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UFC

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR Centro de Humanidades Programa de Ps-Graduao em Psicologia Mestrado Acadmico em Psicologia

KELEN GOMES RIBEIRO

BIODANA E SADE PERCEBIDA: UM OLHAR BIOCNTRICO SOBRE A SADE

Fortaleza 2008

UFC

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR Centro de Humanidades Programa de Ps-Graduao em Psicologia Mestrado Acadmico em Psicologia

KELEN GOMES RIBEIRO

BIODANA E SADE PERCEBIDA: UM OLHAR BIOCNTRICO SOBRE A SADE

Texto apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Cezar Wagner de Lima Gis

Fortaleza 2008

KELEN GOMES RIBEIRO

BIODANA E SADE PERCEBIDA: UM OLHAR BIOCNTRICO SOBRE A SADE

Texto apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Data da Aprovao: 13/02/2008

_________________________________________________ Prof. Dr. Cezar Wagner de Lima Gis UFC Orientador

_________________________________________________ Prof. Dr. Ana Luisa Teixeira de Menezes - UNISC Membro da Banca Examinadora

_________________________________________________ Prof. Dr. Zulmira urea Cruz Bomfim UFC Membro da Banca Examinadora

_________________________________________________ Prof. Dr. Laria Bezerra Fontenele Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia UFC

Ao Alexandre, grande Amor. Aos pequeninos Thas, Nathlia, Matheus e Ana Flvia inspiraes de Vida.

AGRADECIMENTOS Aos meus pais, Caetano e Nicinha, por acreditarem no meu potencial de Vida; Ao meu irmo Kepler, por todas as suas formas de expressar amor; A minha irm Krsia, por ser luz na minha vida; Ao Alexandre, pelo companheirismo de quem conhece o amor-cuidado; Aos tios Holanda e Socorro, pelo afeto, pelas sbias sugestes e pelo apoio entusiasta; Ao Cezar Wagner, orientador-amigo, que me ensinou o significado da presena construda ao longo de uma caminhada; Ao Pe. Otorrino Bonvini e ao Reni Dino, por terem aberto as portas do Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim MSMCBJ para a realizao desta pesquisa, possibilitando-me conhecer a dana cotidiana de quem cuida da vida; Aos facilitadores-estagirios da Escola Cearense de Biodana no perodo de 2007.1, Francisco Sobrinho, Fabrcia, Reni Dino, Srgio Siebra, Tatiana Morais, e aos participantes dos grupos, pela confiana que me permitiu estar nos grupos do MSMCBJ, conectando-me com minha prpria palpitao e com cada um deles; Ao amigo Luiz Odorico, por suas generosas ddivas em palavras, sensibilidade e sabedoria; As professoras Ana Luisa Menezes e Zulmira Bomfim, pela disponibilidade de estar conosco neste trabalho, dando significativas contribuies; Aos companheiros da turma de graduao (ingressa em 2000.2) e do mestrado em psicologia (ingressa em 2006.1), por todos os aprendizados compartilhados intra e extramuros da Universidade Federal do Cear; Aos meus amigos do Curso de Formao de Facilitadores em Biodana, a nossa T9, por todas as vivncias de aprendizagem, de despertar da vitalidade, de mobilizao criativa, de entrega afetiva, de contato com o sagrado, de carcia e de cura; Ao Ncleo de Psicologia Comunitria NUCOM, espao privilegiado para o conhecimento e vivncia da Biodana entre irmos de caminhada; Ao Programa de Educao Tutorial PET, pela possibilidade de experimentar o diverso e construir o coletivo numa trajetria de incentivo acadmico; As minhas fiis amigas Girlene e Orgette, por nunca estarem a mais de um toque de distncia; A amiga Ondina Canuto, por mostrar-me que possvel ser mansa e guerreira; Aos amigos Chayanne e Francisco, por suas expresses dirias de apoio e otimismo;

Ao Flvio, pela pacincia e boa vontade de transformar minhas palavras na representativa arte da capa; Por fim, agradeo a Deus facilitador da Vida, cuja energia nos inspira a ser e fazer tudo isso.

Ranchodas flores
Dentre as prendas com que a natureza Alegrou este mundo onde h tanta tristeza A beleza das flores reala em primeiro lugar um milagre do aroma florido Mais lindo que todas as graas do cu E at mesmo do mar Olhem bem para a rosa No h mais formosa a flor dos amantes a rosa-mulher Que em perfume e em nobreza Vem antes do cravo E do lrio e da Hortncia E da dlia e do bom crisntemo E at mesmo do puro e gentil malmequer E reparem no cravo, o escravo da rosa Que flor mais cheirosa Que enfeite sutil E no lrio que causa o delrio da rosa O martrio na alma da rosa Que a flor mais vaidosa e mais prosa Entre as flores do nosso Brasil (MORAES, 1943) Abram alas pra dlia garbosa A flor mais vaidosa Do grande jardim da existncia das flores To cheias de cores sutis E tambm para a Hortncia inocente A flor mais contente No azul do seu corpo macio e feliz Satisfeita da vida Vem a margarida Que a flor preferida dos que tem paixo E agora a vez da papoula vermelha A que d tanto mel pras abelhas E alegra este mundo to triste No amor que h no meu corao E agora que temos o bom crisntemo Seu nome cantemos em verso e em prosa Porm que no tem a beleza da rosa Que uma rosa no s uma flor Uma rosa uma rosa, uma rosa a mulher rescendendo de amor...

RESUMO Diante da constatao de uma grande quantidade de abordagens de desenvolvimento humano e de terapias existentes e praticadas no Brasil, atendendo a uma considervel parcela da demanda social relativa aos cuidados com a sade dos indivduos, consideramos relevante estudar uma abordagem que se coloca como novidade no campo da Sade: o Sistema Biodana. A escolha por esse Sistema ocorreu tambm devido nossa afinidade com o mesmo e ao fato de termos realizado pesquisa de iniciao cientfica sobre o tema, durante os anos de 2004 e 2005. Neste trabalho, visamos estudar a relao entre a prtica da Biodana e a Sade Percebida de seus participantes. O marco referencial a teoria da Biodana e o enfoque biocntrico da Sade Comunitria. Aplicamos questionrios com os participantes de dois grupos, compostos por adultos, no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim MSMCBJ. Os dados obtidos foram analisados quantitativa e qualitativamente, atravs da anlise da freqncia e porcentagem e da anlise temtica, respectivamente. Os participantes apresentaram uma avaliao do processo pessoal na Biodana, destacando formas diferenciadas de se auto-perceberem em relao a sentimentos, pensamentos, sensaes corporais e movimentao do corpo. Podemos afirmar que h relao entre a Biodana e a Sade Percebida dos participantes dessa abordagem no MSMCBJ, com destaque para as dimenses psicolgicas, sociais e biolgicas da sade dos indivduos.

Palavras-chave: Sade, Sade Percebida, Sistema Biodana.

ABSTRACT Considering that a great quantity of handlings of the human development and therapy that exists and are practiced in Brazil, that serves a considerable number of the social demands regarding the individuals health care, we consider important to study a way to approach that would be a new release in the health system: the Bio-dance System. This system was also chosen because of our affinity with it and of the fact that we had made scientific researches about it between 2004 and 2005. In this work, we ought to study the relation between the practice of the Bio-dance and the health gained by its participants. Its referential landmark its the theory of the Bio-dance and the biocentric focus of the community health. Weve managed to apply some questionnaires with the participants of two groups, compounded of adults, in the Movement of the Community of Bom Jardim of Mental health-MSMCBJ. The data that we obtained were analysed quantitative and with high quality, through the analysis of the frequency, porcentage and thematic analysis, respectively. The participants had shown an avaliation of the personal process in the Bio-dance, featuring different forms of auto-understanding in relation of sentimens, thoughts, body sensations and body movements. We can affirm theres is a relation between Bio-dance and the health gained by the participants in this approach in MSMCBJ, with a great feature to the psycological, social and biological dimensions of the individuals health.

Key-words: Health, Health Gained, Bio-Dance System.

LISTA DE ILUSTRAES Quadro 01 - Quadro Scio-Demogrfico........................................................................60 Quadro 02 - Quadro Temtico 01....................................................................................72 Quadro 03 - Quadro Temtico 02....................................................................................75 Quadro 04 - Quadro Temtico 03....................................................................................86

LISTA DE TABELAS Tabela 01 - Sade Geral Percebida.................................................................................64 Tabela 02 - Dimenso dos Sentimentos..........................................................................65 Tabela 03 - Dimenso dos Pensamentos.........................................................................66 Tabela 04 - Dimenso das Sensaes Corporais.............................................................67 Tabela 05 - Dimenso da Movimentao Corporal .......................................................68 Tabela 06 Dimenso Psicolgica.................................................................................69 Tabela 07 Dimenso Social.........................................................................................70 Tabela 08 Dimenso Biolgica....................................................................................71

SUMRIO
DEDICATRIA................................................................................................................i AGRADECIMENTOS.....................................................................................................ii EPGRAFE......................................................................................................................iv RESUMO..........................................................................................................................v ABSTRACT.....vi LISTA DE ILUSTRAES.........................................................................................vii LISTA DE TABELAS..................................................................................................viii SUMRIO.......................................................................................................................ix

1. INTRODUO.....................................................................................................01

1.1. O Conceito de Sade.............................................................................02 1.2. Sade Percebida....................................................................................04 1.3. A significao da sade: articulao entre aspectos subjetivos e objetivos .......................................................................................................06 1.4. Estudos sobre Sade Percebida...........................................................08 1.5. O Sistema Biodana..............................................................................10 1.5.1 Princpio Biocntrico.....................................................................12 1.5.2 Vivncias.........................................................................................14 1.5.2.1 Linha de Vivncia da Vitalidade.........................................16 1.5.2.2 Linha de Vivncia da Sexualidade.....................................17 1.5.2.3 Linha de Vivncia da Criatividade....................................19 1.5.2.4 Linha de Vivncia da Afetividade......................................21 1.5.2.5 Linha de Vivncia da Transcendncia...............................23 1.5.3 A Identidade...................................................................................25 1.5.4 O Movimento e a Dana................................................................28 1.5.5 O Toque e a Carcia.......................................................................29

1.6. Biodana e Sade..................................................................................31 1.6.1 Ansiedade.......................................................................................33 1.6.2 Depresso.......................................................................................34 1.6.3 Estresse..........................................................................................37 1.7. Sade Comunitria..............................................................................41 2. OBJETIVOS.........................................................................................................44 3. METODOLOGIA...............................................................................................45 3.1. Contexto, populao e participantes da pesquisa.............................46 3.2. Coleta de Dados...................................................................................49 3.2.1 Questionrio.................................................................................49 3.2.2 Procedimento de Coleta...............................................................50 3.3. Procedimento de Anlise ...................................................................52 3.3.1 Anlise Quantitativa.....................................................................52 3.3.2 Anlise Qualitativa.......................................................................53 4. ANLISE DOS DADOS..................................................................................60 4.1 Anlise das caractersticas scio-demogrficas dos participantes...60 4.2 Anlise da Sade Percebida dos participantes..................................64 4.3. Anlise de Freqncia e Porcentagem...............................................65 4.4. Anlise Temtica.................................................................................72

5. DISCUSSO DOS RESULTADOS.............................................................94

5.1. Nomeao dos participantes...............................................................96 5.2. Dimenso de Definio da Biodana..................................................97 5.3. O vivido numa sesso de Biodana...................................................107 5.3.1 Dimenso dos Sentimentos.........................................................107 5.3.2 Dimenso dos Pensamentos.......................................................111 5.3.3 Dimenso das Sensaes Corporais..........................................113 5.3.4 Dimenso da Movimentao Corporal......................................116 5.4. Os efeitos das sesses de Biodana na Sade Percebida................118 5.4.1 Dimenso Psicolgica................................................................118 5.4.1.1 Caminhando pela noo do Cuidado..............................118 5.4.1.2 Aceitao e reconhecimento de si: novas expresses e contatos.......................................................120 5.4.1.3 A vivncia do sagrado.....................................................121 5.4.1.4 O dilogo de vozes e de expresses corporais na re-significao da existncia.................................................122 5.4.1.5 Biodana e a Reduo de transtornos organsmicos......122 5.4.1.6 A percepo do organismo como uma totalidade harmnica.................................................................124 5.4.1.7 O Toque que cura............................................................125 5.4.2 Dimenso Social.........................................................................126 5.4.3Dimenso Biolgica.....................................................................128 5.5. Dimenso Avaliativa do Processo Pessoal na Biodana.................132 6. CONSIDERAES FINAIS........................................................................138 7. REFERNCIAS ...............................................................................................141 ANEXOS.................................................................................................................147 A- Termo de Consentimento do Comit de tica da Universidade Federal do Cear............................................................................................................................148 B- Instrumento de Pesquisa Questionrio........................................................149 C Fichas de Planejamento das Sesses..............................................................154

1. INTRODUO
O presente estudo partiu da observao da grande quantidade de abordagens de desenvolvimento humano e de terapias existentes e praticadas no Brasil, atendendo a uma considervel parcela da demanda social relativa aos cuidados com a sade dos indivduos, o que inclui aspectos psicolgicos. Desenvolvemos nossa pesquisa apontando para a existncia desse campo que se mostra relevante no que concerne sade dos indivduos e sobre o qual os profissionais de psicologia no tm lanado um olhar atento. De forma especfica, trabalhamos com um sistema de desenvolvimento humano que se constitui como uma das bases da Psicologia Comunitria no Cear, a Biodana. Neste captulo, apresentamos o marco terico da investigao que verificou a existncia de relao entre a Biodana e a Sade Percebida de participantes de grupos regulares dessa abordagem, cuja metodologia est baseada na induo de vivncias integradoras por meio da msica, do canto, do movimento e de situaes de encontro em grupo (TORO, 2002, p. 33). Num primeiro momento, mostramos a compreenso de sade, destacando a importncia desse tema na atualidade e a considerao de que na inter-relao de fatores sociais, polticos, econmicos e culturais enquadram-se tambm o binmio sade-doena. Seguimos tratando do conceito central de Sade Percebida (FERNANDEZBALLESTEROS et al, 1996; OLIVEIRA, 2003;) dentro de um entendimento de sade como um equilbrio harmnico, dinmico, fsico, psquico, que leva a um bem-estar e que est relacionado com o estilo de viver. A Sade Percebida apresentada como uma dimenso que se refere percepo do indivduo em relao a sua sade geral objetiva e subjetiva. Mostramos a relevncia da significao da sade pelo indivduo, propiciando a articulao entre os aspectos subjetivos e objetivos do organismo. Destacamos o papel das emoes como constituinte do estado corporal, influenciando nas reaes do organismo como um todo e, conseqentemente, na sade do indivduo. Alm disso, trazemos importantes estudos sobre Sade Percebida, indicando sua funo preditiva de mudanas na sade. Apresentamos idias gerais sobre a Biodana, com seu conceito e as bases que a referenciam: como o princpio biocntrico, paradigma que destaca a priorizao da vida e de todas as suas manifestaes. Abordamos sua metodologia, que utiliza as cinco linhas de vivncia (vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendncia) como objeto de

estudo e meio de expresso e fortalecimento de um estilo de viver prprio, que leva a uma maior conexo do indivduo consigo, com o outro e com a totalidade. Apresentamos o conceito de Identidade, visto na Biodana como sendo a comovedora vivncia de experimentar-se a si mesmo, com presena e singularidade que se constri e se re-constri no mundo, a partir do movimento e das relaes. Este ltimo, constituinte da estrutura bsica do sistema Biodana: msica-movimento-vivncia, propiciadora, dentre outros, de refinados movimentos como os de tocar e de acariciar, facilitadores de vivncias de pleno encontro. Destacamos ainda a relao entre sade e Biodana, considerando as possibilidades teraputicas com a expresso do potencial saudvel dos indivduos, aproximando a construo da sade com os modos de vida individuais e coletivos. Apontamos para o processo sade-doena como elemento que faz parte dos movimentos de vida de cada sujeito. Damos o enfoque a alguns transtornos vistos com prevalncia em nossa sociedade: a ansiedade, a depresso e o estresse, trazendo a Biodana como abordagem que aponta a vivncia como alternativa de promoo de sade, cura e preveno de doenas. Conclumos apresentando a Sade Comunitria como contexto de base para a investigao, destacando as interligaes entre o sujeito e a comunidade onde vive. Abordamos tambm a atividade comunitria e seu papel no processo de construo do indivduo e da comunidade.

1.1. O Conceito de Sade Entendemos que a busca crescente da populao por diversos tipos de abordagens, que visem a melhorias da qualidade de vida, desenvolvimento humano e bem-estar, tem sido crescente em nossa sociedade. Ela parte de uma considerao, cada vez mais difundida, do organismo como uma totalidade, aproximando-se do atual conceito de sade da Organizao Mundial de Sade - OMS (1986) que a considera como um estado de bem-estar total, isto , corporal, psquico, espiritual e social, e no apenas inexistncia de doena. O conceito citado est dentro de um modelo biopsicossocial e marco de um paradigma holstico ou integral em que podemos destacar alguns aspectos mais significativos,

sendo um deles a viso de sade no apenas no mbito da ausncia de enfermidade, mas dentro de um contexto mais positivo. Dentro da referida concepo, San Martn (1985) apresenta a idia de sade como um processo pelo qual o homem desenvolve o mximo de suas capacidades atuais e potenciais, tendendo plenitude de sua auto-realizao como entidade pessoal e social. Por considerar os aspectos individuais e coletivos presentes na sade, no a compreendemos como um conceito absoluto e esttico, mas como uma condio relativa e com dinamicidade para acompanhar as possveis transformaes que venham a ocorrer em funo das condies histricas, culturais e sociais do meio que formula o conceito de sade e/ou que o aceita (DE MIGUEL, 1985). importante considerar que na inter-relao de fatores sociais, polticos, econmicos e culturais, enquadra-se tambm o binmio sade-doena. Nessa perspectiva, possvel destacar que esses elementos esto vinculados idia de processo e que o conceito de sade est ancorado numa abordagem espao-temporal. Na contemporaneidade, concordamos com Rezende (1989) quando afirma que sade uma postura humana ativa e dialtica frente s permanentes situaes conflituosas geradas pelos antagonismos entre o homem e o meio (p. 87). Assim, o estado de sanidade revela-se com uma interao satisfatria entre esses elementos, que muitas vezes mostram um intercmbio com adversidades. no enfrentamento e na resoluo de conflitos, e no na adaptabilidade, que o ser humano tem a possibilidade de mostrar-se como ativo, com uma idia dinmica de sade em que podemos destacar a qualidade de vida e a ampliao do grau de autonomia dos sujeitos. Diante dessa concepo, possvel inserirmos a cincia psicolgica como partcipe do debate, das teorias e das prticas que condizem com o atual paradigma de uma sade vista de forma integral, que inclui condies e indicadores psicolgicos e sociais para o estabelecimento de uma qualidade de vida para o indivduo e para os grupos sociais. Concordamos com os autores acima mencionados, entretanto destacamos que a sade um conceito mais amplo que o exposto. preciso que seja compreendida numa perspectiva biocntrica, referenciada na vida. Em Gis (2008, p.08) encontramos esse olhar quando diz que:
A sade expressa a vida em todas as suas manifestaes individuais e coletivas, do unicelular ao vegetal, dos peixes e aves ao ser humano. Demonstra a capacidade do organismo/pessoa de realizar seu potencial evolutivo em suas possibilidades e formas de manifestaes nas diversas situaes ambientais e sociais em que vive, seja uma rvore, um pssaro ou

um indivduo. No ser humano, essas potencialidades e manifestaes se encontram nas esferas ecolgica, social, orgnica, psicolgica e espiritual.

O que est presente nesse ponto de vista a concepo de vida que encontramos no Sistema Biodana e na Sade Comunitria, com o enfoque biocntrico. A vida a referncia maior, e o universo se organiza para propiciar-lhe melhores condies. Se houver respeito por essa auto-organizao, nas diversas esferas que compem o ser humano e o prprio universo, estaremos favorecendo a promoo da sade e da vida. 1.2. Sade Percebida O conceito de Sade Percebida apresentado como uma dimenso que se refere percepo do indivduo em relao a sua sade geral (subjetiva e objetiva). Para

compreendermos o conceito de Sade Percebida, ancorado em sua dimenso subjetiva, precisamos mencionar brevemente o conceito de qualidade de vida que, segundo Alleyne (2001), pode ser entendido como a percepo subjetiva do indivduo sobre sua posio na vida dentro do contexto da cultura e dos sistemas de valores em que vive e com relao aos seus objetivos, expectativas, padres e preocupaes. H uma relao desse conceito com processos sociais, pois a percepo das condies de vida e o nvel de satisfao dos indivduos so estabelecidos a partir de uma viso em sociedade, na qual os seus membros se realizam de acordo com os valores compartilhados e com as condies objetivas que podem ou no proporcionar uma experincia subjetiva satisfatria de suas existncias. Baseados na idia de que a vida ontologicamente multidimensional, FernndezBallesteros et al. (1996) consideram que a sua qualidade tambm o , sendo composta por elementos objetivos e subjetivos e por fatores considerados pessoais: sade, habilidades funcionais, relaes sociais, satisfao e o lazer; e fatores scio-ambientais: qualidade do ambiente, fatores culturais, servios de sade e sociais, condies econmicas e apoio social. Entendemos que esses fatores esto todos relacionados entre si, mas demos nfase, neste trabalho, a um dos fatores destacados acima como pessoal na qualidade de vida, que a sade. Para o nosso estudo, foi considerado o aspecto subjetivo da qualidade de vida, incluso no conceito de Sade Percebida (IDEM; OLIVEIRA, 2003), alm da percepo do indivduo em relao aos aspectos objetivos de sua sade.

A sade objetiva entendida como a evoluo mediante o nmero e a freqncia de dores e sintomas, o estado nutricional, a eliminao e/ou reduo de transtornos orgnicos, como variaes dos nveis hormonais, da presso arterial, da imunidade; e com relao ao ritmo biolgico de uma forma geral. Pesquisas, como a de De Vitta (2001), indicam que a sade objetiva no independente da percepo das pessoas a seu respeito e que a avaliao que fazem sobre suas condies de sade um componente importante da qualidade de vida. A sade subjetiva pode ser compreendida como a satisfao do indivduo com seu estado de sade, com os diversos aspectos da vida como o trabalho, a famlia, os momentos de lazer, a moradia, a vizinhana e os amigos; com a sua disposio e vitalidade, com os sentimentos e sensaes em relao a si e ao mundo, com o estado anmico do indivduo, com os aspectos afetivos; com a relao de congruncia entre objetivos desejados e alcanados e com o bem-estar psicolgico. Para De Vitta (Id), as avaliaes de sade/doena feitas em vrios contextos profissionais e sociais tambm devem incluir avaliaes subjetivas representadas por relatos pessoais sobre seu estado de sade, suas doenas, dores, desconfortos e condies de funcionamento. Em alguns casos, fica evidente que somente uma anlise objetiva daquilo que apresentado por um indivduo insuficiente para caracterizao de sua situao. Essa caracterizao insuficiente porque muitas pessoas ainda no conseguem observar-se na sua integralidade ou no conseguem relatar os sintomas de modo a ser compreendido pelo profissional, ou ainda porque ocorre uma interpretao feita pelo profissional previamente, sem uma escuta ativa daquilo que est sendo trazido por determinado indivduo, naquele momento. Para o referido autor, esses tipos de ocorrncias justificam o fato de estudiosos do conceito de qualidade de vida estar buscando, tambm, o conceito e a avaliao da sade percebida. Ainda em relao ao conceito de sade percebida, no tocante a sua dimenso subjetiva, pode-se dizer que ele inclui o bem-estar psicolgico. De acordo com Casas (1996), o bem-estar psicolgico destacado, baseando-se na prpria experincia do indivduo e em suas percepes e avaliaes sobre a mesma; incluindo aspectos positivos e no somente a ausncia de aspectos negativos, alm de algum tipo de avaliao global sobre a vida de uma pessoa, o que o autor apresenta como satisfao vital. Compreendemos que a satisfao vital, como caracterstica da Sade Percebida, inclui tambm a reduo ou eliminao de problemas psicolgicos como: ansiedade, medo, estresse, preocupaes e depresso; dimenses contempladas na pesquisa de Campbell,

Converse e Rodgers (1976) e mostradas como importantes indicadores de bem-estar nos indivduos. Neste estudo, demos nfase considerao de que os sentimentos do indivduo sobre o estado geral de sua sade e a conscincia dele so extraordinariamente valiosos para a construo de uma sobrevivncia harmoniosa, pois possibilitam ao indivduo ter um maior conhecimento a respeito de suas emoes, o que facilita o planejamento de formas de reao adaptativa que sejam novas e talhadas sob medida para a ocasio (DAMSIO, 2000, p. 360). Dentro dessa perspectiva, mostra-se como bastante relevante o estudo da sade do indivduo, considerando os mais variados aspectos que a constituem e a influncia recproca existente entre eles. 1.3. A significao da sade: articulao entre aspectos subjetivos e objetivos O presente estudo foi abordado no campo da sade, o que considerado muito recente na rea da psicologia, embora os aspectos psicolgicos do processo sade/doena venham sendo discutidos h algum tempo e os psiclogos estejam presentes mais ativamente na rea de Sade Mental. A novidade est nas mudanas na forma de insero dos psiclogos na sade e na abertura de novos campos de atuao, situando as questes da sade na interface entre o individual e o social (SPINK, 2003, p. 29) Um dos novos campos de investigao e atuao, segundo Dossey (2001), o que considera a relevncia da significao ou a razo profunda de uma doena, ou at que ponto essa significao pode afetar a nossa sade. O autor mostra notveis estudos sobre percepes de sade e sobrevivncia apontando para a concluso de que a opinio que temos sobre o nosso prprio estado de sade um prognstico melhor que os sintomas fsicos e os fatores objetivos (p. 19). Teremos o cuidado de no partir para o extremo de olhar a doena existente no indivduo como destituda de componentes fsicos, acreditando que ela seja causada apenas por crenas, atitudes, percepes e pensamentos negativos, porm daremos nfase grande relevncia da percepo, dos sentimentos/emoes das pessoas em relao a sua sade. Partiremos da considerao de que as emoes so importantes constituintes do nosso estado corporal, podendo influenciar nas reaes do organismo como um todo e, conseqentemente, na sade do indivduo. Para Damsio (2000), as emoes so conjuntos complexos de reaes qumicas e neurais, formando um padro determinado biologicamente. Todas tm algum tipo de papel regulador a desempenhar e usam o corpo (meio interno,

sistema visceral, vestibular e msculo-esqueltico) para se apresentar, tambm afetando o modo de operao de inmeros circuitos cerebrais. Dispenza (2004), em suas pesquisas, afirma que as emoes representam uma mudana transitria no estado do organismo, mas que deixam registros qumicos na memria de longo prazo. Para o referido autor, o processo ocorre quando, no hipotlamo, as protenas de cadeias pequenas juntam-se aos neuropeptdeos ou a neurohormnios que se combinam com os estados emocionais que vivenciamos diariamente. Assim existe uma substncia para alegria, tristeza, frustrao, contentamento, nervosismo ou para qualquer outro estado emocional vivenciado. Quando a informao relativa emoo chega ao crebro, o hipotlamo forma os peptdeos e os libera pela corrente sangunea atravs da glndula pituitria. As clulas do corpo possuem receptores para esses peptdeos, que desencadeiam uma srie de eventos bioqumicos, podendo viciar o organismo, se praticados diversas vezes e em longo prazo. Portanto se o indivduo sofre, fica frustrado, nervoso ou d razo vitimizao em sua vida, est religando e reintegrando aquela rede neural diariamente e ela passa a ter uma identidade, que constitui o indivduo. importante pensar, na presente pesquisa, nas emoes produzidas quando o indivduo d-se conta de seu prprio organismo, da percepo de si e de sua sade. Os conceitos que ele tem de si mesmo, desenvolvidos atravs da sua auto-percepo e de informaes que ele constri com dados obtidos em seu meio, tambm desencadeia o funcionamento de uma rede neural e dispara eventos bioqumicos responsveis por mudanas profundas na paisagem do crebro e do corpo como um todo, como comentado acima, que influenciaro positiva ou negativamente em sua sade. O conceito de Sade Percebida est diretamente vinculado a essas emoes do indivduo, associadas avaliao que ele faz sobre sua sade objetiva e subjetiva. Para Lawton (1991), a Sade Percebida tem como ponte de referncia a auto-observao e parmetros pessoais e sociais, podendo referir-se ao funcionamento atual, ao passado e a expectativas quanto ao funcionamento futuro. A temporalidade um aspecto importante a ser considerado na percepo do indivduo em relao ao meio em que vive e em relao a ele mesmo, o que inclui sua sade. Dossey (1982) afirma compreender que, na contemporaneidade, algumas doenas so resultantes de um distrbio na percepo do tempo. A sensao de urgncia temporal tem sido reconhecida por um nmero cada vez maior de profissionais de sade como uma doena que est associada a uma razovel variedade de problemas fsicos.

Pesquisas mostram que h fatos fisiolgicos caractersticos das pessoas que sofrem da chamada sndrome do tempo, entre eles esto: aumento da freqncia cardaca e da presso arterial em repouso, elevao dos nveis de hormnios no sangue, como adrenalina, norepinefrina, insulina, hormnio do crescimento e hidrocortisona, os quais so em geral secretados de forma exagerada em momentos de estresse; aumento da secreo de cidos gstricos, dos nveis de colesterol no sangue, da freqncia respiratria, da atividade de secreo das glndulas sudorparas; e aumento da tenso muscular em todo o corpo. Como se pode observar, a influncia do ritmo imposto pelas pessoas ao seu prprio organismo tem efeito sobre os sistemas principais. Para Ribeiro e Gis (2005), medida que aprendemos a meditar ou que nos familiarizamos com tcnicas que empregam o relaxamento profundo, inclusive com alteraes de estados da conscincia, como o caso da Biodana, desenvolvemos uma familiaridade com um novo senso de tempo. Com esse novo senso, o indivduo capaz de se estruturar de forma a seguir o prprio ritmo do organismo, apresentando diminuio das tenses e dores musculares, alm de um bem-estar e maior disposio vital. Esses elementos so provocados por mudanas no estilo de vida e na restaurao do equilbrio funcional, o que promove uma renovao orgnica, vista em Biodana como efeito da homeostase, do equilbrio interno e da reduo dos fatores de estresse. (TORO, 2002, p 35). Na literatura sobre qualidade de vida, h consenso de que ela depende dessas condies objetivas da sade, da atividade desenvolvida pelo indivduo, de seu envolvimento social, de suas relaes familiares e profissionais, de sua escolaridade, moradia, alimentao e oportunidades de lazer, associados aos nveis de renda, ao estilo de vida estabelecido e ao bem-estar subjetivo. Aqui, buscamos algumas pesquisas para ilustrar essas constataes. 1.4. Estudos sobre Sade Percebida Estudos empricos, mostrados por De Vitta (2001), indicam que baixos nveis de sade na terceira idade, por exemplo, esto relacionados a altos nveis de depresso e de angstia e a baixos nveis de satisfao de vida e bem-estar subjetivo. Algumas pesquisas desenvolvidas por autores, como Neri (1993 e 2001), apontam para o fato de que boa sade fsica importante correlato de bem-estar subjetivo e de aspectos reconhecidos na sade mental como positivos, incluindo o senso de autonomia, de crescimento pessoal e de capacidade de manter relaes positivas com os outros. possvel notar que referenciais objetivos no so independentes da percepo das pessoas a seu respeito e que a avaliao

que as pessoas fazem sobre suas condies de sade, subjetivamente, pode ser decisiva para a sua sade, vista de forma integral, o que nos faz destacar a importncia do conceito de sade percebida. Podemos observar que as pesquisas sobre sade realizadas na Espanha, no mbito nacional, autnomo e local, tm includo de forma cada vez mais sistemtica, desde 1985, a percepo global do estado de sade das pessoas. Sabemos que a percepo da sade pode ser vista como um indicador de sade simples, mas Alonso e Ferrer (1999), por exemplo, mostram que as pesquisas nacionais de sade na Espanha proporcionam evidncias de uma estabilidade notvel durante o decnio de 1987-1997, em relao sade percebida. Esse fato nos leva concluso de que com uma metodologia cientfica trabalhada dentro de padres bem definidos, a percepo da sade pode ser considerada como um indicador confivel. Isso tem feito com que o governo de alguns pases considere o investimento em pesquisas que do nfase ao estudo da sade percebida como adequado e conveniente no mbito da sade, pois propiciam benefcios e avanos. Para Ferraero, Farmer e Wybraniec (1997), a sade percebida preditiva de mudanas na sade, mas os mecanismos responsveis por essa relao ainda no so bem conhecidos. Propem as hipteses que a sade percebida pode refletir o auto-conhecimento de problemas pr-clnicos, sendo, portanto, sinalizadora de diagnstico. Alm disso, ela est relacionada auto-orientao psicolgica e, portanto, a viso otimista ou pessimista em relao ao estado geral de sade, por exemplo, pode interferir nesse estado. Num estudo longitudinal realizado nos Pases Basco, de 1985 a 1997, Artalejo e Gutirrez-Fisac (2002) mostram que a percepo que a populao tem sobre sua sade cada vez mais positiva. Uma porcentagem crescente valora sua sade como boa ou muito boa, enquanto a porcentagem da populao que percebe sua sade como m ou muito m, decrescente. Esta tendncia favorvel auto-valorizao da sade observada tanto em homens como em mulheres e reflete o aumento continuado da esperana de vida, o que tambm nos mostra a importncia da percepo da sade para o indivduo. Boneu (2001) destaca o fato de que h uma marcada diferena segundo o gnero, observada ao valorar a auto-percepo do estado de sade nos habitantes da cidade de Barcelona, no perodo de 1986 a 1994. As diferenas estatsticas apontam para uma percepo mais negativa por parte das mulheres quanto a sua sade, o que compromete a

sua qualidade de vida e sua vitalidade. A autora recomenda ver a multicausalidade da parte biolgica, os valores psicolgicos e a auto-estima, alm de demandas de apoio social e familiar que esto inseridos na histria de vida da mulher, podendo refletir, tambm, na percepo de sua sade fsica e anmica. O registro de notas mais baixas de sade percebida nas mulheres confirmado por De Vitta (2001) e podem ser levantadas algumas explicaes para justificar esse fato. H evidncias na literatura e, tambm podemos observar no nosso cotidiano, que as mulheres se queixam mais que os homens quando esto insatisfeitos. Em nossa cultura, elas so, tradicionalmente, encorajadas a expressar seus sentimentos, sensaes e percepes, o que no acontece com eles. Almeida et al. (1999) apontam tambm para a melhor capacidade das mulheres de auto-observao, o que possvel ser um fator contribuinte para a maior longevidade das pessoas desse gnero, levando-se em considerao a caracterstica preditiva da sade percebida e a possibilidade de conseqente busca de tratamentos e melhorias para a sade delas. Alm das pesquisas citadas, outros estudos sobre sade com jovens na Espanha tm revelado que o nvel de auto-estima associa-se de forma significativa com o estado de sade percebida e o estado de sade mental. H, portanto, influncia da forma do indivduo estar no mundo, seja com a identidade mais ou menos fortalecida, na sua sade de forma geral. Tambm influenciam o estilo de vida que as pessoas desenvolvem, o lugar onde vivem, a forma como lidam com o trabalho e com o estresse, o hbito de praticar ou no esportes, a relaes mais ou menos estveis na famlia, a alimentao, dentre outros elementos, que devem ser considerados na maneira como o indivduo percebe sua sade. Foi dentro desse entendimento, sobre o estilo de vida, no qual h vrios elementos interagindo na construo da sade, que investigamos a contribuio da Biodana sobre o estado geral de sade dos participantes de grupos regulares desse sistema. Para isso, focalizamos a sade dos participantes atravs da percepo que eles tm do seu estado de sade. 1.5. O Sistema Biodana A Biodana uma abordagem de desenvolvimento humano, cujo modelo se encontra em construo. Teve sua origem gestada durante meditaes e vivncias pessoais de seu criador, Rolando Toro, em situaes de grupo e em trabalhos com portadores de

transtorno mental, bem como em pesquisas no Departamento de Antropologia Mdica da Escola de Medicina da Universidade do Chile, no Instituto de Investigaes Psiquitricas do Hospital Psiquitrico de Santiago e no Instituto de Esttica da Pontifcia Universidade Catlica, em Santiago do Chile, especialmente durante a dcada de 70. Esse sistema prope o fortalecimento da vinculao do indivduo consigo mesmo, com o outro e com a totalidade, como meio de integrao e harmonizao organsmica. Essa integrao nem sempre existente no movimento e expresso dos sujeitos, como sugere o prprio locus de criao da Biodana, citado acima. A Biodana um sistema de integrao humana, de renovao orgnica, de reeducao afetiva e de aprendizagem das funes originais da vida (TORO, 2002, p. 33). Avaliamos que estudar os grupos em que ela praticada se constitui como um caminho para o aprofundamento do saber transdisciplinar, tendo como foco o mtodo Biodana e sua ao sobre a sade. Considerando a criao da Biodana com base em estudos sobre Arte, Tradio, Filosofia, Cincias Humanas e Biolgicas, possvel percebermos que ela parte de uma busca de compreenso da realidade perpassando por disciplinas especializadas e por saberes diversos. Com um modelo terico prprio, transdisciplinar, a Biodana define e articula conceitos importantes para as suas consolidaes tericas, metodolgicas e tcnica, tais como as sistematizaes sobre a vivncia, a identidade, a corporeidade, o movimento, o instinto, a carcia, a dana, a regresso, a progressividade, a afetividade, dentre outras. A metodologia da Biodana consiste em induzir vivncias integradoras por meio da msica, do canto, do movimento e de situaes de encontro em grupo. Para Digenes (2001), esse grupo funciona como uma rede viva, onde a comunicao acontece no nvel sutil e no invisvel, formando uma unidade que tem a interferncia de todos os seus membros e propiciando uma aprendizagem que faz parte do movimento existencial do grupo e de cada um que dele participa. As vivncias, segundo Gis (2002, p. 80), constituem-se como o objeto de estudo da Biodana e so expresses do entrelaamento da vida instintiva com o mundo valorativosimblico; so prprias do humano e necessitam da realidade histrico-social para acontecer. Elas so constitudas por sensaes intensas vividas em determinado momento, envolvendo, alm de processos subjetivos, a sinestesia, as funes viscerais e emocionais. Conforme Toro (1991), as vivncias dividem-se em cinco linhas bsicas: vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendncia, consideradas como

potencial gentico de cada indivduo e que podem levar expresso e fortalecimento de um estilo de viver que obedea mais ao ritmo de cada um, fazendo, dessa forma, com que seja mantido ou recuperado o equilbrio psquico e fisiolgico, propiciando aos indivduos uma maior conexo consigo mesmos e, tambm, com a totalidade. 1.5.1 Princpio Biocntrico A Biodana traz o princpio biocntrico como paradigma, um estilo de pensar e sentir que prioriza a vida e suas diversas manifestaes. De acordo com Toro (1991), esse princpio
tem como ponto de partida a vivncia de um universo organizado em funo da vida. Tudo o que existe no universo, sejam elementos, astros, plantas ou animais, incluindo o ser humano, so componentes de um sistema vivo maior. O universo existe porque existe a vida e no o inverso. As relaes de transformao matria-energia so graus de integrao da 1 vida. (p. 34)

um princpio que nos convida a reformular nossos valores culturais, sociais, econmicos, polticos, ticos e morais; nossa conduta e nossa forma de estar no mundo com os seres, tomando como referencial o respeito vida. Em torno desse princpio, organiza-se a formulao terica da Biodana, com a idia de que o universo conspira em favor da vida. A vida, de acordo com Lemos (2003, p. 11), vista como o centro referencial para toda ao e reflexo do indivduo na realidade. Podemos acrescentar que a ao e reflexo embasadas na sacralidade da vida partem de sensaes e sentimentos de vinculao com ela mesma, com suas diferentes formas de expresso nos seres vivos, que se apresentam desde as mais simples estruturas, como as unicelulares, at s organizaes mais complexas. A percepo e os sentimentos, na perspectiva biocntrica, avanam com relao s vises teocntrica (Deus como centro e princpio) e antropocntrica (ser humano como centro e princpio) e, conseqentemente, da ecologia rasa para a ecologia profunda. De acordo com Capra (1996), a ecologia rasa antropocntrica, ou centralizada no ser humano. Ela v os seres humanos como situados acima ou fora da natureza, como a fonte de todos os valores, e atribui apenas um valor instrumental, ou de uso, natureza.

Traduo feita pela autora a partir do texto original: tiene como punto de partida la vivencia de un universo organizado en funcin de la vida. Todo cuanto existe en el universo, sean elementos, astros, plantas o animales, incluyendo al ser humano, son componentes de un sistema viviente mayor. El universo existe porque existe la vida y no a la inversa. Las relaciones de transformacin materia-energia son grados de integracin da vida.

A ecologia profunda no separa seres humanos - ou qualquer outra coisa do meio ambiente natural. Sua viso no do mundo como uma coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes. A ecologia profunda reconhece o valor intrnseco de seres vivos e concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida. A compreenso de que o ser humano apresenta-se como (mais) uma das possveis manifestaes da vida e que reconhece a sagrada pulsao da natureza em ns, exige um posicionamento tico-poltico. Esse posicionamento deve ser em favor da construo de novas formas de relao, que manifestem a possibilidade de transformao de estruturas vistas anteriormente como cristalizadas e que tambm facilitem a vida biocntrica. Na viso biocntrica, as relaes interpessoais baseiam-se na confiana, na amizade, na cooperao, na fraternidade e no amor. A vivncia biocntrica requer o desenvolvimento equilibrado e a integrao, a radicalizao das linhas de vivncia, que para Lemos (1996), um estado pleno e inocente, a vivncia verdadeira do princpio biocntrico. a expresso da identidade-amor e do movimento-amor (Toro, 1991, p. 138). A identidade e movimento associados ao amor constituem uma presena sensvel de vida no mundo, com possibilidades amplas de alteraes de referenciais presentes nos relacionamentos interpessoais pautados em modelos blicos; de expanso da ternura e da restaurao do sentido pleno de viver com o outro, em comunidade e em comunho com a totalidade. Para Gis (1992), a noo de vida como algo de dimenso planetria ou csmica est presente na cincia, nas experincias msticas e na vida comum de qualquer pessoa sensvel. Investigar e vivenciar essa presena de vida como estrutura-guia o grande desafio que faz as pessoas se deslocarem para novos paradigmas da existncia, a uma viso biocntrica. Essa viso ultrapassa o panorama holstico e se manifesta num sentimento sagrado da vida e do universo, que tem como origem a vivncia biocntrica. O desafio citado acima compartilhado por aqueles que fazem o Movimento Biodana e acreditam na possibilidade de re-significao de valores e de transformao de estilos de vida, num mundo mais amoroso. A partir do princpio biocntrico, h uma proposta de resgate da vida onde ela oprimida, com as condies sociais, econmicas e culturais antivida. H uma busca do re-estabelecimento das condies de nutrio da vida, com toda sua consistncia e potncia afetiva.

