substitudos por nmeros: Voc simplesmente um nmero. Pra voc ter uma idia, eu me lembro do meu nmero de chapa at hoje. (...) Quantos anos depois e eu sei de cor. Porque eles no me perguntavam teu nome: qual a tua chapa? (PAIXO, 2003, Entrevista no 2 com Trabalhador da Indstria, jan. 2004). Na empresa B todos os funcionrios so chamados pelo nome, entretanto, sua qualificao, funo e nvel de experincia dentro da fbrica so indicados por btons coloridos que classificam de uma maneira rpida e impessoal cada trabalhador: Cada funo tem um bton, o monitor tem um bton verde
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claro, os trs ZP21 tm o verde escuro e o resto do pessoal, no caso os montadores, tm bton amarelo, que aprendizado. Quem entrou hoje tem bton vermelho.(Idem, Entrevista no 3 com Monitor da Indstria, set. 2004). O medo do desemprego e das dificuldades financeiras decorrentes servem de suporte para essa racionalidade capturar no apenas a fora de trabalho fiel a um salrio, mas tambm para aprisionar a conscincia do indivduo e esfumar seu processo de subjetivao. Esse ambiente favorece a alienao que, por um de seus aspectos, cria o desencontro do ser humano com seu trabalho so aspectos da alienao do homem: alheamento do produto do trabalho, dos outros indivduos (alienao do ser), da natureza na qual vive e da sua natureza interna. Pelo receio de ficar desempregado e necessidade do salrio para a manuteno de sua vida, o trabalhador se (a)sujeita s regras do jogo capitalista racional, como revela um entrevistado: No comeo [do trabalho na fbrica] foi aquela novidade, depois passou pra uma satisfao, e agora passou para uma saturao. Os caras no suportam mais trabalhar, os caras vo porque tem que ir, porque sabem que no vo conseguir um salrio que eles ganham l, a fora. (PAIXO, 2003. Entrevista no 2 com Trabalhador da Indstria, jan. 2004). A racionalidade que se alastra pelos diferentes redutos da vida causou dvidas sobre seus benefcios ao prprio Weber. Em A tica protestante e o esprito capitalista, tece uma digresso sobre a questo da felicidade pessoal, que ainda hoje perturba estudiosos:
... parece por demais irracional esse tipo de vida que o homem existe para seu negcio, quando deveria ser ao contrrio (p. 61). Antes a forma de organizao era capitalista; as atividades do empreendedor tinham um carter puramente comercial; o uso do capital investido, o negcio era indispensvel, e, finalmente, o aspecto objetivo do processo econmico, a contabilidade, era racional. Mas se consideramos o esprito que animava o empresrio, tratava-se de um negcio tradicionalista: tradicional o modo de vida, tradicional a margem de lucro, tradicional a quantidade de trabalho, tradicional o modo de regular as relaes com o trabalho. (WEBER, 2002, p. 58).

Para Habermas (1975, p. 313), o perodo onde as tradies culturais, administrativas e produtivas reinavam era mais equilibrado que o momento onde a razo instrumental e econmica predomina: o esquema estvel de um modo de produo pr-capitalista, de uma tcnica prindustrial e de uma cincia pr-moderna (...) apesar de progressos considerveis, nunca atingiram aquele grau de propagao a partir do qual sua racionalidade se torna uma ameaa aberta autoridade das tradies culturais. A razo secularizou e desenfeitiou as imagens do mundo, para Habermas (1975), ao romper com um comportamento produtivo-administrativo-cultural enraizado no tradicionalismo e substituir atitudes racionais com relao a valores por um comportamento em relao a fins. Ao mesmo tempo que esse comportamento racional se libera dos mitos e das tradies, embrutece a biografia dos homens, livrando-a da espontaneidade e criatividade. Ao contrrio, incentiva-os participao no jogo capitalista por meio de ideologias e formas coercitivas, submetendo-os a uma sociedade de excedentes que valoriza o capital antes da vida, ou melhor, onde valoriza a vida somente como criadora de valor e, por decorrncia, de capital. Frente dura sobriedade experimentada pelos trabalhadores em tempos de racionalidade, transparecem aqui os primeiros questionamentos sobre uma irracionalidade travestida de racionalidade que se sustenta ainda hoje. 3. Na busca do consenso comunicativo, uma crtica racionalidade instrumental Embora tenha compreendido a racionalidade que se alastrou e se fixou no mundo, a teoria weberiana sofreu crticas de diversos pensadores. inegvel o terreno desbravado por seus estudos, que resultou em ponto de partida para o desenvolvimento de novas teorias e paradigmas. Reis (1999) assinala na teoria de Weber uma unilateralidade instrumental, um excesso de ateno aos
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ZP2 o cargo de multiplicador de tarefas.

