O pathos na mascarada feminina Danielle Lamarca

Em seu texto Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina, Lacan nos fala sobre a posio-chave do falo no desenvolvimento libidinal no que concerne incidncia deste na estrutura subjetiva (real, simblico e imaginrio) em que se acomoda o desenvolvimento. Ernest Jones levado a reduzir o paradoxo de Freud a uma simples equivalncia com o masculino. Essa iniciativa foi movida pelo preconceito da dominncia do biolgico e da citao de Gnesis: E Deus criou o homem e a mulher. Pela funo equvoca da fase flica nos dois sexos, a feminilidade no parece ser mais especificada no que a funo do falo se impe. Em seu texto, Lacan fala que a castrao no pode ser deduzida apenas do desenvolvimento, uma vez que pressupe a subjetividade do Outro como lugar de sua lei. O homem serve como um conector para que a mulher se torne este Outro para ela mesma, como o para ele. Quer dizer que tudo pode ser imputado mulher, j que na dialtica falocntrica, ela representa o Outro absoluto. Longe de corresponder a esse desejo a passividade do ato, a sexualidade feminina surge como o esforo de um gozo envolto em sua prpria contigidade, para se realizar rivalizando com um desejo que a castrao libera no macho, dando seu significante falo. Lacan ent o se pergunta Ser, portanto esse privilgio de significante que Freud visa ao sugerir que talvez haja apenas uma libido e que ela marcada pelo signo masculino? A diferena anatmica transformada em diferena significante e reduzida problemtica do ter flico, enquanto que as pulses parciais em si ignoram a diferena sexual. O dipo freudiano, portanto, responde a pergunta de como um homem pode amar sexualmente uma mulher, isto no possvel sem haver renunciado o objeto primordial, a me, e ao gozo referido a ela. Ou seja, no sem uma castrao do gozo. Esta questo poderia ser traduzida em uma frase: O dipo produz o homem, no produz a mulher. Em seu Seminrio 20 Lacan refuta o dipo como mito, para reduzi-lo unicamente lgica da castrao, acrescentando que esta no regula todo o campo do gozo: h uma parte dele que no passa por Um flico e que

permanece no real, fora do simblico. Dizer que A mulher no existe significa que a mulher apenas um dos nomes desse gozo, real. Diz-las no-todas na funo flica, reconhecer-lhes um outro gozo que no o ordenado, a partir da castrao, no equivale a lhes creditar uma natureza antiflica qualquer. Em seu livro: O que Lacan dizia das mulheres Soler nos traz alguns elementos na clnica no qual podemos perceber essas manifestaes, principalmente atravs da fala das mulheres. Em especial a grande queixa da filha em relao me, a quem ela censura por no lhe haver transmitido nenhuma habilidade com a feminilidade. Essa queixa nem sempre direta e pode assumir a forma de uma denncia da no feminilidade ou do excesso de feminilidade da me. Ressalta o hiato existente entre a me e a mulher. s vezes o filho flico passvel de tamponar, de silenciar a exigncia feminina, como vemos nos casos em que a maternidade modifica radicalmente a posio ertica da me. O filho, como resto da relao sexual, realmente pode obturar em parte a falta flica na mulher, mas no causa do desejo feminino que est em jogo no corpo-a-corpo sexual. Em seu texto, Lacan responde a questo do desejo feminino implicando a considerao de um gozo Outro, diferente do gozo chamado flico com que nos entrevem o inconsciente. O gozo flico, como gozo do Um, gozo localizado, limitado e fora do corpo. um gozo em sintonia com o significante, como ele, descontnuo e fragmentado. aquele que a castrao deixa ao ser falante, sendo correlato da falta-a-gozar, e funda o imperativo do gozo do supereu do qual se alimenta a culpa. Um gozo que no cai sob a barra do significante, que nada sabe do falo, e portanto no causado por um objeto a, um gozo foracludo do simblico, fora do inconsciente. Esse gozo que leva a crer que as mulheres no dizem tudo porque nada dizem sobre ele. Ele sentido, manifesta-se na experincia, mas no se traduz em termos de saber. o gozo do real que se oculta por definio, da sua evocao numa estrutura que est necessariamente maisalm do falo, mais-alm do objeto, mais-alm da conscincia de dizer. Por isso que ele desmedido, e o sujeito mais se v ultrapassado por ele. J o gozo flico no ultrapassa o sujeito.

