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Caspar David Friedrich

INTUICION INTELECTUAL EN EL IDEALISMO ALEMAN

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL (UNL) FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS (FHUC) LICENCIATURA EN FILOSOFA SEMINARIO SEOFT. LA CRTICA A LA METAFSICA Y LA FUNDAMENTACIN DE LA CIENCIA EN KANT Y HEGEL.

DIEGO G. BAZAN INTUICION INTELECTUAL EN EL IDEALISMO ALEMAN.

DOCENTE: DIANA LOPEZ OCTUBRE 2013

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Introduccin
El presente trabajo intenta con cierta ambicin recorrer la corriente filosfica llamada Idealismo Alemn a partir de un concepto que proponemos como una constante: la intuicin intelectual. Se trata de un concepto que nos permite hacer un recorrido de gran valor, puesto que su anlisis nos lleva desde Kant a Fichte, desde Fichte a Schelling y desde ltimo a Hegel. El anlisis nos permitir ver cmo es que este concepto sufre reformulaciones y como esas reformulaciones son esenciales a las filosofas de los tres grandes idealistas. Esto se debe en gran medida a que la intuicin intelectual es un concepto que forma parte del ncleo de la discusin en torno a lo Absoluto, puesto que la intuicin es el fenmeno, es el instrumento, desde el cual lo Absoluto se presupone. Como bien dir Hegel, la intuicin es un postulado, en el sentido de que no cabe ninguna demostracin de l. A fin de poder llevar a cabo este temerario anlisis, el presente trabajo toma como fuente primaria el primer texto que Georg Wilhelm Friedrich Hegel publica en Jena en el ao 1801, se trata de La diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling1. Este temprano texto permite abordar a los tres pensadores de la tradicin idealista: Fichte, Schelling, y al mismo Hegel. La diferencia se estructura en tres partes: la primer parte del libro corresponde a la perspectiva que tiene Hegel, y sera la postura original de ste frente al debate Fichte Schelling. La segunda seccin es una explanacin del sistema fichteano, y la tercera seccin es una comparacin del sistema de Fichte y el de Schelling. Se suele considerar como una cuarta parte la seccin que va del pargrafo 78 al 92, dedicada a la interpretacin de Reinhold sobre los sistemas de Fichte y Schelling. Justamente el texto La diferencia es un texto que interviene en las discusiones epocales entre Reinhold y Fichte, e intenta poner de manifiesto la necesidad de continuar el sistema fichteano del modo en que Schelling lo desarrolla. Por otro lado, esta temprana obra no es de sencilla lectura y podramos decir que la dificultad de la lectura de este escrito radica en que tanto cuando Hegel expone el sistema de Fichte como cuando compara a ste con Schelling, es difcil determinar qu corresponde propiamente al pensamiento de Fichte y qu corresponde a la interpretacin que Hegel hace sobre ste. El texto no tiene un formato claramente expositivo, sino que muchas veces se confunde la opinin de Hegel con el pensamiento de Fichte o Schelling, al punto de que uno no puede estar completamente seguro de si se trata de una exposicin fidedigna del sistema de uno y otro, o bien se trata de la interpretacin hegeliana de uno u otro sistema. No obstante la ventaja del mismo es la posibilidad de acercarse, en una misma obra, al pensamiento de estos tres grandes. Tomando como hilo conductor al concepto de intuicin intelectual trataremos de explicitar la trama entorno a los desarrollos filosficos de los autores mencionados. El presente trabajo, entonces, se divide en tres secciones. La primera seccin, titulada La herencia kantiana, busca exponer el concepto de intuicin intelectual en Fichte explicitando la relacin de este concepto con el concepto kantiano de apercepcin pura. Veremos cmo a partir de aquel concepto la conciencia pasa a tener un lugar central en el pensamiento filosfico y llega a ser el fundamento mismo de la filosofa. Podramos decir que ste es, en parte, el gran legado Johann Gottlieb Fichte.

Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie

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En la segunda seccin, titulada La diferencia entre los sistemas, se atiende a la comparacin entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling realizada por Hegel en La diferencia entre los sistemas. Veremos como la diferencia entre los sistema supone a la vez y de modo central una diferencia en el modo de concebir la intuicin intelectual. Finalmente en la tercera seccin, titulada El mtodo especulativo de Hegel, analizaremos el mtodo especulativo que Hegel presenta en La diferencia. Analizaremos como cmo la intuicin intelectual, no ya en el sentido fichteano sino en el sentido trascendental de Schelling, ocupa un lugar central en mtodo filosfico especulativo expuesto en este primer gran texto de Hegel.

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I.

La herencia kantiana

Podemos decir que la intuicin pura o intuicin intelectual es llevada al centro de la filosofa trascendental por Fichte. Tal intuicin no puede demostrarse por conceptos y tampoco hay conceptos para exponer qu es ella, la intuicin intelectual es autoevidente pues no es sino la conciencia misma de mi actividad como sujeto, o sea, es autoconciencia. Dado que para Fichte el yo es esencialmente accin, la intuicin intelectual siempre es intuicin de la actividad subjetiva, y en este sentido cada cual debe por si mismo poder dar cuenta de su actividad como sujeto. El pensamiento fichteano sin lugar a dudas al enfocarse en la intuicin intelectual provoca un fenmeno filosfico muy importante, lleva a la conciencia, en tanto concepto y en tanto tema filosfico, al centro de la filosofa y le otorga un estatus de fundamento. La intuicin intelectual constituye la nica realidad firme para toda filosofa. Desde ella se puede explicar todo lo que tiene lugar en la conciencia; pero, entindase bien, slo desde ella. Sin conciencia de s no hay conciencia alguna2 La intuicin intelectual, o la autoconsciencia, es fundamento en tanto que no podemos ser conscientes de algo sin al mismo tiempo ser conscientes de nosotros mismos. Todo objeto pensado es pensado para un sujeto que lo piensa. Y este pensar el objeto es producirlo. Todo fenmeno es fenmeno por y para una conciencia en la cual tal fenmeno aparece. As el concepto de intuicin intelectual refiere a ser conscientes de nuestra propia consciencia. En esta autoconsciencia sujeto y objeto son idnticos, puesto que el objeto al cual la conciencia se dirige es a la conciencia misma, en este sentido sujeto y objeto son lo mismo. Esta identidad suele expresarse de manera formal bajo la proposicin A=A, y es para Fichte el principio de la ciencia debido a que A=A es una proposicin universalmente verdadera. A este principio le sigue el segundo principio, el de contradiccin, expresado bajo la proposicin no A no=A, en donde todo aquello que no es A, es decir, que no es sujeto, sin embargo lo presupone. Finalmente a este principio le sigue un tercero, el de fundamento: A en parte = no A. De este modo se sintetiza la idea fichteana de que el sujeto (yo) opone a s mismo aquello que no es l (no-yo), pero que est supuesto en la accin de oponer. El tercer axioma resume que la causa del no-yo (la Naturaleza/el objeto) es el yo. Como dijimos, el concepto de intuicin intelectual puede ser pensado como concepto de familia en el idealismo alemn y sobre todo como un legado de la revolucin copernicana de Kant. Si bien en la filosofa crtica de Kant la intuicin es un concepto que corresponde al mbito de sensibilidad, para Fichte no hay contradiccin alguna entre la intuicin intelectual que se plantea en su Doctrina de la Ciencia3 y la filosofa kantiana. Fichte argumenta que por un lado el concepto de intuicin intelectual aparece en Kant de modo implcito en la expresin apercepcin pura, y por otro lado sta intuicin no est tratada en la obra de Kant no porque ste no se pensase en ella, sino que Kant olvido plantersela porque no ha tratado en ninguna parte el fundamento de toda la filosofa, ya que en la Critica de la Razn Pura se ocup solo del fundamento teortico, () y en la Critica de la Razn Prctica consider solo el fundamento prctico4. Como vimos, en la intuicin intelectual, en la intuicin de la propia consciencia, reside el fundamento de toda la filosofa, puesto que es el principio desde el cual se deduce todo lo real y todo lo ideal que es por y para una consciencia. La consciencia, de este modo, pasa a ser centro temtico y fundamento del pensamiento filosfico. A partir de Fichte el carcter de la autoconsciencia se vuelve explcitamente trascendental puesto que todo cuanto tiene lugar en la consciencia est fundado, dado, originado por las condiciones de la consciencia de s5.
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Ibdem. P. 53. Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre. 4 FICHTE, J.C; Segunda Introduccin a la Doctrina de la ciencia ; La Doctrina de la ciencia; p. 59. 5 FICHTE, J.C; Segunda Introduccin a la Doctrina de la ciencia ; La Doctrina de la ciencia; p. 64.