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aspectos econmicos e polticos do capitalismo, que termina por negligenciar os aspectos sociais e humanos desse processo racionalista. Habermas (1988), por outro lado, discute a sociedade pela viso de duas razes: a instrumental e a comunicativa. Com esta ltima prope um novo paradigma que parte de uma crtica razo instrumental weberiana e diverge para uma racionalidade pautada na comunicao, eivada de aspectos prtico-morais, expressivos e subjetivos, em busca do consenso intersubjetivo. Touraine (1994) compartilha uma viso bipolar da modernidade: racionalizao e subjetivao, onde esta seria responsvel por transformar o indivduo em sujeito consciente, capaz de atuar no equilbrio entre a racionalidade instrumental e o mundo vivido pelos homens. De uma maneira geral, a razo criticada por ser expresso de poder na forma de conhecimento e ser produtora de dominao, contrastando diferentes posies, na medida em que tanto para Horkheimer quanto para Adorno, a razo constitui uma fonte de dominao, principalmente dos homens entre si. A razo, para eles, sinnimo de reificao, de exerccio de poder e de barbrie. A idia de que a razo uma possibilidade libertadora e emancipatria no passa de uma mera iluso iluminista, pois Adorno aniquila a razo, quando a pe a servio exclusivo da dominao.(...) as teorias so concebidas como ideologia, contaminadas e imbudas de relaes de poder. (MEDEIROS, 2003, p. 9). A racionalizao travestida de uma forma de dominao poltica, como exerccio do controle, para Habermas (1975, p. 304). Portanto, razo e poder se equiparam. A dominao passa a ser legitimada pelo capitalismo e suas relaes de produo, sendo a oportunidade de ter um comando obedecido por um grupo dado de pessoas, na viso weberiana, enquanto poder a oportunidade existente em uma relao social que permite a um sobrepor sua vontade sobre o outro mesmo contra resistncia ( WEBER, 1978, p.117). O comportamento do mercado econmico, com sua sede pelo lucro, as foras ideolgicas e suas inverdades, a cincia com seus instrumentos para o controle da natureza e do prprio homem, trazem ordem do dia a utilizao maquiada do poder e dominao pela racionalidade. De maneira geral, a razo criticada por conter poder e ser fonte de dominao. Esses fenmenos so decorrncia do ajuste ou reciprocidade nas relaes sociais com o desenvolvimento capitalista desigual. A diferena de grau na relao. Para Habermas (1975), a sociedade consiste em mundos complementares: o sistmico e o mundo vivido. Este ltimo a dimenso das sensaes, das maneiras, dos sentimentos, da comunicao, dos acontecimentos, da cultura e do entendimento entre os sujeitos. O mundo da vida o ambiente cotidiano onde os indivduos agem e se defrontam com suas aes e reaes, relaes sociais, interpessoais e subjetivas. J, o mundo sistmico a esfera do trabalho e do mercado orientado pela ao estratgica-instrumental capitalista. As fronteiras entre eles no so bem definidas como sugere a teoria, h uma interao entre elas. Se por um lado, o mundo da vida tenta integra os indivduos de modo social, consensual, comunicativo e intersubjetivo, por outro, o mundo do sistema confere uma integrao sistmica regulada pelo mercado e pela racionalidade econmica. Gorz (2003) indica que Habermas insiste sobre o fato de que a sociedade deve ser entendida como algo que diz respeito, ao mesmo tempo, ao sistema e ao mundo da vida, isto , integrada social e funcionalmente, sem jamais poder ser inteiramente nem uma, nem outra coisa. Ocorre, assim, uma permeabilidade entre os mundos e no uma separao estrita. Embutidos a um nico mundo fsico, mundo da vida e sistema refletem esse jogo sobre a biografia de seus integrantes, os seres humanos. Estes verificam em seu dia-dia a interferncia de foras sistmicas sobre ps seus sentimentos. Por exemplo, quando uma nova meta de produo faz aumentar o ritmo de trabalho compromete no apenas a qualidade do produto, pois o trabalhador cobrado por isso, como compromete suas condies fsicas e mentais decorrentes do aumento do ritmo na produo. De acordo com depoimento de trabalhador da indstria automobilstica, possvel comprovar que o aumento da velocidade de trabalho orientado pela estratgia sistmica, transmite reaes em seu mundo da vida: cansao, sobrecarga, exigncia demasiada, alterao de humor e, muitas vezes, sentimentos confusos:
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48 Baixou [a produo] para 400 carros por dia, com um nmero x de pessoas. A, aumentou para 440, com o mesmo nmero de pessoas. Aumentou para 460, com o mesmo nmero de pessoas; aumentou para 480, com o mesmo nmero de pessoas; aumentou para 500, com o mesmo nmero de pessoas. Quer dizer, eles iam dosando e vendo: , o pessoal est agentando, o pessoal est fazendo [sic]. Manda embora, manda fazer. No vamos chamar mais gente. O pessoal est dando conta, continua fazendo. (...) Stress me aborrece, me deixa nervoso, me deixa bravo, enfim, irritado. (...) E outra coisa assim que te deixa pra baixo, que te deixa down, quando o chefe faz voc ver, faz voc sentir que no ningum ali dentro. Isso j aconteceu comigo e ruim, voc desanima. Voc pensa em sair, voc pensa em relaxar no servio, voc pensa em se afastar. (...) E diante dessas situaes que eu tive, situaes constrangedoras, situaes humilhantes, situaes assim que me deixaram mal, me estressou, me deixou aborrecido e me criou um descontentamento. (CIMBALISTA, 2005. Entrevista no 4 com Trabalhador da Indstria, jun. 2005).

Ocorre a sujeio do trabalhador objetividade racional da vida social moderna exposta e perseguidora de interesses materiais e materialistas. Feenberg (2004b) argumenta que Habermas desmitifica a ao racional em relao a fins quando subtrai dela seu real objetivo de controlar e tecnicizar o mundo da vida. Este, por sua vez, sendo considerado o ambiente cotidiano onde os indivduos agem e se defrontam com suas aes, relaes sociais, interpessoais e subjetivas, passvel dessa influncia racional. Os homens deixam de preservar o mundo da vida. Para precisar a influncia do progresso tcnico e cientfico no quadro institucional em vias de modernizao, Habermas (1975) prope categorias de anlise diferentes das de Weber e Parsons, procurando determinar o significado da racionalidade tcnica e cientfica, como expresso de uma forma de vida especfica a totalidade histrica do mundo da vida. A cincia, a tcnica, a razo instrumental, a burocratizao e o trabalho organizado de forma racional so exemplos de uma tentativa de colonizao e tecnicizao do mundo vivido, uma tentativa de adapt-lo ao mundo sistmico. Os efeitos sobre a sociedade e o homem no podem ser desprezados. Nessa linha, Habermas se refere a uma racionalizao comunicativa que pode restabelecer a harmonia do homem consigo e com o mundo, uma troca entre a relao sujeito-objeto pela linguagem-mundo. A razo comunicativa a proposta de um paradigma centrado na argumentao e contraargumentao dos indivduos, na linguagem, na fala, no consenso e na intersubjetividade posta na relao sujeito-sujeito. uma razo que caminha margem da condio instrumental e se baseia no entendimento mtuo de ouvintes sobre o mundo objetivo, social e subjetivo. uma espcie de compartilhar socializado e institucionalizado, ainda que o autor coloque o consenso como condio. Com a ao no plano da comunicao intersubjetiva, ocorre uma mudana de perspectiva: os participantes dessa ao tendem a orientar um enfoque de compreenso dos sujeitos em interao. O agir comunicativo distingue-se, pois, do estratgico, uma vez que a coordenao bem sucedida da ao no est apoiada na racionalidade teleolgica dos planos individuais de ao, mas na fora racionalmente motivadora de atos de entendimento, portanto, numa racionalidade que se manifesta nas condies requeridas para um acordo obtido comunicativamente (HABERMAS, 1990, p. 72). Em um certo sentido, a tese habermasiana recupera a subjetividade do indivduo negada pelo processo unilateral racional e pelo determinismo econmico-administrativo, expresso de forma dominante no determinismo tecnolgico que secundariza a lgica social, o humano, desumanizando-o (ARAJO et al., 1998). Na tradio mais recente da escola de Frankfurt, Habermas concebe a teoria como crtica em relao ao presente, capaz de vislumbrar perspectivas. Ao analisar o papel da cincia e da tcnica no capitalismo tardio, demonstra os interesses subjacentes aos projetos cientficos e tcnicos da sociedade moderna e percebe o progresso tcnicocientfico como ideologia legitimadora da dominao capitalista. Critica o pensamento positivista de valorizao da tcnica, pois a sua preocupao de esse potencial tecnolgico em contnuo desenvolvimento, por princpio, no produz, necessariamente, a emancipao humana. A racionalizao institucionalizada da cincia e da tcnica constitui o fundamento da legitimao da dominao econmica e poltica, na medida em que a submisso dos homens a um aparato tcnico e cientfico apresentada como necessria promoo do bem-estar da populao, apesar de perpetuadora de um modo de produo que restringe a liberdade dos prprios homens.
