Un camino hacia uno mismo, hacia los dems, hacia la trascendencia.

Hara es una palabra japonesa que significa vientre y se le considera como el centro del equilibrio fsico, psquico y espiritual de la persona. or Hara, se entiende !un estado del ser" centrado y sereno, un camino hacia el centro de gravedad que une la ra#$n y las entra%as. &a 'nica va para lograrlo es ejercitarse en esa b'squeda.

()*+,r$logo +ntroducci$n 0. 12u3 es la interioridad4 6. -ducar en la interioridad ,ontenidos 83cnicas 9 Herramientas .. &idera#go /. <ormaci$n :. ropuestas para trabajar la interioridad con las familias . / 5 7 0. 0: 0; 0= 07 6> 66 6. 6/

5. Hacia un plan concreto ;. ,alendario de acciones =. ?ibliografa 7. @neAos

BC&DED
Este documento no es algo cerrado y terminado. Es ms bien una propuesta para que cada educador/a la pueda ir mejorando y adaptando a la realidad de las personas que estn haciendo el recorrido educativo. Tambin es una llamada significativa a todos los educadores para trabajar personal y grupalmente itinerarios que nos ayuden en nuestro camino hacia la interioridad. Algunos podrn vivir o descubrir su dimensi n espiritual haciendo realidad la e!presi n de Antoine de "aint E!upery en #El principito$% Lo esencial es invisible a los ojos . &tros podrn vivir con ms hondura su e!periencia de fe. Todos tenemos el reto de vivir en plenitud nuestra humanidad. Este documento que tienes entre manos es un documento coral. 'a habido muchas personas que han colaborado para que t( lo puedas utili)ar. *estacamos algunos nombres e instituciones que nos han ayudado a plasmar en papel y a intentar dar respuesta a una serie de interrogantes y cuestiones que nos hab+amos planteado. En primer lugar a -lena @ndr3s. 'a sido y es la persona que nos ha ayudado, orientado, sugerido y animado en la reali)aci n de este plan. "us conocimientos y su e!periencia han ido regando muchas de estas pginas. "u presencia y su nimo nos han hecho vencer obstculos. "u disponibilidad, trabajo y paciencia nos siguen alentando en la concreci n de este proyecto. 'emos encontrado eco y apoyo en la di cesis de -itoria./a)tei) y en el grupo de personas que hicieron el curso de 0nterioridad con Elena Andrs. En ?ego%a E$me# y Fonan <ernnde# de 1a2eti2 hemos tenido siempre las puertas abiertas. 3os hemos sentido escuchados y comprendidos. "us aportaciones y sugerencias nos han ayudado a mejorar algunas propuestas. 'a habido un grupo numeroso de personas e instituciones que gratuitamente han colaborado para que estas pginas estn a tu disposici n. Garga @juria, ,arlos @guilera, ,ristina *omngue#, @lfonso Hispo, )uria ,ardesa 45r2ide6, ,arlos @lmara# 47ora)onistas6, Bafael @lonso 48enesianos6, -strella @lonso 4'ijas de 9es(s6 Ioro @girre, @na ?ern3, @uAi Euerrero, &ola )ievas, Garisa <lores, Ba'l 3re#, +durre @girregome#Jorta, )erea &arra%aga, <3liA -#ama, Fes's Kngel <ernnde# @rrieta, Fes's GL Giranda, Bam$n Earay, Favier Malaberria, Fuan Fos3 Mantos, @nchel Uche, Fuan &uis Urmeneta, @lberto ?a#aco, @ngel GL Dyar#bal y Fos3 Kngel G'gica 4:a "alle6. Esperamos que estas pginas te ayuden a vivir la e!periencia de interioridad. Tanto a nivel personal como en tu tarea educativa. Este es el reto al que hemos dedicado tiempo, ilusi n y esfuer)o.

+)8BD*U,,+C)
-& ,@G+)D *- &@ -M,U-&@N &@ +)8-B+DB+*@*.
"olemos pensar que la sociedad actual es el resultado de una crisis a todos los niveles. 8uchos incluso la reducen a una crisis de valores. *etrs de esta concepci n, se esconde la idea de que es algo pasajero, una tormenta que como vino, se ir. 7on todo, es la sociedad en la que nos ha tocado vivir 4tal ve), la mejor de las posibles6 y debemos situarnos en ella. <odemos adoptar la postura de refugiarnos del chaparr n mientras dure, protegernos en las seguridades de cuando hac+a buen tiempo. &tra opci n es salir a la intemperie y dejarse mojar en medio de la tormenta. Tan s lo quien se empapa conoce la e!periencia de la lluvia. 5na de las cosas que impresiona en la sociedad actual es la e!istencia de una gran variedad de centros de inters que llaman la atenci n de las personas. El presente se cierra en s+ mismo en una sucesi n de imgenes diversas e incone!as. Esta impresi n dificulta la lectura del pasado y del futuro. E!presiones como la #crcel del presente$ o #vivir sin memoria$ indican que todo cambia a cada momento. :as impresiones fuertes llevan consigo la falta de sue=os, de ilusiones y de proyectos de vida. Es este presente quien encierra a la persona en la monoton+a de la vida cotidiana. 5na vida diaria s lo rota por la necesidad del #finde$, que se #vive a tope$ acompa=ado de la complicidad de la noche. &tra impresi n de la sociedad actual es la marcada por un lenguaje que es imagen% lenguajes cortados del chat, de los sms o del e.mail. <recisamente en esta sociedad es donde nos hacemos las preguntas sobre el sentido de las vivencias, de los valores, de las esperan)as, de las necesidades, de las e!periencias y de la vida. :a escuela se encuentra en este torbellino. Esta escuela, que no es ajena a lo que pasa en la sociedad, es capa) de educar #el sue=o de ser persona$% el ser humano como irrepetible y responsable de su libertad y que se hace la pregunta sobre el amar y el ser amado. 5n trabajo que la escuela reali)a en la integraci n de todas las dimensiones de la persona% ideas, e!periencias, sentimientos e ideales. 5na escuela que da importancia a las relaciones entre todos fomentando el compromiso y la participaci n social. 5na escuela con el hori)onte de la pasi n por la vida. "abemos que lo ms importante es invisible a los ojos, que apenas lo podemos e!presar y que ante el misterio debemos permanecer en silencio. Es ms, sabemos que el desarrollo (nicamente de las ciencias es insuficiente. En la escuela :a "alle ponemos la ilusi n en la relaci n con los otros% solidaridad, justicia, pa), cooperaci n y compartir. <onemos la confian)a en la dimensi n trascendente% lectura de la propia historia, lectura de los acontecimientos, celebraci n y sacramentalidad. *esde aqu+ ponemos, en fin, la ilusi n en la identidad personal como proceso de maduraci n% equilibrio, responsabilidad, confian)a, autoestima, interioridad y silencio. 7uando el te logo >ahner hablaba del cristiano del siglo ??0, dec+a que ser+a aquel que hubiera hecho la e!periencia profunda de fe. @ cuando hablamos de hacer la vivencia de lo ms profundo de uno mismo, hablamos de riesgo. El riesgo de ser capa) de enfrentarse a la e!periencia de la vida con sentido% el arriesgarse a hacer la e!periencia de mirarse a uno mismo, con sus limitaciones y sus posibilidades. :a escuela :a "alle propone una acci n tutorial personali)ada que favorece el conocimiento de uno mismo. :a escuela entiende una cercan+a a cada alumno y alumna que fomenta sus capacidades. <ero tambin hablamos del riesgo de preguntarse sobre la vida de uno, sobre sus valores, sus sentimientos y sus creencias. :a escuela :a "alle brinda la oportunidad de aprender en grupo mediante el aprendi)aje cooperativo. :a escuela fomenta la sensibili)aci n sobre las realidades humanas del Tercer 8undo y de la A

pobre)a y la e!clusi n en nuestra sociedad. :a escuela ofrece espacios diarios de refle!i n y oraci n para mirar lo ms profundo de cada uno y una para encontrarse consigo mismo, con los dems y con *ios. Estamos convencidos de que en cada una de las personas que estn en relaci n con la escuela hay un deseo de construir una vida con sentido profundo uniendo las ideas, los valores, las actitudes, las creencias y los modos de actuar. Estamos convencidos de que esto se da en cada alumna y alumno, cada profesora y profesor, en cada madre y padre. 8ediante este documento te ofrecemos un plan que quiere ser trampol+n para crecer en la vida interior, para colaborar al reto de dar sentido a la vida. <ara ello en nuestras comunidades educativas 4alumnos, educadores, personal docente y <A", familias6 nos comprometemos a que e!istan mbitos en los que haya e!periencias que nos ayuden a descubrir la vocaci n humana. "o=amos con una educaci n que atienda a la interioridad, de manera que nuestros alumnos puedan leer y comprender la realidad en la que viven y puedan estar abiertos a la trascendencia. 3os gustar+a que este plan de educaci n de la interioridad ayudara a los alumnos, educadores, personal docente y <A", familias a desarrollar la competencia de aprender a% ser cada ve) ms refle!ivos, optar con criterios ticos, leer la realidad desde un plano ms all de lo anecd tico, ganar en dimensi n simb lica, ser capaces de integrar el silencio en nuestras vidas, de manera que podamos abrirnos a la alteridad y a la trascendencia. cultivar una interioridad que nos mueva al compromiso. -amos a poner los medios para, d+a a d+a, ir haciendo realidad un camino que enrique)ca nuestra vida interior.

