EL MATERIALISMO DIALCTICO El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx,

ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx. Oposicin al idealismo y al mecanicismo El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza.

"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos". (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin) Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables. "Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) Las formas de conciencia En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica. La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de

comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia? "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa." "Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad ) Las leyes de la dialctica El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica). "Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo

animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.) Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica: 1. Ley de la unidad y lucha de contrarios. "Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en

hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.) Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento. Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes. 2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad. "Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia

de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.) Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior. 3. Ley de negacin de la negacin. "En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.) Comentario a la cita La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el

de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad. MATERIALISMO HISTORICO. En la ltima mitad de siglo XIX aunque el sistema capitalista se haba consolidado en Inglaterra, Francia y en menor medida Alemania, ya se dejaban ver sus grandes contradicciones. En 1848 aos de las revoluciones europeas en las que el proletario tiene por primera vez un papel protagnico, se gesto el Marxismo, con lo mas avanzado del pensamiento europeo - occidental en materia econmica. El marxismo es producto avanzado, adems de la experiencia de las luchas sociales y los movimientos obreros en general, desde el luddismo hasta el cartismo, las revoluciones de 1848 y la formacion de los sindicatos. Los creadoresd el Marxismo son Carlos Marx y Federico Hengles, ambos Alemanes, intelectuales y luchadores polticos. Carlos Marx (1818-1883). Fue el segundo hijo del matrimonio formado por Heinrich Marx y Henriette Pressburg. Nacio en la ciudad de Trveris en la Prusia renana, el 5 de Mayo de 1818. Federico Hegel nacio 1820 en Barmen provincia renana del reino de Prusia; su padre era dueo de una fabrica es decir, Engles tenia un claro origen burges. antes de conocer a Marx publico La situacion de la clase obrera en Inglaterra. En 1884 publico con Marx el celebre Manifiesto del Partido Comunista. Engles fue amigo inseparable de Marx a quien ayudo econmicamente durante aos, editando los tomos II y III del Capital, cuando ya su autor habia muerto. Marx, en octubre de 1881 enfermo gravemente de pleuritis, y a finales de ese mismo ao su esposa Jenny murio. Aconsejado por sus mdicos, Marx viajo en plan de descanso a argelia en 1882 y a Suiza, donde se entera de la muerte de su hija mayor, Jenny. de regreso a Londres, quebrantado fisica y moralmente, Marx fallece por causa de un obceso pulmonar el 14 de marzo de 1883.

EL MATERIALISMO HISTORICO. (FUNDAMENTOS ). As pues el Materialismo Histrico plantea los siguientes problemas: * Considera al desarrollo de los fenmenos econmicos, as como los de las sociedades en general, como parte de un proceso histrico natural, y que se puede explicar precisamente partiendo de las caractersticas de la realidad en desarrollo. * Las relaciones econmicas son relaciones entre hombre y mujeres, pero estos se encuentran agrupados en cales sociales, las que tiene intereses diversos debidos a lugar que ocupan en la produccin y en reparto de la riqueza social. * Uno de los aspectos mas importantes del Materialismo Histrico en cuanto a teora es el concepto de la totalidad. El marxismo no reduce el estudio de la historia al campo econmico sino que considera que en el proceso de la historia concurren contradicciones de diferente signo. La totalidad sin embargo no son todos los hechos sino la realidad como un todo estructurado y dialctico en el cual puede ser comprendido como racionalidad cualquier echo, clase de hechos o conjunto de ellos. Con este orden de ideas, Marx esboza uno de los aspectos fundamentales de su teora: El resultado general a que llegu y qu una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdico, poltica y a al que corresponde determinadas formas de conciencia social. ESTRUCTURALISMO Y MARXISMO. Fue Althusser quien mejor emprendi la revaloracin de la obra de Marx desde una perspectiva ciertamente epistemolgica, pero esencialmente reestructurante de la perspectiva psico-filosfica del pensamiento de Marx. Analiz la trascendencia de las estructuras conformativas de la historia y sus efectos o impactos en los grupos sociales clsicos, de tal forma que la transicin entre estructuras y superestructuras no nicamente resulta redimensionada a travs de los modos de produccin material, sino tambin en su perspectiva estructural y, por ende, dialctivo-metodolgica en su mxima extensin.