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Por isso, Habermas ope-se ao pensamento pessimista de Weber quanto ao processo de racionalizao, para quem esse teria acarretado uma perda de sentido na racionalizao cultural, em conseqncia do desencantamento das vises tradicionais do mundo e uma perda de liberdade na racionalizao social, em funo da burocratizao do Estado e da economia, segundo Rouanet (1987). A proposta de Habermas (1990) uma tentativa de responder interpretao weberiana da racionalidade sem sada, que legou uma viso tcnica-instrumental integrada ordem dominante. A economia capitalista tende a dirigir a sociedade para uma existncia menos socializada, destruidora da intersubjetividade. A sugesto de uma racionalidade plantada na comunicao lana luz para combater a tendncia contrao do mundo da vida e resgatar o social compartilhado. A sobreposio do mundo da vida pelo sistmico gera conseqncias sobre a sociedade e o ser humano que no podem ser desprezadas. Em verdade, essa sobreposio um descontrole, um desequilbrio que expe a separao forada dos dois mundos nas condies de trabalho e vida, como prova o relato:
... os efeitos que a gente tem que, s vezes pelo volume de trabalho (...) no final do dia, umas 15,16 horas, quando a gente v que no vai dar conta do trabalho e a gente vai ter que ficar at umas 19 horas, a gente comea a ficar meio tonto, meio zonzo, meio frustrado, d uma palpitao no corao... Voc no vai conseguir cumprir com o volume e voc no quer ficar mais depois do trabalho. Voc quer ir pra casa, voc quer fazer tua vida pessoal, ento, d esse desespero, de certa forma d uma frustrao (CINALLI, 2003. Entrevista no 5 com Analista de Logstica, fev. 2005).

A sujeio dos homens a um modelo de vida conduzido pela racionalidade capitalista desbota pouco a pouco o mundo dos sujeitos e abre espao para a crtica desse processo, assim como a tentativa de sua superao. Nessa linha, Habermas (1988) um dos estudiosos que apontam uma alternativa. A razo comunicativa poderia restabelecer a harmonia do ser humano consigo mesmo e com o mundo, possibilitando uma troca entre a relao sujeito-objeto pela linguagemmundo. a proposta de um novo paradigma centrado na argumentao e contra-argumentao dos indivduos, na linguagem, na fala, no consenso e na intersubjetividade (relao sujeito-sujeito). uma razo que caminha margem da condio instrumental e se baseia no entendimento mtuo de ouvintes sobre o mundo objetivo, social e subjetivo. A viso habermasiana da razo comunicativa assenta-se sobre a idia de que ela emancipadora, enquanto que a razo no-comunicativa feita para subjugar, controlar e dominar, para Bastos (1998b, p. 59), visto que so orientadas sobre uma base de coero, de poder, de dominao e de desacordo. O paradigma da razo comunicativa no somente contesta a razo instrumental, mas perfaz uma crtica ao pensamento de Marx. Giddens (1998) indica que a teoria hegeliana do trabalho e interao a raiz da crtica habermasiana ao pensamento marxiniano. Para Hegel, trabalho e interao eram dois aspectos chaves do processo de auto-formao dos seres humanos em sociedade ou do desenvolvimento da cultura humana. (...) irredutveis entre si (Apud GIDDENS, 1998, p. 298). Foi esse o vrtice do desacordo terico entre Marx e Habermas que abriu caminho razo comunicativa. A irredutibilidade entre trabalho e interao uma das prerrogativas para o fortalecimento das estruturas comunicativas no contexto social. Marx criou sua teoria sobre a dialtica das relaes de produo versus as foras produtivas. As primeiras foram vistas por Habermas como a cristalizao prpria da noo de interao. Entretanto, ao tratar do trabalho frente o conflito das relaes sociais de produo e das foras produtivas capitalistas, Marx (1977) teria apostado nessa dialtica como a questo central da sociedade, onde o determinismo econmico e as condies materiais sobre-determinariam a vida social e a conscincia do ser humano. Pela viso de Habermas, esse pensamento de Marx caracteriza um problema epistemolgico, segundo Giddens (1998), pois teria reduzido trabalho e interao entre si. O papel da comunicao dentro da estrutura interativa teria se enfraquecido em funo da valorizao intensa da razo instrumental. A razo comunicativa representaria, ento,
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mais que um resgate da estrutura comunicativa problematizao dos contextos sociais modernos, pois seria uma correo epistemolgica irredutibilidade entre trabalho e interao. Touraine (1994) aponta uma sada ao paradigma habermasiano da ao comunicativa: a interdependncia entre razo e subjetivao. A partir do sculo XVIII, a modernidade proclamou a razo como linha de pensamento da sociedade. Marcou o fim da sociedade baseada nas tradies, nos costumes, nos mitos e nas crenas. A valorizao da razo conduziu o desenvolvimento do capitalismo por meio da modernizao dos instrumentos de produo, das tcnicas de organizao administrativa e do avano cientfico-tecnolgico. A modernidade no criou apenas a sociedade da razo, mas a sociedade do sujeito. A industrializao e a cincia se fortaleceram na razo que vinha do homem, quando a atitude racional com relao a fins abandonou as formas tradicionalistas de pensamento e se prendeu figura do homem consciente, que pensa. Abriu-se espao para a transformao do indivduo em sujeito e este em ator social, que encarna o papel de mudar o mundo. Essa dualidade interativa razo-sujeito marcou o incio da modernidade, porm no se sustentou ao longo dos sculos. O ser humano foi sujeito e ator social quando desenfeitiou as imagens do mundo e trouxe a razo para modernizar sua estrutura capitalista. Entretanto, o desenvolvimento da racionalidade instrumental como lgica de funcionamento do capitalismo desconstruiu o sujeito ao retirar-lhe sua liberdade, vontade, criatividade e conscincia. Quebrou-se a bipolaridade razosujeito/cincia-conscincia. A razo instrumental deixou de ser dirigida pelo homem e passou a govern-lo, a controlar o seu mundo. Touraine (1994) promove o reaparecimento do sujeito por meio da subjetivao, como forma de defesa das ameaas racionais tcnicas e instrumentais que fragilizam o mundo da vida. Habermas (1988) tambm percebe esse processo de ameaa intersubjetividade. Para ele, existe a necessidade de libertao nas relaes de produo, de resgate da subjetividade individual que combata o racionalismo instrumental e seja co-participante de uma vitria do mundo da vida sobre o sistmico. Essa necessidade se expressa como o aguilhoamento intersubjetividade dos trabalhadores socializados na grande indstria, intersubjetividade paralisada agora pelo automovimento do capital, para que a vanguarda mova o trabalho vivo, o trabalho criticamente vivificado, contra o trabalho morto e conduza ao triunfo do mundo da vida sobre o sistema da fora de trabalho desumanizado (Idem, p. 481). A concepo de racionalidade tcnica