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UNIRIO UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CCH CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS DEPARTAMENTO DE HISTRIA ESCOLA DE HISTRIA

IA CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA

A Questo Palestina e as Promessas de um mundo novo


O Conflito e a esperana de paz entre Israel e Palestina, Judeus e rabes, atravs de um olhar cinematogrfico sobre o problema

NICOLAS MAUAS MACHADO MONTI Orientao: Carlo Romani

Rio de Janeiro

2011

UNIRIO UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CCH CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS DEPARTAMENTO DE HISTRIA ESCOLA DE HISTRIA CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA

A Questo Palestina e as Promessas de um mundo novo


O Conflito e a esperana de paz entre Israel e Palestina, Judeus e rabes, atravs de um olhar cinematogrfico sobre o problema

NICOLAS MAUS MACHADO MONTI

Trabalho de concluso de curso apresentado para obteno do grau de bacharel e licenciado em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Orientao: Prof. Dr. Carlo Romani

A Questo Palestina e as Promessas de um mundo novo


O Conflito e a esperana de paz entre Israel e Palestina, Judeus e rabes, atravs de um olhar cinematogrfico sobre o problema

NICOLAS MAUS MACHADO MONTI

Trabalho de concluso de curso apresentado para obteno do grau de bacharel e licenciado em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Orientao: Prof. Dr. Carlo Romani

Leitores Crticos:

_________________________________________________________________ Prof. Dr. Flvio Limoncic Departamento de Histria UNIRIO

_________________________________________________________________ Prof. Mestre. Victor Emmanuel Abalada

SUMRIO

Introduo .............................................................................................................. 1

Captulo 1 ............................................................................................................... 7

Captulo 2 ............................................................................................................... 26

Captulo 3 ............................................................................................................... 45

Comentrio Final.................................................................................................... 58

Fontes e Bibliografia ............................................................................................... 60

Introduo

Em 1948, foi fundado o estado de Israel, mais precisamente no dia 14 de maio, aps uma votao de um plano de partilha realizada por diversos pases da Organizao das Naes Unidas. Aps muita discusso, a deciso final determinava a criao de dois Estados independentes, o de Israel, para os judeus, e outro a Palestina, para os rabes. A cidade de Jerusalm, considerada sagrada para as trs grandes religies monotestas, Judasmo, Cristianismo e Islamismo ficaria sob controle internacional. Um Estado judeu no meio do Oriente Mdio era considerado inaceitvel para os estados rabes da regio. Logo, desde o seu primeiro dia, a criao do Estado iniciou um conflito que at hoje parece distante do fim. As baixas civis desde sempre nesta histria se equiparam, quando no superam, as baixas militares (que tambm so vidas). Milhes de palestinos vivem em campos de refugiados em situaes de misria ainda neste novo sculo. Cidades so vergonhosamente divididas e pessoas impedidas de ir e vir por diferena de f. Em resposta, ataques suicidas so realizados em centros civis israelenses, matando pessoas que pouco tem a ver com o conflito. Os dados desta guerra so estarrecedores. E o objetivo do trabalho buscar uma melhor compreenso de tudo isso. O trabalho dividido em trs captulos. No primeiro captulo, pretende-se fazer um resumo dos principais conflitos desta histria. Comeando pelo Primeiro Congresso Sionista no qual foram definidos os ideais da criao do Estado de Israel. Em seguida, estudaremos a criao do Estado de Israel e a consequente imediata guerra civil entre rabes e judeus. Mais alguns anos adiante, a Guerra dos Seis dias onde Israel obteve uma vitria humilhante sobre diversos pases rabes que o atacaram ao mesmo tempo no ano de 1967. Como ltimo

conflito de Israel contra os pases rabes vizinhos, falaremos da guerra do Yom Kippur, em 1973 quando um ataque surpresa do Egito e da Sria assustaram Israel, que perdia um pouco do seu sentimento de invencibilidade, adquirido com as ltimas vitrias. Por fim, neste primeiro captulo sero tratados os dois grandes momentos de revolta do povo palestino contra o Estado de Israel, conhecidos como as Intifadas, famosas mundialmente pelas imagens de palestinos munidos de paus e pedras enfrentando soldados israelenses armados. Desta forma pretende-se introduzir um contexto que nos permita entender melhor a questo palestina e, consequentemente, compreendermos melhor os personagens dos filmes estudados a seguir e a situao a que os mesmos estavam expostos. importante frisar que o captulo visa apenas contextualizar, no fazer uma anlise historiogrfica dos conflitos, empenho que resultaria em um outro trabalho, tamanho a abrangncia de material escrito, assim como a prpria abrangncia de acontecimentos estudados (e que, mesmo assim, representam apenas uma nfima poro de tudo o que deveria ser dito para uma compreenso mais esclarecida do conflito). J no segundo captulo, pretende-se, atravs de filmes escolhidos como a principal fonte para a realizao da monografia, de certa forma vivenciar o conflito atravs do cinema realizado por diretores de ambas as partes que vivem o dia-a-dia e tentam nos passar por vezes seus ideais e por outras, simplesmente as dificuldades humanas impostas aos palestinos e tambm israelenses da regio. A escolha do termo vivenciar no gratuita, afinal, como exploraremos no prprio captulo, a ideia de que o cinema, no mais das vezes, trabalha com a suspenso da realidade do espectador e a criao da iluso de um testemunho inerente prpria eficincia da magia cinematogrfica, que nos leva a eleger este meio como fonte do trabalho.

Um dos grandes defensores e pioneiro do uso do cinema na Histria o francs Marc Ferro (que comeou pelo artigo, "O filme: uma contra-anlise da sociedade?"1, e continuou com diversas publicaes sobre o assunto como o livro Cinema e Histria), que definiu:

Resta estudar o filme, associ-lo ao mundo que o produz. A hiptese? Que o filme, imagem ou no da realidade, documento ou fico, intriga autntica ou pura inveno, Histria; o postulado? Que aquilo que no se realizou, as crenas, as intenes, o imaginrio do homem, tanto a histria quanto a Histria.2

Para por em prtica suas palavras, primeiramente ser feito um estudo sobre a histria do cinema na Palestina e em Israel, conhecendo a histria de sua criao e de seu desenvolvimento passando pelos nomes mais importantes nessa histria, seja de diretores, seja de seus trabalhos. Por fim, no captulo, sero escolhidas algumas obras de grandes diretores a serem estudadas detalhadamente tentando mostrar a viso que cada uma das partes tem a nos apresentar sobre tudo que ali ocorre. Para isso, no caso palestino sero estudados trs diretores, Michel Khleifi, Rashid Masharawi e Elia Suleiman, e algumas de suas principais obras. J no caso de Israel, sero focados trs grandes obras daquele que, sem dvida, representa o principal nome da histria do cinema israelense, Amos Gitai. Atravs deste diretor, podemos ver como uma parte da cultura hebraica mais esclarecida poderia combater, usando tambm a autocrtica, a questo da guerra aos palestinos. Berlin-Jerusalem, de 1987, Kippur, de 2000, e Kedma, de 2002, foram as obras do diretor eleitas para serem trabalhadas por acreditarmos que so aquelas que mais podem nos ajudar nesta tarefa de compreender o cinema da regio e como se v e vive esse conflito.
1

FERRO, Marc. O filme: uma contra-anlise da sociedade?. In: LE GOFF, Jacques, NORA, Pierre. (org.). Histria: novos objetos. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1976. 2 FERRO, Marc. Cinema e Histria. So Paulo: Ed. Paz e Terra, 1992.

importante dizer aqui, que alguns desses filmes no chegaram a ser lanados no Brasil e por isso faltam algumas informaes sobre os mesmos nas referncias. Todos os filmes, porm, foram assistidos, pois quando em passagem pela Itlia no comeo de 2010, o autor teve contato com uma mostra sobre filmes sobre o conflito na Universidade de Roma, tendo aproveitado o interesse pelo tema (assim como a prpria monografia) para assistir a tudo que foi possvel. Foi ento, inclusive, que escolheu-se abordar os filmes que sero apresentados nesta monografia. Porm, na poca, no havamos nos atendado possibilidade que alguns dos filmes escolhidos no tivessem sido lanados no Brasil, no tendo-se tido, ento, a ideia de recolher todos os dados necessrios, porm, como so filmes extremamente importantes, resolvemos optar ainda assim pelo uso dos mesmos, com auxlio ocasional de um ou outro texto encontrado na internet, devidamente citados quando utilizados, para suprir a deficincia causada seja pela maior falta de referncias, seja pela falta da oportunidade de rever (e reanalisar) tais obras. Finalmente, no terceiro captulo, passaremos a falar do filme que d ttulo a este trabalho. O filme Promessas de um Mundo Novo um pouco diferente por no ser mais uma produo de um dos pases que vivem o conflito, mas sim um documentrio norteamericano realizado por trs diferentes diretores, embora um deles, o norte-americano B.Z Goldberg tenha, tambm, passado boa parte de sua vida em Israel, tendo assim vivenciado de muitas formas o dia-a-dia de Israel e Palestina. A ele juntam-se uma diretora sul-africana (Justine Shapiro) e um diretor mexicano (Carlos Bolado). Neste filme so escolhidas algumas crianas, representantes de ambas as partes do conflito, a quem o diretor pretende dar a voz. Atravs desse captulo pretende-se discutir como a vida hoje ali, e quais os possveis destinos que as crianas palestinas e israelenses

podem esperar. A discusso que se pretende levantar sobre as esperanas nesse mundo novo, um possvel ou no, mundo de paz. Inicialmente no captulo, sero apresentados os obstculos histricos mais importantes para a resoluo do problema, inerentes prpria pergunta que fazemos sobre a obra. Sero eles: a questo da Cisjordnia; o problema dos refugiados; a questo da cidade de Jerusalm, e, por fim, a espinhosa questo religiosa. Por fim, retornaremos e discutiremos o filme, apresentando seus personagens e contando e discutindo sua histria e a das crianas. O cinema, com o qual pretendo trabalhar mostra este conflito e percebe-se no mesmo uma tentativa de conversa com as sociedades envolvidas. Tenta-se mostrar o inimigo, como um simples ser humano independente das questes que tanto os divide e coloca em confronto. O filme escolhe no apenas retratar rabes e judeus juntos ainda crianas, como tambm consegue torn-los, em diversos casos, amigos o que, para muitos que vivenciam o conflito e mesmo que assistem ao filme, seria impensvel. No entanto, bom frisar que, posteriormente, o filme destri as esperanas que nos foram dadas a principio, ao mostrar as crianas j jovens e como as mesmas esqueceram o que haviam aprendido e aceitaram ser envolvidas pelas suas respectivas sociedades no dio ao outro, seja participando da violncia, ou preferindo apenas ignor-la. A escolha deste tema se deu por diversos fatores distintos, seja pela questo do conflito entre Palestina e Israel, seja pela forma como os filmes sobre o mesmo conseguem atingir as pessoas que os assistem, ou mesmo em relao importncia do cinema como fonte histrica, e tambm como uma ferramenta para influenciar no mundo, neste caso especfico, por exemplo, tentando abrir os olhos das pessoas para uma compreenso menos fechada e mais ampla do conflito.

A relevncia desta questo para a Histria gigantesca, j que este conflito um dos mais importantes da atualidade e coloca frente a frente duas distintas religies, assim como dois pases sem contar que a cultura Islmica, que cresce de maneira impressionante no planeta, tem ali uma de suas principais batalhas. Atravs deste conflito podemos perceber toda a batalha do mundo Ocidental, e o medo que estes tm deste outro povo, com outras crenas e objetivos. indispensvel para os historiadores o estudo de todo esse cenrio fazendo uma histria do tempo presente, tornando-nos mais ativos em discusses outrora pertencentes apenas a outras reas de estudos humanos, como a geografia, antropologia e sociologia3. A maioria dos trabalhos a respeito do tema feita por pessoas com alguma vivncia prpria do conflito, pessoas que so atingidas diretamente pelo mesmo, de forma que muitas vezes obtemos verses carregadas de ideologias para os dois lados e cabe a ns, historiadores, uma anlise cientfica, sabendo passar por todas as intenes por trs dos documentos, neste caso principalmente os filmes, para compreender melhor o problema como um todo. E neste sentido que este trabalho visa atuar.

BEBIANO, Rui, "Temas e Problemas da Histria do Presente". In: DENCARNAO, Jos (org.). A Histria Tal Qual se Faz. Lisboa: Edies Colibri Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2003, p. 225-236.

Captulo 1 A histria do conflito Israel-Palestina

Contar a histria deste conflito que at os dias de hoje assunto dirio em nossos jornais em um mero captulo de fato impossvel. A inteno aqui resumir alguns dos eventos que moldaram esta histria, dando uma idia geral dos acontecimentos para que as anlises propostas possam ser desenvolvidas no decorrer da monografia. Para isso, sero escolhidos alguns acontecimentos mais importantes e relevantes, enquanto outros pontos, infelizmente, sero tratados mais superficialmente.

O Sionismo e o Congresso Sionista de 1897

difcil, e pode at ser considerado arbitrrio definir um momento exato para se comear a tratar da origem da questo palestina. Optamos, ento, pela abordagem mais frequente de se comear pela criao do movimento sionista. O sionismo foi um movimento judeu em resposta ao surgimento, no ltimo tero do sculo XIX, do antissemitismo moderno4 que lutava pela criao de um Estado judaico no mundo, capaz de abrigar a todos os judeus que ali quisessem viver. O movimento conformavase com a concluso de que o antissemitismo moderno conduzia a uma crise na prpria existncia judaica, espalhada pelo mundo, logo intentava, ao propor o seu grupamento em um nico territrio que recriasse o Estado judeu histrico, livrar os judeus de qualquer possvel ameaa antissemita. Ainda que ganhe fora somente no fim do sculo

Embora o antissemitismo fosse uma realidade presente no mundo ocidental praticamente desde o advento do cristianismo (se no o for anterior), no sculo XIX ele adquire caractersticas novas, refletindo tendncias sociais e ideolgicas tpicas da poca, deixa de ser apenas uma questo religiosa (resolvida pela converso sincera) e ganha aspectos seculares, tornando o problema racial e, portanto, para algumas correntes extremistas sem soluo. Cf: FRISEL, Evyatar . O Estado de Israel: fundamentos histricos. In.: Revista de Histria, publicao trimestral abril-junho vol. LI, n. 102. So Paulo, 1975.

