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AS ROMARIAS QUARESMAIS DE SO MIGUEL (AORES) Joo Leal Antropologia Social ISCTE O estudo das cerimnias cclicas anuais constitui

i uma das principais vertentes da pesquisa do Dr. Ernesto Veiga de Oliveira. Graas a ela, dispomos j de um importantssimo acervo de materiais e anlises, indispensvel compreenso de uma das mais relevantes dimenses das sociedades rurais e tradicionais: a organizao ritual do calendrio anual. Associamo-nos homenagem prestada ao Dr. Ernesto Veiga de Oliveira, por intermdio de uma contribuio situada justamente nessa rea. O seu objectivo principal o de fornecer uma apresentao etnogrfica detalhada das Romarias Quaresmais de So Miguel (Aores), um dos poucos rituais populares ligados Quaresma com efectiva existncia na actualidade. Na sua base encontra-se uma recolha conduzida em Fevereiro de 1988 junto do rancho da freguesia de Ponta Gara (concelho de Vila Franca do Campo), em cuja Romaria tive ocasio de me integrar ( l ). Os dados ento recolhidos foram posteriormente completados com recolhas mais breves de informao junto de outros ranchos.
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Conhecidas correntemente atravs da expresso abreviada de Romaria que recebe aqui um sentido diferente do usual as Romarias Quaresmais podem ser genericamente apresentadas como uma peregrinao visando a prtica intensiva da orao e da penitncia. Decorrendo numa das semanas da QuaresO Tanto a recolha que est na base do presente texto como o prprio texto integram-se um projecto de trabalho em curso que beneficia de uma bolsa do INIC. Agradecimentos especiais so devidos ao Dr. Rui Sousa Martins, da Universidade dos Aores, que realizou os contactos prvios que tornaram possvel essa recolha e ao mestre Joo Manuel de Sousa, do rancho de Ponta Gara, que foi sempre de um precioso auxlio em todo o meu trabalho.

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ma, essa peregrinao centra-se sobre a totalidade das igrejas e ermidas da ilha de So Miguel consagradas a Nossa Senhora as chamadas Casas de Nossa Senhora s quais se acrescentam ainda um grande nmero de igrejas e ermidas colocadas sob outras invocaes. No total, so visitados no decurso do ritual cerca de 100 lugares de culto, distribudos pelo conjunto das 58 freguesias de So Miguel. Dadas as caractersticas predominantemente litorais do povoamento da ilha, o itinerrio da Romaria tem caractersticas circulares, devendo fazer-se sempre no sentido dos ponteiros do relgio. A participao no ritual tem lugar no quadro de grupos constitudos expressamente para o efeito, os ranchos de Romeiros. Os romeiros envergam um traje prprio, constitudo por um xaile cado sobre os ombros e um leno que sendo mais correntemente atado ao pescoo, pode ser tambm usado cabea. Alm disso, todos os romeiros se fazem acompanhar de um bordo e de um tero, e ainda de um saco de pano, ou sovadeira, levado s costas e onde so transportados alguns alimentos e, eventualmente, uma muda de roupa. As Romarias Quaresmais apresentam caractersticas tradicionais muito marcadas, expressas tanto nas formas de orao que lhes so prprias, como nas normas e usos que as rodeiam. A tese mais divulgada acerca das suas origens, f-las remontar s crises ssmicas que atingiram a ilha de So Miguel em 1522 e 1563. Esta tese foi detalhadamente defendida por Ernesto Ferreira (1959), tendo sido posteriormente retomada por diversos autores. De acordo com ela as Romarias seriam o resultado da institucionalizao de manifestaes espontneas de piedade popular no decurso dessas crises ssmicas, tal como elas so relatadas nas crnicas de Gaspar Frutuoso e Frei Agostinho de Montalverne. Embora os elementos em que se apoia no sejam completamente seguros e se imponha em consequncia uma investigao mais aprofundada nessa rea esta narrativa das origens foi incorporada na estrutura de fundamentao do ritual e faz parte do modo como os seus protagonistas se referem a ele. No contedo e estrutura das Romarias sobressaem entretanto outras caractersticas e motivos. Entre elas, ocupa lugar de destaque a estreita articulao do ritual com um certo nmero de temas e tradies centrais da Quaresma, alguns deles cados j em desuso ou em processo de declnio. Essa articulao expressa-se, antes do mais, no relevo que a Romaria concede prtica intensiva da penitncia e da orao. Estes dois aspectos fundamentais da religiosidade quaresmal constituem no s o ncleo central da Romaria como recebem no seu quadro um tratamento particularmente vincado e expressivo. O prprio contedo da orao concede tambm um lugar importante a temas de inspirao quaresmal, com relevo para a Paixo e Morte de Cristo. Certas solues que o ritual consagra podem tambm ser entendidas por referncia Quaresma. possvel, por exemplo, estabelecer um certo paralelismo entre as caractersticas das Romarias como peregrinao centrada num

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conjunto de igrejas e ermidas e a tradio mais geral de, na Semana Santa, proceder visita de um certo nmero de igrejas (2). Certos outros aspectos do ritual com destaque para o relevo que nas intenes da orao ocupam as almas do purgatrio vinculam-se tambm a prticas a que a Quaresma conferia particular nfase. Este vnculo entre as Romarias e a Quaresma encontra uma das suas expresses formais no papel que, nas diferentes freguesias da ilha, os romeiros assumem no decurso das cerimnias da Semana Santa. E entre eles que so geralmente escolhidos os indivduos que, no lava-ps de 5. a Feira Santa, representam os doze apstolos. De igual forma, em algumas das procisses da Semana Santa, os romeiros desempenham um papel de relevo, integrando-as enquanto corpo distinto, ou assegurando o transporte de certos andores. Simultaneamente a esta sua articulao privilegiada com a Quaresma, as Romarias so marcadas por uma importante orientao mariana. O facto expressa-se, em primeiro lugar, na importncia que, no contexto geral da peregrinao, ocupam as igrejas e ermidas colocadas sob a invocao de Nossa Senhora. Mas transparece tambm no fundo predominantemente mariano das modalidades de orao especficas do ritual. As motivaes que conduzem participao na Romaria so de duas ordens. Para muitos romeiros o ritual configura-se como uma devoo genrica e regular em que so determinantes ideias, caracteristicamente quaresmais, de perdo e reconciliao com a divindade e de regenerao espiritual peridica. Simultaneamente, as Romarias constituem, no quadro das formas de religiosidade popular dominantes em So Miguel, um meio de satisfao de promessas individuais, geralmente relacionadas com circunstncias graves da vida doena, acidentes. Um dos perodos de maior desenvolvimento do ritual ao longo dos anos 60 e 70 teve justamente na sua base a multiplicao de promessas relacionadas com a guerra colonial. E ainda hoje embora sofrendo a concorrncia crescente do culto do Santo Cristo os ranchos integram um nmero importante de romeiros por promessa. Tradicionalmente, a Romaria previa inclusivamente a possibilidade de pessoas mais idosas prometerem fazer a Romaria em esprito: um familiar mais novo era solicitado a integrar efectivamente o rancho, cumprindo a promessa em nome do vovente, que a considerava desta forma satisfeita. Embora o ritual seja caracterizado por uma grande autonomia em relao Igreja, esta ltima tem vindo a desenvolver uma certa aproximao em relao a ele. Em 1962 foi publicada uma regulamentao eclesistica da Romaria (cf. Regulamento..., 1962) e, mais recentemente, tm sido implementadas formas de
(2) Essa tradio era geral em Portugal. No caso das ilhas atlnticas ela referida por Leite de Vasconcelos para a Madeira onde, na 5. a Feira Santa, as pessoas visitam as casinhas de Nossa Senhora (1982:215). Silva Ribeiro (1983) refere tambm uma tradio similar para a Terceira que ele aproxima em termos talvez excessivos das Romarias Quaresmais de So Miguel.