Justamente pelo fato de que, por ser no-toda, ela tem em relao ao que designa de gozo a funo flica, um gozo suplementar1. No porque ela no-toda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo. Ela no est l no de todo. Ela est l toda. Mas h algo a mais. H um gozo dela, desse ela que no existe e no significa nada. H um gozo dela sobre o qual talvez ela mesma no saiba nada, a no ser que o experimenta. Desse gozo, a mulher nada sabe. No forado quando um macho se coloca no lado feminino. Pode-se tambm colocar-se nesse lado do no-todo. H homens que l esto tanto quanto as mulheres. E que se sentem l muito bem. Eles experimentam a idia de que deve haver um gozo que esteja mais alm. isto que chama amor aos msticos. Em sua tese de doutorado O gozo no feminino Miranda nos diz que a me sendo esse Outro primordial a quem a criana est entregue passivamente ao desejo deste Outro que a alimenta, lava, troca, acaricia e a quem a criana fornece um gozo. sob o golpe do significante que esse gozo se perde, mas algo a resta. No qual Lacan diz que se condensa no objeto a que far causa de desejo. Quanto a esse ponto de falta, o significante flico que vem dar uma significao sexual onde reina fora do sentido do gozo. Em primeiro instante, a criana imagina a sua me como portadora do falo, mas a me no o tem, pois tambm est submetida funo do significante. A partir deste reconhecimento da castrao maternal, essa relao com o falo vai desempenhar seu papel para o homem e para a mulher. A partir da dialtica dos desejos do pai e da me, que o sujeito pode ser brindado com o significante flico, porm o que se trata aqui de um parecer, d e fazer semblante. Parecem homens e mulheres. Na ordem de ser o falo, temos a mascarada. Ser o falo esse o jogo da mascarada a qual condenada a mulher para agradar ao homem e causar desejo. O que introduz a dimenso da mascarada um parecer de nenhum ser. Mas a mulher no-toda na ordem flica, tem um gozo que escapa da ordem do ter e do ser o falo.

Lacan ressalta a importncia de entender o porqu a utilizao desse termo suplementar, pois se fosse complementar, recairamos no todo.

A me o primeiro Outro da demanda incondicional do amor, por isso ser necessariamente um objeto decepcionante, vindo dela a primeira decepo. Ela est encarregada de introduzir a criana no discurso e de civilizar o corpo de seu filho. Lacan quando diz que a me tem efeitos de inconsciente, quer dizer que ela quem introduz a criana no discurso. Utilizo como um estudo clnico de uma figura enigmtica e lendria, Marlene Dietrich, atravs do livro: Desejo-lhe amor: conversas com Marlene Dietrich, onde fica claro o exlio ao qual a prpria atriz se imps ao perceber que seu corpo no tinha mais o mesmo brilho da juventude, na tentativa de eternizar sua beleza. O autor mantm contatos telefnicos quase que diariamente com a atriz, relatando suas conversas neste livro. Revela que a inteno da atriz era legar posteridade a Imagem Ideal e todos aqueles que falavam com ela, levava uma faceta deste Ideal. Tornandose prisioneira do destino seu rosto, sua voz, a aprisionam, condenada a enganar para que nunca desapontasse. O autor diz: Marlene Dietrich sofria por carregar o nome mtico que j havia muito tempo deixara de corresponder mulher velha e frgil que se tornara. E revela que nunca tentou se encontrar com ela. Por no haver necessidade. Marlene vivia escondida, longe dos olhares dos outros um selo paradoxal de segredo para algum que tantas vezes permitira que sua imagem fosse roubada. Questiona-se como que uma mulher tem coragem de se

afastar das luzes depois de ter refugiado nelas durante tanto tempo? Ela estava sozinha profundamente s, estava inflexvel quanto a receber ajuda exterior. Dirigia sua vida da cama e decidira viver seu purgatrio sem auxlio. Ao longo de mais de trs anos de conversas quase ininterruptas, de confidncias que ela reprimia com soluos, Marlene nunca pronunciou a palavra velhice. O autor nos diz: Quarta feira, 6 de maio. Marlene Dietrich morreu. De repente. Soube de sua morte pelo rdio, sentado no mesmo estdio bege desbotado de onde falara com ela pela primeira vez. Eu sabia que ela estava velha e doente.Todos sabiam. Mas ela passara por muita coisa. Tornara-se um monumento histrico enquanto vivera. E monumentos histricos no morrem. Segundo Ribeiro (2012) Marlene Dietrich soube se manter como um significante, ao se esconder sustenta uma imagem que no existia mais. Um

significante como mulher bissexual sedutora quando se veste de smoking, a atriz consegue fazer a mascarada da mascarada, ao se vestir de smoking com cigarro na mo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Hanut, E. (1996). Desejo-lhe amor: Conversas com Marlene Dietrich. Ed. Mandarim; Lacan, Jacques. (1973) Seminrio 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor; Lacan, Jacques. (1998) Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina in: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor;

Miranda, E. (2011). Tese de doutorado: O gozo no feminino. Rio de Janeiro;

Ribeiro, M.A (2012). Notas de Aula. Data: 01/06/12. Mestrado Profissional de Psicanlise, Sade e Sociedade.UVA. Campus Tijuca. RJ;

Soler, Colette. (2003). O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

V CONGRESSO INTERNACIONALDE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL E XI CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL

DIETTICA CORPO PATHOS

O PATHOS NA MASCARADA FEMININA

Aluna: Danielle Lamarca

Fortaleza, 2012.

"Eu, Danielle Belo Lamarca, submeto apreciao da Comisso Executiva do V Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental e XI Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental, concordo(amos) que os direitos autorais a eles referentes se tornem propriedade exclusiva da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental - AUPPF, sendo vedada qualquer reproduo total ou parcial, em qualquer outra parte ou meio de divulgao impressa ou virtual sem que a prvia e necessria autorizao seja solicitada por escrito e obtida junto AUPPF.

28 de agosto de 2012.