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Mimesis e rememorao da natureza no sujeito em Theodor W. Adorno: para pensar a educao do corpo na escola1
Jaison Jos Bassani* e Alexandre Fernandez Vaz**

Resumo: A partir das contribuies da Teoria Crtica da Sociedade, de Theodor W. Adorno, o presente trabalho dedica-se a uma reflexo epistemolgica e pedaggica sobre o tema do corpo e suas expresses, em especial no que se refere a dois de seus motivos originais: a questo da mimesis e a da rememorao da natureza no sujeito. Como resultado, destaca-se a posio dialtica que o corpo ocupa no processo de esquecimento e denegao da natureza no sujeito, na medida em que, se a ideia de natureza e da memria do sujeito em relao a ela expresso de uma subjetividade incerta e petrificada, por outro lado, no entanto, a partir da valorizao do comportamento mimtico no mbito das prticas corporais, constitui-se a possibilidade de resistncia aos imperativos da racionalidade instrumental. Palavras-chave: educao do corpo; rememorao da natureza; mimesis.

Mimesis and remembrance of nature in the subject by Theodor W. Adorno: thinking body education at school
Abstract: Based on the contributions from the Critical Theory of Society of Theodor W. Adorno, this paper makes an epistemological and pedagogical reflection on body and its expressions, specially on two original forces: mimesis and remembrance of nature in the subject. The body finds a dialectical place in the process of forgetting and refusing nature in the
* Professor do Departamento de Educao Fsica e dos Programas de Ps-Graduao em Educao e Educao Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e membro do Ncleo de Estudos e Pesquisa Educao e Sociedade Contempornea (UFSC-UFPR/CNPq), Brasil. jaisonbassani@uol.com.br Professor dos Programas de Ps-Graduao em Educao e Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisa Educao e Sociedade Contempornea (UFSC-UFPR/CNPq), Brasil. Pesquisador CNPq. alexvaz@uol.com.br O trabalho apresenta resultados parciais dos projetos Corpo e rememorao da natureza no sujeito: uma investigao na dimenso pedaggica da filosofia de Theodor W. Adorno, financiado pelo CNPq (Processo n. 400681/2009-9, Edital MCT/CNPq 02/2009), e Teoria Crtica, Racionalidades e Educao II, financiado pelo CNPq (Processos n. 572119/2008-9, 502892/2008-0, 308912/ 2007-1, 503353/2007-8).

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subject. If nature and the subjects memory are an expression of an uncertain and stoned subjectivity, mimetic behavior in corporal practices is however a possibility or resistance against instrumental rationality. Key words: body education; nature remembrance; mimesis.

1. Prlogo
O presente trabalho dedica-se a uma reflexo sobre o tema do corpo e algumas de suas expresses na obra de Theodor W. Adorno, em especial em dois de seus motivos centrais, os temas da mimesis e da rememorao da natureza no sujeito. Pretende, com isso, levantar algumas de suas implicaes para a compreenso da educao do corpo na sociedade contempornea, em especial no registro da escolarizao. Na forma de um conhecimento no conceitual e expressivo, passando pelo carter de instrumento de dominao poltica e encontrando seu desiderato na dialtica entre espontaneidade e dominao do corpo e suas virtualidades, o conceito de mimesis permite que se discuta a contribuio de Adorno no que diz respeito ao tema das prticas corporais e do esporte, em particular, como expresso de uma dialtica do esclarecimento. Por sua vez, a rememorao da natureza no sujeito encontra, em seu potencial de resistncia aos processos de reificao, um lugar na reconduo do carter autorreflexivo, no no sentido de restaurao de uma condio perdida, mas de reconciliao concreta entre sujeito e natureza, universal e particular. O texto, em sua primeira parte, dedica-se ao conceito de mimesis, seus destinos inscritos, como dito, em uma dialtica do esclarecimento, considerando, com Horkheimer (2000), que o corpo , por excelncia, o rgo de expresso mimtica. Logo aps, procurando dar consequncia ao debate anteriormente desenvolvido, toma o tema do esporte e das prticas corporais em suas possibilidades de expresso mimtica e de recordao da natureza a compor o sujeito autorreflexivo. Nela, a ttulo de consideraes finais, alguns elementos so sugeridos e retomados, numa tentativa de sntese e na expectativa de que algumas problemticas em relao educao do corpo possam alcanar um novo plano de reflexo.