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coordenao do ritual, ao nvel da ilha. A direco principal deste esforo vai no sentido do enquadramento religioso das Romarias. Entretanto, e para alm de uma ou outra modificao, as suas caractersticas tradicionais no tm sido postas em causa. A regulamentao que referimos disso um bom exemplo: em muitos aspectos, ela funciona sobretudo como uma formalizao dos traos especficos do ritual tal como este se configurava tradicionalmente. Composio e organizao dos ranchos Os ranchos de romeiros constituem-se por freguesia e possuem uma dimenso varivel, de acordo com a maior ou menor expresso local do culto e em funo do nmero de pessoas que, em cada ano, pretendem cumprir o ritual. Se, no decurso dos anos 60 e 70 certos ranchos como o da freguesia de Rabo de Peixe chegaram a integrar 200 romeiros, a dimenso da maioria dos ranchos oscila actualmente entre os 20 e os 100 romeiros. Embora no passado tenham existido ranchos integrados por homens e mulheres (facto referido por Leite de Atade, 1920, e por Mendona Dias, 1946 e confirmado, ainda hoje, por romeiros mais idosos), na actualidade e em resultado de presses eclesisticas, as mulheres deixaram de participar no ritual. Os ranchos so geralmente integrados por um nmero varivel de romeiros que participam com alguma regularidade na Romaria. em torno deles que cada rancho ganha uma certa estabilidade. E tambm nesse ncleo mais permanente que a Romaria adquire caractersticas de uma tradio familiar, que envolve eventualmente membros de uma mesma unidade domstica e se tende a transmitir de pais para filhos (3). Relativamente composio actual dos ranchos dois factos avultam: a sua estrutura etria relativamente jovem e uma certa heterogeneidade scio-profissional( 4 ).
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Os ranchos possuem uma estrutura interna prpria, caracterizada pela sua autonomia em relao hierarquia eclesistica. A direco do ritual compete ao
(3) No rancho de Ponta Gara, por exemplo, de um total de 57 romeiros que participaram na Romaria de 1988, 39 tinham tido uma participao anterior na Romaria e, desses, cerca de 20 podiam ser considerados como seus participantes habituais. ( 4 ) Estes dois traos ressaltam claramente dos dados publicados por lvaro Saraiva (Saraiva, A. e Dias, Teixeira, 1987:30 e 31). Numa amostragem de cerca de 120 romeiros, 18% tinham entre 9 a 16 anos, 38% entre 17 a 25, 27% entre 26 a 35, 13% entre 36 a 60 e 3% mais de 60 anos. Quanto aos principais grupos profissionais, os camponeses e agricultores representavam 31% do total, os operrios da construo civil 23%, os empregados de servios 14%, os estudantes 13%, os pescadores 7%, correspondendo os 13% restantes a profisses vrias.

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mestre. Este geralmente um romeiro bastante experiente, que uma vez tendo acedido ao cargo, o guardar durante muitos anos, at que um novo mestre, iniciado e indicado por ele, tome o seu lugar. E a ele que, em cada ano, os romeiros comunicam a sua inteno de participar na Romaria e sobre ele que recai o trabalho preparatrio da sada do rancho. Este consiste em reunies em que so dadas a conhecer ou relembradas as regras que presidem Romaria e em que so ensaiadas as oraes e cnticos prprios do ritual. As funes do mestre so particularmente relevantes em dois planos. Cabe-lhe, por um lado a direco genrica do rancho e da sua marcha. No exerccio destas funes, o mestre faz frequentemente uso de uma campainha, atravs da qual orienta e dirige a caminhada. ainda sobre ele que repousa a manuteno da disciplina que caracteriza o funcionamento interno do rancho. Em segundo lugar, o mestre o principal responsvel pela direco propriamente cerimonial da Romaria. Nesta ltima qualidade, ele deve ter no s um conhecimento minucioso das oraes e cnticos que integram a Romaria, como , ele prprio, nalguns casos, um dos artfices de parte dessas oraes. Um certo conhecimento dos textos religiosos -lhe nessa medida indispensvel. O mestre assistido por um contra-mestre por ele escolhido. Ele prprio, antes de exercer as funes de mestre, foi durante muitos anos contra-mestre, procedendo ento a uma certa aprendizagem do cargo. O contra-mestre, alm de coadjuvar o mestre, pode em certas circunstncias substitu-lo. As suas funes so particularmente importantes no tocante conduo da orao, em que se reveza com o mestre. Caso o rancho seja muito grande, o contra-mestre assegura ainda a direco cerimonial de parte dele. Cada rancho integra tambm dois guias, a quem compete a sua conduo ao longo do itinerrio tradicionalmente estabelecido. A sua misso redobra de importncia caso se torne necessrio recorrer, devido a qualquer contratempo, a percursos alternativos dos usuais, geralmente integrados por atalhos e caminhos secundrios. No quadro dos saberes ligados Romaria, os guias so sobretudo os detentores por excelncia de um conhecimento minucioso da geografia da Romaria. A existncia de um ou dois dispenseiros est tambm prevista na estrutura interna de cada rancho. As suas atribuies principais relacionam-se com o aprovisionamento alimentar do rancho. S eles esto autorizados a abandonar o rancho para adquirirem os produtos alimentares que cada romeiro lhes solicite. So eles tambm os depositrios dos fundos do rancho, constitudos com base na contribuio prpria de cada romeiro e em ofertas feitas ao rancho. Uma parte desses fundos destina-se a esmolas i5).
(5) Esta prtica filia-se no apelo mais geral esmola prprio da Quaresma. No passado a sua expresso era mais importante. Mas, ainda hoje, so muitos os pedintes e pessoas pobres que solicitam esmolas ao rancho.

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Finalmente, integram ainda o rancho o alembrador e o procurador das almas cujas funes, de ordem cerimonial, se ligam orao. O alembrador das almas tambm designado por proclamador das almas assegura tradicionalmente a conduo de certas sequncias precisas da orao. Em certos ranchos, essas funes podem ser entretanto desempenhadas pelo mestre (eventualmente coadjuvado pelo contra-mestre). Quanto ao procurador das almas ou irmo das almas tem a seu cargo a recolha dos pedidos de orao que so formulados ao rancho por pessoas que lhe so exteriores. O rancho, quando em marcha, adopta uma formao convencional constituda por duas alas de romeiros caminhando a par e separados entre si cerca de 2 metros. Os bordes devem ser transportados, em posio quase horizontal, do lado de dentro da ala, enquanto os teros seguem do lado de fora. O lugar de cada romeiro na formao atribudo pelo mestre no incio da Romaria e deve manter-se fixo no seu decurso. Alguns dos detentores dos cargos atrs referidos ocupam um lugar tradicionalmente definido. Os dois guias abrem a marcha, encabeando cada uma das alas do rancho. No meio deles segue o menino da cruz, uma criana encarregue do transporte de uma pequena cruz a cruz paroquial que deve acompanhar o rancho durante todo o seu percurso. O mestre e o contra-mestre seguem tambm entre as alas, o primeiro na parte de trs do rancho e o segundo na parte da frente. Se o rancho possui alembrador das almas, o seu lugar igualmente entre as duas alas, sensivelmente a meio do rancho. O procurador das almas, por fim, segue na cauda do rancho e um pouco destacado dele, de forma a ir recolhendo os pedidos de orao feitos ao rancho. Esta formao apenas abandonada nas pausas para descanso e refeies ou quando tm lugar as paragens para orao nas igrejas e ermidas. Excepcionalmente, quando o caminho muito estreito, as duas filas fundem-se numa s. E se em ranchos menos rigorosos ela pode ser eventualmente desfeita em locais descampados, de uma forma geral ela tende a ser respeitada, devendo ainda a marcha realizar-se em silncio ou em orao. Disciplina e solidariedade no quadro do rancho O funcionamento interno do rancho marcado em primeiro lugar por uma disciplina muito forte. Esta supe o acatamento, por parte de todos os romeiros, do conjunto de normas, usos e costumes que regulam a organizao interna do rancho e a estrutura do ritual. Entre essas normas destacam-se as que dizem respeito aos contactos dos romeiros com o mundo exterior. Convergentemente com a consagrao exclusiva orao e penitncia, a Romaria confere grande nfase a ideias de corte com o sculo. Em consequncia os contactos com o exterior so severamente