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Decimos explcitamente porque, segn Fichte6, esto ya estaba presente en Kant pero formulado bajo el concepto de apercepcin pura, es decir, la unidad bajo las cuales se sintetiza todo lo diverso intuido sensiblemente. Dado esto, la intuicin pura, en tanto la intuicin del propio acto de ser consciente, es la condicin de posibilidad de la consciencia emprica, que dentro del sistema kantiano es la conciencia no de mi mismo sino de aquello que me es dado a la sensibilidad. Kant distingue entre apercepcin pura u originaria7 (por ser autoconsciencia que no puede derivarse de ninguna representacin) y la consciencia emprica o consciencia de lo diverso intuido en la sensibilidad, y le otorga un carcter de fundamento a la primera sobre la segunda en razn de que lo diverso intuido debe, sintticamente, darse en una y la misma conciencia. Esta conciencia, que es la conciencia de mi mismo, es la condicin de aparicin de las representaciones. Dicho de otro modo, las representaciones son representaciones de una conciencia sin la cual tales representaciones no existiran como tales. Para que podamos hablar de representaciones debemos ser autoconscientes de tales representaciones, aqu radica el carcter trascendental de autoconsciencia a la que Kant tambin llama unidad trascendental de la autoconsciencia8. Fichte pone el acento en la trascendentalidad de la autoconciencia y la ubica explcitamente como principio especulativo del cual se debe partir. Si bien Fichte afirma que el concepto ya estaba en Kant es notorio tambin que Kant no estaba de acuerdo con que su filosofa critica albergase un idealismo como lo plantea Fichte. De manera que lo ms justo sera pensar que el concepto intuicin intelectual es una reformulacin del concepto apercepcin pura, en vez de pensar que se trata de la misma cosa pero con diferente nombre. Esto nos permitira establecer una relacin diferenciada entre Kant y Fichte, dejando lugar para comprender que la herencia kantiana tiene legtimas reformulaciones. Pero adems, y como analizaremos en las secciones siguientes, as como la apercepcin pura kantiana tiene una reformulacin de Fichte, del mismo modo la intuicin intelectual fichteana tendr una reformulacin en Schelling y Hegel. Por otro lado, se vuelve preciso tener en cuenta la lectura ficheteana de Kant puesto que Hegel va a distanciarse de su joven amigo Schelling al sostener que el principio de la filosofa especulativa fue correctamente expuesto por Kant y Fichte.

Jos Maria Quintana Cabanas, traductor de las Introducciones a la Doctrina de la ciencia, sostiene que Kant estaba de conforme con la postura de Fichte acerca del primado de la razn prctica sobre la teortica, pero sin embargo no estaba conforme en la idea de que el idealismo fichteano sea un desarrollo del idealismo implcito en la obra del mismo Kant. Segn Cabanas el tiempo dio la razn a Fichte. (Cfr. FICHTE, Johan Gottlieb; Introducciones a la Doctrina de la ciencia, traduccin y estudio preliminar Jos Mara Quintaba Cabanas; Tecnos, 2da Edicin; Madrid; 1997, p. XII) 7 KANT, Immanuel; Crtica de la Razn Pura; trad. J. Projo y J. Rovira Armengol, Losada; Buenos Aires; 2004. 16, p. 270 8 KANT, Immanuel; Critica de la Razn Pura; op. cit., 16

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II.