2. Corpo, mimesis e rememorao da natureza no sujeito


Se podemos considerar a proposio de Adorno, segundo a qual a cultura est fundada na separao primordial entre sujeito e objeto, entre corpo e esprito (Geist), como expresso do processo imemorial de domnio da natureza e forja do sujeito processo nada indolor e coagulado de consequncias , ento
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153 a reconciliao (Vershnung) entre sujeito e objeto, entre humano e natureza, est muito longe de ser postulada como uma meta facilmente alcanvel. Apesar de doloroso, esse processo de separao entre sujeito e objeto significa, antes de tudo, para Adorno, um momento fundamental e progressista no percurso de formao do sujeito e na tentativa de romper com o ciclo inescapvel e cego do mundo mitolgico, o que [...] est a desde sempre (Adorno, 2003, p. 589; 1991a, p. 104) 2 e diz respeito ao mundo natural ainda no transformado pelo trabalho, ainda no mediado pela histria, no conhecido; em uma palavra, no humanizado, e que representa uma ameaa ao homem, um fora de controle. Por um lado, pode-se dizer que Adorno, assim como seu parceiro intelectual Max Horkheimer, identifica, potencialmente, a loucura coletiva que hoje vagueia pelo mundo (Horkheimer, 2000, p. 176), na separao imemorial entre sujeito e objeto, ou seja, quando, pela primeira vez, o humano objetificou a natureza para poder domin-la; por outro, igualmente verdade que o filsofo frankfurtiano sempre foi hostil a toda e qualquer espcie de nostalgia terica ou social em relao a uma fase pr-histrica, supostamente harmnica. Para ele, essa separao que se encontra materializada na histria da civilizao ocidental da seu carter real, do qual nos fala no texto Sobre sujeito e objeto (Adorno, 2003, p. 8630-8631; 1995b, p. 182-183) , antes de ser aprofundada ou suprimida, no deveria ser esquecida, uma vez que isso significaria recalcar o sofrimento que lhe d origem e que dela se origina; sua possvel superao, por outro lado, no depende da vontade do observador, mas da transformao das condies histricas que a produziram: [...] a imagem de um estado originrio, temporal ou extra-temporal, de feliz identificao de sujeito e objeto, romntico; por longo tempo, projeo da nostalgia, hoje reduzida mentira. (Adorno, 2003 p. 8630-8631; 1995b, p. 183). Essa procura pela reconciliao entre sujeito e objeto, no estado de coisas no qual vivemos no mundo administrado (Verwaltete Welt), no seria possvel e, talvez, nem desejvel para Adorno, que v como funesta e ideolgica a projeo, como algo que j estivesse realizado, daquilo que na realidade se encontra irreconciliado. Como afirma em Dialtica negativa, enquanto o mundo permanecer como , todas as imagens de reconciliao, de paz e tranquilidade assemelham-se imagem da morte. (Adorno, 2003, p. 3449; 2009, p. 316; Alves Jr., 2001, p. 118). Seguindo os passos de Walter Benja2. Todas as citaes de Adorno realizadas neste trabalho referem-se edio digital ( Digitale Bibliothek Band 97 Biblioteca Digital, v. 97), de 2003, das obras reunidas (Gesammelte Schriften) editadas pela Suhrkamp Verlag (1986). O nmero da pgina indicado corresponde paginao da edio digital. Aps o ponto e vrgula, acrescenta-se a referncia da traduo correspondente em portugus e espanhol.