XIX com o surgimento das novas correntes ideolgicas, suas origens vinham desde a dispora judaica, o exlio babilnico do sculo 6 a.C. Em 1897, especificamente, este movimento ganha uma nova e mais especifica concepo. Dois anos antes, fora publicado pelo jornalista austraco, Theodor Herzl, o livro Der Judenstaat (O Estado Judeu). Neste livro, ele fazia um resumo da histria judaica e mostrava que o antissemitismo s poderia ser resolvido com um Estado independente que pudesse reunir todos os judeus pelo mundo. Alm disso, ele traava todo o caminho poltico, econmico, e todos os esforos e problemas tcnicos que deveriam ser ultrapassados para que este objetivo fosse alcanado. Um ano depois este livro foi traduzido para o ingls, o que faz com que seu alcance aumentasse exponencialmente, de maneira que, j em 1897, se presenciasse o primeiro congresso sionista, seguindo j as orientaes do livro, que determinava essenciais para o movimento encontros mundiais entre os sionistas. Realizado na Sua, em Basilia, com mais de 200 delegados de 17 pases, o encontro resultou na criao da Organizao Sionista, tendo o prprio Theodor Herzl como seu primeiro presidente. A principio, a Palestina ainda no havia sido escolhida e haviam diversas opinies sobre onde deveria se situar este Estado judeu. As opes eram Argentina, Chipre, frica Oriental e Congo, alm, claro, da prpria Palestina. Aqui entra em cena a religio judaica, que faz a Palestina ganhar fora, por ser a terra originria do povo judeu, e por ser a terra teoricamente a eles prometida por seu Deus. Embora muitos judeus fossem contra por acreditarem que a terra deveria ser a eles devolvida por Deus num ato de perdo, e no por conquistas polticas, a Palestina tinha muita fora para o povo judeu, que se sentia ligado ao local, sagrado para eles, tornando mais fcil um interesse mundial dos mesmos por uma migrao para a terra

prometida. Principalmente por este motivo, acaba-se escolhendo a Palestina, para abrigar o estado judeu. Assim, em trs dias de debates, foram alcanadas as seguintes resolues:

1) Estimular a colonizao da Palestina, povoando-a de judeus, mediante uma emigrao metodicamente organizada; 2) Organizar o movimento judeu, unificando suas formaes espalhadas pelo mundo; 3) Despertar, reforar e mobilizar a conscincia judia em todas as comunidades; 4) Atuar nos diferentes Estados para obter o apoio e a anuncia dos mesmos para o movimento sionista5

E desta forma, a partir das resolues deste congresso se estabelece uma onda migratria de judeus para a Palestina com a misso de coloniz-la, para posteriormente transform-la oficialmente em um reconhecido estado judeu. Os seguintes dados nos do uma dimenso do ocorrido:

Em 1880, havia cerca de 20.000 judeus na Palestina. Em 1914, cerca de 30 kibbutzim j se haviam estabelecido, somando 40.000 judeus, embora houvesse crescente restrio dos otomanos. Em 1919, j eram 56.000. Em 1923, aps o recenceamento [sic] da Administrao Herbert Samuel, a Palestina contava com 757.000 hab, dos quais 83.000 eram judeus. A colonizao era feita, principalmente, por meio dos "kibbutzim", colnias agromilitares de inspirao socialista....Entre 1920 e 1925, a Administrao H. Samuel, em cooperao com "El Kahal", havia introduzido na Palestina 50.000 imigrantes judeus, que vieram principalmente da Rssia e da Polnia. Entre eles destacam-se: David Ben Gurin, Golda Meir, Jacobo Shapiro, Haim Gebai, Mordkhai Bentof, Moshe Sharet. Ao final do Mandato britnico, eram 600.000 judeus. Em 1916, os sionistas eram proprietrios de 241.000 dunums (1 dunum = 1.000 m); em 1947, de 1.850.000 dunums.6

Estes nmeros demonstram bem as grandes ondas migratrias de judeus que ocorreram at o ano de 1947 em direo Palestina. Estas migraes ocorriam no s

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TRIKI, Hussein. Eis aqui Palestina: o sionismo ao desnudo. [?]: O Popular, 1979, pg. 53. MAIER, Flix. "Sionismo e resistncia palestina". Disponvel em: <http://www.digestivocultural.com/colunistas/coluna.asp?codigo=808&titulo=Sionismo_e_resistencia_pa lestina> Acessado em: 06/07/2011.

pela vontade do povo judeu de criar um Estado prprio, mas tambm porque muitos eram forados a fugir da Europa em correlao com a disseminao dos movimentos antissionistas pela regio, tendo como grande exemplo a Alemanha de Hitler. Desta forma, em alguns anos os judeus j haviam ocupado grande parte da regio e eram donos de muitos de seus territrios. Importante aqui tambm falar sobre o mandato britnico sobre a Palestina que existiu de 1920 at 1947. A Inglaterra, como uma das grandes vencedoras da Primeira Guerra Mundial, havia, na partilha, recebido o mandato sobre o territrio. E este mandato importantssimo para o sucesso do Sionismo, porque se por um lado os ingleses se declaravam favorveis criao de um Estado rabe para o povo palestino, nos anos de mandato britnico a imigrao judaica para o local aumentou de forma exponencial at porque os princpios expostos na Declarao de Balfour foram de certa forma oficializados no mandato britnico. A declarao tratava-se, na verdade, de uma carta enviada pelo representante das relaes exteriores ingls, Arthur James Balfour, a um lder do judasmo na Inglaterra, na qual prometia apoiar, conforme fosse possvel, a criao de um Estado judeu na regio, como podemos ler a seguir:

Caro Lorde Rothschild, alegro-me em poder comunicar-lhe, em nome do governo de Sua Majestade, a seguinte declarao de simpatia pelo movimento judaico-sionista, apresentada e aprovada pelo gabinete oficial: 'A construo de uma ptria para os judeus na Palestina vista pelo governo de Sua Majestade com bons olhos. Sua Majestade far tudo o que for de seu alcance para facilitar os caminhos rumo a esse objetivo. Deve-se ressaltar, no entanto, que nada deve ser feito no sentido de prejudicar os direitos civis e religiosos dos povos no judeus que vivem na Palestina, ou de prejudicar os direitos e a situao poltica de judeus em algum outro pas.7 A guerra civil entre palestinos e judeus e a fundao do Estado de Israel

DECLARAO de Balfour. Disponvel em:< http://www.dw-world.de/dw/article/0,,365813,00.html> acessado em 30/10/2011

No dia 29 de Novembro de 1947, com a Inglaterra deixando o mandato da Palestina nas mos da Organizao das Naes Unidas, foi realizada uma assembleia desta entidade, ento no comeo de sua existncia, e vemos acontecer uma de suas mais importantes e relevantes atuaes na histria. A resoluo 181 votou o fim do mandato britnico e decidiu que seriam criados dois Estados soberanos e independentes: um judeu e o outro, rabe. Nesta votao, todas as naes rabes foram contrrias, mostrando um descontentamento evidente para estes, que defendiam a formao de um s estado rabe, a Palestina. A resoluo, na tentativa de no desagradar mais nenhuma das duas partes, deixava a cidade de Jerusalm, considerada sagrada para muulmanos, judeus e cristos, de fora da diviso, sendo considerada uma cidade internacional, sob o controle das Naes Unidas8. As lideranas judaicas aceitaram esta diviso, enquanto os rabes palestinos, com apoio de praticamente todos os pases vizinhos, se recusaram a aceitar qualquer fundao de um Estado hebreu em meio ao territrio rabe. No dia seguinte aprovao da criao de Israel pela ONU, diversos ataques por parte dos rabes passaram a ocorrer em toda a regio. Logo os judeus passaram a reagir e a regio passou a viver uma verdadeira guerra civil, com os ingleses, que s deixariam as terras em definitivo em maio de 1948, tentando controlar a guerra. Os esforos dos ingleses, porm, estavam longe de serem suficientes e os conflitos ficavam cada vez mais violentos. Atos terroristas de ambos os lados tornavamse cada vez mais frequentes, e as atrocidades da guerra passaram a atingir cada vez mais inocentes. Os civis palestinos, recebendo notcias desta violncia e informaes como, por exemplo, o massacre de Deir Yassin (em que um vilarejo rabe teria sido destrudo
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VIZENTINI, Paulo Fagundes. Oriente Mdio e Afeganisto. Um sculo de conflitos. Porto Alegre: Leitura XXI.

e inclusive crianas e mulheres executadas pelo exrcito israelense), passaram a fugir para os pases vizinhos, abandonando suas terras e suas casas, na esperana de retornar brevemente, no esperado caso de uma vitria dos rabes contra Israel. Comea, ento, a questo dos refugiados palestinos que at hoje um dos maiores obstculos para uma soluo do conflito no Oriente Mdio9. Na primeira semana de maio de 1948, os ingleses enfim deixaram completamente o territrio e David-Ben Gurion, no dia 14 de Maio, declarou o nascimento do Estado de Israel, tornando-se seu primeiro primeiro-ministro. Em seu discurso original, Ben Gurion tentou pregar a paz, dizendo que os cidados rabes dos territrios agora israelenses teriam tratamento igual ao de qualquer cidado e dirigiu palavras de paz tambm aos pases vizinhos:

Ns fazemos um apelo - em meio ao duro ataque lanado contra ns h meses aos habitantes rabes do Estado de Israel para manter a paz e participar da construo do Estado na base de igual e completa cidadania e atravs de representao em todas as suas instituies provisrias e permanentes... Ns estendemos nossa mo a todos os estados vizinhos e seus povos numa oferta de paz e boa vizinhana, e apelamos a eles para o estabelecimento de laos de cooperao e ajuda mtua com o soberano povo judeu, estabelecido em sua prpria terra. O Estado de Israel est preparado para fazer a sua parte em um esforo comum para o desenvolvimento de todo o Oriente Mdio.10 Os apelos de Israel, porm, no tem nem tempo de serem ouvidos ainda que valha ressaltar, tambm, que este discurso no precisa ser encarado como uma demonstrao de bondade ou boa-vontade do novo Estado, mas sim uma normal ao diplomtica, j que as Naes Unidas estavam do lado da criao de Israel e era importante a adoo desta posio para a manuteno do apoio geral internacional. No dia da declarao, inicia-se o que, para os judeus, at hoje conhecida como guerra de
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LIMONCIC, Flvio. Israel, Palestina e a lngua do P: (Paz), paus e pedras no meio do caminho. In.: Insight Inteligncia, ano VIII, no. 31, 2005. 10 DECLARAO de independncia do Estado de Israel. Disponvel em: <http://taglit.online.com.br/independence.html> Acessado em: 08/11/2010.

independncia, enquanto para os rabes, no s da Palestina, a guerra e seus resultados so vistos como uma tragdia histrica. Como bem resume Michael Oren:

quando em 14 de maios encerrou-se o Mandato Britnico, o Estado judeu foi declarado. Da em diante, os judeus eram israelenses, ao passo que os rabes da palestina tornavam-se, simplesmente, os palestinos... Foi tambm nesse dia que a luta civil que latejava desde Novembro explodiu num choque regional entre Israel e os cinco pases rabes mais prximos. A Sria e o Iraque, sempre os mais truculentos dentro os anti-sionistas, lideraram a invaso, seguidos pelo Lbano e a Transjodnia. Temendo a expanso territorial de outros Estados rabes, o Egito no pde resistir ao impulso de se juntar. Milhares de soldados, apoiados por bombardeiros, avies de combate e tanques, se lanaram frente no que foi arrogantemente descrito como uma ao policial.11

Uma das aes das foras de resistncia criao do Estado de Israel foi a tomada imediata da cidade de Jerusalm, cortando toda a comunicao da principal cidade com o resto da regio. O grupo dos aliados rabes conseguiu conquistar a cidade e tomar o quartel judeu ali localizado. A nica ligao entre Jerusalm e o resto de Israel ficou sendo uma estrada que percorria as colinas da Judia, conhecida como corredor de Jerusalm. Entretanto, esta rua tambm veio a ser tomada por soldados rabes e foi palco de diversas batalhas. Alm de Jerusalm, muitas outras cidades foram atacadas e passaram por essa tentativa de serem separadas do resto de Israel. A cidade de Naharia, por exemplo, teve seu contato por terra com Tel Aviv cortado e s podia ser alcanada por mar. O norte de Israel tambm era atacada por tropas srias. A independncia de Israel, porm, levou criao, ainda no ms de maio, de uma fora de defesa israelense, constituda por um exrcito, uma marinha e uma aeronutica. O exrcito anterior era comandado pelas lideranas sionistas e passou a

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OREN, Michael B. Seis dias de guerra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, p.25.

integrar o exrcito nacional. A fora de defesa israelense, embora em menor nmero e ainda longe de ser a potncia em armamentos que hoje, tinha em seu favor uma melhor organizao sobre o territrio, que, at por no ser to extenso, era mais fcil de gerir, sendo tambm um corpo armado bem treinado, pois as possibilidades de ocorrncia destes ataques sempre foram consideradas pelos judeus, conhecedores da insatisfao rabe com sua presena. Enquanto isso, os exrcitos rabes no se organizavam para um ataque organizado, cada um tentava do seu jeito varrer Israel, o que facilitava a defesa do mesmo. Como expe Aura Rejane Gomes em sua dissertao de mestrado:

Entre os governos rabes no havia organizao o suficiente para enfrentar essa guerra. Muitos haviam conseguido a independncia recentemente e se encontravam desestruturados e sem recursos. Houve tambm graves problemas de comunicao e comando, alm de falta de recursos e armas, fatores que resultaram em vantagens importantes para os israelenses. Os sionistas se preparavam para essa guerra h algum tempo pesadamente financiados pelos americanos.12

Desta forma, em pouco mais de um ano Israel terminou por vencer a Guerra e no s manteve seu pas como se achou no direito de ocupar reas que na Partilha de 1947 seriam destinadas Palestina. Ao final da guerra, os palestinos que haviam fugido da regio durante o conflito foram impedidos pelos israelenses de retornarem suas prprias casas, pois diversos territrios haviam sido apropriados por Israel, que sequer aceitou pagar indenizao a estes refugiados, como determinou, pouco depois do final da guerra, uma nova resoluo das Naes Unidas. Ainda seguindo os pontos frisados por Gomes,