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limitados. Os romeiros no podem abandonar o rancho sem autorizao prvia do mestre. Est-lhes interdito cumprimentarem ou dirigirem-se a qualquer pessoa conhecida no decurso da marcha. Em particular nas freguesias onde o rancho passa a noite esto proibidos de visitar parentes ou amigos. Durante a marcha ou no decurso das pausas para descanso ou refeies no permitido que qualquer romeiro se dirija a lojas ou cafs, encontrando-se, por essa razo, as compras centralizadas nos dispenseiros. O conjunto de normas que regulam a Romaria tm no mestre o seu garante. Da que, como parte integrante dos valores de disciplina que regulam o funcionamento do rancho, os romeiros lhe devam uma obedincia sem restries. Tanto o modo como tratado por irmo mestre como a forma de saudao que lhe devida atravs de beija mo acentuam justamente a autoridade investida na sua figura. Ao lado desta forte disciplina, mais auto-assumida do que imposta, o funcionamento do rancho marcado por uma outra caracterstica central: uma solidariedade muito grande, construda a partir de ideais extremamente marcados de fraternidade. Esses ideais comeam por se expressar no tratamento por irmo prevalecente entre todos os romeiros e no abrao como forma de saudao mtua. Simultaneamente as barreiras geracionais so suprimidas, bem como as diferenas de ndole scio-profissional. A inter-ajuda estimulada e o nfase posto num relacionamento baseado na harmonia. E a este respeito significativo que, caso participem na Romaria duas pessoas eventualmente desavindas entre si, elas sejam obrigadas a um pequeno ritual de concrdia. Esse ritual descrito da seguinte forma na regulamentao eclesistica da Romaria: Se acontecer de nalguns ranchos se encontrarem pessoas inimigas ou rivais, o Mestre no primeiro escampado tocar a campainha para o rancho e chamando os desavindos, vista de toda a comunidade, convida-os a abraarem-se cordialmente, f-los caminhar lado a lado durante a viagem e dormir na mesma casa, para que a amizade volte a reinar entre eles (cf. Regulamento..., 1962:41). Estes ideais de fraternidade so fortemente valorizados pelos prprios romeiros e constituem mesmo um dos motivos mais fortes de atraco do ritual. De facto, para a grande maioria dos romeiros, a Romaria, alm da sua vertente propriamente religiosa, representa tambm uma espcie de momentnea imerso num mundo onde as diferenas e os conflitos esto banidos, um mundo onde prevalece um relacionamento social ideal que explicitamente contraposto vida de todos os dias.

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Estrutura genrica da marcha Tendo lugar numa das semanas da Quaresma varivel de rancho para rancho, mas que, para cada rancho sempre a mesma de ano para ano o ritual inicia-se a um sbado ou a um domingo e o seu termo ocorre no domingo seguinte. Antes de partir, os romeiros, acompanhados pelos respectivos familiares, assistem missa na igreja paroquial, no termo da qual o proco faz a entrega da pequena cruz paroquial que o rancho levar consigo ao longo do percurso. Os familiares dos romeiros acompanham depois o rancho at aos limites da freguesia ou juntam-se mais tarde a ele para participarem na primeira refeio da Romaria. Uma vez terminada esta tm lugar as despedidas. Trata-se de uma ocasio bastante marcada de um ponto de vista emocional. A Romaria implica de facto um afastamento momentneo da vida social corrente e sobretudo em relao famlia que essa dimenso do ritual mais valorizada. O termo da Romaria reveste-se, da mesma maneira, de caractersticas importantes de reagregao dos romeiros no apenas na freguesia, mas tambm, mais uma vez, na unidade domstica. Os familiares dos romeiros aguardam o rancho entrada da freguesia, tomam a refeio com ele, acompanham-no depois na parte final do percurso e assistem com ele missa que pe fim Romaria.

Fig. 1 Marcha do rancho.

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O percurso percorrido pelo rancho ao longo da Romaria tem uma extenso aproximada de 200 km e estrutura-se em etapas dirias de cerca de 25 / 30 km. A marcha inicia-se muito cedo, por volta das 4 / 5 horas da madrugada e termina cerca das 20 horas da noite. No quadro de cada etapa, est previsto um certo nmero de paragens que tm geralmente lugar em stios retirados tanto para curtas pausas de descanso, como para as refeies. Estas baseiam-se em alimentos trazidos de casa por cada um dos romeiros, complementados com gneros adquiridos no decurso do caminho. Num certo nmero de refeies o po e as bebidas so oferecidos por devotos da Romaria geralmente ex-romeiros ou romeiros que, integrando-se geralmente na Romaria, no o puderam fazer nesse ano e que procuram dessa forma manter uma ligao com o ritual. Quer estas paragens, quer os restantes aspectos da marcha diria as igrejas e ermidas que devem ser visitadas, as estradas e caminhos concretos que devem ser tomados pelo rancho, etc. esto detalhadamente previstos e mantm-se, de ano para ano, idnticos. As unidades de referncia da caminhada so as freguesias de pernoita: um certo nmero de freguesias tradicionalmente definidas, variveis de rancho para rancho, onde os romeiros passam a noite (cf. a este propsito, a figura 1).

Fig. 2 O rancho em orao junto a uma igreja.

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Fig. 1 PERCURSO DO RANCHO DE PONTA GARA 1. Senhora da Vida (Ponta Gara). 2. Bom Jesus Menino (Ribeira das Tainhas). 3. Senhora da Paz (Vila Franca do Campo). 4. Santo Andr (Vila Franca do Campo). 5. Me de Deus (Vila Franca do Campo). 6. So Miguel (Vila Franca do Campo). 7. Bom Jesus da Pedra (Vila Franca do Campo). 8. Senhora da Natividade (Vila Franca do Campo). 9. So Pedro (Vila Franca do Campo). 10. Senhora de Ftima (Vila Franca do Campo). 11. So Lzaro (gua de Alto). 12. So Jos (Ribeira Ch). 13. Senhora das Dores (Agua Pau). 14. Senhora dos Anjos (Agua Pau). 15. Santa Cruz (Lagoa). 16. Senhora do Rosrio (Lagoa). 17. Senhora das Necessidades (Atalhada). 18. Senhora do Livramento (Livramento). 19. Senhora do Carmo (Livramento). 20. Senhora da Glria (Livramento). 21. So Roque (So Roque). 22. So Joo de Deus (Faj de Baixo). 23. Senhora dos Anjos (Faj de Baixo). 24. Senhora da Oliveira (Faj de Cima). 25. So Sebastio (Ponta Delgada/matriz). 26. So Jos (Ponta Delgada). 27. Senhor Santo Cristo (Ponta Delgada). 28. Senhor Santo Cristo (Seminrio/Ponta Delgada). 29. Senhora da Conceio (Casa de Sade/Ponta Delgada). 30. Senhora da Piedade (Arrifes/Piedade). 31. Senhora dos Milagres (Arrifes/Milagres). 32. Senhora da Sade (Arrifes/Milagres). 33. Senhora da Ajuda (Covoada). 34. Santa Luzia (Feteiras). 35. Senhora das Candeias (Candelria). 36. Senhora do Socorro (Candelria). 37. So Sebastio (Ginetes). 38. Senhora de Ftima (Ginetes). 39. Sagrada Famlia (Vrzea). 40. So Nicolau (Sete Cidades). 41. Senhora da Conceio (Mosteiros). 42. Senhora da Conceio (Pilar da Bretanha). 43. Senhora do Pilar (Pilar da Bretanha). 44. Senhora da Ajuda (Ajuda da Bretanha). 45. Senhora dos Remdios (Ajuda da Bretanha). 46. Santa Brbara (Santa Brbara). 47. Santo Antnio (Santo Antnio). 48. Senhora da Apresentao (Capelas). 49. Senhora do Rosrio (Capelas). 50. Senhora da Conceio (So Vicente). 51. Senhora da Luz