1.5.2 Vivncias O conceito de vivncia amplamente utilizado pelos diversos campos do conhecimento, tanto no domnio da cincia, quanto do senso comum. Para o Sistema Biodana, o termo representa uma condio elementar para a manuteno da vida humana, expresso do potencial gentico, e segue a direo da nutrio, da vinculao e da integrao com a vida. Seu aparecimento se deu quando o homem foi capaz de integrar sua sensorialidade e suas emoes animais sensibilidade primitiva, oriunda de uma nova forma de estar no mundo, o mover-se sensvel (GIS, 2002, p.68). Tendo em vista a multiplicidade de enfoques dados ao conceito, Gis (id) o referencia de trs maneiras: vivncia epistemolgica, vivncia ontolgica e vivncia biocntrica. A primeira relaciona-se com as postulaes dos autores Husserl e Dilthey (1945) relativas capacidade da vivncia de levar ao conhecimento e gerar os fatos da conscincia. A vivncia ontolgica, trazida por Merleau-Ponty (1945), apresenta as noes de corporeidade vivida e corpo sensvel em um mundo sensvel, acreditando que o Ser a prpria vivncia e ambos no se do a conhecer, pois so irredutveis. A vivncia biocntrica, parte da ontologia proposta por Merleau-Ponty, considerando tambm o seu carter pr-reflexivo, corporal, sensvel, espontneo e imediato. Apresenta uma viso que avana na direo da integrao, como fonte geradora de vnculo, de sade e de evoluo do indivduo. A vivncia, compreendida na Biodana, resgata a vida instintiva para a contemporaneidade, em que predominam valores, smbolos e exacerbao da reflexo. Nesse sistema, consideramos que as vivncias so possibilidades humanas, trazidas a partir da gentica, mas que somente dentro da cultura humana podem acontecer. Com essa compreenso, a conscincia deve surgir a partir da vivncia, mostrando a expresso de um mundo que instintivo e ao mesmo tempo humano. Caso a seqncia no seja essa, ocorre uma negao do prprio corpo e represso das emoes e dos instintos, o que Toro (1991) considera como patologia da civilizao, ou negao da vivncia pela conscincia. A expresso sensvel e particular do mundo nas pessoas se revela de vrias formas, inclusive no processo de conscientizao, e tem influncia dos elementos do meio ambiente, chamados de eco-fatores. Eles incluem os fatores naturais, sociais, econmicos, polticos, culturais e humanos, assumindo um papel central na construo da identidade, que inclui a expresso do potencial gentico.

As experincias vividas pelos sujeitos deixam profundas marcas e permeiam as vivncias posteriores. Para Berger (1983), quando o indivduo est em interao com outras pessoas, ele vai interiorizando os valores e as normas existentes no ambiente onde vive e passa a se tornar um membro da sociedade, devido ao processo de socializao. A socializao primria diz respeito socializao que o indivduo experimenta na infncia, com as pessoas significativas e que o torna membro da sociedade. Na socializao secundria continuam ocorrendo influncias do contexto familiar, mas o indivduo introduzido em outros setores da sociedade. A famlia tem grande evidncia na socializao do indivduo, sendo essencial na primeira socializao, na qual h um aprendizado afetivo e cognoscitivo. Podemos dizer que a famlia mostra-se como importante elemento no estabelecimento das relaes sociais e na vida emocional de seus membros, mediadora entre o indivduo e a sociedade e, portanto, formadora da primeira identidade social (REIS, 1984, p. 99). no ambiente domstico que as pessoas iniciam o processo de apreenso do mundo e isso faz com que o mundo interiorizado na socializao primria fique fortemente marcado no sujeito, podendo exercer grande influncia em suas condutas sociais. A influncia das pessoas significativas na vida de uma criana ocorre tambm antes do processo de socializao, mesmo na vida intra-uterina, atravs da vinculao e do afeto. Dependendo de como se do essas relaes e as seguintes, o movimento do indivduo no mundo pode ser incentivado ou bloqueado. Os primeiros contatos, ou as protovivncias, so de grande importncia nas histrias dos sujeitos. De acordo com Toro (1991), as protovivncias de movimento, contato, expresso, segurana e harmonia so as vivncias que envolvem os primeiros seis meses de vida, em que o beb inicia a sua experimentao no mundo. Influenciam no desenvolvimento das cinco linhas de vivncia do sistema Biodana: Vitalidade, Sexualidade, Criatividade, Afetividade e Transcendncia. Como o potencial gentico est tambm em movimento no indivduo, a aprendizagem no cessa na infncia, continua ao longo da existncia. Em Biodana, considerada a tendncia do ser humano para o crescimento, seguindo a tendncia a autorealizao, conceituada por Rogers (1974), e a auto-poiesis, de Maturana (1970). A continuidade do movimento existencial depende tambm dos eco-fatores, em especial os humanos, caracterizados nas relaes estabelecidas. A Biodana, com a facilitao da vivncia, traz a possibilidade de modificao de padres j estabelecidos e de desenvolvimento dos potenciais genticos e conseqente

expresso da identidade no mundo. Isso se d atravs da integrao das pessoas no grupo, das msicas apropriadas para deflagrao da vivncia e dos exerccios semi-estruturados. A metodologia da Biodana busca a induo de vivncias integradoras que envolvem todo o organismo, num processo de aprendizagem nos nveis: cognitivo, vivencial e visceral. Uma aprendizagem no reflexiva, silenciosa, a partir do encontro das pessoas de forma inteira, desenvolvendo e integrando as linhas de vivncia da Vitalidade, Sexualidade, Criatividade, Afetividade e Transcendncia, apresentadas a seguir. 1.5.2.1 Linha de Vivncia da Vitalidade O conceito de vitalidade est relacionado capacidade de viver e de desenvolverse com vigor ou energia. Na Psicologia ou na Biologia, ainda so escassos os estudos sobre o tema, bastante amplo e to intrinsecamente co-relacionado com essas cincias, que abordam os aspectos subjetivos e objetivos do ser humano e da vida. Na filosofia, alguns autores abordaram o conceito de vitalidade, dentre eles destacamos Jos Ortega y Gasset, filsofo que viveu de 1883 a 1955. Ele vivenciou os problemas de seu tempo, acompanhou as questes sociais e polticas da Espanha, propondo soluo para as questes polticas luz de uma teoria da realidade, que se tornou conhecida como raciovitalismo. A filosofia proposta por Ortega y Gasset (1993) contempla a responsabilidade de construir uma existncia pessoal num mundo perigoso e sem garantias, numa histria sem sentido prvio. Viver abrir-se ao contato com os outros homens e com as coisas, sair de si mesmo, arriscar-se na construo do futuro. A filosofia orteguiana foi uma forma inovadora de pensar, com o fundamento na vida e nfase na capacidade transformadora do homem, dentro das circunstncias da realidade. Em Biodana, a linha de vitalidade aproxima-se dessa proposta de fundamentao na vida e de potencial de transformao, com o mpeto da energia vital que engloba muitos aspectos. Toro (1991) afirma que preciso abordar a vitalidade do ponto de vista sistmico, pois ela resulta de mltiplos fatores que se integram para manter a estabilidade funcional, permitir sua expresso gentica e conservar a harmonia do sistema, apesar das mudanas ambientais. Abordando o conceito de vitalidade no sistema Biodana, preciso que se ressalte a existncia de seus fatores genticos e, inclusive, da sua possibilidade de no se expressar. A

Biodana tem como um de seus objetivos facilitar a expresso dos potenciais genticos de vitalidade, proporcionando a aproximao com eco-fatores positivos 2. Com uma re-educao para modelos saudveis de vida, o indivduo tem condies de buscar situaes, encontros com pessoas e contato com suas prprias emoes, de forma a propiciar o desenvolvimento de sua vitalidade, seguindo seu fluxo vital de manter-se mais ou menos ativado dependendo das solicitaes do meio e de sua prpria capacidade. A auto-regulao est dentro da proposta da Biodana, como algo a ser vivenciado pelo indivduo atravs de um retorno s funes originais da vida. Trabalhar a linha da vitalidade, que est associada s outras quatro linhas, visa integrao funcional, com influncias no sistema nervoso, respiratrio, imunolgico, circulatrio, respiratrio e mesmo na experincia e expresso das emoes, dentro de uma viso de harmonizao e integralidade do organismo. 1.5.2.2 Linha de Vivncia da Sexualidade O tema da sexualidade humana foi tratado como tabu durante muitos sculos na histria da humanidade e ainda assim considerado em muitos lares ou mesmo por profissionais que trabalham com educao, assistncia social, medicina ou psicologia, formando opinio e formulando padres de sade e de normalidade. A definio de tabu est no conhecido dicionrio Aurlio, como uma proibio convencional imposta, por tradio ou costume, a certos atos tidos como impuros, e que no pode ser violada, sob pena de reprovao ou perseguio social (FERREIRA, 1986, p.1638). O exemplo trazido so os tabus sexuais. Consideramos que essa uma forma de regular o comportamento social, feita atravs da famlia, da escola, da Igreja e do Estado, com seus sistemas de controle. Para Foucault (1986), filsofo francs, a sociedade ocidental faz da sexualidade um instrumento de poder, no por meio da represso, mas da expresso. A represso sexual no vista como o elemento fundamental, pois sempre h tcnicas minuciosas, muitas vezes ntimas, mas que tm uma importncia porque definem certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo, uma nova <microfsica> do poder (p. 128). Portanto, feito um alerta sobre determinados perigos que envolvem tcnicas de controle e sobre a necessidade de que se pense sobre eles.
2

Condies ambientais que influenciam positivamente no processo de expresso gentica.

A hiptese de Foucault (1985) que h, a partir do sculo XVIII, uma proliferao de discursos sobre sexo, incitado pelas prprias instituies de poder. Essas instituies no visavam proibir ou reduzir a prtica sexual, mas controlar o indivduo e a populao atravs de uma depurao do vocabulrio autorizado sobre a sexualidade, com definies sobre o lugar e o tempo em que se pode falar sobre o tema. Ainda no sculo XVIII e principalmente no sculo XIX, houve uma disperso dos focos de discurso sobre o sexo, que antes eram restritos Igreja Catlica, com as prticas da confisso em que o desejo era discursado. A medicina, em especial com a psiquiatria, a justia penal, a demografia, a crtica poltica tambm passaram a se preocupar com o sexo. Analisase, contabiliza-se, classifica-se, especifica-se a prtica sexual, atravs de pesquisas. H uma regulamentao da sexualidade no pela proibio, mas por meio de discursos teis e pblicos, visando fortalecer e aumentar a potncia do Estado e de todos os membros que o compem. Um dos motivos para se regular a sexualidade foi o surgimento da populao como problema econmico e poltico, sendo necessrio analisar a taxa de natalidade, a idade do casamento, a precocidade e a freqncia das relaes sexuais, a maneira de torn-las fecundas ou estreis e assim por diante. Dessa forma, foi feita uma associao entre a sexualidade e o futuro da sociedade. A sexualidade passou, ento, a despertar a ateno e promover os estudos de pedagogos e de profissionais da rea de sade, que tambm questionam e, de alguma forma, fiscalizam. Com outros motivos, mantida uma espcie de confisso, com o prazer de contar e de ouvir, que tambm tem efeitos de poder. dentro desse contexto social e histrico que se insere a proposta da Biodana, tendo como uma de suas linhas de vivncia a sexualidade. Para Toro (1991), a represso do eros, conjunto de pulses de vida, d lugar a um desenvolvimento tortuoso das energias vitais e inverso dos impulsos vinculadores, aparecendo a destrutividade tpica de nossa civilizao, representada na guerra, na tortura, na explorao e na destruio ecolgica. A represso em Biodana possui uma dimenso antropolgica e cultural, nela entende-se que os preconceitos, as idias sobre decncia, o puritanismo religioso e muitas outras formas de controle aniquilam as opes de prazer e de ternura presenteadas pela vida. Seguindo as recomendaes sociais, as pessoas rechaam os fatores que poderiam integrar seu organismo e incorporam aqueles que as impedem de estabelecer o equilbrio, desenvolvendo transtornos, adoecendo. A proposta do sistema Biodana de facilitar processos em que os participantes desenvolvam a coragem de viver, tomando decises firmes para ir de encontro com a

institucionalizao de seus desejos e prazeres, com independncia e autonomia. A vinculao profunda consigo e com os outros uma das formas possveis de enfrentamento desses controles, pois a experincia do contato e da compreenso afetuosa, que une uma vida a outra ou a vrias outras revela-se como possibilidade de transformao das pessoas e de combate s restries que promovem sade. Diante da represso vivenciada socialmente, a teoria da Biodana traz a necessidade de que se treine a capacidade para experimentar desejos. Isso inclui uma aprendizagem que, segundo Toro (Id), cortical (fantasias erticas), emocional (potncia das emoes) e visceral (ativao do hipotlamo, da hipfise, das glndulas sexuais e dos mecanismos neurovegetativos). A preparao para o prazer, portanto no est reduzida a sensibilidade genital. A dimenso do desejo no vista somente como impulso sexual, mas faz parte da identidade e se expressa tambm no impulso afetivo e de altrusmo, impulso criativo, de expanso da vitalidade, assim como desejos profundos de uma vinculao transcendente com o outro, com a natureza. Em Biodana, espera-se desenvolver uma nova capacidade de desfrutar os prazeres da vida, que podem estar numa saborosa comida, num agradvel aroma ou numa delicada pele que se acaricia. A inteno que se questionem os valores da nossa sociedade, que muitas vezes esto presentificados na represso, seja nos lares ou mesmo em instituies formadoras, como escolas e universidades. H uma tirania com variadas formas de represso, que tambm no s sexual, mas social, econmica e at criativa. A teoria e a metodologia da Biodana no so neutras diante da situao sciocultural exposta. Pretende reforar os valores considerados positivos e saudveis e que tambm so existentes em nossa sociedade, como a solidariedade, o respeito pelos direitos humanos, a busca da alegria, do amor e do prazer. Dessa maneira, os profissionais que trabalham com sua proposta, buscam contribuir para a transformao para um estilo de vida mais saudvel, um mundo mais harmnico e com maior integrao entre todos que o constituem. 1.5.2.3 Linha de Vivncia da Criatividade Abordar o tema da criatividade nos remete a arte, no apenas arte no sentido formal e esttico, mas prpria arte de viver de pobres e ricos, brancos, negros e mestios,

homens, mulheres e homossexuais, crianas, adultos, adolescentes e idosos, enfim, de todos os que tm a oportunidade de criar a prpria existncia. Para Gis (1995), criar significa transformar, inovar, mudar a si mesmo e ao mundo no mesmo gesto, no mesmo ato. O mundo se subjetiva, tornando-se realidade interna e o ser se objetiva tornando-se presena no mundo. Com esse processo, potencializa-se a sensibilidade do artista no prprio ato de viver, que representa tambm foras do universo que se estruturam numa dimenso macro da organizao criativa. Dentro do sistema Biodana, a proposta da atividade criativa no se apresenta como uma terapia, pois no est destinada somente a pessoas que apresentam enfermidades. Mostra-se como o desenvolvimento natural de uma funo biolgica, com a facilitao dos processos individuais para o ato de criar, visto como extenso e expresso da prpria vida. A criatividade pode acontecer no cotidiano das pessoas, no tem a exigncia de um produto, como uma pintura ou uma poesia. As formas de expresses podem e devem ser variadas, propiciando o surgimento de possveis mudanas e novos sentidos aos gestos e aes. Andrade (2003, p. 49) afirma que a criatividade existencial se repete nas nossas aes, nos acordes que vamos dando a ns mesmos, montando uma sinfonia de aspectos que a compem, como a espontaneidade, leveza e ludicidade. A manifestao da criatividade, embora exija a presena de alguns aspectos como a fluidez, a sintonia com os ritmos do prprio organismo e os outros citados acima, algo simples e natural. No entanto, h uma grande represso criatividade, que se apresentam nos mbitos sociais, polticos e at educacionais. Segundo Toro (1991, p. 389), so graves os efeitos da represso dos impulsos da funo criativa, tais como: a) dissociao afetivoprtica o indivduo mantm-se paralisado, impedido de realizar o que sente; b) mecanizao o indivduo move-se a partir de padres de movimento, alheios a si; c) descompensao e perda da homeostase a represso da criatividade impede o fluxo organizador do sistema vivente, trazendo como conseqncia alteraes na auto-regulao do organismo; d) despersonalizao sem a expresso da criatividade, o indivduo deixa de apresentar sua verso singular no mundo. Observamos a importncia da linha de vivncia de criatividade como facilitadora desse processo de expresso criativa, existente em todos os sujeitos. Tem relao com a sade do indivduo de uma forma integral, entrelaando auto-regulao, com aspectos subjetivos da apresentao do sujeito no mundo e com sua qualidade de vida. Diminuir a auto-represso, facilitando vivncias de criao e o conseqente despertar da potencialidade e da exaltao criativa um objetivo da Biodana. Dentro de um

contexto em que esto presentes a msica, o canto, a dana e exerccios de encontro em grupo, a criatividade tem grande possibilidade de se fazer presente em gesto, voz, movimento, energia e cor. Dessa forma, mostram-se os artistas, com mpeto vital e coragem de expressar suas potencialidades existentes. H um estmulo para re-criao da prpria existncia, para que se amplie a viso do todo e das partes, fazendo surgir um novo olhar, uma nova escuta, novas idias, novos sentimentos e sensaes, novos desejos, novas formas de perceber a si e aos outros, uma nova maneira de estar no mundo e de desfrutar da vida. Na Biodana, entendemos que a identidade do sujeito vai sendo fortalecida com a permanncia daquilo que lhe constitui e com o acrscimo de todos esses novos elementos experimentados e vivenciados como exaltao das tantas possibilidades de criao e de recriao de um ser que renasce, dito nas palavras de Ceclia Meireles (1974, p. 15):
Renova-te Renasce em ti mesmo Multiplica os teus braos para semeares tudo Destri os olhos que tiverem visto Cria outros, para novas vises Destri os braos que tiverem semeado Para se esquecerem de colher S sempre o mesmo Sempre outro Mas sempre alto Sempre longe E dentro de tudo.

1.5.2.4 Linha de Vivncia da Afetividade A afetividade humana est relacionada com a necessidade de proteo e de segurana, considerada por Spector (2006) como uma das cinco necessidades bsicas do ser humano. O autor aponta para a teoria da hierarquia das necessidades, afirmando que a satisfao delas importante para a sade fsica e mental. De acordo com essa teoria, as necessidades fsicas, sociais e psicolgicas apresentam-se na seguinte ordem: 1) Fisiolgicas, 2) Segurana, 3) Associao, 4) Estima, 5) Auto-realizao. Destacamos aqui a proteo e a segurana, vivenciadas inicialmente no tero materno e, posteriormente, no agrupamento das espcies que, no caso do humano, passa por uma srie de influncias culturais. De acordo com Gis (2002, p. 91)
a vivncia da afetividade surge de uma instncia primal, como as demais vivncias, para transformar-se em expresso humana de carinho, ternura, amizade, intimidade com o outro, proteo e solidariedade. a fonte da

tica, o caminho pelo qual o ser humano pode construir coletivamente uma sociedade democrtica e amorosa de cidados.

O ncleo afetivo, portanto, colocado como ponto de partida para a integrao organsmica almejada no sistema Biodana, cuja ao consiste em reforar e desenvolver esse ncleo. O desenvolvimento do potencial afetivo est relacionado com a capacidade de identificar-se com o outro, de demonstrar empatia, de expressar-se seja verbal ou corporalmente, com a sincronizao atravs do olhar, do sorriso ou do encontro entre corpos inteiros. No sistema Biodana, o abrao visto como uma das mais profundas manifestaes do afeto, de acolhimento do outro e de toda a sua humanidade. uma forma de comunicao e de considerao da semelhana entre os que se abraam, que podem encontrar-se consigo mesmos e com o outro num gesto de respeito e de presentificao. A afetividade expresso da identidade e pode se manifestar no acolhimento de um abrao, mas de vrias outras formas tambm, inclusive patolgicas. Essas variaes podem ser observadas em impulsos auto-destrutivos e em comportamentos de rechao ao semelhante, que no reconhecido como tal. Variadas tambm so as vias por onde o afeto canalizado, no s atravs dos sentimentos, mas com pensamentos e aes. A teoria da Biodana teve a influncia de alguns autores e, no tocante afetividade, podemos destacar Jos Ortega y Gasset. Segundo Portella (2005), o autor citado foi um homem de interesses e preocupaes universais. Alm da filosofia, interessou-se pela histria, pelas artes plsticas, pelas cincias do homem e da natureza, pela literatura, pela poltica e pelos eventos histricos, assim como pela tauromaquia e pela caa, pela mulher e pelo amor. Mostrando intuio e uma contribuio s cincias, com nfase na vida e nas experincias do homem marcado pela historicidade, Ortega (1982, p. 11) trouxe a afetividade como qualquer exaltao do nimo, especialmente o amor, a ternura e o dio. O afeto, portanto, visto como expresso do ser que se relaciona com outro e, com ele, desenvolve potenciais existentes e, muitas vezes, intocados. Cifuentes (2003) comenta sobre a necessidade do desenvolvimento da maturidade afetiva, em nosso contexto social em que se observam pessoas com alto nvel intelectual e um autntico analfabetismo afetivo. preciso que se considerem tambm os sentimentos e as sensaes que permeiam os organismos, para que se tenha condio de progredir no somente na cincia e na racionalidade, mas como seres integrais, que pensam e tm emoes pulsantes numa corporeidade.

O amor visto como uma forma privilegiada do afeto em Biodana, tendendo a ser vivido com o necessrio distanciamento das prises impostas socialmente ao ato livre de amar. Incentiva-se o movimento como expresso de vida, que pode se revelar em muitas conexes, na variao do afeto, no ato de amar. So consideradas as dimenses do amor indiferenciado e do amor diferenciado. O primeiro, direcionado ao universo, traz tona o encantamento pela vida e pela humanidade como um todo, refletindo novos olhares e novas concepes acerca do mundo e da vida, tendo potncia na reduo de atitudes totalitrias, individualistas, preconceituosas, agressivas ou injustas. O amor diferenciado, direcionado a uma s pessoa, traz possibilidades de aperfeioamento dirio, vivido no esmero para a realizao dos pequenos gestos, na tarefa de aprimorar o trato mtuo, evitando os pormenores que prejudicam a convivncia. Vista como arte precisa, a convivncia faz solicitaes: de escuta, de ateno s necessidades do outro, de superao do cansao provocado pela rotina, de renovao, de compromisso e de gratido pelas partilhas. O amor, assim, promove a sensao de proteo, de segurana e de paz, to necessrias a uma vivncia organsmica harmoniosa, em comunho com a totalidade. 1.5.2.5 Linha de Vivncia da Transcendncia A palavra transcendncia est muito relacionada, socialmente, religiosidade. As religies consideram a existncia de algo que ultrapassa o homem e que se manifesta como supremo e sagrado. Notamos que, muitas vezes, essa supremacia trazida como um elemento repressor e controlador da vida das pessoas. No ponto de vista biocntrico, consideramos que o sagrado est no universo e tambm no ser humano, na profunda e harmoniosa vinculao entre eles, como vivncia transcendente de re-ligao com a origem, sendo facilitadora de sentimentos de bem-estar, segurana e liberdade. A transcendncia entendida como constituinte do ser humano, que se vincula e se identifica com o todo existente: outros seres humanos, animais, vegetais, minerais, enfim, com a totalidade csmica. Para Toro (1991, p. 440) a experincia da transcendncia est no
(...) sentimento de ntima vinculao com a natureza e com o prximo, uma experincia suprema que raras vezes temos na vida. Experiment-la uma s vez permite iniciar uma mudana de atitude em relao a ns mesmos e aos demais. O saber com certeza que no somos seres isolados, mas que participamos do movimento unificante do cosmos, basta para

deslocar nossa escala de valores. Mas este saber com certeza no um saber intelectual; um saber mais comovedor e transcendente3.

H, portanto, uma compreenso da transcendncia como a vivncia de contatos ntimos do indivduo, que lhe do a segurana de no est sozinho e que propiciam uma mudana na forma de perceber e sentir o mundo e a prpria existncia. Acontece uma conexo diferenciada do indivduo consigo mesmo, com os outros e com a prpria vida, fazendo emergir novos valores e comportamentos. A experincia da transcendncia faz emergir a pulsao do particular e do universal, da expanso e do recolhimento. A pulsao se d no reconhecimento da vida que se expressa em ns, em potncia e singularidade; e tambm da pequena dimenso, embora importante, que assumimos diante da rua em que vivemos, do bairro, da cidade, do estado, pas, continente, planeta, e do universo em sua dimenso macro. A proposta de trabalho em grupo da Biodana tem uma importante contribuio na vivncia da transcendncia, pois o encontro com o outro, na presena marcante e afetiva, facilitador de vinculao e de harmonia com a vida. Isso porque, harmonizar-se com o movimento do outro, requer a sensibilidade e a harmonizao consigo mesmo, trazendo aprendizagem cognitiva, motora, vivencial e orgnica, numa grande expresso de fortalecimento da identidade. A vivncia de transcendncia em Biodana aponta para uma ampliao da conscincia, que abre novos caminhos de percepo e de vnculo, podendo ocorrer pelo encontro com o outro atravs do olhar, da aproximao sensvel, do contato e da simples e intensa presena do outro. Lemos (1996, p. 50) afirma que transcendncia a percepo de si como parte e expresso da totalidade; a conexo com a divindade, a vivncia de que a divindade no est separada do ser. Portanto, vista como potencializadora do sentimento de valorizao do indivduo em relao a si mesmo e do reconhecimento da sacralidade da vida, como movimento e expresso.
Traduo feita pela autora a partir do texto original: Sentimiento de ntima vinculacin com la naturaleza y com o prjimo, es uma experincia cimera que se tiene rara vez en la vida. Experimentarla una sola vez permite iniciar um cambio en la actitud frente a si mismo y frente a los dems. El saber con certeza que no somos seres aislados, sino que participamos del movimiento unificante del cosmos, basta para desplazar nuestra escala de valores. Pero este saber com certeza no es un saber intelectual; es un saber ms conmovedor y trascendente.
3

Esse reconhecimento observado nas mudanas cotidianas que um indivduo apresenta ao vivenciar momentos de transcendncia, com atitudes mais serenas, aes mais sintonizadas com o tempo e ritmos biolgicos, com o sono mais relaxado ou mesmo com relaes afetivas e sexuais mais felizes, mostrando, tambm, a conexo entre as cinco linhas de vivncias. 1.5.3 A Identidade Alguns temas so centrais no sistema Biodana e dentre eles est a Identidade, considerada complexa como em vrias cincias e abordagens que se detm no estudo desse conceito. Toro (1991, p. 276) entende a Identidade como a capacidade de experimentar-se a si mesmo como entidade nica e como centro de percepo do mundo, a partir de uma inescusvel e comovedora vivncia corporal4. A vivncia, portanto, um eixo na constituio dos sujeitos, que se constroem e re-constroem na presena do outro, num grupo de Biodana e na prpria sociedade com quem compartilham a vida. Na Biodana, consideramos a existncia da vida presentificada no pulsar e movimentar dos corpos, dentro de uma dimenso espao-temporal. Nesse pulsar, a identidade se transforma constantemente, medida que os indivduos vivenciam nossas situaes, no contato com novas pessoas e inusitados ambientes, que estimulam as funes tteis, visuais, dentre outras. No entanto, h tambm algo nos sujeitos que permanece intocado, como a hereditariedade, vista como esencia invariante (TORO, 2006) e que constituinte de sua totalidade identitria. Os potenciais biolgicos so considerados fundamentais para a referida constituio, pois acompanham o organismo desde a diferenciao gentica, passando por vrios nveis e evoluindo at chegar a processos como a proteo imunolgica, a autoregulao e a homeostase. A partir dos processos biolgicos, surge a primeira expresso do ser vivo que, em seguida, passa a vivenciar o sentir-se vivo, experincia compreendida no sistema Biodana como primordial da Identidade, que origina as primeiras noes sobre o prprio corpo e sobre a representao e diferenciao do indivduo frente ao mundo.

Traduo feita pela autora a partir do texto original: La capacidad de experimentarse a si mismo como entidad unica y como centro de percepcin del mundo, a partir de una ineludible y conmovedora vivencia corporal.

Na teoria da Biodana, vemos que o desenvolvimento da identidade depende, alm da maturao dos sistemas biolgicos, da relao no meio ambiente, que implica em descobertas de cada um, sobre si mesmo e sobre a identidade de outras pessoas, com tudo que as cerca. Rolando Toro, ao fundamentar a Biodana, concordou com a teoria piagetiana quando sustenta que, com a interao com os outros, com a comparao de diferentes projetos de vida e com a necessidade de trabalhar conjuntamente na reformulao da existncia, que a pessoa caminha em busca da aquisio de sua identidade (PIAGET, 1997). Os processos de identificao de si, do prximo e dos objetos tm dinamicidade para acompanhar as transformaes do sujeito e do mundo, sendo representada pela corporeidade vivida. A representao da identidade mostra a pessoa como presena viva e ativa, como singularidade no mundo, mas sempre em movimento, com possibilidade de realizar aes transformadoras. Gis (2002) afirma que da sensao de sentir-se vivo vem a percepo de si e isso faz emergir um processo de desdobramento da vida em sensaes corpreas, mostrando que a identidade vem da Biologia em direo Psicologia, da transformao do animal em esprito enraizado ou corporeidade vivida (p.52). Consideramos esse ser presentificado num corpo que tambm histrico-social, que se apresenta como identidade constituda por elementos do seu entorno, como as condies histricas, culturais e sociais as quais podem levar a uma re-significao dos valores existenciais e tambm podem influenciar na sade do indivduo, na sua forma de perceb-la e perceber o prprio esquema corporal, que a imagem que o sujeito forma de si mesmo em relao ao mundo social. O fortalecimento da identidade do sujeito no mundo um objetivo marcante do sistema Biodana, com a proposta de expresso autntica de cada sujeito, baseado no princpio biocntrico que, segundo Cavalcante (2001), toma a vida como referncia para a construo do conhecimento atravs da relao do indivduo consigo mesmo, com o outro e com o meio ambiente propiciada pela aprendizagem reflexiva e vivencial e pela reeducao afetiva da vida atravs do vnculo. A expresso da identidade de um sujeito pode se dar de vrias maneiras e dentre elas destacamos aqui o valor e o poder pessoal, categorias tratadas na Psicologia Comunitria. Baseados nas idias de Gis (2003), compreendemos o conceito de Valor Pessoal como dizendo respeito a um sentimento de valor intrnseco manifestado quando, ao entrar em contato com seu ncleo de vida, observa-se uma tendncia realizao, um sentimento de vida, auto-estima e capacidade de realizao de trabalho por parte do indivduo. Por sua vez, o

conceito de Poder Pessoal visto como a capacidade do indivduo agir no mundo, transformar a realidade que o permeia, assim como a ele mesmo, num processo de interiorizao da realidade e exteriorizao do ser. Os conceitos acima citados incluem-se no que se compreende como expresso da identidade, porm nem sempre podem ser observados. Em comunidades cujos moradores esto inseridos numa determinada dinmica de subsistncia, por exemplo, o que se pode observar o bloqueio desses potenciais em virtude das condies objetivas a que estas pessoas esto submetidas. Ainda de acordo com Gis (1993), a temtica do carter abordada quando se define o modo como o indivduo est no mundo, como responde aos desafios que lhe so apresentados. O carter oprimido seria a expresso do bloqueio do ncleo de vida, manifestando-se nas diversas dimenses do humano e se objetivando nas condies psicolgicas e sociais de sobrevivncia. Freire (1980) diz que o desprezo por si mesmo uma caracterstica do oprimido, que provm da opinio dos opressores sobre ele, porque ouvem dizer to freqentemente que no servem para nada, que no podem aprender nada, que so dbeis, preguiosos e improdutivos que acabam por convencer-se de sua prpria incapacidade (p. 61). Percebemos muitas situaes, em nossa sociedade, que no favorecem a uma expresso de vida com toda a sua potencialidade e que, ao contrrio, bloqueiam o ncleo de vida. Isso pode ser visto no s nas camadas sociais desfavorecidas, em que mais freqente, mas tambm nas demais. O indivduo com esclarecimento acerca de sua capacidade para transformar a realidade pode ser ameaador para a manuteno de situaes opressoras. Essas relaes podem estar numa dimenso micro-social, representadas por um cnjuge com quem se estabelece relaes patolgicas, como tambm em lderes ou governantes que no visam ao bem-comum, numa compreenso macro-social da opresso. A Biodana, tendo como proposta o fortalecimento da identidade, facilita o despertar de potenciais do prprio sujeito que, acreditando em si e em suas capacidades, promove mudanas que revelam melhorias no estilo de viver e na qualidade das relaes que estabelece, passando a ser saudveis e no mais opressoras.

1.5.4 O Movimento e a Dana A base do Sistema Biodana est na estrutura msica-movimento-vivncia. A proposta dos exerccios semi-estruturados requer estudos e um constante aperfeioamento da integrao entre esses elementos, que deflagram emoes e trazem a possibilidade de alterao significativa do organismo. Os exerccios em Biodana tm uma intencionalidade, no so aleatrios. Eles partem dos movimentos naturais do ser humano, que variam do espreguiar-se ao saltar e que, associados msica, visam despertar o potencial de integrao entre os aspectos fsicos e psicolgicos, promovendo a harmonizao e o desenvolvimento das linhas de vivncia da criatividade, afetividade, sexualidade, transcendncia e vitalidade, com uma nova sensibilidade diante da vida. A nova forma de sentir e perceber o mundo inclui a valorizao do corpo e de prticas que beneficiam a sade e proporcionam mais qualidade de vida, como exerccios que colaboram com a regulao do movimento. Segundo Toro (2002, p. 134), os movimentos humanos so organizados pela programao gentica, passando por modificaes advindas da aprendizagem, de impulsos da conscincia e da interao com os modelos do ambiente. Essas modificaes interferem na forma do indivduo se expressar no mundo, com variaes das categorias do movimento que, de acordo com a teoria da Biodana, so: ritmo, sinergia, potncia, flexibilidade, elasticidade, equilbrio, expressividade, agilidade, fluidez, leveza, controle voluntrio e intencional, resistncia e coordenao. Cada um desses elementos tem relao com os gestos, que representam a singularidade dos indivduos. Em nossa sociedade, observamos que muitos gestos no partem do ponto de vista de sacralizao da vida. Eles esto nas guerras, na violncia urbana, no preconceito, na injustia, na explorao e opresso de uma minoria da populao sobre grande parcela dela. A proposta da Biodana de trazer novas perspectivas, em que cada pessoa, encontrando-se com outra, reconhea sua humanidade e transforme seu gesto em expresso de vnculo e de amor. As vivncias biocntricas integram esses gestos de vinculao musicalidade, seja a natural, a sinfonia dos pssaros e as ondas do mar, ou aquela construda culturalmente, com acordes e instrumentos. Esses gestos so transformados em dana, definida por Gis (2002, p. 99) como
o movimento do ser visvel, esttico e expressivo, capaz de autonomia e vinculao. Cada gesto, cada expresso, revela a vida sucedendo como

singularidade. Olhar e ser olhado, abraar e ser abraado, acariciar e ser acariciado, caminhar, saltar, correr, deitar-se no cho, mover-se com potncia e suavidade, aproximar-se e afastar-se, todos eles vm de muito longe e necessrio mant-los presentes em nossa vida.

Consideramos que a dana ativa o ncleo central da identidade, a sensao de estar vivo. Quando se movimenta atravs da dana, o participante do grupo de Biodana reconhece sua capacidade expressiva, de equilbrio e de coordenao. Assim, ele tem a possibilidade de transformar-se, de ser dana (TORO, 1991, p. 486). Numa vivncia, ser a dana significa conectar-se profundamente com a msica, consigo mesmo, com o universo e com sua harmonia e ritmo, mostrando a interao entre indivduo e meio, que esto sintonizados no mesmo movimento, concordando com Garaudy (1980, p. 14), quando afirma que danar vivenciar e exprimir, com o mximo de intensidade, a relao do homem com a natureza, com a sociedade, com o futuro e com os deuses. Entendemos, portanto, a dana como uma linguagem variada, que pode comunicar a beleza e a suavidade do gesto de um, a disciplina de outro, a potncia, resistncia e fluidez de vrias outros que se auto-regulam e re-criam suas existncias. Dessa forma, expressam vida, trazem tona os dramas e esperanas dos indivduos e mesmo de um povo. 1.5.5 O Toque e a Carcia Neste trabalho, consideramos a importncia do movimento do corpo, em determinado tempo e espao, como constituinte da prpria existncia. Ele apresenta muitas variaes, mostrando-se como movimento que permite o deslocamento - o caminhar - o que garante o alcance de algo localizado no alto o saltar, ou mesmo movimentos que promovem uma maior aproximao e contato entre os seres, como o tocar. Ao longo da histria evolutiva, o homem foi desenvolvendo movimentos cada vez mais refinados e sutis, em relao ao seu prprio corpo e ao encontro com o outro. Podemos citar a gestualidade, que segundo Le Breton (2006, p. 44)
refere-se s aes do corpo quando os atores se encontram: ritual de saudao ou de despedida (sinal de mo, aceno de cabea, aperto de mo, abraos, beijos no rosto, na boca, mmicas, etc), maneiras de consentir ou negar, movimento da face e do corpo que acompanham a emisso da palavra, direcionamento do olhar, variao da distncia que separa os atores, maneirar de tocar ou evitar o contato, etc.

Partindo das idias do autor citado, vemos que a gestualidade uma primeira ao comunicativa. Para um observador atento, um importante sinal daquilo que est passando na interao. Possibilita o estabelecimento de uma conexo e circulao de energia entre dois indivduos, o que chamado, em Biodana, de encontro. O encontro pode se dar de vrias formas e o contato entre as pessoas uma delas. Quando ele ocorre como conexo afetiva, representando um maior grau de interao, a carcia. Ela permite uma aproximao entre pessoas de forma inteira, sendo uma profunda demonstrao de reconhecimento e de valorizao. Estudos comprovam que o ato de tocar, com o significado de considerao do outro, produz efeitos significativos na sade dos indivduos. Montagu (1988), em seu livro Tocar: o significado humano da pele, traz muitos exemplos de pesquisas mostrando a estimulao ttil como uma necessidade universal e que em todo lugar a mesma, embora possa variar, segundo o tempo e o lugar, a forma como satisfeita. Em Biodana, a satisfao vista como relevante quando se trata do tema da carcia, devendo ser considerado quem est acariciando e o acariciado. Somente dessa forma, possvel se observar os efeitos de integrao da identidade, aumento do valor pessoal, dissoluo dos efeitos da represso social internalizada e mesmo diminuio do autoritarismo, j que h vinculao com o outro. Alm dos aspectos psicolgicos, estudos evidenciam os muitos efeitos fisiolgicos e bioqumicos sobre o organismo, advindos dos atos de tocar e de acariciar. Reite e seus colaboradores (1981) afirmam que o contato tem efeitos sobre a produo de linfcitos, sendo complementados pela pesquisa de Weininger (1984), que considera o tocar como propiciador de mudanas significativas nas estruturas neurolgica, imunolgica e em funes a essas ligadas. Butler e Schanberg (1977) comprovam ainda que o contato afeta a produo de hormnios que atuam de modo decisivo na bioqumica do estresse. Percebemos que o toque e a carcia, com seu componente afetivo, tm efeitos sobre a integralidade do organismo, sendo importantes na constituio da identidade, tambm corporal, na auto-regulao e mesmo na energizao. Sentir o outro atravs do tato traz a presentificao do acolhimento, do desejo, da satisfao, da aceitao e da proteo, sensaes fundamentais para o desenvolvimento do comportamento e mesmo da sade das pessoas. Dentro da perspectiva biocntrica, o contato uma ao teraputica muito relevante, que deve ser incentivada no encontro com bebs, crianas, adolescentes, adultos e idosos. Todos devem ter a oportunidade da vivncia afetiva, de intimidade, que estimula a

energia vital e permite encontrar o verdadeiro sentido da presena de muitos outros em nossas vidas. 1.6. Biodana e Sade A Biodana considerada como um sistema com possibilidade de eficaz aplicao em pelo menos trs tipos de grupos humanos com peculiaridades prprias: Biodana para organizaes, Biodana em educao, e Biodana para a sade, como complementao teraputica. Nesse estudo, foi dado o enfoque ao ltimo, que a ao da Biodana em relao parte saudvel do indivduo, sabendo que ela trabalha com a parte sadia do enfermo, com seus esboos de criatividade, com seus restos de entusiasmo, com sua oprimida, mas viva necessidade de amor, com suas ocultas capacidades de expresso, com sua sinceridade (TORO, 1991, p.137). Diferentemente do que se observa em alguns grupos teraputicos tradicionais, ela no tem como base o interesse exclusivo pelos sintomas, mas pela totalidade da vida, em seus aspectos sensoriais, orgnicos, psquicos, sociais, ecolgicos e espirituais, estes ltimos vistos como dimenso tica transcendente do sujeito. Considera a existncia de um contnuo entre sade e doena, em que o fenmeno doena importante, mas apenas uma parte. Nessa perspectiva, concordamos com Campos (1991) quando afirma ser importante compreender que os indivduos no so saudveis ou doentes, mas apresentam diferentes graus de sade ou de doena nas suas condies de vida. Alm disso, os nveis de condio de sade podem variar dependendo da quantidade, da combinao, da importncia e do significado de fatores que o determinam (que singular) e, ainda, das condies dos indivduos de enfrent-los. A partir da considerao das doenas como um elemento que faz parte dos movimentos de vida de cada sujeito, trazemos a Biodana como sistema que aponta a vivncia como alternativa de promoo de sade, cura e preveno de doenas. Nessa concepo, enfrentar a dificuldade, atravs da dana que tambm pode trazer dor e sofrimento, um caminho para o fortalecimento da identidade e diminuio de sintomas. Com o fortalecimento da identidade, a Biodana facilita o desenvolvimento da capacidade de auto-regulao, que se constitui como um processo de equilbrio dinmico voltado para a manuteno da vida e para a auto-criao existencial.

Sabemos que a auto-regulao e criao mostram-se como grandes desafios dentro de nossos contextos de vida, na atual conjuntura de nossa sociedade capitalista. imposto aos sujeitos um ritmo de produo que, muitas vezes, ultrapassa os seus ritmos individuais, propiciando um maior surgimento de doenas que se revelam no corpo e refletem problemas muito mais profundos, da prpria existncia. Neste trabalho, damos o enfoque a alguns transtornos vistos com prevalncia em nossa sociedade: ansiedade, a depresso e o estresse. Apontamos suas caractersticas, inicialmente, para que tenhamos uma maior compreenso das mesmas. Ao longo do estudo, retomamos a esse assunto mostrando a capacidade de superao dos indivduos, na busca por melhores condies de sade, e tendo a Biodana como abordagem de desenvolvimento humano capaz de propiciar uma re-educao. A proposta de re-educao dos indivduos na Biodana em relao descoberta individual do seu prprio ritmo, assegurando um estilo de vida que o respeite mais e garantalhe mais qualidade de vida. Essa re-educao para a vida possvel atravs da formao de vnculos, trabalhando o desenvolvimento da conscincia reflexiva-afetiva (GIS, 2003, p. 112), investigada nessa pesquisa atravs da sua relao com a sade percebida dos participantes. dentro dessa perspectiva que articulamos educao e sade em Biodana, concordando com Rezende (1989) quando afirma que o processo educativo o instrumento bsico que veicula informaes e experincias sobre a sade, sendo um dos pontos mais relevantes num pas em desenvolvimento. Entendemos a educao como instrumento de transformao social, dando destaque que no nos referimos somente educao formal, escolarizada, mas a toda ao educativa que propicie a reformulao de hbitos, a aceitao de novos valores e que estimule a criatividade. Percebemos a ousadia do nosso trabalho, pois pretendemos trazer avanos num campo de estudo que envolve a ampliao da viso de sade dos indivduos, considerando a relevncia da significao dela e da subjetividade de uma maneira ampla. Entendemos que necessrio ver o indivduo na sua totalidade, envolver a sade tambm dentro de um processo educativo, facilitado por um contexto de interao e vivncias. nesse contexto que trazemos consideraes sobre transtornos organsmicos prevalentes na atualidade, entendendo que esto inseridos dentro de um processo em que esto presentes, ao mesmo tempo, a sade e a doena. A seguir, abordamos a ansiedade, a depresso e o estresse.