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GOMES, Aura Rejane. A Questo da Palestina e a Fundao de Israel. 2001. 142 fl. Dissertao de mestrado (Mestrado em Cincia Poltica). USP, 2003, p. 100. Disponvel em: < http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8131/tde-24052002-163759/pt-br.php>. Acessado em: 15/08/2010.

importante destacar que, aps o armistcio, os palestinos que haviam sado de suas casas, escondendo-se em outros lugares, dentro do prprio pas, tentaram retornar, mas suas propriedades, incluindo residncias, plantaes e indstrias, foram confiscadas por Israel, que nunca as devolveu ou pagou indenizao. At 1949, o conflito produziu 726000 refugiados palestinos, um dos temas centrais e de mais difcil soluo no atual processo de paz. A Assemblia Geral provou, na poca, a resoluo 194 que determina o direito de retorno dos refugiados palestinos ou o pagamento de indenizaes aos que decidissem no regressar... o governo israelense que recusou-se (e recusa at hoje) em acatar a Resoluo 194 da ONU, argumentou que no se sentia responsvel pelos refugiados palestinos.13

Assim, percebe-se como poucos anos depois dos sofrimentos pelos quais passou o povo judeu, sendo perseguido na Europa e obrigado a fugir na primeira possibilidade, os prprios, refugiados, em grande parte, no se importaram muito com os diferentes que passavam pela mesma situao, agora pelas mos do estado de Israel. Com o final da Guerra e vitria do Estado de Israel uma fortssima imigrao hebraica para o territrio passou a ocorrer. Estima-se que cerca de 500 mil judeus vieram dos pases rabes vizinhos no decorrer da dcada seguinte, e mais algo em torno de 120 mil sobreviventes do Holocausto vieram da Europa14. Israel foi se tornando uma potncia cada vez mais desenvolvida, que, com a oposio que recebia de seus pases vizinhos, se ligava cada vez mais a pases mais distantes, como Frana e EUA, construindo importantes relaes poltico-econmicas com estes pases. O perodo seguinte foi de consolidao de Israel. Ainda assim, o final da guerra de 1948, demonstrou que os problemas e conflitos do Oriente Mdio estavam longe de serem resolvidos definitivamente. Na dcada de 50, a presena do Estado de Israel na regio aliada questo dos refugiados palestinos ainda no resolvida, alm do contexto da Guerra Fria e a constante mudana de poder nos pases rabes, devido a seguidas guerras de independncia e revolues, criavam um cenrio extremamente instvel na regio. Tudo isto culminaria, em 1956, na crise de
13 14

GOMES, Aura Rejane. A Questo da Palestina e a Fundao de Israel, p. 101. SHLAIM, Avi. A muralha de ferro. Israel e o mundo rabe. Rio de Janeiro: Fissus Editora, 2004.

Suez. Esta, devido sua complexidade, especificidade e abrangncia, tratando-se mais de uma guerra do Egito contra Inglaterra, Frana e Israel, alm de envolver todo o forte contexto da Guerra Fria, com os EUA e URSS ao fundo, no possibilita uma anlise mais detalhada: qualquer tentativa minimamente adequada exigiria por si s todo um novo captulo. Todavia, podemos dizer, em linhas muito gerais, que o conflito tratou-se de uma guerra pelo controle do Canal de Suez no Egito, que havia sido nacionalizado pelo ento presidente Gamal Abdel Nasser15. O canal seria um ponto extremamente estratgico para o Ocidente, no Mar Vermelho, que permitia a ligao entre Europa e sia sem ser necessrio contornar o continente africano. Para resumir os efeitos e o desfecho dessa luta geopoltica de poder, recorremos mais uma vez ao trabalho de Michael B.Oren, j apontando o final da questo e indicando as propores que a presena de Israel em meio aos pases rabes tomava para o mundo:

O impasse foi finalmente resolvido por dois acordos de boa -f- um entre Nasser e o secretrio-geral da ONU, Dag Hammarskjold, e outro entre o secretrio de Estado John Foster Dulles e Golda Meir, ministra do Exterior de Israel. Hammarskjold prometeu a Nasser que o Egito teria o direito de remover a UNEF [Fora de Emergncia das Naes Unidas, criada para ajudar na soluo do problema do canal de Suz em 1956] mas somente depois que a Assemblia Geral considerasse que a fora de paz cumprira sua misso. Dulles garantiu que os EUA considerariam toda tentativa egpcia de ressuscitar o bloqueio a Tiran como um ato de guerra frente ao qual Israel poderia responder em autodefesa com base no Artigo 51 da Carta das Naes Nesse caso, Meir se encarregaria de informar os EUA as intenes de Israel. A Gr-Bretanha e a Frana tambm aceitaram o acordo, assim como o Canad e vrios outros pases ocidentais - Sucia, Blgica, Itlia e Nova Zelndia.... Dessa forma, o conflito rabe-israelense passou a ser um elemento inextricvel da vida do Oriente Mdio. De uma disputa local nas dcadas de 1920 e 1930, ele se ampliou na dcada de 1940 para envolver toda a regio e, na dcada de 1950, o mundo inteiro. Consolidara-se um contexto de rivalidades e dio permanente de ambos os lados. Se um novo status quo fora criado, era a instabilidade intrnseca, uma situao explosiva que a menor fagulha podia detonar.16

A guerra dos 6 dias

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Nome importantssimo nesta histria, e na guerra seguinte o de Gamal Abdel Nasser, que assumiu a presidncia do Egito em 1954 e ali ficou at sua morte em 1970. Nasser se tornou uma figura de liderana para os pases de terceiro mundo e adotava ideias socialistas e nacionalistas. 16 OREN, Michael B. Seis dias de guerra, p. 34.

A crise de Suez tinha terminado com uma humilhante derrota diplomtica para Frana e Inglaterra e com isso o presidente egpcio saiu da guerra sentindo-se fortalecido. J o Estado de Israel, embora tenha tido que se retirar dos territrios que havia conquistado em Gaza e Sinai, manteve seu direito de navegar no estreito de Tiran, ligado ao mar Morto pelo golfo de Aqaba. Este estreito era uma rota de abastecimento de petrleo vital para Israel. Porm, este estreito era anteriormente um territrio egpcio e havia sido ocupado pelos israelenses na guerra de 1948, de onde as tropas israelenses jamais haviam sado, apesar das resolues das Naes Unidas. Era uma questo de tempo para que Nasser, que sentia ter sado fortalecido da queda-de-brao na Guerra de Suez, resolvesse reconquistar o territrio. O presidente egpcio nos anos seguintes a Suez seguia desempenhando um papel importante no quadro internacional e buscava sempre unir os pases rabes contra o Ocidente, caracterizado como imperialista e colonialista, enquanto Israel era sempre descrito como o Ocidente imposto fora dentro da prpria regio rabe. Como principal argumento para unir o povo rabe estava a questo palestina e seus refugiados. Em 1964, Nasser, junto a outros membros da Liga rabe apia a criao da OLP (Organizao pela Liberdade da Palestina). A OLP reunia diversos lderes rabes e diferentes ideais polticos, na tentativa de se juntarem contra o inimigo em comum que seria o Estado judeu. No dia 16 de Maio de 1967 Nasser intimou as tropas da ONU a se retirarem da pennsula do Sinai e levou seu exrcito para o deserto, deixando clara a iminncia de um ataque. Alm disso, realizou um bloqueio martimo cidade porturia de Elat em Israel, fechando o Golfo de Aqaba. E em seus discursos o presidente falava sempre em

eliminar a entidade sionista ocidental ali inserida17. Enquanto isso, os exrcitos de Sria, Iraque, Jordnia e Arbia Saudita aproximavam-se das fronteiras de Israel. Israel, porm, passou, ento, para um chamado ataque preventivo, considerado pelos mesmos a principal chance de no sucumbirem na guerra. Na manh do dia 6 de Junho de 1967, avies israelenses bombardearam de surpresa as bases areas do Egito, Sria e Jordnia. Mais de 400 avies de guerra foram destrudos sem sequer levantar vo e as pistas de decolagens foram inutilizadas. Israel comeava a ganhar, muito rapidamente, a guerra. Como explica o jornalista Eduardo Spohr,

Os estrategistas judeus sabiam que no poderiam defender o seu territrio contra um ataque macio e conjunto, especialmente se este viesse por ar. Ao contrrio: a sua nica forma de defesa era o ataque, uma ofensiva rpida e em grande escala, que neutralizasse boa parte das foras inimigas. Baseados nesse princpio, Israel efetuou, sem declarao de guerra, um ataque devastador aos aerdromos egpcios na manh de 5 de junho, dizimando grande parte de seus avies de combate. De uma populao de dois milhes de judeus, 264.000 foram mobilizados em 72 horas e enviados para a batalha. No entanto, sem Fora Area, o Egito, e tambm a Jordnia (cujos aeroportos militares tambm foram atacados) j estavam a um passo da derrota. Seis dias depois, em 10 de junho, a guerra havia terminado. Em apenas uma semana, as foras de Israel tinham vencido o inimigo e redesenhado completamente o mapa do Oriente Mdio, quadriplicando o tamanho de seu pas. A pennsula do Sinai, a Faixa de Gaza, a Cisjordnia, as colinas de Gol e Jerusalm Oriental foram conquistadas. Muitos desses territrios permanecem, at hoje, sob ocupao das foras israelenses.18

Poucas guerras na histria foram to massacrantes. Ao final dos seis dias mais de 15 mil soldados egpcios, alguns milhares de soldados da Jordnia e cerca de mil srios perderam a vida no confronto. Tudo isso enquanto menos de 800 israelenses morreram nos fronts.

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OREN, Michael B. Seis dias de guerra, p.29. SPOHR, Eduardo. O conflito rabe-israelense: ideologia, nacionalismo e cidadania no Oriente Mdio. 2002. 49 pgs. Monografia de concluso de curso (Comunicao Social). PUC-RIO, 2002, pp. 11-12.

Alm disso, Israel havia conquistado vastos novos territrios e estava mais forte que nunca. Sendo mais especficos:

Seis dias depois, em 10 de junho, a guerra havia terminado. Em apenas uma semana, as foras de Israel tinham vencido o inimigo e redesenhado completamente o mapa do Oriente Mdio, quadriplicando o tamanho de seu pas. A pennsula do Sinai, a Faixa de Gaza, a Cisjordnia, as colinas de Gol e Jerusalm Oriental foram conquistadas. Muitos desses territrios permanecem, at hoje, sob ocupao das foras israelenses.19

Guerra do Yom Kippur

Em 1973, o Estado de Israel festejava seus 25 anos de vida, um perodo de notvel e amplo crescimento econmico e social, assim como de afirmao do pas, vencedor j de diversas guerras e cada vez mais forte. A 6 de Outubro os judeus comemoram o kippur, o dia do perdo, considerada a data mais sagrada do calendrio judaico, dedicada ao jejum e reza. Neste ano de 1973, os rabes aproveitaram este dia na tentativa de devolverem o ataque surpresa que os havia devastado alguns anos antes na guerra dos Seis Dias. Alm disso, a inteno era recuperar os territrios que haviam sido tomados por Israel na Guerra dos Seis dias, e no devolvidos, apesar de mais resolues da ONU determinando a devoluo dos mesmos por parte de Israel20. Sem aviso e sem declarao de guerra, Egito e Sria lanaram, juntos, um ataque coordenado contra Israel. O exrcito egpcio atravessou o canal de Suez e superou quase todos os postos de defesa militares de Israel na Costa Oriental. Ao mesmo tempo o exrcito srio atacava o Oeste do pas na altura de Golan. Israel realmente foi pega desprevenida e, ao fim do primeiro dia, podia-se prever um desfecho favorvel aos rabes.
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SPOHR, Eduardo. O conflito rabe-israelense: ideologia, nacionalismo e cidadania no Oriente Mdio, p. 12. 20 VIZENTINI, Paulo Fagundes. Oriente Mdio e Afeganisto. Um sculo de conflitos. Porto Alegre: Leitura XXI.

Entretanto, passado o susto inicial, as foras israelenses se organizaram melhor e batalharam fortemente por 19 dias, conseguindo parar a invaso e recuperar muitos dos terrenos inicialmente perdidos. Bombardeios areos foram realizados e tropas israelenses colocadas para contra-atacar, partindo em direo ao Cairo, no Egito, e Damasco, capital sria. Os rabes logo perceberam que estavam sendo dominados e preocuparam-se tambm em se defender. Nesta guerra, tambm, inclusive muito mais do que o que at ento se observara, os EUA ajudaram pesadamente Israel com uma grande quantidade de armamentos. Como resposta imediata a esta participao norte-americana, a OPEP (Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo21) determinou um embargo econmico a todos que se juntaram a Israel, tendo sido suspensa a venda para estes pases. A guerra chegou ao fim, do mesmo jeito que comeou: as foras israelenses conseguiram empurrar de volta os exrcitos de Sria e Egito e praticamente todos os territrios continuaram sob o mesmo domnio que estavam antes do conflito. Embora em termos de territrio, os ganhos tenham sido nulos para os rabes, moralmente, muitos rabes puderam, de certa forma, se sentir minimamente vingados, pois Israel, que at ento havia sido infalvel e impecvel nos confrontos contra estes pases, havia enfim sofrido algum dano, tomado um susto, e deixado transparecer alguma vulnerabilidade, que at ento, no sabia-se ao certo existir.

A guerra Palestina pela independncia: Intifada

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A OPEP compreendia 11 pases (Arbia Saudita, Iraque, Ir, Kwait, Catar, Emirados rabes, Arglia, Lbia, Nigria, Venezuela e Indonsia) em sua maioria provenientes do Oriente Mdio, tendo sido fundada em14/09/1960, como reao poltica de diminuio de preos defendida pelas grandes empresas petroleiras ocidentais, tambm conhecidas como sete irms (Standard Oil, Royal Dutch, Shell, Mobil, Gulf, BP).

