Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 1

TEMA 5: EL RACIONALISMO. DESCARTES

PUNTO 1: EL RACIONALISMO

Definicin: Es un movimiento filosfico que se da en la Europa
continental, no insular (Inglaterra) durante los siglos XVII y XVIII
El racionalismo afirma que la herramienta ms vlida para el
conocimiento verdadero es el uso de la razn. En nuestra mente se encuentran
ideas. Conocemos ideas, no cosas. El racionalismo afirma la existencia de
ideas innatas en la mente. Su mximo representante ser Renn Descartes y
sus obras ms relevantes sern El discurso del mtodo y Meditaciones
metafsicas.

PUNTO 2: EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA DE DESCARTES

La causa del conocimiento, segn Descartes, no puede ser directamente
la razn, pero s su uso y su intervencin. Por ello, para no equivocarse habr
que buscar un mtodo axiomtico e invariable como las matemticas. En
nuestra mente, existen ideas innatas que emanan de la razn, como la
capacidad de analizar, elaborar hiptesis, etc. La razn es universal.
El mtodo matemtico es un mtodo deductivo.
Descartes se pregunta, cmo podemos avanzar con seguridad en el
conocimiento? Cmo podemos evitar errores? La causa de los errores no
puede ser la razn por ser esta valiosa y eficaz, sino el uso de sta.
La solucin a ello es utilizar un mtodo seguro y riguroso como el de las
matemticas, deductivo, sin necesidad de recurrir a la experiencia, que es una
fuente de engaos.
Descartes afirma que el saber es como un rbol cuyas races son la
metafsica, el tronco la fsica y las ramas son los saberes de la medicina, las
matemticas y la mecnica.
Finalmente, Descartes afirma que el saber es como un edificio el cual ha
de ser derribado y reconstruido con el nuevo mtodo, desde sus cimientos.


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Pero, qu es el mtodo? El mtodo es una serie de reglas fciles y
ciertas gracias a las cuales todos los que las observen exactamente no caern
en la equivocacin (reglas para dirigir el espritu).
El mtodo debe ser ordenado, un ejercicio cotidiano que permita pensar
ordenadamente, un conjunto de reglas de conocimiento prctico.
El mtodo es la suma de intuicin ms deduccin.
- La intuicin: captacin inmediata de verdades.
- La deduccin: las intuiciones simples se conectan entre s mediante la
deduccin.
El mtodo ha de tener cuatro reglas. Las dos primeras pertenecen a la
intuicin y son evidencia y anlisis. Las dos siguientes pertenecen a la
deduccin, sntesis y recuento.
- Evidencia: Admitir como verdadero slo lo evidente a nuestra razn
como claro y distinto. En ello hay que evitar precipitarse. Es la pura accin
intuitiva.
- Anlisis: Dividir las ideas complejas en las partes ms simples.
En las dos ltimas reglas, enlaza las intuiciones mediante la deduccin.
- Sntesis: Conducir por orden los pensamientos, de los ms simples a
los ms complejos, sintetizar el anterior anlisis, reconstruir el orden.
- Recuento: Revisar todo el proceso para estar seguros de no haber
omitido nada.
Una vez realizadas todas estas reglas, se llega a lo que se pretenda
demostrar.
Dichas reglas metdicas han de ser aplicadas para que tengan validez.
La aplicacin de la regla de la evidencia implica dudar de todos los
conocimientos para encontrar una verdad indubitable que sirva de fundamento
del saber.
La duda ha de ser parte del mtodo de conocimiento, ha de ser
deliberada y voluntaria. Sin embargo, ha de ser provisional, un paso previo a lo
verdadero. El mtodo de la duda ha de ser universal y criticar incluso el
principio de autoridad y la tradicin. Adems, es una duda terica. Con la duda
evitamos precipitarnos a afirmar cosas como verdaderas demasiado deprisa.
Para dudar debemos tener una serie de criterios.


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En primer lugar, debemos tener en cuenta que los sentidos nos engaan
y no pueden ser la base de un conocimiento fiable. Si se puede dudar de algo,
ya no es vlido.
La razn tambin cae en errores si es mal usada. Hasta el mtodo
escoltico tiene errores. Se puede dudar de la realidad misma, pues siempre
ha habido una confusin entre sueo y vigilia. El grado mximo de duda es la
llamada hiptesis del genio maligno, segn la cual la naturaleza de nuestra
razn sera equivocarse y entonces nunca conoceramos la verdad.
Descartes duda de todo excepto de una cosa: de que se est dudando.
Si est dudando piensa, y si piensa entonces es que existe. La primera verdad
de la que est seguro es que existe. Esta primera verdad implica la existencia
de un yo pensante diferente de la cosa. Descartes introduce entonces el
concepto de subjetividad. De la duda se extrae que el dudar es una forma de
pensamiento. El sujeto es un yo pensante que duda, afirma, pregunta,
imagina Es decir, lo que Descartes llam Res cogitans. El ser humano es
una sustancia pensante.
La sustancia pensante piensa ideas. sta es la explicacin de la
segunda idea del anlisis. Las ideas son el contenido de mi pensamiento y
pueden ser de tres tipos:
- Adventicias: provienen de los sentidos. El ruido, el calor
- Innatas: provienen de nuestra mente y emergen de la propia facultad de
pensar. Son claras y distintas. Un buen ejemplo es la idea de perfeccin
que no proviene ni de m, ni del medio, pues ambos somos imperfectos,
todo lo inmaterial en m.
- Facticias: provienen de la imaginacin. Son creadas por el sujeto.
Unicornio.
Adems, las ideas tienen una doble dimensin, objetiva y subjetiva.