1.6.1 Ansiedade A ansiedade uma experincia humana que preenche um papel funcional na interao com o meio ambiente, mas tambm pode ocorrer como sintoma de vrias doenas, sob a forma de estresse ou como distrbio psquico. vista como uma sensao ou sentimento decorrente da excessiva excitao do Sistema Nervoso Central, devido interpretao de uma situao perigosa. Tem caractersticas semelhantes ao medo, mas este tem um fator desencadeante real e palpvel, enquanto o fator de estmulo da ansiedade composto por caractersticas mais subjetivas. A ansiedade um sintoma de caractersticas psicolgicas que mostra a interseo entre o fsico e psquico, uma vez que apresenta sinais como taquicardia, sudorese, tremores, tenso muscular, aumento da motilidade intestinal, alm de sintomas como a cefalia. Segundo Huffman, Vernoy e Vernoy (2003, p. 540),
sintomas de ansiedade como respirao acelerada, boca seca e aumento dos batimentos cardacos, atingem a todos ns durante os exames finais, o primeiro encontro romntico e visitas ao dentista. Algumas pessoas, porm, experimentam episdios de ansiedade sem justificativa que so to intensos que perturbam seriamente suas vidas.

Vemos, portanto, que os sintomas de ansiedade esto relacionados a eventos que fazem parte da vida cotidiana das pessoas, apresentando importncia na relao do indivduo com os outros e com o meio. No entanto, dentro de uma compreenso de um organismo saudvel, preciso que haja uma regulao entre tenso e relaxamento, este ltimo advindo de situaes de conforto e de segurana que promovam sensaes de repouso e de bem-estar. Evolutivamente, o homem est preparado para entrar num estado de ansiedade quando o corpo for estimulado para a luta ou para a fuga. No entanto, na contemporaneidade, a interpretao do perigo transcende o perigo de vida biolgico. Vive-se com nfase na individualizao, em que predomina o aspecto da competitividade, da desvalorizao das outras pessoas, da indiferena, da desmobilizao no que concerne s causas sociais. Nesse contexto, o perigo visto na possibilidade da perda de status, de conforto, de poder econmico, de afetos, amizades, de privilgios, vantagens, de possibilidade de concretizar interesses, de vaidade. Esses so fatores suficientes em muitos casos para disparar o estado ansioso. Para Dratcu e Lader (1993), uma importante caracterstica psquica do estado ansioso a excitao, uma acelerao do pensamento. Ocorre uma elaborao, na perspectiva

de planejar uma maneira de eliminar o perigo no menor espao de tempo possvel. Para eles, este movimento mental resulta numa ineficincia da ao, que faz aumentar a sensao de perigo e de incapacidade de elimin-lo, o que configura um crculo vicioso, pois esta sensao aumenta o estado ansioso. Para sair desse ciclo, preciso que se tenha um movimento propiciador de desacelerao no organismo, numa busca de repouso e conforto, evitando a instalao de uma ansiedade patolgica, que ocasiona os distrbios de ansiedade presentes em 15 a 20% dos pacientes de ambulatrios mdicos (HARRISON, 2006, p. 2972). Neste estudo, trazemos a hiptese de que as vivncias nos grupos de Biodana so importantes para o alcance desse conforto e para o re-estabelecimento da segurana, fazendo com que seja reduzido o efeito dos fatores ansiognicos sobre a vida das pessoas. Consideramos isso porque entendemos a vivncia como possuidora de um poder reorganizador, a partir do grupo como continente afetivo e originador de um sentimento de segurana. 1.6.2 Depresso Depresso uma doena que se caracteriza por afetar o corpo, o estado de humor, os sentimentos e pensamentos da pessoa, que tendem a ficar negativos. Sua caracterstica essencial o humor deprimido ou triste na maior parte do tempo, por um perodo prolongado. Essa doena, que vem acompanhando a humanidade ao longo de sua histria, apresenta vrios sinnimos e nomes relacionados: transtorno depressivo, depresso maior, depresso unipolar, incluindo ainda tipos diferenciados de depresso, como depresso psictica, depresso atpica, depresso endgena e depresso sazonal. Segundo Fleck, Lafer e Sougey (2001), membros da Associao Brasileira de Psiquiatria (2001), a depresso um problema freqente, cuja prevalncia anual na populao, em geral, varia entre 3% a 11%. Em pacientes internados por qualquer doena fsica, a prevalncia varia entre 22% a 33%. Todas as pessoas, homens e mulheres, de qualquer faixa etria, podem ser atingidos, porm, de acordo com Harrison (2006, p. 2679), aproximadamente duas vezes mais comum em mulheres que em homens, e a incidncia aumenta com a idade em ambos os sexos. Em crianas e idosos a doena tem caractersticas particulares, sendo a sua ocorrncia em ambos os grupos tambm freqente. O referido autor traz estudos de gmeos indicando que a suscetibilidade a depresso em mulheres adultas basicamente de origem gentica. Os acontecimentos

negativos podem precipitar e contribuir para a depresso, mas fatores genticos influenciam a sensibilidade dos indivduos aos eventos estressantes. Na maioria dos casos, fatores biolgicos e psicossociais esto envolvidos na precipitao e no desdobramento dos episdios depressivos. No transtorno depressivo, nem sempre possvel haver definio sobre quais acontecimentos da vida levaram a pessoa a ficar deprimida, diferentemente das reaes depressivas normais e das reaes de ajustamento depressivo, nas quais possvel localizar o evento desencadeador. Em cartilha elaborada pelo Ministrio da Sade MS (2005), vimos que h uma srie de evidncias que mostram alteraes qumicas no crebro do indivduo deprimido, principalmente com relao aos neurotransmissores: serotonina, noradrenalina e, em menor proporo, dopamina. Outros processos tambm esto envolvidos com a depresso, alm dos fatores genticos citados, h os fatores ambientais, sociais e psicolgicos como: estresse, acontecimentos vitais (morte na famlia, crises e separaes conjugais, climatrio, crise da meia-idade) e o estilo de vida seguido pelo indivduo e por aqueles que esto prximos, como a famlia. Na depresso grande a intensidade do sofrimento, durando a maior parte do dia, por pelo menos duas semanas. importante saber como a pessoa se sente, como ela continua organizando a sua vida (trabalho, cuidados domsticos, cuidados pessoais com higiene, alimentao, vesturio) e como ela est se relacionando com outras pessoas, para que se possa ter os cuidados necessrios. Ainda de acordo com informaes do MS, referenciadas acima, uma pessoa deprimida apresenta os seguintes sintomas: humor deprimido ou irritabilidade; diminuio ou incapacidade de sentir alegria e prazer em atividades anteriormente consideradas agradveis; desnimo, necessidade de maior esforo para atividades de vida dirias; hipo ou abulia; sentimentos de medo, insegurana, desespero e vazio; pessimismo, idias freqentes e desproporcionais de culpa, de baixa auto-estima, de runa, de fracasso, de doena ou de morte; interpretao distorcida e negativa da realidade; dficit de ateno; bradipsiquismo e dficit de memria;

diminuio da libido; alteraes no apetite e no peso; insnia ou hipersonia; dores e outros sintomas fsicos no justificados por problemas mdicos. Assim, freqente o indivduo deprimido sentir-se triste e desesperanado, porm muitas pessoas com depresso negam a existncia de tais sentimentos. A doena pode se manifestar de outras maneiras, como por um sentimento de raiva persistente, ataques de ira ou tentativas constantes de culpar os outros, ou mesmo ainda com inmeras dores corporais, sem outras causas mdicas que as justifiquem. Pode ocorrer tambm uma perda de interesse por atividades que antes eram capazes de dar prazer pessoa. Muitas pessoas deprimidas podem ter ainda dificuldade em pensar, sentindo-se com falhas para concentrar-se ou para tomar decises antes corriqueiras, sentindo-se incapazes de tom-las ou exagerando os efeitos "catastrficos" de suas possveis decises erradas. O desejo e as tentativas suicidas, em casos mais graves, so vistos como a soluo para amenizar o sofrimento. Isso faz com que a depresso seja uma das principais causas de suicdio. possvel perceber que a depresso afeta a vida de uma pessoa de forma geral. O tratamento e acompanhamento de profissionais sempre se faz necessrio, sendo o tipo de tratamento relacionado intensidade dos problemas que a doena traz. Pode haver depresses leves, com poucos aspectos dos problemas mostrados anteriormente, ou pode haver depresses mais graves, prejudicando de forma importante a vida do indivduo. Independente da intensidade, se leves ou mais graves, necessitam de tratamento, geralmente com a articulao entre profissionais que possam acompanhar o indivduo. Tradicionalmente, o tratamento recomendado para a depresso medicamentoso (medicaes antidepressivas) combinado com a psicoterapia, de acordo com a intensidade da doena e a disponibilidade dos tratamentos. Nessa pesquisa, tivemos a inteno de observar se possvel que uma abordagem de desenvolvimento humano, como a Biodana, tenha relao com a sade percebida dos indivduos, no tocante sade mental, o que inclui tambm sintomas depressivos. A Biodana, como proposta pedaggica, age facilitando os processos dos indivduos para que, refletindo e sentindo, avaliem se seus estilos de viver esto prevenindo doenas e promovendo sade ou esto promovendo adoecimentos. Esses ltimos podem se dar atravs de um ritmo

de vida que leve ao estresse, que estimule a competio e no a solidariedade, que baixe a auto-estima e que proporcione a ampliao de crises existenciais. A partir disso, pretendemos analisar se as vivncias em Biodana tm relao com a sade percebida dos indivduos, de forma integradora, e numa perspectiva de elemento promotor de sade e de vida. 1.6.3 Estresse Partimos da considerao de que o ser humano, como organismo integrado, tende a manter um equilbrio no seu funcionamento. Esse equilbrio se constitui de uma regulao entre os vrios sistemas entre si e do organismo como um todo, dentro do princpio da homeostase. A relao das pessoas com outras e com o prprio meio faz com que elas precisem mobilizar o organismo para a manuteno do equilbrio. O estresse uma das formas produzidas para essa manuteno, tendo sido, inclusive, um dos temas centrais da psicologia do sculo XX at os dias atuais. Hans Selye (1974), fisiologista reconhecido por seus trabalhos e pesquisas sobre estresse desde 1930, afirma que estresse uma resposta no especfica do corpo a qualquer exigncia feita a ele, trazendo a distino entre eustresse -estresse agradvel e desejado, como em exerccios fsicos moderados- e distresse - estresse desagradvel, como em doenas prolongadas. O corpo est, geralmente, em algum estado de estresse, seja agradvel ou desagradvel, moderado ou intenso. Esse estado uma reao corporal aos aspectos existentes no cotidiano, em cada momento da vida, que pode ser bom, ruim, real ou at imaginrio. A Psicologia da Sade, segundo Huffman, Vernoy e Vernoy (2003), tem apresentado estudos destacando os efeitos negativos do estresse e, convencionalmente, o termo estresse tem feito referncia ao distresse, dentro da categorizao dos autores mencionados acima. Seguiremos essa conveno, nesse trabalho. O estresse pode manifestar-se por uma variedade de razes, como mudanas na vida, aborrecimentos, frustraes, conflitos, acidentes traumticos, morte, situaes de emergncia ou ainda por situaes rotineiras como no ambiente de trabalho ou com situaes familiares, dentre outras. Para Lazarus e Folkman (1984), a percepo individual muito importante no tocante aos casos de estresse, pois o mesmo evento pode ser estressante para uma pessoa e

no surtir efeito significativo na vida de outra. Reconhecer os primeiros indcios dos elementos estressores pode ser uma contribuio relevante na melhoria da qualidade de vida. Ao ser submetido a situaes geradoras de estresse, o corpo apresenta mudanas fisiolgicas, mostrando a interao do organismo. O sistema nervoso simptico ativado, aumentando a freqncia cardaca e a presso sangunea. Essa ativao simptica til se os indivduos precisarem lutar ou fugir, o que nem sempre faz parte do contexto. Ao contrrio, o contnuo aumento da atividade simptica traz efeitos deletrios ao organismo, como hipertenso arterial sistmica e aumento da aterosclerose. Fisiologicamente, o estresse atua sobre a hipfise liberando o hormnio adrenocorticotrfico (ACTH), o qual tem uma ao sobre as glndulas supra-renais, fazendo com que elas aumentem a liberao de hormnios como a adrenalina e o cortisol. O cortisol conhecido entre os fisiologistas como o hormnio do estresse, porm indispensvel para o funcionamento normal do organismo, atuando na manuteno dos nveis pressricos, na taxa de glicemia entre as refeies e no controle do sistema imunolgico. Entretanto, sua produo excessiva no estresse prejudica o processamento da funo cognitiva e tambm da criatividade, interferindo junto aos receptores que captam a memria, medida que eles atravessam a sinapse. Em conseqncia, as pessoas com uma produo excessiva de cortisol perdem a capacidade de assimilar as informaes. Outra conseqncia do aumento de cortisol um aumento das necessidades nutricionais, podendo diminuir as quantidades de magnsio, um mineral calmante. Assim, quanto mais o indivduo for submetido ao estresse, maior perda ocorrer desse elemento. O estresse acelera, via cortisol, o metabolismo de carboidratos e do neuropeptdeo Y, um neurotransmissor que estimula o desejo de consumir carboidrato. Esse mecanismo a razo pela qual muitas pessoas excedem no ato de comer doce e alimentos contendo amido, quando esto estressadas. Estudos apontam que o estresse prolongado pode suprimir o sistema imunolgico, o que pode tornar o corpo susceptvel a muitas doenas, desde resfriados e gripes a cnceres e doenas cardacas. De acordo com informaes da American Academy of Family Physician (2007), aproximadamente 2/3 dos pacientes que procuram um mdico de famlia o fazem por doenas ou queixas relacionadas ao estresse. Existe o estresse de curto prazo, que acontece em situaes do dia-a-dia, como atrasar-se quanto ao horrio do trabalho e, em outras situaes, vivencia-se o estresse de longo prazo, como na discriminao ou doena incurvel. Ambos afetam a sade do indivduo.

Tanto o estresse de curto quanto o de longo prazo pode ter efeitos sobre o corpo. Como visto, o estresse dispara mudanas no organismo e aumenta a probabilidade do aparecimento de doenas, alm de agravar problemas de sade j existentes. As reaes emocionais incluem irritabilidade, raiva, perda da pacincia e da concentrao, alm do nervosismo. Quando mantidas, podem acarretar nos seguintes sintomas orgnicos: insnia; cefalia; constipao ou diarria; sndrome do intestino irritvel; irritabilidade; astenia (falta de energia); dficit de ateno; alteraes no hbito alimentar e no peso; maior incidncia de crises de asma e artrite; problemas de pele, como urticria; tenso muscular; gastrite; hipertenso arterial sistmica; cardiopatias; diabetes; diminuio da libido; alteraes na fertilidade; depresso, ansiedade; sentimentos como raiva e tristeza. Esses sintomas, que variam quanto intensidade e regio do corpo afetada, nos revelam o quanto h uma inter-ligao entre os elementos do organismo humano, sejam fsicos ou psicolgicos, mantendo relaes tambm com os aspectos sociais. Muitas vezes, as variaes no corpo do indivduo decorrem de suas relaes na sociedade, do seu estilo de vida, da forma que escolheu para con-viver com as outras pessoas, com as outras espcies, com o meio e consigo mesmo. O estmulo a prticas saudveis e a um estilo prazeroso de viver ainda no proeminente em nossa sociedade, talvez porque isso seja at ameaador a um estilo de vida apresentado como o mais adequado a se seguir. Nele, preconiza-se a importncia da imagem, da valorizao do consumo, da competitividade e da busca desenfreada por lucros nos diversos aspectos da vida. Nossos estudos nos levam a uma reflexo sobre as vrias formas de buscar a harmonizao, seja com o tai-chi-chuan, com a meditao, ioga, psicoterapia ou outras formas como a prtica de hbitos alimentares adequados, a prtica de exerccios fsicos e da Biodana. Essa ltima, entendida como facilitadora do processo de harmonizao, trabalhando com os aspectos saudveis do indivduo. A funo teraputica da Biodana consiste na considerao de um conjunto organizado, no qual cada uma das partes inseparvel da funo da totalidade. Cantos e Schutz (2007) afirmam que na Biodana, por meio das lentes da afetividade, o indivduo poder ser conduzido de forma a se sentir amado e valorizado, cuidado e protegido, como membro de uma rede de interaes e comunicaes que funcione de maneira franca e precisa. As cerimnias de encontro, por exemplo, tendem a despertar a sensibilidade, trazendo melhorias para a sade atravs do desenvolvimento de potenciais

herdados geneticamente e do restabelecimento do vnculo afetivo dos indivduos com eles mesmos, com o prximo e com a natureza. Para os autores mencionados acima,
com a troca de calor e afeto, ao som da msica, o corpo passa por uma dana de hormnios e de neurotransmissores, de forma que o centro regulador lmbico-hipotalmico (centro das emoes e instintos) pode gerar entre outras coisas a resistncia ao estresse e um melhor funcionamento dos rgos internos.(p.05)

Nas sesses de Biodana, os indivduos tm a oportunidade de vivenciar momentos em que os movimentos so mais vigorosos, durante o perodo denominado de ativao. Neles, os neurotransmissores, como a noradrelina e dopamina, tem a sua produo estimulada, provocando uma reao adrenrgica no organismo e, consequentemente, maior disposio. Com movimentos mais lentos e suaves, vivenciados nos momentos regressivos, o parasssimptico estimulado. H maior produo de outros neurotransmissores, a acetilcolina e a seratonina, levando o indivduo tranqilidade. Os hormnios tambm passam por alteraes, como a diminuio dos nveis de cortisol, proporcionando uma sensao de conforto ao organismo. Com o desenvolvimento da sesso, com o seguimento ativao-regressoreprogresso, cada um tem a possibilidade de pulsar com a msica e promover a sua autoregulao, desbloqueando as energias estagnadas, aliviando as tenses musculares, diminuindo o estresse do dia-a-dia. Alm disso, a Biodana tem uma proposta de re-educao para o estilo de viver, que propicia o desenvolvimento do auto-cuidado, expresso num estilo de alimentao mais saudvel, na prtica regular de exerccios fsicos e/ou de exerccios para relaxamento, na equilibrao entre trabalho e lazer, em maior flexibilidade para lidar com as situaes cotidianas. O estmulo para modificao de condies do meio ambiente para que possa diminuir ou mesmo controlar a exposio de si mesmo aos fatores causadores de estresse tambm tratado na Biodana, como elemento potencializador de melhorias na sade do indivduo.

1.7. Sade Comunitria

Este trabalho foi desenvolvido tendo a Sade Comunitria como suporte para o entendimento do contexto da investigao, pois ela considera que h muitos elementos interligando o indivduo e a comunidade e, dentre eles, destaca-se aqui a relevncia das particularidades histrico-sociais e econmicas em que o indivduo se insere. Com a

considerao desse contexto, essa rea da sade pode voltar-se para o desenvolvimento humano e para a mudana scio-poltica de uma realidade psicossocial caracterizada por relaes de dominao e de excluso social, denominada de Cultura da Pobreza (MARTNBAR, 1998). O desenvolvimento buscado pela Sade Comunitria, a partir da Psicologia Comunitria, inclui o sujeito da comunidade dentro de uma perspectiva de mudana da situao social de uma forma libertadora, isto , com o rompimento de uma ideologia caracterizada pela opresso. Essa concepo permite que se estabelea uma ligao entre a prtica comunitria e a Sade Comunitria, na medida em que relaciona o indivduo aos problemas psicossociais da comunidade. A comunidade surge com as diversas relaes diretas e cotidianas dos moradores de um determinado lugar e a Sade Comunitria busca a dimenso psicossocial da dinmica que estabelecida na comunidade a partir dessas relaes entre as pessoas que, segundo Gis (1993), esto envolvidas em uma rede de interesses e de aes sociais, polticas, econmicas, afetivas e simblicas. Baseado na Psicologia Comunitria, a Sade Comunitria estuda o modo como as pessoas vivem e atuam na sua realidade cotidiana. Isso remete necessidade dos profissionais que atuam na rea se comprometerem com o estudo das condies de vida da comunidade que influenciam, positiva ou negativamente, na construo de sujeitos comunitrios. Dessa forma, torna-se possvel que as referidas condies sejam trabalhadas com os moradores e que, juntos, eles possam caminhar para o desenvolvimento da autonomia. vislumbrando a facilitao de processos que propiciam o desenvolvimento dessa autonomia e o rompimento com a ideologia de submisso e resignao, que a Psicologia Comunitria tem sido desenvolvida em alguns municpios do Estado do Cear. Esse desenvolvimento tem-se dado atravs de prticas comprometidas com a busca de

melhorias na situao social, apoiado na Psicologia Social de base latino-americana (Martin-Bar, Lane) e em algumas concepes e mtodos da Educao (Freire), da Sociologia (Borda e Touraine), da Teologia da Libertao (Gutirrez e Boff), da Psicoterapia (Rogers, Moreno, Fannon e Loyello) e da Biodana (Toro). Neste trabalho, foi enfatizada a concretizao da construo de melhores condies de vida no mbito da sade, considerando que o processo sade/doena deve ser compreendido tambm numa dimenso dos aspectos sociais e da comunidade. Aqui a comunidade vista como o lugar onde a identidade dos indivduos se presentifica, se faz e se re-faz em histria de vida, marcada por profundas desigualdades sociais e tendo na sade um de seus importantes reflexos. Nossos estudos sobre sade permitiram-nos perceber que esse um tema bastante discutido cientificamente e que, em muitas abordagens, a sade analisada do ponto de vista individual. No desconsideramos a importncia dessa perspectiva, mas entendemos que, partir do ponto de vista coletivo para construir e analisar a situao da sade, pode ser um caminho profcuo para uma compreenso de prticas em sade. Na literatura trazida por Spink (2003), por exemplo, afirma-se haver um predomnio do modelo psicodinmico no ensino da Psicologia no nvel da graduao, com nfase nas aplicaes clnicas na rea da sade mental e ausncia das temticas relativas sade pblica. Alm disso, aponta-se o predomnio dos enfoques em que o indivduo tratado como ser abstrato e a-histrico, desvinculado do contexto social, o que faz com que os estudantes de psicologia fiquem distanciados da discusso das determinaes econmicosociais dos fenmenos psicolgicos. Com uma proposta diferencial em relao ao modelo recorrente trazido pela autora acima citada, pretendemos destacar, nesta pesquisa, a importncia de estudar o sujeito e sua relao com as determinaes econmico-sociais, com sua insero na sua prpria comunidade. Isso porque, de acordo com Gis (1993), nesse espao que o indivduo desenvolve a atividade comunitria e, com isso, constri os sentidos e significados relacionados vida na comunidade, podendo transform-la e tambm ser transformado. Com a atividade comunitria, o sujeito vai desenvolvendo um sentimento de pertencer ao lugar onde vive, apropriando-se de sua realidade e construindo a sua histria e a da comunidade. A participao comunitria propicia o desenvolvimento de uma conscincia crtica que faz com que a ideologia de submisso e resignao, que produz e refora a represso ao ncleo de vida do oprimido (IDEM, p. 47), seja rompida. Dessa forma, entende-se que a luta

comunitria um dos caminhos que faz com que se torne possvel a obteno de melhores condies de vida, alm de fazer com que seja construda e fortalecida a identidade dos sujeitos comunitrios. Essa luta pode ser expressa na forma dos indivduos desenvolverem iniciativas que revelem a preocupao e o cuidado com a sade. Isso pode ser visto na organizao de movimentos por melhores condies de moradia na comunidade onde vivem, por exemplo, ou na organizao de grupos que desenvolvam atividades teraputicas e/ou pedaggicas, voltadas para a promoo de sade, preveno de doenas e reabilitao do indivduo, inserido num contexto histrico-cultural. Estudamos a sade comunitria que se prope como alternativa crtica aos servios de sade tradicionais e envolve todas as atividades realizadas na comunidade em nome da sade dos moradores (GIS, 2008). Enfocamos a ao comunitria de mobilizao voltada para o cuidado com a sade atravs de prticas comunitrias de desenvolvimento humano, que reconhece o potencial individual e coletivo para a sade, como o caso da prtica de grupos de Biodana no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim.

2. OBJETIVOS
Objetivo Geral: Estudar a relao entre Biodana e Sade Percebida de participantes de grupos regulares dessa abordagem no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim. Objetivos especficos: Identificar as caractersticas psicolgicas e corporais percebidas pelos participantes e relacionadas prtica da Biodana; Verificar os aspectos mais comuns da Sade Percebida dos participantes associados s vivncias no grupo de Biodana; Contribuir com as prticas de Sade Comunitria do Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim.

3. METODOLOGIA
O mtodo em pesquisa significa a escolha de procedimentos sistemticos para a descrio e explicao de fenmenos (RICHARDSON, 1999). Considerando a importncia dessa escolha, o trabalho de pesquisa deve ser planejado e executado de acordo com normas requeridas por cada mtodo de investigao, que pode ser quantitativo e/ou qualitativo. Atualmente, existem autores que no consideram os mtodos quantitativos e qualitativos como opositores, ao contrrio, evidenciam a complementaridade entre eles e a possibilidade de encaminhar estratgias de integrao na prtica da investigao. Goode e Hatt (1973), por exemplo, consideram que a pesquisa moderna deve rejeitar como uma falsa dicotomia a separao entre estudos qualitativos e quantitativos, ou entre ponto de vista estatstico e no estatstico. Avaliamos como importante o reconhecimento do enfoque com o qual se pretende analisar um problema, pois o valor do mtodo est na aproximao que ele possibilita com a realidade estudada. Segundo Delli Zotti (1996), as metodologias no so apropriadas nem inapropriadas, at que sejam aplicadas a um problema especfico de pesquisa (p. 147). Portanto, para que no se tenha uma postura reducionista diante do mtodo a ser escolhido, relevante que se conhea, com propriedade, a natureza do problema que se deseja investigar. Neste estudo, entendemos que a combinao entre os mtodos qualitativo e quantitativo foi apropriada ao tipo de investigao realizada, pois, de acordo com Latorre, Del Rincn e Arnal (1996), possvel estabelecer entre eles um contnuo metodolgico. Com a utilizao do primeiro, tornou-se possvel descrever a complexidade do problema, compreender e caracterizar processos dinmicos vividos nos grupos pesquisados, alm de entender das particularidades dos indivduos e dos grupos sociais dos quais eles fazem parte, considerando suas influncias recprocas. A aplicao do mtodo quantitativo a essas informaes garantiu uma quantificao tanto na coleta quanto no tratamento delas por meio de tcnicas estatsticas. Serapioni (2000) afirma que o primeiro aspecto a ser analisado e superado na dialtica qualitativo-quantitativo a questo da sensibilidade e do rigor, sendo a primeira geralmente atribuda aos pesquisadores qualitativos e o segundo aos pesquisadores quantitativos. Temos a compreenso de que esses aspectos devem estar presentes no intuito do pesquisador que utilize qualquer um dos mtodos.

Neste trabalho, a pesquisadora pretendeu mostrar a capacidade subjetiva da sensibilidade atrelada ao necessrio rigor cientfico, cumprindo critrios como a confiabilidade e a validade. Esses critrios advindos tambm da potencialidade dos seus instrumentos de obter dados, que foram analisados de forma a obter informaes adequadas e precisas para chegar a concluses relevantes.

3.1. Contexto, populao e participantes da pesquisa. A cidade de Fortaleza, capital do estado do Cear, apresenta uma representativa histria em relao expanso do Movimento Biodana no Brasil. Nela ocorreu a organizao e o fortalecimento desse movimento, de 1980 a 1986, com a criao de uma rede de participao e de colaborao que teve como marco a formao da Escola Nordestina de Biodana, a primeira escola de formao em Biodana no pas. Essa escola deu origem formao de trs outras escolas nordestinas em Biodana: uma cearense, uma pernambucana e uma baiana. Devido a esse histrico, a continuidade da existncia de um nmero significativo de grupos de Biodana na cidade, atualmente, cerca de dez, e por podermos contar com condies facilitadas de acesso, escolhemos os grupos de Biodana existentes na cidade de Fortaleza para a realizao dessa pesquisa. Na referida cidade, os grupos de Biodana acontecem, em sua maioria, em organizaes no governamentais e em locais considerados como centros de desenvolvimento humano. Em estudo anterior realizado pela pesquisadora, intitulado Estado Regressivo e Sade Percebida em Biodana, no perodo de julho de 2004 a julho de 2005, foi verificada a existncia de oito grupos regulares de Biodana pagos pelos participantes, na cidade de Fortaleza. Na rede pblica, ela praticada nas instalaes do Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim (MSMCBJ), localizado na quinta rea administrativa do municpio de Fortaleza, a Secretaria Executiva Regional SER V (Mapa representado no contorno ilustrativo da capa). O MSMCBJ desenvolve atividades no Grande Bom Jardim, onde vivem muitas pessoas em situao de vida abaixo da linha de pobreza (BONVINI, 2006). O Grande Bom Jardim uma das regies mais populosas de Fortaleza. Est localizado a sudoeste da capital e conta com uma populao estimada de 220 mil habitantes.

Grande parte dessa populao enfrenta problemas como falta de moradia, emprego, segurana, educao, transporte e sade. A regio formada pelos bairros: Bom Jardim, Canindezinho, Granja Lisboa, Granja Portugal e Siqueira. Outras comunidades tambm compem o Grande Bom Jardim, como Parque Santo Amaro, Jardim Jatob, Parque Jary, Parque So Joo, Parque Nazar, Jerusalm, Parque So Vicente, Nossa Senhora Aparecida, Belm, Santa Ceclia, Valverde, Nova Canudos, Granja Lisboa e Palmares. Na histria falada do grande Bom Jardim, vimos que houve um grande aumento populacional nas dcadas de 70 e 80, conseqncia do xodo rural, que resultou em diversas ocupaes com moradores necessitando de servios pblicos, como a instalao de energia eltrica, conseguida atravs de lutas e reivindicaes. o caso dos assentamentos de Santo Amaro, Planalto Urucutuba ou Marrocos, Nova Esperana, Igualdade, Lao Verde, Ocupao de Paz e Nova Canudos. A ditadura militar foi um perodo histrico marcante em relao falta de apoio governamental para melhoria das condies de vida do povo, alm da proibio para que a populao se organizasse para faz-lo. Apesar disso, no final da dcada de 70, os moradores do Bom Jardim iniciaram um processo de organizao popular para desenvolver aes em prol de melhorias para a regio, com o incentivo e organizao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Em 1980, foi criada a parquia de Santa Ceclia, na gesto episcopal de Dom Alosio Lorscheider, que se tornou ncleo de reunies em que a comunidade se organizava, com formao de lideranas, em torno das reivindicaes pela qualidade de vida de uma populao carente de polticas pblicas. Essas iniciativas, nas dcadas de 1970 a 1990, marcaram a histria do Bom Jardim, estando vivas at hoje na memria da populao. O BONJA, como popularmente conhecido o Grande Bom Jardim, caracterizado ainda na atualidade por precariedade na infra-estrutura e por uma grande demanda de servios que propiciem melhores condies de vida populao, que se encontra em situaes de risco e de vulnerabilidade social. A mobilizao da populao e muitas iniciativas, governamentais ou no, como a criao do MSMCBJ, tem propiciado avanos no que concerne a melhorias para os habitantes da regio. Esses avanos foram obtidos tambm com o apoio de padres da congregao dos combonianos, missionrios com linha de atuao no movimento das CEBs, baseado na teologia da libertao. Em 1996, com a colaborao desses missionrios e iniciativa do padre e psiquiatra Ottorrino Bonvini, passou a funcionar o MSMCBJ.

De acordo com Dino (2007), a atual misso do movimento acolher o ser humano, respeitando suas dimenses bio-psico-scio-espiritual, promovendo o desenvolvimento dos seus potenciais, atravs do resgate dos valores humanos e culturais, no sentido de favorecer a qualidade das relaes pessoais, interpessoais e comunitria, para a promoo da vida. Os projetos desenvolvidos no MSMCBJ contam com a parceria da Prefeitura de Fortaleza, atravs da Secretaria Municipal de Sade (SMS), destacados a seguir: 1) Casa AME (Arte-Msica-Espetculo); 2) Terapia Comunitria; 3) Grupos de Auto-estima; 4) CABJ Centro de Aprendizagem do Bom Jardim (Cursinho pr-vestibular popular); 5) Projeto de valorizao da vida como forma de preveno a txico-dependnica; 6) Horta Comunitria; 7) O Sistema Biodana; 8) Formao Cuidar dos Cuidadores; 9) Grupo de Massagem; 10) PETI- Programa de Erradicao do Trabalho Infantil; 11) Cursos Profissionalizantes; 12) Arte-terapia e 13) Cine Comunitrio. O MSMCBJ tambm atua em parceria com a Prefeitura Municipal atravs da unidade do CAPS (Centro de Ateno Psicossocial) II Comunitrio do Bom Jardim, implantado em 2005. O CAPS instituio destinada a acolher pacientes com transtornos mentais, estimular sua integrao social e familiar, apoi-los em suas iniciativas de busca de autonomia, oferecer-lhes atendimento mdico e psicolgico (MS, 2004). Constitui-se como um espao de referncia no cuidado e na assistncia a pessoas com transtornos mentais, que so atendidas por psiquiatras, psiclogos, enfermeiros, assistente social, farmacutico, pedagogo, terapeutas comunitrios, agentes de sade e outros cuidadores. Alguns profissionais do referido CAPS, como psiclogos e psiquiatras, encaminham usurios interessados em participar de grupos de Biodana, que acontecem nas quintas-feiras e nos sbados, ambos noite. Os grupos so facilitados por estudantes da Escola de Biodana do Cear- EBC. Essa atividade consiste no estgio supervisionado dos estudantes da escola mencionada, realizado aps finalizao dos vinte e sete mdulos terico-vivenciais, do estgio de observao e de uma avaliao do processo evolutivo do estudante-facilitador. Os estudantes so supervisionados por um membro do Conselho Pedaggico da EBC, organizando-se em dupla, como no caso do grupo de quinta-feira realizado na palhoa da comunidade de Santo Amaro; ou em trio, como no grupo de sbado realizado na telhoa do bairro Siqueira. Os participantes da pesquisa foram pessoas adultas inseridas nesse contexto, tanto do gnero feminino como masculino. Em geral, educadores sociais, lideranas da comunidade e moradores, alguns deles apresentando estados depressivos, de ansiedade ou de estresse.

O trabalho com os participantes desses grupos tem como base a vivncia em Biodana, que faz parte do arcabouo terico da Psicologia Comunitria e da Sade Comunitria, evidenciando a sua proposta de vinculao profunda com as pessoas e com o lugar onde atua, desconsiderando a relevncia dada neutralidade, pelos cientistas positivistas. Ela traz na vivncia, portanto, uma categoria central que advm de suas bases na Biodana, pois considera que a construo de uma sociedade mais bela e mais justa passa, indiscutivelmente, por uma insero cada vez mais profunda e intencional no mundo. 3.2. Coleta de Dados Partindo da necessidade de adequao aos nossos propsitos e da existncia de um sem nmero de tcnica de coleta de dados (VISAUTA, 1989), escolhemos o questionrio como instrumento de coleta para essa pesquisa. Esse instrumento permite obter informaes de um grande nmero de pessoas, simultaneamente, nas mesmas situaes de pergunta, num tempo relativamente curto, o que foi importante para que fosse feita uma detalhada anlise dos dados.

3.2.1 Questionrio

O questionrio pode apresentar a funo de descrever caractersticas e medir determinadas variveis (RICHARDSON, 1999), num enfoque quantitativo. Dentro de uma dimenso qualitativa pode, com a exposio de perguntas abertas, permitir a penetrao na singularidade das informaes que se deseja obter, com apreenso daquilo que os sujeitos trazem em suas histrias de vida como valores, percepes, sentimentos, pensamentos, comportamentos e lembranas, os quais podem ter relao com as suas vivncias atuais em Biodana. Neste trabalho, o instrumento de coleta de dados (Anexo B) foi elaborado considerando os objetivos da pesquisa e o tipo de anlise realizada com os dados obtidos. Conteve dois tipos de perguntas: fechadas e abertas. As primeiras solicitam informaes que se apresentam em categorias ou alternativas de respostas fixas e pr-estabelecidas, como informaes scio-demogrficas do entrevistado (idade, escolaridade, gnero, dentre outras)

ou ainda perguntas com alternativas, que foram teis tambm para avaliarmos se o participante fazia relao entre a Biodana e sua Sade Percebida. Entendemos que esse tipo de pergunta facilita o preenchimento total do questionrio, pois o torna menos cansativo para o participante, alm de tornar mais gil a codificao para o pesquisador. Porm, as perguntas fechadas no so suficientes e o uso de questes abertas se fez necessrio para a complementaridade das informaes que se desejava obter. Nas perguntas abertas, o participante tem mais possibilidade de livre expresso, podendo revelar aspectos novos de suas opinies e sentimentos, alm de explicar significados na sua perspectiva. Para Minayo e Sanches (1993b), essa expresso torna-se reveladora de condies estruturais, de sistema de valores, normas e smbolos e reproduz as representaes de grupos determinados em condies histricas, scio-econmicas e culturais especficas. (p. 24) O pesquisador de posse desse material, por sua vez, tem a possibilidade de trabalhar com um maior nmero de informaes para classificao e codificao. Para garantir um adequado entendimento das informaes, ele deve estar familiarizado com os costumes, condies de vida e vocabulrio do participante, evitando interpretaes que possam comprometer gravemente os resultados da pesquisa (RICHARDSON, 1999, p.196). Consideramos que o uso de perguntas abertas, elaboradas cautelosamente e discutidas pela pesquisadora e seu orientador, foi complementar s perguntas fechadas. Alm disso, suficiente para obter informaes aprofundadas sobre a percepo dos indivduos em relao a sua sade.

3.2.2 Procedimento de Coleta

Anteriormente coleta de dados, foi feita uma verificao prvia desse procedimento com a aplicao de dois questionrios em participantes de cada grupo de Biodana pesquisado, para que observssemos e avalissemos o instrumento e a conduta do pesquisador na aplicao, fazendo as possveis modificaes necessrias para aplicao do questionrio para a pesquisa. A pesquisadora participou dos grupos de Biodana durante quatro meses. O grupo realizado na palhoa da comunidade Santo Amaro tinha acordado de no entrar mais

participantes naquele semestre, de 2007.1. Quando a pesquisadora conversou com os facilitadores para realizar a pesquisa nele, eles no permitiram que ela iniciasse na mesma semana. Conversaram com os membros do grupo e eles aceitaram essa exceo para a realizao da pesquisa. O grupo realizado na telhoa do Siqueira estava aberto para visitantes e a pesquisadora comeou a participar dele na mesma semana em que conversou com os facilitadores. Nesse grupo, sempre havia visitantes e a pesquisadora pde ser acolhida com mais facilidade. Na primeira sesso nos dois grupos, realizados s quintas-feiras e aos sbados, a pesquisadora fez explicaes sobre o estudo, seus objetivos e o carter sigiloso do mesmo. Aps dois meses de sua participao nos grupos, entregou os questionrios. Os participantes da pesquisa deveriam receber o questionrio numa sesso e devolv-los duas semanas aps o recebimento, para que tivessem tempo de refletir e responder com tranqilidade os aspectos que nos permitiriam observar se havia relao entre a Biodana e a sade percebida deles, sendo, portanto, uma entrega espontnea. Por experincia da pesquisadora em situaes anteriores, foi considerado que no haveria devoluo, na semana combinada, da totalidade do nmero de questionrios entregues aos participantes e foi feita uma programao prvia para que o recebimento se desse ao longo de um ms. O grupo realizado na palhoa do Santo Amaro reunia-se semanalmente, s quintasfeiras. Combinamos de receber o questionrio duas semanas aps a entrega e no com uma semana, como pensado na elaborao do projeto, porque na semana seguinte a entrega do questionrio, a pesquisadora estaria participando de um congresso em outro estado do pas e, por isso, no compareceria ao grupo. Explicou isso aos participantes da pesquisa e pediu que s o entregassem a ela mesma, como forma de garantir o cuidado com o sigilo da pesquisa. Alguns entregaram no dia combinado com a pesquisadora e outros no, mas o que foi surpreendente foi a entrega de questionrios por parte de alguns membros do grupo que haviam faltado no dia em que o grupo o recebeu. Tiraram cpia do questionrio dos outros membros do grupo antes do preenchimento do mesmo, na semana em que a pesquisadora no compareceu. O grupo realizado na telhoa do Siqueira reunia-se quinzenalmente, aos sbados. Por esse motivo, combinamos de receber os questionrios duas semanas aps a entrega. Da mesma forma, alguns participantes entregaram no dia combinado e outros precisaram de mais tempo para faz-lo. Nesse grupo, havia mais pessoas que trabalhavam o dia todo, como

educadores sociais ou com atividades na comunidade. Quando entregaram algumas semanas depois, comentavam: respondi porque lembrei da sua carinha, respondi porque gosto de voc, mas o tempo muito curto. Os fatos ocorridos nos dois grupos nos levam concluso da importncia da participao da pesquisadora nos mesmos, para melhor compreenso dos contextos, para conhecimento das pessoas atravs de suas falas e dos momentos vivenciais, permitindo formao de vnculos, e mesmo para entrega dos questionrios. 3.3 Procedimento de Anlise Aps a aplicao dos questionrios, iniciamos o tratamento dos dados, em que foi utilizada a metodologia quantitativa com o uso de estatstica descritiva freqncia e porcentagem; e a metodologia qualitativa com a Anlise Temtica. As idias contidas nas respostas dos sujeitos s perguntas do questionrio foram sistematizadas e outro tema foi definido, alm daqueles que j haviam sido estabelecidos previamente. Nesse primeiro momento, de pr-anlise, puderam ser feitas substituies e introduo de novos elementos que contribussem para um melhor entendimento da sade Percebida dos participantes dos grupos regulares de Biodana no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim. Foram feitas as anlises do material e tratamento dos resultados, com a sistematizao e distribuio das unidades de anlises dentro dos temas definidos, de forma que permitissem uma representao do contedo do questionrio e de algumas observaes feitas pela pesquisadora em sua participao nos grupos de Biodana.