La diferencia entre los sistemas

Podemos decir que Hegel explicita una cuestin diferencial que ya se estaba gestando entre Fichte y su discpulo, Schelling. Ya en el Proemio de La diferencia Hegel hace notar que explicitar la diferencia entre uno y otro sistema es la tarea a realizar luego de que la confusin reinholdiana haya sostenido la igualdad de ambos sistemas. Introductoriamente podemos decir que tal cuestin diferencial gira en torno al lugar que ocupa la Naturaleza en el idealismo trascendental que presenta Fichte. Como bien lo expone Hegel, la diferencia entre el sistema de Fichte y de Schelling no es el principio, sino la forma peculiar del desarrollo. El sistema de Fichte es caracterizado por Hegel como subjetivo, en la medida que el sujeto, la inteligencia, es la sustancia absoluta y la naturaleza es un objeto, un accidente9, mientras que en el sistema de Schelling es al revs: la naturaleza es la sustancia absoluta y el sujeto un accidente de sta. Schelling en su Darstellung meines System der Philosophie, justamente parece asumir este revs al explicar que en Fichte el Yo es todo, mientras que en su filosofa Todo es yo. Hegel sostiene que si bien ambas ciencias son autrquicas y por lo tanto se contraponen entre s, no obstante pueden ser consideradas en continuidad, como una sola ciencia coherente10, como si uno fuese el complemento del otro. Un aspecto sumamente relevante, que no se debe perder vista, es que el planteo schelliniano resuelve un problema central, el de la escisin (Entzweiung); y en este sentido Hegel rescata que el sistema de Schelling permite mantener la identidad absoluta entre el sujeto y el objeto. En el sistema de Schelling el sujeto no es absoluto, sino que es la parte consciente de lo Absoluto, el cual tiene un carcter inconsciente y se llama Naturaleza. En La diferencia Hegel se muestra de acuerdo con este modo de superacin de la escisin, sin embargo el sistema de Schelling no es visto por Fichte como un complemento del suyo, y ste rechaza de primer plano el planteo de su joven discpulo objetandolo de pantesta y spinozista11. Si bien el lugar de la Naturaleza en el idealismo es motivo de diferencia, no obstante hay una continuidad familiar entre Fichte y su discpulo. Como lo describe Hegel, la intuicin intelectual, yo=yo, autoconciencia, puro pensar de s mismo, es el principio especulativo tanto del sistema de Fichte como del sistema de Schelling. La diferencia entre un sistema y el otro no es el principio, sino el desarrollo propio y el resultado. Segn Hegel, en el sistema fichteano12 este principio se pierde debido a que se establece una relacin de causalidad entre este la conciencia pura, que es principio del sistema, y la conciencia emprica. De este modo la identidad de absoluta (sujeto=objeto) se pierde y el sistema se construye como una multitud consecuente e intelectiva de finitudes que la identidad originaria no puede aglutinar13. Al establecer la conciencia pura (yo) como causa de la conciencia emprica (no yo) Fichte aniquila sta ltima al hacerla depender de aquella primera, estableciendo una relacin de dominacin14 de carcter subjetivo. De este modo la identidad en Fichte se construye solo como sujeto-objeto subjetivo, debido a la relacin causal que se establece con el no-yo, es decir, con la Naturaleza. Cuando el principio sujeto=objeto se convierte en un sujeto-objeto subjetivo, lo objetivo se concibe como un efecto subjetivo; y por lo tanto, si lo subjetivo y lo objetivo se conciben en una relacin asimtrica o de dominacin no es posible establecer una identidad entre ambos.
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HEGEL, G.W.F.; La Diferencia (Trad. D. Z. Maier); Prometeo; Buenos Aires, 2010; p. 74, [68]. HEGEL, G.W.F.; La Diferencia (Trad. D. Z. Maier); Prometeo; Buenos Aires, 2010; p. 108, [74]. 11 Cfr. TOUS, Juan Antonio Rodriguez; Introduccin a HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; traduccin e Introduccin de Juan Antonio Rodriguez Tous; Alianza; Madrid; 1989; p. XXXV. 12 Tous sostiene que para Hegel tanto en Fichte como en Kant este principio especulativo se extrava tan pronto se desarrollan sus sistemas. 13 P.95, [63] 14 Cfr. HEGEL, G.W.F.; La Diferencia (Trad. D. Z. Maier); Prometeo; Buenos Aires, 2010; [45], p. 74.