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(Fenaes da Luz). 52. Senhora da Boa Viagem (Calhetas). 53. Senhora das Mercs (Calhetas). 54. Senhora do Rosrio (Rabo de Peixe). 55. Jesus Crucificado (Rabo de Peixe). 56. So Pedro (Ribeira Seca). 57. Senhora do Guadalupe (Ribeira Grande). 58. Senhora da Conceio (Ribeira Grande). 59. Senhor dos Passos (Ribeira Grande). 60. Senhora da Estrela (Ribeira Grande/matriz). 61. Senhora de Ftima (Ribeira Grande). 62. So Salvador do Mundo (Ribeirinha). 63. Senhora da Graa (Porto Formoso). 64. So Brs (So Brs). 65. Senhora do Resgate (Gorreana). 66. Divino Esprito Santo (Maia). 67. Senhora das Dores (Lombinha da Maia). 68. Senhora do Rosrio (Lomba da Maia). 69. Senhora da Aflio (Ribeira Funda). 70. Reis Magos (Fenaes da Ajuda). 71. Senhora da Ajuda (Fenaes da Ajuda). 72. So Pedro (Lomba de So Pedro). 73. So Jos (Salga). 74. Senhora do Rosrio (Achadinha). 75. Senhora da Anunciao (Achada). 76. Santa Ana (Feteira Pequena). 77. Senhora do Amparo (Algarvia). 78. Santo Antnio (Santo Antnio do Nordestinho). 79. So Pedro (So Pedro do Nordestinho). 80. Senhora do Pranto (So Pedro do Nordestinho). 81. Senhora da Conceio (Lomba da Fazenda). 82. Senhora do Rosrio (Nordeste). 83. So Jorge (Nordeste). 84. Senhora da Nazar (Nordeste). 85. Senhora da Luz (Pedreira do Nordeste). 86. Senhora da Penha de Frana (gua Retorta). 87. Senhora da Graa (Faial da Terra). 88. Senhora dos Remdios (Povoao). 89. Me de Deus (Povoao/matriz). 90. Senhora do Rosrio (Povoao). 91. So Paulo (Ribeira Quente). 92. Senhora da Alegria (Furnas). 93. Santa Ana (Furnas). 94. Senhora da Vitria (Furnas). 95. Senhora das Mercs (Ponta Gara). 96. Senhora da Piedade (Ponta Gara). [Nota: as ermidas e igrejas em itlico correspondem s que o rancho de Ponta Gara sada de longe]. Mapa desenhado por Antnio Eanes

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No passado, essas pernoitas tinham lugar em cafuas ou palheiros, situados nas imediaes das povoaes. Actualmente, porm, os ranchos beneficiam da hospitalidade dos moradores. Sobretudo no decurso dos anos 60 e 70 essa hospitalidade resultava frequentemente de devoo ou de promessa. Hoje em dia, esses casos so mais raros e, na sua grande generalidade, as casas que se oferecem para alojar romeiros so constitudas elas prprias por pessoas que tendo j integrado a Romaria ou continuando a integr-la com regularidade, possuem com ela um vnculo especial. De uma forma geral, o mestre contacta previamente os procos das diferentes freguesias ou os mestres locais, informando a data da pernoita, bem como o nmero de romeiros que o rancho integra. Uma vez o rancho chegado igreja paroquial, inicia-se a sua arrumao. Avisados pelos cantares do rancho e pelos sinos da igreja, as pessoas que se oferecem para alojar romeiros, dirigem-se para o adro da igreja. A operao geralmente orientada pelo mestre. As pessoas comunicam-lhe o nmero de romeiros geralmente dois que podem alojar e o mestre vai indicando os romeiros que ficam nas diferentes casas. Por vezes, em freguesias maiores ou onde o povoamento mais disperso, as pessoas que se oferecem para arrumar romeiros, em vez de se dirigirem igreja paroquial, contactam o rancho medida que este passa nas proximidades das suas casas.

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Nas casas onde pernoitam, os romeiros tomam a refeio da noite e podem ainda proceder a cuidados de higiene, embora muito sumrios. De facto, durante todo o perodo de durao da Romaria, os cuidados de higiene dos romeiros so reduzidos ao mnimo, no apenas em resultado das circunstncias objectivas que rodeiam o ritual, mas tambm como parte integrante dos usos e costumes com que ele se articula. Desses usos e costumes, merece particular meno a interdio absoluta de fazer a barba no decurso da Romaria, ainda hoje observada com notvel uniformidade. Da que, nas casas onde pernoitam, os romeiros procedam sobretudo ao lava-ps, em relao ao qual por vezes acentuado um significado religioso, inspirado na narrativa da Ultima Ceia de Cristo. No decurso da pernoita, os romeiros de acordo com os dispositivos mais gerais de limitao das relaes sociais que referimos atrs esto obrigados a um cdigo de conduta relativamente rigoroso, baseado numa atitude de reserva e descrio. A sua resposta s questes que lhe forem postas deve ser breve, no devem tomar a iniciativa de qualquer conversa, devem retirar-se o mais cedo possvel depois da refeio, etc... Sensivelmente a meio do percurso ou j na parte final da Romaria, est prevista a realizao de um breve encontro do rancho com as famlias dos romeiros, por ocasio de uma das refeies do rancho. Esse encontro tem por

Fig. 4 Pausa na marcha.

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objectivo imediato o reabastecimento alimentar do grupo, j que nessa altura a maior parte das provises alimentares trazidas de casa se encontra esgotada. Mas fornece tambm uma ocasio para que o afastamento dos romeiros em relao famlia e vida exterior seja momentaneamente mitigado. de resto por esse motivo que esse encontro aguardado, quer pelos romeiros, quer pelos seus familiares, com certa expectativa e emoo. Caractersticas penitenciais da Romaria no quadro de algumas das indicaes que acabamos de fornecer que podem ser entendidas as caractersticas penitenciais da Romaria. Estas assentam, antes de mais, na dureza do prprio percurso percorrido pelos ranchos, expressa quer na sua extenso global, quer no ritmo dirio da marcha. A este quadro geral somam-se muitas vezes condicionalismos especficos. Assim, embora a maior parte do percurso seja actualmente feito por estrada, em muitos casos, para cortar caminho, so utilizados atalhos secundrios, que tornam a marcha mais difcil. por outro lado frequente que a Romaria se desenrole debaixo de condies meteorolgicas adversas, frequentes na altura do

Fig. 5 Aspecto do rancho.

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ano em que ela se realiza. A marcha do rancho no deve ser interrompida e pode muitas vezes realizar-se dias a fio debaixo de chuva intensa e contnua. As condies meteorolgicas adversas que os ranchos enfrentam constituem alis um dos motivos centrais das conversas entre romeiros ou sobre a Romaria e fornecem um grande nmero de narrativas que enfatizam as dificuldades do ritual bem como os mritos especficos que da derivam. Estes factores contribuem para conferir uma dureza suplementar caminhada que o grupo deve realizar. As marcas dessa dureza, perdida a frescura dos primeiros dias, no tardam em aparecer. Alm do cansao geral, comea a manifestar-se todo o tipo de sequelas: bolhas e calos nos ps, dores musculares, etc... Muitos romeiros consideram-nas como parte da penitncia e recusam-se a efectuar qualquer tipo de tratamento. A par das dificuldades da caminhada, a penitncia assenta noutros dispositivos. E o que se passa com a alimentao. Esta, se exceptuarmos a refeio da noite, mais abundante e oferecida pelos donos da casa onde o romeiro pernoita, em geral algo exgua. Em certos casos a alimentao adquire um mais acentuado valor penitencial. E o que se passa com os romeiros que em resultado de uma promessa, participam na Romaria a po e gua. A privao alimentar extrema a que se submetem, reforando substancialmente as dificuldades ligadas ao ritual, transforma a caminhada num verdadeiro sacrifcio. No passado, as condies precrias em que decorriam as pernoitas acentuavam tambm este quadro de dificuldades. E, mesmo hoje em dia, existe sempre o risco, sobretudo no caso de ranchos maiores, de a hospitalidade dos moradores das freguesias de pernoita ser insuficiente para arrumar a totalidade do rancho, podendo os romeiros remanescentes ter que dormir numa situao menos confortvel, em qualquer recinto de circunstncia. A orao junto s igrejas e ermidas Em conjunto com a penitncia, a Romaria prope aos seus participantes a consagrao intensiva orao. Esta centra-se, em primeiro lugar, em paragens regulares em cada uma das igrejas e ermidas que a Romaria deve visitar. Essas paragens tm uma durao varivel entre 15 a 30 minutos de acordo com vrios factores: se a igreja ou ermida se encontra aberta ou fechada, se possui ou no reserva eucarstica, etc. Nalguns casos, se ela se localiza de forma excntrica em relao ao percurso do rancho e a sua visita susceptvel de comprometer o andamento, o rancho limita-se a saud-la de longe. E o mestre ou, eventualmente o contra mestre quem assegura a direco destas sequncias de orao, que apresentam um padro relativamente complexo.