At aqui no captulo, tratamos principalmente das guerras vividas por Israel, contra soldados palestinos e principalmente contra os pases rabes vizinhos, tratando-se assim, principalmente das relaes externas do pas e as batalhas enfrentadas. A inteno agora girar o foco para as condies e problemas mais internos do territrio, olhar para as desigualdades de condies e tratamentos que acabaram por levar intifada (revolta) palestina e que leva at os dias de hoje muitos a se solidarizarem com a causa palestina22 e contra o domnio de Israel. Como explica Avi Shalaim:

Os acontecimentos nos territrios ocupados receberam intensa cobertura da mdia. O mundo foi assolado por imagens perturbadoras de tropas israelenses atirando contra manifestantes que atiravam pedras ou espancando com porretes as pessoas que capturavam, entre elas mulheres e crianas. A imagem de Israel sofreu um srio dano em conseqncia desta cobertura da mdia. Os israelenses se queixaram de que as informaes eram tendenciosas e deliberadamente focalizadas em cenas de brutalidade naquilo que era um esforo normal para restaurar a ordem. Porm, por mais que protestassem, no conseguiam encobrir a mensagem que aparecia constantemente nas fotos dos jornais e nas telas de televiso: um exrcito estava sendo ativado contra uma populao civil que lutava por seus direitos humanos mais bsicos e pelo direito autodeterminao poltica. A imagem bblica de Davi contra Golias agora parecia estar invertida, com Israel se assemelhando a um desptico Golias e os palestinos e suas pedras, como um vulnervel Davi... O ministro de David Mellor, no Ministrio das Relaes Exteriores, deu vazo a sua repugnncia s condies nos campos de refugiados de Gaza: Desafio qualquer pessoa a vir aqui e no fica chocado. As condies so uma afronta aos valores civilizados. estarrecedor que, poucos quilmetros acima, exista prosperidade e aqui exista misria em uma escala que no se compara a nada em lugar nenhum do mundo.23

No ano de 1987, nos territrios ocupados por Israel, ocorreu um levante popular que visava combater a presena israelense na Palestina. Atravs de greves, desobedincia civil e lanamento de pedras os protestantes palestinos mostravam sua revolta com a situao na qual estavam a tempos abandonados. O protesto era tambm contra a OLP, que os palestinos acreditavam ter-lhes abandonado. A grande diferena
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Inclusive nomes dentro da prpria comunidade judaica, como o importante linguista Noam Chomsky, que, j h algum tempo, vem se dedicando enfaticamente a discutir e escrever sobre questes da poltica atual (em especial no que tange o governo americano e, claro, o conflito Israel x Palestina). 23 SHLAIM, Avi. A muralha de ferro. Israel e o mundo rabe. Rio de Janeiro: Fissus Editora, 2004, p.511.

dos atos contra Israel ocorridos no passado que agora o levante vinha de dentro do prprio Estado, nos territrios ocupados tanto na Cisjordnia, quanto na Faixa de Gaza, nos quais as condies impostas ao povo palestino eram bastante duras. Controle dirio do ir e vir dos palestinos em diversos postos militares espalhados pela regio, toques de recolher, pobreza, desemprego, abandono.
Entre os seis milhes de israelitas, um milho so palestinianos, que, embora dispondo do direito de voto, so cidados de segunda. Viveram, at 1966, sob regime militar porque eram considerados (e frequentemente continuam ainda a ser considerados) como inimigos internos.Foram sujeitos a confiscao de terras, humilhaes, racismo(...)A paz falhou, antes do mais, porque a potncia dominante, Israel, tanto governo como opinio pblica, recusou reconhecer o Outro, o palestiniano, como um igual, como um ser humano gozando das mesmas prerrogativas de qualquer outro ser humano. O direito dos palestinianos dignidade, liberdade, segurana e a independncia foi sistematicamente subordinado ao dos israelitas.(...) Que dizer das humilhaes quotidianas que os palestinianos sofreram durante estes anos de paz? Um estudante a caminho da sua universidade nunca est certo de passar as barreiras. Um operrio que trabalha todos os dias em Israel (no tem o direito de l dormir por razes de segurana) levanta-se s quatro da manh para constatar que o exrcito no o deixa passar. Centenas de habitaes, supostamente construdas de forma ilegal, foram destrudas.24

A data em que teve incio esta Intifada foi o dia 8 de Dezembro de 1987, quando um caminho israelense bateu em dois furges que transportavam operrios de Gaza ao campo de refugiados de Jabaliyya que causou a morte de quatro palestinos. Boatos afirmavam que aquilo no havia sido um acidente, mas, sim, uma vingana da parte de israelenses por causa de um assassinato ocorrido alguns dias antes no mercado de Gaza. Como resposta, na mesma noite comeou a revolta. Centenas de pessoas foram s ruas queimando pneus e tentando de qualquer maneira atacar as foras de defesa israelenses. A revolta rapidamente se expandiu a outros campos de refugiados, espalhando-se por todo o territrio. Como vimos no texto de Avi Shalaim, a represso do estado de Israel contra o levantamento foi muito forte, e menos de um ms depois, no dia 22 de Dezembro, o

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GRESH, Alain. Israel , Palestina: Verdades sobre um Conflito. Rio de Janeiro: Campo das Letras editora, 2002. p.49.

Conselho de Segurana da ONU condenou Israel pela violao das convenes de Genebra devido ao alto nmero de mortos palestinos nas primeiras semanas da Intifada. Depois de um ano de conflito, a Intifada j havia resultado na morte de 1.162 palestinos. No ano de 1992 assume o poder em Israel Yitzhak Rabin25, representando foras polticas israelenses mais moderadas em relao ao governo anterior. Com isto, negociaes de um acordo de paz entre o governo de Israel e a OLP liderada por Yasser Arafat tornaram-se possveis. Ao fim das negociaes, assinou-se um acordo que foi duramente criticado e considerado por muitos uma grande vitria de Israel. O acordo previa que em 5 anos Israel deveria retirar suas foras dos territrios ocupados, porm no definia bem as datas para a desocupao, e nem quais seriam as faixas reais de terra a serem desocupadas. Em 1993 o acordo foi assinado em plena Casa Branca entre Yasser Arafat e Yitzhak Rabin na presena do ento presidente americano Bill Clinton e rendeu aos dois que assinaram um prmio Nobel da Paz. Os radicais rabes, porm, eram bastante contrrios ao acordo, mas a insatisfao rabe era reduzida pela adorao do povo palestino a Yasser Arafat que era visto como um heri para os mesmos. Em 1994, porm, Yitzhak Rabin foi assassinado por um extremista judeu que considerava o acordos feitos pelo lder palestino uma traio contra o estado de Israel colocando em cheque o acordo de paz. Com a vitria nas eleies de 1996 do direitista Benjamim Netanyahu para o governo de Israel, o acordo e as expectativas de paz caem por terra, por ser o mesmo, contrrio a devoluo de terra para os palestinos26.

A segunda Intifada

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General que combatera os Palestinos na Guerra dos Seis Dias. CHOMSKY, Noam. Os Caminhos do Poder: Reflexos Sobre a Natureza Humana e a Ordem Social.Porto Alegre : Artes Medicas, 1998.

Com a morte de Rabin, e a eleio de Netanyahu as coisas se complicaram. Este, cessou a devoluo das terras e ignorou completamente o acordo. Os extremistas rabes na figura do Hamas27 comearam uma onda de ataques em forma de atentados em Israel. Enquanto isso Israel respondia construindo cada vez mais assentamentos de judeus em territrios palestinos A situao se tornava cada vez pior e os quadros de uma nova guerra civil eram iminentes. No dia 28 de Setembro de 2000, o primeiro ministro israelense, Ariel Sharon realizou uma caminhada com cerca de 1000 soldados uniformizados e armados na esplanada das mesquitas, em Jerusalm. O local considerado o terceiro lugar mais sagrado do mundo para o Isl, e o mais sagrado para os judeus. Para o povo rabe este ato arrogante foi o estopim para mais uma revolta palestina contra o Estado de Israel e contra o povo judeu. O clima de insatisfao do povo Palestino j era grande e este ato foi o grande estopim. No dia seguinte teve incio a segunda Intifada rabe, que tinha no descontentamento com os assentamentos judeus sua mais forte crtica. Mais uma vez a guerra civil no pas estaria instaurada, e mais uma vez os palestinos armados de paus e pedras enfrentavam soldados israelenses com suas armas de fogo. A isto somaram-se ataques terroristas em cidades israelenses. A idia era a de levar aos judeus, sofrimento equivalente ao sofrido pelos palestinos nos territrios ocupados e tornar suas vidas igualmente insuportveis. A isso, o estado de Israel respondeu com ainda mais terror, atacando campos de refugiados28. O objetivo do levante era tornar insustentvel a vida dos israelenses, tanto nas colnias quanto nas cidades. Os ataques aos assentamentos so, por assim dizer, mais legtimos. Por outro lado, os atentados terroristas em cidades reconhecidamente israelenses tm o nico objetivo de levar aos judeus o mesmo sofrimento que lhes
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Movimento de Resistncia Palestina, conhecido pelo seus extremismo e atos de terrorismo. VIZENTINI, Paulo Fagundes. Oriente Mdio e Afeganisto. Um sculo de conflitos. Porto Alegre: Leitura XXI.

imposto nos territrios ocupados. A ttica do terror ainda que se esconda sob uma cortina ideolgica, puramente uma forma de clamar vingana. E essa ttica tambm se aplica ao terrorismo de Estado israelense, que ataca campos de refugiados em retaliao aos atentados suicidas. E atira covardemente contra os revoltosos.

A jornalista israelita Amira Hass publicou este incrvel dilogo com um atirador de elite do exrcito israelita: Estamos proibidos de matar crianas, diz, falando das ordens da sua hierarquia. Mas acrescenta: No se pode atirar sobre crianas com 12 anos de idade ou menos. Acima dos 12 anos, j autorizado. o que eles dizem (Le Monde, 24 de Novembro de 2000). A organizao israelita de defesa dos direitos humanos B'Tselem demonstrou, com base em nmeros do prprio exrcito israelita que em trs de cada quatro dos incidentes mortais, entre o incio da Intifada e 15 de Novembro de 2000, no se registara nenhuma presena de atiradores palestinianos (International Herald Tribune, 14 de Dezembro de 2000). A imprensa mencionou numerosos casos em que palestinianos, sim, crianas tinham sido deliberadamente mortas enquanto a vida dos soldados no corria qualquer perigo. A recusa do exrcito em abrir inquritos sobre a maioria destes casos desencoraja naturalmente tais comportamentos. E um inqurito do jornalista israelita Joseph Algazy, do jornal Haaretz, revelou o pesadelo de dezenas de palestinianos de 14, 15 ou 16 anos, espancados, maltratados, torturados nas prises israelitas.29

Dados divulgados no dia 29 de Novembro de 2004, com quatro anos de levantes mostram os nmeros violentssimos do conflito. Eram 3499 mortos, sendo 636 israelenses dos quais 110 crianas, e 2827 palestinos sendo 558 crianas e estima-se que pelo menos 1544 desses mortos no participavam do levantamento segundo o BTselem30. Ainda de acordo com estes nmeros, em 2004 a populao de palestinos presos em Israel era superior a sete mil, dos quais 386 eram crianas. E 760 desses estavam em deteno administrativa sem ainda terem sido acusados ou julgados formalmente.

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GRESH, Alain. Israel , Palestina: Verdades sobre um Conflito. Rio de Janeiro: Campo das Letras editora, 2002. p.10. 30 < http://www.btselem.org> B'Tselem - The Israeli Information Center for Human Rights in the Occupied Territories (Centro de informao Israelense pelos direitos Humanos nos territrios ocupados)

Captulo 2 O desenvolvimento do cinema na regio e suas vises sobre o conflito

2.1 O nascimento do cinema na regio: duas histrias bem distintas Buscar um reconhecimento dos fatos que acompanharam o nascimento cinematogrfico na regio uma tarefa rdua. So poucos os estudos sobre o tema, e as duas cinematografias que se desenvolveram naquela regio, tanto a israelense, como principalmente a palestina, s passaram a receber uma maior ateno dos historiadores e crticos de cinema nos ltimos tempos. O primeiro contato com o cinema ocorreu em 1897 quando Alexandre Promio, operador de cinema da casa Lumire, fez uma excurso na regio, fazendo exibies nas cidades de Jaffa, Belm e Jerusalm. E por alguns anos este foi o nico contato com o cinema na regio at que os primeiros colonos comearam a produzir os primeiros filmes de propaganda sionista. Dois fatos importantes que ajudam nessa reconstruo so a abertura da primeira sala de cinema em Jerusalm em 1908 e a fundao da primeira empresa cinematogrfica na Palestina criada pelo colono Yacov Bem Dov em 1919. Yacov considerado o pai do cinema Hebreu tendo realizado diversos filmes na dcada de 20, todos com forte propaganda ideolgica Hebraica. Desta forma, como podemos ver o cinema inicialmente foi usado pelos judeus para valorizar o povo Hebraico, destacando sua fora e seu trabalho nas mudanas e avanos que ocorriam na rida terra Palestina, creditando a eles, tudo que fosse relacionado a um crescimento na regio. Alm destes filmes de Yacov Bem Dov, tambm se destacaram na poca documentrios que eram realizados com a mesma inteno.31 J o pioneiro do cinema Palestino, reconhecido apenas algum tempo depois na figura de Ibrahim Hasan Sarhan, que realizava diversos documentrios e com a venda
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MORINI, Andrea; RASHID, Erfan; DI MARTINO, Anna; APR. Adriano. Il cinema dei Paesi Arabi. Venezia: MARSILIO, 1993.

dos mesmos conseguiu criar o Estdio Palestina, sediado em Jerusalm. Conseguiu, assim, produzir alguns longas-metragens e ficou ali at que em 1948, com a guerra, foi obrigado a se mudar para a Jordnia onde continuou sua carreira de diretor e produtor. A partir deste ano de 1948 com a fundao do Estado de Israel, estas duas histrias ficaram ainda mais diferentes, enquanto o cinema israelense encontrar rapidamente seu crescimento e reconhecimento o cinema palestino ficar restrito por muito tempo a uma rara e precria existncia32.