VER @neAo 0 BD D)ED U)@ @M+E)@8UB@ *- M+&-),+D +)8-B+DB Musanna 8amaro @utora de O*onde el cora#$n te lleveO

@neAo 6 +)8BD*U,,+C) -alent+n Buster C :uis >ojas 8arcos. Corazn y mente. Claves para el bienestar fsico y emocional. Editorial <laneta 2DDE F

0. 12u3 es la interioridad4
El hombre es una realidad que esencialmente tiene que ir hacindose ?avier Gubiri. Concete a ti mismo &rculo de *elfos. Tendr s y poseer s por tu decisin aquel puesto! aquella ima"en y aquellas tareas que t# quieras <ico de la 8irndola. :o ms sencillo ser+a buscar en el diccionario el significado de la palabra. :o que encontramos nos deja como antes, con cierto sabor amargo% #Acci n y resultado de interiori)ar 4Hacer propio o asentar de manera profunda e ntima en la mente, especialmente un pensamiento o un sentimiento 6. M+,D&. <roceso de asimilaci n de las percepciones o del lenguaje y del pensamiento$. 3o se nos escapa la insuficiencia de la definici n. Tenemos la impresi n de que esta reducci n de la interioridad al aspecto psicol gico, mental, traiciona el sentido de lo que queremos e!presar% la vida interior, ese mbito en que cada persona se reconoce a s+ misma como tal y en que ella construye el sentido de su vida. <roponemos otro camino para responder a la pregunta inicial. "i, como parece ser, la interioridad es algo tenido en cuenta desde el comien)o de la refle!i n del ser humano sobre s+ mismo, la trayectoria debe comen)ar en aquel momento donde se nos perdi . 7aer en la cuenta de este abandono nos ayudar a recobrar la direcci n original para aprehenderla en las circunstancias de hoy d+a.

0.0 -l corto camino del olvido.

Antiguamente, con el nacimiento del pensamiento occidental sobre el mundo y sobre el ser humano, la interioridad e!presaba una preparaci n a la sabidur+a ms all de la ra) n, es decir, a la del alma o esp+ritu. Esta preparaci n interior implicaba la iniciaci n en las palabras y en los s+mbolos destinados a la contemplaci n interior de la verdad. 7onocerse a s+ mismo era algo ms que una introspecci n psicol gica o una refle!i n ra)onada sobre uno mismoH era una preparaci n para los #misterios$ 4el #silencio total$6 donde el ser humano se encontraba consigo mismo y adquir+a el conocimiento de s+ mismo. *e esta forma, todo conocimiento real era adquirido mediante una comprensi n personal. Esta comprensi n de la interioridad va perdiendo fuer)a, parad jicamente, con la noci n de #persona$, en el nacimiento de la 8odernidad. :a persona es fundamentalmente individualidad, autonom+a y racionalidad. :a distancia con el resto de las cosas del mundo, lo animal y lo vegetal, la convierten en jue) y medida de todo. Toda realidad queda e!terior a la persona soberana y, cuando se mira a s+ misma, no hay sino algo e!terior a conocer, a medir, a controlar y a manipular. El mundo interior es el espejo que la refleja, y solamente un reflejo. Todo queda bajo el bistur+ de la ciencia que disecciona, separa, clasifica y utili)a. Buera de la enciclopedia cient+fica ya I

no hay nadaH y el mismo ser humano es parte de ella. 0ncluso lo ms propio de la persona, como la tica, se geometri)a. Aunque siempre hay quien ve ms all, como <ascal% #El cora) n tiene ra)ones que la ra) n no entiende$, #el hombre supera infinitamente al hombre$J :o que es una conquista de nuevos territorios en la conciencia de ser persona se ha vuelto contra ella por el saber utilitarista del pensamiento instrumental. 3o es sino la pretensi n de una ciencia que lo puede todo, lo abarca todo, lo construye todo. Todo lo que no le sirve es in(til y queda relegado al margen, al sinsentido. :a e!clusi n de la interioridad, su olvido, no viene directamente de la ciencia, sino ms bien de su pretensi n de ser el (nico camino a seguir para lograr la liberaci n de la persona. "in embrago, el olvido tambin grita. 7uando se derrumban los altos edificios de este tipo de ciencia, aquella que pretend+a llegar al cielo, y cuando estalla el sue=o de la libertad basada en ella, la persona se queda en soledad

0.6 -l desafo de la interioridad.

:a palabra #desaf+o$ es tomada como reto para el futuro. :ejos de su significado de provocaci n guerrera para el combate, el #desaf+o$ es algo positivo y estimulante% un problema crucial que es necesario resolver para asegurar la vida, pero que, sin embargo, tiene ms de una soluci n posible. Aceptar un desaf+o implica arriesgarse en la necesidad de elegir entre varias salidas factibles. 7on todo, el desaf+o est animado por un sentido que le alienta y que, en caso necesario, permite cambiar el rumbo y los medios empleados para preservar o promover ese sentido orientador. El desaf+o de la interioridad apunta a la necesidad urgente que las personas sienten de dar sentido a sus e!istencias, de dotarse de armas personales para orientarse en medio del mundo acelerado y cambiante que e!perimentamos y que, con todo, no se cae a peda)os. <ensar la interioridad como desaf+o implica que, en el interior de este mundo cambiante, incluso agobiante, podemos vivir sanos y con esperan)a. Este desaf+o de la interioridad no quiere decir volver al pasado sino, ms bien, redescubrir su sentido en las condiciones de la sociedad actual. El reto consiste en reinventar el sentido de la interioridad dentro de maneras de ser, de pensar y de actuar, de amar y de trabajar, de divertirse y de emocionarse totalmente nuevas. :os cambios radicales de nuestra cultura han transformado nuestra concepci n del tiempo y nuestra relaci n con lH se ha alterado la idea del espacio propio y el mundialH se ha modificado el trato con nuestro cuerpo y el contacto con los cuerpos de los otrosH se han trastocado los la)os de uni n social y la pertenencia a instituciones o grupos creadores de identidadH se ha modificado la importancia del lenguaje por la primac+a de la imagen y de los sistemas informticosJ En esta sociedad, tal cual es, sigue en pie el desaf+o de recuperar el espacio de la interioridad. Toda persona tiene la labor de construir su identidad en medio de las referencias sociales que le ha tocado vivir. En otros tiempos, estas bali)as de identidad estaban ms o menos clarasH hoy d+a no sucede lo mismo. :a persona se encuentra aturdida y sin puntos de referencia para esa tarea. Es ms, debe encontrarlos por s+ misma, precisa K

dar sentido a su vida, necesita elegir entre la infinidad de opciones que se le ofrecenJ <ara ello se ve obligada a dotarse de un conjunto de valores y de ideales, de un proyecto de vida que le sirva de orientaci n para sus decisiones. En fin, el ser humano puede dotarse de la capacidad de la interioridad donde resuenen las promesas que vienen del e!terior, donde se hagan eco las convicciones vitales, donde se reencuentre consigo mismo tal como l es% con todas sus capacidades, con sus potencialidades y, tambin, con sus debilidades. :a aceptaci n de uno mismo es parte fundamental de la interioridad. 7on todo, la interioridad no se reduce al aislamiento de uno consigo mismo. En la b(squeda del sentido de la vida que caracteri)a toda persona, nace la vocaci n del ser humano, por un lado, a la unificaci n y a la singularidadH por otro, a la e!periencia del otro y a la comunicaci n. :a e!periencia primigenia de la interioridad es #la segunda persona$ 4E. 8ounier6. El sentido fundamental de la vida, el sentido de que vale la pena ser vivida, no es solo el de hacerme, sino el de orientarme hacia el otro, hacia los dems. :a b(squeda de identidad es el desaf+o de la interioridad. :a interioridad es el mbito donde la persona se constituye como actor de su propia vida. :a tensi n entre interioridad y sociedad marca una doble llamada% la de ser individuos flotantes, adaptables y disponibles para ajustarse a las situaciones cambiantes y para consumir la vida sin l+mitesH y la llamada a proveerse de una s lida capacidad de orientarse y de poseerse en cada cambio para dotarse de un espacio creador de sentido y para continuar siendo uno mismo.

0... Una interioridad que se educa.

El #0nforme a la 53E"7&$ de 9acques *elors, en LMMI, indica cuatro pilares de la educaci n% aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir con los dems y aprender a ser. :a educaci n no se reduce a la transmisi n de competencias tcnicas y cient+ficasH apunta al desarrollo de un tipo de hombre y mujer que sepa desplegarse en la sociedad. 3o se trata tanto de una entrega de conocimientos, sino de una mediaci n que favorece el crecimiento de todas las capacidades de la persona, de tal modo que pueda construirse a s+ misma edificando, a la ve) y junto a otros, el mundo y la sociedad. :a educaci n integral de la persona refuer)a todos los mbitos, todos los tipos de inteligencia y todas las capacidades humanas. :a proposici n de valores y la educaci n de las dimensiones emotiva, imaginativa y simb lica son ya educaci n de la interioridad. :a educaci n prepara y capacita la interioridad por la preparaci n a la acci n, por la oferta de campos de decisi n, por la propuesta de elecci n seg(n diferentes opcionesJ pero, sobre todo, porque la educaci n invita a practicar e inicia la toma de conciencia de la interioridad.

6. -ducar en la interioridad
@a hemos indicado que el #0nforme a la 53E"7&$ de 9acques *elors, en LMMI, revela cuatro pilares para la educaci n del siglo ??0% aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir con los dems y aprender a ser. Este llamamiento a la educaci n integral de la persona tiene dos vertientes bsicas% por un lado, la idea de que el sentido de educar no se reduce a la ense=an)a de simples rutinas, ni al aprendi)aje de un bagaje de conocimientos tcnicos o culturales y por otro, la idea de que la persona no se limita a su inteligencia l gica, sino que en ella se ponen en juego diferentes formas de inteligencia a la hora de construirse en relaci n con el medio cultural, a la hora de convivir con los dems en sociedad y a la hora de erigirse como ciudadano, como persona dotada de dignidad. "i tenemos en cuenta que #educar$ no es esa mera transmisi n de contenidos, sino #sacar hacia fuera$, como sugiere su etimolog+a, la tarea educativa est referida a la relaci n que se establece entre tres ejes% el educando, el educador y el mensaje que se propone. :a mediaci n entre los tres alude a una acci n pedag gica de acompa=amiento y de proposici n 4iniciaci n6. 3o podemos caer en el enga=o de una educaci n escolar que se limite a la integraci n de los j venes y los ni=os en el orden social e!istente. Educar es estar al lado, orientando y proponiendo, cuando la persona se construye a s+ misma a la ve) que edifica la sociedad junto a los dems.

