Psicologa analtica

No debe confundirse con Psicoterapia analtico funcional.

La psicologa analtica, tambin conocida como psicologa de los
complejos y psicologa profunda, es la denominacin oficial dada por Carl Gustav
Jung en 1913 a su propio corpus terico y clnico, y al de sus seguidores,
diferencindose as del psicoanlisis freudiano, ante las discrepancias conceptuales
existentes centradas fundamentalmente en las teoras de la libido, el incesto, la
energa psquica y la naturaleza del inconsciente.
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Va de acceso a la residencia de Jung en Ksnacht.
ndice
1 Origen y contexto histrico
o 1.1 Etapa psicoanaltica: Freud y Jung
o 1.2 Ruptura con Freud
1.2.1 Importancia del presente
1.2.2 Las potencialidades del hombre
1.2.3 lan vital y libido
1.2.3.1 Revisin de la conflictiva edpica
1.2.4 Energa psquica
o 1.3 Surgimiento y elaboracin de la psicologa analtica
2 Fundamentos tericos en psicologa analtica
o 2.1 Estructuras psquicas
2.1.1 Consciencia y Yo
2.1.2 Inconsciente personal
2.1.3 Inconsciente colectivo
2.1.3.1 Persona
2.1.3.2 nima y nimus
2.1.3.3 Sombra
2.1.3.4 S-mismo
o 2.2 Actitudes
o 2.3 Funciones
3 Mtodo teraputico
o 3.1 Meta y proceso
o 3.2 Encuadre
4 Desarrollo posterior a Jung: los posjunguianos
o 4.1 Criterios de definicin de la psicologa analtica posjunguiana
5 Formacin oficial de analistas
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos

Origen y contexto histrico
Etapa psicoanaltica: Freud y Jung


Fotografa frente a la Universidad de Clark en septiembre de 1909.
Sentados: Sigmund Freud, Stanley Hall, C. G. Jung; de pie: Abraham A. Brill, Ernest
Jones,Sndor Ferenczi.
Las investigaciones iniciadas por Jung sobre el inconsciente fueron emprendidas en
la clnica psiquitrica universitaria Burghlzli de Zrich, dirigida entonces por Eugen
Bleuler, y a la que accedera en noviembre de 1900. Este hecho hizo que conociese
a Sigmund Freud y que de este modo entrase en contacto con el psicoanlisis, etapa
que durara desde1906 hasta la Primera Guerra Mundial (1914). Es durante este
perodo cuando el psicoanlisis inicia su organizacin y expansin internacional bajo
la tutela de Jung, nombrado presidente de la Asociacin Psicoanaltica
Internacional en 1910, y ejemplificndose por el viaje en 1909 a los Estados
Unidos con Freud y Sndor Ferenczi.
Ruptura con Freud
Sern dos de las obras de Jung las que recojan las diferencias progresivas que se
irn suscitando respecto de quien en su momento le nombrara su sucesor y
heredero:
1. Razones personales y conceptuales, expresin estas ltimas de sus
desavenencias cientficas respecto a la temtica del incesto y la nocin de
libido, sern desplegadas a lo largo de la obra Transformaciones y smbolos
de la libido (1911-1912), reelaborndose en 1952 bajo el ttulo Smbolos de
transformacin.
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2. Crtica de la concepcin freudiana como reduccionista a travs de la
obra Ensayo de exposicin de la teora psicoanaltica (1913/1955),
constituyndose en el desencadenante final de la ruptura a instancias de
Freud.
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La siguiente cita de Nietzsche dirigida por Jung a Freud permite entrever el
posicionamiento personal que ste estableci respecto del fundador del
psicoanlisis:
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Se recompensa mal a un maestro si se permanece siempre discpulo. Y por qu no
vais a deshojar vosotros mi corona? Vosotros me veneris: pero qu ocurrira si un
da vuestra veneracin se derrumba? Cuidad de que no os aplaste una estatua! No
os habiais buscado an a vosotros: entonces me encontrasteis. As hacen todos los
creyentes: por eso vale tan poco toda fe. Ahora os ordeno que me perdis a m y que
os encontris a vosotros; y solo cuando todos hayis renegado de m, volver entre
vosotros.
Nietzsche, As habl Zaratustra, cita hecha por Jung a Freud, 1912.
Importancia del presente
Inicialmente Jung postulara la influencia existente de los
factores contemporneos en el desarrollo de la esquizofrenia, se produciran algunos
cambios fsicos que explicaran tambin el desarrollo de esta enfermedad, con lo cual
relativiza ya de entrada la preeminencia de los factores histricos en la
fundamentacin freudiana. Y aun cuando Freud no disenta en esta peculiaridad s
que lo hara en trminos generales, dada la focalizacin de Jung en resaltar,
respecto del campo de estudio de las neurosis, el presente en detrimento del
pasado.
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Las potencialidades del hombre
Jung no solamente sealaba la importancia del presente, sino que a su vez requera
atencin en las potencialidades del hombre, con lo que a su inters por la
contemporaneidad se aunaba tambin su necesidad de comprender elfuturo. No se
trataba tanto de disentir como de completar un cuadro de estudio a todas luces
insuficiente y unilateral, huyendo en definitiva de toda tendencia mecanicista y
reduccionista. Tan importante es la historia personal como las metas e intenciones
de un individuo. De ello se deduce que el ser humano en Jung, a diferencia del de
Freud, tienda ms hacia la creatividad, sea menos pasivo ante los condicionamientos
infantiles y/o ambientales, y se le considere ms optimista. Aunque tambin Freud
exhortaba a Jung sus vanos intentos en la bsqueda de lo espiritual y en tratar de
imprimir a su psicologa un caracer sacerdotal.
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lan vital y libido
Para Jung, el concepto de libido definira una energa vital de carcter general que
adoptara la forma ms importante para el organismo en cada momento de su
evolucin biolgica (alimentacin, eliminacin, sexo), alejndose por tanto de la
conceptualizacin freudiana acerca de una energa predominantemen-
te sexual concentrada en diferentes zonas corporales a lo largo del desarrollo
psicosexual del individuo.
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Revisin de la conflictiva edpica