Desenvolvimento do cinema em Israel

Com o fim da guerra de independncia (1948), comea um grande fluxo migratrio em direo ao estado de Israel que levar ao novo pas diversos cineastas hebreus de vrios pases. Os anos sucessivos a este evento foram relembrados no cinema como os anos da poca herica. Filmes como The Red Ground (1953) e Hill 24 Doesn't Answer (1955) do diretor Thorold Dickinson, ou Hem Hayu Asarah (1961) de Baruch Dienar, mostram figuras hericas de colonos e combatentes e os seus enormes sentimentos de solidariedade durante a vitoriosa guerra contra os rabes. Quase todas as produes dos anos cinquenta foram classificadas assim como clssicos exemplos do cinema propaganda. Este clima de euforia e invencibilidade do soldado israelense sero temas representados ainda anos depois, no perodo posterior a Guerra dos Seis Dias, em 1967, como no filme Matzor de Gilberto Tofano, em 1969. Esta guerra foi muito importante e simblica para o Estado de Israel porque significou a reunificao de Jerusalm e a sua proclamao como capital, tendo sido vrios os filmes-registros posteriores a esta poca

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MORINI, Andrea; RASHID, Erfan; DI MARTINO, Anna; APR. Adriano. Il cinema dei Paesi Arabi.

que colocavam a cidade no centro do filme, tornando-a a verdadeira protagonista (Dan Wolman, Ron Havilio, David Perlov). Os anos 60 devem tambm ser lembrados na histria do cinema de Israel como os anos de nascimento dos primeiros grandes autores: Menahem Golan e Uri Zohar. Sem dvidas Menahem Golan foi a figura mais importante do cinema israelense dos anos 60 e 70. Diretor e produtor (seu nome aparece em mais de 50 filmes), surgiu em 1963 com Eldorado, um filme que mistura ambientes tnicos e uma atmosfera gangster. Em 1973 ele roda o primeiro musical de Israel, Kasablan, que foi comprado pela MGM para sua distribuio no exterior. O seu estilo, mais descompromissado e de entretenimento, no o fizeram receber uma grande simpatia da critica mas em compensao ele assinar os maiores sucessos de pblico do cinema israelense. Ao contrrio dele, Uri Zohar tentou a estrada do cinema mais empenhado, fortemente crtico contra as normas do Estado e nos seus trabalhos unia pardia, comdia e drama social. Inesperadamente interrompeu sua carreira ligando-se surpreendentemente aos hebreus ultra-ortodoxos. Nos anos 60 e 70, se desenvolveram tambm dois tipos de cinema particulares, o dos bureka e o dos Kayitz. Os filmes bureka, que viveram seu perodo de maior sucesso por volta do fim dos anos 70, eram destinados a um pblico sefardita33 e eram baseados nos esteretipos das etnias que faziam parte deste grupo. A audincia desses filmes era de um pblico predominantemente popular, como eram os sefarditas. J o estilo Kayitz (acrnimo de novo cinema israelense em hebraico) se encontra na anttese do estilo bureka, dirigindo-se a um restrito grupo de pessoas, certamente no popular. Os temas tratados pelos diretores deste novo cinema
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O termo sefardita frequentemente usado em Israel hoje para se referir aos judeus oriundos do norte de frica.

israelense so o comportamento humano, a alienao da sociedade e a perda das prprias razes culturais. Um dos expoentes desta corrente foi Moshe Mizrachi (diretor de Orayach Be Onah Hametah de 1970 e Ani Ohev Otach Roza de 1972). Os elementos de ruptura que j se evidenciavam no cinema israelense nestes anos explodiro depois da Guerra de Yom Kippur, em 1973, um evento que se revelou traumtico em muitos nveis. A sociedade israelense se sentiu atingida de surpresa e todo o encanto sobre uma certeza de serem invencveis desaparece neste momento. Os diretores (principalmente os de esquerda) dali em diante passaram a enfrentar constantemente e examinaram criticamente os aspectos mais problemticos de se viver em um estado como Israel: a natureza da guerra, o relacionamento entre os rabes e os hebreus e o conflito Israel-Palestina. Depois desta data, iniciou-se um forte perodo de crtica social que atacava at uma estrutura rgida como o exrcito e no poupou-se nem mesmo o kibbutz, baluarte da sociedade sionista que, desde o fim dos anos 70, viu-se cada vez mais em crise. No podemos esquecer que estes foram tambm os anos em que diversos diretores israelenses com cidadania europia ou estadunidense, explicitamente antisionistas, trabalhavam no exterior. O cinema deles era militante, simpatizante da extrema esquerda, recusando o Estado de Israel e ostentando o apoio causa palestina. A produo destes era quase exclusivamente de documentrios, com raros contatos com a fico. O diretor que conseguiu um maior alcance internacional com este tipo de filmes foi Ram Loevy34. Nos anos 80, as novas geraes de diretores decidiram representar aquilo que at ento ningum tinha tido coragem de enfrentar: o holocausto e os seus sobreviventes (muitas vezes mal vistos pelos outros judeus), que depois de 1948 tinham passado a

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Informaes sobre o diretor http://www.imdb.com/name/nm0505488/. Acessado em 15/10/2011

fazer parte do remorso da sociedade israelense, encontravam finalmente espao nos esquemas nacionais. Os documentrios e fices rodados sobre o tema narram as dificuldades que os sobreviventes encontraram para se adaptar nova vida. Os problemas que so evidenciados so aqueles de um deslocamento psicolgico devido ao trauma pelas experincias em campos de concentrao. A crtica ao estado de Israel continuou com uma nova onda de documentrios rodados entre outros por Amos Gitai,(de quem falaremos mais tarde no captulo) no incio de sua longa e prolfica carreira. Outra fundamental mudana nos temas tratados ser a nova construo dos personagens rabes, no mais representados apenas como bedunos ou camponeses ignorantes, mas finalmente vistos como indivduos em com suas complexidades. A viso sobre o relacionamento entre os rabes e os israelenses mais madura e as duas comunidades passam a ser colocadas muitas vezes no mesmo plano. Aqui, filmes como Hamsim de Dan Wachsmann, e Alm das Fronteiras de Uri Barbash, de 1985, so obras maduras que propem a convivncia entre os dois povos como uma soluo possvel para o conflito. Os rabes aparecem no olhar desses diretores como os derrotados e por isso, segundo os seus pontos de vista pessoais, deveriam receber a compreenso dos judeus, que no passado passaram por semelhantes sofrimentos. A estas fortes temticas se juntam ainda outras, bastando pensar na maior dignidade com que sero desenhadas as figuras femininas (tanto rabes como israelenses), na liberdade de se poder representar nos trabalhos relacionamentos sentimentais e sexuais entre rabes e judeus (antes era proibido) e inclusive a possibilidade de se tratar a homossexualidade, alm da possibilidade de uma critica cada vez maior ao extremismo religioso. Estas problemticas acompanharo o cinema israelense nos anos 90 e so ndices de uma maior ateno ao indivduo e a sua cotidianidade. As fraquezas humanas so

uma constante neste novo homem israelense. Trata-se da opo por explorar mundos mais ntimos (o ambiente familiar sempre presente nos filmes dos anos 90), onde a sociedade retratada como decadente. Muitos sero os diretores que se cimentaram com este tipo de cinema, mas o mais importante sem nenhuma dvida o j citado Amos Gitai.

Desenvolvimento do cinema na Palestina

O ano de 1948 permanecer na memria do povo palestino como a data da dispora, a disperso, o incio da tragdia deles no mundo. Apenas em 1964 ser recriada uma nova diretriz poltica oficial com a criao da OLP (Organizao pela Libertao da Palestina). Desta forma, devemos esperar at 1968 para ver nascer enfim uma primeira organizao de cineastas rabes-palestinos; sob direo da Al-Fatah (grupo poltico palestino ligado a Arafat) criada em Amman, na Jordnia, a unidade de cinema palestina: Windhat Aflam Filastin. Depois de algumas reportagens fotogrficas, o coletivo enfrentou sua primeira produo cinematogrfica no prprio ano de 1968 rodando um documentrio sobre alguns ataques militares israelenses, La terra bruciata35. Em 1968 produzido um outro documentrio, No to the option of surrender, que muitos definem como a ato de nascimento do cinema palestino. Em 1970, Mustafa Abu Ali36, um dos fundadores do coletivo, montou com o material rodado por Hani Jawhariya, um filme que apresentou com o ttulo de With soul and blood, composto de tomadas de massacres perpetuados pelo exrcito israelense. O filme conseguiu um grande sucesso no mundo rabe e

35

Cf. Itado por MORINI, Andrea; RASHID, Erfan; DI MARTINO, Anna; APR, Adriano. Il cinema dei Paesi Arabi. Pagina.152. 36 Seu filme mais premiado, They do not exist (1974), pode ser assistido na ntegra no YouTube, atravs do link http://www.youtube.com/watch?v=2WZ_7Z6vbsg. (acessado em 10/01/2012).

venceu o prmio de melhor documentrio na primeira edio do Festival de Cinema de Jovens de Damasco (1972). Em 1971, a unidade se transferiu para Beirute, no Lbano, onde conseguiu incrementar o nvel tcnico. No ano seguinte, tambm a sesso cultural da OLP comeou a produzir filmes e, em 1973, as duas organizaes, mais uma srie de pequenas estruturas que haviam comeado a fazer cinema, juntaram-se no Grupo dos Cineastas Palestinos. No Grupo se uniram todas as hereditariedades do passado, mas infelizmente os resultados foram poucos, na realidade o GCP dirigiu apenas um filme, Scenes of occupation in Gaza em 1974, de Mustafa Abu Ali. Nesse mesmo ano nasce um outro grupo, a Associao do Cinema Palestino. Voltando, o cinema palestino dos anos 70 pode ser assim considerado atravs de 3 tipos essenciais: os cinejornais, concentrados nos acontecimentos, visando registr-los e coment-los em suas evolues; os documentrios, construdos seja com materiais diretos e novos, seja com imagens de arquivo antigas, tendo como inteno passar uma idia poltica, e, por fim, os filmes de fico, que, embora mostrassem a Palestina, eram todos feitos por diretores rabes no-palestinos. O crescimento desta cinematografia foi apoiada por inmeros diretores estrangeiros, rabes em sua maioria, mas tambm ocidentais que, implicitamente ou explicitamente defendiam as causas palestinas. Entre estes podemos citar o egpcio Tawfiq Salih, o libans Burhan Alawiya, o iraquiano Qasim Hawal, e tambm nomes bem mais conhecidos aqui no Ocidente, como Jean-Luc Godard com o filme Ici et Ailleurs (1974) e Constantin Costa-Gravas com Hanna K (1976). Godard foi a Palestina para filmar guerrilheiros suicidas (fedayin) financiado pela Liga rabe, para fazer um filme sobre a revoluo Palestina. Os mesmos so rapidamente derrotados e o filme fica incompleto. Anos depois ele usa as imagens e faz

uma leitura completamente diferente. Se primeiramente a inteno era saudar os guerrilheiros e a revoluo, nessa reviso de seu trabalho, agora j de volta Frana ele destaca as falhas e o fracasso do projeto37. J o filme de Costas-Gravas conta a histria de uma advogada israelense que tem relaes complicadas com 3 homens. Um juiz de quem espera um filho; seu marido Frances; e um jovem palestino, presumidamente terrorista de quem assume a defesa38. Nos anos 80, gradualmente, o cinema palestino vai se afastando cada vez mais dos filmes-documentrios de propaganda e passa a desenvolver um estilo mais definido e completo, com uma viso mais ampla de tudo e, ao mesmo tempo, aproximando-se mais do estilo de filmes de fico para se debater os temas da regio. O que vai se desenvolvendo a seguir com o fim dos anos 80 e comeo dos anos 90, ser um cinema cosmopolita, de mestiagem, que nasce e se alimenta sobre os temas da migrao. Os novos diretores palestinos passam a estudar e adquirir seus conhecimentos no exterior, em pases como a Blgica, a Holanda e a Frana que os acolheram. Destas experincias se alcanar uma maneira at ento desconhecida de se fazer cinema. Michel er Khleifi e Mai Masri, que surgiram j nos anos 80, se juntaram nomes como Elia Suleiman, Rashid Masharawi, entre tantos outros. Os filmes, rodados na clandestinidade nos territrios ocupados, repassam o clima de instabilidade que o povo palestino vivia no seu dia-a-dia. O gnero que emergir ser o que pode ser definido como Documentrio-Fico. A ltima tendncia que se encontra neste cinema a do retorno ptria, de forma definitiva, de alguns desses diretores, preldio de um possvel amadurecimento deste tipo de cinematografia.