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De manera contraria, en Schelling el principio de identidad es el principio de todo el sistema15 y la identidad no se pierde en las partes, ni menos en el resultado. Y esto se debe a que Schelling pone al sujeto en relacin con lo Absoluto pero no de manera causal, puesto que el sujeto no es lo Absoluto sino una emanacin de l. De este modo la intuicin intelectual en Schelling no es la autoconciencia de un sujeto, sino la autoconciencia de lo Absoluto que es consciente en un ente relativo16 (el humano). En este sentido la intuicin intelectual es trascendental e indeterminada, ni subjetiva ni objetiva. Mientras que en Fichte la intuicin intelectual es autoconciencia de un yo que se establece a s mismo; en Schelling la intuicin intelectual es la autoconciencia del Yo absoluto, que trasciende al sujeto y que se hace consciente en l. De este modo el sujeto, en tanto emanacin de lo absoluto, se pierde en la identidad; el sujeto se enajena en el todo y es uno con l. La escisin entre el sujeto y la Naturaleza es producida por la reflexin, operacin por la cual lo Absoluto aparece necesariamente fragmentado, bajo la forma de contraposiciones. Dado esto, Schelling sostiene que lo Absoluto no puede ser objeto de la reflexin, puesto que tan pronto como lo absoluto se reflexiona la escisin se consuma; lo Absoluto solamente puede ser intuido y tiene un carcter netamente inconsciente. As como Fichte reformula el concepto kantiano de apercepcin pura, de modo similar Schelling reformula, al calor de la crtica a Fichte, el concepto de intuicin intelectual; y de este modo surge el concepto de intuicin trascendental o abstraccin absoluta17. Hegel da cuenta de este valioso concepto, y describe la operacin intelectual que se debe llevar a cabo: la intuicin trascendental llega a la conciencia mediante la libre abstraccin de toda la diversidad de la conciencia emprica y en esta medida es algo subjetivo. () Para captar puramente la intuicin trascendental, tiene que hacer abstraccin incluso de este elemento subjetivo, para que no le sea, en cuanto fundamento de la filosofa, ni autoconciencia contrapuesta a la materia, ni materia contrapuesta a la autoconciencia, sino identidad absoluta, ni objetiva ni subjetiva18 No se trata ya de abstraer la diversidad emprica, que se contrapone a la conciencia pura, sino que se trata tambin de abstraer la autoconciencia en tanto elemento subjetivo. En otras palabras: no se debe abstraer solamente el no-yo, sino que tambin hay que abstraer el yo, el sujeto mismo en tanto elemento independiente. De este modo la intuicin no es ni subjetiva ni objetiva, y la contraposicin se supera en una intuicin que es identidad indiferenciada. En Fichte la autoconciencia (intuicin intelectual) se establece como absoluta en la medida en que se autoestablece a s misma, cosa que no sucede con el no yo el cual es establecido, determinado, por la conciencia. En Schelling, en cambio, el no yo (la Naturaleza) se establece en relacin con lo absoluto en tanto es lo Absoluto, y de este modo la identidad sujeto-objeto no es subjetiva (Fichte) sino objetiva, en el sentido de que es el objeto (Naturaleza, no yo) el que determina al sujeto. A partir de todo esto Hegel sostiene que pueden diferenciarse dos intuiciones intelectuales: en Fichte la intuicin intelectual es una intuicin trascendental subjetiva, ya que es el sujeto lo Absoluto; mientras que el sistema schelliniano la intuicin trascendental tiene un carcter objetivo, en tanto el no yo, la Naturaleza, es lo Absoluto. El broche de oro con el que pareciera cerrar Hegel La diferencia es que ambas intuiciones son fenmenos propios de la razn al intuirse a s misma19. Entonces lo Absoluto es la Razn.