3.3.1 Anlise Quantitativa Do ponto de vista metodolgico, como j comentado, no h contradio entre o uso de tcnicas qualitativas e quantitativas. Para Serapioni (2000), uma vez que se aceite a complementaridade entre as duas abordagens e a forma de propor a integrao, a partir do reconhecimento das especificidades de cada uma, possvel identificar de que maneira podem ser mais bem incorporadas ao desenho da pesquisa. Neste trabalho, consideramos a importncia da Estatstica como cincia que apresenta processos prprios para coletar, apresentar e interpretar adequadamente conjuntos

de dados, numricos ou no. Podemos dizer que seu objetivo o de apresentar informaes sobre dados em anlise para que se tenha maior compreenso dos fatos que os mesmos representam. A Estatstica subdivide-se em trs reas: descritiva, probabilstica e inferencial. Trabalhamos com a estatstica descritiva que, como o prprio nome j diz, trata de descrever os dados. Segundo Reis (1998), estatstica descritiva o nome dado ao conjunto de tcnicas analticas utilizadas para resumir o conjunto de todos os dados coletados numa dada investigao a, relativamente, poucos nmeros e grficos (p. 47). A idia bsica a de se estabelecer uma descrio dos dados relativos a cada uma das variveis consideradas. A palavra estatstica tem mais de um sentido. No singular, refere-se teoria estatstica e ao mtodo pelos quais os dados so analisados enquanto que, no plural, se refere s estatsticas descritivas, que so medidas obtidas de dados selecionados. A estatstica descritiva, cujo objetivo bsico o de sintetizar uma srie de valores de mesma natureza, permitindo dessa forma que se tenha uma viso global da variao desses valores, organiza e descreve os dados de trs maneiras: por meio de tabelas, de grficos e de medidas descritivas. A tabela um quadro que resume um conjunto de observaes, enquanto os grficos so formas de apresentao dos dados, cujo objetivo o de produzir uma impresso mais rpida e viva do fenmeno em estudo. Para ressaltar as tendncias caractersticas observadas nas tabelas, isoladamente, ou em comparao com outras, necessrio expressar tais tendncias atravs de nmeros ou estatsticas. Utilizaremos, nessa pesquisa, a distribuio de freqncia das unidades temticas compreendidas nas categorias selecionadas com o uso da anlise qualitativa (Anlise Temtica). A distribuio de freqncia , para Bussab (2003), o conjunto das freqncias relativas observadas para um dado fenmeno estudado que, no caso, so os dados obtidos quanto Sade Percebida dos indivduos que participam de grupos regulares de Biodana.

3.3.2 Anlise Qualitativa

Desenvolvemos uma anlise qualitativa dos dados obtidos atravs de questionrios, de forma a convert-los em informaes relevantes para o objetivo da pesquisa. Para que pudssemos realizar um tratamento cientfico rigoroso, com procedimentos padronizados e sistemticos, escolhemos a tcnica de pesquisa Anlise Temtica, que faz parte da Anlise de Contedo.

A Anlise de Contedo , segundo Bardin (1988), um conjunto de instrumentos metodolgicos que se aplicam a discursos diversos, que deve ser utilizada para o estudo de material qualitativo. Objetiva uma compreenso do discurso com extrao de elementos importantes e aprofundamento de suas caractersticas. Deve basear-se em teorias relevantes que sirvam de marco de explicao para os resultados obtidos pelo pesquisador, seguindo caractersticas como a objetividade, sistematizao e inferncia. Para Freitas, Cunha & Moscarola (1996), a objetividade na anlise deve proceder segundo regras pr-estabelecidas, obedecendo a diretrizes suficientemente claras e precisas de forma a propiciar que diferentes analistas, trabalhando o mesmo contedo, obtenham os mesmos resultados. Na sistematizao, todo o contedo deve ser ordenado e integrado nas categorias escolhidas, em funo do objetivo perseguido. Todos os elementos de informao associados ou relativos ao objetivo precisam ser levados em considerao. Os autores tambm apontam para a possibilidade de quantificao existente nessa tcnica, o que se trata de poder evidenciar elementos significativos com o clculo de sua freqncia. Essa condio no considerada indispensvel, entretanto, consideramos importante trabalhar com freqncia e porcentagem no sentido de melhor visualizar e compreender, principalmente, as caractersticas scio-demogrficas. Nesse estudo, dentro da anlise de contedo, foi escolhida a tcnica de anlise temtica, eficaz na sistematizao e que se baseia na decodificao de um texto, no caso as respostas ao questionrio, em diversos elementos chamados de unidades temticas, que so classificados e formam agrupamentos analgicos, divididos em temas. A escolha dos temas e das unidades temticas foi feita pela pesquisadora, sob orientao, com base nos aspectos tericos a serem considerados, em elementos j vistos em pesquisa anterior realizada pela responsvel por esse estudo e seu orientador e, principalmente, em todos os dados obtidos atravs dos questionrios, mesmo com o desafio de poucas ferramentas tecnolgicas existentes. Essa etapa foi criteriosamente realizada e analisada, visto que um procedimento essencial da anlise de contedo, fazendo a ligao entre os objetivos da pesquisa e os seus resultados. Segundo Minayo (1993a), em termos qualitativos, a presena de determinados temas denota os valores de referncia e os modelos de comportamento presentes no discurso. Considerando esses valores e modelos, foram seguidos, operacionalmente, as etapas de pranlise, com alguns temas definidos a priori e com a explorao do material; tratamento dos

resultados obtidos com ateno para uma validao lgica; e a interpretao, fazendo uso da inferncia de acordo com o contexto do contedo analisado. Nessa pesquisa, a anlise qualitativa forneceu inicialmente as categorias necessrias a uma anlise de contedo quantitativa e rigorosa, como prevem Freitas, Cunha e Moscarola (1996). Posteriormente, as unidades temticas formaram a base para a utilizao da freqncia e porcentagem, essenciais para a anlise quantitativa aqui proposta.

Anlise Temtica Na anlise de contedo, de acordo com as idias de Bardin (1988), deve-se fazer uma primeira leitura para organizar o contedo includo para, posteriormente, analisar os elementos e as regras que o determinam. As principais caractersticas presentes nessa anlise so a objetividade, a sistematizao e a inferncia, como mencionado acima. Consideramos importante explicitar a que se refere cada uma dessas caractersticas. A objetividade a explicitao das regras, normas e procedimentos utilizados em cada etapa da anlise de contedo com fins de diminuir a possibilidade de que os resultados sejam apenas o reflexo da subjetividade do pesquisador. A sistematizao refere-se incluso ou no de contedos ou categorias de um texto de acordo com regras consistentes e sistemticas. Por fim, a inferncia a operao pela qual se aceita uma proposio em virtude de sua relao com outras proposies j aceitas como verdadeiras. A anlise de contedo apresenta algumas tcnicas de anlise como a anlise de avaliao, de expresses, de relaes e anlise temtica. Nesse estudo, foi utilizada a tcnica de anlise temtica, que se baseia na decodificao de um texto, no caso, o contedo existente nos questionrios, em diversos elementos que so classificados e formam agrupamentos analgicos. Entre as possibilidades de sistematizao, a mais utilizada, mais rpida e eficaz, sempre que se aplique a contedos diretos e simples, a anlise por temas ou anlise temtica. A anlise temtica consiste em isolar temas de um texto e extrair as partes utilizveis, de acordo com o problema pesquisado. Bardin (1977) afirma que o tema a unidade de significao complexa que se liberta naturalmente de um texto analisado, segundo critrios relativos teoria que serve de guia leitura. Alm disso, o autor diz que a validade da unidade de significao no de ordem lingstica, mas de ordem psicolgica e

sociolgica, pois surge atravs de um mecanismo de deduo com base em indicadores reconstrudos a partir de uma amostra de mensagens particulares (p.44). A anlise escolhida consiste em encontrar as unidades temticas que tenham importncia para o objetivo definido. Segundo Minayo (1993a), em termos qualitativos, a presena de determinados temas denota os valores de referncia e os modelos de comportamento presentes no discurso e, operacionalmente, a anlise temtica divide-se nas seguintes etapas: a pr-anlise, explorao do material, tratamento dos resultados obtidos e interpretao. A pr-anlise consiste na escolha dos documentos a serem analisados, na retomada das hipteses ou expectativas de resultados e dos objetivos iniciais da pesquisa, reformulando-as frente ao material coletado; e na elaborao de indicadores que orientem a interpretao final. A explorao do material consiste na sistematizao das decises tomadas na pranlise. Essa fase inclui a codificao, que realizada na transformao dos dados brutos visando alcanar o ncleo de compreenso do texto. J no tratamento dos resultados obtidos e na interpretao, os resultados brutos so tratados de maneira a serem significativos e vlidos (BARDIN, 1977, p.101). A partir desses resultados, so elaborados quadros que destaquem as informaes fornecidas pela anlise. auxiliam no destaque das informaes obtidas. A anlise temtica uma tcnica formal, que privilegia a significao da regularidade, deixando espao para que o tratamento dos resultados seja feito com significados e com inferncias estatsticas. Nesse estudo, os quadros temticos foram elaborados para destacar as informaes obtidas na anlise das respostas ao questionrio, sendo complementadas, no caso, com a realizao de operaes estatsticas de freqncia e porcentagem. De acordo com essa metodologia, o analista prope inferncias aps a elaborao dos quadros e realiza interpretaes previstas a partir do material contido neles, ou abre outras pistas em torno de dimenses tericas sugeridas pela leitura do material. Nessa pesquisa, foram realizados procedimentos que permitiram o desenvolvimento de inferncias e interpretaes a partir do referencial terico escolhido. A anlise temtica do nosso estudo foi realizada considerando a pertinncia de determinados temas para a pesquisa. Desse modo, foram definidos como temas relevantes: 1) Muitas vezes, operaes estatsticas

Definio de Biodana, 2) Dimenso das Sensaes Corporais, 3)Dimenso dos Pensamentos, 4) Dimenso dos Sentimentos, 5)Dimenso da Movimentao Corporal, 6) Dimenso Psicolgica, 7) Dimenso Social; 8) Dimenso Biolgica e 9)Avaliao do processo pessoal na Biodana, como podemos ver a seguir: 1) Definio de Biodana foi considerada relevante nessa pesquisa para que tivssemos uma noo da compreenso dos participantes dos grupos de Biodana acerca dessa abordagem de desenvolvimento humano, isto , os sentidos atribudos a ela e os significados compartilhados no grupo. A partir da pergunta sobre a definio, os participantes tinham a oportunidade de iniciar uma reflexo sobre a Biodana em suas vidas, com a rememorao de falas e vivncias, mesmo aquelas em que as repercusses no so traduzidas em palavras. 2) Dimenso das Sensaes Corporais na segunda pergunta do questionrio, demos nfase percepo do indivduo sobre si, numa sesso de Biodana. Para Toro (1991, p. 334), a percepo da identidade, vivencial e gnsica, d a referncia absoluta em relao ao mundo e o conhecimento das sensaes corpreas, como parte dessa identidade, implica numa aproximao consigo e com o mundo exterior, numa relao em que o indivduo se revela em corporeidade e presena. 3) Dimenso dos Pensamentos em Biodana, temos como base a integrao organsmica. Portanto, no desprezamos a racionalidade, predominante na sociedade contempornea, mas destacamos a trade movimento-sentimento-pensamento como uma unidade que caracteriza a vivncia plena (Lemos, 1996, p. 23) e expressa o ncleo de vida do sujeito. Nesse contexto, a dimenso dos pensamentos torna-se fundamental para a compreenso do sujeito e de sua sade percebida, alm da anlise sobre a possvel relao entre esta ltima e a Biodana. 4) Dimenso dos Sentimentos a vivncia da harmonia e da vinculao vida atravs do movimento, da msica, do olhar, do contato e da dana, como proposta da abordagem de desenvolvimento humano aqui estudada, fazem despertar emoes que, subjetivadas, apresentam-se posteriormente como sentimentos. Esse processo faz parte de uma re-educao para a vida, com o despertar de potencialidades individuais, que incluem um contato ntimo com os prprios sentimentos, responsveis tambm pela auto-regulao, que se mostra como constituinte da sade percebida observada nessa pesquisa. 5) Dimenso da Movimentao Corporal nesse estudo, o movimento entendido como a propriedade bsica e mais geral da vida, juntamente com a diversidade e a integrao.

Mostr-lo mais harmnico e sensvel uma realidade a partir das vivncias, do gesto que, de acordo com Gis (2002), pode ser transformado em dana: movimento expressivo, com capacidade de autonomia e vinculao. Diante disso e da afirmao de Maturana e Varella (1990, p. 37) de que cada organismo, cada estruturao orgnica viva percebe o mundo de acordo com sua estrutura e organizao, entendemos que a sade percebida do indivduo inclui a dimenso da movimentao corporal na percepo global do indivduo em relao a si e ao mundo. 6) Dimenso Psicolgica consideramos importante a idia de Dossey (1982, p. 70) ao afirmar que a realidade no pode mais ser concebida como algo que existe separado da mente perceptiva e aqui, ampliamos essa noo para a sade percebida em relao ao organismo, dentro de uma concepo de sade de forma integral (biolgica, social, espiritual e psquica). Nessa perspectiva, estudar a dimenso psicolgica mostra-se como fundamental para a compreenso da sade percebida dos indivduos participantes de grupos regulares de Biodana, sistema que pressupe a diminuio dos conflitos emocionais por meio de exerccios especficos que suscitam vivncias integradoras para favorecer a auto-regulao orgnica. 7) Dimenso Social apresenta estreita relao com a sade percebida dos sujeitos que, desde o nascimento, encontram-se inseridos num sistema social que j apresenta uma cultura, hbitos, valores, normas e padres de comportamento que podem ser adquiridos a partir das inter-relaes estabelecidas no meio social em que vivem. Podemos dizer que ocorre um processo dialtico em que indivduo e sociedade so construdos mutuamente, dentro de uma perspectiva histrico-cutural. Entender a insero dos sujeitos nesses contextos e as possveis alteraes decorrentes da participao em grupos de Biodana mostra-se como algo significativo para o nosso estudo. 8) Dimenso Biolgica foi considerada relevante para ser analisada nessa pesquisa por ser um fator marcante na constituio da sade e, conseqentemente, da identidade dos indivduos. Vimos que, para Gis (2002, p. 52), do sentir-se vivo vem percepo do si mesmo e isso faz emergir um processo de desdobramento da vida em sensaes corpreas, mostrando que a identidade vem da Biologia em direo Psicologia, da transformao do animal em esprito enraizado ou corporeidade vivida. Destacamos aqui a necessidade de enfatizar a gnese do prprio ser, que respira, pulsa e integra essas e muitas outras funes para manter vivo o organismo, que se presentifica atravs do corpo e que, por sua vez, organiza em si estruturas complexas de dimenso existencial e subjetiva.

9) Avaliao do processo pessoal na Biodana por fim, destacamos esse tema que no foi definido previamente. Ele surgiu aps a anlise dos dados, a partir da observao de que alguns membros dos grupos relataram o histrico da sade percebida ao longo do perodo de participao em grupos regulares de Biodana. Enfatizaram as mudanas ocorridas, destacando as melhorias, o que relevante para o nosso estudo.

4. ANLISE DOS DADOS

Aps a aplicao dos questionrios, sistematizamos as idias dos participantes contidas neles, com base nas categorias estabelecidas previamente e na categoria definida com a obteno dos dados. Nesse primeiro momento, de pr-anlise, puderam ser feitas substituies e a introduo de novos elementos que contribussem para um melhor entendimento da relao entre a Biodana e a sade percebida dos participantes dos grupos. Foram feitos a anlise do material e tratamento dos resultados, com a sistematizao e distribuio das unidades temticas dentro dos temas definidos, de forma que permitissem uma representao do contedo dos questionrios.

4.1 Anlise das caractersticas scio-demogrficas dos participantes Quadro 01 - Quadro Scio-Demogrfico
N 01 02 Idade 28 45 T. Biod 4 anos 4 meses Outra Ativ. (OA) No Sim Que AO Tempo AO 6 meses Gen. 1 1 Est. Civ. 1 1 Esc. 4 2 Profisso Psicopedadgoga Lar

Pintura em Tecido, massoterap ia, grupo de autoestima.

03

25

4 meses

No

04 05 06

32 29 36

6 meses 4 meses 3 meses

No No Sim Grupo de autoestima, expresso corporal. Grupo de exerccio corporal Pintura, Teclado Grupo de auto-estima 6 meses

1 1 1

2 2 1

3 3 2

Tcnica em Enfermagem/ Educadora Infantil Educadora Estudante de ps-graduao Lar

07 08

29 39

2 anos 4 meses 4 meses 7 meses

No Sim

1 ano

1 1

2 1

3 1

Pedagoga Lar

09 10

46 32

Sim Sim

1 ano 7 anos

1 1

3 2

1 3 (em

Aposentada Educadora Social

11 12 13 14

40 41 24 45

6 meses 1 ano 10 meses 8 anos

Sim Sim No Sim

Pakua Cuidar do Cuidador

3 meses 2 anos

1 1 1

1 1 2 1

Conc l.) 3 2 2 2

Professora/ Artes Educadora Operadora de Telemarketing Monitora

Terapia Comunitri a

10 anos

15

27

10 meses

No

3 (em

Estudante

16

23

1 ano

No

concl .) 2 Educadora Social

Legenda: Gnero *Feminino: 1 * Masculino: 2

Estado Civil *Casado: 1 *Solteiro: 2 * Separado: 3

Escolaridade *Ensino Fundamental: 1 *Ensino Mdio: 2 *Graduao: 3 * Ps-graduao:4

No instrumento dessa pesquisa, pedimos para que fossem preenchidos dados como idade, tempo em Biodana, prtica de outra atividade no MSMCBJ, gnero, estado civil, escolaridade, profisso e percepo sobre a sade para que pudssemos observar um perfil dos participantes dos grupos de Biodana visitados. Com a anlise desses dados, verificamos que: A) Quanto idade no intervalo de 20-30 anos, houve a freqncia de 07 pessoas (44%); no intervalo de 31-40 anos, 05 pessoas (31%); 41-50 anos, 04 pessoas (25%). Esses dados mostram que h uma distribuio regular entre as idades dos participantes de grupos de Biodana, estando a maior parte deles variando entre 20 e 50 anos, o que atende a nossa expectativa de trabalho com grupos de pessoas adultas. B) Quanto ao tempo em Biodana no intervalo de 1-6 meses, houve a freqncia de 08 pessoas (50%); 7-12 meses, 05 pessoas (31%); acima de 1 ano, 3 pessoas (19%). Os dados apontam que 81% dos participantes esto em grupos regulares h menos de um ano e, ao longo deste trabalho, apresentaremos o que eles apontam como melhorias em sua sade percebida num intervalo de meses. Os participantes que esto h mais de um ano

iniciaram a prtica de Biodana em outros grupos, tambm no MSMCBJ, e todos eles apontam que a sade geral melhorou muito. C) Quanto ao gnero 15 mulheres responderam ao questionrio (94%) e 01 homem tambm o fez (6%). Foram distribudos 21 questionrios e recebidos 16. Na populao tnhamos 18 mulheres (86%) e 3 homens (14%). Com os dados, conclumos que a maioria dos participantes da pesquisa do gnero feminino, retratando uma maior presena das mulheres em grupos que visam o desenvolvimento humano. D) Quanto ao estado civil - foram 07 solteiros (44%); 08 casados (50%), 01 separado (6%). Obtivemos um nmero bastante aproximado de solteiros e casados participantes dos grupos regulares no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim. Das pessoas casadas, todas so mulheres. Dos solteiros, apenas 1 homem. Dos resultados, vemos que as pessoas que esto mais ativas na busca de espaos em que possam se expressar e desenvolver so as mulheres. E) Quanto escolaridade 2 participantes tm o ensino fundamental (12,5%); 7 participantes responderam que tinham o Ensino Mdio (44%); 2 participantes o Ensino Superior Incompleto (12,5%); 5 participantes, o Ensino Superior Completo (31%). Nesta pesquisa, percebemos que 44% dos participantes pararam de estudar ao conclurem o ensino mdio. So pessoas que, necessitando trabalhar durante todo o dia, no puderam dar continuidade aos estudos. Outro motivo que se manifesta nas falas das participantes o empecilho posto pelos companheiros, que no as permitem estudar. Isso revela um forte trao cultural existente no nordeste brasileiro, onde ainda predomina uma espcie de dominao masculina nas decises de muitas mulheres, em especial daquelas com mais de 35 anos. Sabendo do baixo ndice de escolaridade de grande parte da populao da cidade de Fortaleza, retrato da situao do ensino em nosso pas, tambm nos chamou a ateno apenas 2 participantes terem parado de estudar aps concluir o ensino fundamental. Isso nos mostra que vlido o trabalho que feito no MSMCBJ para que um maior nmero de pessoas tenha acesso a situaes de considerao do indivduo na sua integralidade, mas tambm que ainda insuficiente em termos quantitativos. F) Quanto profisso houve a freqncia de 9 (57%) participantes na rea de Educao, sendo que 3 deles conciliam a pedagogia com a arte (artes), com a psicologia (psicopedagoga) e com o trabalho na rea hospitalar (tcnica em enfermagem); 3 participantes

so trabalhadoras do lar (19%); 2 so estudantes (12%); 1 operador de telemarketing (6%) e 1 tem a aposentadoria (6%). Os dados indicam que, maciamente, profissionais da rea de Educao esto mais presentes nos grupos. Entendemos que isso ocorre devido a um determinado nmero de participantes dos grupos trabalhar no MSMCBJ na rea de Educao. Alm disso, provvel que haja uma maior identificao dessa rea profissional com os grupos de Biodana e com os profissionais facilitadores. Na obteno desses dados iniciais, questionamos sobre a prtica de outra atividade no MSMCBJ para que tivssemos mais um elemento para a compreenso do indivduo e de sua sade de forma integral. Trabalharemos com as respostas discorridas por cada um dos participantes dessa pesquisa, no desconsiderando que muitas variveis podem intervir na sade dos indivduos e que essa pode ser uma delas. Porm daremos nfase na investigao da existncia de relao entre a sade percebida do indivduo e a sua prtica de Biodana, nosso objeto de estudo.

4.2 Anlise da Sade Percebida dos participantes Tabela 01 Sade Geral Percebida N = 16 Sade Geral Percebida em Regulares de Biodana Piorou No alterou Nada Melhorou Melhorou Muito Grupos F 00 00 09 07 % 00 00 56 44

Legenda 1) N- Nmero total de participantes da pesquisa 1) f Freqncia 2) % - Porcentagem

Observamos que, quanto a Sade Percebida dos participantes, 09 responderam que ela melhorou (56%), 07 responderam que melhorou muito (44%) e nenhum participante respondeu que no alterou nada ou que sua sade piorou. Esse item nos traz uma resposta direta ao objetivo geral dessa pesquisa que diz respeito relao entre a Biodana e a Sade Percebida dos participantes, nos mostrando que, unanimemente, os participantes fazem a associao e percebem melhorias na sua sade.

4.3. Anlise de Freqncia e Porcentagem

I - Dimenso dos Sentimentos N = 46 Tabela 02 N Categorias 1 f % 28,3

Alegria interior, plenitude, ntase, serenidade, harmonia, paz, amor, 13 estado de graa.

Sentimento de entrega, confiana, segurana, aceitao, acolhimento, 16 proximidade do humano.

34,8

Ampliao dos sentimentos, vontade de express-los, prazer, coragem, 13 liberdade, bem-estar, renovao, esperana, vontade de viver mais, de cuidar, de sorrir.

28,3

4 5

Abandono, tristeza, angstia, rejeio, impulso de chorar.

01

2,2 6,5

Expanso da conscincia, fuso com o Todo, com o Universo e com o 03 grupo, retorno origem, contato com o sagrado, atemporalidade.

Legenda 1) N- Nmero total de respostas da Dimenso 1) f Freqncia 2) % - Porcentagem de f/N

Todas as categorias apresentam um aumento da expresso dos sentimentos dos participantes dos grupos regulares de Biodana, mostrando que as vivncias levam a uma maior aproximao das pessoas com seus prprios sentimentos e a um aumento da capacidade de express-los. Das cinco categorias encontradas, as de nmero 1, 2 e 3 destacam-se com maiores freqncia e porcentagem, apresentando sentimentos positivos advindos de profunda interiorizao e entrega s vivncias.

II - Dimenso dos Pensamentos N = 21 Tabela 03 N Categorias 1 f % 9,5 Visualizao de algumas situaes, recordaes, cenas da infncia 02 com pessoas queridas. 2 3 Diminuio progressiva do pensar, que vagueia, desaparece. 09 42,8 33,3

Pensamentos bons, alegres, positivos, de confiana em si, de paz, 07 criativos.

Algumas preocupaes continuam presentes.

03

14,3

Legenda 1) N- Nmero total de respostas da Dimenso 1) f Freqncia 2) % - Porcentagem de f/N

Notamos um alto ndice de freqncia e porcentagem na categoria 2, com a diminuio progressiva do pensar. Nesta categoria, os participantes dos grupos no MSMCBJ nos indicam que a vivncia em Biodana propicia um relaxamento advindo da diminuio do pensamento com palavras, o que de acordo com Varela (1990) leva o organismo a autoregulao e integrao organsmica, com reduo e eliminao de enfermidades.

III - Dimenso das Sensaes Corporais N = 34 Tabela 04 N Categorias 1 f % 67,6 Alteraes corporais agradveis - temperatura, leveza, conforto, 23 vibrao corporal, relaxamento, perda dos limites corporais, frio, calor, expanso do trax, corpo pesado, respirao lenta, prazer, bemestar. 2 Diluio, expanso, torpor, lentido da percepo, sono, trnsito, 08 energizao,quietude, sensaes de algo maior que envolve e protege. 3 Maior sensibilidade aos estmulos, ampliao dos sentidos - tato, 02 olfato, audio, sensvel a rgos internos. 4 Sensaes desagradveis. 01 2,9 5,9 23,5

Legenda 1) N- Nmero total de respostas da Dimenso 1) f Freqncia 2) % - Porcentagem de f/N

Nessa dimenso, destaca-se notoriamente a freqncia e porcentagem da categoria 1, com 67,6% do nmero de respostas da dimenso com afirmativas sobre alteraes agradveis nas sensaes corporais. Apresentam uma escuta mais aguada do prprio corpo, com novas formas de percepo de si reveladas atravs da corporeidade que intensifica sua presentificao medida que a identidade fortalecida.

IV - Dimenso da Movimentao Corporal N = 17 Tabela 05 N Categorias 1 2 3 4 5 Corpo mais flexvel aos movimentos. Fluidez nos movimentos. Liberdade e prazer ao danar, ao caminhar e ao abraar. Sensao de desacelerao do corpo. Aprendizado com os alcances da movimentao corporal. f 03 05 05 02 02 % 17,6 29,4 29,4 11,8 11,8

Legenda 1) N- Nmero total de respostas da Dimenso 1) f Freqncia 2) % - Porcentagem de f/N

A dimenso da movimentao corporal apresenta categorias com freqncias mais baixas em relao s demais dimenses. No entanto, dentro dela, destacam-se as categorias 1, 2 e 3, que abordam importantes categorias do movimento (TORO, 1991, p. 253) como flexibilidade e fluidez, alm da liberdade e do prazer. Esses dados revelam uma forma mais relaxada dos participantes expressarem seus movimentos.

V - Dimenso Psicolgica N = 53 Tabela 06 N Categorias 1 f % 13,2 Ampliao da conscincia ecolgica e do Universo; aumento da 07 alegria e do prazer de viver. 2 Maior conexo com as prprias necessidades e sensaes; maior 08 aceitao e expresso dos sentimentos, principalmente sexuais e afetivos; expresso criativa; aceitao e integrao. 3 Aumento da tolerncia, pacincia, serenidade, flexibilidade e 05 harmonia. 4 5 6 Resignificao de valores existenciais. Maior auto-cuidado, auto-estima e auto-confiana. 05 15 9,4 28,3 24,5 9,4 15,1

Eliminao/reduo de problemas psicolgicos - ansiedade, medos, 13 estresse, preocupaes, agressividade, timidez e depresso.

Legenda 1) N- Nmero total de respostas da Dimenso 1) f Freqncia 2) % - Porcentagem de f/N

Nessa dimenso, observamos que os participantes apontam para uma maior aceitao de si, passando a viver com mais tranqilidade. Destacam-se as categorias de nmero 5 e 6, com aumento da auto-estima e eliminao ou reduo de transtornos psicolgicos. Esses dados nos levam concluso de que a Biodana um caminho a ser apontado para a promoo da sade, cura e preveno de doenas. Esse sistema facilita, inclusive, na diminuio de sintomas caractersticos de transtornos prevalentes em nossa sociedade contempornea, como a ansiedade e a depresso.

VI - Dimenso Social N = 21 Tabela 07 N Categorias 1 f % 28,6 Maior compromisso social e senso humanitrio e de justia; re- 06 valorao das relaes sociais; eliminao/reduo de preconceitos e barreiras sociais e culturais; valorizao do dilogo, do tato e da intimidade na relao com as pessoas. 2 Ampliao e maior qualidade nas relaes inter-pessoais e de 08 amizade, respeitando os prprios limites e os do outro. Percebe-se cuidando e/ou sendo cuidado pelos outros. Lida melhor com expectativas, sofrimento, rejeio e reprovao pelos outros, e com situaes de sucesso e fracasso na relao com as pessoas. 3 Melhoria das relaes familiares e/ou de casal; participa mais e 07 melhor nos grupos em que convive - famlia, amigos e trabalho. 33,3 38,1

Legenda 1) N- Nmero total de respostas da Dimenso 1) f Freqncia 2) % - Porcentagem de f/N

Nessa dimenso, destacam-se as categorias que tratam de melhorias das relaes inter-pessoais, sejam com os familiares ou nas relaes de amizade, que so retratadas em 71,4% das respostas dos participantes. Na categoria 2, os indivduos apontam para o desenvolvimento de uma vinculao maior consigo e com os outros, permitindo o desenvolvimento de relaes mais francas, com respeito aos limites de cada um. Os participantes tambm apontam o desenvolvimento de prticas de cuidado como elemento relacionado a efeitos da Biodana na Sade percebida.

VII - Dimenso Biolgica N = 18 Tabela 08 N Categorias 1 2 Melhoria do sono, ritmo biolgico, alimentao, respirao e repouso. f 07 % 38,9 27,8

Imunidade e eliminao/reduo de transtornos orgnicos hormonal, 05 presso arterial, colesterol, hemoglobina, peso, transtornos gstricos, asma, bronquite, enxaquecas, gripes freqentes, crises de garganta, problemas inflamatrios e de cordas vocais, fungos na pele, microcalcificao no seio, alteraes sinestsicas, cimbras e alergia.

Maior disposio vital, bem-estar e flexibilidade corporais, menos 04 tenses e dores musculares.

22,2

Maior conhecimento sobre o prprio corpo.

02

11,1

Legenda 1) N- Nmero total de respostas da Dimenso 1) f Freqncia 2) % - Porcentagem de f/N

Podemos observar o destaque da primeira categoria dessa dimenso, que diz respeito melhoria de aspectos essenciais ao organismo. Os participantes apontam para formas de expresso da regulao organsmica, expressa em necessidades bsicas do ser humano, como o sono; na re-educao de hbitos, como a alimentao; ou mesmo em funes vitais, como a respirao. Alm dos elementos da categoria 1, possvel perceber que todas as categorias dessa dimenso apontam para uma tendncia a auto-regulao dos participantes de grupos de Biodana.

4.4. Anlise Temtica Os dados obtidos com a aplicao dos questionrios foram trabalhados com a Anlise de Contedo, a partir da tcnica da Anlise Temtica. Eles foram sistematizados e analisados, dando origem a informaes que veremos a seguir.

Quadro 02 - Quadro Temtico 01 Definio da Biodana N Unidades de Anlise 01 a dana que brota do corpo, a essncia saudvel que temos. a forma natural e saudvel de sentir-se bem, harmonizada, em paz consigo e com o mundo. Quando vejo a natureza, vejo acontecer a Biodana das folhas, das borboletas, das guas, dos pssaros, dos gatos...Enfim, tudo que apropriado de vida, biodana. O meu modo de movimentar, de me relacionar com as pessoas e com tudo mais...Quando me sinto inteira e presentifico-me nas aes e no momentos, estou vivendo a Biodana. uma dana da vida, que est presente em todo ser vivo. S preciso apreciar mais, atentar mais essncia da vida. Quando fazemos Biodana, estamos produzindo mais sade, alegria, bem estar... No se esgota aqui! 02 o movimento do corpo em torno da vida. Significa dana, sade, vitalidade, sexualidade. 03 o que d mais sentido a vida. Depois que voc comea a fazer Biodana, tudo que voc faz tem mais valor! Tudo na sua vida fica mais colorido, voc tem um jeito mais flexvel de ser! 04 um espao maravilhoso e prazeroso para vida de qualquer pessoa. Nos ensina a viver e conviver melhor consigo mesmo e com o outro. Ela nos d a oportunidade de ver e sentir a vida de maneira diferente. Depois que comecei a participar da Biodana, mudei minha postura e passei a observar melhor meus movimentos, at levantei minha auto-estima. Os movimentos e as msicas despertam em ns a vontade de viver melhor, ser feliz e no ter vergonha de mostrar nossa felicidade para o outro. 05 a interao do corpo, mente e esprito, em que possvel resgatar o melhor de cada um que est no seu interior. a expresso dos sentidos da vida atravs da dana como um instrumento. se permitir vivenciar os pequenos e importantes gestos e sentimentos que a vida nos oferece, mas que, na correria do dia-a-dia, vamos abandonando ou sufocando em ns. 06 Biodana a vivncia daquele momento. Nessa vivncia, eu aprendi a lidar com os meus medos e, acima de tudo, no fugir deles, mas enfrent-los, ou seja, saber lidar de maneira correta. 07 Biodana olhar, escutar, tocar, cheirar, sentir. a expresso do ser. arte e cultura. Transformar a dor em amor. Resignificar. Mudar. a dana da vida. sair do salo, e ir ou levar. para a vida. um sistema de integrao humana, renovao, reeducao. vivncia plena, est por inteiro, sem preconceito. beber do meu prprio poo e do poo do outro, com prazer.

08 Biodana uma entrega do corpo e mente. Exerccio que faz a gente viver naquele momento, sem medo, sem culpa ou dor. Sinto-me como uma rvore em crescimento: tronco, folha, raiz e frutos bem bonitos. Tenho umas sensaes de muita alegria quando estou danando e ouvindo a msica. Sentimentos bons. Danas que parece que j estava dentro do meu corpo e da minha mente, mas que eu no sabia como vivenciar. Poderia dizer algo mais, s tenho a agradecer: Obrigada! Por danar, ouvir e viver a Biodana. 09 A Biodana quer dizer vida, um novo nascimento para mim. como se fosse uma rosa desabrochando para um novo renascimento, para uma nova vida. 10 a dana da vida, a expresso do que temos e somos atravs da dana. atravs dela que liberamos vrias coisas presas: o medo de enfrentar o mundo, medo do toque, o cansao... 11 transformao, tirando a venda dos olhos, devolvendo a auto-estima. Essas so as vrias definies que eu costumo falar de Biodana para as pessoas, pois sou hoje uma Ana bastante diferente, depois que eu tive a oportunidade de fazer parte das sesses de Biodana aqui no Siqueira. claro para mim, e para os que convivem comigo, os benefcios, as mudanas que esto acontecendo em minha vida. Eu era uma pessoa que sempre estava no final da fila e agora estou em primeiro lugar. Sou muito importante (eu existo), j consigo at dizer no, pois consigo ultrapassar essa barreira de autopunio. 12 Despertar da vida, fortalecimento, encontro do eu, integrao, vida saudvel. 13 A Biodana no incio foi um lugar onde eu poderia encontrar pessoas que estariam procurando mostrar o melhor de si, como carinho, respeito, confiana, esperana, ..., e que nesse lugar, apesar de ns termos nossos defeitos, tristezas, preconceitos, ali nada disso teria lugar ou no teria mais importncia do que aquilo que ns somos. Uma fora para continuar nosso caminho no dia-a-dia, com tudo que ele nos reserva. Uma coragem de ser feliz. Est sempre sorrindo e olhar nos olhos das outras pessoas. Ausncia de preconceitos, pois no importasse quem estivesse ali, ns nos trataramos igualmente. Se eu beijasse um branco tambm faria o mesmo com o negro. Ss abraasse o magro igualmente abraaria o gordo. Se acarinhasse um homem faria o mesmo com uma mulher. Nesses meses, escutando e sentindo cada crescimento, amadurecimento e vivncia, pude perceber que a Biodana nos faz encontrar com o nosso eu, que muitas vezes ns escondemos at de ns mesmos. 14 a dana da vida, na qual busco viver inteiramente os meus sentimentos e sensaes atravs dos pontos bsicos, que so: afetividade, vitalidade, sexualidade, criatividade e transcendncia. nessa busca que eu estou vivendo um pouco de tudo, no meu trabalho, na minha famlia, na comunidade e onde quer que eu esteja. na Biodana que eu encontro tudo que preciso para estar bem comigo mesma. 15 cuidar e ser cuidado. Atravs das danas e vivncias, trabalhamos a busca e/ou resgate de nossa criatividade, afetividade, vitalidade, sexualidade e transcendncia que so as cinco linhas de vivncia da Biodana. Aprendemos o quo importante somos e por isso nossa auto-estima se eleva. Ajudando-nos, assim, a superar a ansiedade, medos e frustraes do dia-a-dia. 16 um prazer que eu tenho naquele momento e que levo durante a minha vida; tipo um curso que lhe satisfaz por inteiro e que eu me delicio em todas as vivncias e, nas mesmas, eu sou eu. Como o nome j diz, a dana da vida e viver vivendo, sentindo,

atento, equilibrado, tranqilo, viva, autntica. Na Biodana, eu me sinto privilegiada e muito amada por Deus e o meu prximo. Podemos observar que os participantes da pesquisa apresentam uma compreenso sobre a proposta terica do Sistema Biodana, alm de uma identificao com seu mtodo.

Quadro 03 - Quadro Temtico 02 Temas N Unidades de Anlise 01 1)Sente-se feliz, mais prxima das pessoas, percebendo mais igualdade entre elas (maior proximidade do humano). 2) Grande vontade de transpor os limites. 3)Sensao de grande satisfao. 4)Sente-se livre, vontade (caminhando). 5) Olhar mais carinhoso e corajoso. 1)Sente-se leve. 2)Seu corpo e todo o seu ser ficam abertos para receber todo o bem que h. 3)Considera que os abraos so gostosos e que a renovam (h uma troca de energia). 4) Quietude. 1)Sente que seu corpo est mais flexvel aos movimentos. 2) Danar livre e s tambm gostoso. Dana e abraa, se sente feliz. Pensamentos Sentimentos Sensaes Corporais Movimentao Corporal Avaliao do processo pessoal na Biodana

02

1)Pensamento s ficam mais alegres, mais abertos

1) Esprito motivado para a vida. 2) Sentimento com mais harmonia na vida social 3) Dedicao de dividir os movimentos com os amigos (compreenso : estar com os

1) Sensao 1) Sente que seu corporal cheia corpo est mais de vida e mais flexvel. prazer de viver com amor.

Temas N 03

Pensamentos

outros, partilhando) Sentimentos

Sensaes Corporais 1) Eu me sinto mais leve, como se eu estivesse em transe.

Movimentao Corporal 1) O Movimento do seu corpo vai fluindo com a dana, s vezes se sente quase voando.

Avaliao do processo pessoal na Biodana

04

1) s vezes, est to envolvida que no consegue pensar em mais nada.

05

1) No pensa em nada, esvazia a mente completament e.

1) Os sentimentos so muito bons, voc tem energia e fora para passar o resto da semana em comunho com voc mesmo. 1) Sensao de Liberdade. 2) Hoje consegue fazer coisas que sempre teve vontade de fazer e tinha vergonha (danar, olhar no olho do outro, abraar forte e sentir o calor do outro). 3) Expressa seus sentimentos. 4) Cada vivncia consigo, a faz conhecer melhor a si e ao outro. 1) Adora danar e s vezes se entrega completament e a dana. 2) A troca de sentimentos

1) Sensao 1) Os 1) Antes se de leveza. movimentos sentia 2) s vezes, vo fluindo. ridcula, com s sente o medo de fazer ambiente e o feio os corpo flui. movimentos. Hoje se sente diferente, muito envolvida com a vivncia.

1) Em alguns momentos, no relaxa totalmente e em outros sente o corpo completament e relaxado.

1) Os movimentos do corpo dependem do ritmo da msica. Ele flui, s vezes, melhor do que

1) Antes ficava preocupada se no estava se entregando demais. Agora, no tem mais isso.

com o outro 2) Quietude. maravilhosa, porque consegue colocar no olhar, no sorriso, no abrao, no tocar as mos, tudo que tem de melhor de uma forma natural, sem ningum pedir ou mandar. 3) Quando est triste e vai para a sesso, expulsa a tristeza e no final est bem, tranqila. 4) Saem os sentimentos de perda de pessoas queridas. 5) Assume mais os seus sentimentos: diz que estamos assim, mas que no somos assim. Deixa sair sentimentos ruins para dar lugar aos novos sentimentos Temas N 06 1) Vive intensamente Pensamentos Sentimentos Sensaes Corporais

em outro ritmo.

Movimentao Corporal 1) Sente que seu movimento est

Avaliao do processo pessoal na Biodana

Temas N 07

Pensamentos

aquele momento. H momentos em que passa e sente alegria. H outros que chama de momento nosso, no qual aprendeu a se amar e a se conhecer. 2) Nunca sentiu tristeza ou qualquer sentimento ruim. 3) Houve um momento especial no qual se libertou de uma angstia que tinha no seu corao e que no tinha sado com nenhum outro tipo de terapia. 4) Sente-se muito bem, considera que alguns momentos so inesquecveis. Sentimentos Sensaes Corporais 1) Hoje se sente uma pessoa mais calma, tranqila. 2) Procura vivenciar mais a sua vida. 1) Sente vrias sensaes, como: frio, s vezes muito calor, tremor, muitas vezes vontade de chorar, rir,

mais flexvel.

Movimentao Corporal 1) Seu movimento era muito agitado. Com a Biodana, foi ficando mais lento em muitos momentos.

Avaliao do processo pessoal na Biodana

1) Pensamentos: transformar a dor em amor. 2) s vezes, volta a cenas da infncia, lembranas boas, com

seus pais que j faleceram. 3) Pensa que capaz de mudar a sua vida; que tem fora, potencial, uma energia dentro de si.

3)Sente-se cantar, acolhida, embora. protegida, amada, reconhecida. 4) Sente uma fuso com o universo inteiro, a certeza de que pode estar bem perto de Deus. Sentimentos Sensaes Corporais

ir

Temas N 08

Pensamentos

Movimentao Corporal

Avaliao do processo pessoal na Biodana

1) Pensamentos mais positivos, mais criativos.

1) Sentimentos com mais sensibilidade e regulao.

1) Sente seu 1) Sensao de corpo com desacelerao mais do movimento. equilbrio para o dia-adia. 2) Sente-se mais leve. 3) Flui uma sensao mgica como uma energia que sai do nosso corpo. 1) O movimento do corpo acontece, as pernas movimentam-se como se nada tivesse acontecido. (Passou uns dias sem movimentar as pernas e elas ainda estavam trmulas, segundo sua percepo, mas na dana elas

09

1) Vem pensamentos muito bons em sua cabea.

1) Acontece 1) Sensao tudo de bom: de bem-estar. vem sentimentos maravilhosos.

Temas N 10

Pensamentos

Sentimentos

1) Tinha pensamentos agitados que muitas vezes faziam com que no conseguisse dormir e na Biodana como se sumissem um pouco, como se ficassem mais brandos e s vezes at ausentes. 2) Nos momentos que esto todos danando, vivenciando a dana, os seus pensamentos do vez aos sentimentos. 3) Vivenciou, de acordo com sua percepo, um tipo de regresso: ficou toda dormente e visualizou um feto buscando apoio. Considera que foi uma vivncia muito dolorosa, mas muito rica de

1) Muita alegria. 2) Sente-se muito bem e feliz: na hora de caminhar sozinha, livre, ao som da msica.

no tremem mais). Sensaes Movimentao Avaliao do Corporais Corporal processo pessoal na Biodana 1) Leveza e 1) Aprendeu a 1) Em conforto. se soltar mais, a algumas soltar o seu vivncias, no movimento na incio, sentiu dana, com a muita Biodana. ansiedade, medo de se expor e tristeza. Agora, sente muita alegria.