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154 min (1985)3, Adorno parece permitir-se apenas especular sobre um possvel estado de paz entre sujeito e objeto (Adorno, 2003, p. 8631-8632; 1995b, p. 184), enfatizando o poder da memria ( Gedchtnis ), a lembrana referencial de um objeto sempre pr-vivo ao sujeito que relembra. (Jay, 1988, p. 64). No entanto, no se trata de um re lembrar algo desmembrado, recuperando uma suposta plenitude pretrita. A ideia da recordao do objeto no sujeito, para Adorno (2003, p. 3116-3138; 2009, p. 157-162), significa, como ruptura com a lgica da filosofia da identidade, a reconduo da diferena (o no-idntico) ao seu lugar adequado, o que significa afirmar, nos termos de uma dialtica negativa, o primado do objeto (Vorrang des Objekts). No entanto, isso no implica o estabelecimento de uma nova hierarquia entre foras objetivas e subjetivas, na forma de uma inverso de polaridade: elevar o objeto ao trono ocupado pelo sujeito significaria convert-lo em dolo, diz Adorno (2003, p. 3112-3113; 2009, p. 155). Como assevera categoricamente o autor em Sobre sujeito e objeto, a prioridade advogada ao objeto no emerge em detrimento do sujeito: se ele [o sujeito] fosse liquidado em vez de superado numa forma mais elevada, isso operaria no somente a regresso da conscincia, mas sim a recada em uma real barbrie. (Adorno, 2003, p. 8631; 1995b, p. 183-184). O que deve ser buscado , pelo contrrio, a eliminao dessa hierarquia, ou seja, um estado de diferenciao sem dominao, na qual o diferente compartido (Adorno, 2003, p. 8631-8632; 1995b, p. 184), de forma que se pense uma unidade entre as duas esferas que as mantenha, ao mesmo tempo, diversidades: A contemplao no-violenta, de onde vem toda a felicidade da verdade, est vinculada condio de que o contemplador [sujeito] no incorpore o objeto: proximidade distncia. (Adorno, 2003, p. 1808; 1993, p. 77, grifo nosso). Como indicam Horkheimer e Adorno (2003; 1985) em Dialtica do esclarecimento, obra-chave do pensamento frankfurtiano, a fratura sujeito-objeto no se d em relao apenas natureza externa, mas tambm do prprio corpo, interna. Ao alhear-se daquela para poder domin-la e operacionalizla, o humano acaba tornando-se tambm objeto, na medida em que parte (da) natureza. Aquilo que temos de natureza, mesmo que inevitavelmente mediado pela cultura, pela linguagem nosso corpo e suas expresses tambm , na forma das paixes e das indeterminaes, visto como algo ameaador e desconhecido e, portanto, precisa ser dominado. Foi a racionalidade ocidental que
3. Para uma maior compreenso das relaes tanto de proximidade quanto de distanciamento entre Adorno e Benjamin, consultar, entre outros, Nobre (1998, p. 59-102), Agamben (2005, p. 129-150), Buck-Morss (1981), Chiarello (2007) e Gagnebin (2007).

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155 instruiu homens e mulheres a dominarem seus impulsos a ponto de poderem cada vez mais contribuir, por meio do seu trabalho como dito acima, o processo contnuo de transformao deliberadamente humana da natureza , para construir a civilizao e os benefcios, incluindo a segurana e as riquezas, que esta mesma racionalidade capaz de gerar (Freitas, 2003). Ao contribuir para a formao da cultura, cada um pde, simultaneamente, nesse processo de domnio de sua dimenso corporal, de seus sentimentos, de seus desejos, formar-se sujeito consciente de sua prpria individualidade. Dito de outra forma, a relao com o corpo representa um momento fundamental da ciso entre sujeito e objeto, que se afigura, neste caso, por meio da relao entre uma dimenso no corporal (esprito, razo, mente) que exerce senhorio sobre outra, o corpo, o prprio e o de outros, visto como objeto a ser conhecido e controlado (Vaz, 1999). No que se refere especificamente relao do humano com a natureza, tanto externa quanto interna, emerge do quadro descrito acima o conceito de rememorao (Eingedenken), no sentido especfico atribudo pelo filsofo frankfurtiano, de recuperao do momento de no identidade no sujeito, ou seja, de sua dimenso de natureza. Adorno sabe que, conforme postula a psicanlise, a memria da natureza, como elemento reprimido pelo percurso de constituio da civilizao e do prprio sujeito, pode aflorar de modo perverso, com fora destrutiva e repressiva. Isso o que ocorre em regimes de fora, como os populistas e, em especial, os totalitrios. Exemplo marcante teria sido o nazismo, que, ao promover uma falsa reconciliao entre esprito e natureza, entre indivduo e sociedade, funcionalizou a revolta da natureza (Horkheimer, 2000, p. 97), colocando-a novamente, por meio da suspenso do interdito do mecanismo pulsional, a servio da represso. o que acontece tambm no mbito da indstria cultural, que, ao prometer indefinidamente, por meio de suas mercadorias, algo que no pode ser cumprido, gera no a sublimao, mas a represso da pulso. em reao a esse estado de coisas que se contrape a noo adorniana de rememorao da natureza no sujeito (Eingedenken der Natur im Subjekt ). Conforme destaca Alves Jr. (2001, p. 125), se o antissemitismo e a indstria cultural realizam, de forma maldosa e perversa, uma reconciliao entre humano e natureza, caberia, no esprito da dialtica negativa adorniana, valorizar a ideia de que somente na separao refletida entre ambos os polos quando identidade e no identidade possam encontrar um lugar no hierrquico que se encontra a possibilidade de reconciliao. O esprito que recorda seu momento de naturalidade poderia, com efeito, desembaraar-se do destino, imposto pelo esclarecimento, que o obriga a voltar-se contra ela como violncia. (Alves Jr., 2001, p. 125). Por meio do exerccio do conceito cuja origem est naquilo que no conceitual , e no
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156 contra ele, que pode a natureza ser alcanada, no em sentido literal, mas como momento esclarecedor da razo:
O esclarecimento mais que o esclarecimento: natureza que se torna perceptvel de sua alienao. No autoconhecimento do esprito como natureza em desunio consigo mesma, a natureza se chama a si mesma como antigamente [...]. Graas a essa rememorao [Eingedenken] da natureza no sujeito, que encerra a verdade ignorada de toda a cultura, o esclarecimento se ope dominao em geral. (Horkheimer; Adorno, 2003, p. 1167; 1985, p. 50, traduo ligeiramente modificada, grifo nosso).