:a educaci n es, as+, el arte de proponer al educando situaciones problemticas que no podr resolver sino movili)ando todas sus capacidades y estrategias cognitivas, psicomotrices y socio.afectivasH esto es, arriesgndose l mismo y arriesgando lo que es% modificndose en la tensi n entre la pro!imidad comprensiva y la distancia cr+tica, entre la empat+a y el alejamiento. :a mediaci n educativa tambin concierne las relaciones intersubjetivas que permiten entrar en el universo simb lico al que se pertenece. Nste da sentido y valor a toda construcci n que se integra en ese marco de interpretaci n que la persona construye% la esfera afectiva y emocional, los sentimientos, los ideales, los valores, los deseosJ 'oy d+a, aceptamos sin ning(n tipo de sospecha que la educaci n en la escuela debe fomentar la inteligencia l gica% las operaciones mentales 4identificar, deducir e inducir, diferenciar y clasificarJ6, los programas de estimulaci n como #5lises$, etc. Aceptamos el desarrollo de la inteligencia lateral% la creatividad 4programa #7rea$6, las soluciones m(ltiples a los problemasJ Aceptamos, tambin, la importancia del aprendi)aje cooperativo 4#"ein$6. 0ncluso subrayamos la importancia de la conciencia de la M

corporeidad y la necesidad de iniciar en la inteligencia emocional. "on, sin duda, elementos orientados a la educaci n integral. "in embargo, parece que nos quedamos a las puertas de una educaci n que inicie en la capacidad de preguntarse por la propia vida, de encontrar hori)ontes de sentido, de ser capa) de elegir y clarificar los propios valores, de discriminar y decidir libremente las propias respuestasJ Todo un mbito educativo que hace referencia al desarrollo de personas aut nomas en una sociedad compleja y multirreferencial. Tenemos la sensaci n de que una dimensi n de la persona, y en la que es urgente educar, se nos escapa de los proyectos, de los contenidos, de las programaciones, de los procesos de calidad e, incluso, de las campa=as y de los planes de valores. Esta dimensi n de la interioridad que es el mbito profundo del ser humano que le trasciende 4que va ms all6 y que constituye el n(cleo de la e!istencia con sentido. 3uestra insatisfacci n es consecuencia de la propia e!periencia de que los seres humanos somos algo e!istencial y dinmico, capaces de ir ms all de lo que aparentemente afloramos. :a propia e!periencia nos dice que somos capaces de preguntarnos por el sentido de nuestra vida, de nuestros actos, de nuestro desear. 5n sentido que nos afecta profundamente cuando vivimos las e!periencias del amor, de la muerte, de la realidad que somos y del mundo. Toda nuestra e!periencia vital configura un mundo de valores y significados, de opciones y de ideales que dinami)an nuestra vida desde lo ms profundo, transcendiendo la realidad corporal y ps+quica que somos.

Esta e!periencia de nuestra e!istencia se nos revela como pregunta sobre nosotros mismos% Oel ser humano es un ser limitado en busca de la felicidadP "e nos revela en la tensi n entre el repliegue .encerrarnos en nosotros mismos. y el despliegue .abrirnos a una interioridad trascendente del aqu+ y del ahora.. :a interioridad constituye lo que podemos llamar, sin recelo de ning(n tipo, la capacidad espiritual de la personaH una capacidad que se nos presenta como invitaci n o proposici n a entrar, a asumir el riesgo de lan)arse a un silencio, a un misterioH una capacidad espiritual que es camino con alguien que nos acompa=a en el sendero, que l ya ha hecho, en el sentido de iniciaci n y que lo rehace a nuestro lado. :a espiritualidad es una e!periencia e!istencial, aquello vivido interiormente% el reconocerse en la propia vivencia. :a espiritualidad viene a ser nuestra capacidad de vivenciar lo ms hondo de nosotros mismos% nuestras motivaciones (ltimas, las pasiones que nos animan, los ideales ms +ntimos. :a capacidad espiritual es todo lo contrario a vivir de forma inconsistente, vac+a y automtica. 7ualquier persona que vive con LD

hondura y calidad su e!istencia, que motiva conscientemente su vida, que inspira su comportamiento en ideales , que configura sus valores y que configura el hori)onte de su serJ esa persona, vive su capacidad espiritual. 7ualquier persona que toma consciencia, que entra en contacto y que se relaciona con las realidades ms profundas e inmaterialesJ esa persona, vive su capacidad espiritual. En este momento pensamos que es necesario aclarar algunos malentendidos que puedan haber surgido de todo lo dicho hasta ahora. El primero consiste en considerar que la interioridad es algo escondido y rec ndito, de dif+cil acceso. Este malentendido sit(a la interioridad en alguna dimensi n ajena al cuerpo, a la vida ps+quica o al mbito de las emocionesH como si para acceder a ella tuviramos que hacer desaparecer todo lo dems. En realidad, es ms bien lo contrario% el camino a la interioridad, como capacidad espiritual, pasa por la conciencia de la corporeidad, de los pensamientos, de las emociones y de los sentimientos. El segundo malentendido reside en creer que educar en la interioridad e!ige tcnicas y estrategias espec+ficas, dif+ciles y complicadas. En realidad, se trata de recuperar sendas que hab+amos olvidado. Educamos en la interioridad cuando preguntamos sobre la comprensi n lectora y cuando refle!ionamos sobre un problema en matemticas. Educamos en la interioridad cuando tratamos de la autoestima en tutor+a y cuando trabajamos la coordinaci n del cuerpo en un deporte. Educamos la interioridad cuando anali)amos el significado de un poema y cuando estamos en prcticas de laboratorio. Tal ve), lo (nico que nos e!ija la educaci n en la interioridad sea, por un lado, el ser conscientes de ello y, por otro, recuperar las prcticas para iniciar en la capacidad espiritual. 5n tercer malentendido surge del hecho de no tener en cuenta el principio de la #pedagog+a simultnea$, es decir% el hecho de trabajar los diferentes elementos de la persona para acceder a la interioridad 4cuerpo, relajaci n, emociones, trascendencia...6 no quiere decir que obligatoriamente se tengan que atravesar progresivamente esos diferentes niveles para llegar a la trascendencia o a niveles ms profundos de interioridad. *eterminadas personas, al reali)ar alg(n ejercicio que de por s+ no ha sido programado espec+ficamente para ello, pueden acceder de inmediato al nivel espiritual o trascendente. <or otro lado, fcilmente se podr+a entender que el trabajar la interioridad supone #sacar algo hacia fuera$, #hacerla emerger$, #aflorar$. "e trata ms bien de hacerla que vibre, moverla, # toucher les coeurs$J En caso contrario, se podr+an secar las mismas ra+ces de la interioridad, como una planta con sus ra+ces al aire. >esumimos la educaci n en la interioridad mediante el siguiente cuadro%

LL

+)8-&+E-),+@ &CE+,@

8etacognici n% operaciones mentales. Aprender a aprender Tcnicas y estrategias propias de las Qreas <rogramas% &ptimis, 0*EA:, 0>AT0, "E03, A><A. Tcnicas de estudio J 7reaci n art+stica% plstica, literaturaJ Actividades que e!igen creatividad% deporte, monte, TandanacuiJ <rogramas% 7>EA, "E03 J 0dentificaci n de emociones >egulaci n de la intensidad de las emociones Tringulo emocional% nivel f+sico C comportamiento C nivel de pensamiento Emociones interpersonales Tutor+a 8editaci n activa y meditaci n pasiva <rogramas% 7>EA, "E03 J 8editaci n activa y meditaci n pasiva "ilencio A aprendi)ajes bsicos 4Baketik. Arant)a)u limitacin, agradecimiento, conciencia y dignidad umana6 <ropuesta de valores Apertura a la trascendencia J

+)8-&+E-),+@ &@8-B@& ,B-@8+H@

+ ) 8 B + D B + * @ *

+)8-&+E-),+@ -GD,+D)@&

+)8-&+E-),+@ -M +B+8U@&

>espiraci n >elajaci n -isuali)aciones :enguaje potico y simb lico Trabajo de la vo) 9uegos *inmicas J 0niciaci n y acompa=amiento

L2

6.0 ,ontenidos
"in pretender agotar posibilidades, proponemos los siguientes contenidos esenciales de la educaci n de la interioridad% el trabajo corporal, la integraci$n emocional y la apertura a la trascendencia%

El traba$o corporal

:a palabra interioridad conlleva en s+ misma la idea de algo no visible, rec ndito, dif+cil de alcan)ar y, desde luego, si no ajeno a lo corporal al menos alejado y en cierta medida contrapuesto. *ominar el cuerpo, controlar los sentidos, subyugar las pasiones han sido e!presiones que, hasta no hace mucho tiempo, formaban parte inherente en el camino espiritual. Esta concepci n dualista de la persona ha supuesto que a lo largo de siglos el cuerpo Caunque continente necesario. fuera considerado como un obstculo en el desarrollo de la persona y en el encuentro con lo trascendente. 3o ha sido as+ en las tradiciones orientales donde el cuerpo se considera, no s lo veh+culo de crecimiento, sino crecimiento en s+ mismo dentro de la unidad del ser humano. /racias a esta cultura milenaria, hoy en d+a se asocia respiraci n, relajaci n, contemplaci n a travs de los sentidos, toma de conciencia del movimiento, trabajo con las sensaciones Ce!teroceptivas, propioceptivas e interoceptivas., la eutonaR, la meditaci nJ con el equilibrio de la persona. @ en este sentido, gran parte de la psicoterapia actual utili)a este tipo de herramientas para favorecer la reestructuraci n de tantos individuos afectados por una sociedad que, con frecuencia, se manifiesta enferma y perturbada. <or eso, el trabajo a travs de las distintas tcnicas corporales, nos permite tomar conciencia de lo ms +ntimo de nosotros mismos, nos posibilita vivir con ms serenidad en el #aqu+ y el ahora$, nos concede la oportunidad de comunicarnos con mayor calide) y calidad con cuantos nos rodean y, sobre todo, nos facilita el encuentro con el yo profundo donde se producen los dilogos ms significativos y trascendentales del ser humano.