Fue Schaff quien se vino a ocupar, posteriormente, de una especie de refundicin de las nociones estructuralistas en trminos metodolgicos, destacando sus aspectos sistemticos, finalsticos, coexistenciales e investigativos como prioridades comunes. La integracin de la dialctica al estudio estructuralista, tanto a partir de Hegel como de las reconsideraciones de Marx y, sobre todo de Egels, ha significado para los estructuralistas una reflexin adicional sobre los procesos y funciones, as como de sus contenidos histricos y sociolgicos. MATERIALISMO HISTRICO. La concepcin del materialismo histrico en Marx y Engels ha sido tratada desde muy diversos puntos de perspectiva, pero seguramente ha sido George Lukcs quien ha mostrado mayor apego a la ortodoxia de la visin original. La tesis original consista en entender la realidad social a travs de su naturaleza, entendida como una unidad dialctica de la base y la superestructura, de tal forma que el hombre inserto en la objetividad de las relaciones derivadas de ese contexto pudiese ser rescatado mediante una redencin de sus condiciones a travs de la toma progresiva del poder, cuando dependiese del trabajo, y mediante el desplazamiento de las clases dominantes que lo explotaban. Si se entiende la realidad social como una relacin dialctica en la que a travs de la historia se ha procedido mediante todas las formas imaginables de explotacin, la lgica de la revolucin se ve como un factor obligado para modificar tal condicin. La vieja nocin hegeliana de la dialctica, entendida como un proceso cclico de tesis, anttesis y sntesis viene a constituir el silogismo metodolgico en el que debe sustentarse el proceso revolucionario, pero slo a travs de la comprensin de las superestructuras, sobre todo ideolgicas, que se imponen a la sociedad, especialmente en sus sectores marginados o proletarios -proletario significa pobre- es como cabe derrocar la dominacin burguesa que se sirve de la plusvala en el proceso productivo para enriquecerse al extremo con el consecuente empobrecimiento progresivo de las masas trabajadoras, de tal forma que slo mediante la inversin de tales condiciones puede resultar posible el retorno al equilibrio. Ahora bien, lo que esencialmente importa de esta descripcin original marxista sobre los fenmenos sociolgicos que alteran las condiciones econmicas de los marginados de la tierra es el impacto o consecuencia que tal actitud genera en el mbito de la educacin. Resulta obvio entender que la sociedad burguesa, segn la concepcin primigenia de Marx, se apropie de los mejores cerebros y de los mejores medios para mantener dominadas a las masas de los trabajadores. Las superestructuras vienen a consistir, desde el punto de vista ms poltico que econmico, la posesin o dominio, por parte de la burguesa, de los mejores recursos sociales para mantener su hegemona clasista

y, por ende, su dominio sobre las clases trabajadoras. Esta perspectiva repercute, desde luego, en que la educacin se mantenga en sus mayores niveles al servicio de la burguesa y, consecuentemente, que el proletariado no la reciba en forma alguna o deba conformarse con nociones adormecedoras de la realidad para sujetarlo en forma indefinida a los dictados del capital. Su expresin en el sentido de que la religin fuese el opio del pueblo parte precisamente de la idea de expresar con toda claridad el papel enajenante de tales elementos conceptuales para subordinar a los pobres. Obviamente, al expresarse as el dominio burgus, resulta claro entender que se procure una especie de oscurantismo o de negacin al acceso de la pedagoga para mantener en la ignorancia a tales grupos sociales marginados y continuar su opresin o explotacin. La visin materialista deriva de la necesidad, pues, de evitar que las fantasas ideolgicas o utopas en las que se pretenda envolver a los proletarios siguiesen adulterando sus expectativas reales de redencin por la va revolucionaria para tomar el poder y servirse de l como frmula para abatir en definitiva el dictado del capital que les impeda superacin alguna. Ese materialismo lleg a ser calificado como cientfico, pese a que careciera de la ms elemental nocin o justificacin de ciencia, pero con ello quera explicarse desde un punto de vista ms sociolgico que exactista el propsito de explicar la realidad social como una condicin injusta e igual que necesariamente ameritaba la correccin que slo caba realizar a travs de la revolucin. Cabe concluir, pues, que las perspectivas sociolgicas de la educacin han descansado mucho ms en el anlisis de las perspectivas puramente sociohistricas de la realidad social y que, por ende, cuando las teoras estructuralistas y funcionalistas han querido describir esa realidad social para establecer los medios o factores de restauracin del equilibrio, inevitablemente han tropezado con el precedente que ya Marx reseaba, desde mucho antes, como una condicin insalvable, a menos que se emprendiera el esfuerzo revolucionario. Lo lamentable es que la experimentacin de las tesis marxistas en la antigua Unin Sovitica fracasaron por la inversin leninista y estalinista de su pensamiento al convertir el comunismo en un mero capitalismo de Estado, tan nefasto como el capitalismo convencional o liberal, aunque en el fondo ste haya terminado por evidenciarse como neoimperialista o neocolonialista. los tiempos de Marx mediante toda clase de sucedneos y recursos del capitalismo convencional al procurar la fragmentacin del capital, la reduccin de la jornada laboral, la implementacin de toda clase de medidas de previsin social, etc., de tal forma que hoy en da no nicamente se antoja anacrnico sino hasta intransitable desde el puntEl materialismo histrico ha terminado, tambin, por ser