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HEGEL, G.W.F.; op. cit.; p. 95 [63] DUQUE, Felix; Historia de la la Filosofa Moderna. De la era crtica ; Akal; Madrid; 1998. P. 263. 17 RIVERA DE ROSALES; Prologo a SCHELLING; Sistema del idealismo trascendental; Antropos; Barcelona; 1988; p. 64. 18 Cfr. HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 111, *77+ 19 la contraposicin de la reflexin especulativa ya no es un objeto y un sujeto sino una intuicin trascendental subjetiva y una intuicin trascendental objetiva; aquella yo, esta naturaleza, ambas

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De cierta manera Hegel concluye que los sistemas de Fichte y Schelling serian dos polos posibles de la filosofa especulativa, en una el polo ideal (conocer) predomina por sobre el real (ser), y en la otra el ser predomina sobre el conocer20 . En este sentido no sera posible optar por el sistema de Fichte o el de Schelling de manera excluyente, sino que ambos deben ser establecidos como idnticos. Tanto el yo como el no yo deben, a fin de lograr la identidad absoluta, ser establecidos en relacin con lo absoluto, puesto que para que la identidad absoluta sea el principio de todo el sistema es necesario que el sujeto y el objeto sean ambos establecidos como sujeto-objeto21. Ambos, no solamente uno, pues para superar los opuestos no se debe aniquilar uno de los trminos, sino que se deben establecer ambos iguales, es decir, como idnticos. La salida hegeliana ser una mixtura entre Fichte y Schelling, en donde toma los desarrollos de su joven amigo sin abandonar los principios del gran continuador de Kant, buscando que la filosofa especulativa pueda dar con la identidad de concepto y ser, y as superar sta escisin originaria.

III.

El mtodo especulativo de Hegel

Podramos decir que el problema que enfrenta Hegel es por un lado que la especulacin fichteana no ha podido superarse como concepto22, es decir, la conciencia pura termina siendo un concepto que se define en oposicin a la conciencia emprica, como abstraccin de todo lo diverso, y en este sentido la intuicin trascendental se desfigura y se pierde cuando el sistema se desarrolla. Por otro lado, si toma la va de su joven amigo puede lograr la objetivacin de la intuicin trascendental, superar la escisin, pero el sujeto termina por enajenarse en lo absoluto, y al no poder operar la reflexin sobre lo Absoluto inconsciente, la intuicin intelectual se convierte en un elemento cuasi mstico. El resultado de esta encrucijada es un desarrollo que logra apropiarse de las reformulaciones de Schelling para revisar y rehabilitar los aspectos fundamentales del sistema de Fichte23. Analizaremos cmo es ste desarrollo hegeliano a partir del anlisis del mtodo especulativo que abiertamente Hegel describe en la primer parte de La diferencia, el cual se plantea como la unificacin entre reflexin e intuicin, es decir, entre la escisin misma cuyo instrumento es la reflexin y la presuposicin de lo absoluto cuyo instrumento es la intuicin24. Un aspecto capital de diferencia y contraste entre Schelling y Hegel es la reflexin. El discpulo de Fichte no admite la reflexin como instrumento del saber especulativo, ya que la identidad absoluta no puede ser reflexionada, puesto que lo Absoluto trasciende la conciencia y tan pronto como lo absoluto es objeto de la consciencia se presenta como limitado en contraposiciones y finitudes, se fragmenta. Hegel se muestra consciente de esto cuando en la tercera seccin de La Diferencia, dedicada a la comparacin de los sistemas de Fichte y Schelling, expone a propsito de este ltimo que la identidad no puede construirse como totalidad a partir de meros productos de la reflexin, () la identidad absoluta solo puede relacionar con ellos de una manera aniquiladora, no de una constructiva25. Pero contrariamente a su amigo, Hegel entiende que la tarea de la filosofa consiste justamente en hacer que lo Absoluto sea construido para la conciencia, y de este modo piensa
apariciones fenomnicas de la razn intuyndose a s misma (HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 111, [77]) 20 HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 105, [71-72] 21 HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 97, [97] 22 HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 64, [35]. 23 Cfr. TOUS, Juan Antonio Rodriguez; Introduccin a HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; traduccin e Introduccin de Juan Antonio Rodriguez Tous; Alianza; Madrid; 1989; p. XXXVI. 24 PAREDES MARTN, M. C.; Estudio Preliminar a HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; Tecnos; Madrid;1990. p. XLII. 25 HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 98[65].