Temas N 11

crescimento para si. Pensamentos

Sentimentos

Sensaes Corporais 1) Sensao de bem-estar e de que melhorou sua expectativa de vida.

Movimentao Corporal 1) Aprendizado dos limites do seu prprio movimento.

Avaliao do processo pessoal na Biodana

12

1) Considera que, com a Biodana, sentiu-se em condio de expor seus sentimentos incontidos (incubados). 2) Tem coragem de expor suas dores e alegrias. 3) Forma de revitalizao de sentimentos, fazendo com que aflore novas esperanas. 1) Sentimento de gratificao, de que vale a pena fazer os exerccios.

1) Prazer. 2) Vitalidade nas vivncias., mesmo ainda sentindo dores.

1) No incio, vinham sentimentos angustiantes. Agora j sente prazer, sentese bem em fazer os movimentos.

13

1) Procuro deixar os pensamentos livres para que a msica e os movimentos tomem conta de si. 2) J pensou que parecia no ser real,

1) Os sentimentos: algumas vezes foram de dor, de tristeza, mas na maioria das vezes, foram bons sentimentos que lhe trouxeram

1) Em algumas sesses, sentiu seu corpo totalmente doado ao movimento, numa euforia maravilhosa. 2) Sensao de bem-estar muito grande.

tanta paz e uma paz que bem-estar que h muito sentia. tempo procurava dentro de si. 2) Sentiu uma paz to intensa que teve vontade de fazer com que todos sentissem o mesmo. Temas N 14 1) Em muitas vivncias, percebe-se entregue ao movimento. Em outras, considera que no vive, por que no se desliga das suas preocupaes. 2) Em alguns momentos, preocupa-se com o outro. Em outros, desliga-se das suas preocupaes. Tem algumas vivncias que a fazem voar nos seus pensamentos e vai onde a msica a levar. 3) Esquece-se de tudo em muitos momentos. Pensamentos Sentimentos

3) Numa vivncia, sentiu que seu corpo travou, teve vontade de no continuar aquele movimento, mas o desejo de superar a sua timidez foi maior. Sensaes Corporais 1) Relaxamento (quando individual). Sente o corpo com um pouco mais de dificuldade quando o exerccio a dois. 2) s vezes, sente vontade de chorar, outras de rir e se deixa levar por essas sensaes, exercitando seu corpo, conforme a msica. Movimentao Corporal 1) Sente-se muito bem com o caminhar, gosta de fazer s. 2) Sente-se livre, atravs do movimento do seu corpo. 3) Presenteia-se com o movimento que est vivenciando. Avaliao do processo pessoal na Biodana

Temas N 15

Pensamentos

Sentimentos

Sensaes Corporais 1) No incio, sentia dores musculares. 2) Sentiu seu corpo desacelerando , no se incomodava mais com os movimentos lentos.

Movimentao Corporal

1) Seus pensamentos durante a sesso foram ficando limitados aquele momento, em vivenciar o instante. 2) Hoje se sente muito vontade em participar do grupo. Afirma que ainda existem vivncias que o incomodam, como as de dupla, mas entende que um bloqueio seu e que vai superar, pois esse o seu propsito.

1) Aprendeu que cada pessoa tem seu ritmo e seu tempo.

Avaliao do processo pessoal na Biodana 1) Diz que sua percepo do incio foi mudando (sentimento, pensamento e sensao), com o decorrer do tempo. 2) Considera que logo que comeou, talvez por ansiedade, parecia mais um momento para descontrao e brincadeira. Algumas vivncias, nos primeiros momentos, o incomodavam por ser lenta demais, pensava que queria que o exerccio acabasse logo.

16

1) Nas vivncias, desde a expresso verbal no incio, seus pensamentos esto voltados para o que est acontecendo consigo. s vezes, no pensa; s vive aquele

1) Vive intensamente com todo seu ser aquele momento, de total entrega. 2) Seus sentimentos so os mais diversos possveis, mas sempre sentindo algo bom. 3) Sente-se

1) Relaxamento. 2) Viva, corpo liberto, com prudncia. 3) Leve, solta. 4) Prazer de sentir e viver. 5) Corpo calmo. 6) Arrepios nos momentos fortes da dana, leveza, s vezes

1) Percebe que se movimenta muito bem, solta. 2) Tem dificuldades com a coluna, mas aprendeu o seu limite.

momento que a dana, a msica as leva para coisas que no teve pessoalmente. 2) Pensamentos bons. 3) s vezes, preocupa-se com o que fazer, mas logo deixa-se levar pela msica e viver aquele momento, por que ele nico.

amada, tranqila. 4) Sentimento de que ela mesma. 5) Percebe que seus sentimentos afloram, coloca todo o carinho que sente naquele momento para as pessoas e fica sentindo necessidade de ser mais amada. 6) Fica intensamente querendo abraar e viver cada segundo. 7) Sente seu esprito mais vvido, parece que algo mais forte age sobre si. Sente uma energia, paz, vontade de viver. 8) Tranqilidade . 9) Tenta cuidar de si da melhor maneira, no com exagero. Diz ter aprendido isso muito bem na Biodana.

medo, sorridente, animada, viva. 7) Considera que tem vivncia que o corpo fala e sente muito mais do que palavras e pensamentos. 8) Sente-se calma, mas tambm muito ativa quando seu corpo e mente pedem.

Nesse Quadro Temtico foram tratadas cinco dimenses, que apresentam os seguintes nmeros de respostas dos participantes da pesquisa: - Pensamentos: 21 respostas - Sentimentos: 46 respostas - Sensaes Corporais: 34 respostas - Movimentao Corporal: 17 respostas - Avaliao do processo pessoal na Biodana: 06 respostas. Observamos que se destacam, com o maior nmero de respostas, as dimenses dos sentimentos, das sensaes corporais e dos pensamentos, respectivamente. Os participantes dos grupos regulares de Biodana do MSMCBJ apontam para um maior contato consigo mesmo, que leva a uma maior expresso dos sentimentos e aceitao de si. Mais vontade de viver tambm uma unidade de anlise freqente nesse quadro, mostrando os efeitos positivos da Biodana na sade percebida dos participantes. Na dimenso das sensaes corporais, os participantes revelam sentir o corpo de forma mais leve e fluida, repercutindo em relaxamento, conforto e bem-estar. Quanto aos pensamentos, tambm vemos expressa a sensao de relaxamento, atravs do desenvolvimento da capacidade de envolver-se menos com os prprios pensamentos, esvaziando a mente em determinados momentos das vivncias, o que pode ser um passo importante para o re-estabelecimento da integrao organsmica.

Quadro 04 - Quadro Temtico 03 Temas N Unidades de Anlise 01 1)No se sente mais culpada, inferior, reprimida. 2) Percebe-se capaz de realizar tudo que deseja, pois reconhece seu grande potencial. 1)No se sente responsvel por tudo e por todos, mas que pode fazer algo sempre que tiver ao seu alcance. 1) Sente-se mais leve, solta, com mais sade (pois dificilmente adoece). Sempre sente necessidade de estar movimentando seu corpo (caminhando, danando, etc). 1) Sente mais prazer. O seu corpo est mais relaxado, mais flexvel. Psicolgicas Sociais Biolgicas Avaliao do processo pessoal na Biodana.

02

1) Percebe que seus sentimentos ficaram mais contentes. 2) Sente que passou a ser menos introvertida e tmida. 1)Vive com mais prazer e sem pressa, obedecendo ao seu ritmo e a sua pulsao interna.

1) A convivncia com outros: em grupo, em famlia e nos lugares onde anda passou a ser com mais amor.

03

1) Sua 1) Deixou de ter convivncia em gripes freqentes. famlia passou a ser mais harmoniosa.

04

1) A Biodana a fez resgatar o tempo de criana (antes no conseguia dar gargalhadas e nem dar um sorriso gostoso) e isso voltou para sua vida. 2) Tem uma Sensao de liberdade das grades invisveis da mente, no tem mais medo de

1) Considera que antes era estressada, a vida tumultuada, tudo mais mecnico. Agora, pode levar a vida de um jeito mais leve, tudo mais flexvel. 1) Seu jeito de ver 1) Dorme melhor, 1)Antes tinha medo e sentir as pessoas acorda mais de chegar para as mudou, mais disposta para pessoas e falar dos tranqilo e trabalhar. seus sentimentos e prazeroso. isso foi uma 2) Seu sorriso mudana bem mais verdadeiro, positiva. as pessoas notam e falam.

vivenciar sua afetividade e sua sexualidade.

Temas N 05

Psicolgicas

Sociais

Biolgicas

Avaliao do processo pessoal na Biodana.

1) Sente que exerccios que foram feitos so levados de forma positiva para o seu dia-a-dia. 2) Aumento da auto-estima. 3) Vive com mais prazer e sem pressa, obedecendo ao seu ritmo e a sua pulsao interna. 1) Na Biodana, passou a gostar de si e a ter coragem de mudar. Sabe que tem valor, se ama e o que pode mudar em si, faz. 2) Saiu uma angstia enorme que tinha no peito e que no saa com nenhum tipo de terapia que j fazia h bastante tempo.

1) Mudanas no jeito de abraar e no contato com as pessoas.

1) Melhorou o conhecimento do seu corpo. 2) Sente mais energia em si.

06

1) Antes, tinha insnia, todos dormiam em sua casa e ela ficava acordada. Agora dorme bem, capota mesmo. 2) Tinha problemas de cimbras. As cimbras melhoraram, quase no as tm mais.

1) Andava acabrunhada, de cabea baixa. Agora anda de cabea alta. 2) No estava se cuidando, no gostava nem mesmo de se olhar no espelho. Agora se pinta todinha: olhos, boca, unhas. Assume-se, gosta de se olhar no espelho. 3) No encarava as pessoas no olho e era uma pessoa muito introvertida. Agora olha no olho das pessoas quando fala e est muito extrovertida.

07

1) Assumiu a morte 1) Melhorou a 1) Sua alergia dos seus pais, a comunicao e a sumiu, sente que culpa, o medo. sua relao com a hoje seu sistema

Transformou a perda, a dor em amor. 2) No tem medo hoje de dizer sim ou no para algum. 3) Diminuiu a sua ansiedade, tem mais presena de uma harmonia interior. Tambm percebe uma maior interao do seu corpo, com novas maneiras de olhar, perceber e envolver-se com a vida. Temas N 08 1) Sente-se bastante forte, sem medo de viver. 2) Tem muita alegria nas coisas que faz. 3) Canto mais, sem me preocupar com o erro da letra da msica. 4) Ler bastante. 5) Planta, cuida de si com mais gosto. 6) Aprendeu a superar todas as dificuldades da vida. 7) Vontade de ter mais conhecimento para a sua vida. 8) Considera que Ficou at mais bonita por dentro e por fora. 9) Tem mais cuidado comigo. Psicolgicas

irm. imunolgico est 2) Considera que diferente, mais suas relaes so forte. mais afetivas, amorosa com meu namorado. 3) Tambm mudou na sua relao externa, fora com a sua comunidade e sociedade. Os seus posicionamentos diante da sociedade e da injustia social hoje so mais claros. Sociais Biolgicas Avaliao do processo pessoal na Biodana.

1) Conversa com as pessoas com mais tranqilidade. 2) Cuida da sua famlia com prazer. 3) Percebe que se relaciona melhor com as pessoas, muito bem.

1) Considera que est muito bem regulada, com equilbrio. 2) Aprendeu a conhecer seu corpo.

Temas N 09

Pinta as unhas, tira a sobrancelha, essas coisas que no dava muita importncia. Psicolgicas Sociais

Biolgicas

Avaliao do processo pessoal na Biodana.

1) Considera que voltou para a vida, por que s vivia triste e a Biodana s lhe trouxe alegria. Para ela, tudo de bom. 2) Seus sentimentos de ansiedade e medo, tenso e preocupao mudaram, diminuram mesmo. 1) Hoje consegue expressar mais o afeto. 2)Vive mais contente. 3) Expressa seu lado artstico. 4) Est com mais auto-estima. 1) Agora est se sentindo com mais foras para enfrentar a vida, de cabea erguida. 2) Deixou de ter algumas bobagens, que acha que estavam s na sua cabea. 1) Percebe melhorias na sua parte mental. 2) Seu estado geral de nimo melhorou, no se percebe mais deprimida.

10

1) Comeou a fazer Biodana num momento muito difcil da sua vida, em que no estava dormindo nem se alimentando. Diz que a Biodana chegou na sua vida na hora certa, comeou a dormir e a se alimentar. 1) Tem menos enxaqueca.

11

1) Acabaram algumas dores de cabea. 2) Deixou de ter cansaos eternos, que sentia antes.

12

1) Tem tambm progredido no que se relaciona ao outro, ou seja, agindo com mais equilbrio: razo e emoo. 2) Na parte social, percebe que esto

1) Est se sentindo bem melhor na parte fsica.

Temas N 13

Psicolgicas

fluindo mais atitudes e palavras que ficavam presas ou lhe sufocavam. Sociais Biolgicas

Avaliao do processo pessoal na Biodana.

14

1) Considera que melhorou muito o seu lado psicolgico, que ele ficou mais acentuado, pode distinguir os seus sentimentos e valores, assim afirmando mais a sua personalidade. 2) Conseguiu ficar mais confiante, saber que pode alcanar os seus objetivos e tambm expor as suas opinies e idias sem medo de crticas. 1) Passou a se ver com outros olhos, a se valorizar, amando-se e respeitando os meus limites. 2) Tambm aprendeu a se cuidar e a dizer no no momento certo. 3) Sente-se outra pessoa, graas a Biodana. 1) Melhorou no aspecto de saber lidar e superar algumas situaes adversas do dia-adia. 2) A simples

1) O seu lado social melhorou muito, modificando a sua maneira de se relacionar consigo e com as outras pessoas.

1) Percebe que a Biodana lhe trouxe bons benefcios no seu lado biolgico, estando mais regulada.

1) Hoje convive com muitas pessoas, cada qual com uma maneira diferente de agir e ela respeita o limite de cada um, principalmente na sua convivncia familiar.

1) Passou a dormir melhor, sentindo-se mais descansada.

15

1) Tinha muito receio de passar nas ruas, pois achava que todos estariam o olhando e comentando sobre ele. Isso o

maneira de como andar, olhar, se impor, foram mudanas significativas para si.

Temas N 16

Psicolgicas

Sociais

Biolgicas

incomodava muito, muitas vezes chegou a mudar o percurso para no ter que passar prximo de multides. Mas, na Biodana, aprendeu a andar confiante, a estar com as outras pessoas e esse medo foi superado. Avaliao do processo pessoal na Biodana.

1) Na Biodana, colocou da melhor maneira tudo de bom e verdadeiro de si, para fora. 2) Descobriu em si coisas lindas e cada dia foi vendo a mstica da vida que tem e sempre teve, mas que agora, com olhar sensvel, pode perceber, aflorar e mudar. 3) Tornou-se mais sonhadora. 4) Passou a ser mais ela mesma. 5) Enfrenta e busca sem cessar seus objetivos. 6) Aprendeu a se cuidar mais, corpo e mente. 7) A Biodana a ajudou a saber fazer suas prprias escolhas. 8) Passou a saber dizer sim e no. 9) No necessariamente atende as expectativas dos

1) Melhorou seu comportamento com amigos, passou a ser tranqila na relao com eles. 2) Aprendeu a ser mais amiga de seus amigos. 3) mais desinibida com os rapazes, o que foi muito bom para si, pois queriam que ela fosse freira e isso a ajudou a fazer sua escolha. 4) Viu que a sua vocao ser uma irm missionria com o povo, trabalhando com as pessoas diretamente. 5) Passou a gostar mais de ouvir e aprender com as pessoas.

outros, mas segue a si mesma. 10) Considera que a Biodana a ajudou a encarar a separao de seus pais com tranqilidade, amor e acima de tudo podendo perceber os 3 lados desse problema. 11) Percebeu que amor e vida so mais do que a prpria religio e que se deve agir de corao e com um pouco da razo. 12) Sente-se uma pessoa forte que tem Deus e que pode ouvi-Lo falando de vrias maneiras.

Nesse Quadro Temtico foram tratadas quatro dimenses, que apresentam os seguintes nmeros de respostas dos participantes da pesquisa: - Dimenso Psicolgica: 53 respostas - Dimenso Social: 21 respostas - Dimenso Biolgica: 18 respostas - Dimenso de Avaliao do processo pessoal na Biodana: 06 respostas Na dimenso psicolgica, so apresentadas 53 unidades de anlise em que os participantes apontam de forma significativa para o aumento da auto-estima e da autoconfiana. A capacidade de viver com mais prazer, menos ansiedade, estresse e preocupaes tambm algo desenvolvido pelos participantes, atravs do aumento do cuidado consigo mesmos e maior expresso do afeto. No processo de re-educao da Biodana para um novo estilo de viver, aprenderam a expressar mais afeto, fazer escolhas de forma mais segura e demonstrar assertividade. Alm disso, apontam a Biodana como uma abordagem de desenvolvimento humano capaz de facilitar processos que colaborem com a melhoria da sade de indivduos que apresentam transtornos organsmicos, como a depresso.

Todos esses dados nos levam concluso de que os participantes associam a Biodana a mudanas na sade percebida, com destaque para melhorias psicolgicas, que constituem a dimenso com o maior nmero de respostas em relao a todas as outras dimenses da pesquisa.

5. DISCUSSO DOS RESULTADOS


Apresentaremos a discusso dos resultados obtidos a partir da anlise dos dados feita com a metodologia quanti-qualitativa, conforme mencionado acima. Aps o destaque de todos os dados trazidos pelos sujeitos e entendidos como objeto de anlise dessa pesquisa, foram feitos Quadros Temticos com as categorias encontradas em cada dimenso. Em seguida, a distribuio de freqncia das unidades temticas, visando apresentar o conjunto de dados de uma forma sinttica. Organizados e analisados os dados, apresentaremos a seguir uma discusso, com fins de gerar informaes relativas aos objetivos. Dos 21 questionrios distribudos nos dois grupos de participantes adultos, existentes no Movimento de Sade Mental Comunitria (MSMCBJ), recebemos 16 (76%), o que pode ser considerado como um alto ndice de devoluo. Deles, 15 foram do gnero feminino e 01 do gnero masculino, tendo sido a escolha aleatria e a entrega dos questionrios espontnea (VISAUTA, 1989). Com a insero da pesquisadora nos grupos de Biodana, durante 4 meses, podemos observar que cerca da metade do nmero de participantes dos grupos apresentava a caracterstica de ter sido encaminhado para a Biodana por profissionais do Centro de Ateno Psicossocial (CAPS), articulado ao Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim. Essas pessoas apresentavam quadros relacionados ansiedade, estresse e depresso. Ao longo das sesses, os participantes fizeram relatos sobre suas vidas, com incluso de alguns desses sintomas, e as transformaes percebidas por eles a partir das vivncias em Biodana, o que ser abordado neste captulo. Trazemos para a discusso deste trabalho os dados obtidos com os questionrios e com os relatos que a pesquisadora teve a oportunidade de ouvir/sentir com a sua participao nos dois grupos regulares de Biodana no Grande Bom Jardim. Alm disso, sero apontadas as informaes obtidas em estudo realizado pela pesquisadora, nos anos de 2004 e 2005, tendo como ttulo Estado Regressivo e Sade Percebida em Biodana, que chamamos de pesquisa 2. Essa pesquisa anterior foi realizada em oito grupos particulares da cidade de Fortaleza, que acontecem em bairros localizados na SER II, rea nobre da cidade. Foram distribudos 70 questionrios e recebidos 47, o que corresponde a 67% deles. As informaes da pesquisa 2 sero trazidas de forma a complementar as informaes obtidas com a atual pesquisa, visando trazer um panorama acerca da sade

percebida de participantes de grupos regulares de Biodana na cidade de Fortaleza. Em nenhum momento temos a pretenso de fazer um estudo comparativo entre elas. Considerando os resultados da pesquisa 2 e analisando os dados sciodemogrficos da atual pesquisa, os dados de trs caractersticas nos chamaram maior ateno, a escolaridade, a profisso e a Sade Geral Percebida. A) Quanto escolaridade: 2 participantes tm o ensino fundamental (12,5%); 7 participantes responderam que tinham o Ensino Mdio (44%); 2 participantes o Ensino Superior Incompleto (12,5%); 5 participantes, o Ensino Superior Completo (31%). A2) Quanto escolaridade na pesquisa 2: 2 pessoas responderam que tinham o Ensino Mdio (4,3%); 3 pessoas o Ensino Superior Incompleto (6,5%) e 41 o Ensino Superior Completo (89,1%), tendo ficado uma pessoa sem responder. Os dados observados na pesquisa 2 foram decisivos para o despertar do nosso interesse na realizao da atual pesquisa, em grupos populares. Eles apresentaram o elitismo visto nos grupos de Biodana, quanto escolaridade. Isso nos levou a uma anlise de que a grande maioria da populao, a qual no tem o ensino superior completo, tambm no tem acesso a outros processos de facilitao de seus desenvolvimentos pessoais, dadas s prprias condies econmicas, sendo intensificada a busca pela sobrevivncia. Em grupos populares, percebemos que h um aumento do nmero de participantes que deixaram de estudar aps concluir o Ensino Fundamental ou o Ensino Mdio, nos mostrando que h um maior acesso da populao com menos escolaridade aos grupos regulares de Biodana. B) Quanto profisso: houve a freqncia de 9 (57%) participantes na rea de Educao, sendo que 3 deles conciliam a pedagogia com a arte (artes), com a psicologia (psicopedagoga) e com o trabalho na rea hospitalar (tcnica em enfermagem); 3 participantes so trabalhadoras do lar (19%); 2 so estudantes (12%); 1 operador de telemarketing (6%) e 1 tem a aposentadoria (6%). B2) Quanto profisso na pesquisa 2: houve a freqncia de 12 pessoas para a rea de Psicologia (25,5%); 11 pessoas para a Educao (23,4%); 4 para Administrao (8,5%); 5 Bancrios (10,6%); 2 Arquitetos, Assistentes Sociais e Odontlogos (4,3% cada); 3 pessoas que trabalham no Comrcio (6,4%); 1 pessoa da rea de Engenharia, Nutrio, Comunicao, Medicina e Terapia Ocupacional (2,1% cada) e 1 Professora de Yoga (2,1%). Os dados das duas pesquisas indicam que os profissionais da rea de Educao esto mais presentes nos grupos. Na pesquisa 2, predomina tambm a Psicologia. Entendemos que isso ocorre devido a uma maior identificao dessas reas profissionais com os grupos de

Biodana. Alm disso, sabemos que h um grande nmero de facilitadores de Biodana que trabalham tambm nas reas de Educao ou Psicologia, o que oportuniza mais uma aproximao de pessoas dessas reas. C) Quanto Sade Percebida dos participantes - 09 responderam que ela melhorou (56%), 07 participantes - melhorou muito (44%) e nenhum participante respondeu que no alterou nada ou que sua sade piorou. C2) Quanto Sade Percebida dos participantes na pesquisa 2 - 28 responderam que ela melhorou (59,6%), 19 participantes - melhorou muito (40,4%) e nenhum participante respondeu que no alterou nada ou que sua sade piorou. Por fim, esse item nos chama a ateno nas duas pesquisas devido aproximao entre os resultados. Em populaes diferentes, mais de 50% dos participantes responderam que a sade percebida melhorou aps a participao em grupos regulares de Biodana e mais de 40% respondeu que melhorou muito, em ambas as pesquisas. Nenhum participante respondeu que no alterou nada ou que sua sade piorou, tambm nas duas pesquisas. Esses dados nos trazem uma resposta direta ao objetivo geral dessa pesquisa que diz respeito relao entre a Biodana e a Sade Percebida dos participantes, nos mostrando que, unanimemente, os participantes fazem a associao e percebem melhorias na sua sade. 5.1. Nomeao dos Participantes Nessa pesquisa, consideramos fundamentais as expresses dos participantes e, tendo na lembrana algumas delas utilizadas para descrever os seus percursos dentro da abordagem de desenvolvimento humano estudada, como um desabrochar de vida ou naquele momento eu era a rosa, resolvemos associar cada participante ao nome de uma flor. Dessa forma, aproximamos alguma caracterstica marcante do participante ao nome da flor, dentro de um entendimento de que, tendo a oportunidade, cada um pode revelar algo de interessante de si, abrindo-se em flor para o mundo e para a vida. Feito o estudo que permitisse a associao participante-flor, baseado nos dados e em informaes contidas no livro de Pickles (1992), chegamos seguinte configurao: participante 1 Magnlia (Amor Natureza, simpatia), participante 2 Tulipa Vermelha (Declarao de amor, vida), participante 3 Dlia Rosada (Delicadeza, sutileza), participante 4 Rosa Vermelha (Admirao, caridade, casamento, desejo, teso, paixo), participante 5 Sempre-viva (Imortalidade, permanncia), participante 6 Orqudea (Beleza, perfeio,

pureza espiritual), participante 7 Camlia Rosada (Grandeza de alma), participante 8 Azalia Rosada (Amor natureza), participante 9 Papoula (Fertilidade, ressurreio, sonho), participante 10 Violeta (Lealdade, modstia, simplicidade), participante 11 Girassol (Dignidade, glria, paixo), participante 12 Rosa amarela (Amizade, doura, carinho), participante 13 Lrio (casamento, doura, inocncia, pureza), participante 14 Camlia Vermelha (Reconhecimento), participante 15 Crisntemo Branco (Verdade, sinceridade), participante 16 Rosa Branca (Amor a Deus, pensamento abstrato, pureza, silncio, virgindade). Trabalhamos, ento, com os participantes-flores, buscando saber como eles perceberam sua prpria sade, como forma subjetiva de avaliao. Esse estudo foi feito dentro das dimenses escolhidas a priori e da dimenso observada posteriormente, a seguir: 1) Dimenso de Definio da Biodana; 2) Dimenso dos Sentimentos; 3) Dimenso dos Pensamentos; 4) Dimenso das Sensaes Corporais; 5) Dimenso da Movimentao Corporal; 6) Dimenso Psicolgica; 7) Dimenso Social; 8) Dimenso Biolgica e 9) Dimenso Avaliativa do Processo Pessoal na Biodana. 5.2. Dimenso de Definio da Biodana No instrumento desta pesquisa, foi perguntado aos participantes qual o entendimento deles sobre Biodana, para que pudssemos ter uma noo da compreenso deles acerca dessa abordagem de desenvolvimento humano. Com as respostas, vimos a possibilidade de articulao entre os muitos dados e os conceitos tratados na teoria deste trabalho, permitindo a construo de informaes a serem consideradas a seguir. Com a participao nos dois grupos de Biodana oferecidos para adultos no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim - MSMCBJ, a pesquisadora pde vivenciar muitos momentos com as pessoas. Elas permitiram compartilhar suas intimidades, atravs dos relatos que trouxeram sobre suas histrias de vida, das conversas do dia-a-dia e de vivncias em que, progressivamente, foram se entregando a intensidade e, ao mesmo tempo, leveza dos momentos. Papoula foi uma das inspiraes para pensar em cada um dos membros dos grupos de Biodana, do MSMCBJ, como uma flor que pode se abrir para si mesma e para o mundo, que pode desabrochar em ptalas, serenidade e harmonia. Sobre a Biodana, ela afirma: a Biodana quer dizer vida, um novo nascimento para mim. como se fosse uma rosa desabrochando para um novo renascimento, para uma nova vida.

Essa participante foi encaminhada ao grupo de Biodana pelo Centro de Ateno Psicossocial do Bom Jardim, apresentando um quadro de depresso e se locomovendo sempre com o apoio de outra pessoa. Como j foi mencionado na teoria, a depresso um distrbio da emoo que se caracteriza por afetar o corpo, o estado de humor, os sentimentos e pensamentos da pessoa, que tendem a ficar negativos. Sua caracterstica essencial o humor deprimido ou triste na maior parte do tempo, por um perodo prolongado. O referido distrbio, que vem acompanhando a humanidade ao longo de sua histria, no se apresentou de forma diferente em Papoula. Ela ficou sendo acompanhada por um psiquiatra e participando do grupo de Biodana, que considerou ser de grande valia para sua recuperao. Seu movimento foi progressivo, inicialmente, muito lento ou quase inexistente. Mas, estava presente entre as pessoas que danavam a vida, suas dores e alegrias. Consideramos a possibilidade de ressonncia do grupo no movimento de cada um, concordando com as idias de Garaudy (1980) quando afirma que toda dana implica participao, mesmo quando espetculo, pois no apenas com os olhos que acompanhamos, mas com movimentos pelo menos esboados de nosso prprio corpo. Para o autor,
A dana mobiliza, de algum modo, um certo sentido, pelo qual temos conscincia da posio e da tenso de nossos msculos, como os canais semicirculares de nosso ouvido nos do conscincia de nosso equilbrio e o comandam. Este sexto sentido estabelece, graas a um fenmeno de ressonncia ou de simpatia muscular, o contato entre o danarino e o participante. Um contato imediato, que induz uma emoo pela relao entre um movimento do corpo efetivamente realizado no mximo de sua tenso e um movimento do corpo que apenas se deixa abalar, nascente ou mesmo latente. (p. 21)

Na Biodana, todos so convidados a danar e o convite pode chegar de formas variadas, dependendo da recepo de cada um. Papoula foi se deixando envolver por outras emoes e, aos poucos, estabelecendo contatos. Dessa maneira, foi fortalecendo sua identidade, necessitando de menos apoio constante, renascendo em expresso, gesto, movimento, dana e vida. Nas sesses de Biodana no MSMCBJ, durante o ano de 2007, aprendemos muito juntos, participantes, facilitadores e pesquisadora. Como Papoula, alguns outros participantes foram encaminhados pelo CAPS e era muito interessante observar seus relatos e comentrios sobre seus distrbios ou transtornos, como algo que fazia parte de suas vidas, mas que no era a integralidade delas.

Tulipa Vermelha, que faz declarao de amor vida, tambm apresentava depresso. Numa sesso, no ms de junho, comentou sobre suas mudanas, sobre a sua antiga indisposio para as tarefas domsticas, por exemplo. Dizia sentir-se ruim por no ter coragem para se levantar, para fazer a alimentao ou outra atividade e mencionou agora tenho vontade de me vestir, de sair, de fazer comida, de movimentar a casa, de estar com meu marido e filhos. As descries dos sintomas de uma depresso leve eram trazidas de forma simples, que retratavam o desnimo, a necessidade de maior esforo para fazer as atividades e a diminuio ou incapacidade de sentir alegria e prazer em atividades anteriormente consideradas agradveis. Orqudea, flor da beleza e da pureza espiritual, comentou: Tinha uma angstia que tava sempre no meu peito. Eu ia a muitas terapias, mas no saia. Com a Biodana, mudou. A angstia saiu, se desmanchou. Agora, mudou. Sou mais feliz, me pinto todinha: boca, unhas. Sou mais feliz. Alm da angstia, que dizia no saber da origem, essa participante falava de suas preocupaes com a explorao sexual que via nas proximidades da sua casa e nos cuidados que tinha com sua filha. Em geral, os participantes no nomeavam o distrbio que apresentavam e era possvel observar, com clareza, o movimento de construo das melhorias na vida de cada um, com seus diversos aspectos. Eles iam mostrando o fortalecimento de suas identidades, a valorizao intrnseca de si e o seu poder de transformao para a construo de relaes saudveis com os outros e com a realidade, no valor e poder pessoal (GIS, 1993). As vidas dos participantes dos grupos pesquisados so marcadas por muitas dificuldades concretas: pela situao do desemprego ou por precrias relaes de trabalho; pelo convvio freqente com a violncia, que se revela na fala de uma das participantes que tem um filho usurio de drogas e que estava sendo ameaado de morte, ou num assalto a uma das sedes do MSMCBJ - a telhoa do Siqueira. Ou ainda nas situaes de explorao sexual, combatidas, mas ainda presentes na realidade do Grande Bom Jardim. Como vemos, tornar-se belo com a Orqudea, em realidades de vulnerabilidade social como a vivida pelos participantes, um grande exerccio de superao. Numa sesso, a pesquisadora sentiu-se profundamente tocada pela suavidade nos gestos, no toque, no acariciamento. Nesse dia, 03 de Maio de 2007, escreveu ao chegar em casa: encanto-me em ver florescer o humano, o sensvel de mos speras e calejadas, cansadas de gua sanitria. Que maravilha concluir que esse cansao no impede a demonstrao de uma grande delicadeza.

Na perspectiva das flores, Magnlia diz que Biodana a dana que brota do corpo, a essncia saudvel que temos. a forma natural e saudvel de sentir-se bem, harmonizada, em paz consigo e com o mundo (...) uma dana da vida, que est presente em todo ser vivo. S preciso apreciar mais, atentar mais essncia da vida. Quando fazemos Biodana, estamos produzindo mais sade, alegria, bem estar. Ela faz uma aproximao da Biodana, como dana da vida que facilita o despertar de um potencial saudvel do indivduo, com o conceito de sade, que em sua declarao envolve os aspectos do corpo, da psique e do esprito. Magnlia, como flor que tem amor natureza, afirma ainda quando vejo a natureza, vejo acontecer a Biodana das folhas, das borboletas, das guas, dos pssaros, dos gatos...Enfim, tudo que apropriado de vida, biodana. O meu modo de movimentar, de me relacionar com as pessoas e com tudo mais...Quando me sinto inteira e presentifico-me nas aes e nos momentos, estou vivendo a Biodana. H uma considerao da vida de uma forma ampla e relacional, que se manifesta no movimento e na expresso da natureza em sua magnitude e formas variadas. Em suas afirmaes, a participante mostra se sentir parte da natureza, desse movimento de vida que inclui rvores, animais e pessoas que se presentificam. Para Bonfim (2004, p. 31), a natureza a nossa grande casa-me. A percepo de nosso pertencimento natureza e vida, advm da comovedora vivncia de estar vivo. A natureza como casa parte de uma percepo e vivncia do princpio biocntrico e no antropocntrico. Essas idias fazem parte da considerao do sistema homem-natureza como uma unidade que se referencia na valorizao da vida. No princpio biocntrico, no h justificativa para a destruio do planeta e dominao de uns seres em relao a outros. incentivado um estilo de vida em que se pensa, faz e sente uma vinculao profunda com a existncia e com a vida. Os aspectos que envolvem a convivncia social so considerados meios de melhoria da qualidade de vida e preciso estar atento para que eles permaneam sempre nesse lugar, sem prejudicar o ecossistema, para que cada ser tenha a oportunidade de expressar seu potencial de vitalidade e que todos se encontrem num movimento maior, chamado movimento-amor (TORO, 2002, p. 138). Tulipa Vermelha, como flor smbolo da declarao de amor e de vida, diz que Biodana o movimento do corpo em torno da vida. Significa dana, sade, vitalidade, sexualidade. A participante faz a associao entre movimento e as linhas de vivncia, constituintes do ncleo de vida. Para Le Breton (2006, p. 08),

Existir significa em primeiro lugar mover-se em determinado espao e tempo, transformar o meio graas soma de gestos eficazes, escolher e atribuir significado e valor aos inmeros estmulos do meio graas s atividades perceptivas, comunicar aos outros a palavra, assim como um repertrio de gestos e mmicas, um conjunto de rituais corporais implicando a adeso dos outros.

Consideramos tambm a influncia recproca do movimento dos indivduos, com sentidos, particulares e especficos, que podem ser compartilhados, propiciando o surgimento de significados comuns, seja dentro de uma sesso de Biodana ou mesmo na convivncia cotidiana, nos muitos sales da vida. Em Biodana, entendemos que as vrias formas de expresso seguem modalidades, que tem relao com a neurofisiologia e com a psicologia, apresentando-se em categorias do movimento: ritmo, sinergia, potncia, flexibilidade, elasticidade, equilbrio, expressividade, agilidade, fluidez, leveza, controle voluntrio, resistncia, eutonia, euritmia e coordenao. Para Toro (1991, p. 523), movimentar o corpo a partir da interioridade, pode chegar a ser uma fonte indescritvel de prazer e sade 5, o que nos permite fazer a associao entre sade, vista de forma integral, e Biodana, que tem como base a vivncia deflagrada a partir do movimento e da expresso dos indivduos. Camlia Vermelha, flor do reconhecimento, entende a Biodana como a dana da vida, na qual busco viver inteiramente os meus sentimentos e sensaes atravs dos pontos bsicos, que so: afetividade, vitalidade, sexualidade, criatividade e transcendncia. nessa busca que eu estou vivendo um pouco de tudo, no meu trabalho, na minha famlia, na comunidade e onde quer que eu esteja. na Biodana que eu encontro tudo que preciso para estar bem comigo mesma. A participante comenta da intensidade da sua prpria vivncia, com influncia em si e nas suas relaes sociais e de afeto, destacando-se o seu movimento como integrador de seus sentimentos e sensaes. Mostra que as indues das vivncias integradoras, na metodologia da Biodana, propiciam o envolvimento de todo o organismo, num processo de aprendizagem nos nveis: cognitivo, vivencial e visceral. A vivncia resgata a vida instintiva e traz aprendizagem no reflexiva, desenvolvendo e integrando as cinco linhas de vivncia citadas por Camlia Vermelha.
5

Traduo feita pela autora a partir do texto original: Movilizar el cuerpo desde la interioridad, puede llegar a ser una fuente indescriptible de placer y salud.

O Crisntemo branco, flor da sinceridade, tambm ressalta o fortalecimento do potencial gentico atravs do trabalho com as linhas de vivncia e acrescenta o cuidado na definio de Biodana: cuidar e ser cuidado. Atravs das danas e vivncias, trabalhamos a busca e/ou resgate de nossa criatividade, afetividade, vitalidade, sexualidade e transcendncia que so as cinco linhas de vivncia da Biodana. Aprendemos o quo importante somos e por isso nossa auto-estima se eleva. Ajudando-nos, assim, a superar a ansiedade, medos e frustraes do dia-a-dia. Percebemos, atravs do trecho acima e de conversas da pesquisadora com o participante, que ele ressalta a aprendizagem em Biodana, reconhecendo seus limites pessoais e a possibilidade de superao deles atravs do exerccio do cuidado. Boff (2003) afirma que o cuidado um princpio que acompanha o ser humano em cada passo, em cada momento, ao largo de sua vida terrena; no uma meta a ser atingida somente no final da caminhada. Portanto, sempre possvel crescer na prtica do cuidado em cada circunstncia, dentro de uma temporalidade. Esse crescimento gera discreta alegria e confere leveza gravidade da vida, sendo mostrada aqui como propiciadora da descoberta do valor que o indivduo tem e da sua capacidade de melhorias quanto a sintomas da ansiedade e do medo, que mostram o potencial integrador da vivncia, na dimenso de interao entre o fsico e o psicolgico. No sistema Biodana, enfatizamos a coragem de viver, de forma que cada ser humano se revele com todas as suas potencialidades e limitaes, que tambm podem ser superadas, atravs do avano no labirinto da prpria existncia. Orqudea, flor da pureza, da beleza e da perfeio, diz que: biodana a vivncia daquele momento. Nessa vivncia, eu aprendi a lidar com os meus medos e, acima de tudo, no fugir deles, mas enfrent-los, ou seja, saber lidar de maneira correta. a dana da vida, a expresso do que temos e somos atravs da dana. atravs dela que liberamos vrias coisas presas: o medo de enfrentar o mundo, medo do toque, o cansao.... Com suas histrias e falas, Orqudea traz a idia da multiplicidade que h em cada um, que tem medo e ao mesmo tempo tem coragem para buscar formas de enfrentamento e de vivenciar cada momento, concordando com Gonzaga Jr. (1995), essa magia eu reconheo,/ aqui est a minha sorte,/me descobrir to fraco e forte,/me descobrir to sal e doce/e o que era amargo acabou-se,/ bom dizer viver valeu. A participante tambm fala da superao do medo de ser tocada, considerada em Biodana como um dos elementos centrais. O contato entendido nesse sistema como a ao teraputica mais importante, sendo uma das mais reprimidas socialmente. Sabemos que as

pessoas acariciam os animais sem culpa, mas no o fazem da mesma forma com outras pessoas. A proposta da Biodana que os participantes dos grupos possam retirar esse tabu de sua interioridade e viver a entrega de cada momento, no encontro com o outro que se aproxima e pode dar ou receber colo e carcia, sem preconceitos. O Lrio, flor da doura e da inocncia, contextualiza a Biodana nesse enfoque: A Biodana no incio foi um lugar onde eu poderia encontrar pessoas que estariam procurando mostrar o melhor de si, como carinho, respeito, confiana, esperana, ..., e que nesse lugar, apesar de ns termos nossos defeitos, tristezas, preconceitos, ali nada disso teria lugar ou no teria mais importncia do que aquilo que ns somos. Uma fora para continuar nosso caminho no dia-a-dia, com tudo que ele nos reserva. Uma coragem de ser feliz. Est sempre sorrindo e olhar nos olhos das outras pessoas. Ausncia de preconceitos, pois no importasse quem estivesse ali, ns nos trataramos igualmente. Se eu beijasse um branco tambm faria o mesmo com o negro. Se abraasse o magro igualmente abraaria o gordo. Se acarinhasse um homem faria o mesmo com uma mulher. Nesses meses, escutando e sentindo cada crescimento, amadurecimento e vivncia, pude perceber que a Biodana nos faz encontrar com o nosso eu, que muitas vezes ns escondemos at de ns mesmos. trazida a idia da representao do outro atravs do seu olhar, sendo possvel enxerg-lo em sua inteireza, que se mostra tambm no sorriso, na felicidade de aceitar o outro e a si mesmo nas suas diferenas e na humanidade que se presentifica ali. Encontrar aquilo que est escondido em si mesmo facilitador do processo de construo de segurana e de fortalecimento da identidade, que se expressa em carinho e confiana, que pode estar tambm no prazer. Rosa Branca, flor da pureza, do amor a Deus e do pensamento abstrato, diz: biodana um prazer que eu tenho naquele momento e que levo durante a minha vida; tipo um curso que lhe satisfaz por inteiro e que eu me delicio em todas as vivncias e, nas mesmas, eu sou eu. Como o nome j diz, a dana da vida e viver vivendo, sentindo, atento, equilibrado, tranqilo, viva, autntica. Na Biodana, eu me sinto privilegiada e muito amada por Deus e o meu prximo. Percebemos uma integrao do organismo, com o corpo que sente prazer e que tambm transcende, permitindo ao indivduo sentir-se inteiro, sendo ele mesmo na pulsao ativao-regresso. Dessa forma, entendemos que promovida a sade em Biodana. Sade, segundo a OMS (1986), um conceito bastante amplo, que condiz com um modelo que objetiva no s a preveno e a cura de enfermidades, como tambm a promoo da sade, envolvendo um

conjunto peculiar de preceitos ticos e prticas orientadas pela noo de vitalidade, que considera a unicidade do homem em integrao consigo mesmo e com o meio. Para Rosa Amarela, flor da amizade e da doura, a Biodana o despertar da vida, fortalecimento, encontro do eu, integrao, vida saudvel. Atravs das conversas da pesquisadora com a participante, foi possvel compreender que o despertar para a vida, citado na sua definio, tem relao com a possibilidade de aproveitar os pequenos prazeres. Estes ltimos podem est no maior contato com a famlia, no sabor de uma alimentao desejada ou num passeio com as amigas para a ponte metlica, ponto turstico de Fortaleza - cidade onde mora, mas que nunca tinha criado a oportunidade para visitar. Variadas so as formas de perceber a integrao do organismo atravs da Biodana, mas todas tm relao com a re-educao para um novo estilo de vida, mais saudvel. Sempre-viva define a Biodana como a interao do corpo, mente e esprito, em que possvel resgatar o melhor de cada um que est no seu interior. a expresso dos sentidos da vida atravs da dana como um instrumento. se permitir vivenciar os pequenos e importantes gestos e sentimentos que a vida nos oferece, mas que, na correria do dia-a-dia vamos abandonando ou sufocando em ns. A participante ressalta os aspectos fsico, psicolgico e espiritual como constituintes do indivduo e que a Biodana propicia a integrao entre eles, trazendo resignificao da existncia, expressa em movimento e sentimento. Suas afirmaes nos levam a estabelecer relaes entre a Biodana e a sade percebida dos participantes dos grupos dessa abordagem, mostrando que a primeira capaz de facilitar a integrao e, conseqentemente, melhorias na sade. Azalia Rosada tambm destaca o elemento integrador da Biodana, afirmando que uma entrega do corpo e mente. Exerccio que faz a gente viver naquele momento, sem medo, sem culpa ou dor. Sinto-me como uma rvore em crescimento: tronco, folha, raiz e frutos bem bonitos. Tenho unas sensaes de muita alegria quando estou danando e ouvindo a msica. Sentimentos bons. Danas que parece que j estava dentro do meu corpo e da minha mente, mas que eu no sabia como vivenciar. Poderia dizer algo mais, s tenho a agradecer: Obrigada! Por danar, ouvir e viver a Biodana. A participante enfatiza os elementos restauradores da sade, na sesso de Biodana, que propiciam a transformao de sentimentos e sensaes negativas em algo bom, que a faz despertar a alegria que j havia dentro dela. Ela expressa o agradecimento pela oportunidade de descobrir a si mesma e beleza da vida, atravs da msica e da dana.