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O seu ncleo mais importante constitudo por um conjunto de cnticos e oraes de caractersticas tradicionais mais ou menos marcadas (6). Entre os cnticos, destacam-se o Cntico de Chegada entoado aproximao da igreja ou ermida o Cntico de Entrada que antecede a entrada do rancho na igreja ou ermida e o Senhor Deus Misericrdia utilizado no decurso da sequncia da orao. Estes cnticos so idnticos de rancho para rancho. Quanto s oraes, cada rancho dispe de um fundo prprio integrado por 10 a 15 oraes, umas de caractersticas tradicionais, outras retiradas ou adaptadas de livros de devoo. Em cada igreja ou ermida uma dessas oraes, cantada ou entoada em tom arrastado pelo mestre, que fornece a espinha dorsal da sequncia da orao. Este conjunto de cnticos e oraes tradicionais apresenta alguns motivos dominantes. Uma parte reflecte a orientao mariana que caracteriza a Romaria. Os Cnticos de Chegada e Entrada, por exemplo, so ambos cnticos de saudao e homenagem a Nossa Senhora. Um certo nmero de oraes preferencialmente usadas quando a igreja ou ermida visitada se encontra sob a invocao de Nossa Senhora apresenta tambm caractersticas similares. O seu contedo expressa simultaneamente as caractersticas quaresmais do ritual. Em muitas das oraes dedicadas a Nossa Senhora, ela dominantemente invocada como a me do Cristo Crucificado. Um certo nmero de oraes, por outro lado, centra-se na evocao da Paixo e Morte de Cristo. O seu tom penitencial tambm muito acentuado, sendo frequentes as referncias por vezes de grande dramatismo ao perdo dos pecados. esse tom penitencial, enfatizado por uma entoao meldica particularmente plangente, que ainda possvel reencontrar no cntico Senhor Deus Misericrdia. Estes cnticos e oraes de caractersticas tradicionais combinam-se, no quadro das sequncias em que intervm, com outros retirados da devoo geral catlica. Entre estes ltimos avultam sequncias de Pai Nossos e Av Marias, o Credo, outras oraes mais curtas, etc... A ordem em que estes diferentes elementos intervm , para cada rancho, relativamente invarivel, operando a formula Seja sempre bendita e louvada a Sagrada Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo/Seja para sempre louvada a sua Me Maria Santssima como o elemento de separao dos diferentes blocos ( 7 ). A parte inicial da orao decorre no exterior da igreja ou ermida. Depois do Cntico de Chegada tem lugar a entoao, pelo mestre, de uma das oraes tradicionais referidas h instantes. Em muitas povoaes usual juntarem-se
(6) Em apndice podem-se consultar os textos desses cnticos bem como as oraes usadas pelo rancho de Ponta Gara. (7) Esta frmula recorrente na Romaria sendo tambm utilizada como uma forma de saudao entre romeiros e entre estes e indivduos que so exteriores ao rancho.

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pequenos grupos de pessoas em redor do rancho e um dos objectos principais da sua ateno justamente constitudo por esta orao, que fornece posteriormente matria para comentrios e apreciaes. O Cntico de Entrada pe termo a esta primeira sequncia e ao seu som que o rancho entra na igreja ou ermida, onde se realiza a segunda parte da orao. Esta dominada por sequncias sucessivas de Pai Nossos e Av Marias, rezadas por intenes que o mestre vai explicitando e intercaladas por outras oraes mais breves em louvor do SSmo. Sacramento, do patrono da igreja ou ermida, etc.... Alguns cnticos podem ser tambm entoados no decurso desta segunda metade da orao, com relevo para o Senhor Deus Misericrdia. O termo da orao geralmente assinalado por intermdio da frmula Bendita a hora e o dia/ Em que o Anjo So Gabriel/ Desceu do cu terra/ Cantando Av Maria... que se articula, na sua parte final, com a Av Maria dos Romeiros um cntico de caractersticas tradicionais que teremos ocasio de analisar mais frente ao som do qual o rancho abandona a igreja ou ermida. Como referimos, este padro da orao de que apenas restituimos as linhas muito gerais relativamente invarivel. Entretanto, se a igreja ou ermida se encontra fechada ou se saudada de longe, pode ser significativamente encurtado. So por outro lado importantes as variaes de pormenor que ele apresenta de rancho para rancho (Cf., a ttulo de exemplo, o padro de orao apresentado em Cmara, 1984: 99 a 102).

De entre as igrejas e ermidas que o rancho visita diariamente escolhida uma, onde alm da visita que decorre nos moldes anteriormente expostos o rancho assiste missa e comunga, de acordo com os requisitos religiosos que rodeiam a participao na Romaria. De facto, a condio de romeiro deve ser, tanto do ponto de vista da igreja que pe nisso particular empenho , como do ponto de vista dos prprios romeiros, uma condio de graa. Os romeiros devem obrigatoriamente confessar-se na vspera do dia de sada do rancho e, no decurso da Romaria devem diariamente assistir missa e comungar. Estes preceitos, ao mesmo tempo que se integram no quadro mais geral da consagrao exclusiva s coisas de Deus inscrita na Romaria, so tambm vistos como uma condio indispensvel para a eficcia da penitncia e da orao. A orao no decurso da marcha Paralelamente orao junto s igrejas e ermidas, o conjunto do percurso da Romaria, sobretudo nos ranchos mais rigorosos, deve ser feito integralmente a rezar. Em comparao com a orao junto s igrejas e ermidas, esta segunda

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grande modalidade da orao apresenta entretanto, de rancho para rancho, uma estrutura mais uniforme. Nela avulta, como figura central, a Av Maria dos Romeiros, um cntico de caractersticas tradicionais construdo a partir da Av Maria. Cntico por excelncia da Romaria, a Av Maria dos Romeiros tambm o seu verdadeiro emblema acstico. As suas caractersticas de coral colectivo, severo e plangente em cuja linha meldica Bettencourt da Cmara (1984: 95) detectou a influncia do cantocho, combinado com elementos de natureza popular transmitem de forma particularmente incisiva as principais linhas de fora do ritual. Entoada quer aproximao das igrejas e ermidas, quer no termo das sequncias e orao nelas centradas, a Av Maria dos Romeiros ainda de norma sempre que o rancho atravessa povoaes ou lugares habitados. Para a cantar o rancho divide-se em duas metades, uma encarregada da Av Maria... e outra da Santa Maria... Alm das suas caractersticas genricas de cntico religioso em louvor de Nossa Senhora, a Av Maria dos Romeiros articula-se com formas especficas de orao. A espaos, o cntico interrompido por um prego ou salva entoado em tom arrastado pelo alembrador das almas ou pelo mestre. Esse prego usualmente conhecido atravs das expresses alembrar as almas ou bradar s almas e geralmente intercalado no incio de uma das metades da Av Maria. Depois de pronunciar a frmula Seja sempre bendita e louvada a Sagrada Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo qual o rancho responde Para sempre seja louvada e sua Me Maria Santssima o alembrador das almas (ou o mestre) solicita quer ao rancho quer s pessoas que assistem sua passagem que rezem um determinado nmero de oraes geralmente um Pai Nosso e uma Av Maria por intenes que so especificadas no prprio prego. O cntico de seguida retomado, e quando se inicia a metade seguinte da Av Maria dos Romeiros, a seco do rancho que se mantm em silncio deve ento rezar, para si, as oraes pedidas.
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Ao lado da Av Maria dos Romeiros, a orao durante a marcha reserva um papel importante recitao do tero. Esta de norma sempre que o rancho caminha em descampados. A recitao do tero pode ser colectiva e em voz alta ou individual e em silncio. Cada uma das duas modalidades corresponde a objectivos distintos. Os teros rezados individualmente e em silncio que no cmputo global da Romaria podem subir a cerca de 40 ligam-se a uma componente mais pessoal da orao de cada romeiro e destinam-se sobretudo s suas intenes individuais. Alguns deles podem entretanto ser oferecidos a parentes e amigos, pelas suas