rebasado como expresin pragmtica de la realidad de o de vista doctrinario y pragmtico. PLUS VALOR En Inglaterra Marx dedic s mismo a estudiar y escribiendo y a esfuerzos para construir un movimiento comunista internacional. Durante este perodo l escribi un nmero de trabajos que se observan como los clsicos de teora comunista. Estos incluyen su ms grande trabajo, Das Kapital (volumen 1, 1867; los volumenes 2 y 3, editados por Engels y publicados y poateriormente en 1885 y 1894, respectivamente; traducido 1907-1909), un anlisis sistemtico e histrico de la economa del sistema de capitalista de sociedad, en que l desarroll la teora que el capitalista la clase explota la clase obrera por asignar el " valor superavitario" producida por la clase obrera. El capital (financiero), trmino colectivo para un cuerpo de mercaderas y los dineros desde que futuro ingreso pueden derivarse. Generalmente, los dineros y mercaderas de consumidor gastados para necesidades actuales y el que disfrute personal no sean incluidos en la definicin o la teora econmica de capital. As, unos saludos de negocio su tierra, construye, equipo, inventario, y materiales en bruto, as como tambin abastece, afianza, y balances bancarios disponibles, como capital. Los hogares, provee, automviles, y otras mercaderas que se consumen para el disfrute personal (o el dinero descart para adquisitivo tales mercaderas) no son consideradas el capital en el sentido tradicional. En el uso ms preciso de explicar, capital se definir como la existencias de propiedad poseida por un individuo o la corporacin a un tiempo determinado, como distinguir desde el ingreso deriv desde esa propiedad durante un perodo determinado. Un negocio asegura consiguientemente ha una cuenta capital (frecuentemente llamado una hoja de balance), que informa el activo de la firma a un tiempo especificado, y una cuenta de ingreso, que considera la corriente de mercaderas y de reclamos contra mercaderas durante un perodo especificado. Entre la 19th - siglo de economistas, el capital de trmino design nico que segmento de riqueza de negocio que era el producto de industria pasada. La riqueza que no es producida, los tales como depsitos de mineral o la tierra, se excluy desde la definicin. El ingreso desde el capital (tan defini) se llam la ganancia, o inters, considerando el ingreso desde recursos naturales se llam el alquiler. Los economistas contemporneos, para quien medios capitales simplemente el agregado de mercaderas y los dineros usados para producir ms mercaderas y los dineros, no ms hacen esta distincin.

Las formas de capital pueden distinguirse en diversas maneras. Una distincin comn est entre el capital fijo y circulante. El capital fijo incluye todos los ms o menos medios duraderos de produccin, tal como tierra, construye, y maquinaria. Circular el capital refiere a mercaderas, tales como materiales en bruto y combustible, y los fondos requeridos que pague jornales y otros reclamos contra la empresa. Frecuentemente, un negocio categorizar todo su activo que puede convertirse fcilmente en el efectivo, tales como existencias o mercaderas terminadas y obligaciones, tan capital lquido. Por el contraste, todo el activo que no puede fcilmente convertirse para cambiar, tales como edificios y el equipo, se considera el capital congelado. Otra distincin importante est entre el capital productivo capital y financiero. Las mquinas, materiales en bruto, y las otras mercaderas fsicas constituyen capital productivo. Los reclamos contra estas mercaderas, tales como cuentas por cobrar y seguridades corporativas, son el capital financiero. La liquidacin de capital productivo reduce capacidad productiva, pero la liquidacin de capital financiero meramente cambia la distribucin de ingreso.