TEMA: TEXTO: Efesios 1:1-2 INTRODUCCIN: I. LA IDENTIDAD DEL AUTOR (v.1) A.

Su nombre: Tambin conocido por su nombre hebreo, "Saulo". Este hombre era netamente judo, de la tribu de Benjamn (Fil 3:5). Sus padres le criaron en un hogar estrictamente judo, y lleg a ser un fariseo; es decir, un hombre sumamente escrupuloso en cuanto al cumplimiento de la Ley. Como tal, fue testigo de la muerte de Esteban (Hch 7:58), y posteriormente se dedic a perseguir a los cristianos (Hch 8:1-3). Fue durante uno de sus viajes, que Pablo tuvo un encuentro personal con Cristo, que llev a su conversin (Hch 9:3-6). A partir de ese momento, Pablo se dedic al servicio de Cristo. B. Su oficio: Apstol de Jesucristo por voluntad de Dios. 1. Apstol: El termino apstol significa: Enviado, Comisionado. Pablo era una persona que tena una misin que Jesucristo le haba asignado; a l tendra que darle cuentas. 2. De Jesucristo: Pablo era propiedad de Jesucristo. El apostolado de Pablo se originaba exclusivamente en la persona de Jesucristo. 3. Por voluntad de Dios. La palabra "thelematos" viene del sustantivo "thelema" (= "deseo", "voluntad"). La voluntad de Dios es primordial en este mundo (Efe 1:11). El Seor Jesucristo vino para hacer la voluntad del Padre (Juan 6:38); este era Su deleite (Juan 4:34). l nos ense a orar que se haga la voluntad de Dios en la tierra (Mat 6:10). La marca del verdadero creyente es hacer la voluntad de Dios (Mat 7:21). Pablo reconoce que su oficio de apstol fue por la voluntad de Dios (ver 2 Cor 1:1; Col 1:1; 2 Tim 1:1) En Gl 1:1 Pablo niega que sea apstol por voluntad humana; ni la suya ni la de otros. En Rom 1:1; 1 Cor 1:1 Pablo dice haber sido "llamado" [por Dios] para ser apstol. En 1 Tim 1:1, Pablo afirma que l es apstol por el mandato de Dios. 4. "El apstol no obtuvo su alto oficio por anhelo personal, tampoco por usurpacin, ni por nombramiento humano, sino por la preparacin divina, habiendo sido apartado y capacitado por la soberana voluntad de Dios." (Hendriksen, p.70) IDENTIDAD DE LOS DESTINATARIOS. A. Santos. El trmino santos tiene tres nfasis:1) Aparados: Un estado de separacin. 2)Dedicados: Relacin con Dios 3)Limpios, puros: Excelente calidad moral 1. Pablo aqu comienza la descripcin de sus lectores; es a la vez una descripcin de todo verdadero cristiano. Cuando usa la palabra " santo", Pablo no se refiere a la lite de la Iglesia, sino a todos los verdaderos creyentes en feso. La primera referencia en el N.T. a los creyentes como

II.