na recordao do que h de natureza no humano que podemos inscrever a dimenso do conceito de mimesis como atitude (re)conciliatria, especialmente no complexo da relao com o corpo e suas expresses, do sujeito com o objeto, mesmo quando esses so coincidentes, como no caso do sujeito com seu corpo. O conceito de mimesis em Adorno designa, especialmente no mbito da Dialtica do esclarecimento (Horkheimer; Adorno, 2003; 1985), um comportamento arcaico, expresso da luta pela sobrevivncia diante da superioridade opressora da natureza. Nessa interpretao, a mimesis no se constitui simplesmente como o outro da razo, mas como uma primeira forma da qual se servem os indivduos com o objetivo de dominar a natureza, ambgua protoforma de uma prxis pr-racional (Zamora, 2008, p. 226, grifo do autor). Essa ambiguidade provm das dimenses que a caracterizam: acomodao alienadora ao espao morto, ao amorfo; suave adaptao ao singular dos objetos. sobre essa segunda caracterstica, latente na Dialtica do esclarecimento, mas que ganhar inequvoca expresso em obras posteriores de Adorno (notadamente na Dialtica negativa e na Teoria esttica), que gostaramos de nos deter na sequncia da exposio. A represso da dimenso somtica do conhecimento que acompanha a formao do pensamento conceitual identificador resulta no (e do) solapamento do impulso mimtico que, apesar de deslocado fora por aquele para o mbito do culto mgico ou da arte, ainda permanece em potncia, uma vez que, como destaca Horkheimer (2000, p. 117), o corpo inteiro um rgo de expresso mimtica. Nesse sentido que permanece, para Adorno, a possibilidade de resgate da mimesis reprimida pelo conceito por meio da autorreflexo, como rememorao da natureza no sujeito, dando voz e expresso dimenso somtico-corporal do conhecimento. Conforme sintetiza Gagnebin (1997, p. 101), a mimesis
[...] indicaria muito mais uma dimenso essencial do pensar, esta dimenso de aproximao no violenta, ldica, carinhosa, que o prazer suscitado pelas metforas nos devolve. Ela aponta
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para [...] uma aproximao do outro que consiga compreendlo sem prend-lo e oprimi-lo, que consiga diz-lo sem desfigurlo. Essa proximidade na qual o espao da diferena e da distncia seja respeitado sem angstia, esse conhecimento sem violncia nem dominao.