Jean-Antoine-Thodore Giroust, Edipo en Colono, 1788.Museo de Arte de Dallas.
Dicha modificacin en los pilares de la teorizacin analtica dio como resultado, al
igual que con otros disidentes de la ortodoxia freudiana, una revisin y
reinterpretacin de lo contemplado hasta ese momento. De este modo, el conflicto
edpico dejara de sustentarse en la sexualidad y adquirira otra fundamentacin. Si
para Freud, en la antesala de la reactividad del nio respecto de sus figuras
parentales reside una sexualidad polidrica, para Jung, el artfice central de la obra
es un lan vital, una figura neutra y difuminada entre bambalinas, que
encubiertamente va tiindo todas y cada una de las manifestaciones progresivas del
escenario de la vida. As, si inicialmente las funciones nutritivas orquestan la actitud
del nio hacia la madre, ser posteriormente, al ser presentado en sociedad el
principado de la sexualidad, cuando dichas funciones serecubran y combinen con
sentimientos sexuales. Combinadas con estos sentimientos existiran adems
ciertas predisposiciones primitivas e inconscientes que modularan la percepcin
maternal del infante, a modo de apercepciones o categoras kantianas. Sera la
predisposicin del arquetipo, en este caso el de la madre, nacido de lo inconsciente
colectivo del nio, y en interaccin con las circunstancias de lo fctico, quien
generara lo real y no viceversa.
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Energa psquica
Respecto de su conceptualizacin de la energa psquica crea que sta era tanto o
ms indestructible que la energa fsica. Postulaba que toda energa invertida en una
funcin psquica provocar su disminucin paulatina en favor del incremento de su
disponibilidad para cualquier otra funcin. Toda desaparicin energtica en un
sistema psquico conllevara por tanto su reaparicin en algn otro. Esta afirmacin
es muy semejante a los postulados energticos freudianos, como queda patente en
la teora de lasublimacin donde la sexualidad es redirigida hacia la creatividad
artstica. Por otra parte, Jung no crea en la constancia de la cuanta energtica
disponible. Siempre existe un intercambio con el mundo exterior que impide alcanzar
por completo un estado de equilibrio, o como mnimo, un equilibrio persistente en el
tiempo. Se podra contemplar ms adecuadamente el funcionamiento de la energa
psquica como formando parte de un sistema dinmico y funcional donde lo nico
que sera constante es el intercambio energtico entre sistemas o estructuras
psquicas, tendiendo siempre la direccionalidad de dicho movimiento desde los
puntos ms elevados de energa hacia los ms bajos, es decir, y retomando a Freud,
desde un sistema catectizado libidinalmente hacia otro que no lo est.
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Resumiendo se podran mencionar las siguientes concepciones desde el marco de
una psique como sistema dinmico y energtico, donde la energa psquica o libido
estara primada por dos principios: la autorregulacin y lacompensacin:
1. La existencia de una psiquis dinmica como sistema autorregulador
atravesado por la libido, en parte regresiva, en parte progresiva, y en
movilidad constante. La cuota de dicha energa es constante, pero su
distribucin variable, pudindose transformar, trasladar y manifestarse bajo
nuevas y diferentes formas de expresin.
2. Dicha psiquis es definida como un sistema de estructura llena de contrastes.
La vida psquica consiste en el resultado final de un interjuego de pulsaciones
diversas, diferentes y opuestas, resumidas en dos grupos: impulsos
biolgicos, o naturaleza, e impulsos espirituales, o espritu. Existira por tanto
una contraposicin de pares de opuestos dentro de una polarizacin
mutuamente interdependiente. Si esto es as, el bienestar psquico procede
de la correcta tensin y relacin de los mismos.
3. La psique se definira tambin como un organismo unitario donde las partes
individuales se interrelacionan y determinan por medio de una
relacin complementaria y compensatoria orientada a la Unidad.
4. Introducir finalmente el concepto de lo inconsciente colectivo y sus arquetipos,
destacndose el individuo de su aislamiento y reconocindose parte de una
unidad mayor cuyo volumen y profundidad lo superan.
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Surgimiento y elaboracin de la psicologa analtica