"santos" se encuentra en Hch 9:13 (Eadie, p.2). En la cultura griega, esta palabra era un trmino cultico. Era la cualidad poseda por cosas o personas que podan acercarse a una divinidad. 2. En el A.T. esta palabra tambin se usaba en un sentido cultual, de algo consagrado para el uso de Dios o en Su servicio. Por ejemplo, en el cielo los ngeles son santos (Job 5:1). Jerusaln tambin era una ciudad santa (Is 48:2); etc. Todo lo que haba sido consagrado para el servicio de Dios tena que ser limpio y puro. En este sentido, el templo era "santo" (Sal 11:4); etc. Por encima de todo, Israel haba sido consagrado para el servicio de Dios, y por ende era y deba ser una nacin santa (Is 62:12; Dan 7:22). 3. La palabra "santos", en s, significa "separacin. La Iglesia es el conjunto de personas a quienes DIOS ha separado del mundo, para pertenecerle a l. Todo verdadero creyente es un "santo". La idea viene del Antiguo Testamento, dnde Dios eligi a la nacin de Israel, y los separ para S mismo (x 19:5,6; Deut 7:6-8). Dios hace lo mismo con la Iglesia (1 Pedro 2:9). Ver Gl 1:4; Col 1:12,13. En estos casos, la palabra "santo" conlleva un sentido RELACIONAL; es decir, una persona es "santo" por estar en cierta relacin con Dios (es decir, separado para Su uso exclusivo). 4. Pero la palabra "santo" tambin contiene un sentido tico. El creyente no slo es "separado" del mundo por Dios (= elegido), sino que tambin es "separado" del pecado (= limpiado). Dios hace las dos cosas. Por haber sido ya limpiado del pecado, el creyente ya es "santo en el sentido POSICIONAL (1 Cor 1:2). 5. En tercer lugar, lo que Dios ha separado para Su uso exclusivo ha de mantenerse totalmente libre de toda mancha y contaminacin. Esta es la responsabilidad del creyente, y Pablo lo menciona en v.4. 6. "los 'santos' obtienen su santidad interna y personal por su relacin cercana a Dios; siendo conscientes de haber sido consagrados a Dios, ellos tienen una tendencia invencible de profundizar y sostener su pureza espiritual" (Eadie, p.3). 7. "El trmino 'santos' [refiere] a los que han sido limpiados por la sangre de Cristo y por la renovacin del Espritu Santo, y que por ende han sido separados del mundo y consagrados a Dios." (Rienecker, p.521) 8. Obviamente, este es tambin un uso tico de la palabra, pero con el nfasis VIVENCIAL o EXPERIMENTAL. Es decir, en su vida personal, el creyente (por ser santo) debe vivir una vida limpia y sin mancha. 9. Ahora, la pregunta es, en cul de estos sentidos usa Pablo la palabra aqu? Podra ser que tenga todos los sentido en mente (relacional, posicional, y experimental). Pero a la luz de 1 Cor 1:2, es ms probable que Pablo slo tenga en mente las primeras dos cosas. Es decir, l est escribiendo a personas quienes han sido SEPARADAS del mundo, para servir a Dios, y han sido LIMPIADAS de todo pecado (ante los ojos de Dios) para poder acercarse a l y servirle. Obviamente, tales personas tienen la

responsabilidad de purificar sus vidas de todo pecado, y Pablo hace referencia a eso en el v.4. Comparar Efe 5:26,27. 10. Es interesante estudiar las introducciones a las otras cartas de Pablo (Rom 1:7; 1 Cor 1:2; 2 Cor 1:1; Fil 1:1; Col 1:2). B. Fieles. Esta es la segunda parte de la definicin que Pablo da del verdadero creyente. 1. La palabra que Pablo utiliza aqu es "pistos"; es decir, l est describiendo una caracterstica de sus lectores. La pregunta es, qu quiso decir con esta palabra? A veces el adjetivo es utilizado en un sentido pasivo; en estos casos, la palabra significa "fiel" (con la idea principal de "fidelidad" o "lealtad"). Si Pablo usa la palabra en este sentido, entonces l est describiendo a sus lectores como personas que se mantienen fiel a Dios. 2. Pero, la palabra "pistos" puede ser usado en un sentido activo; es este caso, la palabra significa "creyente" (ver Juan 20:27; 1 Ped 1:21). En trminos gramaticales, la palabra est siendo utilizada como un adjetivo verbal; es decir, un adjetivo que tiene la fuerza o el sentido de un verbo. Muchos comentaristas, notando que las palabras que siguen son " en Cristo", entienden la palabra "pistos" en este segundo sentido. Segn esta interpretacin, Pablo est describiendo a sus lectores como personas que han credo en Cristo; es decir, que tienen fe en l. 3. Si Pablo est usando la palabra "pistos" como un adjetivo verbal, entonces debemos notar las tres preposiciones ms frecuentes que siguen el verbo "pisteuo" en el Nuevo Testamento:

pisteuo + EIS Conlleva la idea de direccin hacia Cristo. "Denota una fe que, por decirlo as, saca al hombre fuera de s y lo pone dentro de Cristo"1. Es decir, el hombre deja de confiar en lo que l puede hacer para salvarse, y mira hacia Cristo, para poner su fe en l (Juan 14:1). pisteuo + EPI Conlleva la idea de descanso sobre Cristo. Esta expresin indica que la fe tiene una base slida, sobre Cristo (Hch 9:42). pisteuo + EN Conlleva la idea de una fe depositada dentro de Cristo, que trae a la persona seguridad (Juan 3:15).