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ONTOLOGA PROPIAMENTE DICHA. PARTE 1

Del anlisis de las ideas, Descartes deduce la existencia de tres
substancias. La substancia es una realidad que existe de tal manera que no
necesita de otra realidad para existir.
- Res cogitans: Es una substancia imperfecta, pero dotada de razn, cuyo
atributo es el pensamiento y que se refiere a todo lo que no es material,
mente, alma, espritu, el yo pensante.
- Res infinita: Al pensar en la idea de perfeccin, demuestra su existencia.
Es Dios y es perfecta. Sus atributos son los de infinitud y perfeccin. Es
creador de todo lo dems.
- Res extensa: Al existir la Res Infinita, podemos afirmar la existencia de
una Res Extensa, finita y creada que corresponde a todo lo creado que
es material. Su atributo es la extensin. Que posee cualidades primarias
y secundarias.

RES INFINITA DIOS.

Para Descartes, demostrar la existencia de Dios es fundamental porque
as consigue invalidar la hiptesis del genio maligno y garantizar la existencia
de la verdad.
Para ello emplea tres pruebas o vas:
- Prueba gnoseolgica: Entre las ideas innatas de mi pensamiento se
encuentra la idea de perfeccin. sta no puede provenir ni de m ni del
mundo que me rodea, pues ambos somos imperfectos. Slo Dios al
crearme pudo ponerla en m.
- Prueba cosmolgica: El origen de mi ser imperfecto contingente,
corruptible no puede ser otro que el de un ser perfecto. Dios como causa
eficiente de mi ser.
- Prueba ontolgica: Descartes adapta o reformula el argumento
ontolgico propuesto por San Anselmo de Canterbury, en el cual, a partir
de la idea de Dios se demuestra su existencia. Descartes afirma que es
tan cierto que Dios como Ser Perfecto existe como lo puede ser
cualquier demostracin geomtrica.


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Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos afirmar que un ser
perfecto no nos puede conferir una facultad de conocimiento que nos
lleve al error, por lo que cuando nuestra razn reconoce una cosa de
forma clara y distinta no se equivoca. Dios es para Descartes el garante
de la validez del conocimiento. Racionalmente conocemos la existencia
de Dios y del yo pensante.

RES EXTENSA DE DESCARTES.

Ms tarde, Descartes se propone demostrar la existencia de las cosas
materiales y del mundo exterior.
Descartes tiene tambin la idea clara y distinta de ser una cosa extensa y no
pensante. Sabe y est seguro de ello gracias a la garanta que Dios confiere al
existir. La Res Extensa posee:
- Cualidades primarias: la extensin o magnitud del cuerpo. Son medibles
geomtricamente y objetivas.
- Cualidades secundarias: las que slo existen en el pensamiento y son
subjetivas. Adems, causan sensaciones en el sujeto y son: el color, el
olor. Descartes las desecha.
La Res Extensa y su funcionamiento son mecnicos, como en un reloj.
La materia es todo el mecanismo que se transmite movimiento entre s en el
universo.

PUNTO 3: ANTROPOLOGA DE DESCARTES

La antropologa cartesiana se basa en el dualismo entre cuerpo y alma.
Define al ser humano como un cuerpo que es una mquina acoplada a un
espritu. La naturaleza de cuerpo y alma es distinta. El alma pertenece a la Res
Cogitans y es inextensa, es la fuente del pensamiento. El alma permanece
aunque el cuerpo no est.
El cuerpo pertenece a la Res Extensa, es una mquina, un mecanismo
que est bajo el determinismo.
Ambas sustancias estn unidas para formar el ser humano. Ambas
sustancias se unen en lo que l llama la glndula pineal que orienta el alma.


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Esta glndula es la actual hipfisis. La sangre y los nervios transportan a
todo el cuerpo las rdenes del alma.
El cuerpo no es libre, pues est regido por las leyes naturales
mecnicas. Slo el alma es libre, y sta controla las acciones del cuerpo. Al ser
el alma libre, el ser humano es autnomo. La libertad es slo humana. Esto
relega a los animales a la categora de menos autmatas.

PUNTO 4: TICA DE DESCARTES

Descartes no lleg a terminar su pensamiento, pero an as propuso
cuatro normas morales que pertenecan a lo que l llam una moral provisional
anterior a la moral que hubiera propuesto despus de no haber muerto.
1. Someterse a las costumbres y normas del pas: no por puro
conformismo sino por prudencia y por seguridad en la vida..
2. Ser firme y resuelto en las acciones: es la razn la que debe ayudar a la
voluntad a tomar decisiones para as liberarse de arrepentimientos
propios de espritus dbiles y vacilantes.
3. Ceder ante el orden del mundo: aceptar que las cosas son como son y
no pueden cambiar. Todo ello para conseguir la libertad individual, as
nos mantenemos felices y contentos.
4. Cultivar mi razn para avanzar en el conocimiento de la verdad: dedicar
mi vida al cultivo de la razn.
Todas estas reglas morales contribuyen en resumen a alcanzar la verdad y
la felicidad.
Descartes es por todo ello el padre de la filosofa moderna.