Dlia Rosada, com sua delicadeza, tambm traz os novos sentidos que a vida passou a representar para ela, aps sua participao no grupo de Biodana no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim. Segundo a participante, a Biodana o que d mais sentido vida. Depois que voc comea a fazer Biodana, tudo que voc faz tem mais valor! Tudo na sua vida fica mais colorido, voc tem um jeito mais flexvel de ser! Observamos, alm dos novos sentidos, o aparecimento de uma nova forma de perceber o mundo e os seres que dele fazem parte, com uma maior valorao das presenas encontradas na vida. Com as vivncias, novos significados so compartilhados, trazendo alteraes no modo de caminhar de cada um, que se descobre capaz de transformar sua histria de vida, de fazer diferente, de acrescentar novas categorias ao seu movimento, como leveza e flexibilidade, refletindo um outro jeito de ser e de se expressar no mundo. Girassol tambm considera que houve alteraes em sua vida, trazidas pela Biodana, quando afirma que esta ltima a transformao, tirando a venda dos olhos, devolvendo a auto-estima. Essas so as vrias definies que eu costumo falar de Biodana para as pessoas, pois sou hoje um Girassol6 bastante diferente, depois que eu tive a oportunidade de fazer parte das sesses de Biodana aqui no Siqueira. claro para mim, e para os que convivem comigo, os benefcios, as mudanas que esto acontecendo em minha vida. Eu era uma pessoa que sempre estava no final da fila e agora estou em primeiro lugar. Sou muito importante (eu existo), j consigo at dizer no, pois consigo ultrapassar essa barreira de auto-punio. Vemos o reconhecimento do valor e do poder pessoal de Girassol, quando mostra sua nova forma de se apresentar no mundo, mais firme, com mais valorizao de si mesma e de sua capacidade de agir diante das situaes, alterando, inclusive, sua assertividade. Diante das variadas formas de represso existentes em nossa sociedade contempornea, seja cultural, institucional, poltica ou psicolgica, as pessoas sentem-se culpadas diante de muitas situaes cotidianas que poderiam passar com muita naturalidade. Ter a oportunidade de vivenciar momentos em que essas pessoas sentem-se aceitas como so, passando a ter a certeza de sua valorizao como ser humano que merece respeito, mostra-se de grande valia para melhoria da qualidade de vida. Rosa Vermelha, flor da admirao e do desejo, compartilha das idias de Girassol quando define a Biodana: um espao maravilhoso e prazeroso para vida de qualquer

Alterao do nome da participante da pesquisa, ao longo de sua descrio, para resguardar sua identificao.

pessoa. Nos ensina a viver e conviver melhor consigo mesmo e com o outro. Ela nos d a oportunidade de ver e sentir a vida de maneira diferente. Depois que comecei a participar da Biodana, mudei minha postura e passei a observar melhor meus movimentos, at levantei minha auto-estima. Os movimentos e as msicas despertam em ns a vontade de viver melhor, ser feliz e no ter vergonha de mostrar nossa felicidade para o outro. A participante acrescenta o elemento musical como influenciador do desejo de viver melhor e de buscar a felicidade. Segundo Toro (1991, p. 466),
a percepo musical no somente um ato auditivo. A msica escutada com todo o corpo: ainda mais, com todos os tecidos corporais. Em semelhana ao fenmeno da nutrio e de seus efeitos, envolvem no somente o psiquismo e as emoes, mas, sim, influenciam nos limiares de resposta hipotalmica, no equilbrio neurovegetativo e na homeostase.7

A msica, portanto, repercute por todo o organismo, trazendo alteraes na sade. Devido a isso, a Biodana traz um estudo sobre a musicalidade e suas caractersticas, que origina uma seleo de msicas apropriadas para determinados exerccios semi-estruturados, visando a deflagrao de alguns tipos de vivncias. Dessa forma, compreende-se que as vivncias podem, verdadeiramente, alterar o estado de sade, nas suas dimenses fsica, psicolgica, espiritual e social. As sesses de Biodana, seguindo a curva da ativao-regresso-reprogresso, podem propiciar tambm uma alterao do estado perceptivo dos indivduos, com ampliao da conscincia e da sensibilidade. Camlia Rosada, com sua grandeza de alma, define a abordagem de desenvolvimento humano estudada da seguinte maneira: biodana olhar, escutar, tocar, cheirar, sentir. a expresso do ser. arte e cultura. Transformar a dor em amor. Resignificar. Mudar. a dana da vida. sair do salo, e ir ou levar. para a vida. um sistema de integrao humana, renovao, re-educao. vivncia plena, est por inteiro, sem preconceito. beber do meu prprio poo e do poo do outro, com prazer. A Biodana, definida pelos participantes desse estudo, inclui totalidades. O ser humano visto com potencial para expandir o alcance dos rgos dos sentidos, para que a vida seja entendida em sua plenitude dentro e fora do salo. As vivncias contribuem para o aparecimento de mudanas, atravs de uma re-educao para um novo estilo de viver, que considere a importncia do universo, com todos seus sistemas viventes.

Traduo feita pela autora a partir do texto original: la percepcin musical no es slo un acto auditivo. La msica se escucha con todo el cuerpo: an ms, con todos los tejidos corporales. En semejante al fennemo de la nutricin y sus efectos envuelven no slo el psiquismo y las emociones, sino que influyen en los umbrales de respuesta hipotlamica, en el equilibrio neurovegetativo y en la homeostasis.

Enfim, trazida a possibilidade de um grande mergulho em si e no outro, com todas as complexidades que perpassam a existncia e o convvio, que podem ser de intenso prazer. preciso que cada indivduo tenha conscincia da seriedade e leveza que podem existir no mergulho nesses mares ainda desconhecidos, assumindo as conseqncias afetivas e corporais. Este um caminho apontado, de viver sem a vergonha de ser feliz (GONZAGA JR, 2002), mas cada um constri o seu, a sua maneira, com a magia e beleza do seu prprio movimento, ao caminhar e danar a vida. 5.3. O vivido numa sesso de Biodana No instrumento da pesquisa, foi pedido para que os participantes descrevessem o que acontecia com eles, durante uma sesso de Biodana, em relao a sentimentos, pensamentos, sensaes corporais e movimentao do corpo. A seguir, apresentaremos esses elementos como dimenses da pesquisa. 5.3.1 Dimenso dos Sentimentos Na Dimenso dos Sentimentos, foram vistas cinco categorias: 1) Alegria interior, plenitude, ntase, serenidade, harmonia, paz, amor, estado de graa (13 respostas 28,3%); 2) Sentimento de entrega, confiana, segurana, aceitao, acolhimento, proximidade do humano (16 respostas 34,8%); 3) Ampliao dos sentimentos, vontade de express-los, prazer, coragem, liberdade, bem-estar, renovao, esperana, vontade de viver mais, de cuidar, de sorrir (13 respostas 28,3%); 4) Abandono, tristeza, angstia, rejeio, impulso de chorar (1 resposta 2,2%); 5) Expanso da conscincia, fuso com o Todo, com o Universo e com o grupo, retorno origem, contato com o sagrado, atemporalidade (3 respostas 6,5%). Todas as categorias esto relacionadas a um aumento da expresso dos sentimentos e da afetividade, considerada como uma das funes psicolgicas mais reprimidas nas relaes sociais, educacionais e polticas do nosso tempo. Segundo Damsio (2000), os sentimentos apresentam um conjunto de padres neurais que constituem o seu substrato e surgem em dois tipos de mudanas biolgicas: relacionadas ao estado corporal e ao estado cognitivo. Com isso, surgem alteraes na paisagem do corpo, o que nos interessa nessa investigao como sade percebida dos participantes, em decorrncia dos momentos de vivncias integradoras em Biodana.

Nas categorias, vimos que houve expresso de diversos sentimentos, sejam mais positivos, como observados nas categorias 1, 2 e 3; ou negativos, como na categoria 4, mostrando que as vivncias levam a uma maior aproximao das pessoas com seus prprios sentimentos. Rosa Vermelha traz a relao entre a expresso de seus sentimentos e o conhecimento de si: Hoje consigo fazer coisas que sempre tive vontade de fazer e tinha vergonha (danar, olhar no olho do outro, abraar forte e sentir o calor do outro). Expresso meus sentimentos. Cada vivncia comigo me faz conhecer melhor a mim e ao outro. Para Damsio (Id, p. 360), esse conhecimento um trampolim para o processo de planejar reaes especficas e no estereotipadas que podem complementar uma emoo e/ou garantir que os ganhos imediatos trazidos pela emoo possam ser mantidos no decorrer do tempo. Consideramos que o efeito das emoes no organismo e a conseqente subjetivao delas, que se apresentam como sentimentos, passam tambm por processos de aprendizagem que podem ser valiosos para a orquestrao da sobrevivncia. A Biodana traz em sua proposta uma re-educao para a vida, tambm nesse sentido. Sempre-viva demonstra isso em sua fala: Assumo mais os seus sentimentos: digo que estamos assim, mas que no somos assim. Quando vou triste para a sesso, expulso a tristeza. Deixo sair sentimentos ruins para dar lugar aos novos sentimentos e no final estou bem, tranqila. Orqudea tambm afirma sua incluso no processo de aprendizagem em relao a seus prprios sentimentos, lembrando das vivncias em que se intensifica a alegria e aquelas em que vive profunda interiorizao: vivo intensamente aquele momento. H momentos em que passa e sinto alegria. H outros que chamo de momento nosso, onde aprendi a me amar e a me conhecer. As participantes nos dizem que preciso ter coragem para assumir a prpria vivncia e, em Biodana, essa a forma de re-significao. Mostram que, em alguns dias, vo para a sesso mesmo sem estar bem. No contexto da Biodana, o participante acolhido pelo grupo e h facilitao para que ele potencialize o mpeto vital que o leva transformao. Huang (1979) nos lembra que possvel descobrir uma maneira nova de exprimir um sentimento, um novo modo de dizer e de fazer. Embora tenhamos o costume de repetir os mesmos velhos hbitos e atitudes, ter a coragem de experimentar o novo viver cada manh que, embora comece igual, pode evoluir de maneira distinta. Nessa pesquisa, vemos que os participantes descobriram caminhos novos de expresso da afetividade. Com isso, relatam o aparecimento de uma harmonizao e serenidade, de sentimento de entrega, confiana, segurana, aceitao, acolhimento,

proximidade do humano categorias 1 e 2. Magnlia nos mostra sua felicidade e o sentimento de maior proximidade com o humano: Sinto-me feliz, mais prxima das pessoas, percebendo mais igualdade entre elas e Lrio tambm se reconhece na presena do outro, comentando sua vontade de que todos se sintam bem: sinto uma paz to intensa que tenho vontade de fazer com que todos sintam o mesmo. As falas dos participantes nos remetem idia de cuidado com os outros que, por sua vez, relaciona-se protovivncia da linha de vivncia da afetividade. A protovivncia em Biodana a vivncia inicial da vida humana, que na afetividade conecta-se necessidade de nutrio e de proteo. As referidas necessidades so satisfeitas por meio do continente advindo do contato com o calor humano, atravs das diversas formas de comunicao. Percebemos que os participantes tm a oportunidade de vivenciar o conforto, a segurana e a proteo, to necessrios ao bem-estar. A Biodana tem a proposta de facilitao de vivncias que reforcem a expresso dos potenciais genticos representados no s pela afetividade, mas tambm pelas outras quatro linhas de vivncia. Concordamos com Urger (2001) quando afirma que essas vivncias, biocntricas, promovem
uma aproximao com outros modos de sentir a vida, outras atitudes do pensar que sugerem a existncia de dimenses do ser humano, como a capacidade de admirar-se, a sensibilidade para a poesia da natureza, a simples alegria de viver, que no podem ser restitudas. Precisam ser restauradas, por que no lhe so atributos eventuais, mas essenciais. (p. 144)

Entendemos que a restaurao de atitudes que deixaram de ser habituais pressupe uma restituio a uma condio originria, que permite o re-estabelecimento e a promoo da sade vista de uma forma integral. Para isso, necessria uma entrega do participante a sua prpria vivncia, um mergulho em si que permita o resgate de suas condies promotoras de sade, como relatada por Rosa Branca Eu vivo intensamente com todo meu ser aquele momento, de total entrega. Sinto-me amada e tranqila. Sou eu mesma e fico intensamente querendo abraar e viver cada segundo. Meu esprito fica mais vvido, parece que algo mais forte age sobre mim. Sinto uma energia, paz, vontade de viver. Essa fala da participante enquadra-se na terceira categoria, que mostra a freqncia da ampliao dos sentimentos e da vontade de express-los com mais prazer, coragem e liberdade, propiciando mais bem-estar, renovao, esperana, vontade de viver mais, de cuidar e de sorrir. Para Toro (1991), esses sentimentos provm da abertura para a presena do

outro, com a celebrao e exaltao do encanto essencial do encontro, pleno de humanidade, no qual as identidades estabelecem ressonncia. Alm disso, vimos uma categoria que apontou para um sentimento de expanso da conscincia, fuso com o Universo e contato com o sagrado, mostrando que regresso origem e fuso com a totalidade so os dois movimentos de um mesmo processo de renovao (TORO, 2002, p. 115). Essa renovao ocorre num grupo estruturado em que a entrega, confiana e acolhimento so sentimentos que o permeiam, como visto na segunda categoria da dimenso dos sentimentos. Camlia Rosada, com sua grandeza de alma, diz que sentiu uma fuso com o universo inteiro, a certeza de que pode estar bem perto de Deus, exemplificando a quinta categoria e nos mostrando que o contato profundo consigo mesmo, com o outro e com a totalidade podem ser vividos como experincia do sagrado, trazidas por Urger (2001) como capaz de despertar determinados vnculos que se manifestam na relao diria do homem com a natureza. Na perspectiva biocntrica, consideramos que todos os seres humanos tm a capacidade afetiva de estabelecer essas conexes com a vida e de relacionar a identidade pessoal com a identidade do Universo (CAVALCANTE, 2001). preciso que trabalhemos para que as construes das histrias de vida das pessoas estejam baseadas na integrao afetiva, influenciando na sua identidade, na sua forma de olhar o mundo e tratar os seres, com mais respeito e afeto. Apontamos a Biodana como um espao possvel e facilitador da integrao organsmica. 5.3.2 Dimenso dos Pensamentos Na dimenso dos pensamentos, foram vistas quatro categorias: 1) Visualizao de algumas situaes, recordaes, cenas da infncia com pessoas queridas (2 respostas 9,5%); 2) Diminuio progressiva do pensar, que vagueia, desaparece (9 respostas 42,8%); 3) Pensamentos bons, alegres, positivos, de confiana em si, de paz, criativos (7 respostas 33,3%); 4) Algumas preocupaes continuam presentes (3 respostas 14,3%). As categorias de nmeros um e dois esto presentes nas duas pesquisas realizadas. No entanto, as categorias trs e quatro foram identificadas somente na atual pesquisa, em que 12 dos 16 participantes esto nos grupos regulares do Movimento de Sade Mental Comunitria h menos de um ano. Na pesquisa 2, todos os 46 participantes estavam em grupos regulares de Biodana h, pelo menos, um ano.

Consideramos que o tempo de participao em grupos de Biodana um elemento a ser considerado em sua relao com a sade percebida dos participantes. Observamos que muitos elementos, apontados pelos participantes e categorizados pela pesquisadora, aparecem como resultados das duas pesquisas. Porm, na dimenso dos pensamentos, h diferenas e possvel que um estudo sobre a sesso de Biodana mostre-se como um caminho para uma melhor compreenso desses dados. A estruturao de uma sesso de Biodana deve seguir os grandes objetivos do sistema, que so integrao, conexo, sade, amor e criao (TORO, 1991). Para isso, deve estar organizada dentro de uma representao grfica, conhecida como a curva da sesso de Biodana, que apresenta os elementos de ativao, regresso e reprogresso. Num primeiro momento, de ativao, so propostos exerccios que promovem a integrao individual e grupal, ativam a vitalidade e fazem a ligao com o exerccio considerado central da sesso, com relao direta com o objetivo definido. De acordo com Toro (Id), a msica e o movimento so direcionados para a senso-percepo, para a integrao do esquema corporal e da ao e, por fim, para a reorganizao do projeto existencial. De forma processual, caminha-se para a regresso, considerada como um retorno psico-fisiolgico a etapa fetal ou perinatal, isto , imediatamente anteriores ou posteriores ao nascimento (TORO, 2002, p. 116 ), com msica e movimento direcionados para a entrega e o abandono, para a integrao energtica e a auto-regulao sistmica. vista como um importante constituinte da vivncia, que possibilita um passo para uma estrutura do organismo de forma mais integrada, complexa e autnoma; o que acontece por meio da induo de estados de transe integrador. Esse retorno j pde ser observado num momento inicial na primeira categoria da dimenso dos pensamentos, em que as pessoas afirmaram ir direcionando-se para situaes e recordaes antigas, da infncia, como afirmaram Camlia Rosada s vezes, volto a cenas da infncia, lembranas boas, com meus pais que j faleceram e Violeta: vivenciei um tipo de regresso, fiquei toda dormente e visualizei um feto buscando apoio. Foi uma vivncia muito dolorosa, mas muito rica de crescimento. Na fase da regresso ficam evidenciadas significativas diferenas quanto aos momentos do grupo de Biodana, se inicial ou mais avanado. Mas, preciso destacar que toda a curva de uma sesso de Biodana apresenta variaes, podendo ser mais ou menos acentuada dependendo do grupo, se de iniciao, intermedirio ou de aprofundamento. Todas as variaes dentro de uma curva da sesso de Biodana devem seguir uma organicidade, que dada com: 1) cuidados com a auto-regulao, respeitando os

automatismos viscerais; 2) promoo da integrao do esquema corporal; obedincia ao princpio da progressividade, quer na ativao ou na regresso e com o 4) favorecimento da homeostase. A progressividade um dos princpios fundamentais do sistema Biodana. Nos grupos iniciais, por exemplo, so propostos exerccios de acariciamento no rosto e em grupos mais avanados forma-se o grupo compacto ou tem-se a facilitao de exerccios de transe profundo. Ainda de acordo com Toro (2002), o transe um mecanismo fisiolgico por meio do qual o indivduo entra em um estado de extrema receptividade e se abandona s foras internas e externas, havendo uma mudana de estado da conscincia, acompanhadas por modificaes sinestsicas. Nesse estado, como visto na segunda categoria acima citada, o abandono de si pode ser expresso tambm com a diminuio ou desaparecimento do ato de pensar, descrito por Sempre-viva: No penso em nada, esvazio a mente completamente e por Rosa Vermelha: s vezes, fico to envolvida que no consigo pensar em nada. Como a vivncia nica e individual, h participantes que apresentam um maior nvel de entrega e vivenciam o transe em grupos iniciais de Biodana. No entanto, h tambm aqueles que, dentro de um processo progressivo e singular, necessitam de mais tempo para que isso acontea. Esses participantes, muitas vezes apresentando marcas de vivncias com pouco afeto ou mesmo rejeio, esto num processo de re-aprendizagem em relao possibilidade de acolhimento, de aceitao e de conseqente entrega. Alternam entre a entrada e a sada da vivncia, descobrindo que est nela pode ser fonte de prazer, como apresentado na fala de Camlia Vermelha: Em alguns momentos, me preocupo com o outro. Mas consigo me desligar das preocupaes tambm. Tem algumas vivncias que me fazem voar nos meus pensamentos e vou onde a msica me levar. Observamos nas descries e nas falas dos participantes que, cada vez mais, eles integram os pensamentos com os sentimentos, o que para Lemos (1996) representa harmonia e integrao, j que pensamento e sentimento so expresses do mesmo impulso vivencial, traduzidos por Camlia Rosada da seguinte forma: Penso que sou capaz de mudar a minha vida, que tenho fora, potencial, uma energia dentro de mim. Sabemos que a integrao do pensamento com os sentimentos e sensaes do organismo no algo freqente em nossa sociedade, onde predomina a racionalidade. necessria uma abertura para um novo modo de caminhar na vida, que reconhea cada

potencialidade do ser humano e a sua capacidade de se auto-regular e promover sua prpria sade, em ambientes agradveis, com relaes de paz. 5.3.3 Dimenso das Sensaes Corporais Quanto dimenso das sensaes corporais, foram quatro as categorias: 1) Alteraes corporais agradveis - temperatura, leveza, conforto, vibrao corporal, relaxamento, perda dos limites corporais, frio, calor, expanso do trax, corpo pesado, respirao lenta, prazer, bem-estar (23 respostas 67,6%); 2) Diluio, expanso, torpor, lentido da percepo, sono, trnsito, energizao, quietude, sensaes de algo maior que envolve e protege (8 respostas 23,5 %); 3) Maior sensibilidade aos estmulos, ampliao dos sentidos - tato, olfato, audio, sensvel a rgos internos (2 respostas 5,9%); 4) Sensaes desagradveis (1 resposta 2,9%). Consideramos aqui, de acordo com Lria (1991), as sensaes como importantes fontes dos nossos conhecimentos atinentes ao mundo exterior e ao nosso prprio corpo. Essas categorias indicam alteraes que nos levam a comprovar o que Toro (2002, p. 105) afirma sobre estados alcanados pela prtica da Biodana, que so integradores e com os quais a angstia e a ansiedade desaparecem, o indivduo experimenta um bem-estar fsico incomparvel e uma sensao de plenitude e de amor vida difcil de descrever. O limite corporal torna-se indefinido, o corpo adquire uma qualidade evanescente, voluptuosamente receptivo. Os participantes relataram, em geral, sensaes de muito bem-estar, de leveza e de conforto corporais que influenciam em suas vidas, como disseram Azalia Rosada: Sinto meu corpo com mais equilbrio para o dia-a-dia. Flui uma sensao mgica como uma energia que sai do nosso corpo e Girassol: Tenho uma sensao de bem-estar, muito bom, que melhora minha expectativa de vida. Entendemos que essas sensaes provm de vivncias em que reconhecem seu prprio valor e o da vida em sua dimenso ampla. Quando Tulipa Vermelha afirma que teve uma sensao corporal cheia de vida e mais prazer de viver com amor e Camlia Vermelha diz senti meu corpo totalmente doado ao movimento, numa euforia maravilhosa. Sensao de bem-estar muito grande possvel identificar sensaes de estar e se sentir vivo, de perceber o corpo como fonte de prazer, de saber o que deseja e de se considerar nico e original.

Remetem ao fato de pensarmos a ns e assumirmos nossa prpria identidade, representao que mostra a pessoa como presena viva e ativa, como singularidade no mundo, sempre em movimento. Para Gis (2002), do sentir-se vivo vem percepo do si mesmo e isso faz emergir um processo de desdobramento da vida em sensaes corpreas. Na perspectiva biocntrica, a escuta do prprio corpo um objetivo bastante enfatizado. Camlia Rosada, em suas vivncias, teve a oportunidade de escut-lo de vrias formas: Sinto vrias sensaes, como frio, s vezes muito calor, tremor, muitas vezes vontade de chorar, rir, cantar, ir embora. Verificamos que um processo de conhecimento de si mesmo, que nem sempre to fcil de vivenciar, mas que, segundo Urger (2001), faz parte da natureza essencial do homem, que um ser que medita, capaz de auscultar o sentido de tudo que existe. No sistema Biodana, entendemos que a ausculta dos sentidos se d atravs das vivncias, expresses originrias do que h de mais ntimo em cada um, anterior a toda elaborao simblica e racional, que fazem surgir expresses afetivas dos organismos, com fortes sensaes corporais. Rosa Branca traz suas muitas e variadas sensaes a partir das vivncias: de relaxamento; de sentir o corpo leve, vivo e liberto, com prudncia; prazer de sentir e viver; arrepios nos momentos fortes da dana, leveza, s vezes medo, sorridente, animada, viva; tem vivncia que o corpo fala e sente muito mais do que palavras e pensamentos. s vezes, me sinto calma, mas tambm muito ativa quando meu corpo e mente pedem. As novas sensaes vivenciadas podem levar a uma re-significao dos valores existenciais e tambm podem influenciar na sade do indivduo, na sua forma de perceb-la e perceber o prprio esquema corporal, que a imagem que o sujeito forma de si mesmo em relao ao mundo social. Consideramos que as alteraes advindas das vivncias so potencializadoras dos indivduos, presentificados num corpo que tambm histrico-social, que se apresenta como identidade constituda por elementos do seu entorno, como as condies histricas, culturais e sociais. Le Breton (2006) afirma que a configurao dos sentidos, a tonalidade e contorno de seu desenvolvimento so de natureza no somente fisiolgica, mas tambm social. A cada instante decodificamos sensorialmente o mundo, transformando-o em informaes visuais, auditivas, olfativas, tteis e gustativas. Assim, certos sinais corporais escapam totalmente ao controle da vontade ou da conscincia do indivduo, mas nem por isso perdem sua dimenso social e cultural.

Sabemos que cada comunidade humana elabora seu prprio repertrio sensorial como universo de sentido. Cada indivduo apropria-se do uso desse repertrio de acordo com a sensibilidade e os acontecimentos que marcam sua histria de vida. Ainda de acordo com o autor referido acima (idem, p. 55), de uma rea cultural para outra, e mais freqentemente de uma classe social para outra, os atores decifram sensorialmente o mundo de maneira diferenciada. Neste estudo, partimos da idia de que h uma grande influncia cultural na forma de expresso de cada indivduo, que reflete elementos de sua prpria existncia. No entanto, levantamos o questionamento quanto s diferenas advindas do pertencimento s classes sociais diferentes. Quando observamos os resultados da pesquisa 2 e analisamos os dados da pesquisa atual, provenientes de pessoas que vivem na mesma cidade, porm em realidades distintas; vemos que eles esto classificados nas mesmas categorias quanto dimenso das sensaes. Isto , os participantes da pesquisa 2, que fazem parte de uma classe social e econmica privilegiada na cidade de Fortaleza, do como resposta sensaes semelhantes s daqueles que vivem em situao de pobreza e desemprego. Ao participar dos grupos regulares de Biodana no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim, a pesquisadora pde vivenciar situaes de profunda entrega. Nelas, percebeu as sensaes e expresses de sensibilidade advindas de pessoas que estavam com corpos cansados do trabalho braal, com peles ressecadas e speras, da agresso provocada pelo contato com substncias prprias para limpeza de casas, por exemplo. Essas informaes nos levam a refletir sobre a idia de que diferente a forma de decifrar o mundo, de uma classe social para outra. provvel que haja algumas diferenas, pois as histrias de vida so elementos significativos nesse contexto. Porm, existem tambm muitas semelhanas, advindas do potencial gentico e da capacidade humana de se sensibilizar com a presena do outro e com todas as manifestaes de vida e de amor. Essas presenas podem ser vivenciadas num salo de uma sesso de Biodana ou em outros lugares, em que o olhar, o paladar, o tato e todos os outros elementos de sentido percebam beleza, encanto e prazer. Entendemos que as novas formas de perceber o prprio corpo e o mundo, vividas nas sesses de Biodana e apresentadas pelos participantes dos grupos, podem proporcionarlhes uma maior energia vital e manter-se de forma reguladora no cotidiano, renovando a sade das pessoas que praticam a Biodana nos diversos contextos scio-econmicos.

5.3.4 Dimenso da Movimentao Corporal Quanto dimenso da movimentao corporal, foram cinco as categorias: 1) Corpo mais flexvel aos movimentos (3 respostas 17,6%); 2) Fluidez nos movimentos (5 respostas 29,4% ); 3) Liberdade e prazer ao danar, ao caminhar e ao abraar (5 respostas 29,4%); 4) Sensao de desacelerao do corpo (2 respostas 11,8%) 5) Aprendizado com os alcances da movimentao corporal (2 respostas 11,8%). Essa dimenso foi pensada antes da aplicao do questionrio, por entendermos que o movimento a propriedade bsica e mais geral da vida, juntamente com a diversidade e a integrao. Devido ao fato de ser uma propriedade elementar, Toro (1991) sugere a criao de uma cincia do movimento, com uma abordagem holstica do ser humano. Nesta cincia do movimento devem ser considerados aspectos variados como o movimento intencional controlado, o movimento espontneo, os automatismos, a postura, o contato e a carcia. A Biodana apresenta-se como uma abordagem de desenvolvimento humano que considera os referidos aspectos do movimento, constituindo um modelo sistmico do movimento humano. Esse modelo traz quatro plos: 1) Movimentos organizados pelos instintos; 2) Movimentos organizados pelas vivncias; 3) Movimentos naturais orgnicos, como formas evoludas do primeiro plo e 4) Movimentos organizados pela conscincia. A integrao dos movimentos do ser humano, originados nos quatro plos, um dos objetivos da Biodana. Mostr-los mais harmnicos e sensveis uma realidade a partir das vivncias, trazidas pelos participantes da pesquisa como um elemento importante para a percepo de seus prprios movimentos e de mudanas significativas em relao a eles. Papoula apresentava problemas psiquitricos e, em conseqncia deles, passou uns dias sem movimentar as pernas. Alm disso, percebia um tremor constante nas mesmas. Ao comentar sobre a Biodana em sua vida, expressou: O movimento do corpo acontece, as pernas se movimentam como se nada tivesse acontecido. Na dana elas no tremem mais. Podemos observar que as alteraes em seu movimento vo revelando melhorias na sua sade de forma geral, mostrando que o movimento e a dana so potentes expresses de vida, que pode ser re-criada e re-feita. Para Gis (2002), cada gesto e cada expresso revelam a vida acontecendo como singularidade. A dana vista como o movimento do ser visvel, sensvel e expressivo, capaz de autonomia e vinculao.

Os participantes da pesquisa trazem nas suas variadas formas de expresso a sensibilidade vivida nos movimentos. Rosa Vermelha afirma que, na sesso de Biodana, os movimentos vo fluindo e Camlia Vermelha sente-se muito bem ao caminhar, diz: me sinto livre, atravs do movimento do meu corpo. Me presenteio com o movimento que estou vivenciando. Percebemos a categoria da fluidez emergindo dos movimentos, livres de rigidez e de esteretipos, dotados de continuidade. Para Duncan (1996), a dana no apenas uma arte que permite alma humana expressar-se em movimento, mas tambm a base de toda uma concepo da vida mais flexvel, mais harmoniosa, mais natural. Essa harmonia e flexibilidade acompanham os participantes no salo de Biodana: sinto que meu corpo est mais flexvel aos movimentos. Danar livre e s tambm gostoso. Dano e abrao, me sinto feliz, como afirma Magnlia e outros participantes dos grupos que disseram conseguir vivenciar momentos de sua vida com mais leveza e mais integrao. Neste estudo, observamos tambm o movimento processual de expanso e recolhimento. Violeta disse que aprendeu a se soltar mais, a soltar o seu movimento na dana, com a Biodana, enquanto outros ressaltaram o encontro consigo de uma forma mais calma, menos acelerada, percebendo os seus alcances: tenho dificuldades com a coluna, mas aprendi o meu limite, disse Rosa Branca. Aprender quais so os prprios limites e reconhecer as potencialidades, com menos ansiedade e mais segurana, visto como algo possvel dentro do sistema Biodana, com fortalecimento da identidade e reconhecimento de si, dentro de um contexto de cultura e sociedade. 5.4. Os efeitos das sesses de Biodana na Sade Percebida No instrumento da pesquisa, foi pedido para que cada participante descrevesse, com detalhes, o estado de sua sade na atualidade. As dimenses da sade consideradas foram: psicolgica, social e biolgica, as quais apresentaremos a seguir. 5.4.1 Dimenso Psicolgica Na Dimenso Psicolgica, foram vistas seis categorias: 1) Ampliao da conscincia ecolgica e do Universo; aumento da alegria e do prazer de viver (7 respostas13,2%;); 2) Maior conexo com as prprias necessidades e sensaes; maior aceitao e

expresso dos sentimentos, principalmente sexuais e afetivos; expresso criativa; aceitao e integrao (8 respostas 15,1%); 3) Aumento da tolerncia, pacincia, serenidade, flexibilidade e harmonia (5 participantes 9,4%); 4) Resignificao de valores existenciais (5 respostas 9,4%); 5) Maior auto-cuidado, auto-estima e auto-confiana (15 respostas 28,3%); 6) Eliminao/reduo de problemas psicolgicos - ansiedade, medos, estresse, preocupaes, agressividade, timidez e depresso (13 respostas 24,5%). As seis categorias foram encontradas na atual pesquisa e na pesquisa 2. Elas nos levam a um resultado emprico do que Toro (2002) aponta como caminhos convergentes de cura dos exerccios de Biodana, que so exerccios de harmonizao mediante danas que levam unidade, ao equilbrio e harmonizao interna; eliminao de sentimentos de culpa por meio de danas de comunicao e contato; restaurao da estrutura afetiva, maior conexo consigo e maior expresso da criatividade, dentre outros vistos nas categorias psicolgicas apontadas acima como 2 e 3. 5.4.1.1 Caminhando pela noo do Cuidado Dentro da dimenso psicolgica, possvel observar que uma categoria que apresenta alta freqncia a de nmero 5 - Maior auto-cuidado, auto-estima e auto-confiana (28,3%), o que tambm foi observado na pesquisa 2. No contexto de nossa sociedade, avaliamos isso como uma mudana significativa na vida dessas pessoas, que participam de grupos regulares de Biodana. Contemporaneamente, tem-se avanado muito no conhecimento e no

desenvolvimento de tecnologias, porm o humano, com seus rostos, vozes e jeitos, sensibilidades e necessidades de contato e cuidado, tem sido ignorado em muitas situaes. H descuido na interao entre as pessoas, com crianas e idosos, com muitos que esto em situao de misria social e espiritual, alm de descuido com as prprias polticas pblicas, que nem sempre so tratadas como deveriam, visando proporcionar melhorias na qualidade de vida de grande parte da populao. Os participantes apontam que, com a Biodana, esto apresentando caminhos de cura, que passam pelo cuidado e pela valorizao de si, da vida. Isso pode ser observado na fala de Rosa Branca, quando diz: na Biodana, passei a ser mais eu mesma, enfrento e busco sem cessar meus objetivos. (...) aprendi a me cuidar mais, corpo e mente. Para Boff (2003, p. 33),

O que se ope ao descuido e ao descaso o cuidado. Cuidar mais do que um ato; atitude. Portanto, abrange mais que um momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro.

Pensar na noo de cuidado como uma atitude consider-la presente no envolvimento entre pessoas, com potencial transformador naquele que cuida, em quem cuidado e na prpria interao. Essas mudanas podem ser vistas no trato com o prprio corpo, com a higiene e a alimentao, com a maneira de organizar nossa casa, com a realidade que circunda a vida de cada um, com o ar que respiramos e, de forma geral, com o ecossistema em que vivemos. Nos grupos pesquisados, os participantes relataram a vivncia de encontros em que, cuidados, se sentiram acolhidos, protegidos e amados. Toro (2002, p. 146) afirma que quando uma pessoa se sente amada e acariciada por outra, de fato refora o prprio sentimento de auto-estima e valoriza o prprio corpo como algo agradvel, capaz de despertar desejo e prazer. possvel que isso seja observado na categoria 5, em que foi relatado tambm o aumento da auto-estima e da confiana em si, observada, por exemplo, na seguinte afirmao de Orqudea: Na Biodana, passei a gostar de mim e a ter coragem de mudar. Sei que tenho valor, me amo e o que posso mudar em mim, fao. A partir dessa e de outras falas, podemos acompanhar as alteraes na sade percebida de Orqudea, com destaque em sua dimenso psicolgica. 5.4.1.2 Aceitao e reconhecimento de si: novas expresses e contatos Outra categoria que recebeu destaque na dimenso psicolgica foi a de nmero 2 Maior conexo com as prprias necessidades e sensaes; maior aceitao e expresso dos sentimentos, principalmente sexuais e afetivos; expresso criativa; aceitao e integrao (8 respostas 15,1%). Nela, observamos que os participantes de grupos de Biodana mostram uma maior aproximao de si mesmos atravs das vivncias, desenvolvendo, aqui, aspectos relacionados principalmente as linhas de vivncia da criatividade, sexualidade e afetividade, que so potenciais de renovao em cada ato da vida; de sentir desejo sexual e prazer; alm da capacidade de dar proteo e de aceitar a diversidade humana, de forma inter-relacionada. Uma sesso de Biodana propicia um momento de contato consigo, que pode se estender ao contato com o outro e com o universo. Essas aproximaes com as diversas formas e expresses de vida, em sensibilidade, nos apontam ao texto de Huang (1979), quando ressalta as muitas possibilidades de manifestaes de cada um:

Uma criana espontnea; ela no tenta ser. A espontaneidade vem ela flui, como a chuva. O trovo acontece, as rvores crescem, as flores se abrem. Ningum fora uma flor a se abrir; ela se abre sozinha. O seu ser tambm. Deixe-se ser o seu ser. No no sentido egosta, mas apenas permitindo que a manifestao ocorra, de modo que cada um tenha a possibilidade de danar e se mover segundo si prprio. (p. 163).

A aceitao de si e a integrao do prprio movimento corporal, que representa uma unidade organsmica, foram ditas pelos participantes, mostrando possibilidades de superao de dicotomias difundidas socialmente como corpo-mente. Nos relatos, Magnlia comenta sobre a aceitao e o reconhecimento de si: No me sinto mais culpada, inferior, reprimida. Sou capaz de realizar tudo que desejo, pois reconheo meu grande potencial e Violeta traz a sua atualidade: Hoje consigo expressar mais afeto (...) expresso meu lado artstico, que no fazia mais, com auto-estima, em que podemos perceber um processo de desenvolvimento acontecendo, com expresso de uma identidade fortalecida, expresso de vida atravs do afeto e da arte. Violeta nos mostra a descoberta de uma maneira nova de exprimir um sentimento, um novo modo de dizer e de fazer. Mostra a possibilidade de fazer evoluir um dia diferente, mesmo com toda manh comeando da mesma forma. Esse aprendizado vivido no salo de uma sesso de Biodana, onde se propem exerccios semi-estruturados, mas que cada participante evolui a sua maneira, com a sua prpria vivncia. Para o criador da Biodana, as vivncias e os movimentos corporais podem despertar uma ressonncia com o cosmo, ativando a conscincia do indivduo em relao totalidade e a sua maneira de ligar-se a ela. Isso pde ser identificado na primeira categoria da dimenso psicolgica - Ampliao da conscincia ecolgica e do Universo; aumento da alegria e do prazer de viver (7 respostas- 13,2%). 5.4.1.3 A vivncia do sagrado Os participantes apontam uma mudana na perspectiva do olhar, na forma como percebem as suas vidas e o mundo, trazendo, como conseqncia, alteraes de muitas atitudes. Rosa Branca diz: Descobri em mim coisas lindas e cada dia fui vendo a mstica da vida que tem e sempre teve, mas que agora, com olhar sensvel, pude perceber, aflorar e mudar. Percebemos que a dana permite uma forma de comunicao diferenciada, representada nas palavras de Garaudy (1980, p. 24): A dana, como toda arte, comunicao

do xtase. uma pedagogia do entusiasmo, no sentido original da palavra: sentimento da presena de Deus e participao no ser de Deus. a considerao de uma corporeidade vivida em matria e transcendncia, em contato consigo e com o diverso, que induz a emoes pelo prprio movimento do corpo. A vivncia do sagrado, no cotidiano, e de descoberta do prazer de viver esto nas expresses de Dlia Rosada: Vejo que tive uma abertura a vida e uma descoberta da maravilha que viver, sendo cada momento sagrado e por isso devendo ser vivido intensamente e de Papoula: Fiquei mais sensvel aos estmulos externos, passando a sentir a natureza de maneira mais sublime, a sentir a alegria e o sofrimento das pessoas tambm em mim. possvel observar que as pessoas comentam de uma comunho com os outros, da mesma alegria e sofrimento, que se sentem irmanados com aqueles que esto ao lado ou com a prpria vida, numa dimenso ampla e sagrada. Boff (2003) comenta que
o dado mais grave que se esconde por detrs da falta de cuidado a perda da conexo com o Todo; o vazio da conscincia que no mais se percebe parte e parcela do universo; a dissoluo do sentimento do Sagrado face ao cosmos e a cada um dos seres; e a ausncia da percepo da unidade de todas as coisas (p. 24).