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intenes, devendo estes, em troca, rezar o mesmo nmero de teros pelas intenes do romeiro que lhos ofereceu. Quanto aos teros rezados em voz alta cujo quantitativo se eleva tambm a cerca de 40 destinam-se fundamentalmente a satisfazer pedidos expressamente feitos ao rancho por pessoas que lhe so exteriores. Nesses pedidos, as pessoas solicitam ao rancho que reze, por intenes que elas especificam, um determinado nmero de oraes geralmente um Pai Nosso e uma Av Maria. No caso mais geral, trata-se de um pedido simples para que o rancho reze, por determinada inteno, esta ou aquela orao; noutros casos, o pedido para que o rancho realize essas oraes diariamente, durante todo o perodo de durao da Romaria. Estes dois tipos de pedidos recobrem realidades sociolgicas diferenciadas. Enquanto que o segundo provm de pessoas que pertencem prpria freguesia do rancho, o primeiro tem a sua origem em pessoas que, nas diferentes freguesias por onde o rancho passa, se lhe dirigem expressamente nesse sentido. Ao solicitarem essas oraes, essas pessoas comprometem-se em troca a rezar, em funo do seu pedido, um nmero de oraes idntico ao nmero de romeiros do rancho mais trs, correspondente s trs pessoas da Santssima Trindade (8). Nos casos em que o pedido para que o rancho realize essa orao diariamente, tambm diariamente que a pessoa que o formulou se compromete a essa espcie de contra-prestao. A recolha desses pedidos constitui, como vimos, a funo exclusiva do procurador das almas, que informa tambm as pessoas que se lhe dirigem do nmero de romeiros que o rancho integra. Os pedidos so depois comunicados ao mestre, para serem transformados em teros. Para o efeito o mestre dispe de um rol de oraes, onde anota, alm desses pedidos, a totalidade dos teros rezados pelo rancho ao longo da Romaria. Do conjunto de teros rezados diariamente em voz alta, um deles destina-se a ser oferecido por cada um dos romeiros, pelas intenes das pessoas em cuja casa ir pernoitar. Geralmente no fim da refeio e antes de se retirarem para dormir, os romeiros procedem entrega simblica do seu tero ao chefe de famlia, significando com esse gesto que lhe esto a oferecer, pelas suas intenes, o tero para esse efeito rezado durante a marcha. Ao aceitar o tero, que devolve de imediato, o chefe de famlia compromete-se tambm, por seu turno, a rezar um tero pelas intenes do romeiro. A importncia destas formas de troca da orao deve ser sublinhada. Por seu intermdio, a Romaria projecta-se para fora do quadro estrito em que comea por se situar e tende a vincular a si o conjunto da sociedade. Os pedidos simples de oraes feitos ao rancho ao longo do seu percurso assumem, neste quadro, um particular significado. Continuamente atravessadas, ao longo das
( 8 ) Esta tradio possui a sua justificao no facto de as Trs Pessoas da Santssima Trindade serem consideradas como parte integrante do rancho.

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semanas da Quaresma, por sucessivos ranchos de romeiros, as diferentes freguesias da ilha e os seus habitantes so no fundo convidados a associar-se ao esprito quaresmal de penitncia e orao que os ranchos encarnam.

A orao aparece por fim associada aos principais eventos que marcam a marcha diria do rancho. Tanto o incio como o termo de cada etapa so assinalados por sequncias de orao apropriadas, tal como o incio e o termo das refeies. Nessas oraes sobretudo pedida a proteco divina para a Romaria e para cada um dos romeiros. Caso o po e as bebidas da refeio tenham resultado de uma oferta feita ao rancho, o mestre pede tambm algumas oraes pela pessoa que fez essa oferta. Intenes da orao: o relevo das almas do purgatrio A orao no quadro da Romaria reserva um papel importante a um conjunto variado de intenes. Algumas delas so de ordem pessoal, como no caso dos teros rezados em silncio durante a marcha, e variam de romeiro para romeiro. Mas, como tivmos oportunidade de verificar, uma parte importante das intenes so prvia e explicitamente enunciadas pelo mestre ou por quem tem a seu cargo a conduo da orao contra-mestre, alembrador das almas. Essas intenes so vrias. Durante os anos 60 e 70 parece ter sido conjunturalmente importante, por exemplo, o peso de intenes relacionadas com a guerra. E, mais recentemente, nota-se uma certa presso da Igreja no sentido da adopo de intenes ligadas sua aco pastoral. Mas um lugar de certo relevo continua a ser ocupado por intenes de caractersticas tradicionais. Entre estas destacam-se as referentes s almas do purgatrio. E em torno da Av Maria dos Romeiros e dos preges que a ritmam regularmente que se exprime de forma mais notria esta faceta das Romarias. Entre as intenes que os preges acolhem, as almas do purgatrio ocupam de facto um lugar importante. Eis um exemplo de um desses preges, em que o alembrador das almas (ou o mestre), depois de pronunciar a frmula Seja sempre bendita e louvada a Sagrada Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo (...), solicita: Em honra e glria do mesmo Senhor Aplicado por aquelas almas benditas do purgatrio Principalmente por aquelas que no tm ningum que reze por elas Lembremo-nos ns por caridade Padre Nosso, Av Maria.

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Ao lado deste tipo de formulao surgem frequentemente outras de sentido genrico similar, em que se solicita a orao pelas almas do purgatrio, principalmente pelas mais necessitadas, ou principalmente pelas mais abandonadas. Simultaneamente, so usuais preges em que a referncia s almas do purgatrio apresentada de uma forma mais particular: pelas almas dos pais, avs, parentes, amigos e benfeitores falecidos de todos os romeiros que integram o rancho pelas almas dos habitantes falecidos das diferentes freguesias que o rancho, atravessa no decurso da marcha, etc... Alguns ranchos, inclusivamente, possuem oraes especficas que devem ser rezadas sempre que, no seu itinerrio, passam nas imediaes de um cemitrio, pelas almas de todos aqueles que ali repousam. Presente em plano de maior relevo na orao durante a marcha, a ligao da Romaria s almas do purgatrio reencontra-se tambm no quadro da orao junto s igrejas e ermidas, sobretudo em articulao com os Pai Nossos e Av Marias pedidos. As modalidades de orao que pontuam a marcha diria do rancho do-lhe tambm um certo relevo. Esta preocupao central com o destino aps a morte tem ainda outras manifestaes. So por exemplo frequentes as intenes que solicitam a proteco divina no momento da morte a ltima hora, a hora da nossa morte, para que Nosso Senhor nos assista com os sacramentos por vezes particularizadas em relao a pessoas que, por uma ou outra razo, se podem encontrar em perigo de morte. A actividade martima, encarada como especialmente perigosa, em particular, objecto de vrias referncias explcitas. tambm neste quadro que podem ser entendidos os pedidos de proteco divina em relao a tremores de terra, fome, peste e guerra (Cmara, 1984: 102), ou, noutras formulaes, em relao a fogo, fome, peste, guerra, mortes repentinas, perdies de almas e corpos. E luz da importncia tradicionalmente reconhecida orao em inteno das almas do purgatrio que possvel interpretar tanto as designaes tradicionalmente atribudas aos preges que ritmam a Av Maria dos Romeiros alembrar as almas ou bradar s almas como a prpria denominao do romeiro encarregue de os proferir o alembrador ou proclamador das almas. O mesmo acontece com a denominao de procurador das almas. De resto, ainda hoje, uma parte dos pedidos de orao feitos ao procurador das almas continua a relacionar-se com as almas do purgatrio. Esta orientao da orao da Romaria para as almas do purgatrio ecoa uma das caractersticas centrais que a Quaresma possua na cultura popular portuguesa. At h cerca de 40 / 50 anos, a Quaresma aparecia de facto generalizadamente articulada com a Encomendao das Almas, um ritual que tinha justamente na orao pelas almas do purgatrio o seu objectivo central e exclusivo (para uma apresentao da Encomendao das Almas, cf. Dias, A. Jorge e Margot, 1950). Presente em toda a geografia cultural portuguesa, a Encomendao das Almas reencontrava-se tambm nos Aores, designadamente

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em So Miguel (cf., a este respeito, Cortes-Rodrigues, 1942 / 45; Dias, U. Mendona, 1948: 226 a 230; e Tavares, 1979: 161 a 163). no quadro desta ligao entre a Quaresma e o culto das almas do purgatrio que possvel interpretar, com forte probabilidade, a importncia que as Romarias Quaresmais concedem ao tema. Merece a pena sublinhar, a propsito, alguma similitude formal existente entre certas formulaes da Encomendao das Almas e algumas das que podemos encontrar na Romaria. A experincia da Romaria