C.G. Jung-Institut Zrich.
Tras la depresin mutua ocasionada, Jung ir levantando el edificio conceptual de la
psicologa analtica, en primer lugar con la elaboracin de una caracteriologa, Tipos
psicolgicos (1921/1960). Esta parte de su obra ir desde la inauguracin del Club
Psicolgico de Zrich (1916) hasta los aos 30. En ella se inscriben sus obras Dos
escritos sobre psicologa analtica que recoge Las relaciones entre el yo y lo
inconsciente (1928), primera presentacin acabada de la psicologa analtica; La
dinmica de lo inconsciente(1952), conjunto de sus textos tericos
fundamentales; Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia; La prctica
de la psicoterapia y El desarrollo de la personalidad.
Fundamentos tericos en psicologa analtica
Para exponer los conceptos fundamentales que articulan la teorizacin junguiana y,
con ellos, la psicologa analtica, hay que distinguir entre estructuras psquicas,
actitudes y funciones.
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Estructuras psquicas
La psique junguiana, al igual que en el modelo freudiano, se ve estructurada por toda
una serie de sistemas en constante interaccin. Sin embargo, a diferencia del
fundador delpsicoanlisis, nos hallamos ante integrantes psquicos distintos y una
funcionalidad y dinamismo divergentes.
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Consciencia y Yo
Iniciando la revisin desde la consciencia y finalizando en los estratos ms profundos
de la psique, hallamos en primera instancia el Yo, centro nuclear de nuestra
consciencia, constituyendo realmente un complejo ms de los que integran
el inconsciente personal pero que ha devenido consciente y rector de nuestra
individualidad. El Yo de Jung equivale al componente consciente del Yo freudiano.
Inconsciente personal
En sucesin al Yo hace acto de presencia el inconsciente personal conteniendo
nicamente informacin derivada de las experiencias personales del individuo.
Recibe por tanto todo aquel material reprimido por el Yo, pudiendo invertirse la
direccionalidad de tal modo que dicho contenido sea accesible a la consciencia. El
inconsciente personal equivaldra a la suma del preconsciente e inconsciente
freudianos.
Complejos
Formando parte del inconsciente personal residiran los complejos. Un complejo se
definira como aquel conjunto de conceptos o imgenes cargadas emocionalmente
que acta como una personalidad autnoma escindida. En su ncleo se encuentra
un arquetipo revestido emocionalmente.
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Inconsciente colectivo