Como se pode observar, no se trata, pois, de uma restaurao pura e simples do comportamento mimtico arcaico no mdium do pensamento discursivo (Zamora, 2008, p. 226), mas, sim, de resgat-lo nele no sentido de rememorao antes apontado. Isso significa considerar, na relao entre racionalidade e mimesis, o distanciamento entendido como respeito ao outro, ao diferente de si, ou, como dito antes, proximidade na distncia entre sujeito e objeto: essa reconciliao liberaria o no-idntico, despertando-o por fim da compulso intelectualizada [...]. Reconciliao seria ento a rememorao [Eingedenken] sobre a multiplicidade que no se mostraria mais como hostil [...] (Adorno, 2003, p. 2836; 2009, p. 14, traduo ligeiramente modificada). Mas no apenas no mbito da racionalidade conceitual, como autorreflexo sobre o prprio pensamento identificador, que Adorno advoga a dignidade da dimenso mimtica. Tambm na experincia esttica, ou seja, na fruio artstica a qual, alis, guarda ntima relao com a reflexo filosfica, embora com ela no se confunda , a mimesis joga papel decisivo. Segundo Adorno, a construo esttica semelhante, em seu princpio, ao processo de sntese que leva ao conhecimento conceitual (pensamento discursivo). Entretanto, a conceitualidade da arte possui um carter diferente daquele no qual os conceitos atuam como unidade sinttica dos traos dos objetos empricos (Zamora, 2008, p. 230). Como lembra Freitas (2003), para Adorno, a obra de arte, assim como a fruio de sua experincia, no irracional, ainda que no seja racionalizvel de acordo com critrios da lgica cientfica. Para o filsofo frankfurtiano, a racionalidade esttica possui um status sui generis, pois no contm aquele carter unvoco do conhecimento matemtico, mas no disparatada, absurda. Sua coerncia e sua ordenao no devem ser buscadas a partir de um ponto externo prpria obra, pois ela surge a partir da densidade da experincia com o objeto artstico. Dito de outra forma, o conhecimento esttico no tem como objetivo algo externo relao entre sujeito e objeto, ou seja, entre o fruidor e sua obra (Freitas, 2003). Em grande medida, isso alcanado pela arte, assevera Zamora (2008, p. 230), libertando a dimenso mimtica dos conceitos em seu estrato no conceitual:
Na esfera esttica, o impulso mimtico afecta antes a mediao, o conceito, o no-presente. O elemento conceptual, enquanto entremeado, inalienvel na linguagem e tambm em toda a arte, e transforma-se assim em algo de qualitativamente outro
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em relao aos conceitos enquanto elementos distintivos de objectos empricos. [...] A arte ope-se tanto ao conceito como dominao mas, para tal oposio, precisa, como a filosofia, dos conceitos. (Adorno, 2003, p. 3962; 1988, p. 115).

A conceitualidade caracterstica da arte participa da racionalidade. No se trata, portanto, de uma entrega natureza e sua circularidade mitolgica. Sua fora crtica contra a ciso fundadora da racionalidade, aquela que ope ser humano e natureza, corpo e esprito, como acabamos de ver na citao acima, deriva dessa mesma separao. A arte, para Adorno, no se coloca fora da dialtica do esclarecimento e tampouco alm ou aqum da separao entre sujeito e objeto (Zamora, 2008, p. 231). Mimesis e racionalidade esto mutuamente imbricadas tambm na arte, algo que a tcnica testemunha como sntese desse movimento. O que importante frisar, sobretudo em relao aos marcos do presente trabalho, a possibilidade de mediao entre ambas, que facultada, segundo Adorno, pela experincia esttica, pois nesta encontram refgio os impulsos espontneos e idiossincrticos; o sofrimento que exige ser expresso; o tratamento aconchegante com os objetos e as coisas, violentamente reprimidos na dominao da natureza pela racionalidade autoconservadora idntica apenas a si prpria. Recorde-se, a propsito, como lemos em Dialtica negativa, que o sofrimento, sempre corporal, um impulso no analgsico ao conhecimento (conceitual ou esttico) e que a filosofia de Adorno, mesmo quando apresenta seus traos metafsicos, coloca-se em direo contrria a qualquer blsamo que faa esquecer a materialidade e, portanto, as fronteiras do corpo. (Adorno, 2003, p. 3146-3149; 2009, p. 172-174). Conforme sintetiza Freitas (2003, p. 36):
Uma vez que o processo de racionalizao procurou separar o sujeito do objeto, dando ao primeiro um arcabouo de conceitos, princpios, leis abstratas, que permitem dominar o outro, a arte procura relembrar ao sujeito sua dimenso de natureza corporal, desejante, atravs no de sua recada na magia, na superstio ou irracionalismo, mas sim da estruturao radical da obra. Se, na trajetria do esclarecimento, a razo reprimiu o comportamento mimtico, na arte a racionalidade a mediao necessria para a mmesis.