Caracterizadas pelos aspectos que acabmos de passar em revista, as Romarias Quaresmais constituem uma experincia singularmente forte e radical. E com uma evocao dessa dimenso da Romaria, decisiva para aqueles que protagonizam o ritual, que gostaramos de terminar este texto. Referindo-se a ela, o mestre do rancho de Ponta Gara falava da doura que jorra da Romaria. Muitos outros romeiros definem por sua vez a Romaria como um tempo diferente, e a maneira como se referem a ele mostra um certo fascnio. em parte devido a esse fascnio que, para um nmero considervel de romeiros, a Romaria reveste as caractersticas de uma devoo regular. Muitos confessam que, quando da sua primeira participao na Romaria em cumprimento de promessa, ou at por curiosidade no tinham intenes de repetir a experincia. Mas, uma vez que se faz a Romaria, a gente volta, aquilo entra connosco. Para alguns romeiros, segundo eles prprios dizem, a semana da Romaria inclusivamente a altura do ano aguardada com mais expectativa. Mesmo para aqueles que participam uma nica vez na Romaria, esta constitui um acontecimento frequentemente recordado e que deixa marcas muito fundas. Essa experincia envolve, primeiro que tudo, uma dimenso religiosa. A Romaria representa de facto uma experincia radical de relao directa com a divindade. Cortados da sua actividade corrente, momentaneamente separados do sculo, os romeiros vivem exclusivamente para as coisas de Deus durante a semana em que dura o ritual. A consagrao exclusiva orao, a dureza da penitncia, o estado de graa que os habita, so sentidos como instrumentos fundamentais de uma aproximao divindade, valorizada em si mesma, como experincia privilegiada e rara. Esta momentnea aproximao divindade vivida de acordo com uma dimenso de perdo e reconciliao muito forte. Sublinhada em muitas oraes, essa dimenso integra em plano de relevo as motivaes dos protagonistas do ritual. A penitncia, tal como se expressa nas dificuldades do percurso justamente encarada deste ponto de vista, constituindo um dos aspectos mais sublinhados do ritual. Simultaneamente, a relao de particular proximidade estabelecida com a divindade ao longo da Romaria vista como um poderoso

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factor de renovao e regenerao espiritual. A gente sai daqui como novos, dizia-me um romeiro a esse propsito. A Romaria circunscreve em segundo lugar uma experincia sociolgica extremamente forte. Ao mesmo tempo que rompem momentaneamente os laos com a vida social corrente, os romeiros so projectados para o interior de um quadro sociolgico extremamente peculiar. Esse quadro o circunscrito pelo conjunto de normas, valores e prticas que estruturam o funcionamento do rancho. Como tivmos ocasio de verificar, os ranchos, ao mesmo tempo que abolem as diferenas sociais reservam um papel central aos temas da disciplina e da solidariedade. Por seu intermdio o rancho define-se como uma espcie de communitas, para usar a expresso de V. Turner (Cf. Turner, 1969 e 1974). Isto : como um quadro social feito de relaes de participao total e imediata de cada um no grupo, com abandono do seu individualismo e o acento em valores de fraternidade e harmonia social. Vivida em contraposio com a vida social corrente, esta faceta da Romaria fortemente valorizada pelos romeiros: A gente aqui somos mesmos como irmos, durante uma semana como uma famlia, at mais unida que a verdadeira, aquela que deixmos para trs, etc. A fora destes laos tal que, sobretudo entre o ncleo mais estvel de romeiros, se cria uma cumplicidade que subsiste muitas vezes para alm da Romaria. So frequentes os casos de romeiros cujo relacionamento continua a ser informado pelas ideias de fraternidade que a Romaria faz suas. Paralelamente, muitos deles mantm entre si o tratamento por irmo especfico da Romaria.

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APNDICE Cnticos usados na Romaria


Cntico de Chegada Deus vos salve Maria Filha de Deus Pai Deus vos salve Maria Me de Deus Filho Deus vos salve Maria Templo do Sacrrio da Santssima Trindade, Amen. Cntico de Entrada Dai-nos licena Senhora Rainha Imaculada Para que entremos agora Em vossa santa morada Senhora dai-nos licena Aos tristes filhos de Ado Para que em vossa presena Vos faa minha orao Entrai pecadores entrai A ver a Me de Jesus E gua benta tomai Fazei o sinal da cruz Quero depor-vos aos vossos ps Hoje pela primeira vez Rainha do alto dos cus Nossa Me e Me de Deus Ajoelhai pecadores Com os joelhos no cho Assim fez o Redentor Pela nossa salvao. Senhor Deus Misericrdia Senhor Deus Misericrdia } 3 vezes Virgem Me de Deus e Me Nossa Alcanai-nos o Vosso amado Filho Misericrdia.

} 3 vezes

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Oraes do rancho de Ponta Gara


Orao a Nossa Senhora Vs, Maria, sois aquela nica mulher na qual o Salvador achou o seu descanso, e a quem se reservou entregar todos os seus tesouros. Por esta razo, todo o mundo, minha Senhora, honra o vosso casto seio como templo de Deus, no qual se deu princpio salvao do mundo e se fez a reconciliao entre Deus e o homem. Vs sois aquele horto fechado, aonde jamais entrou a mo terrena para manchar a flor da vossa pureza. Vs sois aquele belo jardim aonde Deus deps todas as flores que ornam a Santa Igreja, entre elas a violeta da vossa humildade, o lrio da vossa pureza, a rosa da vossa caridade. Com quem vos compararemos me de graa e de beleza? Vs sois o paraso de Deus. de vs saiu a fonte de guas vivas que fertiliza toda a terra. quantos benefcios tens feito ao mundo, merecendo ser aquele saudvel meio por onde nos comunicas todos os bens e todas as graas. Salva Santssima Virgem Deus vos salve Maria singular ornamento do cu e amparo da terra. Deus vos salve Maria me mil vezes ditosa do Rei Eterno. Vs, Senhora, depois do Vosso unignito Filho, tendes o imprio de todas as coisas. A vs todas as idades e geraes inclinam a cabea. A vossos ps se prostra toda a redondeza da terra, porque depois da inefvel e suma Trindade, no tem o palcio do cu outra coisa mais formosa do que vs. Ouvindo o vosso nome, tremem os demnios. Descobrindo-se o vosso resplendor, fogem as trevas e ao vosso mando, se abrem de par em par as portas do cu. O esperana dos cristos, depois de Cristo Vosso Filho. Rainha de misericrdia, doura e vida. A vs suspiramos, desterrados neste vale de lgrimas. Ajudai-me Senhora nos meus trabalhos, defendei-me nos meus perigos, esforai-me nos meus desmaios e depois deste desterro mostrai-me ao bendito fruto do vosso ventre Jesus Cristo, o qual vive e reina por todos os sculos dos sculos. Orao Santssima Virgem O mstica rosa, Maria que tendo o vosso amabilssimo corao abrasado nas mais vivas chamas da caridade, nos aceitastes por filhos ao p da cruz, tornando-vos nossa me ternssima. Fazei-me experimentar a doura do vosso corao maternal e a fora do vosso poder junto de Jesus, em todos os perigos da minha vida, especialmente na hora terrvel da minha morte. Diante da Imagem de Maria Santssima e Imaculada Virgem Maria minha me, a rainha do mundo, a advogada, a esperana, a vs que sois a me do meu Senhor e refgio dos pecadores, recorro eu hoje, que sou o mais miservel de todos. Venero-vos, grande rainha, e vos agradeo todas as graas que at ao presente me tendes feito, especialmente a de me teres livrado do inferno que tantas vezes mereci. Eu vos amo, Senhora amabilssima, e por vosso amor prometo servir-vos sempre e empregar todos os esforos para que sejais tambm pelos outros amada. Em vs ponho todas as minhas