El ltimo sueo de Arturo en Avaln, 1898. Edward Burne-Jones.
Y finalmente, en lo ms profundo de la psique humana hallaramos lo inconsciente
colectivo, y con ello, el ltimo elemento de discrepancia con respecto a la conflictiva
freudiana. Queda patente que mientras el modelo de inconsciente freudiano queda
delimitado por lo personal, Jung amplia sus cauces ad infinitum.
As como el elemento estructural que compona el inconsciente personal era el
complejo, en el caso de lo inconsciente colectivo lo ser el arquetipo.
En esta regin se encuentra dispuesta en forma de smbolos y predisposiciones toda
aquella informacin heredada filogenticamente como resultado de las experiencias
universales acaecidas en el transcurso de la evolucin. Los arquetipos seran por
tanto predisposiciones universales para percibir, actuar, o pensar de una cierta
manera.
Arquetipos
De la amplia gama de arquetipos existentes, como pueden ser el nacimiento,
la muerte, el hroe, el puer aeternus, dios, el senex, cinco son los que han alcanzado
un desarrollo superior al de cualquier otro:
Persona
Es la mscara que se antepone en nuestro desenvolvimiento social cotidiano,
pudiendo estar ms o menos desarrollada, y por tanto, ocultar en mayor o menor
medida nuestra personalidad real. Es masculina en los hombres y femenina en las
mujeres.
nima y nimus


La cabeza siniestra, 1886-87. Edward Burne-Jones. Perseo muestra a Andrmeda la
cabeza deMedusa reflejada en el agua.
Estos arquetipos constituyen el reconocimiento junguiano de la bisexualidad humana.
El nima es el aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los
hombres. Regido por su principio Eros se le suele denominar tambin el arquetipo de
la vida.
El nimus es el aspecto masculino presente en lo inconsciente colectivo de las
mujeres. Regido por su principio Logos se le suele denominar tambin el arquetipo
del significado.
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Contrapesando ambos al arquetipo Persona, se desarrollaron a raz del conjunto de
las experiencias establecidas entre hombres y mujeres a lo largo de todo nuestro
pasado evolutivo.
Sombra
Representa nuestros impulsos ms primitivos, los instintos animales, provenientes de
los antecesores prehumanos del hombre. Cuando dichos impulsos emprenden el
camino hacia la consciencia, el Yo, de modo muy similar a la serie de mecanismos
de defensa del Yo freudiano, permite o bien su expresin o si n es pertinente,
su represin posterior, con lo que a su vez se contribuye a generar contenido al
inconsciente personal. Se establece as una interrelacin entre inconsciente
colectivo, arquetipo, yo consciente e inconsciente personal.
S-mismo
El arquetipo del S-mismo (en alemn Selbst; en ingls Self) constituye el arquetipo
por excelencia, el arquetipo nuclear o central del inconsciente colectivo, el ms
importante de todos. Es denominado tambin el arquetipo de la jerarqua y
representa la totalidad del ser humano y el fin ltimo en el proceso de individuacin.
Es representado simblicamente a partir de un mndala o crculo mgico, y del
mismo modo que el Yo se constituye como centro de la consciencia, el S-mismo lo
es del mbito que encierra la totalidad de consciencia e inconsciente.
Representa los esfuerzos del ser humano por alcanzar la unidad, la totalidad, la
integracin de la personalidad, pugnando tanto por la unidad del individuo con
respecto al mundo exterior como por la unidad de sus sistemas psquicos.
Previamente a dicho proceso de integracin debe establecerse
unadiferenciacin suficiente entre los sistemas, aspecto este ltimo que no se logra
hasta la mediana edad.
Actitudes
Las dos actitudes respecto del mundo exterior son:
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1. La extraversin, que conlleva una focalizacin en el mundo exterior en
detrimento del individuo.
2. La introversin, donde el inters recae en el individuo, pasando a un segundo
plano lo externo a l.
Ambas actitudes estn siempre presentes en la personalidad, manejando el Yo y el
inconsciente personal actitudes opuestas, de tal modo que aquella de las dos que
sea dominante producir la represin inmediata de la segunda.
El incremento de la energa psquica en un sistema provoca automticamente su
disminucin en favor de su disponibilidad para otro sistema. Ello da lugar a que
cuanto mayor sea la expresin consciente de una actitud mayor es el desarrollo
inconsciente de la alternativa.
Funciones
Al lado de estas dos formas de reaccin de la conciencia ante la presencia de
contenidos, existen cuatro funciones, cualquiera de las cuales puede ser
dominante:
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1. Pensamiento
2. Sentimiento
3. Sensacin
4. Intuicin
De las cuatro existe el predominio de una por predisposicin natural, definida
como funcin principal o superior, mientras las restantes quedan a nivel inconsciente.
Dos de ellas, denominadas funciones auxiliares, resultan relativamente
diferenciadas, mientras que la tercera, la funcin de menor valor o inferior, se
caracterizara por quedar totalmente inconsciente, pudindose diferenciar solo
relativamente, y constituyndose como la funcin opuesta a la principal. Dicho
antagonismo incluira su correspondiente compensacin.
Considerando las dos actitudes en combinacin con las cuatro funciones, resultaran
ocho variaciones tipolgicas puras. Dado que esto ltimo no prima en la realidad
fctica, nos hallamos ante formas mixtas innumerables.
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Mtodo teraputico
Meta y proceso