R e!teroceptivas" sensaciones provocadas por est+mulos e!ternos al organismo y que se reciben a travs de los sentidos. #ropioceptivas" sensaciones provocadas por el aparato locomotor bien por el movimiento o por el equilibrio. $nteroceptivas" sensaciones viscerales provocadas por el organismo interno. Eutona" disciplina de carcter teraputico que busca el conseguir un buen tono corporal para facilitar un buen equilibrio mental

L;

%a inte"racin emocional

A travs de las dinmicas, de la refle!i n personal, del dilogo y del acompa=amiento individuali)ado se pretende aportar herramientas que permitan el autoconocimiento, pero, tambin, el descubrimiento de la individualidad del otro. Aprender a e!presar nuestros sentimientos, nuestras emociones. Aprender a compartir nuestras dudas, nuestros miedos. -alorar nuestras potencialidades, aceptar nuestras carenciasJ sern algunos de los aspectos a trabajar en este apartado.

&pertura a la trascendencia

<artiendo de la e!periencia interior generada a travs de dinmicasH e!periencias de silencio, admiraci n esttica, cultivo de la actitud de agradecimiento, curiosidad, misterio, ejercicios sencillos de iniciaci n a la meditaci nJ se intenta conducir a los ni=os y ni=as, adolescentes y j venes hacia la apertura a la trascendencia% L.. Trascendencia con min(scula% suscitar preguntas de fondo y de sentido, acompa=ar e!periencias humanas que se escapan a la comprensi n ms inmanente, la palabra no es suficiente para e!presarlas. Ej.% enamorarse, todo se transforma y no hay forma de comunicarloH una e!periencia dolorosa, tampoco hay palabrasH e!periencias estticas, solidarias, humanasJ 2.. T>A"7E3*E370A con may(sculas, la e!periencia del Absoluto que tampoco puede e!plicarse, el lenguaje de los m+sticos #ms +ntimo a m+ que yo mismo$.

LA

6.6 83cnicas P Herramientas

:a educaci n de la interioridad supone una metodolog+a eminentemente activa, en la que el chico y la chica sean los protagonistas, hagan e!periencia, sientan su interior que emerge. <ara ello utili)amos las tcnicas que nos puedan ayudar en ese proceso. Algunas de las herramientas de la educaci n de la interioridad son% S

%a rela$acin

Es una de las tcnicas utili)adas como ayuda a la introspecci n e inicio a la meditaci n. 'oy en d+a proliferan por doquier los cursos de relajaci n y meditaci n. Esta herramienta utili)ada por todos nosotros, educadores y educandos, se puede convertir en una escuela de silencio amena para irles adentrando en s+ y preparando hacia la trascendencia.

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%a respiracin

:a respiraci n est vinculada a la percepci n del propio cuerpo, a la resoluci n muscular, a la relajaci n segmentaria. En muchas ocasiones las alteraciones respiratorias estn vinculadas a alteraciones de tipo psicomotri). :a respiraci n es un fen meno biofisiol gico del cual es fcil concienciarse, si interviene la voluntad. Es importante conocer los mecanismos fisiol gicos de la respiraci n. 7uando se trabaja con ni=os/as, no se debe for)ar en la espiraci n, pues pueden provocar mareos, fatiga, nauseas, etc. Educar la respiraci n para que sea efica) en el proceso de fonaci n. Aumenta la elasticidad de las cuerdas vocales y su correcto funcionamiento incrementa la agilidad y elasticidad de los rganos de la articulaci n y de las cavidades de resonancia. <ero, adems, ser conscientes de #c mo$ y #cundo$ respiramos nos ayuda a relajarnos en determinadas circunstanciasJ <oner la atenci n en nuestra respiraci n nos ayuda a hacer ms profundo nuestro silencioJ Aprender a acompasar movimiento y respiraci n nos armoni)a.

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%as visualizaciones

:a visuali)aci n creativa es una tcnica psicol gica para alcan)ar una condici n emocional deseada a travs de imaginar una imagen concreta. <or ejemplo, algunos deportistas se estimulan imaginando la ejecuci n perfecta de sus movimientos, y empleados estresados se relajan imaginando una escena tranquili)adora. &frece un cauce adecuado al inconsciente para e!presarse e igualmente ayuda a enviar a su interior mensajes positivos y potenciadores de lo mejor que hay en nuestros alumnos. :a relajaci n unida a la visuali)aci n se convierte en un camino de meditaci n que puede ir abriendo a los adolescentes al sentido de la oraci n meditativa.

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'

%a e(presin artstica
<oder pintar libremente sobre una sbana blanca con las manos y los pies embadurnados de pintura, escribir un poema o una canci n sin pensar demasiado, dejndose llevar por los sentimientos y sensaciones nacidos de una dinmica, de una relajaci n, modelar arcilla o plastilina con los ojos vendados o cerrados dejando fluir lo que sale de dentro, aprender una dan)a contemplativa, son algunas de las posibilidades para dejar salir, para e!presarse. 3o se trata de hacer obras bellas para e!ponerlas despusH se trata de encontrar diferentes v+as de e!presi n de muchas cosas para las que las palabras se quedan cortas.

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%a m#sica

3uestros adolescentes viven en el mundo de la m(sica y la imagen. Estn acostumbrados a fuertes impactos auditivos. 3o est de ms hacernos con una variada discograf+a para utili)ar en nuestras reuniones, durante una relajaci n, de fondo mientras pintan o reali)an un mural... 1andas sonoras de sus pel+culas favoritas %El &e'or de los anillos, Harry #otter, &tars (ar, )atri!*, sus cantantes favoritos y sus letras como punto de partida para un debate, para una dinmica, m(sica tnica, m(sica de las tradiciones religiosas y m(sica actual.

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El traba$o de la voz

A partir de sencillos ejercicios podemos ayudar a los chavales a entrar en contacto con su vo). *escubrir las posibles modulaciones de la vo), reconocer la propia vo) es un potente ejercicio para adolescentes y adultos, un ejercicio que nos pone en contacto con nuestra Tm(sica interiorU.

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%os $ue"os

9uegos que nos permiten ayudar al grupo, a la clase, a sacar energ+a acumulada y que les prepara para adentrarse en un trabajo ms silenciosoH juegos que nos darn la pista de por d nde van las relaciones grupales% chavales aislados, l+deres, enfados, etcH juegos que, de manera suave, van ayudando a que todos estn con todos y nadie quede al margenH en definitiva, el juego como medio para crear buen ambiente y para conocernos y relacionarnos mejor sin darnos cuenta.

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)in micas

"on e!periencias que evocan distintas realidades que vive el adolescente o el joven. En estas dinmicas puede haber un protagonista que vive la e!periencia de una determinada manera y un grupo que la vive de otra. En algunos casos todos los participantes viven esa e!periencia. "urgen diferentes reacciones que se comentan y se dejan fluir. LI

.. &idera#go
3o sern los documentos, las teor+as ni los principios los que puedan hacer fructificar la educaci n de la interioridad. :os papeles lo soportan todo y lo soportan bien. "i los profesores no asimilan y viven este proyecto, ser como una campana que suena sin motivo alguno. El Equipo *irectivo lidera el plan de interioridad. :o lidera porque es una e!presi n concreta de nuestro proyecto educativo. "e trata de un dinamismo y unas claves que concretan ciertos elementos en los que se visuali)a la acci n educativa. 5na de las primeras tareas del Equipo *irectivo es conseguir que todos los que colaboran en la educaci n de nuestros alumnos, profesores, personal docente y no docente y las familias, se sientan parte fundamental de este proyecto. <odr contar con la colaboraci n del departamento de orientaci n que es el responsable del proceso tutorial. -amos a tener que hacer entre todos un esfuer)o en aunar voluntades para lograr la implicaci n de todos en este proyecto. -amos a necesitar informaci n y formaci n, implicaci n e ilusi n, esperan)a y creatividad. 7ontamos con la ayuda inestimable de nuestros alumnos que sern los primeros en animarnos en esta tarea compleja y e!igente, pero a la ve) interesante y atrayente. -amos a tener que romper algunos estereotipos de nuestra formaci n e intentar descubrir que educar es sacar lo mejor de cada persona. Ese intento siempre ha estado y est presente en nuestra acci n educativa a travs de la relaci n, la cercan+a, la personali)aci nJ Tenemos ante nosotros un >ET&% integrar en lo que ya hacemos nuevos caminos de la educaci n de la interioridad. 7ontamos con personas de una sensibilidad educativa e!celente. Estamos seguros de que con su colaboraci n podremos hacer realidad d+a a d+a este proyecto.