diz respeito lgica racional orientada pelos procedimentos tcnicos. De qualquer modo, a tcnica responde a uma necessidade, demanda ou exigncia histrica de um grupo ou de segmentos de uma estrutura social. O fio condutor do desenvolvimento cientifico-tecnolgico delineado pelo interesse capitalista, uma vez que as cincias modernas servem ao progresso tcnico, ao fomento de crescimento capitalista e administrao racional, para Habermas (1988, p. 465). Weber tambm afirma que a utilizao tcnica do conhecimento cientfico, to importante para as condies de vida da massa do povo, foi certamente incentivada pelas consideraes econmicas (2002, p. 31). O avano cientfico e tcnico est associado a uma racionalizao em benefcio capitalista, exclusiva do capital tal qual uma relao de nica dimenso. Por exemplo, os laboratrios farmacuticos priorizam suas pesquisas cientficas em medicamentos que podem atingir o lucro no mercado consumidor, ao invs de enfatizar pesquisas sobre doenas. Ao desenvolvimento de tcnicas para controle do trabalhador acopla-se a intensificao do trabalho por meio de mquinas modernas que favorecem a extrao da mais-valia relativa, 2 fazendo avanar a tecnologia e a cincia com efeitos destruidores. Feenberg (2004b, p. 2) menciona Heidegger ao dizer que este enxerga a tecnologia moderna como um instrumento destrutivo, em termos de, com a prpria tecnologia (...), perdemos a viso sobre o que sacrificado na mobilizao do ser humano e recursos para objetivos que ainda permanecem obscuros. Interpretaes como essas acusam a racionalidade de ser travestida de

A mais-valia relativa aquela decorrente da contrao do tempo de trabalho necessrio e da correspondente alterao na relao quantitativa entre ambas as partes componentes da jornada de trabalho. (MARX, 2002, p. 366). Assim, ao fixar-se o tempo da jornada de trabalho, o tempo de trabalho necessrio reduz-se frente o crescimento do tempo de trabalho excedente.

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irracionalidade. Tem-se uma racionalidade sobre o mundo sistmico e suas metas, ao mesmo tempo que se aplica uma irracionalidade sobre o mundo da vida e seus habitantes. Uma situao ocorrida na indstria A exemplifica a lgica racional que prioriza a produo com reduo de custos e o descaso para com os integrantes do mundo da vida. Segundo o entrevistado, o sindicato cedeu diante da ameaa da indstria e conseguiu impor seu contrato de trabalho diversificado:
... no ano de 2002, a [indstria A] chegou com um projeto chamado 5000 por 5000, e esse projeto previa a contratao de 5000 trabalhadores. A [indstria A] chegou para o sindicato (...) e disse: Ou vocs concordam com um novo contrato de trabalho, com uma jornada superior e salrio inferior, ou ns vamos produzir esses 5000 empregos em outra parte do mundo, seja no Brasil, seja na frica, ou no Leste europeu. (ARAJO, 2002. Entrevista no 6 com Dirigente Sindical, jul. 2004).

A racionalidade capitalista institucionalizou a cincia e a tcnica na medida que vinculou o avano tecnolgico-capitalista ao bem-estar da populao. Perseguir uma alta produtividade e um eficaz domnio da natureza trazem promessas de recompensas sociais: sustento garantido aos indivduos, uma vida mais digna e confortvel, menos situaes de misria e fome, um respeito ao meio ambiente entre outros desequilbrios sociais. Em A nova intransparncia: a crise do Estado de bem-estar social e o esgotamento das energias utpicas, Habermas (1987) declara o fim das energias utpicas clssicas e analisa os tempos contemporneos. expectativa de uma vida digna, os homens chocaram-se com uma realidade bruta, oposta aos ideais utpicos. Desemprego, misria, fome so exemplos de problemas antigos que esto potencializados no mundo de hoje. As foras produtivas que se transformam em foras destrutivas (Idem, p. 105) perdem sua inocncia e produzem seus efeitos nos diferentes campos do mundo da vida e trabalho. Em verdade, o mundo da vida est se fragmentando frente racionalidade a servio do capital. No pensamento que atribui ao prprio ser humano a incumbncia de ser o sujeito das mudanas e da proteo do mundo da vida, Touraine (1994, p. 243) delineia a modernidade como a criao permanente do mundo por um ser humano que desfruta de seu poder e da sua aptido para criar informaes e linguagens, ao mesmo tempo que se defende contra suas criaes desde o momento em que elas se voltam contra ele. Tanto Habermas como Touraine tentam responder racionalidade weberiana que a realidade histrica confirmou. Essa nos deixou uma viso tcnicainstrumental integrada ordem capitalista, que dirige a sociedade para uma existncia cada vez mais desprovida da intersubjetividade. Seja pela sugesto de uma nova racionalidade eivada de comunicao ou por um equilbrio trazido pela subjetivao do indivduo so lanadas idias que procuram combater a tendncia contrao do mundo da vida pelo sistmico e resgatar a integrao homem e sociedade. 4. Cincia e tecnologia dominantes A era da informao e do conhecimento marca a sociedade contempornea e a conduz por um caminho onde cincia e tecnologia agem interativamente sobre uma diversidade de ambientes, como por exemplo, o mundo do trabalho. A tecnologia da informao que, para Castells (2000), se constitui em sistemas de informao, interage e ultrapassa o ambiente das empresas, responde, simultaneamente, por mudanas na estrutura dos setores econmicos tradicionais, nas foras competitivas e nas relaes entre escala de produo e automao. O componente novo e cada vez mais persistente da flexibilidade entre os sistemas atinge, em conseqncia, os indivduos e suas relaes no apenas contratuais formais mas, tambm, subjetivas. A sua aplicabilidade impe-se como um dos itens do desenvolvimento produtivo desde a segunda metade do sculo XX. Para entender os efeitos causados pela combinao cincia e tcnica preciso compreender esse entrelaamento, segundo Corra (1997). A cincia se constitui no conhecimento da realidade por meio de teorias, enquanto a tcnica mede a relao homem e natureza, responsvel pela transformao do real, pelo modo de fazer alguma coisa, pela produo de bens e servios. So partes em interao. Utiliza-se de cincia para se criar tecnologia e esta influencia o andamento da