37

Informaes retiradas do site <http://www.contracampo.com.br/75/aquieacola.htm> Acessado em 02/11/2011 38 Sinopse retirada do site <http://cinema-tv.corriere.it/film/hanna-k/01_12_97.shtml> Acessado em 02/11/2011

2.2 A viso do conflito pelas duas cinematografias

Como pudemos observar at agora, apenas a partir dos anos 80 podemos notar mudanas internas considerveis nas cinematografias tanto de Israel, quanto da Palestina. Naturalmente, o impacto destas mudanas ser diferente nesses dois casos, mas o beneficiado mais facilmente percebido, em termos de qualidade, certamente o cinema da Palestina. Para esta cinematografia, podemos identificar como ponto de rompimento com as tradies anteriores o filme Npcias na Galileia (Urs al-jalil), do diretor Milchel Khleifi, de 1987, enquanto no caso de Israel este rompimento pode ser visto em mais de um filme, como o Esther de Amos Gitai (1985), e Alm das Fronteiras (Me'Ahorei Hasoragim, 1985) de Uri Barbash. Nestes filmes, a viso da sociedade, tanto rabe como israelense, passa a ter surpreendentes pontos de concordncia. importante perceber o interesse dos novos diretores de demonstrar tambm a viso e o problema do outro, do inimigo que at ento era simplesmente atacado pelos seus respectivos filmes. Houve uma tomada de conscincia, o fim da indiferena. Do lado palestino se saa oficialmente dos documentrios de propaganda e se partia em direo a filmes principalmente de fico, muito mais complexos e abrangentes em relao ao conflito; j da parte de Israel, abandonaram-se os esteretipos com que sempre se desqualificavam os rabes, para confrontar com uma viso aberta as injustias e dificuldades que representavam para o povo palestino viver no Estado hebraico. A consagrao destes novos caminhos enfim adotados pelo cinema na regio acontece nos anos 90 quando surgem ainda diversos novos autores que sero os portavozes da trgica situao vivida no conflito. Quase todos os autores palestinos que rodaram seus primeiros filmes nesse perodo eram filhos da dispora, de formao

europia ou norte-americana, que logo estiveram longe das suas terras por muitos anos e usaram muito o cinema para mostrar sua situao como exilados de suas prprias terras. Desta forma estes diretores possuam uma viso bastante privilegiada do conflito, por poderem analis-lo tanto como um homem da regio que viveu o conflito, como um homem de fora que v o problema sem participar do mesmo. Assistindo qualquer filme israelense nas ltimas duas dcadas, no se pode deixar de notar como muitos diretores da nova gerao tm uma sensibilidade similar a de seus colegas palestinos em relao s temticas a eles mais prximas. Isto se d porque ambos esto imersos numa realidade muito forte, impossvel de ser ignorada e que logo se impe em qualquer tipo de trabalho realizado pelas duas partes. Obviamente os diretores palestinos tendem a tocar mais as partes mais duras e tristes, como a ocupao, os campos de refugiados e os muros, porm, tambm os filmes israelenses nos levam a descobrir o mal-estar que tal situao provoca na sociedade e as poucas esperanas que ali existem para um futuro positivo. Assim, acaba ocorrendo, de certa forma, um encontro de vises, que surge de maneira bastante natural, pelo sofrimento vivenciado na regio, com o conflito infindvel entre Israel e Palestina. Aqui, para facilitar esta percepo, voltamos a separar cada cinematografia, exemplificando a situao atravs dos trabalhos de alguns dos principais diretores das duas regies.

2.2.1 Palestina

Para retratar o cinema palestino, falaremos de alguns dos filmes de Michel Khleifi, Rashid Masharawi e Elia Suleiman. Michel Khleifi nasceu em 1950, mas 20 anos depois emigrou para Bruxelas onde freqentou cursos de teatro e televiso, formando-se em 1977. Depois de ter realizado

algumas reportagens para a televiso belga fundou a Marisa film e nos anos 80 rodou seu primeiro documentrio, La Mmoire Fertile. J neste primeiro trabalho o estilo do diretor oscila entre documentrio e fico; aqui, ele nos conta a histria de duas senhoras de diferentes geraes que enfrentam a dura realidade Palestina (uma das mulheres Sahar Khalifah, escritora e intelectual, feminista militante, uma das figuras mais importante da cultura palestina). A passagem definitiva ao cinema de fico vem com o histrico Npcias na Galileia (Urs al-jalil) em 1987, filme que obter sucesso em diversos festivais na Europa e dar a Khleifi o ttulo, para muitos, de pai do novo cinema palestino39. A sinopse do filme na programao da 33 Mostra Internacional de Cinema de So Paulo resume bem sobre o que trata o filme:
O roteiro focaliza o desafio entre dois deuses: um controla o poder militar, o outro detm o poder patriarcal. Mukhtar, chefe de uma vila rabe-palestina, pede ao governo militar israelense permisso para casar seu filho com grande pompa. Para isso, preciso que a lei marcial, imposta h quatro anos, seja momentaneamente suspensa. O governador concorda, mas exige ser um dos convidados de honra. O filme tenta unir, desta forma, o mito e a realidade, em uma sntese de sons, imagens, ritmos e sentimentos que mostra uma contundente mensagem de liberdade.40

Desta forma, o filme de Khleifi retrata personagens palestinos e israelenses em contanto intenso, mostrando, inicialmente, a desconfiana recproca nas relaes entre os dois povos, mas tambm a tentativa de uma boa e pacfica recepo aos soldados por boa parte do vilarejo palestino. Alguns jovens, por exemplo, tentam realizar um atentado contra estes militares israelenses, mas so impedidos por outros palestinos. A aparece de certa forma uma idia de que uma tentativa de convivncia deve existir, mesmo que por vezes isto acarrete uma aceitao, mesmo que relutante, do povo palestino de alguns sacrifcios. O tenso final, porm, nos faz entender como a paz ainda
39

MORINI, Andrea; RASHID, Erfan; DI MARTINO, Anna; APR. Adriano. Il cinema dei Paesi Arabi. Venezia: Marsilio, 1993. 40 Arquivo da 33 Mostra Internacional de Cinema. Disponvel em: <http://mostra.org/exib_filme_arquivo.php?ano=11&filme=611&language=en>. Acessado em: 15/08/2011.

visto como algo muito difcil e longe, afastando esta viso relativamente positiva e esperanosa que, teoricamente, seria mostrada nas primeiras cenas. O trabalho seguinte do diretor ser o seu filme mais militante. Cntico das Pedras (Nashid al-hajar), de 1990, idealmente dedicado gerao da Intifada, conta, na forma de documentriofico, o amor impossvel entre um homem e uma mulher durante os dias da mesma. Os dois haviam passado por momentos de paixo 18 anos antes, em Jerusalm, mas as suas vidas haviam sido separadas, pois ele havia sido condenado por cometer atos de resistncia, ao que ela decide, assim, emigrar para os Estados Unidos. Depois de se reencontrarem por acaso no conseguem reacender a paixo que, embora parea ainda existir, sufocada pela guerra e pelos anos em exlio. Ao fundo da histria, Khleifi insere longas sequncias do enfrentamento entre jovens palestinos atirando paus e pedras e o exrcito israelense, alm de muitas imagens dos campos de refugiados e hospitais onde ficavam os feridos em batalhas, deixando claro o que Peter Burke fala sobre a importncia do ponto de vista na narrativa visual41 e como isso expresso muitas vezes mais atravs das prprias imagens, da posio de cmera em determinada tomada do que nos dilogos ou qualquer espcie de texto propriamente dito. Neste filme, mais do que nunca aparece a dramtica situao do povo palestino sob o domnio judeu, mostrando a misria e pssimas condies de vida s quais este povo est submetido, sendo difcil para qualquer espectador imparcial no se envolver e emocionar com o lado dos rabes, demonstrando como a arte cinematogrfica tem forte apelo ao pathos e pode proporcionar ao espectador a perigosa sensao de testemunhar os eventos perigosa exatamente por ser ilusria, dado que o diretor molda a experincia embora permanecendo invisvel42.

41 42

BURKE, Peter. Testemunha ocular: Histria e imagem. Bauru: EDUSC, 2004, p. 209. BURKE, Peter. Testemunha ocular: Histria e imagem, p 200.

Passemos agora ao diretor Rashid Masharawi, nascido no ano de 1962, em Shati, um campo de refugiados palestinos na faixa de Gaza. De 1986 1993, dirigiu diversos documentrios e curtas-metragens, alguns por conta da televiso inglesa como Travel document, The shelter e Long days in Gaza. Seu primeiro longa o filme Toque de recolher (Hatta Ishaar Akhar) (1994). Rodado em total clandestinidade em uma escola abandonada de Nazar para internos, e em campos de refugiados de faixa de Gaza para os estrangeiros, o filme conta a interminvel jornada de uma famlia presa em sua casa por um toque de recolher de 24 horas decretado pelo exrcito israelense. O filme evidencia o sofrimento e as frustraes da vida dos palestinos em suas vidas domsticas, e, no mantendo sempre o foco na violncia, volta-se constantemente em obras que tentam retratar o local. J no seu longa seguinte, Haifa (1996), Masharawi constri uma histria em contrapartida com a obra anterior. Gravado ainda na clandestinidade, mostrou imagens da Palestina logo depois do histrico aperto de mo entre o primeiro ministro israelense Yitzhak Rabin e o lder palestino Yasser Arafat. O filme desenha personagens de diversas geraes s voltas com uma hipottica e esperada mudana em suas realidades: atravs da famlia de Abu Said (um policial com paralisia devido a um acidente) so representados os diferentes tipos de expectativas ento vividas com a proximidade da esperana. O prprio policial o mais esperanoso e otimista, mas tem em seu filho mais novo sua maior anttese, algum incrdulo no futuro e na raa humana como um todo. Haifa representa o povo palestino e um amigo da famlia que liga todos os pontos do filme, servidoo de fio-condutor da narrativa. Nestes filmes de Masharawi podemos ver qual era sua grande motivao, assim como a de grande parte dos diretores desta gerao: eles tinham como inteno fazer filmes com um forte empenho social, em contato sempre direto com as pessoas, mas

sem prenderem-se s intenes polticas e realidade quotidiana, tentando ser mais abrangentes ao tratar tambm da vida de cada um dos palestinos como indivduos singulares. Por fim, voltamos nosso olhar para o diretor palestino que obteve mais reconhecimento e sucesso no exterior, Elia Suleiman. Nascido em Nazar no ano de 1960, desde jovem apresentou um esprito rebelde, tendo emigrado para Nova York, nos Estados Unidos, com pouco mais que 20 anos. Depois de ser introduzido no mundo do cinema, rodou dois curtas que receberam diversos prmios que o permitiram pensar em projetos mais ambiciosos: Introduction to the End of an Argument(1990) e Homenagem ao assassinato, um episdio do filme coletivo A Guerra do Golfo...e depois?(Harb El Khalij... wa baad, 1993), que mostra como a viso ocidental em relao aos rabes equivocada e desinformada. Mas ser posteriormente, com seus dois primeiros longas, Chronicle of a Disappearance (vencedor do prmio de melhor filme do festival de Veneza em 1996) e Interveno Divina A crnica de Amor e Dor (Yadon ilaheyya), ganhador em 2002 do Prmio do Jri do Festival do Cannes em 2002, que Elia Sureiman alcanou sua maturidade expressiva e potica. Nestes dois filmes, extremamente autobiogrficos, Suleiman conta em primeira pessoa, como ator e protagonista, a condio de exilado que pena a reencontrar a felicidade em sua ptria, deixando no fundo a realidade da guerra (que a cada dia emerge mais), usando um estilo que tem na emigrao a chave do tema. A diferena de seu trabalho para Khleifi e Masharawi, reside no tratamento dado ao seu povo, muitas vezes crtico e irnico, por vezes cnico, o que fez com que ele recebesse muitas vezes pesadas criticas no mundo rabe. Crnica de um desaparecimento um filme dividido em duas partes. Na primeira, se conta a histria de Suleivan retornando a Nazar, da vida cotidiana de sua

famlia e de seus amigos, entre os quais destacam-se o proprietrio do negcio The Holyand, um pescador, o gerente de um caf e o excntrico tio George. J na segunda parte, o filme parte para Jerusalm, onde o diretor interpreta o papel de um presumido terrorista Palestino, cuja vida parece sempre cruzar com a de uma mulher. Na primeira parte o filme trata mais dos problemas domsticos e individuais dos palestinos, enquanto a segunda tenta mostrar mais as questes polticas e ideolgicas. Passando seguidamente de uma parte a outra, ele tenta mostrar o clima de instabilidade vivido pelos palestinos e pela regio. Muitos dos aspectos temticos e de forma presentes nesse seu primeiro longa, esto tambm presentes em Interveno Divina, sua segunda obra-prima. Neste filme, porm, Suleiman muito mais poltico e severamente critico ao Estado de Israel, mostrado um adversrio cruel, como no havia sido mostrado antes pelo diretor, ao menos no to explicitamente. A grande critica feita em relao ocupao israelense e seus moldes que acabam por cercear e destruir a liberdade de todo um povo, sujeito fora a regras e imposies que lhes so alheias. A histria mais uma vez centra-se no protagonista vivido pelo prprio diretor, que desta vez d vida a um homem que divide o seu tempo entre cuidar de seu pai doente e (tentar) viver sua histria de amor. O problema que enquanto ele e seu pai vivem em Jerusalm, o amor da sua vida se encontra em Ramallah e entre eles, alm da distncia, existe uma barreira israelense que controla severamente a passagem de qualquer cidado43. Em suas tentativas de representar um povo oprimido pela presena judaica e do Estado israelense, tais filmes servem no apenas como forma de denncia e protesto da condio palestina, mas tentam ainda assegurar, em seus dramas diversos, uma

43

Informaes adicionais obtidas atravs do site: http://www.facom.ufjf.br/documentos/downloads/projetos/2006-2/AnaAngelicaSoares.pdf, acessado em 15/11/2011.

identidade palestina, fazendo ecos das palavras de Andra Frana, quando a pesquisadora se refere ao cinema de terras e fronteiras:

Hoje, no basta dar visibilidade a um povo ou a uma cultura em luta pela sobrevivncia. O cinema, a televiso, a publicidade, os jornais no pararam de produzir e nos oferecer imagens de esquecidos, desamparados, caricaturados, qualificando-as como reais. A experincia da desterritorializao, da migrao brutal dos ltimos anos, a circulao acelerada de imagens do mundo pelo mundo tornam ineficaz a visibilidade pura e simples do outro. necessrio inventar, tambm atravs do cinema e das imagens, novas terras, novas naes, novas comunidades ali onde elas sequer existem. Essas novas terras no so geogrficas, bem entendido, so territrios afetivos, sensveis, novos mapas de pertencimento e afiliao translocais. E inventar no significa aqui fazer filmes de fico apenas, pois existem filmes de fico sem inventividade ficcional. Inveno significa quebrar o regime ordinrio do desfile de imagens e da associao de palavras s coisas, romper com os esquemas mecanizados de perceber e sentir, escapar enfim do consenso cultural.44

2.2.1 Israel

Na cinematografia israelense existe uma tendncia a se mostrar o conflito sempre de maneira mais indireta. Para exemplificar o caso de Israel, focaremos em trs filmes de Amos Gitai, que , sem dvida, o diretor israelense mais famoso e importante da atualidade (e mesmo da histria). Atravs deste diretor, podemos ver como uma parte da cultura hebraica mais esclarecida poderia combater, usando tambm a autocrtica, a questo da guerra aos palestinos. Berlin-Jerusalem, de 1987, Kippur, de 2000, e Kedma, de 2002, foram as obras do diretor eleitas para serem trabalhadas, por acreditarmos que so aquelas que mais podem nos ajudar nesta tarefa de compreender o cinema da regio e como se v e vive esse conflito. Partindo de diversos momentos da histria de Israel, esses filmes em questo conseguem trazer tona os atuais problemas de convivncia entre palestinos e israelenses, nos indicando, assim, uma espcie de guerra cclica e infinita.