3. Corpo e mimesis: possveis implicaes para a educao do corpo na escola


As questes relacionadas rememorao da natureza no sujeito, como antdoto para contrapor-se ao processo de naturalizao da subjetividade, tambm
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159 adquirem uma forte dimenso pedaggica, na obra de Adorno, uma vez que, internamente ao horizonte de preocupaes do autor em relao a uma educao que possa resistir reificao da barbrie e compulso por ela, hodiernamente, o corpo e suas expresses ocupam lugar privilegiado. Tal dimenso se evidencia, especialmente embora no exclusivamente , naqueles escritos de Adorno (2003; 1995a) diretamente vinculados problemtica educacional, vrios deles reunidos no livro Erziehung zur Mndigkeit, organizado por Gerd Kadelbach em 1971, dois anos aps a morte de Adorno, traduzido e publicado no Brasil em 1995, sob o ttulo de Educao e emancipao. Dentre as diferentes questes debatidas nesses escritos, vrias das quais estreitamente vinculadas com as prticas corporais na escola, duas merecem, no contexto deste artigo, destaque especial. A primeira aparece no ensaio Educao aps Auschwitz, no qual Adorno, ao perguntar-se pelas possibilidades de a educao colaborar para a desbarbarizao da sociedade e para a tentativa de evitar aquilo que, em termos histricos, culminou nos campos de concentrao e extermnio da Alemanha nazista, destacar que, em cada situao na qual a conscincia mutilada (verstmmelt), as consequncias refletem-se sobre o corpo e a esfera corporal de uma maneira no livre e propcia violncia e crueldade (Adorno, 2003, p. 8527-8528; 1995a, p. 126-127). Esta questo sintetiza a relao entre corpo, tcnica e produo da conscincia reificada, elementos que se combinam de diversas formas na obra de Adorno, mas encontram seu desiderato na crtica ambiguidade do progresso, manifestada predominantemente no desenvolvimento cientfico e tecnolgico, no aperfeioamento da diviso social do trabalho e na evoluo dos meios de comunicao de massa. Ao observarmos, no pensamento adorniano, a relao entre corpo e tcnica nos marcos do conceito de domnio da natureza, como desdobramento da questo acima exposta, a tcnica pode ser interpretada como uma espcie de segunda natureza, uma catstrofe conceito central na filosofia da histria de Adorno , que engendraria um profundo processo de olvido do passado, da nossa relao de compartilhamento com a natureza, ao mesmo tempo que sua fora proviria justamente desse esquecimento. A tcnica seria, ento, uma forma racional de organizar e potencializar uma relao de severidade e de domnio absoluto sobre o prprio corpo. O refinamento trazido pelo aparato tecnolgico e a instrumentalidade corporal, que teria seu momento de maior expresso no esporte e no treinamento que ele exige, acabariam convertendo-se em mediadores da perversa equao entre celebrao e desprezo, de amor-dio pelo corpo, do qual nos falam Horkheimer e Adorno (2003, p. 1526; 1985, p. 217) na seo final da Dialtica do esclarecimento. A segunda questo, intimamente relacionada a essa primeira passagem, est presente no texto Tabus acerca do magistrio. Nele, ao procurar tornar visveis
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160 algumas das dimenses da averso/repulsa profisso de professor com exceo do professor universitrio e seu inabalvel prestgio , Adorno constata que sua origem teria, por um lado, bases racionais, como a apatia em relao ao que se encontra regulamentado em torno do professor e da escola, bem como motivaes econmicas, relacionadas imagem do magistrio como profisso de fome (Hungerberuf) na Alemanha (Adorno, 2003, p. 8487; 1995a, p. 98). Por outro lado, haveria um conjunto maior de questes referindo-se s motivaes subjetivas, em especial as inconscientes sedimentaes coletivas de representaes que perderam suas bases reais, mas que se conservam com muita tenacidade, como preconceitos, que, por sua vez, retroagem sobre a realidade, convertendo-se, ento, em foras reais e representariam tabus em relao prtica de ensinar. Expresso e, simultaneamente, motivao desses tabus que pairam sobre o professor no imaginrio social alemo seria, segundo o argumento central ali exposto, a funo disciplinar por aquele desempenhada. Por trs da imagem negativa do professor encontra-se a do homem que castiga, de algum que fisicamente mais forte e agride o mais fraco:
o processo civilizatrio de que os professores so agentes orienta-se para um nivelamento. Ele pretende eliminar nos alunos aquela natureza disforme que retorna como natureza oprimida nas idiossincrasias, nos maneirismos da linguagem, nos sintomas de estarrecimento, nos constrangimentos e nas inabilidades dos mestres. (Adorno, 2003, p. 8504; 1995a, p. 110; grifo nosso).