LK

/. <ormaci$n
@ los Besponsables de llevar adelante el plan en cada centroN 5n curso de dos semanas. Es una formaci n te$ricoPprctica. Abarca los tres niveles en los que hemos dise=ado el plan% . El trabajo corporal . :a integraci n emocional . Apertura a la trascendencia @l claustro en cada centroN 8res sesiones, una al trimestre, de dos horas para conocer y aplicar la pedagog+a que sustenta este proyecto. :os >esponsables de esta formaci n ser+an los que han reali)ado el curso de dos semanas. "e facilitar un programa de formaci n para reali)ar en cada centro. 7aracter+sticas de este programa% - Es com(n para todos los centros. - Bcilmente adaptable a las realidades concretas. - "encillo de aplicar. - 7on una pedagog+a que posibilite la participaci n del claustro. - Tiene que ser una e!periencia go)osa y tranquila, que quite miedos y genere e!pectativas. Antes de aplicar el plan. "E<T0E81>E% En cada centro, para todo el claustro y el personal no docente. Una ma%ana Qcuatro horasR. "e facilitar un programa espec+fico.

LE

:.

ropuestas para trabajar la interioridad con las familias.

rimer a%o de i mplementaci$n del proyecto de +nterioridad.

"e presenta el plan a todas las familias. El -quipo de @nimaci$n de la Bed de ,entros presenta un documento breve, claro y conciso que llega a todas las familias. En la pgina Veb aparece el documento informativo del plan. -l -quipo *irectivo al comien)o de curso, en las reuniones con padres, presenta el proyecto de educaci n de la interioridad, con la colaboraci n de los >esponsables del plan. -l -quipo *irectivo solicitar la participaci n de padres y madres voluntarios para colaborar en la difusi n del proyecto de educaci n de la interioridad aplicado a las familias. Estos padres y madres recibirn un curso espec+fico de formaci n impartido por profesores del centro. @ trav3s de la pgina S-? del ,entro yTo de la Bed se ofertarn% o o *ocumentos de tipo te rico% en qu consiste la interioridad, su importancia, forma de trabajar, breve bibliograf+a... Ejercicios prcticos de relajaci n, e!presi n art+stica, juegos, respiraci nJ para reali)ar s lo los padres o personas adultas, o con los hijos.

Megundo a%o de implementaci$n del proyecto de +nterioridad.

-l -quipo *irectivo har una convocatoria a padres y madres para ofertar un curso de formaci n sobre la educaci n de la interioridad a lo largo del a=o escolar. &os responsables del curso sern los padres y madres que se han formado durante el 2DLD.2DLL y un profesor del centro.

LM

5. Hacia un plan concreto

5.0. +)<@)8+& 9 B+G@B+@
Erupo 0 +nfantil / y : a%os y rimaria 0U y 6U *nfantil +, - se planificar m s adelante. Erupo 6 rimaria .U a 5U &bjetivos 7ontenidos Tiempo% dos sesiones mensuales Esto supondr+a preparar 0= sesiones por curso. 4/rupo L C K2 sesionesH /rupo 2 . K2 sesiones6 ,ada sesi$n tendra el siguiente esquema que sera similar en todas las etapas. )UG-B@,+C)P claves L. 7urso que se reali)a 2. *imensi n ;. &rden de la actividad TWT5:& &19ET0-&" *5>A70X3 8ATE>0A:E" :5/A> A"0/3AT5>A *E"7>0<70X3 *E :A A7T0-0*A* *E1ATE C E-A:5A70X3 C 7&37:5"0X3 "e puede pensar en una evaluaci n trimestralJ pero no en una evaluaci n despus de cada sesi n. :os tutores son los responsables de este planH que puede contar con cuatro reas que colaboran estrechamente% -ducaci$n fsica, -Apresi$n artstica, -ducaci$n musical y -ducaci$n BeligiosaV -E> Ane!o ; &a educaci$n de la interioridad en -. +nfantil y rimer ,iclo de -. rimaria

5.6. -.M.D
&bjetivos 7ontenidos Tiempo% dos sesiones mensuales. Adems, una ma=ana y un d+a de convivencia. Esto supondr+a preparar 0: sesiones por curso. 5na ma=ana de encuentro y un d+a de convivencia. 4ID sesiones6 :os tutores ser+an los responsables de este plan. &os aliados sern los profesores deN Educacin .sica! /#sica! 0l stica y Ed. 1eli"iosa+

-E>

Ane!o A

&a educaci$n de la interioridad en la -MD

2D

5... ?@,H+&&-B 9 ,+,&DM <DBG@8+HDM

&bjetivos 7ontenidos ,- Bac illerato . /iclo de 0rado )edio1 Tiempo% dos sesiones mensuales y una ma=ana y un d+a de convivencia. Esto supondr+a preparar 0: sesiones por curso. 5na ma=ana de encuentro y un d+a de convivencia. 4LF sesiones Y A horas Y I horas6 2- Bac illerato . /iclos de 0rado &uperior *os ma=anas y un d+a de convivencia. "esiones de tutor+a. Esto supondr+a preparar A horas Y A horas Y I horas. :os tutores.profesores de religi n sern los responsables de este plan. En 23 de 4achillerato los aliados sern los profesores deN Educacin .sica! /#sica! 0l stica y Ed. 1eli"iosa. En +3 de bachillerato los aliados ser n otros profesores.

2L

;. ,alendario de acciones
@%o B-H+D a la implementaci$n del proyecto de educaci$n de la +nterioridad Aceptaci n de un <lan. Adecuaci n a la realidad del centro. <lanteamiento de necesidades y recursos. 7urso de dos semanas para los >esponsables. Bormaci n del claustro% tres sesiones de dos horas 4m+nimo6. Aplicaci n #ad e!perimentum$ en algunas aulas. 7omen)ar por las que consideramos ms dif+ciles. @%o B+G-BD de la implementaci$n del proyecto de educaci$n de la +nterioridad >eali)aci n de una sesi n de formaci n 4A horas6 en todos los centros para el profesorado y el personal no docente que se relaciona con nuestros alumnos. <resentaci n del plan a todas las familias del colegio. Aplicaci n del plan en el centro. 5tili)aci n de ofertas y recursos% pgina Veb, acciones con familiasJ @%o M-EU)*D de la implementaci$n del proyecto de educaci$n de la +nterioridad "eguimiento del proyecto de educaci n de la interioridad por parte del equipo de 0nterioridad del centro El Equipo *irectivo har una convocatoria a padres y madres para ofertar un curso de formaci n sobre la educaci n de la interioridad a lo largo del a=o escolar.

22

=. ?+?&+DEB@<(@
@B8(,U&DM Andrs, E. C &s(a, 9. C &t n, 9.% 34alleres de $nterioridad5, en &al 4errae, nZ L.DI;, enero, 2DD;. Andrs, Elena 3Evangeli6ar a los jvenes educ7ndolos en la interioridad5 ><9 nZ A;F abril 2DDK. Andrs, Elena. En camino hacia el interior con los adolescentes. 5uspirar! contemplar! respirar para desvelar. Gisi$n Foven ..5P..; Andrs, Elena. L8& 9:VE;E& <;4E EL &$LE;/$8 = L< )E>$4</$:; Andrs, Elena L< E>?/</$:; >E L< $;4ER$8R$><>" 67 018CE58 )E )E59E%&/*E7T8 &t n 7ataln, 9. Educar la interioridad, en &al 4errae, nZ L.DI;, enero, 2DD;. ?avier 8elloni s.j. &ccesos a la interioridad <rofesor de Teolog+a en la Bacultat de Teologia de 7atalunya. 8anresa. 5al Terrae :2 ;+<<-= --,>+ 8ar+a 9os 7ancelo 1aquero. %a sed de )ios 5al Terrae 75 Q6>>=R //:P/:; Antonio /on)le) <a). El homo zappin" y el principito. -*U,@B -) &@ +)8-B+DB+*@* @ )U-M8BDM FCH-)-M. *0Q:&/& "8 A[& ???-. 3Z ;I2 LM de mar)o de 2DDK Antonio /on)le) <a) sm. %& 0&1?48%& )E% 98%C?7@ E)6C&1 E7 %& 7TE1*81*)&). :ectura actual de #los cinco silencios$ chaminadianos &+?BDM 8-CB+,DM Ayerra, 8. <. El regalo de la se!ualidad1 Ed. >einado "ocial, 8adrid LMME. 7alle, >. 4erapia emocional" la salud y los sentimientos1 Ed. Temas de 'oy, 8adrid LMME. AA.--. La interioridad" un paradigma emergente1 Ed. <<7, 8adrid 2DDA. *e "ou)enelle, A. El simbolismo del cuerpo umano, Ed. \ier, 1uneos Aires LMMK. La palabra en el cora6n del cuerpo, Ed. \ier, 1uenos Aires LMMK. El)o, 9. Los jvenes y la felicidad1 Ed. <<7, 8adrid 2DDI. La vo6 de los adolescentes1 Ed. <<7, 8adrid 2DDE. Endredy, 9. /aminatas para el cuerpo y el espritu1 Ed. /aia, 8adrid 2DD2. Buster, -. C >ojas 8arcos, :. /or i ment1 /laus per al benestar fsic i emocional1 Ed. <laneta, 8adrid 2DDE. Buster, -. C >ojas 8arcos, :. 7ora6n y mente1 /laves para el bienestar fsico y emocional. Editorial <laneta 2DDE /ardner, '. $nteligencias m@ltiples. Ed. <aid s, 1arcelona LMMF. La mente no escolari6ada1 Ed1 #aids, 1arcelona LMM;. /oleman, *. La salud emocional1 Ed. \air s, 1arcelona LMMK. $nteligencia emocional1Ed. \air s, 1arcelona LMMI. &t n 7ataln, 9. El inconsciente Amorada de >iosB1 Ed. "al Terrae, "antander 2DDD. Vigas del abismo1 E!periencia mstica y pensamiento contempor7neo1 Ed. "al terrae, "antander 2DDL. >ebir, el santuario interior1 La e!periencia mstica y su formulacin religiosa1 Ed. "al Terrae, "antander 2DD2. >ubia, B. La cone!in divina" la e!periencia mstica y la neurobiologa1 Ed. 7r+tica, 1arcelona 2DD2.