44

FRANA, Andra. Cinema de terras e fronteiras. In.; MASCARELLO, Fernando (org.). Histria do cinema mundial. Campinas: Papirus, 2006, pp. 398-399.

Berlin-Jerusalem, segundo longa de fico de Amos Gitai, narra a histria da amizade entre duas senhoras de origem hebraica, uma poeta de Berlim, e uma revolucionria que largou a Alemanha para emigrar para a Palestina. Nos anos 30, as duas se reencontram em Jerusalm, quando a poeta, presa a uma difcil existncia na Alemanha nazista, deixar o pas. Neste filme j esto presentes muitas das prerrogativas de estilo e temticas do diretor, como, por exemplo, a centralidade do filme em torno de uma figura feminina e o uso massivo de planos-sequncia. Os ideais que levaro os judeus a migrar para a terra prometida, e sua tentativa inicial de uma convivncia pacfica com o povo palestino sero abandonados subitamente, inclusive pelos pioneiros do futuro estado de Israel. Gitai mostra com clareza este comportamento ambivalente, e a derrota daqueles que acreditavam em um futuro de paz. Os fantasmas da Segunda Guerra Mundial, evocados pela figura da poeta, se entrelaam neste filme com a atualidade da guerra entre Israel e Palestina em um belssimo plano sequncia final. A poeta, depois de ter encontrado a amiga, percorre as estradas de uma Jerusalm destruda que lembra Berlim depois dos bombardeios dos aliados num salto temporal confirmado por uma voz em uma rdio que apresenta os fatos atuais da guerra, marcando um salto temporal no filme que serve como base para fazer uma correlao do passado com o problema nos dias de hoje. J o filme Kedma nos leva um pouco mais frente no tempo, para o ano de 1948. Um navio (Kedma, que significa em direo ao Oriente) cheio de judeus chega a costa Palestina. Carregados de expectativas e muitos fugindo de uma Europa que consideravam ter-lhes trado, devero subitamente preparar-se para uma nova guerra. O filme narra uma batalha pelo controle da estrada para Jerusalm, um evento pouco celebrado na histria de Israel, mas de grande importncia para o futuro daquela guerra. Gitai mostra magistralmente o sentimento de confuso e desorientao, mas tambm o

medo e a raiva que acompanhava todas as partes na guerra, ingleses, palestinos, judeus, com o processo de criao do Estado de Israel. Tambm neste filme, Gitai tenta entender quando surgiu o projeto de se fazer dos israelenses e do Estado de Israel um Estado de guerreiros e, logo, de guerra. O atual conflito no Oriente Mdio tem linhas diretas com os trgicos resultados da guerra de 1948 como vimos no captulo anterior, levando milhes de palestinos a se tornarem refugiados, muitos em sua prpria terra. E esta ideia de homem guerreiro que estava por trs da fundao deste Estado de Israel tem um peso notvel nas violncias perpetuadas s populaes locais. Aqui forte tambm a crtica de Gitai Israel. Rodado um pouco antes de Kedma, Kippur o filme em que Gitai mostra de forma mais direta, embora de certa forma ainda um pouco velada, a brutalidade do conflito. No dia do Yom Kippur, 6 de Outubro de 1973, os exrcitos da Sria e do Egito atacaram Israel, e Amos Gitai era um dos soldados que participou desta guerra, emprestando ao filme de fico tambm sua experincia verdadeira do que foi a guerra. Podemos encarar o maior mrito do diretor neste filme como o de fazer compreender ao espectador que a incerteza , para ele, a verdade mais profunda da guerra. O diretor cria dentro da prpria guerra uma espcie de nomadismo: os personagens se movem em meio ao combates sem conseguir encontrar uma unidade, que parece despedaar-se a cada momento, mesmo nas misses de resgate que se realizam diariamente. A grande diferena e trunfo de Gitai em relao todos os outros filmes de guerra da histria do cinema est no enfrentamento blico ser invisvel no filme. Com exceo de uma cena onde um mssil explode um helicptero, o filme no mostra, em momento nenhum, encontros armados, inimigos nos frontes de guerra ou trocas de tiros. O filme Kippur voltado contra todas as guerras e no tem como inteno encontrar uma soluo para o atual estado das coisas. Mais simplesmente do que

culpando o passado, ou constatando a dura realidade do presente, a tentativa que representa de buscar um ponto de reflexo e crtica em relao aos erros cometidos por ambas as partes. Este cinema, ento, tem o objetivo de informar, e pode e deve ser instrumento para anlise e aprofundamento sobre a histria. Sobre a misso do cinema o prprio Gitai definiu:
Hoje, as mdias audiovisuais tm um papel problemtico no Meio Oriente. Elas compem uma espcie de novela. Uma manh so os palestinos que so terrveis, aps um atentadosuicida; depois so os israelenses. Um dia os israelenses so bons, no dia seguinte o contrrio. As mortes se tornam uma espcie de moeda de cmbio. Um morto palestino bom para a causa palestina. Uma morte israelense bom para a causa israelense. Essa mecnica binria, difundida pela televiso, encoraja os diferentes poderes a procurarem os efeitos fortes. O cinema obrigado a ser subversivo diante de um loucura tal. Ele deve recusar entrar nesse jogo, nessa clivagem. H uma outra forma de separao e de posio no Oriente Mdio que no passa necessariamente pelas raas, pelas naes ou pelas religies. Existem pessoas que tm vontade de coexistir, que so palestinas e israelenses. As duas coalizes mais estveis do Oriente Mdio so os integristas rabes e a extrema rabe israelense. Essas duas coalizes conseguiram desestabilizar todos os governos moderados de Israel, conseguiram matar Rabin. Essa diviso binria de perspectivas no se deve aceitar. Deve-se manter sensvel ao sofrimento, sem que o sofrimento tenha uma cor, um odor, uma raa, uma nao. No h nenhuma razo para se fazer mal, para se destruir as casas das pessoas. Chegamos a um estado muito trgico. Eles vo voltar porque no h mais nada como opo. Vimos a Europa, fazem uns cinquenta anos, completamente queimada, com uma dezena de milhes de mortos. Finalmente, eles chegaram a um pequeno pensamento, no muito mais complicado que isso, de que h uma outra forma de dialogar. Eles so obrigados a chegar nesse ponto, mas quantos mortos antes disso? Isto muito grave.45

45

GITAI, Amos. Apud: TESSON, Charles. Amos Gitai, Mon cinma, forcment subversif. in: Cahiers du cinema, n. 568, maio de 2002. [Traduo nossa]

Captulo 3

O tempo presente e as promessas de um mundo novo: Paz?

Neste terceiro e ltimo captulo, focamos em um filme especfico para discutir a questo dos conflitos. O filme escolhido para discutir o tema muda bastante em relao aos filmes tratados no captulo anterior, saindo-se do mundo dos grandes clssicos dos grandes diretores das duas naes aqui tratadas, para um documentrio dirigido por trs diferentes diretores(Justine Shapiro, sul-africana; B.Z.Goldberg, norte-americano; Carlos Bolado, mexicano), em uma produo norte-americana. Ainda que mesmo em uma abordagem histrica de um filme seja impossvel fugir de tais tpicos, o forte de nossa anlise no comentar a escolha de cmera, planos seqncia, forma e estilo dos diretores ou o poder de seus nomes, nem mesmo trata-se de discutir quem tem a melhor forma de contar (ou criar) (um)a realidade e demonstrar seus sofrimentos, crticas e anlises. O filme aqui serve de contraponto ao que j foi falado, um olhar ambguo (dado que, israelense, procura dar voz causa palestina) que merece ser estudado mais por seu discurso do que pela sua construo esttica (por mais que esta, obviamente, venha a influir no prprio discurso). A grande questo de Promessas de um mundo novo como ele tem uma idia simples, uma execuo simples, e leva, porm, ao espectador todas as questes vividas pelas crianas, posteriormente adultos, da regio. O filme busca explorar os sonhos destes indivduos, construdos ou destrudos com o passar do tempo, assim como toda a rotina, o que julgam normalidade, infantilidade e inocncia destes, posteriormente destrudas por suas respectivas sociedades. O filme impecvel ao mostrar que crianas so crianas e seres humanos so, tambm, to simplesmente seres humanos. Logo,

onde est o conflito? Onde est o causador supremo deste mal que parece to impossvel de se resolver e que a cada dia mata mais inocentes? Porque esta guerra to mais interminvel que todas as outras guerras que vieram e passaram desde o sculo passado? So esses questionamentos, voltados no s para a histria do conflito, mas tambm para o destino das pessoas que vivem naquela regio e seus sofrimentos atuais que se pretende debater agora, utilizando como principal fonte este documentrio, sobre as ento crianas, que hoje, passados dez anos da realizao do filme, nada mais so que as pessoas que vivem e do seguimento a tanta irracionalidade e a tantas guerras, como todas as vistas no primeiro captulo. A pergunta a ser respondida : dado o estado dos eventos, a paz se apresenta como possvel? Sabe-se que nesse tempo, muitas tentativas de acordo de paz foram tentadas, e muitas propostas de soluo rejeitadas, logo vamos procurar entender melhor as complicaes existentes. Deixando ainda o filme em si mais para frente, existem muitos fatores que dificultam imensamente um verdadeiro acordo de paz na regio, com a formao de dois Estados. So quatro as principais questes para esse entrave. Os primeiros so a questo da Cisjordnia, a situao dos refugiados palestinos e cidade de Jerusalm, estes trs defendidos como principais pelo historiador Flvio Limoncic46. Alm desses, talvez ainda mais importante, h a questo da intolerncia e arrogncia religiosa, que, assim como o conflito, parece se arrastar eternamente junto ao egocentrismo humano atravs da histria. Sobre a questo da Cisjordnia, Limoncic escreve:

conquista da Cisjordnia seguiu-se a consolidao da idia de que, fosse qual fosse o futuro poltico da regio, ela jamais poderia abrigar qualquer exrcito rabe, passando a servir como um escudo territorial de Israel. A base dessa concepo era o Plano Allan, segundo o qual Israel deveria ocupar uma faixa de terra ao longo do Rio Jordo e outras
46

LIMONCIC, Flvio. Israel, Palestina e a lngua do P: (Paz), paus e pedras no meio do caminho. In.: In.: Insight Inteligncia, ano VIII, no. 31, 2005.


reas estratgicas (...) isso permitiria que as FDI (Foras de Defesa de Israel) tivessem tempo hbil de mobilizar e posicionar seus reservistas em caso de um ataque... At 1977, seguindo a inspirao do Plano Allon, cerca de 5 mil israelenses passaram a viver na Cisjordnia ocupada.47

A questo aqui so os planos de segurana de Israel. O Estado acredita que ter controle sobre esse territrio essencial para as possibilidades de defesa em caso de ataques. O territrio, ocupado desde a guerra dos Seis dias pelos israelenses, visto como um ponto extremamente estratgico. E a relutncia de Israel em abrir mo do territrio ocupado, de maioria palestina, um srio entrave para um acordo entre palestinos e israelenses que se recusam a abrir mo do lugar. Outro grande obstculo para uma soluo pacfica a cidade de Jerusalm, sobre a qual Limoncic explica:

Muito embora as israelenses insistam em dizer que Jerusalm a cidade mais sagrada do judasmo e que ocupar apenas o terceiro lugar no ranking da sacralidade territorial Muulmana desconsiderando o fato de que o nacionalismo palestino tambm cristo , do ponto de vista poltico a cidade possui significados prximos para os nacionalismos israelense e palestino. Na disputa por Jerusalm, no h qualquer considerao de segurana ou interesse econmico envolvido, mas o embate de duas memrias nacionais, o que a torna, em certa medida, muito mais complexa.48

A complicao aqui grande, porque, como vemos no texto acima, o problema no est apenas na questo da religiosidade que escolhe Jerusalm como sagrada nas trs grandes religies monotestas. A princpio os judeus no davam tanta importncia para a cidade at a independncia de Israel em 1948. At ento a cidade smbolo para Israel era Tel Aviv e as propostas de uma Jerusalm sobre controle das Naes Unidas eram aceitas pelos israelenses. Porm, ao final da Guerra de independncia de Israel, a derrotada Jordnia passou a ver na conquista total de Israel uma questo primordial para o orgulho rabe. Aps o armistcio de 1949, Jerusalm Ocidental ficara sob controle de
47 48

LIMONCIC, Flvio. Israel, Palestina e a lngua do P: (Paz), paus e pedras no meio do caminho. LIMONCIC, Flvio. Israel, Palestina e a lngua do P: (Paz), paus e pedras no meio do caminho.