Embora essas passagens no sejam as nicas no contexto dos escritos pedaggicos de Adorno a referir-se diretamente ao tema da corporalidade4, nelas bastante evidente, no que se refere s prticas de educao do corpo, a presena da barbrie contempornea, engendrada, alis, no prprio seio da civilizao e da racionalidade que lhe correspondente. Por outro lado, se as condies de existncia do domnio sobre o corpo no mundo contemporneo permanecem contraditrias, Adorno advoga uma educao na qual o processo de nivelamento e de supresso de todo e qualquer vestgio de natureza possa dar lugar reflexo sobre nosso pertencimento a esta algo, alis, determinante, tambm, nas suas ideias sobre os lugares da arte e da filosofia, reforando no sujeito, num movimento de inflexo em direo a seu ntimo ncleo, a capacidade de autorreflexo crtica. Se, ao interrogar-se sobre as possibilidades da educao na formao de uma conscincia no danificada, que estabelea, concomitantemente, uma outra relao com o corpo j que, como vimos anteriormente, toda a vez que a
4. Sobre os comentrios de Adorno a respeito da educao do corpo nos escritos mais diretamente relacionados problemtica educacional, consultar Bassani e Vaz (2003, p. 13-37).

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161 conscincia reificada, as consequncias se refletem na compulso violncia e no amor-dio por este , a resposta de Adorno aponta em direo autonomia, autodeterminao e no participao (das Nicht-mitmachen) das pessoas, coloca-se a hiptese da formulao da mesma questo, mas de outra maneira. Tratar-se-ia de perguntar pela possibilidade de, tambm na educao do corpo, romper com a racionalidade tornada mtica, com a barbrie; ou de indagar se a preocupao de Adorno no poderia ser, nos marcos de seu prprio pensamento, recolocada em outro sentido: em que medida uma relao no patognica com o corpo pode indicar uma conscincia no reificada, uma subjetividade no danificada, na qual a dimenso mimtica ganhe importncia, estabelecendo uma relao no autoritria entre sujeito e objeto. No seria esta uma simples inverso da questo, o elogio de um sensualismo irracionalista a partir da defesa da reconverso romntica do Krper (corpo fsico) em Leib (corpo vivo), a qual os prprios frankfurtianos advertiram ser no apenas equivocada, mas tambm potencialmente regressiva (Horkheimer; Adorno, 2003, p. 1528; 1985, p. 218). Tal como a fruio esttica, que se caracteriza como mimesis que reconhece o no idntico e, dessa forma, tem conscincia de seus limites de aproximao do objeto, o corpo e suas expresses podem, seguindo as pistas do pensamento de Adorno, constituir-se como experincias que aproximem os indivduos do que negado, sem neg-lo, mas sem reproduzi-lo de maneira imediata (Duarte, 1993; Ramos, 2006; Vaz, 2007). Este um movimento que poderia estar presente na escola, de forma que tambm no mbito das prticas corporais poderamos falar, com Adorno, em rememorao da natureza no sujeito (Horkheimer; Adorno, 2003, p. 1167; 1985, p. 50). Localizar-se-ia nesse registro a ambiguidade do esporte: exerccio masoquista de dominao de si no interior de uma pedagogia para a violncia autoinfligida, mas tambm momento de reconhecimento da falibilidade do corpo, de lembrana do que nos indomvel. Em conhecida passagem de Educao aps Auschwitz, assim se coloca Adorno (2003, p. 8528; 1995a, p. 127):
por um lado, ele [o esporte] pode ter efeito contrrio barbrie e ao sadismo, por intermdio do fairplay, do cavalheirismo e do respeito pelo mais fraco. Por outro, em algumas de suas modalidades e procedimentos, ele pode promover a agresso, a brutalidade e o sadismo, principalmente no caso dos espectadores, que pessoalmente no esto submetidos ao esforo e disciplina do esporte; so aqueles que costumam gritar nos campos esportivos.