Amor y Psique, Louis Jean Franois Lagrne.
El modelo psicoteraputico junguiano se conoce tambin como mtodo sinttico-
hermenutico, siendo su finalidad facilitar el desarrollo del proceso de
individuacin oautorrealizacin psquica.
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Toda individuacin remite a la relacin que
se establece entre el Yo consciente y lo inconsciente colectivo a lo largo de la
biografa del individuo. En cada momento de dicho proceso vital va emergiendo
progresivamente el carcter propio o individualidad psquica, personificada a travs
del arquetipo del S-mismo, yo nuclear tanto de lo consciente como de lo
inconsciente colectivo, a diferencia del Yo fctico y condicionado, circunscrito a la
consciencia. Individuacin significara por tanto llegar a ser un individuo, llegar a ser
uno mismo, una unidad aparte, indivisible, un Todo. El despliegue del S-mismo
como articulacin de arquetipos previamente diferenciados en el proceso de
individuacin es el objeto especfico de la psicologa analtica.
Los mtodos ms importantes aplicados por Jung y que definen su escuela podran
enumerarse en los siguientes:
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1. El experimento de asociacin de palabras que permite acceder a
los complejos individuales.
2. El anlisis y la interpretacin de los sueos, de las visiones y de la
imaginacin. Ello implicara mtodos propiamente junguianos, as como la
utilizacin de laamplificacin a travs de material arquetpico del simbolismo
cultural e histrico general, como ayuda a las asociaciones propias del
soante. Tambin es propiamente junguiano el anlisis de series de sueos,
dado que el anlisis de un sueo aislado puede inducir a error.
3. El estmulo de la produccin espontnea del inconsciente, en forma
de palabra, signo, pintura, baile, etc.
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4. La imaginacin activa, que permitira comunicarse con lo
inconsciente personificando aquellas imgenes emergentes desde un estado
de introspeccin o meditacin voluntarios.
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5. El sandplay o juego de arena, creado por Dora M. Kalff.
Todo proceso de individuacin conlleva la constitucin y diferenciacin progresivas
de todos aquellos representantes psquicos, tanto complejos como arquetipos, cuya
consciencia relativa es la meta de la psicologa analtica.
Encuadre
El encuadre teraputico en psicologa analtica difiere del psicoanlisis en que no es
asignable como opcin la utilizacin del divn, sino que el paciente se sienta en una
silla enfrente del psicoterapeuta. Se recomienda por tanto la situacin cara a
cara entre analista y paciente, con el fin de lograr la mxima simetra, as como la
utilizacin de la imaginacin activa para eludir en el paciente la penosa dependencia
transferencial.
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No se toma por lo tanto como referencia la relacin transferencial creada por el
psicoanlisis clsico para la sesin clnica, considerada por Jung degradante para
el paciente y peligrosa para el terapeuta. Obviamente, para Jung la transferencia
sigue siendo el problema central del anlisis, pero no comparte su praxis ortodoxa.
Partiendo de sus conocimientos sobre alquimia definira la relacin teraputica a
partir de la metfora de dos cuerpos qumicos diferentes que, puestos en contacto,
se modifican mutuamente.
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Siendo as, la relacin que se establece entre paciente
y psicoterapeuta ha de ser de colaboracin y confrontacin mutua. Es decir, una
relacin bidireccional ms que unvoca dado que nadie puede llevar a otro ms all
de donde l mismo ha ido.
La duracin de la sesin es de una hora, dos veces por semana, que luego pasara a
ser una vez por semana, durante unos tres aos de tratamiento global.
Desarrollo posterior a Jung: los posjunguianos