2;

8W,)+,@M X MUE-B-),+@M YYY-lena @ndr3s &a educaci$n de la interioridad. Una propuesta para Mecundaria y ?achillerato. Ed 77", 8adrid 2DDM 7autela, 9.. /roden, 91" 4Ccnicas de relajacin para adultos, ni'os y educacin especial1 Ed. 8art+ne) >oca, 1arcelona 2DD2. *]r2heim \./.% Hara, centro vital del ombre1 Ed. 8ensajero, 1ilbao LMEK, pgs MK.LDK. E!perimentar la trascendencia1Ed. :ucirnaga, 1arcelona LMM;. B rum de <astoral con 9 venes, 9ose 8ar+a 1autista4coord.6% ,D palabras clave en la pastoral con jvenes1 Ed. -erbo *ivino, 3avarra 2DDE. /ermain 1landine, 7. C :amotte, A.% <natoma para el movimiento, tomos 0 y 00. Ed. :a liebre de 8ar)o, 1arcelona 2DDI. /allifa, 9. C <re), 7. C >ovira, B.% La intelligEncia emocional i lFecola emocionalment intelligent1 Ed. E*E1N, 1arcelona 2DD2. /inel, A.% 0estos para la cateGuesis. Ed. 77", 8adrid LMM2. R'ernnde), -. C >odrigue), <.% La e!presin corporal con adolescentes1 Ed. 77", 8adrid 2DDD. R0rVing, E.% Relajacin curativa1 Ed. <aid s, 1arcelona LMMM. :antieri, :inda% $nteligencia emocional infantil y juvenil1 Ejercicios para cultivar la fortale6a interior en ni'os y jvenes1 Aguilar 2DDM. R8art+ 7holbi, /.% &oy adolescente, Aa ora GuCB /laves socioHemocionales1 Ed. 77", 8adrid 2DDE. <ayne, A.>.% 4Ccnicas de relajacin1 0ua pr7ctica1 Ed. <aidotribo, 1arcelona LMME. <eno, X.% <compa'ar, el acompa'amiento pastoral a los adolescentes en la escuela1 Ed. <<7. 8adrid 2DDE. RR<intanel, 8.% 4Ccnicas de relajacin creativa y emocional1 Ed. <araninfo, 8adrid 2DDF. >inc n, *.% El poder de la relajacin creativa1 Ed. *el 1aile del "ol, Tenerife LMMM. \olvenbach, <eter.'ans sj.% >ecir al 3indecible51 Estudios sobre los Ejercicios Espirituales de &an $gnacio. Ed. "al Terrae, 7olecc. 8anresa, 1ilbao LMMM. ^hitV, >.% /mo trabajar con los c akras1 >7>, 1arcelona LMMF.

2A

@)-ZD 0

BD D)ED U)@ @M+E)@8UB@ *- M+&-),+D +)8-B+DB &usanna 4amaro <utora de I>onde el cora6n te lleveI El lema de las modernas &limpiadas 4Tms rpido, ms alto, ms fuerteU6 es una descripci n de nuestra civili)aci n basada en esta propuesta% TTrata de ir cada ve) ms deprisa, de llegar lo ms arriba posible, de ser ms fuerte y competitivo que tus adversariosU. 'a llegado el momento de pararnos y de poner en discusi n todo lo que se presenta como obvio y de encontrar nuevos puntos de apoyo para levantar este planeta cansado y nuestra e!istencia desorientada. <ropongo dar la vuelta al lema de 7oubertin y empe)ar a vivir ms despacio, ms interiormente, ms suavemente. En la sociedad del tiempo libre ya nadie tiene tiempo. En la naturale)a, en cambio, el camino de la maduraci n es lento% entre el arado, la siembra y la cosecha pasan varios meses. Todo fruto es siempre el don de una espera paciente y trabajosa. 3o es posible Tproducir deprisaU la maduraci n humana y el crecimiento espiritual% _no somos objetos` 5na amistad no se construye en pocos minutos. T" lo se conocenU . dice la )orra al <rincipito de "aint.E!upry . Tlas cosas que se domesticanU. <ara domesticar la propia mente y hacer madurar el propio cora) n se requiere tiempo, paciencia y vigilancia. El ritmo acelerado del cambio, la cantidad de informaci n y la enorme gama de posibilidades, dilatan nuestra e!periencia hasta l+mites sin parang n con ninguna otra poca de la historia. Tambin aqu+ tenemos que aprender de la naturale)a. :os rboles tienen una frondosa copa y dan frutos jugosos cuando, despus de haber profundi)ado con sus ra+ces en terreno frtil, corre por su tronco la savia vital. Esta Tsavia vitalU para el ser humano es un desinto!icante, tomarse tiempo para retomar la propia vida. "e trata de acceder al Ttiempo del cora) nU, de llegar al centro de nuestro yo, a aquella dimensi n que consiente ver, sentir, pensar y comunicar en profundidad. Estoy convencida de la utilidad de introducir en las escuelas clases de silencio, de inmovilidad activa, de escucha de s+ y del otro. Es de fundamental importancia empe)ar un discurso sobre la educaci n emocional y sobre el desarrollo arm nico de la interioridad. 7ultivando la interioridad, la intimidad, y no tanto la estimulaci n interna, se forman personas nuevas. Esta es tambin la gran intuici n del mensaje religioso. "e ha difundido una mentalidad de eficacia, competencia e individualismo, seg(n la cual el ideal consiste en ser TmsU en todo. Esto genera en las relaciones interpersonales la sospecha y el temor, el juicio y la dure)a. Aumenta la desconfian)a en el dilogo, disminuye la petici n de consejo, cae la humildad de pedir ayuda, como si cada uno pudiera Thacerse a s+ mismoU. El signo de la madure) de una persona consiste, en cambio, en hacerse amable, TatractivaU, en construir v+nculos marcados por la confian)a, la benevolencia y el compartir. Tambin para el futuro, la calidad de vida no podr mejorar sin la recuperaci n del respeto y de la ternura, de la gratuidad y del calor humano. "olamente el amor previene y crea sinton+a, allana el camino de la verdad y difunde alegr+a. 'ay una cuarta direcci n hacia la que dirigirse. :evantar la mirada al 8isterio que est sobre nosotros. Es la dimensi n espiritual la que funda y encierra todo% su oscurecimiento es la causa principal de la crisis de nuestro tiempo. OAcaso es casualidad que en la naturale)a todo tienda hacia lo alto, buscando la lu)P <ara muchos, en estos a=os, el hori)onte (ltimo se ha ido bajando y empeque=eciendo. :a verdadera dificultad est en tener la valent+a de entrever un ms all de lo conocido, de abrir una trampilla con el fin de que el sentido de lo sagrado y del 8isterio vuelva a vivificar nuestros d+as. En la tradici n hebrea, el a=o jubilar estaba destinado a poner a *ios de nuevo en el centro de la vida, del pueblo, de la familia y del individuo. El 8isterio, entonces, se propon+a p(blicamente a travs de un per+odo de intensa espiritualidad, marcada por el descanso e!terior y armon+a interior, de modo que todos tuvieran la oportunidad de re. generarse y re.sanar relaciones envejecidas por el ego+smo. 2F

@)-ZD 6

-alent+n Buster C :uis >ojas 8arcos. Corazn y mente. Claves para el bienestar fsico y emocional. Editorial <laneta 2DDE

+)8BD*U,,+C)
:o (nico que poseemos los seres humanos con un grado ra)onable de certe)a es nuestro cuerpo, la materia de carne y hueso que da forma a nuestro ser. Bormado por una me)cla maravillosa de o!+geno, hidr geno, carbono, nitr geno, calcio, hierro y otros muchos elementos qu+micos s lidos, l+quidos y gaseosos, el organismo humano engloba unos setenta y pico billones de clulas enla)adas entre s+, rebosantes de dinamismo y vitalidad. :a conciencia de nuestro cuerpo es el primer pilar de nuestra individualidad. 3o hay ms que ver la reacci n de alegr+a que e!presan los bebs de pocas semanas cuando se percatan de lo que pueden hacer con sus manos y piernas. @ no digamos cuando, meses despus, se=alan ufanos su cuerpo y se refieren a s+ mismos con orgullo usando pronombres como TyoU, Tm+U o Tm+oU. A travs de los rganos de los sentidos y los m(ltiples receptores locali)ados en el interior de nuestro cuerpo percibimos y nos relacionamos con el mundo y los dems. @ cuando no go)amos del buen funcionamiento de todos los sentidos, compensamos la carencia de unos agudi)ando la sensibilidad de otros. "irva de muestra la escritora estadounidense ciega y sordomuda 'elen \el0er. <ara esta mujer vitalista, el sentido del olfato se convirti en Tun hechicero poderoso que nos transporta a los a=os que hemos vivido a...b olores instantneos y fugaces hacen que mi cora) n se dilate de alegr+a o se contraiga con el recuerdo de un dolorU.4L6 Todos los rganos del cuerpo desempe=an un papel fundamental en la integridad de nuestro ser, pero el motor que los mantiene con vida es el cora) n. Esta incansable mquina, tan asombrosa como misteriosa, se dilata y se contrae unas cien mil veces al d+a y bombea seis litros de sangre por minuto a travs de cientos de metros de vasos sangu+neos, transportando as+ el o!+geno, las hormonas y las sustancias nutritivas necesarias para renovar segundo a segundo nuestra energ+a vital. El ser humano no ha sido capa) de fabricar mquinas tan perfectas como el cora) n. 8ientras que aviones que transportan a cientos de pasajeros y cru)an ocanos tienen que ser reparados con regularidad y revisados por equipos de ingenieros el cora) n es capa) de autorrepararse y seguir latiendo durante dcadas. /racias a la asombrosa fortale)a y eficiencia del m(sculo card+aco, cada clula recibe puntualmente el sustento diario. "in embargo, la misi n esencial del cora) n se centra en conservar viva esa portentosa masa blanda, caliente y pulstil compuesta de incontables enlaces urdidos por millones de neuronas, que ocupa la parte anterior y superior del crneo y que llamamos cerebro1 <recisamente es en el cerebro donde se forja la mente humana. En este conglomerado de clulas nerviosas se enciende la lu) de la conciencia, se lleva a cabo la introspecci n, se construye nuestra identidad, se fragua el lenguaje, se alimenta la autoestima, se desarrolla el carcter, se almacenan el conocimiento y las e!periencias que vivimos, se cuecen las emociones y las ideas, y se dirigen nuestros comportamientos. Es verdaderamente dif+cil imaginar un ser humano sin las cualidades de la mente. 5na vida sin autobiograf+a en la que las personas ms queridas nos pare)can e!tra=as. 5na e!istencia sin conciencia de uno mismo en la que no sea posible pensar como pensamos ni sentir como sentimos. >esulta curioso que, pese a la indiscutible evidencia que locali)a en el cerebro el centro de los sentimientos, los deseos y las pasiones, todav+a predomine universalmente la creencia de que el cora) n es el foco de nuestro ser emocional. :a verdad es que 2I