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a la reflexin como legtimo instrumento del filosofar especulativo26. El argumento hegeliano consiste en comprender que las contradicciones y opuestos son la manifestacin puramente formal de lo Absoluto, y que se debe lograr la conciencia de esta manifestacin formal, conciencia que solo puede surgir si la especulacin parte de la razn y de A=A como identidad absoluta entre sujeto y objeto27, y es en este sentido que Hegel rehabilita el principio especulativo fichteano. En otras palabras, lo que rehabilita y retoma Hegel como principio especulativo es la forma lgica (formalizacin) de la identidad absoluta que haba expuesto Fichte en la proposicin A=A. Hegel no desconoce ni niega que los productos de la reflexin son limitaciones, sino que comprende que lo Absoluto podr reflexionarse a partir de un tipo especial de reflexin, una reflexin que se distingue de la reflexin comn (o sentido comn): la reflexin filosfica. Si la reflexin es la actividad de poner y contraponer a partir de las limitaciones del entendimiento (conceptos) entonces lo Absoluto solo ser producido por la razn en cuanto que libera a la conciencia de las limitaciones28 propias de la actividad reflexiva. Para esto la razn debe aniquilar al entendimiento en su autonoma y ponerlo as en relacin con lo Absoluto, de este modo la reflexin pasa a prestar servicio a la razn y se vuelve un instrumento del filosofar especulativo. En este sentido podemos decir que la novedad hegeliana es poner en relacin al entendimiento (Verstand) y la razn (Vernunft), puesto que en la relacin entre estas dos facultades radica la posibilidad de que la reflexin sea un instrumento del saber especulativo29. Mientras que el entendimiento se distingue por su actividad de poner y contraponer, la razn es la facultad o fuerza negativa30 de establecer totalidades opuestas, y as unificar entidades contradictorias. La filosofa deviene sistema gracias a la produccin reflexiva del entendimiento, y as se contruye un todo rganico de conceptos; pero la ley de esta totalidad no debe ser el entendimiento, sino la razn en su actividad unificadora31. Lo Absoluto solo puede captarse como tal gracias a la fuerza negativa de la razn, pues en la negacin absoluta esta la posibilidad de pensar la totalidad. En este sentido pensar en todo es pensar en nada. El entendimiento se aniquila en su autonoma cuando se lo pone en relacin con lo Absoluto a travs de la razn, de este modo el entendimiento no puede sino obedecer a la ley de la razn y as afirmar opuestos contradictorios (por caso: finito-infinito). De este modo la reflexin filosfica, a diferencia de la reflexin comn, se lleva a cabo en relacin a lo Absoluto y sus productos son limitaciones ideales, abstracciones de lo real, puesto que lo real no son las limitaciones que concebimos sino que las limitaciones concebidas son ideales, mientras que lo real es la identidad absoluta de todas ellas. Si bien la diferencia con Schelling es la reflexin como instrumento especulativo, la coincidencia entre ste y Hegel est dada en torno al concepto de intuicin trascendental. La reflexin por si sola solo se queda en el aspecto antinmico del saber, el cual obtiene al fin de cuentas identidades limitadas, escindidas de lo Absoluto. Es necesario que la razn postule un complemento que complete la obra parcial de la reflexin 32, pues de lo contrario nos quedaramos, de manera similar a Fichte, solamente en el aspecto formal en que lo Absoluto se manifiesta, o sea, en las oposiciones. El complemento con el cual la reflexin filosfica debe unificarse es la intuicin trascendental. Como vimos anteriormente, para Hegel la intuicin trascendental no es ni objetiva ni subjetiva, ms bien es ambos polos a la vez y segn el punto de vista que asumamos la intuicin trascendental puede ser algo subjetivo, en tanto est
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HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 43, [16]. HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 55, [27]. 28 HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 44, [17]. 29 PAREDES MARTN, M. C.; Estudio Preliminar; op. cit.; p. XXXIX. 30 HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 43, [17]. 31 HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 50, [23]. 32 HEGEL, G.W.F.; La Diferencia; op. cit.; p. 57, [29].