Puerta de entrada a la residencia de Jung enKsnacht. Sobre el dintel puede leerse
en latn: VOCATUS ATQUE NON VOCATUS DEUS ADERIT [Invocado o no
invocado, Dios est presente], atribuido alOrculo de Delfos.
Desde la muerte de Jung en 1961 se ha producido en el campo de la psicologa
analtica una autntica explosin de actividad profesional creativa. Ante dicho
panorama desparramado y catico se acu el trmino posjunguiano en un intento
de equilibrar la conexin con las ideas centrales de Jung pero permitiendo y
abarcando la diferenciacin de cada una de las escuelas.
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Durante algunos aos, entre 1950 y 1975, tan solo se constataban dos escuelas en
psicologa analtica, una escuela de Londres de orientacin clnica y una escuela
de Zrich de orientacin simblica.
A mediados de los aos setenta se produjeron toda una serie de acontecimientos
que invalidaron los criterios geogrficos y de supuesta mutua exclusin clnico-
simblico iniciales:
1. Aument a nivel mundial el nmero de profesionales formados en la escuela
de Zrich, convirtindose sta en el centro del movimiento internacional de
analistas.
2. Del mismo modo, la produccin de la escuela de Londres generara
aceptacin ms all de su localizacin geogrfica.
3. Y finalmente, a principios de la dcada de los setenta, surgira un tercer grupo
de analistas y escritores los cuales preferan referirse a su trabajo como
psicologa arquetipal.
Llegado a este punto tendramos ya consolidadas las tres escuelas nucleares en
psicologa analtica: clsica, evolutiva y arquetipal:
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1. Escuela clsica: representada por Gerhard Adler, incluye lo que sola ser
Zrich y su mbito simblico. Procura en su trabajo una concordancia de
conjunto con la metodologa del propio Jung, pero abierta al cambio y a la
evolucin concomitante con la contemporaneidad.
Adems del propio Adler, otras autoridades relevantes sern Marie-Louise
von Franz, Edward F. Edinger, Marion Woodman, Barbara Hannah, Mary
Esther Harding, Daryl Sharp, Jolande Jacobi, Aniela Jaff, Emma Jung, Carl
Alfred Meier , Liliane Frey-Rohn, Mary Ann Mattoon, Polly Young-
Eisendrath, Paul Brutsche, Mario Jacoby, Murray Stein, Luigi Zoja, Robert A.
Johnson, June Singer, Jos Zavala, Jean Shinoda Bolen, Clarissa Pinkola
Ests, Dieter Baumann, Joseph B. Wheelwright, J.M. Spiegelman, John
Layard, y otros.
2. Escuela evolutiva: desarrollada por el Dr. Michael Fordham, abarca lo que
sola ser Londres y su carcter clnico, vinculndose al psicoanlisis
actual en aspectos tales como la importancia concedida a las experiencias
tempranas y al despliegue de la transferencia y contratransferencia en la
sesin clnica.
Adems de Fordham, se incluyen a Erich Neumann, Andrew
Samuels, Rosemary Gordon, Lambert A. Plaut y otros.
3. Escuela arquetipal: considerado James Hillman su fundador, conceden un
nfasis fundamental al concepto de arquetipo como base para explorar y
atender a las dimensiones profundas de todo tipo de experiencias imaginales,
sean onricas o fantaseadas.
An siendo James Hillman el alma mter de la escuela, se le atribuye a veces
a Rafael Lpez-Pedraza la co-fundacin de esta corriente. Otros arquetipales
famosos sonAdolf Guggenbhl-Craig, Wolfgang Giegerich, Peter Bishop y
otros.
Criterios de definicin de la psicologa analtica posjunguiana
Siguiendo los criterios de definicin planteados por Andrew Samuels,
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se considera
que existen seis apartados (los tres primeros tericos y los restantes derivados de la
prctica clnica), que constituyen el campo de la psicologa analtica posjunguiana, y
desde los cuales poder establecer un orden de prioridades para cada escuela
correspondiente:
TEORA PRCTICA CLNICA
El arquetipo
Anlisis de la transferencia y de
la contratransferencia
El s-mismo Vivencias simblicas del S-mismo en el
anlisis
El desarrollo de la personalidad desde
la infancia a la vejez
Elaboracin de la imaginera diferenciada tal
y como se presenta
El orden de importancia concedido a cada escuela permite definir su propia
idiosincrasia a la vez que ampara el marco de conjunto de lo que podramos
denominar junguiano, recordando que ms all de una exposicin esquemtica tipo
existe una realidad dinmica y altamente compleja.
TEORA
Escuela junguiana clsica Escuela evolutiva Escuela arquetipal
El s-mismo
El desarrollo de la
personalidad desde la
infancia a la vejez
El arquetipo
El arquetipo El s-mismo El s-mismo
El desarrollo de la
personalidad desde la
infancia a la vejez
El arquetipo
El desarrollo de la
personalidad desde la
infancia a la vejez
PRCTICA CLNICA
Escuela junguiana clsica Escuela evolutiva Escuela arquetipal
Vivencias simblicas del s-
mismo
Anlisis de la
transferencia y
contratransferencia
Elaboracin de la
imaginera
Elaboracin de la imaginera
Vivencias simblicas del
s-mismo
Vivencias simblicas del s-
mismo
Anlisis de la transferencia
y contratransferencia
Elaboracin de la
imaginera
Anlisis de la transferencia
y contratransferencia
Formacin oficial de analistas
La formacin oficial de analistas reconocidos por la International Association for
Analytical Psychology (IAAP) difiere en cada pas correspondiente.
27