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cincia. A cincia produz tecnologia e, simultaneamente, produzida pela tcnica. Nesse jogo imbricado, a retroalimentao entre cincia e tecnologia cria um ambiente propcio a benefcios recprocos. Cabem questionamentos: quais so os seus efeitos sobre o mundo vivido? Em que medida o progresso tecno-cientfico e o crescimento econmico afetam o sistema social para alavancar condies de vida melhores e extensivas? Qual a linha desses avanos? Como o modo de produo capitalista requer uma ampliao contnua das foras produtivas, a introduo de novas tecnologias e estratgias institucionalizada, ampliando-se a esfera dos subsistemas do agir racional com respeito a fins, rebaixando a supremacia tradicionalista do quadro institucional, na viso de Habermas (1975). Ao tecer a distino entre trabalho e interao, procura caracterizar as mudanas estruturais no quadro institucional da sociedade tradicional em transio para uma sociedade moderna. Sendo o trabalho, o agir racional com relao a fins (agir instrumental mais escolha racional) e a interao, o agir comunicativo mediatizado simbolicamente, resultam diferentes sistemas sociais conforme neles predomine uma ou outra forma de agir. A sociedade moderna aponta a possibilidade da ao racional com respeito a fins colocar em questo os fundamentos cosmolgicos da legitimao da dominao. Da conivncia existente entre cincia e tecnologia em favor do capital surgem interferncias na subjetividade. A interdependncia entre pesquisa e tcnica fez da cincia no somente uma fora produtiva que transformou a razo do mundo, mas tambm numa arma de colonizao do mundo da vida, argumenta Habermas (1975). Os padres de ao instrumental no limitam sua atuao aos ambientes administrativos, produtivos e de servios, mas operam em outros domnios sociais de carter ntimo dos indivduos, seja na padronizao do desejo de consumir, na urbanizao nos modos de viver, nas formas de comunicao, instituindo um estilo moderno de vida. Muniz (1995) critica a maneira de produzir mercadorias e a relao homem-natureza como atividades alienadas e desprovidas de racionalidade. Alega que a cincia, a tecnologia e o capital aliados tm o poder de criar uma conscincia alienada ou falsa, de tal modo que favorece a transmutao de um mundo de relaes sociais complexas e pessoais para um sistema mecnico de relaes impessoais adaptvel ao capitalismo. Este mundo tem-se constitudo com o apoio de uma racionalidade tcnica que procura suprimir a conscincia do sujeito, tornando-o volvel fora das coisas, ao poder material sobre a subjetividade (ARAJO, 2003). O modo de produo capitalista tem como fundamento de legitimao, num primeiro momento, a promessa de justia, da equivalncia das relaes de troca. As novas formas de legitimaes que se pretendem cientficas, retirando da conscincia pblica, as relaes de violncia inerentes s trocas no sistema capitalista, constituem ideologias. Cria-se uma segunda natureza de relaes e percepes que sobrepuja a histrica relao homem-natureza. Essa se resume a uma racionalidade que valoriza o conhecimento, a informao, a cincia e sua aplicao (a tcnica) a servio do capital, de modo que essa composio produz uma maquiagem ideolgica sociedade capitalista e de consumo, convencendo-a de ser esta uma formao societria natural, singular e benfica para a maioria dos indivduos. Hoje, as necessidades e objetivos humanos, o conhecimento cientfico, as formas de trabalho e o desenvolvimento das foras produtivas esto respaldadas pela forma e contedo encontrados nessa segunda natureza, afirma Muniz (1995). Assim, a integrao social na segunda natureza uma alienao dos sentidos, esfuma as intenes capitalistas e nosociais, encobre alternativas de uma sociedade justa, integrada ao esprito humano. O problema que este sentimento de pertencer a essa sociedade subtrai dos indivduos, a capacidade crtica de vislumbrar algo diferente, num processo que naturaliza uma situao historicamente construda. A cientificizao da tcnica verificada ao final do sculo XIX indica que o progresso tcnico e o progresso cientfico encontram-se em ntima circulao, inseridos no mesmo sistema. Habermas (1975) aponta o fato de o desenvolvimento do sistema social estar determinado pela lgica do progresso tcnico-cientfico, ou seja, atribui-se a esse o carter determinante da manuteno do crescimento econmico. Dessa forma, legitima-se a perda da possibilidade de manifestao da vontade democraticamente formada, substituda pelas decises tomadas por equipes administrativas. O que se verifica a substituio progressiva do agir comunicativo pelo agir racional com respeito a fins. A diferena entre uma e outra forma de ao j no percebida. O
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trabalhador dominado progressivamente por regras tcnicas que promovem a sua adaptao a um mundo cada vez menos compreendido por determinaes culturais especficas, em funo da persistncia de modelos cientficos e tcnicos. A cincia e a tecnologia como suportes dessa segunda natureza no conseguiram manter seu vu ideolgico e deixam transparecer suas conseqncias adversas natureza, que inclui o homem em uma nova lgica crtica da vida, no mais dicotmica e separatista do raciocnio e percepo de insero na sociedade (SANTOS, 1998). As foras produtivas que se transformam em foras destrutivas, para Habermas (1987, p. 105) perdem sua inocncia e produzem efeitos nos diferentes campos da vida. O trabalho amoldado a essa forma de sobrevivncia material necessria foge, entre outros sintomas, de suas atribuies subjetividade, ainda que o discurso enfatize, ad nauseam, o sujeito. Em verdade, o mundo da vida se encolhe frente a essa racionalidade a servio do capital. 5. O mundo da vida ameaado Esta seo discute a interferncia do mundo sistmico sobre o mundo da vida, interpretando-a como uma ameaa, uma espcie de perda do aspecto humano no processo histrico de produo da vida no apenas material. A persistncia no pensamento e na ao capitalista de uma racionalidade instrumental posta em tudo traz, como conseqncia, a invaso do ser humano em mbitos de sua representao simblica de estar no mundo. O enfoque unilateral de aes cognitivo-instrumentais acaba produzindo uma reificao da prtica cotidiana, ao dominar a conscincia dos atores sociais. Como resultado, afasta dos indivduos, o sentido de suas aes, alm de mutilar compreenses culturais e sociais em funo do clamor pelo pragmatismo, pela aplicao mecanicista do conhecimento, pela necessidade que se impe de respostas imediatas nas aes. Habermas identifica essa neutralizao do mundo da vida com uma forma que vem sendo centralizada na vida social. A colonizao ou tecnicizao do mundo ameaa empobrecer a cultura com a alienao, a destruio de estruturas comunicativas, a mecanizao das relaes intersubjetivas. H uma percepo de um antes e de um depois,

... no somente o encanto melanclico de algo passado para sempre, no somente o brilho de uma recordao nostlgica de algo que foi sacrificado modernizao sem compensao alguma, seno que, os processos de modernizao so vistos seguidos, como por uma sombra, por um instinto (me atreveria a dizer) instrudo pela razo, ou, em todo caso, pela sensao de que com a canalizao unilateral e a destruio das possibilidades de expresso e comunicao, assim o espao da vida privada como na esfera da vida pblica, se desvanecem as oportunidades de voltar a reunir com naturalidade, em uma prtica cotidiana ps convencional, aqueles momentos que outrora, nas formas tradicionais da vida, constituram uma unidade. (HABERMAS, 1988, p. 468).