durante muchos siglos se ha intuido, al menos metaf ricamente, que e!iste una estrecha relaci n entre el m(sculo card+aco y los estados de nimo. Esta idea se representa claramente en el lenguaje. <or ejemplo, ante una situaci n angustiosa o una noticia conmovedora se nos TencogeU o se nos Tparte el cora) nUH y cuando nos invade el desnimo, nos sentimos Tdescora)onadosU. A menudo nos referimos a individuos de Tcora) n de piedraU cuando los consideramos emocionalmente fr+os y calculadores. <or el contrario, decimos que las personas muy sensibles y generosas tienen un cora) n Tde oroU, son Ttodo cora) nU o, simplemente tienen Tbuen cora) nU. 'ay momentos de e!citaci n en los que Tno nos cabe el cora) n en el pechoU, o situaciones en las que Tabrimos nuestro cora) nU y confiamos en otra persona, o hablamos con sinceridad, Tde cora) nU o Tcon el cora) n en la manoU. @ si nos asalta un presentimiento sentimos una Tcora)onadaU. Ante ciertas decisiones dif+ciles recurrimos a Tlos dictmenes del cora) nU, o como sugiri el piloto y escritor francs Antoine de "aint.E!upry, Tvemos con el cora) n, porque lo ms esencial es invisible a los ojosU.426 El cuerpo y la mente estn +ntima y permanentemente conectados, forman un todo. :a cone!i n cuerpo.mente es de doble direcci n y se reali)a de muchas maneras. 7onscientemente, a travs de los nervios motores y sensoriales perifricos. <ero principalmente, y sin darnos cuenta, por medio del sistema nervioso vegetativo y del sistema endocrino, que regulan el funcionamiento automtico de los rganos del cuerpo. <or ejemplo, estados de ansiedad o estrs persistentes pueden alterar el eje hipotalmico.hipofisario.suprarrenal. Este eje conecta el hipotlamo 4responsable de graduar las emociones y las funciones bsicas como la temperatura, el hambre y el dolor6 con la hip fisis, la glndula situada en la base del crneo que se encarga de producir las hormonas que estimulan las suprarrenales, que a su ve) controlan nuestra capacidad de responder a las situaciones peligrosas y afectan la presi n arterial, el ritmo del cora) n y la respiraci n. *e igual forma, las emociones intensas y duraderas pueden alterar la actividad de ciertas sustancias transmisoras cerebrales 4como la serotonina y la dopamina6, encargadas de modular nuestro estado de nimo. <ara entender el cuerpo humano es preciso entender la mente. @ para entender la mente, o la parte de nuestro ser que piensa, quiere, fantasea y siente, es importante entender el cuerpo. En realidad no e!iste incongruencia entre los poderes del cuerpo y las virtudes de la mente. :a afirmaci n, tan antigua como universal, Tmente sana en cuerpo sanoU viene al caso. >ecordemos que la salud consiste en Tel estado de completo bienestar f+sico, mental y socialU. 4;6
L. 2. ;. The "tory of 8y :ife LMD2. El principito. LMA;. *efinici n de la &rgani)aci n 8undial de la "alud 4&8"6.

2K

@neAo .

8omado de -lena @ndr3s &a educaci$n de la interioridad en -. +nfantil y rimer ,iclo de -. rimaria
Teniendo en cuenta los estadios evolutivos en las que se encuentran los ni=os/as de 0nfantil y <rimer 7iclo de E. <rimaria 4 estadio simblico y estadio intuitivo 6 se=alo una posible secuenciaci n de contenidos y actividades para estas edades%

-ducaci$n +nfantil . a%os.

7omen)amos a generar/potenciar en los ni=os/as la sensibilidad a travs de e!periencias de disfrute y goce mediante el baile, el juego imaginario, los cuentos musicales, la pintura libre. Este tipo de actividades de m!imo disfrute les estimula y, de manera paulatina, les va introduciendo en un descubrimiento no competitivo de sus capacidades. En cada actividad es imprescindible que el maestro se implique como uno ms, que haga ver c mo disfruta 4cuidado% no se trata de imitar a un ni=o, sino de dejar salir el ni=o que llevamos dentro6 y sea capa) de identificar las potencialidades de cada alumno, sus dones peculiares y (nicos para potenciarlos. Al iniciar la ma=ana lo podemos hacer en c+rculo con sencillos ejercicios de respiraci n 4tristemente a esta edad los ni=os comien)an a perder la respiraci n profunda6, por ejemplo% en c+rculo, nos damos las manos y nos decimos 15E3&" *WA", alargando mucho la #a$, eso abre el ple!o solar, desbloquea, favorece la respiraci n. Tambin podemos imaginar que tenemos un globo en la tripa y nos dedicamos un ratito a hincharlo y deshincharlo, el maestro lo hace y deja que alg(n ni=o le toque la tripa. Acabamos abra)ndonos. A lo largo de la ma=ana alternamos ratos sentados con ratos en los que nos ponemos de pie y hacemos peque=os estiramientos, o nos abra)amos unos a otros un ratito. Tambin podemos darnos las gracias por cosas buenas que hemos hecho% #/racias porque me has dejado tu pinturilla roja$... 0ntroducimos peque=os ejercicios de relajaci n.visuali)aci n que les acercan al silencio. "iempre sern ejercicios de muy escasa duraci n, apenas un minuto, por ejemplo, entre clase y clase, al cambiar de profesor les invitamos a hacerse los dormidos para enga=ar a la profesora que vendr a continuaci n, apro. vechamos el ratito de espera y, mientras se hacen los dormidos con la cabe)a sobre la mesa y los ojos cerrados, les invitamos a imaginar que estamos en una playa y que el sol nos acariciaH el profesor/a toca suavemente a cada ni=o. /eneralmente cuando llega la profesora estallan en un grito para asustarla, no pasa nada, necesitan e!presar, liberar energ+a, si lo sabemos acoger el mismo grito les dejar relajados. "encillos ejercicios provenientes de la 2inesiolog+a. Algunas de las actividades, como el baile, la pintura, los cuentos musicales, las canciones, forman parte de las actividades del proceso de aprendi)aje de esta edad, forman parte del curr+culo de E. 0nfantil, lo que las har diferentes es el #desde d nde$ las propone el educador. 3o estamos ofreciendo en este momento a los ni=os/as un procedimiento sin ms, sino un medio de acercamiento a la sensibilidad, al silencio, al disfrute profundo de las peque=as cosas, a la alegr+a... "entamos las bases para vivir desde el interior. En cada actividad la actitud del educador ayuda al ni=o/a a sumergir. se en ella ms all de las reglas, del #est bien o mal$. &frecemos momentos en los que los ni=os/as pueden ser.

-ducaci$n infantil /P: a%os.

-amos profundi)ando en todo lo anterior. A los F a=os podemos alargar un poquito ms los ejercicios de relajaci n. 0ncluimos el teatro gestual utili)ando 7*s de cuentos narrados, los ni=os/as s lo han de crear los gestos. 2E

-ducaci$n rimaria, rimer ,iclo.

"iguiendo en la l+nea marcada en E. 0nfantil% comen)ar la ma=ana con esos ejercicios de respiraci n, de transmisi n de cari=oH es decir, creando siempre un clima de confian)a y relajaci n, esta es una buena edad para ir trabajando el silencio a travs de la relajacin y la respiracin 4conciencia corporal6. *esde luego no dejamos de lado los juegos, el teatro, la m(sica, la pintura, pero hacemos del silencio el eje en torno al cual vayamos reali)ando las actividades. Trabajar el silencio no quiere decir que los ni=os/as estn callados, quiere decir ir generando en ellos el gusto por los ratitos de silencio como forma de descanso, de relajaci n, el respeto al silencio durante el trabajo en el aula, cuando habla un compa=ero o el profesor, el silencio de los objetos% no arrastrar sillas, no dar porta)os, el silencio en determinados momentos por los pasillos de la escuela para no molestar a los que trabajan, el silencio respetuoso en la capilla. 3o imponemos silencio, favorecemos que ellos mismos vayan acogiendo y necesitando el silencio. 7ada d+a podemos terminar la clase con una relajaci n 4tumbados6. <ara ello podemos narrar un cuento inventado en el que el protagonista acaba dormido y sue=a algo 4visuali)aci n6. &tro elemento que podemos introducir a estas edades es #la asamblea$. El viernes por la tarde se re(nen todos los ni=os de un mismo curso 4primeros con primeros, segundos con segundos6 y entre todos comentamos c mo ha ido la semanaH cosas que nos han gustado, cosas que no nos han gustadoH sorpresas propuestas para la semana que viene. :a vo) cantante de la reuni n la llevan ellos, incluso es bueno que cada mes haya dos moderadores de la reuni n. <or el momento evolutivo de esta edad su lectura de los hechos ser sumamente concreta, no e!istir un verdadero dilogo sino una yu!taposici n de #opiniones$H no pasa nada, estamos sentando las bases para futuros verdaderos dilogos. Estas asambleas hacen que los alumnos se sientan part+cipes de lo que sucede en el colegio. Eso en s+ ya es important+simo. <ero, adems, podemos acabar cada asamblea con una pregunta% O* nde te has encontrado con *ios esta semanaP

&a educaci$n de la interioridad en Megundo y 8ercer ,iclo de rimaria.