O carter aristocrtico do esporte seria, nesses termos, revelador de sua ambiguidade. Como distintivo de classe a ser assumido como parte do etos da
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162 era burguesa, ele prtica da educao para a virilidade (Gay, 1993) e para o comando. Por outro lado, tambm, simultaneamente, recordao de um momento em que o sujeito ainda tinha um lugar destacado nas prticas sociais, o da ascenso da burguesia e suas promessas. Longe de querer salvar a ordem burguesa, Adorno nela reconhece, melancolicamente, como j fizera Benjamin (1985), e de maneira irnica, o momento de promessa que no foi cumprida. Ao mesmo tempo, reencontramos o tema da mimesis como expresso nos marcos da possibilidade de fruio esttica do jogo, no esporte e em outras prticas corporais, naquela dimenso que possa concorrer, ainda que no necessariamente anular, os momentos agnicos e de predominncia da tcnica. O prprio Adorno (2003, p. 4502-4503; 2004, p. 420-421) sugere essa aproximao, ao considerar as assertivas de Huizinga5 em sua valorizao do jogo como substrato da cultura (Huizinga, 1993). Embora em discordncia com o filsofo holands, Adorno encontrar no jogo um momento de recordao da natureza, da espontaneidade mas no de qualquer irracionalidade proposta no desinteresse das prticas que no podem ser reduzidas ao mero carter utilitrio. Mimesis no como superao do domnio da natureza, mas como possibilidade de aproximao no regressiva com o prprio corpo, em duas dimenses. A primeira, na recordao da debilidade e da finitude do corpo, como movimento de renncia ao culto dor e ao sofrimento, muitas vezes predicado pela pedagogia esportiva. O enfrentamento da dor, do sofrimento, do sacrifcio e da privao frequentemente encarado como algo corriqueiro e normal por parte de atletas tanto aqueles experientes quanto os iniciantes (Gonalves; Vaz, 2006; Rubio; Godoy Moreira, 2007) , bailarinas (Gonalves; Vaz, 2006), lutadores (Vaz; Gonalves; Turelli, 2006), frequentadores de academias de ginstica e musculao (Hansen; Vaz, 2004; Torri; Bassani; Vaz, 2007) e alunos(as) do esporte escolar e nas aulas de educao fsica (Bassani; Torri; Vaz, 2003; Torri; Albino; Vaz, 2007; Vaz; Bassani; Silva, 2002). Esses elementos, constituintes da lgica de treinamento esportivo, mas presentes com fora cada vez maior em outros tempos e espaos das prticas corporais, parecem ser menos um efeito colateral do que verdadeiros coadjuvantes dessa batalha o termo, aqui, no menos importante constante pelo aperfeioamento corporal (Hansen; Vaz, 2004). De expresso irrenuncivel da experincia corporal, a dor parece converter-se, de forma naturalizada, em componente identificador mas tambm legitimador do alcance das aspiraes pelo mximo rendimento do corpo, seja associado performance esportiva (inclusive no mbito
5. Adorno vale-se tambm da comparao entre jogo e esporte, tal como em Huizinga (embora sem cit-lo), para falar da degradao da msica no texto O fetichismo da msica e a regresso da audio (Adorno, 2003, p. 11257; 1991b, p. 102-103).

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163 escolar) ou ao embelezamento e modelao corporal, j que se trata de uma dor boa, sinal de resultados e progressos do/sobre o corpo. A segunda dimenso seria como momento espontneo a ganhar forma pela cultura, ou seja, pela tcnica e pela tradio dos esportes, mesmo que em movimento de resistncia a seus ardis reificadores. Embora a crtica de Adorno tcnica seja radical (Bassani; Vaz, 2008), o frankfurtiano no se deixa levar pela simples condenao peremptria, mas guia-se pela fora contraditria que a tcnica, como expresso iluminista, em conjugao com o sentido espontneo e no conceitual do conhecimento, dado pela mimesis, permite conhecer sobre a relao com a natureza, tanto externa quanto interna ao ser humano. Para alm do potencial heurstico de sua vasta obra, Adorno oferece-nos, sem receitas, mas no impulso crtico de suas preocupaes educacionais, uma forte inspirao para a reflexo epistemolgica, mas tambm pedaggica, sobre educao do corpo e suas expresses.

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Recebido em 09 de fevereiro de 2010 e aprovado em 07 de julho de 2010.

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