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esperanas, toda a minha salvao. Aceitai-me por vosso servo e tomai-me sob a vossa proteco, me de misericrdia. E j que to poderosa sois junto de Deus, livrai-me de todas as tentaes e dai-me a fora de as vencer at morte. Peo-vos o verdadeiro amor de Jesus, por vs espero ter uma boa morte. O minha Me, pelo amor que tendes a Deus, peo-vos que me assistais sempre, mas sobretudo no derradeiro instante da minha vida. No me abandoneis enquanto no me virdes salvo no cu, a bendizer-vos e a cantar as vossas misericrdias por toda a eternidade. Amen. Orao Santssima Virgem O Maria, eu bem sei que vs sois a criatura mais nobre, a mais sublime, a mais pura, a mais bela, a mais benigna, a mais santa, a mais amvel de todas as criaturas. se todos vos conhecessem, e vos amassem, como vs mereceis. Bem quisera eu amar-vos, mas conheo que no vos amo como devo. O minha Senhora, que de hoje em diante vos ame com um amor verdadeiro, eficaz e perseverante. Se eu deveras vos amar, serei salvo, porque este um sinal de predestinao e uma graa que Deus no concede seno queles a quem quer salvar. Rogai por mim Senhora, rogai at que eu me veja no cu livre de perigo de perder a graa do meu Senhor e seguro de o amar, e a vs, por toda a eternidade. Orao a Maria Santssima O rainha dos cus. De vs se fala, quando se diz: quem esta que apareceu com a aurora, que vem subindo, formosa como a lua e escolhida como o sol. Vs viestes ao mundo, Maria, como resplandecente aurora, prevenindo com a luz da vossa santidade a vinda do sol de justia. O dia em que vs aparecestes no mundo, bem se pode chamar dia de salvao, dia de graa. Sois bela como a lua porque assim como no h planeta mais semelhante ao sol, assim tambm no h criatura mais semelhante a Deus que vs. A lua ilumina a noite com a luz que do sol recebe e vs alumiais as nossas trevas com as luzes da vossa virtude. Vs porm sois mais bela que a lua porque em vs no se acha mancha, nem sombra. Vs sois escolhida como o sol divino que criou o sol que vemos. Ele foi escolhido entre todos os homens e vs escolhida entre todas as mulheres. Orao a Maria Santssima Adoro-vos, cheia de graa, o Senhor convosco. Adoro-vos, instrumento da nossa alegria, pois que em vosso Filho a sentena da nossa condenao se renovou e mudou em um juzo de bno. Adoro-vos, templo da Glria de Deus, casa sagrada do Rei do Cu. Vs sois em Jesus Cristo a reconciliao de Deus com os homens. Adoro-vos, Me da nossa alegria. Na verdade vs sois bendita; entre todas as mulheres fostes digna de seres a me do nosso Criador. Todas as naes vos chamam bem-aventurada. O Maria, que eu ponha a minha confiana em vs: alcanai-me os meios da minha salvao. Se eu estiver debaixo da vossa proteco, nada temerei, porque o ser vosso devoto verdadeiro ter um impenetrvel escudo contra os assaltos dos meus inimigos. Orao a Nossa Senhora da Piedade A Me de Jesus ao p da Cruz aonde seu Filho est pendente, sente mesmo dentro do seu corao a mais viva amargura de todas as amarguras. Aqui que a sua alma foi trespassada com aquela espada de dor que o santo velho Simeo lhe predisse. Que tristeza, que aflio se apodera desta bendita Me do Filho primognito de Deus, que sabia que era o Deus da Glria. Quem poderia ficar insensvel considerando esta purssima padecer com o Seu Filho? Ela o v na ltima agonia expirar em uma cruz abandonado de todos. O Me, fonte de verdadeiro amor, obtende-me a graa de chorar convosco o vosso unignito Filho. Fazei que o meu corao se abrase nas chamas do amor de Jesus Cristo para que eu s em lhe agradar [...]. Pedi-lhe que permita fazer-me sinceramente padecer as dores que ele suporta sobre a Cruz. Meu desejo o mais ardente acompanhar-vos ao p da cruz e banhar-lhe com as minhas lgrimas. Virgem incomparvel, mostrai-vos sensvel aos meus votos e obtende-me a graa de chorar convosco o vosso divino Filho. [Ele] me faa continuamente levar sua morte e a sua cruz e grave em minha memria os

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tormentos e a ignomnia da sua paixo. Ele me fira das suas chagas e me faa beber como um vinho delicioso as amarguras da sua cruz e esse amor inflame e abraze o meu corao e a vossa proteco me obtenha a salvao eterna. No dia do juzo, a cruz do vosso Filho seja a minha defesa, a sua morte seja a minha segurana, a sua graa seja o meu apoio e quando o meu corpo morrer consegui para a minha alma a felicidade da Glria eterna no celestial paraso por toda a eternidade. Amen. Salva da Cruz Cruz bendita. A minha cabea curva-se e os meus joelhos dobram-se diante de ti. Porque tu simbolizas o mximo amor, o mximo sofrimento na dolorosa peregrinao desta vida. s farol e s esperana, iluminas o mundo e apontas o cu. Vo para ti os meus mais formosos sonhos de crente, os meus mais puros amores de cristo. Madeiro de ignomnia, enobreceu-te o sangue precioso de um Deus [que] transformou-te em [...] de perdo e em smbolo santo de misericrdia. Tu, Cruz do triste [... ] do nufrago s venerada pelas naes e os homens que te escolheram para instrumento de morte caram aos teus ps como intercessora entre Deus e eles. s a sara em que apareceu o cordeiro branco que deu a Isaac vida, s a frtil vida que deste ptimos frutos aos filhos dos homens, s a espada que cortaste a cabea dos torpes dolos do paganismo. s enfim a insgnia e a triunfadora a cuja vista o mar proceloso aplacar as turbulentas ondas do seu seio. Tu, Cruz, que ficas aqui no iluminar deste templo a enfeitar-lhe a modstia portada como braso herldico [...] como ficaste na Glgata a autenticar a agonia de um Deus, a monstruosidade de um crime, maior crime. Mas l os que te olhavam atiravam-te [ ] do seu dio e aqui sadam-te com beijos do seu amor. Cruz santa, Cruz bendita, arma invencvel, escudo formidvel nos formidveis combates desta vida, que para amar sem ti ningum ama, que para viver sem ti ningum vive, para vencer sem ti ningum vence. Porque tu s o amor, s a esperana e a esperana o cu, bendita, mil vezes bendita Cruz Santssima da redeno. Orao do Calvrio Quando Jesus Cristo morreu no Calvrio, as turbas se dispersaram, s ficou Maria junto cruz com o discpulo amado, Madalena e outras mulheres. ento que a barbaridade mais inqua se manifesta, quando um soldado levanta uma lana e lhe crava no sagrado corao. Maria s para sentir e contemplar este golpe numa dor profunda na sua alma. Avizinha-se a noite quando chega Jos de Arimateia e Nicodemos com licena de Pilatos, para sepultarem o sagrado corpo de Jesus. Sobem cruz e depois de lhe tirarem todos os instrumentos do martrio descem a Jesus e o depositam num lenol nos braos de sua me. que dor, aqui s a natureza a contemplar e a padecer. a me que v o seu Filho morto e martirizado, o silncio da misericrdia patenteando os atentados da culpa, o receio de Maria Santssima daquela profecia que diz ser runa para muitos. Foram os meus pecados, Senhora, que causaram as feridas que vedes no corpo do vosso santssimo Filho, mas j que sois me de piedade e ele o Pai de misericrdia, alcanai-me a graa de chorar as minhas culpas com firme propsito de no cometer novas ofensas. Amen. Orao ao Senhor Santo Cristo O meu Deus, que, para remir o mundo, quisestes nascer, ser circuncidado, rejeitado pelos judeus, atraioado por Judas com um sculo, atado com duras cordas, arrastado como inocente cordeiro para a morte, apresentado no meio dos desprezos ao tribunal de Ans, Caifs, Pilatos e Herodes, acusado por falsas testemunhas, dilacerado pelos aoites e coroado de espinhos, cuspido e esbofeteado, ferido com a cana e vendado por escrnio, despido das vestes, pregado no patbulo da cruz no meio de dois malfeitores, amargurado com fel e vinagre, ferido pela lana. Vs, Senhor, pelas vossas acerbssimas penas que eu, indigno pecador, vou meditando, e pela vossa santa cruz e dolorosa morte, livrai-me das penas do inferno e dignai-vos conduzir-me ao paraso para onde levaste o facnora crucificado convosco. meu Jesus, que com o Pai e o Esprito Santo, viveis e reinais por todos os sculos dos sculos. Amen.

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BIBLIOGRAFIA
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