Alm dos efeitos causados pelo acoplamento do carter capitalista que penetra os poros do social, o mundo da primazia do capital revela os seus problemas ao realizar a reproduo material. Como exemplo tem-se a escassez de matrias primas renovveis na natureza, a competitividade acirrada de produtos, um mercado consumidor com baixo poder aquisitivo. O mundo sistmico expe a sua malcia no momento em que assenta a proposta de resoluo de seus problemas sobre o mundo da vida. H uma transferncia de responsabilidade social para o indivduo em projetos pessoais ou coletivos; h uma imputao de autoculpa num processo de individualizao onde interesses e lucros se tornam sinnimos na sociedade capitalista. Por comodidade, ausncia de resistncia ou uma voracidade que alimenta as aes racionais orientadas a fins, os desequilbrios na esfera sistmica so resolvidos com efeitos no mundo cotidiano dos homens. Resolvem-se os recursos naturais no renovveis explorando-se mais intensamente a natureza; combate-se a competitividade acirrada de produtos com mo-de-obra de baixo custo em outros pases ou se utilizando mquinas e robs, solues de alta tecnologia.

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Aes como essas apenas transferem o problema para outros ambientes e no podem ser tomadas como racionais, pois trazem abalos estruturais sociedade, cultura e personalidade dos indivduos. Ao invs de uma soluo conjunta de problemas, so utilizadas opes capazes de gerar mais vantagem competitiva ao mundo sistmico. H uma desconfigurao do mundo da vida para solucionar problemas criados pelo prprio sistema capitalista. So poucas as escolhas. Aos trabalhadores resta adaptarem-se a essa forma sutil de dominao. Diante das regras do jogo estipuladas pelo mundo sistmico, pela fora da ideologia dominante, pela alienao decorrente desse processo, pela fraqueza das polticas alternativas, permanece a subordinao ao sistema capitalista em suas diversas feies: trabalho atpico, temporrio, precrio, terceirizado, quando no, escravo e infantil. Segundo Habermas (1987, p. 105), as mesmas foras de incrementao do poder das quais a modernidade extraiu outrora sua autoconscincia e suas expectativas utpicas - na verdade transformaram autonomia em dependncia, emancipao em opresso, racionalidade em irracionalidade, sentidas na pele pelos integrantes do mundo da vida, como relata um entrevistado:
... eu no vejo que eu tenha muito futuro l [na indstria automotiva] daqui h uns dois, trs anos. (...) Eu quero me formar. Eu quero trabalhar mais um ano, pagar meu consrcio, comprar a minha casa. Quero me estabilizar financeiramente e, trabalhando l, comear a entregar meus currculos pra uma coisa menos eltrica, pra poder aproveitar a minha vida, ter uma vida mais tranqila com a minha esposa, ficar dez anos mais jovem [aluso a um trabalho menos intenso]. (CINALLI, 2003. Entrevista no 5 com Analista de Logstica, fev. 2005).

No testemunho, percebe-se a opresso sobre os trabalhadores sua dependncia vital e financeira do trabalho assalariado. A soma desses sentimentos resulta em um indivduo-trabalhador comprimido at seu limite por um trabalho estafante que segue as ordens do mundo sistmico. A sobrecarga e a polivalncia de suas atividades pedem ao trabalhador uma cumplicidade de todos os seus sentidos. O emprego da inteira individualidade humana para exercer sua atividade denominado homogeneizao, por Heller (1972, p. 27). a sobreposio da individualidade pelo trabalho e no uma integrao entre eles. A racionalidade capitalista requer a absoro de todos os sentidos do homem para utiliz-los no processo de trabalho, precisa de todos focados e compenetrados no ato capitalista alienado de produzir. Essa homogeneizao assume um sentido unilateral, quando no proporciona o retorno dessa relao subjetividade do trabalhador, quando no h uma contrapartida. , portanto, uma unificao do trabalhador pelas vias de poder da racionalidade capitalista. A homogeneizao acontece como resultado da impossibilidade de luta frente o poder unificador do capital aplicado sobre as organizaes produtivas. Tambm se pode falar em uma homogeneizao oferecida pela globalizao como uma idia-fora persuasiva, um discurso que realiza a crena no neoliberalismo como um modelo nico e inevitvel (BOURDIEU, 1998). A flexibilizao do trabalho e do trabalhador polivalente, a precarizao das relaes de trabalho e a deteriorizao das leis de proteo ao trabalhador fazem essa homogeneizao se chocar com as conquistas sociais do welfare state que no se efetivou no Brasil. A realidade dos trabalhadores europeus para trabalhadores diferente daquela de pases em que o salrio mnimo no existe, onde operrios trabalham 12 horas por dia por um salrio que varia entre 1/4 e 1/15 do salrio europeu, onde no h sindicatos, onde as crianas so postas para trabalhar (...) [h] o trabalho noturno, o trabalho nos fins-de-semana, as horas irregulares de trabalho, coisas inscritas desde toda a eternidade nos sonhos patronais, completa Bourdieu (1998, p. 49). Aludindo o social organizado, Bourdieu pensa a dupla globalizao-neoliberalismo como unificadora: por meio das aes e discursos, os pases ricos foram de cima para baixo a unificao sua moda, dividindo a economia das realidades sociais pela utilizao de polticas de reduo de custos e flexibilizao do trabalho para a ampliao da produo. A unilateralidade dessas aes extingue o que resta de solidrio e humano no indivduo, intensifica a explorao, aumenta a concentrao de riqueza e alarga a desigualdade social, relegando o trabalhador.