A partir das citaes dos participantes, vimos que eles tm a vivncia do cuidado nos grupos de Biodana e, dessa forma, oportunizam-se uma re-ligao com o universo, naquilo que se manifesta em vida. Assim, abrem-se caminhos para um re-encantamento pela natureza, para a solidariedade com os que sofrem, para defesa dos direitos dos animais e dos homens e para todas as manifestaes que garantam uma aproximao e um sentimento de pertencimento (SNCHEZ VIDAL, 1996) a Terra. 5.4.1.4 O dilogo de vozes e de expresses corporais na re-significao da existncia As categorias de nmero 3 - Aumento da tolerncia, pacincia, serenidade, flexibilidade e harmonia (5 respostas 9,4%) e 4 - Resignificao de valores existenciais (5 respostas 9,4%) da dimenso psicolgica tambm aparecem como melhorias na sade percebida dos participantes, na mesma freqncia. A Biodana, como abordagem de desenvolvimento grupal, prope a vinculao, a harmonia com a vida, o ntase e o xtase, como vivncias da identidade. No dilogo de vozes e de expresses corporais que acontece numa sesso, reflexiva e vivencial, as pessoas entram

em contato com o que lhe conhecido e com o diferente, tocam-se e se reconhecem como seres humanos, que co-habitam, que podem cuidar-se atravs da flexibilidade e da tolerncia. Desenvolvem, com a harmonia da dana, uma re-significao da prpria existncia, daquilo que acreditam e que consideram valoroso. Na fala de Lrio vemos a exemplificao das mudanas: A Biodana me ajudou a encarar a separao de meus pais com tranqilidade, amor e acima de tudo podendo perceber os trs lados desse problema (...) Percebi que amor e vida so mais do que a prpria religio e que a gente deve agir com razo s vezes, mas sempre com o corao. Na sade percebida de Lrio, as alteraes relatadas promoveram bem-estar e garantiram uma adaptao a novas situaes a partir da aceitao do outro. Vemos que se tornou possvel a partilha da vida e da valorao do amor como preciosidade, sentimento compartilhado com o poeta quando diz que Os olhos j no podem ver/coisas que s o corao pode entender/fundamental mesmo o amor/ impossvel ser feliz sozinho (JOBIM, 1967). 5.4.1.5 Biodana e a Reduo de transtornos organsmicos Na sexta dimenso psicolgica, temos: Eliminao/reduo de problemas psicolgicos - ansiedade, medos, estresse, preocupaes, agressividade, timidez e depresso (13 respostas 24,5% ). Essa categoria traz dados empricos sobre o efeito psicolgico da Biodana, de reduzir problemas como ansiedade, medo e depresso, j que, para Toro (1991), o estresse produzido pelos conflitos emocionais tende a diminuir por meio de exerccios especficos que suscitam vivncias integradoras para favorecer a auto-regulao orgnica. Vemos que o estresse passou a ser responsvel por muitas doenas que afligem as pessoas, principalmente aquelas relacionadas ao estilo de vida atual. Para Bernik (1997), o estresse j um problema econmico e social, de sade pblica, tendo relao com as preocupaes no que diz respeito ao futuro em tempos de instabilidade econmica e poltica, com baixa qualidade de vida e desemprego. A noo de estresse foi ampliada para vrias reas do conhecimento, ultrapassando a biologia e sendo encontrado em pesquisas com nfase no estresse psicolgico, social, biopsicossocial, ambiental, profissional e ainda outras, formando um conjunto de fatores que participam da construo histria do homem. Consideramos que a Biodana, como abordagem de desenvolvimento humano que considera os papis sociais, culturais, econmicos e histricos nos indivduos, pode ter uma

influncia tambm no tocante ao estresse. Traz uma perspectiva de novas formas para o indivduo perceber e relacionar-se com o mundo, nessa conjuno de fatores, facilitando a sua adaptao e mesmo a transformao de hbitos e valores. A Biodana tem como um de seus objetivos, fortemente enfatizado, a escuta do prprio corpo. Essa escuta relaciona-se com a maior aproximao com os sentimentos, pensamentos e sensaes corporais, o que leva a uma refinada percepo de si. Na pesquisa, a participante Sempre-viva afirma: Vivo com mais prazer e sem pressa, obedecendo ao meu ritmo e a minha pulsao interna, demonstrando que possvel uma re-aprendizagem que permita a harmonizao do organismo e uma mudana prazerosa no ritmo de vida. Azalia Rosada, outra participante, diz: Aprendi a identificar tenses, situaes de estresse e emocional., trazendo um outro exemplo de alteraes positivas na sade percebida dos participantes de grupos regulares de Biodana, a partir do maior contato consigo. Em seus estudos, Farmer e Ferraro (1997, p. 42) apontam uma relao entre estresse e sade percebida, afirmando que quanto maior o distresse, o nmero de doenas e a incapacidade fsica, menor a sade percebida. Com a diminuio das tenses e do estresse, exemplificado acima, e com a co-relao estabelecida, chegamos concluso de que h um aumento da sade percebida de Azalia Rosada. 5.4.1.6 A percepo do organismo como uma totalidade harmnica A sade percebida vem sendo estudada por muitos autores na Europa, embora seja um conceito ainda pouco difundido. A percepo tem ganhado novos campos de estudo, que incluem a fsica moderna. Essa cincia vem trazendo idias que destacam as percepes da conscincia humana como algo ligado ao desdobramento da realidade. Entendemos que possvel haver uma mudana de estado de conscincia durante uma sesso de Biodana, que proporcione uma viso ampliada da realidade, ultrapassando, inclusive, ao momento vivido na sesso. Dossey (1982, p. 70) mostra-nos que a realidade no pode mais ser concebida como algo que existe separado da mente perceptiva e aqui, ampliamos essa noo de percepo para todo o organismo, com capacidade de movimentao e modificaes. Alteraes representadas, nessa pesquisa, com a fala de Dlia Rosada Eu antes era estressada, a vida tumultuada, tudo mais mecnico. Agora, posso levar a vida de um jeito mais leve, tudo mais flexvel.

Os relatos dos participantes dos grupos regulares de Biodana do Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim nos inspiram a refletir sobre a harmonizao do organismo, sobre essas novas formas encontradas de levar a vida de um jeito mais leve, citado acima pela participante. As maneiras de conseguir a harmonizao tambm so variadas. Sabemos, por exemplo, que os organismos vivos tendem a estabelecer relaes biolgicas harmnicas de interao com os sistemas internos e externos, atravs da auto-regulao. Podemos observar isso no apropriado conceito de homeostase, criado pelo fisiologista americano Walter Cannon, para definir o processo de regulao pelo qual o organismo mantm constante o seu equilbrio. Historicamente, foi longo o percurso de considerao do corpo como algo distanciado da alma ou do psquico. Somente com a Medicina Psicossomtica passou-se a considerar, formalmente, o estudo sistemtico das relaes entre os processos psquicos e certos problemas relativamente persistentes de funes corporais. Neste estudo, partimos da considerao dessa unidade psicofsica do organismo, que mostra relaes corpo-alma, com influncias recprocas, no somente nos problemas ou distrbios, mas principalmente na harmonia de um indivduo saudvel, apresentado por Camlia Rosada Diminuiu a minha ansiedade, tem mais presena de uma harmonia interior. Tambm percebo uma maior interao do meu corpo, com novas maneiras de olhar, perceber e envolver-me com a vida. Na teoria da Biodana, a harmonia considerada como uma condio intrnseca a estrutura do universo e da vida, encontrada atravs de atos de encontro e de vinculao que permitam unificar partes que ainda esto isoladas. Toro (1991, p. 58) afirma que
harmonia movimento-amor, funo hipotalmica de comunicao e contato, risco, luta e cuidado por estabelecer pontes atravs das quais circulam a energia vital. Chegamos, assim, a um novo conceito de harmonia, cujo principal instrumento a carcia. Uma harmonia pulsante, fluida, ntima, acolhedora.8

Nessa perspectiva, consideramos que a harmonia vivenciada com a presena de outras pessoas, seja com um conectado olhar ou com uma suave carcia, num movimento de troca de energia e de integrao com a harmonia da msica proposta numa sesso de

Traduo feita pela autora a partir do texto original: Armona es movimiento-amor, funcin hipotalmica de comunicacon y contacto, riesgo, lucha y cuidado por estabelecer puentes a travs de los cuales circules la energia vital. Arribamos as, a um nuevo concepto de armona, cuyo principal instrumento es la caricia. Uma armona pulsante, fluda, ntima clida.

Biodana, que pode levar a reduo de sintomas, como descrito por Papoula: Meus sentimentos de ansiedade e medo, tenso e preocupao mudaram, diminuram mesmo. 5.4.1.7 O Toque que cura Apontamos a carcia como um elemento de grande importncia nesse contexto de reduo de sintomas e melhoria da sade. Muitos pesquisadores j demonstraram a importncia do contato fsico entre me e filho, tanto em pssaros como em mamferos. Montagu (1988) mostra que, no tocante a seres humanos, a estimulao ttil fundamental para o desenvolvimento de relacionamentos emocionais e afetivos saudveis; as lambidas, no sentido figurado e literal, e o amor esto intimamente conectados; em resumo, a pessoa aprende a amar no com instrues, mas sendo amada (p. 52). Na Biodana, h a facilitao de vivncias em que as pessoas tm a oportunidade de estar em ntimo contato com outras, vivenciando o amor a ela, ao outro e prpria humanidade, que se presentifica a partir do toque de mos, de peles que se encontram prazerosa e afetivamente. Esses contatos fazem surtir efeitos como os de Rosa Vermelha Tenho uma sensao de liberdade das grades invisveis da mente, no tenho mais medo de vivenciar minha afetividade e minha sexualidade. Os participantes da pesquisa apresentam, em suas falas, mais coragem de viver, de mostrar suas necessidades e seus desejos, com sensao de liberdade. possvel perceber identidades fortalecidas, que expressam seus potenciais genticos de vitalidade, afetividade, sexualidade, criatividade e transcendncia; que podem demonstrar expanso, como Tulipa Vermelha Sinto que passei a ser menos introvertida e tmida. Notamos que a integrao e a harmonizao dos organismos, a partir das vivncias em Biodana e com base nos relatos sobre a sade percebida dos participantes, levam diminuio dos medos, das preocupaes, do estresse e da ansiedade, com fortalecimento da identidade e melhoria do nimo das pessoas. Nas falas ouvidas pela pesquisadora, no momento reflexivo das sesses, os participantes trouxeram melhorias quanto a estados depressivos, como tambm foi escrito por Rosa Amarela: Meu estado geral de nimo melhorou, no sou mais deprimida. Dentre as melhorias citadas por participantes que apresentavam estados de depresso, destacam-se voltar a realizar tarefas habituais de suas vidas, que havia se tornado difceis; cuidar de seus familiares, melhorias quanto a capacidades, muitas vezes perdidas, de concentrao e deciso; alteraes nos pensamentos e sentimentos, tornando-se mais amenos

e menos angustiantes. Como foi observado, essas pessoas, acompanhadas tambm por outros profissionais, como psiquiatras e/ou psiclogos, descreveram melhorias em sua sade percebida, fazendo relao com a Biodana. 5.4.2 Dimenso Social Na Dimenso Social, foram vistas trs categorias: 1) Maior compromisso social e senso humanitrio e de justia; re-valorao das relaes sociais; eliminao/reduo de preconceitos e barreiras sociais e culturais; valorizao do dilogo, do tato e da intimidade na relao com as pessoas (6 respostas 28,6%); 2) Ampliao e maior qualidade nas relaes inter-pessoais e de amizade, respeitando os prprios limites e os do outro. Percebe-se cuidando e/ou sendo cuidado pelos outros. Lida melhor com expectativas, sofrimento, rejeio e reprovao pelos outros, e com situaes de sucesso e fracasso na relao com as pessoas (8 respostas 38,1%); 3) Melhoria das relaes familiares e/ou de casal; participa mais e melhor nos grupos em que convive - famlia, amigos e trabalho (7 respostas 33,3%). A Biodana prope a restaurao do vnculo original do ser humano com a espcie e com o universo como totalidades, como forma de promover a sade do organismo. Nesse sistema, entende-se que isso se d atravs da vivncia integradora que, segundo Gis (2002, p. 76), o instante vivido com grande intensidade por um indivduo e que envolve, alm de processos subjetivos, a sinestesia, as funes viscerais e emocionais. uma vivncia Biocntrica, que gera vinculao e a evoluo do ser atravs da facilitao de processos de contato consigo e com o outro, numa troca de energia que emana afeto e cura. Essas caractersticas podem ser vistas nas categorias sociais que expressam a melhoria nas relaes inter-pessoais, nas relaes de amizade, de trabalho, em famlia e/ou casal, com mais respeito pelos prprios limites e os dos outros. Tulipa Vermelha fala da sua forma de lidar com as pessoas: a convivncia com outros: em grupo, em famlia e nos lugares onde ando passou a ser com mais amor. Podemos observar a expresso de uma convivncia amorosa com uma famlia que pode ser considerada em expanso: todos os que esto prximos, de alguma maneira, vivenciam o afeto. E essa nova maneira de expressar-se uma realidade que se coloca tambm para outros participantes dos grupos de Biodana, como Rosa Vermelha Meu jeito de ver e sentir as pessoas mudou, mais tranqilo e prazeroso; Sempre-Viva: Mudanas no jeito de abraar e no contato com as pessoas e Azalia Rosada: Percebo que me relaciono melhor com as pessoas, muito bem.

Postulando que a doena deriva da incapacidade de estabelecer a conexo com tudo que vivo no meio circundante, foi identificada a necessidade de resgatar no homem a funo de conexo com a vida, o que vai sendo observado nessas categorias: no destaque ao senso humanitrio e no maior cuidado com os seres, revelando-se tambm num compromisso social; na re-valorao das relaes sociais marcadas por menos preconceitos e barreiras; na forma de lidar melhor com as expectativas e no aumento da expresso da afetividade, o que foi mostrando numa maior integrao dos participantes consigo mesmos, com os semelhantes e com o universo. Camlia Rosada, por exemplo, traz mudanas nas suas relaes interpessoais: melhorei a comunicao e a relao com minha irm e considera que, em geral, as suas relaes so mais afetivas, amorosa com o namorado. Ela destaca o seu convvio cotidiano e estabelece tambm outras conexes, apresentando-se compromissada com a sociedade, como atriz na transformao social: tambm mudei na minha relao externa, fora com a minha comunidade e sociedade. Os meus posicionamentos diante da sociedade e da injustia social hoje so mais claros. Podemos observar que os participantes vo demonstrando alteraes em suas vidas, formas variadas de estar e de perceber-se no mundo. Huang (1979) afirma que toda dana implica em participao, na vivncia do que se est fazendo, o que leva clareza, beleza e intensidade. Consideramos que, nos grupos de Biodana, as pessoas tm a oportunidade de experienciar a dana nessa perspectiva da participao, no contato consigo mesmo, com o outro e com a totalidade. Com essas vivncias, fortalecem a identidade e posicionam-se no mundo com mais clareza, num movimento de fluidez em que se apresentam flexveis quando podem ser e firmes quando necessrio. Com mais conhecimento sobre si mesma e coragem de se posicionar, Rosa Amarela afirmou: percebo que esto fluindo mais atitudes e palavras que ficavam presas ou me sufocavam (...) tenho agido com mais equilbrio - razo e emoo, enquanto Rosa Branca fortaleceu-se para fazer escolhas em relao a sua prpria vida e a sua vontade de colaborar com a vida de outras pessoas: estou mais desinibida com os rapazes, o que foi muito bom para mim, pois queriam que eu fosse freira e isso me ajudou a fazer minha escolha (...) vi que a minha vocao ser uma irm missionria com o povo, trabalhando com as pessoas diretamente. Os participantes expressam novos aprendizados, que os permitem agir mais natural e espontaneamente. Sentem-se mais livres de expectativas e de obrigaes com os outros, sem medos ou outras fantasias que possam interferir com o fluxo natural. Dessa forma, constroem

suas vidas de forma mais ativa, percebendo e seguindo seus prprios fluxos, tendo a possibilidade de viver com mais bem-estar e qualidade de vida. 5.4.3 Dimenso Biolgica Na Dimenso Biolgica, foram vistas quatro categorias: 1) Melhoria do sono, ritmo biolgico, alimentao, respirao e repouso (7 respostas 38,9%; Pesquisa 2: 46,7%); 2) Imunidade e eliminao/reduo de transtornos orgnicos hormonal, presso arterial, colesterol, hemoglobina, peso, transtornos gstricos, asma, bronquite, enxaquecas, gripes freqentes, crises de garganta, problemas inflamatrios e de cordas vocais, fungos na pele, micro-calcificao no seio, alteraes sinestsicas, cimbras e alergia (5 respostas 27,8%; Pesquisa 2: 35,5%); 3) Maior disposio vital, bem-estar e flexibilidade corporais, menos tenses e dores musculares (4 respostas 22,2%; Pesquisa 2: 37,8%); 4) Maior conhecimento sobre o prprio corpo (11,1%). As trs primeiras categorias foram encontradas nas duas pesquisas e a quarta categoria surgiu na realizao do atual estudo. Essas categorias nos levaram a uma reflexo embasada por Dossey (1982) sobre os ritmos biolgicos e o de atividades cotidianas. Para ele, os relgios externos podem fazer nossos relgios internos correrem mais rpido, considerando a periodicidade das funes fisiolgicas como a de um relgio e que a sensao de urgncia pode resultar numa acelerao de algumas das funes rtmicas do nosso corpo. Nessa perspectiva, visto que medida que aprendemos a meditar ou que nos familiarizamos com tcnicas que empregam o relaxamento profundo, inclusive com alteraes de estados da conscincia, como o caso da Biodana, desenvolvemos uma familiaridade com um novo senso de tempo, que capaz de se estruturar de forma a seguir o prprio ritmo do organismo. Podemos observar os efeitos do relaxamento com Tulipa Vermelha, flor que declara seu amor vida, quando afirma: Sinto mais prazer, o meu corpo est mais relaxado, mais flexvel, o que tambm visto nas respostas de outros participantes da pesquisa. Eles trazem a diminuio das tenses e dores musculares, um bem-estar e maior disposio vital, provocados por mudanas no estilo de vida e na restaurao do equilbrio funcional, promovendo uma renovao orgnica, vista em Biodana como efeito da homeostase, do equilbrio interno e da reduo dos fatores de estresse. (Toro, 2002, p 35). Sempre-viva, flor da permanncia, demonstra sua disposio afirmando sinto mais energia em mim e Magnlia diz: Sinto-me mais leve, solta, com mais sade, pois

dificilmente adoeo. Agora, sempre sinto necessidade de estar movimentando meu corpo, caminhando, danando ou fazendo outra coisa. Notamos que os participantes apontam para a sade percebida com alteraes na vitalidade, com conseqente melhoria no sistema imunolgico. Aprendem a seguir o fluxo do movimento e do ritmo que de cada um, como pulsao orgnica, e tambm de um universo inteiro, que dana a vida. Azalia Rosada diz aprendi a conhecer meu corpo (...) agora estou muito regulada, equilibrada, nos fazendo concordar com o poeta quando diz que viver afinar o instrumento, de dentro pra fora, de fora pra dentro (FRANCO, 1982). Alm disso, nos faz perceber que o movimento pulsante, precisa estar em sintonia com muitos elementos internos e externos para que se regulem as batidas e se afine o tom, promovendo a harmonia da vida. A regulao organsmica trazida pelos participantes de formas variadas e uma das expresses diz respeito ao sono, uma das necessidades bsicas do ser humano, que deve ocupar aproximadamente um tero de nossas vidas. Estudos demonstram que, no ltimo sculo, o tempo mdio de sono foi reduzido em 20%, devido a fatores relacionados com o estilo de vida moderno. A falta de sono reflete-se no cotidiano das pessoas de diversas maneiras, desde a falta de concentrao, mau humor, ansiedade e at nervosismo, com sensao de ter areia nos olhos e desejo de dormir a qualquer hora do dia. Uma pessoa nessas condies sente-se enfraquecida, aumenta o risco de acidentes, piora a qualidade de vida e pode se tornar incapaz de desempenhar suas funes dirias, como ir ao trabalho. Segundo a Organizao Mundial de Sade OMS (2001), este um problema que afeta uma entre cada quatro pessoas no mundo em algum momento da vida. A falta de sono crnica costuma ser devido a doenas fsicas ou mentais, enquanto os transtornos passageiros so causados por problemas psicolgicos de ansiedade, estresse e depresso, j comentados nesse estudo. Os membros dos grupos regulares de Biodana do Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim, assim como os participantes da pesquisa realizada anteriormente por Ribeiro e Gis (2005), trouxeram a prtica da Biodana como importante para a melhoria do sono em suas vidas. Rosa Vermelha afirmou: Durmo melhor, acordo mais disposta para trabalhar, Orqudea disse Antes, tinha insnia, todos dormiam em minha casa e eu ficava acordada. Agora durmo bem, capoto mesmo e Papoula, que estava numa situao de depresso, considerou: Comecei a fazer Biodana num momento muito difcil da minha vida,

que no estava dormindo nem me alimentando. A Biodana chegou na minha vida na hora certa, comecei a dormir e a me alimentar. As afirmaes dos participantes formam um conjunto que nos leva constatao da proposta da Biodana de integrar o ser humano, trabalhando os aspectos do movimento atravs da vivncia. Dessa forma, so promovidas a integrao do esquema corporal e a autoregulo sistmica, como visto nas falas de Camlia Rosada Minha alergia sumiu, sinto que hoje meu sistema imunolgico est diferente, mais forte; de Violeta Tenho menos enxaqueca, de Girassol Acabaram algumas dores de cabea (...) deixei de ter cansaos eternos, que sentia antes ou de Orqudea que Tinha problemas de cimbras. As cimbras melhoraram, quase no tenho mais. Observamos na pesquisa, e concordamos com Toro (2002), que a vivncia em Biodana tem vrias dimenses: a espontaneidade, a subjetividade, intensidade varivel, temporalidade, emocionalidade, dimenso cenestsica, ontolgica, psicossomtica e a anterioridade conscincia. Vimos que nas vivncias pode ocorrer uma transmutao do psquico em orgnico e vive-versa, de forma a promover uma maior integrao orgnica. Podemos entender a vivncia como uma manifestao existencial do ser que pode preceder a conscincia ou mesmo estender-se a ela. O ser humano tem a capacidade de ampliar suas percepes e, de acordo com Gis (2002), pode
aprofundar-se na vivncia do todo e sentir-se, portanto, criador e criatura, participante ntimo de uma tecitura csmica complexa e sagrada Biocntrica. Ele capaz de ir alm de seus limites e abarcar circuitos de totalidade por meio do aumento de sua permeabilidade Eu-Universo. (p. 92).

Dentro desse contexto de permeabilidade, apresentamos a regresso, vista nos resultados da pesquisa realizada por Ribeiro e Gis (2005) como exercendo significativa influncia na sade percebida dos participantes. No referido estudo, os participantes apontaram que as vivncias de regresso influenciam na auto-regulao organsmica, tendo apresentado tambm as trs primeiras categorias expostas acima, nessa dimenso, com porcentagens variando de 35,5 a 46,7%, numa amostra de 47 participantes. De acordo com a referida pesquisa, a regresso um momento da sesso de Biodana em que so desencadeadas mudanas no organismo devido a uma situao de reedio das condies psquicas e biolgicas primrias, isto , pr-reflexivas.

Entendemos que o ser humano apresenta a possibilidade de regresso que, de acordo com Toro (2002), pode mostrar-se em nveis de renovao biolgica e existencial. Nas relaes sociais que so estabelecidas na contemporaneidade, isso no visto com tanta freqncia, pois h um reforo rigidez do Eu, que vem propiciando um maior aparecimento de doenas nas pessoas. As doenas que se revelam fisicamente, muitas vezes, so doenas que mostram a totalidade orgnica desintegrada. Binswanger (1954) afirmou que o homem no s possui determinados rgos doentes, mas toda a sua existncia um padecimento, se no puder abrir-se conexo com a natureza que o rodeia, se no puder vincular-se com o prximo e consigo mesmo. Diante dessa situao, a Biodana mostra-se como alternativa para facilitao de processos de conexo com a vida. Tem como base o desenvolvimento do potencial humano, o que inclui formao de vnculos amorosos com a vida. O processo de regresso facilitado por msicas e danas especficas e ocorre com indivduos participantes de um grupo. Ainda segundo seu criador Toro (2002, p 116),
durante o estado de regresso, o participante, como nas cerimnias arcaicas de povos primitivos, retornam condio primordial, ao indiferenciado. Esta no uma simples representao simblica, mas a induo de um estado biolgico de renovao e de reintegrao unidade biocsmica.

Nesse estado, possvel perceber que quela rigidez do Eu, citada acima, no est presente, no h rigidez fsica, mental ou cultural; o homem mostra-se renascendo, livre de determinadas amarras tpicas de civilizao. Civilizao essa que propicia um maior surgimento de doenas nos homens, doenas que se revelam no corpo refletindo problemas muito mais profundos, da prpria existncia. Frente ao exposto, buscamos conhecer a ao da Biodana, que inclui os estados regressivos, sobre a sade percebida, ou seja, como os participantes dos diversos grupos de Biodana se auto-percebem quanto sua sade e bem-estar existencial, como caracterizam esse bem-estar orgnico e psquico. Evidenciamos a relao da Biodana com um papel positivo na sade nos indivduos, tendo importncia no processo de cura e de fortalecimento de um estado saudvel. Constatamos que h uma influncia na qualidade de vida dos sujeitos atravs da promoo da renovao orgnica, mediante a acelerao de processos de renovao celular, e a conexo com as funes originrias da vida, resgatando a sabedoria instintiva propiciadora de regulao, harmonizao e restaurao psquica e orgnica.

5.5. Dimenso Avaliativa do Processo Pessoal na Biodana A Dimenso Avaliativa do Processo Pessoal na Biodana diferencia-se de todas as outras dimenses desse trabalho devido a dois aspectos: 1) Foi definida a posteriori, a partir da observao de que muitos participantes destacaram como se percebiam antes e depois de fazer parte de um grupo de Biodana e 2) No foi possvel agrupar as unidades de anlise em categorias, dado o carter exclusivamente individual da avaliao do processo de cada participante. Vimos que a proposta da Biodana de integrao do organismo como totalidade, com uma coerncia entre sentimento, pensamento, sensao e ao, expressos no movimento integrado. Por meio da dana, da msica e de movimentos especficos, o indivduo pode entrar em contato consigo mesmo, relacionando psquico e somtico de forma a interferir positivamente no seu pensar, sentir e agir. Os exerccios semi-estruturados so propostos visando facilitar novas formas de comunicao, com a dana estimulando a expresso da identidade, realizando uma reeducao afetiva, integrando a unidade orgnica e induzindo processos de expanso da conscincia. O processo de induo de vivncias integradoras promove o encontro e a experincia humana de renovao. O participante tem a oportunidade de reconhecer-se como ator principal de sua prpria histria, fortalecendo sua identidade e desenvolvendo uma maior vinculao com a espcie, com suas diferenas e semelhanas. Esse processo d-se de acordo com o ritmo de cada um, obedecendo ao princpio da progressividade, muito valorizado no sistema Biodana. Alguns participantes relatam que no incio do grupo nem mesmo entregavam-se vivncia, como diz Rosa Vermelha: Antes me sentia ridcula, com medo de fazer feio os movimentos. Hoje me sinto diferente, muito envolvida com a vivncia e Sempre- Viva: Antes ficava preocupada se no estava me entregando demais. Agora, no tem mais isso. Os participantes trouxeram seus temores, o desafio de expressar-se, de descobrir o seu prprio movimento num mundo marcado por muitas represses. Violeta contou: Em algumas vivncias, no incio, sentia muita ansiedade, medo de me expor e tristeza. Agora, sinto muita alegria e Rosa Amarela mostrou que, fortalecendo a identidade, possvel caminhar da angstia para o prazer: No incio, vinham sentimentos angustiantes. Agora j sinto prazer, me sinto bem em fazer os movimentos. Os grupos persistiram e essas participantes, mesmo com dificuldades, continuaram a se encontrar com as outras pessoas nas rodas de Biodana, no Grande Bom Jardim,

favorecendo seus prprios processos de desenvolvimento. Os exerccios eram propostos para todos, mas cada um ia vivenciando de maneira diferenciada, nos fazendo concordar com Reich (1975) quando afirma que o mundo percebido de cada um depende da estrutura e organizao do seu prprio organismo, depende tambm da organizao do seu ncleo bsico afetivo-emocional e depende ainda da fora da aprendizagem, seja ela formalizada ou no. A Biodana trazida como facilitadora de muitos desses processos. Com a aprendizagem vivenciada nos sales, Rosa Vermelha, que no incio tinha receio de parecer ridcula, como citado acima, trouxe mudanas que extrapolaram o ambiente da Biodana: Antes tinha medo de chegar para as pessoas e falar dos meus sentimentos e isso foi uma mudana bem positiva. Dlia Rosada tambm reconheceu transformaes: Antes era estressada, a vida tumultuada, tudo mais mecnico. Agora, posso levar a vida de um jeito mais leve, tudo mais flexvel. Crisntemo Branco, flor da verdade e da sinceridade, diz que mudou sua forma de perceber a prpria Biodana: Logo que comecei, talvez por ansiedade, a Biodana parecia mais um momento para descontrao e brincadeira. Algumas vivncias, nos primeiros momentos, me incomodavam por ser lenta demais, queria que o exerccio acabasse logo, depois traz significativas mudanas em si: minha percepo do incio foi mudando (sentimento, pensamento e sensao), com o decorrer do tempo e na sua forma de se relacionar com as pessoas e com o mundo: Tinha muito receio de passar nas ruas, pois achava que todos estariam olhando e comentando sobre mim. Isso me incomodava muito, muitas vezes cheguei a mudar o percurso para no ter que passar prximo de multides. Mas, na Biodana, aprendi a andar confiante, a estar com as outras pessoas e esse medo foi superado. Nas idas ao Bom Jardim, fomos nos aproximando cada vez mais das pessoas, de cada flor que desabrochava ao seu tempo e a sua maneira. Crisntemo Branco um rapaz que demonstrava muita ansiedade e preocupao pelo fato de estar desempregado. Foi usurio de drogas e estava sendo acompanhado por profissionais do CAPS no MSMCBJ. Foi encantador acompanh-lo durante esse processo, ao longo dos meses de presena nos grupos de Biodana. Ele relatava seus ntidos avanos, com pernas balanando cada vez menos, alm de outros sinais de reduo da ansiedade. Inseriu-se em grupos com atividades profissionalizantes, foi fortalecendo sua identidade. Era evidente o seu potencial para muitas atividades e, ao final do semestre 2007.1, recebeu um convite para ensinar alguns mdulos de um curso. Estava desenvolvendo a coragem para aceitar!

Compartilhando as vidas nos grupos de Biodana, fomos observando que a vivncia biocntrica floresce como expresso existencial da identidade do ser. Concordamos com Lemos (1996, p. 71) quando afirma que a vida torna-se o padro de referncia da identidade plena e saudvel em todas as circunstncias de suas atividades no mundo, o que foi visto e sentido em cada participante dos grupos do MSMCBJ, trazendo mudanas na percepo de uma sade integral. Orqudea, flor da beleza e da pureza espiritual, fez uma lista com vrios aspectos daquilo que percebeu como melhoria em sua sade, explicitando a sua avaliao em relao ao perodo em que no participava dos grupos de Biodana e a atualidade: 1) Eu andava acabrunhada, de cabea baixa. Agora ando de cabea alta; 2) No encarava as pessoas no olho e era uma pessoa muito introvertida. Agora olho no olho das pessoas quando falo e estou muito extrovertida; 3) No estava me cuidando, no gostava nem mesmo de me olhar no espelho. Agora me pinto todinha: olhos, boca, unhas. Me assumo, gosta de me olhar no espelho. Alm disso, ela destacou outras melhorias relativas ao sono e a ausncia atual de cimbras, unidades categorizadas na dimenso biolgica. Ao longo do trabalho, fomos observando que a sade percebida dos participantes apresentava semelhanas e peculiaridades, podendo ser agrupadas ou no. As vivncias tambm tocavam os participantes de maneiras diferentes, como uma valsa proposta pelos facilitadores numa das sesses. As pessoas pareciam maravilhadas naquela vivncia e, na sesso seguinte, comentaram ter experienciado a sensao da festa de quinze anos, de casamento ou de formatura, que no tiveram a oportunidade de viver em determinados perodos de suas histrias. Em outra sesso, foi colocada uma msica que fazia meno a rosas. Na semana seguinte, Rosa Vermelha falou de sua vivncia, expressando ser a rosa, em delicadeza, formato e odor. Descreveu seu movimento em torno de si, deliciando-se consigo mesma e mostrando que, quando se dana com profunda sensibilidade, possvel diminuir a distncia entre a msica e a percepo de si, fazendo com que, de acordo com Toro (1991, p. 284), a msica dance o indivduo e ento no haja indivduo, mas dana. A identidade se dissolve numa espcie de matriz do universo que est em movimento orgnico, em que cada elemento parte da dana maior. Como vemos, os participantes foram descobrindo que entregar-se ao movimento, ao contato afetivo com o outro, manifestando emoes e sensaes corporais, podiam ser caminhos profcuos para a ativao do organismo, que pode renascer.

Ao final do semestre de 2007.1, na ltima sesso, os participantes falaram de seus processos e expressaram relaes entre a Biodana e melhorias na sade percebida, no tocante ao sono, alimentao, ao estado de nimo, sensao de proteo, ao equilbrio emocional, a se sentir com mais coragem e fora para superar as adversidades da vida; a prpria capacidade de acolher mais as pessoas, de ver mais beleza e leveza no cotidiano; aos cuidados consigo e com os outros; valorizao da famlia; maior facilidade para expressar-se, olhar, ouvir e abraar o outro, e, por fim, ao amor pela vida em toda sua grandeza. Variadas foram as maneiras de expresso das pessoas, apontando descobertas sobre si mesmas e sobre o contato com os outros, com a totalidade. Orqudea levou um poema, lido ao final, como resumo do seu novo estilo de olhar para o mundo e para a vida. Resolvemos traz-lo para este trabalho, considerando que esse no deve ser o caminho para todos, dada a originalidade de cada ser que vive, mas o trazemos como uma possibilidade a ser considerada e, quem sabe, vivida.
Mude Mas comece devagar, porque a direo mais importante que a velocidade. Sente-se em outra cadeira, no outro lado da mesa Mais tarde, mude de mesa. Quando sair, procure andar pelo outro lado da rua. Depois, mude de caminho, ande por outras ruas, calmamente, observando com ateno os lugares por onde voc passa. Tome outros nibus Mude por uns tempos o estilo das roupas. D os seus sapatos velhos. Procure andar descalo alguns dias. Tire uma tarde inteira para passear Livremente na praia, ou no parque, E ouvir o canto dos passarinhos. Veja o mundo de outras perspectivas. Abra e feche as gavetas e portas com a mo esquerda. Durma no outro lado da cama. Depois, procure dormir em outras camas. Assista a outros programas de TV, compre outros jornais... leia outros livros. Viva o amor com intensidade.

No faa do hbito um estilo de vida. Ame a novidade. Durma mais tarde. Durma mais cedo. Aprenda uma nova palavra por dia Numa outra lngua. Corrija a postura. Coma um pouco menos, escolha comidas diferentes, novos temperos, novas cores, novas delcias. Tente o novo todo dia, o novo lado, o novo mtodo, o novo sabor, o novo jeito, o novo prazer, o novo amor. A nova vida. Tente. Busque novos amigos. Tente novos amores. Faa novas relaes. Almoce em outros locais, v a outros restaurantes, tome outro tipo de bebida, compre po em outra padaria. Almoce mais cedo, jante mais tarde Ou vice-versa. Escolha outro mercado...outra marca De sabonete, outro creme dental... Tome banho em novos horrios. Use canetas de outras cores. V passear em outros lugares. Ame muito, cada vez mais, de modos diferentes. Troque de bolsa, de carteira, de malas, troque de carro, compre novos culos, escreva outras poesias. Jogue fora os velhos relgios, quebre delicadamente esses horrorosos despertadores. Abra conta em outro banco. V a outros cinemas, outros cabeleireiros, outros teatros, visite novos museus. Mude. Lembre-se de que a Vida uma s. E pense seriamente em arrumar um outro emprego, uma nova ocupao, Um trabalho mais light,

mais prazeroso, mais digno, mais humano. Se voc no encontrar razes para ser livre, invente-as. Seja criativo. E aproveite para fazer uma viagem despretensiosa, longa, se possvel sem destino. Experimente coisas novas. Troque novamente. Mude, de novo. Experimente outra vez. Voc certamente conhecer coisas melhores e coisas piores do que as j conhecidas, mas no isso o que importa. O mais importante a Mudana, o movimento, o dinamismo, a energia. S o que est morto no muda!

(MARQUES, 1993, p. 08)

6. CONSIDERAES FINAIS
Na presente pesquisa, realizamos um estudo sobre a relao entre Biodana e a Sade Percebida dos participantes de grupos regulares dessa abordagem no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim. A tcnica utilizada para obteno dos dados foi questionrio, conforme mencionamos antes. A escolha foi aleatria e a entrega do questionrio espontnea, tendo sido alto o percentual de questionrios recebidos (76%). Optamos pela adoo de modelos quantitativo e qualitativo de anlise. Consideramos que o emprego dessas tcnicas permitiu que fosse atendida a confiabilidade necessria, dado o rigor com o qual foram tratados os dados.

Com esse estudo, buscamos: Identificar as caractersticas psicolgicas e corporais percebidas pelos participantes e relacionadas prtica da Biodana; Verificar os aspectos mais comuns da sade percebida dos participantes associados s vivncias no grupo de Biodana; Contribuir com as prticas de Sade Comunitria do Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim. Os resultados obtidos atenderam aos objetivos propostos e podemos afirmar que: Foram encontradas as seguintes caractersticas percebidas pelos participantes e relacionadas prtica da Biodana: a) Psicolgicas - 1) Ampliao da conscincia ecolgica e do Universo; aumento da alegria e do prazer de viver; 2) Maior conexo com as prprias necessidades e sensaes; maior aceitao e expresso dos sentimentos, principalmente sexuais e afetivos; expresso criativa; aceitao e integrao; 3) Aumento da tolerncia, pacincia, serenidade, flexibilidade e harmonia; 4) Resignificao de valores existenciais; 5) Maior auto-cuidado, auto-estima e auto-confiana; 6) Eliminao/reduo de problemas psicolgicos - ansiedade, medos, estresse, preocupaes, agressividade, timidez e depresso. Observamos que, dentre todas as dimenses, a dimenso psicolgica teve um destaque em relao ao nmero de respostas dos participantes da pesquisa, perfazendo um total de 53. Com isso, conclumos que, nos grupos pesquisados, com a maioria dos

participantes estando na prtica da Biodana h menos de um ano, os efeitos psicolgicos na sade dos indivduos so os mais percebidos. b) Corporias - 1) Melhoria do sono, ritmo biolgico, alimentao, respirao e repouso; 2) Imunidade e eliminao/reduo de transtornos orgnicos hormonal, presso arterial, colesterol, hemoglobina, peso, transtornos gstricos, asma, bronquite, enxaquecas, gripes freqentes, crises de garganta, problemas inflamatrios e de cordas vocais, fungos na pele, micro-calcificao no seio, alteraes sinestsicas, cimbras e alergia; 3) Maior disposio vital, bem-estar e flexibilidade corporais, menos tenses e dores musculares; 4) Maior conhecimento sobre o prprio corpo.

Os aspectos mais comuns da sade percebida dos participantes associados s

vivncias no grupo de Biodana foram: a) Social - 1) Ampliao e maior qualidade nas relaes interpessoais e de amizade, respeitando os prprios limites e os do outro. Percebe-se cuidando e/ou sendo cuidado pelos outros. Lida melhor com expectativas, sofrimento, rejeio e reprovao pelos outros, e com situaes de sucesso e fracasso na relao com as pessoas; 2) Melhoria das relaes familiares e/ou de casal; participa mais e melhor nos grupos em que convive famlia, amigos e trabalho; b) Sentimentos - 1) Alegria interior, plenitude, ntase, serenidade, harmonia, paz, amor, estado de graa; 2) Sentimento de entrega, confiana, segurana, aceitao, acolhimento, proximidade do humano; 3) Ampliao dos sentimentos, vontade de expresslos, prazer, coragem, liberdade, bem-estar, renovao, esperana, vontade de viver mais, de cuidar, de sorrir; c) Pensamentos - 1) Diminuio progressiva do pensar, que vagueia, desaparece; 2) Pensamentos bons, alegres, positivos, de confiana em si, de paz, criativos; d) Sensaes Corporais - 1) Alteraes corporais agradveis - temperatura, leveza, conforto, vibrao corporal, relaxamento, perda dos limites corporais, frio, calor, expanso do trax, corpo pesado, respirao lenta, prazer, bem-estar; e) Movimentao Corporal 1) Fluidez nos movimentos; 2) Liberdade e prazer ao danar, ao caminhar e ao abraar.

Com esses resultados, podemos concluir que h relao entre Biodana e a Sade Percebida dos participantes de grupos regulares dessa abordagem. A constatao dessa relao no Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim um indicador da importncia de mobilizao voltada para o cuidado com a sade atravs de prticas comunitrias de desenvolvimento humano, reconhecendo o potencial individual e coletivo para a sade. Entendemos que as prticas realizadas no MSMCBJ so de grande importncia, com servios significativos para a comunidade. Entretanto, elas carecem de investigao tanto no sentido da construo terica, como da metodologia e dos resultados alcanados. Diante disso, revela-se a enorme contribuio que a pesquisa aplicada pode dar ao Movimento, com uma compreenso mais profunda do que ele realiza, atravs de suas atividades e servios. Com a finalizao deste trabalho, nosso interesse no se resume na devoluo para os participantes da pesquisa, mas temos a inteno tambm de dialogar com aqueles que coordenam as atividades relacionadas ao tema da Sade, no MSMCBJ.

A presente pesquisa nos propiciou entrar em contato com as pessoas que participam de grupos de Biodana, conhec-las melhor e saber qual a percepo das mesmas sobre a relao da Biodana nas suas sades e em suas vidas. A pesquisa sigilosa, mas conversar, olhar e tocar cada uma dessas pessoas, assim como ler, re-ler e analisar seus questionrios permitiu-nos uma aproximao, com cada uma delas, de uma maneira muito profunda. Foi possvel observar que elas, ao responderem os questionrios, pararam para refletir e sentir sobre suas vivncias e sobre elas mesmas. Compreendemos que estamos dando uma contribuio significativa aos conhecimentos da Psicologia da Sade com a realizao dessa pesquisa, pois estamos concluindo que a Biodana uma abordagem de desenvolvimento humano que apresenta uma metodologia capaz de facilitar processos de cura, preveno de doenas e promoo de sade. Consideramos estar incentivando, de forma efetiva, o debate acerca do conceito de sade, individual e coletiva, no mbito da Psicologia. Esperamos, com esse trabalho e com estudos futuros, dar subsdios para o fortalecimento da prtica da Biodana no s no Cear, mas em outros estados do pas e mesmo do mundo.

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ANEXOS

ANEXO A Termo de consentimento livre e esclarecimento para participao em pesquisa. Estamos realizando uma pesquisa intitulada Biodana e Sade Percebida: um olhar biocntrico sobre a Sade. Temos como objetivo principal verificar se existe relao entre a Biodana e a sade percebida de participantes de grupos regulares dessa abordagem no MSMCBJ. Esta pesquisa poder ser til como contribuio terica ao saber transdisciplinar, numa perspectiva do atual paradigma de uma sade vista de forma integral, que inclui condies e indicadores psicolgicos e sociais para o estabelecimento de uma qualidade de vida para o indivduo e para os grupos sociais. Sero aplicados questionrios aos participantes de grupos regulares de Biodana do Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim. Com essas informaes, gostaramos de saber sobre a sua aceitao em participar dessa pesquisa. necessrio esclarecer que: 1) A sua aceitao/autorizao dever ser feita de livre e espontnea vontade; 2) Que voc no ficar exposto a nenhum risco; 3) A sua identificao ser mantida em segredo; 4) Que voc poder desistir de participar a qualquer momento, sem qualquer prejuzo para voc; 5) Ser permitido o acesso s informaes sobre procedimentos relacionados pesquisa em pauta; 6) Somente aps voc se sentir devidamente esclarecido e ter entendido o que foi explicado, dever assinar esse documento. Em caso de dvida voc poder se comunicar com a pesquisadora Kelen Gomes Ribeiro, atravs do telefone (85) 9941-6300, do endereo eletrnico kelengomes_psi@yahoo.com.br, ou atravs da coordenao do Mestrado Acadmico em Psicologia da Universidade Federal do Cear - UFC, situado na Avenida da Universidade, 2683, CEP: 60.020 -180, telefone: (85) 4009.7661 ou (85) 4009.7651. Ainda em relao ao esclarecimento de dvidas quanto participao na pesquisa, possvel entrar em contato com o Comit de tica em Pesquisa fone: 3366.8338.
Consentimento ps- esclarecido

Declaro que, aps as explicaes da pesquisadora e por ter entendido o que me foi explicado, concordo em participar, de livre e espontnea vontade, da pesquisa apresentada. Fortaleza, __ de ___________ de 2007.
_____________________________ participante da pesquisa. Assinatura do

Digital do Participante da pesquisa: _______________________________ Assinatura da Testemunha

_________________________________ Assinatura da Pesquisadora

ANEXO B Instrumento da Pesquisa (Questionrio) UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CENTRO DE HUMANIDADES Programa de Ps-Graduao em Psicologia MESTRADO ACADMICO EM PSICOLOGIA

INSTRUMENTO DE PESQUISA (2006.1- 2008.1)

Responsveis pela pesquisa: Kelen Gomes Ribeiro (Mestranda), e-mail: kelengomes_psi@yahoo.com.br Cezar Wagner de Lima Gis (Professor orientador), e-mail: cwlg54@gmail.com

Para que possamos dar continuidade a essa pesquisa, contamos com a sua significativa colaborao, respondendo a esse questionrio. Sabemos que estamos tomando um pouco do seu precioso tempo, mas agradeceramos muito se o questionrio fosse entregue dentro do prazo combinado, visto que temos um cronograma de trabalho a cumprir, por exigncia da Universidade Federal do Cear (UFC).