4. El verdadero cristiano no es simplemente una persona que ha tomado una "decisin", sino alguien que cree ciertas cosas. En el caso de los creyentes en feso, lo importante era lo que crean acerca de CRISTO. 5. Eso significa que lo primero que tenemos que hacer al predicar el evangelio es ensear la doctrina cristiana, para luego llamar a la persona a tomar una decisin. Nunca debemos llamar a una persona a tomar una decisin, para
1

A.F. Walls, en "Nuevo Diccionario Bblico", Certeza, 1991, p.95.

luego explicarle la doctrina! Lo importante no es que haya tomado una decisin, sino que CREE ciertas cosas acerca de Dios, del hombre, del pecado y de Cristo. 6. Tal como ser "santo" (en el sentido relacional y posicional) es una obra de Dios, as es con la fe. Es un don de Dios, no una obra del hombre (Efe 2:8,9). Obviamente, el hombre tiene que creer y desarrollar su fe; al igual que el creyente tiene que crecer en santidad. 7. Una vez que la persona ha credo en Cristo Jess, debe permanecer fiel a su creencia; debe mantener la fe. Ese es el significado secundario de la palabra, fieles. Hoy en da, cuando muchos estn negando la fe, tenemos que mantener la sana doctrina evanglica, y contender por ella (ver 1 Tim 4:1; 2 Tim 4:3,4; Judas 3). C. En Cristo: Esta es la tercera parte de la definicin que Pablo da de un verdadero creyente. Es una frase caracterstica del Nuevo Testamento. 1. Un cristiano verdadero es una persona que est "en Cristo". La santidad y fidelidad de los efesios radicaba en su relacin con Cristo Jess. Cristo ense esto en Juan 15:4,5; y es una idea dominante en la enseanza de Pablo (2 Cor 5:17). Cada persona que nace en este mundo est "en Adn", y por ende bajo la condenacin de Dios. Pero el creyente es una persona que ya no est "en Adn", sino "en Cristo", y por ende goza de la salvacin que Dios ha obrado por medio de Su Hijo. Todas las bendiciones espirituales que tenemos vienen por estar "en Cristo" (Efe 1:3, 4, 7, 10, 11,13). 2. NOTA: Si aceptamos el sentido pasivo de la palabra "pistos" ("fieles"), entonces tenemos derecho a entender la expresin "en Cristo Jess" como una nueva descripcin de los lectores. Sin embargo, si entendemos la palabra "pistos" en el sentido activo de la palabra (= "creyentes"), entonces la expresin "en Cristo Jess" no sera una nueva descripcin de los lectores, sino simplemente una descripcin del CONTENIDO u OBJETO de la fe de los lectores; son personas que creen en Cristo Jess. 3. "que estn en feso" Para mayores detalles acerca de la ciudad de feso, ver Introduccin ("Destinatarios"). feso fue originalmente una colonia griega. Para el tiempo de Pablo, feso era la capital de la provincia romana de "Asia" (ver mapa), y un puerto muy importante. feso fue la cede del culto a la diosa Diana (Artemisa). Despus de haber sido destruido a mediados del siglo 4 a.C., el templo de Diana fue reconstruido poco a poco hasta llegar a ser una de las siete maravillas del mundo antiguo. 4. Muchos en feso vivan del negocio de la idolatra; confeccionaban y vendan imgenes de Diana. Hch 19:23-41 muestra el impacto que el evangelio tuvo rpidamente en feso, cuando tanta gente no slo se convirti al evangelio, sino que abandon inmediatamente la idolatra (ver 1 Tes 1:9). De esa manera, amenazaron la solvencia econmica de muchas personas.

III.

SALUDO APOSTLICO.

Pablo comienza la carta con un saludo (v.2). En este saludo, utiliza dos palabras que se empleaban comnmente, en el primer siglo, cuando personas se saludaban: A. El Saludo Griego: "Gracia" 1. Los griegos usaban la palabra "jarein" para saludarse. Esta palabra significa, "algrense"; podemos comparar la palabra "suerte", que se utiliza hoy en da. 2. Pablo cambi la palabra un poco, y escribi "jaris", que significa "un regalo inmerecido". Obviamente, en el contexto cristiano, "gracia" es el regalo inmerecido de Dios al hombre pecador, que consiste en la Persona de Cristo y Su evangelio (Juan 3:16). B. El Saludo Hebreo: "paz" 1. Los judos utilizaban esta palabra cuando se saludaban. Este trmino (en el contexto hebreo) significa mucho ms que ausencia de guerra o conflictos. Significa el sentir de bienestar que uno experimenta cuando todas sus necesidades y deseos han sido satisfechos. 2. Pablo anhela que sus lectores experimenten estas dos, y que las experimenten cada da ms. Pero sabe que estas cosas slo pueden venir de Dios el Padre, por medio de Cristo el Hijo. 3. Paz tambin significa: tranquilidad espiritual como resultado de la gracia de Dios. C. La fuente de la gracia y pazde Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo: 1. Jesucristo es el origen de donde proceden la gracia y la paz. 2. Hay una relacin que tienen las dos personas divinas con los creyentes, a saber: 1) Dios es nuestro Padre 2) Jesucristo es nuestro Seor.