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Em resumo, os problemas apresentados mostram que a razo firma um compromisso com o capitalismo que vai na contramo de uma racionalidade igualitria e criadora de conscincia ou de um ambiente de entendimento mtuo e consensual. Em oposio s idias habermasianas, o que se verifica a substituio progressiva do agir comunicativo pelo agir racional com respeito a fins. O homem j no percebe a diferena entre uma e outra forma de ao, sendo dominado progressivamente por regras tcnicas que promovem a sua adaptao a um mundo cada vez menos compreendido por determinaes culturais especficas, em funo da persistncia de modelos instrumentais, cientficos e tcnicos. preciso discutir o contexto habermasiano no qual faz parte o trabalho. Se este pertence ao mundo do sistema ou ao mundo da vida, o trabalho elemento construtor do processo de subjetivao, como propes Touraine (1994). O mundo do trabalho composto pelas tcnicas de administrao e organizao produtivas, pelas tecnologias a servio da produo, pelos trabalhadores e empregadores e suas relaes de produo. Habermas (1975) encapsula o mundo do trabalho no mundo do sistema. Desse modo, ao seguir uma racionalidade tcnica instrumental, o mundo do trabalho seria co-responsvel pela fragmentao do mundo da vida provocada pelo mundo sistmico. Se o trabalho contribui para a construo do sujeito, de alguma forma ele produtor de subjetividade. Cabe ao trabalho, ento, uma parcela no processo de subjetivao, de transformao do indivduo em sujeito. Uma vez que o trabalho no alheio ao mundo da vida, mas coadjuvante da criao e manuteno do mesmo por sua participao no processo de subjetivao do ser humano, por que pertenceria em sua totalidade ao mundo sistmico? O mundo do trabalho est no mundo do sistema porque segue as orientaes polticas e econmicas de uma racionalidade instrumental capitalista que domina a linha de pensamento da sociedade desde o princpio da modernidade. Como tambm pertence ao mundo da vida por sua incumbncia de ser produtor sujeito da subjetividade no homem. A fragmentao do mundo da vida frente ao mundo sistmico traz efeitos sobre a sociedade e cria um ambiente de contrastes entre as condies de produo e as condies sociais de vida. O mundo do trabalho est ameaado pela dominao do mundo sistmico. A racionalidade capitalista subtrai a poro do mundo do trabalho que sobrevivia no mundo da vida. merc do mundo sistmico, o trabalho amplia sua fora de dominao sobre o mundo da vida, ao reproduzir a ideologia capitalista e o (a) sujeitamento a um trabalho alienado desprovido de sentido. A teoria de Touraine (1994) sobre a subjetivao do indivduo, como meio de equilibrar o mundo dos homens e o mundo da razo capitalista, no considerou o papel estruturante do trabalho. O trabalho que constri o ser e a sociedade significa, em outras palavras, o trabalho que eleva o indivduo a sujeito consciente, por sua vez, constri e modifica o mundo da vida. A retomada de espao do mundo da vida no depende de uma tomada de conscincia individual e solitria do homem, mas de uma conscientizao alavancada pelo trabalho e isso no uma ao individual e isolada. Por esse motivo, h uma correspondncia direta entre a recuperao do mundo do trabalho e o da vida. O trabalhador habitante dos dois mundos: vida e trabalho. A absoro do mundo do trabalho pelo mundo sistmico causa ameaas ao trabalhador-empregado, residente do mundo do trabalho e ao trabalhador-indivduo, residente do mundo da vida. Marx, em O capital (2002, p. 443), lana perguntas ainda pertinentes no incio do sculo XXI. Quando percebe o aumento da produtividade do trabalho pela utilizao de tcnicas de organizao produtiva, administrao, cincias e mquinas tecnolgicas, indaga: essa elevada produtividade no se realiza custa de maior dispndio de trabalho? O crescimento da produo em um tempo e custo cada vez menores no significa explorar cada vez mais intensivamente a fora de trabalho? (Idem, p. 479) Os relatos de trabalhadores da indstria automotiva da Regio Metropolitana de Curitiba respondem dupla questo. A intensificao e sobrecarga de trabalho so experimentadas por todos os entrevistados, sem exceo: Aumentou muito [a meta]. (...) Nossa! Eu entrei l [montagem de caminho] a gente produzia 18 caminhes, agora, tipo agora eles esto produzindo quase 40 caminhes.(CINALLI, 2003. Entrevista no 7 com Montador de Motores, jan. 2005), um trabalho
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agitado. (...) para dar conta do servio, , eu tenho dois telefones na minha mesa. Eu criei uma briga l e peguei dois telefones, um para atender e outro para falar. (CINALLI, 2003. Entrevista no 5 com Analista de Logstica, fev. 2005), Tem que ter rapidez, qualidade, organizao. Tudo, sabe? (...) E trabalhamos assim, com rapidez e qualidade. Isso essencial. No adianta querer tirar pea com qualidade e demorar uma poro de tempo. Porque no d, a gente tem que atingir meta. (...) voc trabalha teu turno inteiro com aquela preocupao de produo e qualidade, sabe? Tudo junto. (PAIXO, 2003, Entrevista no 3 com Monitor da Indstria, set. 2004). A disseminao institucionalizada de horas extras, a sobrecarga e polivalncia do trabalho, o desprezo dos efeitos sobre a sade e subjetividade do trabalhador, a exigncia de qualificaes profissionais e educacionais corporificam o avano do mundo sistmico sobre o mundo da vidatrabalho. Diante deste cenrio, ocorre a relativizao no somente do trabalho como posio chave da identidade pessoal e social, mas tambm do mundo da vida como pano de fundo da sociedade e da existncia pblica-privada de seus atores. 6. guisa de concluso Estudiosos contemporneos procuram uma maneira de conduzir a produo e de obter seus benefcios para a sobrevivncia e o prosseguimento da sociedade, sem sofrer os efeitos agressivos do capitalismo sobre o mundo da vida. Habermas (1988) indica a razo comunicativa como um novo paradigma que recupera a subjetividade do indivduo, pelo entendimento mtuo de ouvintes sobre o mundo objetivo, social e subjetivo, antes negada pelo processo unilateral racional e pelo determinismo econmico-administrativo. Marcuse (Apud FEENBERG, 2004a) prope uma nova cincia e tecnologia que busquem a harmonia entre a natureza e o ser humano, ao invs do conflito. Uma viso de natureza parceira, integrada com o homem, onde se usufrui de seus recursos de forma consciente, tratando-a mesmo como um outro sujeito. Mszros (2002) aposta na auto-realizao do ser humano por meio da riqueza da produo e no pela produo da riqueza alienante e reificada. Admite que a atividade-vital dos indivduos tem uma finalidade e pode oferecer uma alternativa vivel cega espontaneidade auto-reprodutiva do capital e suas conseqncias destrutivas. Isto significa a produo e a realizao de todas as potencialidades criativas humanas, assim como a reproduo continuada das condies intelectuais e materiais de intercambio social (Idem, p. 613). Touraine (1994), por sua vez, promove o surgimento do homem-sujeito com capacidade de transmitir e perceber significado em suas aes. O indivduo capaz de encarnar o papel de ator social tem o poder de conduzir e transformar as relaes sociais do mundo racional moderno mediante sua conscincia, liberdade e criatividade, na forma de fragmentos carregados de valores que se opem e desenham como que a uma
multido de formigas atreladas racionalidade tcnica, operadores, empregados, tcnicos, com posio alta ou baixa, que levada a no se preocupar com os fins de sua ao. Porque no se pode rodar o filme ao contrrio e reencontrar a unidade irremediavelmente partida do mundo das luzes e do progresso; preciso, portanto, interrogar-se sobre a maneira de restabelecer a unidade entre a vida e o consumo, a nao e a empresa, e entre cada uma delas e o mundo de racionalidade instrumental [grifo dos autores]. Se esta reconstruo impossvel, melhor ser ento no mais falar de modernidade. (TOURAINE, 1994, p. 230).