Dados: IDADE:______ anos TEMPO EM BIODANA: ____________________________________________ Participa de outra atividade no MSMCBJ? ( ) No. ( ) Sim. Qual?_______________________________________________ H quanto tempo? ____________________________________________________ GNERO: ( )F ( )M ESTADO CIVIL:____________________________________________________ ESCOLARIDADE: __________________________________________________ PROFISSO:_______________________________________________________

1) Para voc, o que Biodana? _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

2) O que acontece com voc (pensamentos, sentimentos, sensaes corporais e movimentao do corpo) durante uma sesso de Biodana? Descreva. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

3) Depois que comeou a fazer Biodana, sua sade geral: a. ( ) Piorou. b. ( ) No alterou nada. c. ( ) Melhorou. d. ( ) Melhorou muito.

4) Voc poderia descrever, com detalhes, o estado de sua sade (psicolgica, social e biolgica) atualmente? _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ Agradecemos a sua colaborao!

ANEXO C Fichas de Planejamento das Sesses - Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim Grupo de Biodana Palhoa (Quinta-feira) FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO GRUPO: Bom Jardim N DA SESSO 01 DATA 01/ 02 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Integrao e Boas Vindas EXERCCIO-CHAVE: Respirao Danante Segmentar de Pescoo Fuidez Roda de Embalo TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 50min VIVNCIA: 1 hora N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 15 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavrageradora) 1. Roda de Alegria, Alegria aproxim., encontro 2.gre Caminhar Alegria, girar Alegre 3. Coordenao Sintonia, Rtmica Percepo em Par 4. Respirao Dar-se conta, Danante
C

PG

INT

R MSICA L.DE VIVNCIA (CD Msica Intrprete) Aquarela do Brasil Vitalidade Emlio Santiago Fil Chico Csar Vitalidade Doctor Jazz A Era de Ouro Diexieland Bilitis Zanfir Vitalidade

NVEL DE VINC. Totalidade

Consigo Outro

Vitalidade

Consigo

autoregulao
5. 6. 7. 8. 9. 10. Segmentar de pescoo Fluidez Roda de Embalo Roda de Ativao Ativao Alegre Samba Desbloqueio, revitalizao Leveza, suavidade Acolher, cumplicidade Ativao,Olhar Alegria Livre Because Beatles Vitalidade If Pink Floyd Pode Entrar Faf de Belm Bem Leve Marisa Monte Balana a Pema A Chuva Cai Beth Carvalho Vitalidade Afetividade Consigo Consigo Totalidade

Vitalidade/Sexualida Totalidade de Vitalidade Outro Vitalidade/ Criativid. Outro

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO C

GRUPO: Bom Jardim N DA SESSO 02 DATA 08/ 02 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Integrao e Boas Vindas EXERCCIO-CHAVE: Dana Rtmica Expressiva, Dana em contato de mos e Roda de Embalo. TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 50min VIVNCIA: 1 hora N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavrageradora) 11. Roda de Chegada, solene. Iniciao 12. Dana livre 13. MSICA (CD Msica Intrprete) Toda menina baiana

PG

INT

L.DE NVEL VIVNCIA DE VINC. Vital. E Totalidad Afetividade e Vitalidade Criatividad Consigo Outro

OBSERVA O Faixa/CD (48/8) solicitar outro 07/10 20/10

14.

15.

16. 17.

18. 19. 20.

Criao, Morena de sinergismo Angola Dana Rtmica Expresso, ritmo Mack the Knife Expressiva em par Dana em Balade por Elisa contato de Sensibilidade, mos Richard outro Cleidman Segmentares Liberar, entrega Because pescoo,brao Beatles e ombros Elsha Zanfir Gara Ar, leveza, Francisco relaxar Roda de Acolher, Lua girou Embalo Aconchego, ninho Roda de Progressividade, Cajuna Ativao suave Ativao Alegria, olhar Canta, canta Alegre Final Livre Vermelho

Vitalidade

Outro

Vitalidade

Consigo

57/13, 41/12 e 08/10' 10/4

Transcend Afetividade

Consigo

Totalidad 04/5 e Totalidad 15/6 e Totalidad 39/1 e Totalidad 29/4 e

Afetividade Vitalidade Vitalidade

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Bom Jardim N DA SESSO 04 DATA 22/02/2007 OBJETIVO DA SESSO: Afetividade EXERCCIO-CHAVE: Dana de Interiorizao TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 50min VIVNCIA: 1 hora N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 24 PRESENTES SESSO: 16 N EXERCCI O 21. Roda de Iniciao 22. Caminhar com alegria e potncia 23. Dana Criativa 24. Dana Ldica em Par 25. Caminhar Confiando 26. Abrir o Peito CONSIGNA (Palavra-geradora) Chegada, solene. Potnci, firmeza, alegria Expresso, movimento, criao. Criana, alegria, soltar-se Confiana, entrega. Emoo, liberdade. MSICA (CD Msica Intrprete) Aquele Abrao Andar com f C

PG

INT

R L.DE NVEL VIVNCIA DE VINC. Vitalidade Totalidad e Vitalidade Consigo

OBS. Faixa/CD 38/2 36/2

New York New York Spanish Flea

Criatividade Consigo

10/13

Criatividade Com outro

o 47/11

Celoso She / Tous Le Visagens De Lmour L Sing Blue

Afetividade Com o outro Afetividade Consigo

14/15 60/5

27. Dana de Intimidade, Interiorizao amor a ns mesmos, autenticidade. 28. Roda de Aconchego, Embalo proteo. 29. Roda de Ativando Ativao Progressiva 30. Roda de Ativando e olhando Ativao 31. Rodas Alegria Finais 32. Roda Final Alegria

Afetividade Consigo

16/10

O Filho que eu quero ter Clareana

Afetividade Totalidad 56/11 e Vitalidade totalidade 19/6

Lindo Lago do Amor Redescobrir

Vitalidade Vitalidade

de vagar

Vitalidade

Totalidad Fabrcia e Consigo/c 51/2 com o outro Consigo, Fabrcia com o outro

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Bom Jardim N DA SESSO 05 DATA 01/ 03/2007 OBJETIVO DA SESSO: Aproximao, contato. EXERCCIO-CHAVE: Fluidez (Abraos) TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 50min VIVNCIA: 1 hora N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: 17 N EXERCCIO CONSIGNA (Palavrageradora)
C

PG

INT

33. 34.

Roda de Iniciao Dana Livre Roda de Comunicao Suave Buscar o Outro no Grupo

35.

Celebrar a vida. Criatividade, Requebra alegria, encontro Ritmo, grupo, A Paz suavidade Escolher, coragem, deciso Sensibilizao da prpria fora, regular-se. Companheiris mo, Amizade, Fraternidade, Humanidade. Sentir a msica, o movimento, entrega. Cumplicidade, confiana Ativao, regulao, Respirao. Olhar, movimento Alegria Livre

R MSICA L.DE NVEL DE (CD Msica VIVNCIA VINC. Intrprete) Anunciao Vitalidade Totalidade Vitalidade Consigo/ com o outro Com a Totalidade

OBS. Faixa/CD 59/3 19/16

Afetividade

24/7

36.

A linha e o linho

Afetividade

Com o outro

38/1

37.

Dana de Regulao de Fora Troca de Abraos

Lejania

Vitalidade

Com o outro

Fatinha 2

38.

Templo

Afetividade

Com o outro

Fabrcia

39.

Dana de Sensibilidade

Le singe blue

Afetividade

Consigo

16/10

40. 41.

42. 43. 44.

Roda de Embalo Roda de Ativao Progressiva Roda de Ativao Rodas Finais Roda Final

Exile Tambataj

Afetividade Afetividade

Com a totalidade Com a totalidade

06/11 Fatinha 2

Terra a Vista

Vitalidade

Com a Totalidade Com a Totalidade Com a Totalidade

55/13 IBF 22/3

Conto de Vitalidade Areia Sonhando sou Vitalidade feliz

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C

GRUPO: Bom Jardim N DA SESSO 06 DATA 08/ 03 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Expresso e Aproximao EXERCCIO-CHAVE: Eutonia TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 50min VIVNCIA: 1 hora N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavrageradora) Alegria, Liberdade, criatividade. Ritmo, coordenao, elegncia. Suavidade, Relaxar, Sentir o movimento Sintonia, Percepo, Harmonia Intimidade e abertura Aconchego, ninho Abrindo os olhos e ativando lentamente Ativando c om mais alegria e movimento Alegria, mudana, escolha Livre MSICA (CD Msica Intrprete) Boas Vindas La Vie em Rose Dark Horse

PG

INT

R L.DE VIVNCIA Afetividade Vitalidade Vitalidade

NVEL OBSERVAO DE VINC. Faixa/CD Com a 9/8 totalidade Consigo 45/6 Consigo 46/5

45. 46. 47.

48.

Roda de Iniciao Liberao do Movimento Cavalo (todos e trs em trs) Caminhar com Fluidez

If

Vitalidade

Consigo

27/13

49.

Eutonia

50.

51. 52.

53.

54.

55.

Dana de Expanso e Recolhimento Roda de Embalo Roda de Ativao Suave Dana em Pequenos Grupos Roda das Transformaes Dana Livre

Reigen Seligen Geister Bilitis

Afetividade

Com o outro Consigo

60/17

Transcendncia

41/12

Lua Girou Amor Imenso Voars

Afetividade Vitalidade

Com a 58/9 Totalidade Com a 59/1 Totalidade Com a 1/16

Vitalidade

Funicu l

Vitalidade

Totalidade Com a Fabrcia Totalidade Consigo 10/10

Danbio Azul

Vitalidade

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C

GRUPO: Bom Jardim N DA SESSO 07 DATA 15/ 03 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Criatividade EXERCCIO-CHAVE: Dana do Ser Gentil TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N 56. 57. 58. 59. 60. EXERCCIO CONSIGNA (Palavrageradora) Roda de Iniciao Dana Livre Jogos Criativos Ciranda Roda de Comunicao Suave de Olhar Dana do Ser Gentil Abraos Sustentara Bolha Roda de Ativao Xote Dana Livre Final

PG

INT

R MSICA L.DE NVEL DE (CD Msica VINC. Intrprete) VIVNCIA Calix Bento Vitalidade Com a Totalidade Boi da Lua Vitalidade Consigo Novia Rebelde Criatividade Com o Outro Ciranda da Lia Vitalidade Com a Totalidade Fora Estranha Afetividade Com a Totalidade

OBSERVAO Faixa/CD 06/55 01/17 Fabrcia 09/10 12/37

61.

Moon River

Afetividade/ Com o Criatividade Outro Afetividade Com o Outro

06/50

62. 63. 64. 65. 66.

Cano da Amrica Jambalaya

15/03 09/13 08/50 WMP 11/IBF03

Criatividade Consigo Com a Totalidade Com a Totalidade Com a Totalidade

Como uma onda Vitalidade Esperando na Janela Deixa a Vida me Levar Vitalidade Vitalidade

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C

GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 08 DATA 22/ 03 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Fortalecimento da Identidade EXERCCIO-CHAVE: Encontro de Solidariedade TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) MSICA (CD Msica Intrprete) I me mine Sweet Gerogia Brown End Tittle

PG

INT

L.DE VIVNCIA Vitalidade Afeticidade

NVEL OBS. DE VINC. Faixa / CD Com a 03/IBF 01 Totalidade Com o 03/IBF 06 outro Consigo 12/12

67. 68.

69.

70.

71. 72.

73. 74.

Roda de Iniciao Caminha Meldico em Par Caminhar pela Vida II Grupo Compacto Rtmico Roda de Comunicao Encontros de Solidariedade Roda de Reverncia Roda de Ativao

Saudar o dia e nossa presena O outro nos d suporte na nossa caminhada Determinao, fora, coragem luta. Ninho, aconchego, proteo. Estamos juntos, navegamos juntos. Respeito Identidade do outro, Reverncia O grupo, a totalidade reverencia a todos Estamos em constante movimento, portanto tudo muda Reverncia Vida, agradecimento por ela Alegria

Vitalidade

Araguaia

Afetividade

Com a 03/IBF 11 Totalidade Com a 05/53 Totalidade Com o 11/13 outro Com a 09/35 Totalidade Com a 03/IBF 03 Totalidade

Caado de Mim Ligth and Shadow Menousis Todo Cambia

Afetividade Afetividade/ Transcend. Transcendncia Vitalidade

75.

Rodas Finais (com abraos) Roda Final

Gracias a la Vida Samba no Quintal

Vitalidade

Com a 01/IBF 03 Totalidade Consigo 15/IBF 01

76.

Vitalidade

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 09 DATA 30/ 03 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Sexualidade EXERCCIO-CHAVE: Elasticidade Integrativa TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N 77. 78. EXERCCIO Roda de Iniciao Coordenao Rtmica em Par com trocas Caminhar Meldico Caminhar c/conexo sensual de olhar Elemento gua Elasticidade Integrativa CONSIGNA (Palavra-geradora) Danar a alegria de viver Danar com o outro conhecendo o seu ritmo A melodia adocica ao caminhar pela vida Sensualidade no caminhar, sentir o ritmo da msica, plvis, olhar Deslizar como a gua, mergulho. Prazer de mover-se lentamente, sentir as sensaes corporais ao se mover, respirar livre Despertar lentamente Afeto, entrega, sinceridade, amizade. Fraternidade, amor Ativao MSICA (CD Msica Intrprete) dOxum In the Mood C

PG

INT

R L.DE VIVNCIA Vitalidade Vitalidade

NVEL OBSERVAO DE VINC. Faixa / CD Com a Totalidade Com o outro Consigo Com o outro Windows Media Player 09/01

79. 80.

Moonlight Serenate Sentimental Journey (Ringo Star)

Vitalidade Sexualidade

WMP Globo Collection Windows Media Player

81. 82.

What a Sexualidade Wonderful World Love Theme Sexualidade from Blade Runner

Consigo Consigo

04/08 03/02

83. 84.

85. 86.

87. 88.

Despertar Roda Concntrica de Olhar Abraos Fraternal Roda de Ativao Progressiva Roda de Ativao Dana Euforizante

Hymn Este seu Olhar Quero O mar Serenou

Vitalidade Afetividade

Consigo Com a Totalidade Com o outro Com a totalidade Com a totalidade Consigo

15/02 13/02

Afetividade Vitalidade

12/17 13/IBF01

Ativar mais Livre

Toda Menina Baiana Festa do Interior

Vitalidade Vitalidade

08/48 01/29

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C

GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 10 DATA 12/ 04 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Vivenciar o ritmo EXERCCIO-CHAVE: Dana Rtmica em Grupo Compacto TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO 89. Roda de Iniciao 90. Dana Rtmica em Par 91. Ritmo Tribal 92. Dana Rtmica em Grupo Compacto 93. Continente Coletivo CONSIGNA (Palavrageradora) Danar a alegria de viver Ritmo, Sincronicidade, Encontro Ritmo, origem, cultura, universal Pulsao, Ritmo, Sicronismo Ninho, Proteo da espcie, instinto gregrio Limite, Expano, Conquista, Criao Despertando em ninho Ativando lentamente MSICA (CD Msica Intrprete) Anunciao

PG

INT

L.DE VIVNCIA Vitalidade

NVEL DE VINC. Com a Totalidade Com o outro

OBSERVAO Faixa / CD 03/59

When the Saints Go Marchinin Viagem

Viltalidade

22/ IBF 06

Vitalidade

Consigo

12/17

Batuque

Vitalidade

Com a Totalidade

08/19 ou 21/IBF 05

Marble Halls

Afetividade

Com a Totalidade

WMP (1)

94. Criar Espao de Seu Prprio Crescimento 95. Roda de Embalo 96. Roda de Ativao Progressiva 97. Roda de Ativao 98. Dana Livre de Alegria 99. Samba

Earth Born

Afetividade

Consigo

WMP

Blue Ltus Engenho de Flores

Afetividade Vitalidade

Com a Totalidade Com a Totalidade Com a Totalidade

14/28 02/17

Mais ativao Um canto de afox Com expresso para o bloco do il no centro Alegria, Feminina liberdade Alegria Festa Profana

Vitalidade

01/22 ou 15/55

Vitalidade

Vitalidade

Consigo, com 06/48 o outro e a totalid. Consigo, 07/03 Com o outro

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 11 DATA 19/ 04 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Regresso e Transcendncia EXERCCIO-CHAVE: Semente TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERC. CONSIGNA (Palavra-geradora) Tribo, grupo, solidariedade, Presena, ritmo,instinto Energia,vigor, rapidez,dinamismo, sade,regulao Olhar, encontro, afeto Intimidade, bastar-se,plenitude, o que preciso? Crescimento, evoluo, Potencial Ocupar espaos, fluidez,sensibilidade Expanso, Ampliar-limites, conexo com a vida Transformao, fluir, transcender MSICA (CD Msica Intrprete) A de L.DE VIVNCIA Vitalidade, Transcend. C

PG

INT

NVEL DE VINC. Com a Totalidade

OBSERVAO Faixa / CD

100. Roda de Iniciao Guerreira 101. Caminhar rpido 102. Caminhar Com encontros 103. Caminhar solitrio 104. Semente

Fame

Vitalidade

Consigo

This guys in love with you IF

Afetividade

Com o outro

16/35

Vitalidade Afetividade Criatividade

Consigo

13/27

Clair de lune

Consigo

105. Dana de Fluidez 106. Dana de Conexo com a totalidade 107. Roda de transcend ncia 108. Abraos 109. Ativao em par 110. Ativao

Bilitis Cera una volta il west

Transcend. Viatalidade Transcendncia

Consigo Com a Totalidade

Magie dl amour

Transcendncia

Com a Totalidade

Afeto, vinculao

Gracias a la vida Encontro, regulao Amor Imenso Regulao, afetividade, Encontro,despedida Bem Leve

Afetividade Transcenden. Vital.Afetiv.Vitalidade Afetividade

Com o outro Com o outro. Consigo, Com o outro

19/2 1/59

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C

GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 12 DATA 26/ 04 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Contato e Carcia EXERCCIO-CHAVE: Acariciamento de Mos ao Centro TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavrageradora) Alegria, celebrao MSICA (CD Msica Intrprete) Meia Lua Inteira

PG

INT

R L.DE NVEL DE OBSERVAO VIVNCIA VINC. Faixa / CD Vitalidade Consigo 07/04

111. Caminhar Alegre Livre 112. Dana em Grupo 113. Caminhar Meldico em Par 114. Dana em Contato de Mos 115. Acariciamento em Mos a o Centro 116. Ninho 117. Extenso Harmnica 118. Abraos 119. Dana Livre 120. Roda de Olhar Conduzido

Rumba Azul Contato, amizade, integrao, cuidado Suavidade, contato, carcia, ternura Juntar as Duplas Moon Night Serenade

Vitalidade Afetividade

Com o outro 05/30 Com o outro 12/01

Richard Claiderman Meu irmo meu par Tambataj

Sexualidade Com o outro 03Richard Clayderman

Afetividade

Com a totalidade Com a totalidade Consigo Consigo Consigo Com a totalidade

01/ IBF 11

Algum Cantando No Jardim de um Mosteiro Cano da Amrica Mi Crocodilo Verde Redescobrir

WMP ou CE Iluminuras 07/06 01/51 09/34 02/51

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 13 DATA 03/ 05 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Contato e Carcia EXERCCIO-CHAVE: Acariciamento de Ps e Pernas TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) Alegria, celebrao Sensualidade, seduo MSICA (CD Msica Intrprete) Here come the sun C

PG

INT

R L.DE VIVNCIA Vitalidade

NVEL DE VINC. Com a totalidade Consigo

OBSERVAO Faixa/CD 08/IBF 01 WMP

121. Roda de Iniciao 122. Caminhar Com Conexo Sensual de Olhar 123. Caminhar confiando I (abraos) 124. Aproximao e Encontro 125. Acariciamento de mos ao centro 126. Acariciamento de ps e pernas (em dupla / com troca) 127. Acariciamento de ps e pernas (em dupla / com troca) 128. Roda de Embalo 129. Roda de ativao progressiva 130. Roda de Ativao Progressiva 131. Forr 132. Livre c/outro

Sentimental Journey Sexualidade

Confiana, entrega, vnculo. Encontro, olhar, acolhida,contato. Mos, suavidade delicadeza, indiferenciado Firmeza, relaxamento, ternura, cuidado

Close to you (they long to be) Este seu olhar Concerto pour une voix Se todos fossem iguais a voc

Afetividade

Com o outro Com o outro Com a totalidade Com o outro

07/36

Sexualidade Afetividade

13/02 01/13

Afetividade

14/32

Firmeza, relaxamento, ternura, cuidado

Se todos fossem iguais a voc

Afetividade

Com o outro

14/32

Aconchego, acolhida Ativao

A lua girou Na asa do vento

Afetividade Vitalidade

Com a totalidade Com a totalidade Com a totalidade Com o outro Com o outro e a totalidade

05/04 Fatinha

Ativao, olhar

Lenda das Sereias

Vitalidade

02/IBF 04

Com o outro Livre, alegria, com o outro

Amor com Caf Feira de Mangaio

Vitalidade Vitalidade

02/42 04/43

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 14 DATA 10/ 05 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Flexibilidade e Prazer EXERCCIO-CHAVE: Grupo Eutnico TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 12 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) Alegria, integrao, boas vindas mpeto, vitalidade, liberdade MSICA (CD Msica Intrprete) dOxum Rock Araund The Clock C

PG

INT

R L.DE VIVNCIA Vitalidade Vitalidade

NVEL DE VINC. Com a totalidade Consigo

OBSERVAO Faixa / CD WMP 09/IBF 07

133. 134.

135. 136.

Roda de Iniciao Deslocamentos (Gritos e Saltos) Jogos a trs Integrao Corporal

137.

138.

Movimento Segmentar de Cintura/ Abdomen Grupo Eutnico Abrao Fraternal Roda de Ativao Roda de Ativao Dana Livre Dana Euforizante Dana Final

Criatividade, ldico, El Piano Viejo Vitalidade alegria y los Blues Integrao do corpo, California Dreamin' Sexualidade Harmonia, Unidade, Ondulante Oscilao, Prazer, Aloha Oe Vitalidade rvore, Vento.

Com o outro Consigo

13/14 03/21

Consigo

08/60

139. 140.

Entrega, Indiferenciado, Ritmo, Pulsao Amor, afeto.

Mystics Dream, The Dont Cry For me Argentina Leozinho

Sexualidade

Com a Totalidade Com o outro Com a Totalidade Com a totalidade e livre Consigo e com o outro Consigo e com o outro Consigo

WMP

Afetividade Vitalidade

WMP 09/04

141.

142. 143. 144.

Ativao, progressividade, regulao. Ativao, Mama Africa progressividade, regulao, alegria. Encontro, liberdade. Bamboleo Encontro, liberdade, Djobi Djoba alegria. Encontro, liberdade, Deixa a vida despedida. me levar

Vitalidade

WMP

Vitalidade Vitalidade Vitalidade

WMP WMP WMP OU 11/IBF 03

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 15 DATA 17/ 05 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Trabalhar os Anis de Tenso EXERCCIO-CHAVE: Segmentares TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) Olhos bem abertos, Explorao com o olhar Olhar o outro, reconhecimento, aceitao, entrega. Olhar p/ ns mesmos... entrega... soltar o pescoo... boca entreaberta... maxilar relaxado... Libedade... peso dos ombros... mundo das preocupaes... afazeres Abrir o peito... conexo pelo amor, afeto... abrir o corao... Poder, fora, sustentao, flexibilidade. Centro do prazer existencial, prazer como um todo. Sincronia e ritmo com o outro Tentar imitar o outro C

PG

INT

145. Caminhar olhando o mundo 146. Roda de Comunicao de Olhar 147. Segmentar de Pescoo

R MSICA L.DE NVEL (CD Msica VIVNCIA DE Intrprete) VINC. Andar com f Vitalidade Consigo

OBS. Faixa/CD 02/36

Pela luz dos olhos teus Because

Afetividade

Com o outro Consigo

WMP

Vitalidade

12/04 ou 01/60

148. Segmentar de Ombros

Elsha

Vitalidade

Consigo

09/08 ou 04/60

149. Segmentar de Braos 150. Movimento Segmentar de Cintura 151. Segmentar de Plvis 152. Dana a dois 153. Dana a dois (faz uma troca) 154. Segmentar de pernas e Ps (Cuidado com a Auto-regulao) 155. Roda de Comunicao e Alegria 156. Roda Final

Bilitis

Afetividade

Consigo

Aloha o

Vitalidade

Consigo

10/08 ou 12/41 ou 13/57 14/06 ou 08/60

Muito

Sexualidade

Consigo

10/34 ou 10/60

Capulito de Aleli Todo menino um rei Ensaio Geral

Vitalidade Vitalidade

Com o outro Com o outro Consigo

03/30 ou 02/34 04/30

Fora, caminhar, tirar os ps do cho, tirar as amarras Alegria, sincronia em grupo, auto-regulao Comea em grupo e depois solto e com o outro

Vitalidade

14/05 ou 13/60

Prefixo Vero Vermelho

de Vitalidade

Com a totalidade Com a totalidade, consigo, com o outro

02/49

Vitalidade

04/29 ou 12/49

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C

GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 16 DATA 24/ 05 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Sensibilidade e Eutonia EXERCCIO-CHAVE: Dana Eutnica TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) Alegria, integrao, reverncia, graas. Percepo, sincronismo, escolha, aceitao. MSICA (CD Msica Intrprete) Rosa Vermelha Boi da Lua

PG

INT

R L.DE VIVNCIA Vitalidade Vitalidade

157. Roda de Ciranda 158. Conexo Rtmica e Olhar (duplas ao centro) 159. Dana de Fluidez 160. Eutonia 161. Comunicao Eutnica 162. Elasticidade Integrativa 163. Despertar

NVEL DE VINC. Com a totalidade Com o outro

OBS. Faixa / CD 06/24 01/17

164. Roda de Comunicao Sensual 165. Encontros Afetivos 166. Ativao em par 167. Dana Livre

Desacelerao, deslizar, sensibilidade. Sintonia, percepo, harmonia, sensibilidade. Suavidade, sincronismo, prazer, tnus. Prazer, desfrute, sensualidade, flexibilidade. Auto-regulao, despertar, progressividade, harmonia. Expressividade, prazer, seduo Afetividade, doura, carinho Alegria, ativao, criar, expresso, Alegria, solto

Bilitis

Vitalidade

Consigo

10/08

Somewhere in time In a sentimental mood Love theme from blade runner Hymn

Afetividade Sexualidade Sexualidade

Com o outro Com o outro Consigo

17/31 03/01 03/02

Afetividade

Consigo

15/02

Garota de Ipanema (Getz) Papel Mach Rumba Azul Volare

Sexualidade

Com a totalidade Com o outro Com o outro Consigo, com o outro

04/24

Afetividade Vitalidade Vitalidade

03/13 ou 10/38 05/30 WMP

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C GRUPO: Bom Jardim N. DA SESSO 18 DATA 14/ 06 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Expresso EXERCCIO-CHAVE: Deflagrar a Emoo mais Presente TEMPO PREVISTO: INTIMIDADE VERBAL: 45min VIVNCIA: 1:10 hora N. DE PARTICIPANTES INSCRITOS: PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) MSICA (CD Msica Intrprete) Here Comes The Sun Soy Louco por Ti Amrica

PG

INT

R L.DE VIVNCIA Vitalidade

NVEL DE VINC. Com a Totalidade Consigo

OBS. Faixa/CD WMP

168. Roda de Integrao 169. Dana Livre de Alegria

170. Dana de Conexo com o Elemento Terra 171. Caminhar com Determinao

Presentificao, Integrao, Boas Vindas. A alegria uma energia que impulsiona a expresso. Entrega, contato com a terra, movimento visceral

Vitalidade

WMP

Ensaio Geral

Vitalidade

Consigo

WMP

Determinao, fora, assertividade, direo, vontade, f. 172. Abraos Somos fortes tambm no afeto e na presena do outro. 173. Roda de O grupo nos fortalece Embalo em nossa luta solitria, vamos buscar e dar esta fora. 174. Deflagrar a Sentir e deixar fluir Emoo a emoo mais presente. Mais Presente Deixar que ela expresse-se em ns. 175. Continente Novamente o grupo nos Coletivo (Ninho) acolhe. Nos deixemos cuidar pelo grupo. 176. Fluidez em Grupo Danar com fluidez a nossa liberdade. 177. Ativao em Ativar lentamente Par com Trocas com a ajuda do outro. 178. Dana com Vamos nos soltando Leveza e liberando mais o movimento 179. Valsa Dancemos a nossa alegria e a nossa beleza, singeleza.

End Title Blade Runner A Linha e o Linho Araguaia

Vitalidade

Consigo

WMP

Afetividade

Com o outro Com a Totalidade

WMP

Afetividade

WMP

What a Diference a Day Made

Afetividade

Consigo

WMP

A Lua Girou

Afetividade

Com a Totalidade

WMP

A Deusa da Minha Rua Voars Moonlight Serenade Danbio Azul

Vitalidade Vitalidade Vitalidade

Consigo Com o outro Consigo

WMP WMP WMP

Vitalidade

Consigo

WMP

- Movimento de Sade Mental Comunitria do Bom Jardim Grupo de Biodana Telhoa (Sbado) Sesses 2007. FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO
GRUPO: Reni, Tatiana e Sobrinho N DA SESSO 01 DATA 10/03/2007 OBJETIVO DA SESSO: Dia da mulher, Integrao e Introduo da Biodana EXERCCIO-CHAVE: DAR E RECEBER A FLOR TEMPO PREVISTO: 3h INTIMIDADE VERBAL: 1:30 VIVNCIA: 1:00 h N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: 15 N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) Alegria, Presentificao, Acolhimento, Unio e revitalizao. Potencia, firmeza, fora e leveza Plasticidade, integrao, movimento e encontro. Entrega, desbloqueio, harmonizao, conexo consigo. Elsha Liberdade, aliviar a tenso, Zanfir utonomia, afeto, abertura Aprender a dar e recebe, entrar em contato com a beleza do ser flor, ser mulher. Entrar em contato com as mulheres de nossa vida 186. Teia da vida Entrega, leveza, graa, harmonizao dos movimentos c/ continuidade 187. Abrao Fraternal Concerto para uma so voz Saint Preux V I C

PG

INT

180. Roda Roda de Integrao 181. Caminhar c/ alegria e potencia 182. Caminhar Meldico 183. Ss Segmentar de Pescoo

R MSICA L.DE (CD Msica VIVNCIA Intrprete) IBF Estamos chegando Vitalidade M. Nascimento. Chico Csar m 1 Mandela Garota de Ipanema Emilia Santiago Because Beatles V V Vitalidade

NVEL DE VINC. III

I I I

184. Segmentar de ombro. 185. Dar e Receber a flor

III

Lorenna Macket Tango to vora

III

Gracias a la vida Afeto,amizade,acolhimento Mercedes. , fraternidade. Olhar, acolhida,a feto, amor. A dana do meninos Milton Nascimento Maria, Maria Simone.

II

R 188.

Roda de olhares

III

189. Livre de Alegria Alegria da existncia das mulheres em nossas vidas.

III

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Reni e Sobrinho N DA SESSO 02 DATA 24/03/2007 OBJETIVO DA SESSO: Vinculo de afeto e amizade EXERCCIO-CHAVE: Roda de acariciamento das costas TEMPO PREVISTO: 3h INTIMIDADE VERBAL: 1:30 VIVNCIA: 1h N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERC. CONSIGNA (Palavra-geradora) MSICA (CD Msica Intrprete) Filosofia pura Maria betnia Alegria, alegria Caetano Tudo Milton C

PG

INT

R L.DE VIVNCIA V

NVEL DE VINC. III

OBS.

190. Roda de

Aniversrio Josefa, presena do Andr alegria no Brasil alegria 191. Caminhar Alegria, confiana, pela vida novo caminhada. 192. Caminhar Amizade, contato, meldico integrao, despedida e cuidado. 193. 194.

V A

i ii Houve troca.

195.

196. 197.

198.

afetivo em par Eutonia a dois Roda afetiva de corao a corao Roda de cariaCiamento nas costas Abrao fraternal Roda de ativao progresiva Encontros afetivos

Sentir, aprender, confirar. Amizade, conexo sentimento, harmonia.

Fruta boa Milton Imagine Jonh Lenon

A A

II III

Afeto, cuidar e ser cuidado, carinho e amor.

Debaixo dos caracis Caetano On your shore Enya Beija eu Marisa monte.

III

A V

II Iii

Aconchego, afeto, amizade. Olhar, amizade, encontro, afeto, alegria. Encontro, abraos, afetividade, carinho.

Amizade sincera A Renato Teixeira. Caboclo sonhador V Flavio Jose Tristeza V Jair rodrigues,.

II

Trocando

199.

Dana de alegria Alegria, encontro, Dana livre Alegria, potencia, ritmo.

Ii

200.

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C

GRUPO: Reni, Tatiana e Sobrinho N DA SESSO 03 DATA 31 / 03 /2007 OBJETIVO DA SESSO: Integrao do movimento humano EXERCCIO-CHAVE: Acariciamento de mos TEMPO PREVISTO: 3h INTIMIDADE VERBAL: 1:30 VIVNCIA: 1h N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO:

PG

INT

R N 1. 2. 3. EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) MSICA (CD Msica Intrprete) Boas vindas Caetano Andar com f Gilberto Gil Leozinho Caetano veloso Hawai 78 L.DE VIVNCIA Vitalidade Vitalidade Vitalidade NVEL DE VINC. Totalidade Consigo Consigo

4.

Roda de Integrao Alegria, Presentificao, Unio e revitalizao. Caminhar c/ Alegria Firmeza, fora, e potncia alegria e leveza. Caminhar Plasticidade, Harmonia, meldico integrao-emoo, movimento-encontro Caminhar com fluidez Sinergismo, fluidez, leveza, sincronia.

Vitalidade

Consigo

5.

Segmentar de Pescoo

Entrega, desbloqueio, harmonizao, conexo consigo.

Because Beatles

Vitalidade

Consigo

6. 7. 8. 9.

Gara Acariciamento de mos Roda de Embalo Roda de ativao prograssiva

Leveza, Fluidez, leveza, liberdade Delicadeza, afeto, suavidade, contato. Afeto, aconchego, amizade,

10.

11. 12.

Ativao, olhar, integrao, regulao e respirao. Abraos celebrantes Comemorar, alegria, celebrar, companheirismo e festejar. Dana livre Alegria, a dois, a trs Dana de alegria Alegria, festa, vitalidade.

Francisco Milton Lua girou Milton Sozinho Caetano Com uma onda Lulu Santos Aquele abrao Gilberto Gil Al paixo Ivete. Fava de cheiro Sinvuca

Vitalidade Afetividade Totalidade Vitalidade

Consigo Totalidade

Totalidade

Afetividade

Com outro

Vitalidade Vitalidade

Com outro Com outro.

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


C

GRUPO: Reni, Tatiana e Sobrinho N DA SESSO 04 DATA 21/04/2007 OBJETIVO DA SESSO: Integrao do movimento humano EXERCCIO-CHAVE: TEMPO PREVISTO: 3h INTIMIDADE VERBAL: 1:30 VIVNCIA: 1h N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO:

PG

INT

R N 13. EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) Acolher c/ olhar, ritmo, alegria e amor. Caminhar Alegria, livre encontro, ritmo Caminhar Potencia, beleza, Sinrgico coneco consigo Caminhar pela Alegria, vida II potncia,, olhar, encontro Dana Vitalidade, Beleza, do cavalo imponncia, sinergismo Caminhar Ludicidade, encontro, rpido contato e alegria Dana rtmica Encontro, ritmo, em par vitalidade Roda de Entrega, dar e receber, Acariciamento aconchego, afeto e amor. de costa Continente Repouso, descanso, coletivo entrega, instito gragrio, (ninho da relaxamento espcie) Abrao Aconchego, carinho, fraternal amizade, ternura e companheirismo Dana Alegria de viver, livre conexo consigo, expanso, liberdade. Dana livre Alegria de viver, de alegria potncia, Roda de acolhida MSICA L. VIVNCIA (CD Msica Intrprete) El que no llora no ama V Simone Te ver Skank Meia lua inteira Caetano Hello goodbay Bethes Dark rose Jorge Rerison O gato e canrio Pinxiguinha Cajuna Gal costa Will you still love Roberta Flek Acalanto Nana V V V NVEL DE VINC. III

14. 15. 16.

I I II

17. 18. 19. 20.

Vitalidade V V A

I III II III

21.

III

22.

Amor de ndio Milton Nascimento Abundancia

II

23.

24.

O que , O que Gonzaguinha

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Reni N DA SESSO 05 DATA 19/05/2007 OBJETIVO DA SESSO: INTEGRAO-AFETIVOMOTORA. EXERCCIO-CHAVE: RODA DE EMBALO TEMPO PREVISTO: 2:30 INTIMIDADE VERBAL: 1:30 VIVNCIA: 1h N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N 25. EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) C

PG

INT

Roda de iniciao Leveza, acolhida, presentificao, unio,

26.

Caminhar com Integrao afetivo-motora, motivao afetiva alegria, Totalidade do ser, esprito aberto ao mundo, impulso, emoo 27. Caminhar Plasticidade, gua, meldico contato, amizade, em par integrao, cuidado 28. Segmentar de Entrega, intuio pescoo introspeco. 29. Segmentar de Leveza, entrega,fluidez. ombros 30. Segmentar de plvis Harmonizao,sensualidad e, movimento, intimidade 28. Dana Yin 29. Roda de embalo (movimentao plvica) 30. Grupo compacto Abandono, intimidade, indiferenciado, liberdade, deslocamento, ritimo coletivo Amizade, afetividade, doura, solidariedade, carinho Alegria, identidade, movimento, espao, apresentao Deixa vida me leva Alegria Integrao corporal, prazer, entrega,harmonia, sensualidade Harmonia, fluidez, feminino, sensibilidade, Intimidade, fora criativa.

R MSICA (CD Msica Intrprete) Gal costa tema de amor por Gabriela Caetano trem das cores

L.DE VIV. V

NVEL DE VINC. III

OBS.

IBF 6 musica 4

S pra te mostrar Daniela Mercury Because bletlhes Elsha Muito Caetano

II

IBF 7 musica 11

Tatiana CD victor musica 11 IBF 17 musica 10 IBF 12

Caravansary Kitaro

Eu sei que vou de amar Maria Creuza Pode entrar Faf de Belm

III

III

IBF 11

31. Encontros afetivos 32. Roda de ativao Dana euforizante Dana

A dana dos meninos Milton Nascimento Roda pio Caetano Deixa vida me leva Chico csar Mama frica.

II

IBF 17

III

Cd ger sobrinho

33. 34.

III

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Tatiana, Reni e Sobrinho N DA SESSO 06 DATA 02/06/2007 OBJETIVO DA SESSO: Integrao e harmonizao EXERCCIO-CHAVE: Atemporalidade TEMPO PREVISTO: 3 h INTIMIDADE VERBAL: 1:30 VIVNCIA: 1h N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora) MSICA (CD Msica Intrprete) L.DE VIV. C

PG

INT

35. 36.

Roda de iniciao Caminhar sinrgico Caminhar c/alegria

37.

Convite, Acolhida, Alegria. Sinergismo, Alegria, potncia, vitalidade, Coordenao. Ritmo, praze, Alegria, olhar.

Boas vindas A-V Caetano. Meia lua inteira V Gilberto Gil King porte stromp Benny Gordom Moonlinth Serenade Glen Miller. Fruta boa Toots Theleman Pat Metheny Setember V

R NVE OBSERVAO L DE VINC. III I

II

A dois

38.

Dana em par Flexibilidade

Olhar, Regulao, Afeto, Cuidado e entrega. Flexibilidade, contato com prprio corpo Prazer

II

39.

40.

Assumir o prprio corpo

Se E Afe

III

Entrega, cuidado,limite, transmutao.

Trs pessoas um deita no co e fala para as outras duas qual a parte de seu corpo que mais precisa e gosta de ser cudada. As outras duas vo acaricia depois troca Todos deitados no cho brao e penas abertos formando uma estrela.

41.

Atemporalidade (roda estelar Intimidade, entrega, Deitados) transcendecia. Roda de embalo Roda de ativao progressiva Dana Livre Aconchego, afeto, cuidado, bem estar. Progressividade, Afeto Acolhimento, Alegria e inteireza Alegria, Fora, Coragem ....

Corcioli Quiet Path Cio da terra Cantos gregorianos Tango to vora -

Trans

42.

Trans

III

43.

Afeto

III

44.

Ave maria Jorge arago.

FICHA DE PLANEJAMENTO DA SESSO


GRUPO: Tatiana, Reni e Sobrinho N DA SESSO 07 DATA 16/06/2007 OBJETIVO DA SESSO: Celebrao da vida e do prazer EXERCCIO-CHAVE: Hipoptamo TEMPO PREVISTO: 3h INTIMIDADE VERBAL: 1:30 VIVNCIA: 1 h N DE PARTICIPANTES INSCRITOS: 20 PRESENTES SESSO: N EXERCCIO CONSIGNA (Palavra-geradora)
C

PG

INT

45. Roda de iniciao 46. Caminhar com alegria Dana de proteo do grupo Flexibilidade

47.

48.

49.

Dana do hipopotamo

50.

Elasticidade integrativa

51. Movimenta. Iment r rtmica 52. Roda de ativao progressiva Dana a Dois Dana livre Dana livre

53.

54.

55.

MSICA (CD Msica Intrprete) Ritmo, sinuosidade, Cheiro de Carolina acolhimento no olhar, expresso corporal. Flor de cheiro Ritmo, alegria, olhar, Toda menina Leveza, Charme. baiana Gilberto Gil Entrega, ritmo, Caminado per la confiana, prazer de se Calle movimentar. Gypiss King Flexibilidade, My Little dinamismo, capacidade de brown book ir alm, diversidade de movimentos. Sejf portrait Prazer de vive, de sentir o corpo, Duke que est vivo. Que seu o corpo sua morada. Theme from Prazer, entrega, Flexibilidade, txi Driver Desfrute, contrao-liberao. Bernanrd Harman The More Integrao corporal, Erotismo, I See You Prazer. Rosa Maria Marisa Monte Sinuosidade, ritmo, flexibilidade Xote das meninas. e prazer. Bate corao Alegria, Prazer, Ritmo e Elba Ramalho encontro Festa do interior Alegria, encontro, Regulao e Gal costa. festa Rindo a toa Alegria, So Joo, Vitalidade. Fla mansa.

L.DE VIV. V

NVEL DE VINC. III

V-A

II

V-S

III

III

III

II

II

II