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establecida en la conciencia, pero en tanto que proviene de la naturaleza es algo objetivo; sin embargo la intuicin misma no es ni subjetiva ni objetiva, es la indiferencia entre ambas. Es la reflexin filosfica la que nos permite ser conscientes de esta intuicin, puesto que las contraposiciones producidas se mantienen conscientemente como contraposiciones ideales, es decir, abstracciones de lo Absoluto que se intuye en dicha intuicin. La intuicin as es una actividad de la inteligencia y de la Naturaleza, a la vez de la conciencia y de lo inconsciente33, y este sentido es reflexin e intuicin. El mtodo especulativo es entonces la produccin de lo absoluto para conciencia, en donde la inteligencia y la Naturaleza estn unificadas34, donde lo real y lo ideal son lo mismo. La conciencia es a la postre la intuicin de la reflexin que reflexiona lo intuido, y en este sentido reflexin e intuicin son momentos dinmicos de lo mismo.

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HEGEL; La Diferencia; op. cit.; p. 55, [28]. HEGEL; La Diferencia; op. cit.; p. 56, [28].

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Consideraciones Finales

Bibliografia.
FICHTE, Johan Gottlieb; Introducciones a la Doctrina de la ciencia; traduccin y estudio preliminar Jos Mara Quintaba Cabanas; Tecnos, 2da Edicin; Madrid; 1997. KANT, Immanuel; Crtica de la Razn Pura; trad. J. Projo y J. Rovira Armengol; Losada; Buenos Aires; 2004. HEGEL, G.W.F.; La diferencia entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling; traduccin y Estudio Preliminar David Zapero Maier; Prometeo; Buenos Aires, 2010. HEGEL, G.W.F.; La diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling; traduccin y Estudio Preliminar de Paredes Martn; Gredos; Madrid; 1990. HEGEL, G.W.F.; La diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling; traduccin e Introduccin de Juan Antonio Rodriguez Tous; Alianza; Madrid; 1989. HEGEL, G.W.F.; La diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling; Estudio introductorio de Volker Rhle, traduccin Pardes Martn; Gredos; Madrid; 2010. SCHELLING, Fridrich Wilhem; Sistema del idealismo trascendental; Prologo de Rivera De Rosales; Antropos; Barcelona; 1988. SCHELLING, Fridrich Wilhem; Del yo como principio de la filosofa; Estudio Preliminar por I. Giner y F. Perez-Borbujo; Trotta; Madrid; 2004. DUQUE, Felix; Historia de la Filosofa Moderna. De la era crtica; Akal; Madrid; 1998. GARCIA MORENTE, Manuel; Lecciones preliminares de Filosofa; Porra; Mxico; 1979. COPLESTON, Frederick; Historia de la Filosofa. Vol. VII, de Fichte a Nietzche; Trad. Ana Domnech; Editorial Ariel; Barcelona; 1989.

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