Vase tambin
Anexo:Conceptos de psicologa analtica
Anexo:Analistas junguianos

Referencias
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1998)). Aproximaciones a la psicoterapia. Barcelona: Editorial Paids.
pp. 109. ISBN 978-84-7509-949-1.
2. r a Jung, Carl Gustav (2012). Obra completa volumen 5: Smbolos de
transformacin. Anlisis del preludio a una esquizofrenia (1952)
[Reelaboracin del libro Transformaciones y smbolos de la libido (1912)].
Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-9879-335-2/ ISBN 978-84-9879-336-9.
3. r a Jung, Carl Gustav (2000). Obra completa volumen 4: Freud y el
psicoanlisis, Ensayo de exposicin de la teora psicoanaltica. Madrid:
Editorial Trotta. pp. 87-214. ISBN 978-84-8164-394-7/ ISBN 978-84-8164-395-
4).
4. r a Young-Eisendrath, Polly; Dawson, Terence (1999). Introduccin a Jung.
Madrid: Akal Cambridge. pp. 81. ISBN 978-84-8323-048-0.
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teoras psicolgicos contemporneos. Mxico: Editorial Paids. pp. 256. ISBN
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6. r a Ibdem 256-257.
7. Saltar a:
a

b
Ibdem 257.
8. r a Ibdem 257-258.
9. r a Jung, Carl Gustav (2004). Obra Completa volumen 8: La dinmica de lo
inconsciente, Sobre la energtica del alma. Madrid: Trotta. pp. 5-68. ISBN
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teoras psicolgicos contemporneos. Mxico: Editorial Paids. pp. 258. ISBN
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teoras psicolgicos contemporneos. Mxico: Editorial Paids. pp. 258-
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14. r a Young-Eisendrath, Polly; Dawson, Terence (1999). Introduccin a Jung.
Madrid: Akal Cambridge. pp. 444. ISBN 978-84-8323-048-0.
15. r a Jung, Carl Gustav (2008). Sobre el amor. Madrid: Editorial Trotta. ISBN
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teoras psicolgicos contemporneos. Mxico: Editorial Paids. pp. 259. ISBN
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17. r a Ibdem 259-260.
18. r a Jacobi, Jolande. La psicologa analtica de Jung. Suiza: Universidad de
Zurich. pp. 34.
19. Saltar a:
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