Estamos en la cuarta fase del estadio evolutivo. Estadio lgico concreto1 En este estadio se puede hablar de un verdadero ra)onamiento. Megundo ,iclo. 7ontinuamos con la l gica progresi n en los contenidos y actividades. El trabajo corporal contin(a marcando esta fase de la educaci n de la interioridad, pero ya podemos comen)ar a introducir actividades que nos encaminan hacia la integraci n emocional. Ejercicios de conciencia corporal como caminar un ratito en silencio y despus comentar qu ha notado 4no nos ha de preocupar si no notan nada, es normal6. 7ontinuamos con las relajaciones y visuali)aciones. <odemos ir introduciendo las relajaciones sentados 4trabajamos a la ve) la correcci n postural6, pero priori)amos las relajaciones tumbados. En AZ E< podemos ir alternando relajaciones a partir de la respiraci n con relajaciones a partir de la tensi n. relajaci n muscular. 7ontinuamos utili)ando la m(sica, el baile, los juegos, el teatro que ahora ya puede tener algo de te!to incluso creado por los alumnos. :a asamblea, a estas edades, adquiere una fuer)a inusitada. "i les hemos preparado desde cursos anteriores veremos c mo van ganando en profundidad las intervenciones y c mo cada alumno va integrando en el grupo su forma de ser, de e!presarse siempre y cuando no se sienta ju)gado, marginado o e!cesivamente ensal)ado.

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8ercer ,iclo. :lega el momento de apuntar hacia la integraci n emocional a travs del trabajo de la vo) y de peque=as y sencill+simas dinmicas. -l trabajo de la vo# comen)ar+a simplemente cantando con los alumnos, mejor si son canciones que a ellos les dicen algo, pero tambin les ofrecemos canciones, les ayudamos a entrar en otros universos poticos y musicales. Escuchamos una canci n, la comentamos, creamos todo tipo de actividades a travs de ellas 4hacer murales, crear coreograf+as, escribir un poema, una carta al autor, a=adir estrofas creadas por el alumno...6 <oco a poco vamos introduciendo ejercicios que giran en torno al descubrimiento de la propia vo) con ejercicios ms especiali)ados como pronunciar el propio nombre, cantarlo, susurrarlo, gritarlo, pintarlo de colores... "on ejercicios que hemos de secuenciar con detalle hasta llegar a la introducci n en los mantras, repetici n de sonidos graves o agudos, o repetici n de mi nombre o de otro y del nombre de 9es(s 4en el caso de estar en una catequesis6. &tra posibilidad es hacer talleres musicales para crear, entre todos, canciones. Elegimos juntos el tema, hacemos grupos y organi)amos un festival. 7ada grupo trabaja con el educador su canci n y ste les da pautas de respiraci n, vocali)aci n, tonos asequibles a su vo)... Acabada la actividad suele ser muy emocionante para ellos ir a cursos inferiores a cantarles sus canciones 4es algo que se puede hacer como conclusi n de todas las actividades que lleven en s+ un proceso% elaboraci n de murales, te!tos, bailes, obras de teatro...6 En todo ello ser imprescindible ense=ar a los alumnos a respirarH el mero hecho de entrar en contacto con la propia respiraci n es, en s+, algo que impacta y que movili)a a la persona tenga la edad que tenga, si adems el control respiratorio nos va llevando hacia el descubrimiento de nuestro propio sonido y a un contacto con l ms y ms profundo, estaremos desbloqueando emociones y ofreciendo a los chavales el manejo de una de nuestras herramientas bsicas de comunicaci n% la vo). El trabajo de la vo), ms all de momentos concretos en los que nos dedicamos a ello e!pl+citamente puede, y debe estar presente en toda acci n en el aulaH en este sentido una ardua tarea para el educador es evitar l mismo los gritos, saber modular la vo), vocali)ar bien, hacerse visible ante la clase o el grupo a travs de su vo). El potencial sonoro de la vo) humana es inmenso pero es una gran desconocidaH la palabra que viaja hacia el otro en el veh+culo de nuestra vo) llega a ese otro cargada de la fuer)a de nuestra forma de emitir esa palabra, sea hablada o cantada. :a vo) de cada persona es (nica, sus infle!iones, sus tonalidades... Entramos aqu+ en un terreno que merecer+a en s+ mismo una largu+sima e!posici n que dejamos ahora esbo)ada tal y como acabamos de hacer, pero queda subrayada la importancia de incluir entre las herramientas que pueden ayudar a los chavales a descubrir su identidad, el descubrimiento de su sonoridad personal, lo que algunos llaman #energiofon+a$ o #m(sica del alma$ 4aunque tiene ciertos rasgos en com(n con la musicoterapia no se sit(a e!actamente en el terreno teraputico6. 7omien)an a aparecer los conflictos ms serios entre los miembros de la clase, no temamos dedicar tiempo a dejar que los e!presen y a buscar v+as de soluci n entre todos. :a relajaci n.visuali)aci n se va haciendo ms profunda, dura ms tiempo. Trabajamos por igual la relajaci n tumbados y la relajaci n sentados. <ropuesta de compromisos% a qu nos comprometemos desde lo que vamos e!perimentando 4conocer mis l+mites y aceptarlos, conocer mis posibilidades y e!plotarlas6.

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&a educaci$n de la interioridad en la -MD

3os encontramos en el quinto estadio evolutivo seg(n <iaget% Lgico formal1 "e trata del estadio del ra)onamiento abstracto, hipottico. En este momento el preadolescente, pero sobre todo el adolescente, se da cuenta de la potencia de su pensamiento. "e da un cambio en el modo de ver la relaci n entre el mundo real y aquello posible. El mundo real es s lo uno de los muchos que l puede construir. :a estructura cognitiva, de tipo hipottico, le permite construir la familia ideal, la religi n ideal, el chico o la chica ideal. Adems este tipo de pensamiento hipottico le permite generali)ar sus descubrimientos, sentimientos y e!periencias. Es el momento de la creaci n de mscaras sociales% gracias a la capacidad del adolescente de verse a s+ mismo, descubrindose tantas veces diferente de c mo le gustar+a ser, ste decide comportarse y aparecer ante los otros de manera que sea socialmente aceptado. rimer ,iclo de la -MD% :os contenidos de la educaci n de la interioridad en la E"& y las actividades que se llevan a cabo dan un giro en cuanto a niveles de profundidad en relaci n con los cursos anteriores. "in embargo, podr+amos decir que en el primer ciclo de nuevo sentamos bases. /racias al hilo conductor creado desde la Educaci n 0nfantil, continuamos rondando y profundi)ando en la dimensi n corporal 4por otro lado muchos problemas de anore!ia y bulimia, as+ como de drogodependencias, ya aparecen a estas edades6. En este momento es importante lan)ar a los chavales ofertas de d+as de convivencia y talleres fuera del colegio, todav+a de una duraci n no superior a d+a y medio. En esta edad los talleres de interioridad son una herramienta adecuada tanto para el autoconocimiento como para favorecer la integraci n del grupo.claseH recomiendo formar a los tutores/as para que en el mbito concreto de la tutor+a puedan aplicar los principios y algunas de las metodolog+as de la educaci n de la interioridad. Megundo ,iclo de la -MD% Es el momento del despegue o del adentramiento. "i en primero y segundo hemos hecho un buen proceso, los adolescentes se implican sin problemas en las actividades por ms fuerte que sean. &fre)cmosles convivencias y retiros de dos d+as o ms con ofertas e!pl+citas para creyentes y no creyentes. *urante toda la etapa de la Educaci n "ecundaria la tutor+a debiera ser un espacio de encuentro humano y espiritual en la medida de lo posible. :a acci n tutorial puede llevarse a cabo incluyendo la atenci n a la interioridad, a todas las dimensiones del adolescente% cuerpo, mente, alma, cora) n. Evidentemente requiere ofrecer a los tutores/as mbitos de formaci n y espacios para compartir las e!periencias, dificultades, dudas y !itos. En este momento el joven que ha seguido un proceso en el colegio puede ir asumiendo propuestas ms arriesgadas e incluso puede, de manera voluntaria, llevar l mismo alg(n grupo o actividad con alumnos ms peque=os, de forma fija o espordica. Estn en la edad ms hermosa para ir asumiendo responsabilidades. :a propuesta de d+as de retiro para creyentes y no creyentes en estas edades es esencial al igual que el acompa=amiento personal. "e han de buscar las concreciones que mejor se adapten a las caracter+sticas de cada joven, pero hemos de saber que el acompa=amiento tradicional tambin debe ser repensado ya que la entrevista semanal se hace prcticamente imposible. :os retiros y convivencias de tres o cuatro d+as sern el marco privilegiado para un acompa=amiento ms cercano e intensoH para el resto del tiempo vienen en nuestra ayuda unas herramientas tan buenas en estos casos como 0nternet y el m vil. 7hatear, crear foros o enviar mensajes "8" al joven al que acompa=amos es la traducci n moderna, en muchos casos, de la carta o de la entrevista personal. ;L

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