A recuperao do trabalho como criador do sujeito fundamental. Apenas o indivduosujeito tem condies de reconstruir o trabalho e o mundo da vida, de perceber os contrastes da alta produo, de encarnar-se ator social da mudana e transformar-se em um ser social. A literatura pertinente desdobra-se em compreender a complexidade dos fenmenos, provando concepes renovadas de espao e tempo numa era para alm da modernidade, de esgotamento da racionalidade instrumental e de limites acumulao capitalista, como foi marcado o sculo XX. Autores mais radicais remetem a uma crise estrutural do capital e necessidade de reconhecer traos das
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determinaes do desenvolvimento desigual entre os pases avanados e aqueles sob a lgica capitalista dominante. Entre os eventos significativos para essa transio histrica, arrolam-se as experincias estratgicas de desenvolvimento com transferncia de tecnologia e afirmao de polticas neoliberais em pases da sia, da frica e da Amrica, o fenmeno do desemprego estrutural crescente, o declnio do Welfare Stare nos pases centrais, o endividamento gradativo e interdependente de todos os pases e o movimento do capital de carter cada vez mais financeiro e fludo em direo a pases de capitalismo emergente, apostando em grandes investimentos diretos, como os da indstria automobilstica que migra para os pases de capitalismo emergente. Neste limiar do sculo XXI, predomina a ameaa mundial aos interesses da vida em geral, o que para Habermas (1987, p. 104-105) o empobrecimento estrutural dos pases em desenvolvimento, o desemprego e os desequilbrios sociais crescentes nos pases desenvolvidos, problemas com o meio ambiente sobrecarregado, altas tecnologias operadas s raias da catstrofe, do as palavras-chave que invadiram a conscincia pblica atravs dos meios de comunicao de massa. E completa as respostas dos intelectuais refletem uma perplexidade no menor que a dos polticos. Transpostas essas preocupaes como utopias que impulsionam a realidade histrica, para o plano das interpretaes, Habermas (1987) considera a mudana de paradigmas da sociedade do trabalho para a sociedade da comunicao. Para ele, a utopia da sociedade do trabalho perdeu a sua capacidade de persuaso, como fora estruturadora e socializadora do trabalho abstrato. Importante marcar que o trabalho abstrato no uma maneira de reduzir os trabalhos heterogneos dimenso comum do tempo, atravs das relaes entre mercadorias do processo de trabalho, mas tem uma existncia real na realidade da troca. A abstrao que faz do trabalho incorporado, trabalho abstrato, uma abstrao social, um processo real especfico do capitalismo. apenas no processo de troca que os trabalhos heterogneos se tornam abstratos e homogneos e que o trabalho privado se revela social. o mercado que realiza isso e, portanto, no pode haver uma determinao a priori do trabalho abstrato. A troca ento entendida como uma forma do prprio processo de produo. No s a abstrao surge da realidade da troca, como tambm o trabalho abstrato trabalho alienado; a troca o momento de unidade social sob a forma de eqalizao abstrata ou reificao da fora de trabalho na qual a subjetividade humana expropriada, alerta Colletti (1972, apud BOTTOMORE,1988, p.384). Este texto lana dvidas possibilidade de existir uma sada para a racionalidade dominante. Talvez, o seu tom seja pessimista diante do cenrio do mundo do trabalho. Haveria outra maneira de se conduzir a produo e obter benefcios para a populao, sem que esta sucumba aos efeitos do capitalismo atual sobre o mundo da vida? Seria possvel uma unio entre a vida e o sistema para a resoluo efetiva de problemas no mundo? Poderia o trabalho deixar de ser uma atividade despersonalizada, inorgnica e ser devolvido ao homem, em suas caractersticas de construtor do sujeito? Haveria possibilidade do trabalhador ser realmente sujeito do trabalho? O trabalho poderia ser colocado a servio do homem? Alguns desses questionamentos so respondidos de forma direta, outros indiretamente. O mais importante a crtica que se possa fazer desse processo que aparenta estar naturalizado, conduz e controla os meios de vida. Fica a impresso de um despertar abrupto para o que acontece no mundo, embora a problemtica seja antiga com roupagens novas. Para o mundo do trabalho essas idias crticas concretizam uma ponte para a construo de um mundo justo e digno aos seres humanos e no apenas racional ou irracional. Abstract The capitalist-instrumental rationality that invades the world of life is argued here under the prism of the labor. The engaged subjectivity of the worker in this process is one of its bigger effect of the technical, technological and scientific transformation occurred in the XX century and available for the capitalist accumulation, over all from the adoption of the flexible methods to organize the production and the labor. The modern automobile industry established in metropolitan region of
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Curitiba, since middle of years 1990, is one of these examples of transition. The intense social transformations that occurred in the last three decades in the world of labor have been provoked by an avalanche of innovations in the organization of the production and the work. The effects of the changes in course expand through different scopes of the society and impose their consequences for the survival and insertion of emergent social groups in the economic life, each time more integrated. The construction of the text rescues the ideas of Weber about a capitalist-instrumental process that enlarge in modernity, presenting the proposal of Habermas about a communicative action as alternative to the consequences of this hegemonic and annihilating logic over the social being. When analyzing the invasion of the world of system on the world of life and the continuity of this process, this paper reflects the relation rational/subjective, placing the question: in the productive conditions of the multinational industries, that incorporate the Parans automotive complex, is it ahead of a rational or irrational capitalism, when looking thought the workers point of view? Theoretical critics and interviews give support to the answers pointed here. Key words: Labor; Rationality; Word of Life; Subjectivity; Technology. Referncias
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