Israel, enquanto a parte Oriental era da Jordnia, que expulsara dali todos os moradores judeus e fechara aos mesmos o acesso ao Muro das Lamentaes. A partir disso, os israelenses tomaram como questo de honra recuperar o territrio por completo o que conseguiram na Guerra dos Seis Dias, oficializando a anexao alguns anos depois em 1980. Para os palestinos tambm a importncia da cidade vai alm das questes religiosas, que por si j so bastante fortes. O problema que, alm disso, a cidade muito representativa do sentimento de perda e dominao sofrida pelos mesmos. Jerusalm, tida como a principal cidade pelos palestinos, foi sendo perdida aos poucos. Desde o mandato britnico em 1920, quando foi sede do Imprio, at sua anexao total por parte de Israel, foram anos de sofrimentos e derrotas para os rabes da regio. Recuperar a cidade como capital, portanto, seria importantssimo para a prpria confiana de seu povo. E o que complica ainda mais a questo que Israel no s exige a cidade como se recusa at mesmo a dividi-la em Ocidental (Israel) e Oriental (Palestina), como j aceitaram os palestinos. O terceiro problema talvez o mais evidente e conhecido (alm de ter sido, provavelmente, neste trabalho o mais vezes mencionado) que a questo dos refugiados palestinos que fugiram de suas casas e se encontram, ainda hoje, em campos de refugiados na faixa de Gaza e Cisjordnia ou em pases vizinhos. Estes refugiados e descendentes, hoje, formam um grupo de mais de 4 milhes de Palestinos vivendo em condies precrias, querendo e esperando uma soluo. poca da criao do problema na Guerra de 1948 estes palestinos que fugiram de suas terras foram 700 mil. Enquanto os judeus dizem que os palestinos saram estrategicamente aguardando a destruio dos judeus seguindo orientaes dos pases que contra Israel guerreavam, segundo os palestinos o que ocorreu foi uma expulso por parte dos judeus que

massacravam as aldeias de civis palestinas, buscando, trs anos aps o fim do holocausto, eles mesmos, uma limpeza tnica, agora em seu novo territrio. Desta forma, enquanto os palestinos exigem uma reparao, inclusive paga por Israel, os israelenses se esquivam da culpa e tiram de seus ombros o problema dos refugiados. Alm disso, existe a preocupao de Israel, de, em um futuro prximo, ter em seus territrios menos judeus que palestinos. Como aprofunda mais uma vez Limoncic:

Para os palestinos, qualquer soluo para o conflito que no contemple os refugiados, e que no implique nus para Israel, ideolgica e politicamente insustentvel. Assim, exigem o direito de retorno dos refugiados e seus descendentes s suas terras dentro das fronteiras israelenses, compensaes financeiras a todos ou uma combinao de ambos. Para Israel, aceitar a volta dos refugiados implica, como no momento da sua fundao, uma ameaa demogrfica sua natureza judaica.49

Por fim, como ltimo dos problemas, tratemos a espinhosa questo da religio. O improvvel depoimento da atriz Shirley MacLaine serve para iluminar um pouco o absurdo da questo:

Est a tornar-se claro que a religio est no corao de muitas guerras civis e batalhas internacionais. As pessoas parecem querer matar, mutilar, torturar e morrer pela crena religiosa ou espiritual que as faz acreditarem que a sua fonte de divindade a nica fonte () Considere: em nome de Deus, um fatwa contra Salman Rushdie. Em nome de Deus, assassinato nos Balcs. Em nome de Deus, o atentado bomba do World Trade Center. Em nome de Deus, o stio em Waco, Texas. Em nome de Deus, Hindus e Muulmanos se matam na ndia. Em nome de Deus, guerras sangrentas entre Protestantes e Catlicos na Irlanda. Em nome de Deus, Shiitas e Sunnis esto se enforcando no Iraque e no Ir, tal como os rabes e os Judeus no Oriente Mdio. Em nome de Deus, um mdico assassinado porque acreditou no direito de escolha das mulheres. Em nome de Deus, o que est acontecendo?50

Discutir a existncia de Deus uma tarefa que certamente no cabe ao historiador. Estud-lo como uma coisa real completamente impossvel, pois a nica coisa acadmica que se pode afirmar em relao ao mesmo que Ele no existe,
49 50

LIMONCIC, Flvio. Israel, Palestina e a lngua do P: (Paz), paus e pedras no meio do caminho. MACLAINE, Shirley. Apud: HAUGHT, James. 2000 years of disbelief: famous people with the courage to doubt. Prometheus Books, 1996. [traduo nossa]

exceto como um mito, em livros de fbulas, na Bblia e no imaginrio humano. Ao mesmo tempo, porm, uma figura superior para explicar o que no momento inexplicvel, acompanha historicamente a trajetria do ser humano, que buscou, desde tempos imemoriais, em figuras superiores a explicao para todas as coisas. Entrando em nosso filme, em uma de suas raras partes em que no se focam as crianas, os diretores passam sua mensagem sobre os efeitos da religio sobre a regio, como observa Camila Nalino Fris:

Em um clipe de imagens, so seqenciadas cenas que revelam o forte apelo religioso (judaico, islmico e catlico) inerente atmosfera do Oriente Mdio. O clipe, utilizado entre falas que demonstram uma quantidade de dio e intolerncia mtua, pode sugerir ou reforar a idia do radicalismo religioso como causa do conflito e a guerra. Mas a sugesto se d em um tom pouco depreciativo, em um plano silencioso sem off - comentrio ou legenda: somente imagens e trilha. preciso reconhecer aqui, entretanto, a fora das imagens que muitas vezes se mostram muito mais provocativas do que qualquer texto.51

Enfim, como prolongar-se sobre algo to espiritual no o objetivo, basta aqui registrar que os extremistas das religies do conflito nunca pensaram em aceitar nenhum tipo de paz ou acordo. Como eles tm consigo o que acreditam ser as palavras do seu todo e poderoso Deus, recusam-se a dialogar e a questo se torna uma disputa de que Deus o mais forte. Sejam os fundamentalistas rabes, com seus ataques de homembomba, explodindo nibus e sinagogas, sejam os fundamentalistas judeus, que querem a limpeza tnica de sua terra e se recusam a ceder em qualquer que seja o ponto contra um povo que no o escolhido de Deus para ocupar a terra prometida, uma coisa certa: por meio dos que atuam em nome destes livros e crenas, tudo o que os humanos vo

51

FRIS, Camila Nalino. O espao para a subjetividade no cinema documentrio: uma anlise do filme Promessas de Um Novo Mundo. In.: ANAIS do XII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao da Regio Sudeste. Disponvel em: <http://www.aligattor.com.br/cdromparacongresso/resumos/R05611.pdf>. Acessado em: 15/05/2011.

conseguir so mortes e mais mortes em nome de seus bondosos e compreensivos seres superiores. Tornemos, enfim, nossos olhos para Promessas de um mundo novo, ou Promises, no original, o documentrio que inspirou este trabalho. O filme uma tentativa de mostrar as pessoas que a sociedade humana (na forma de suas ptrias, deuses, famlias, igrejas, templos, escolas) insiste em tentar nos ensinar que o outro nosso adversrio, o mal, e que devemos combat-lo sempre. Aprende-se constantemente a ver a crena do outro como a errada, os israelenses vem os palestinos como terroristas, assim como os palestinos veem os judeus como dominadores que tomaram cruelmente suas terras e mataram covardemente seus semelhantes. Esta impresso pode ser derrubada se deixarmos de aceitar tudo que nos imposto e passarmos a olhar o prximo como o que ele com certeza um ser humano como todos ns. O grau dos pr-conceitos que assombram impiedosamente a questo pode ser apreciado com o seguinte depoimento: Simpatizei com os palestinos. Conheci e reconheci o quo pequena era minha prpria mente e presumi que se eu tinha um esteretipo to rgido em relao aos palestinos, ento deveriam haver muitos outros fazendo a mesma coisa52 O trecho citado, retirado do site www.humanrightsproject.org, parte de uma entrevista realizada com dois dos diretores do filme, a sul-africana Justine Shapiro, e B. Z. Goldberg, um norte-americano crescido em Jerusalm. A diretora israelense conta que em determinada situao encontrou-se com um grupo de palestinos e os mesmos no eram terroristas, ao que ela admitiu ter ficado surpresa com esta bvia constatao.

52

INTERVIEW with Promises filmmakers, Justine Shapiro and B.Z. Goldberg . Disponvel em: <http://www.humanrightsproject.org/vid_detail.php?film_id=9&asset=interview>. Acessado em: 30/10/2011. [traduo nossa]

Admitidamente pensou que se ela mesma tinha essa cabea pequena, muitos outros deveriam ter, e ela podia ajudar a desmistificar isso. O filme, conta a histria de sete crianas entre 9 e 13 anos. So elas, de acordo com a descrio das prprias notas de produo:

YARKO & DANIEL so gmeos israelenses e judeus seculares preocupados com questes como o exrcito, a religio e voleibol. Eles passam tempo com seu av, interrogando-o por maiores detalhes sobre suas experincias no campo de concentrao alemo. Eles tambm tentam pression-lo a responder uma questo com a qual eles tambm lutam: ele acredita em Deus? MAHMOUD, loiro, olhos azuis, e apoiador do Hamas. Em sua escola, o Coro ensinado como um manifesto pela emancipao Palestina. Mahmoud nos leva ao Quarteiro Muulmano na Cidade Velha, onde sua famlia mantm uma mercearia por 3 geraes. A alguns minutos da loja est a mesquita de Al Aqsa - um dos santurios do Isl - onde Mahmoud vem rezar. SHLOMO, um judeu ultra-ortodoxo, reza no Muro das Lamentaes. Shlomo estuda a Torah 12 horas por dia. Uma tarde, andando entre os quarteires Judaico e Muulmano na Cidade Velha, Shlomo tem uma discusso com um garoto Palestino. O que poderia tornar-se uma sucesso de socos e chutes, transforma-se em uma seqncia metafrica, ao passo que as crianas revelam sua hostilidade e curiosidade sobre o outro em uma competio de arrotos. SANABEL provm de uma famlia de refugiados palestinos j em sua terceira gerao. uma famlia de "modernos" rabes seculares. Ela uma danarina e utiliza a tradicional dana palestina como forma de contar a histria de seu povo. Seu pai, um jornalista, foi capturado em uma priso Israelense por dois anos sem direito a julgamento. Ns acordamos com a famlia de Sanabel, com o sol ainda por nascer, para viajar at a priso para a visita mensal a seu pai. FARAJ um refugiado Palestino que vive no campo de Deheishe. Aos 5 anos ele testemunhou o assassinato de um amigo por um soldado israelense. Aps participar de um comcio anti-Israel, Faraj e sua av conseguem passar por um posto de controle fronteirio e entrar em Israel para visitar a antiga vila de onde ela escapou durante a Guerra de 1948. Sentados em pedras que um dia j foram a casa de sua famlia, Faraj promete um dia retornar e reconstruir sua propriedade. MOISHE, um judeu de extrema direita e habitante dos territrios "ocupados", formaliza a essncia do conflito: "Deus deu a Abrao a terra, mas os rabes vieram e pegaram-na!". Embora nunca tenha encontrado um rabe, Moishe nos assegura de que quando tornar-se Primeiro Ministro, ele "limpar Jerusalm de todos eles!". Visitando o tmulo de um amigo assassinado por terroristas Palestinos, Moishe jura vingana.53

Estas descries sintetizam bem essas crianas quanto ao papel que cada uma representa e quanto s convices polticas que mesmo to jovens j adquiriram em suas vidas. Todos ainda so, visivelmente, reflexos de suas famlias e suas respectivas
53

NOTAS da produo: Promessas de um novo mundo. <www.webcine.com.br/notaspro/nppronov.htm>. Acessado em: 20/09/2011.

Disponvel

em:

posies scio-ideolgicas, tendo como verdades as verdades de seus pais. No entanto, o filme, que em diversos momentos busca essas discusses mais pesadas investindo no debate de suas diferenas e crenas, tem como mrito tambm mostrar todas como iguais, como crianas que tm, todas, as suas prprias brincadeiras inocentes. Em uma de suas tantas cenas marcantes os dois gmeos judeus, Yarko e Daniel, so levados pelos diretores para um (at ento jamais visitado) campo de refugiados para encontrarem os rabes Faraj e Sanabel. Os meninos, que at o momento desconheciam completamente os outros, se reconhecem nos que, at ento, eram odiosos inimigos, chegando a dividirem uma refeio, comearem um esboo de amizade e at a jogarem futebol juntos. Os diretores percebem (e retratam) ali o que pode parecer simples (em especial para uma criana, cujos pr-conceitos ainda no foram completamente moldados e enraizados), mas nesse mundo que complicamos com deuses e anseios de poder muitas vezes inalcanvel: o que vemos so simplesmente crianas, cada qual com suas individualidades e sistema de crenas, como tem de ser, porm iguais, sim, como humanos. Ao dar voz constantemente s crianas que vivem a questo Palestina por todos os lado, os diretores criam um microcosmo nico e particular. Porm, o diretor norteamericano em suas perguntas e intervenes no deixa de tentar por vezes dirigir a conversa para os assuntos maiores e mais delicados, fazendo-se, tal qual preconiza Peter Burke, uma ponte entre os nveis micro e macro, afinal, como na histria escrita, assim tambm nos filmes, o foco particular traz perdas e ganhos para a compreenso dos fatos54. interessante notar como, afastando-se do estilo do cinema israelense tradicional, os diretores decidem abordar o tema dos conflitos de maneira direta, muitas

54

BURKE, Peter. Testemunha ocular, p. 209.

vezes aproximando-se mais da prpria cinematografia palestina, seja pelas ideias apresentadas, seja pela opo narrativa (em especial pela forma documental, porm interiorizada em um ncleo infantil, miniatura de todos os padres morais da sociedade). Os diretores, como tal, no tentam esconder a interferncia que produzem na realidade, no permanecendo invisveis, mas ainda tentando dar a sensao ilusria de testemunha ao espectador. Ficamos espantados ao perceber a espontaneidade e a maturidade das declaraes fruto dos dilogos de B. Z. com as crianas, porm jamais se pode esquecer que h ali no apenas um direcionamento das questes, como a edio, obviamente, faz seu trabalho. Ainda assim, os relatos que o filme traz no perdem seu impacto ou seu grau de veracidade. Moishe, garoto judeu, por exemplo chama ateno pela precocidade demonstrada no seu conhecimento e envolvimento com questes polticas do seu pas. Um ano depois de suas primeiras declaraes, Moishe (assim como alguns outros garotos, para ser justo), no economiza ressentimento em sua fala. A princpio parece existir nos depoimentos uma lgica, ainda que no rgida: o roteirista d oportunidade para que as crianas exponham seus sofrimentos, seja ao comentarem sobre a realidade da ameaa terrorista, seja ao servirem de testemunho das consequncias da poltica de expulso dos rabes, que acabam por justificar falas dotadas de intolerncia e radicalismo, ressaltando como a questo no consegue dissociar-se dos pr-conceitos sociais e, claro, das questes de alteridade, dado que o outro jamais consegue ser vido ou com o devido distanciamento, ou com a devida dose de humanidade que o torna igualmente humano55.

55

De certa forma, podemos aqui fazer uma analogia das posies de israelenses em relao a palestinos e (ainda que em grau menor, devido o peso do poder da dominao e opresso israelense) dos palestinos em relao aos israelenses com o conceito de orientalismo de Edward Said, pois ambos, ainda que no sejam apenas estruturas de mentiras e mitos, apresentam vises deturpadas, fantasiosas e quase sempre preconceituosas do outro, tratando-se de um corpo elaborado de teoria e prtica em que, por muitas

Em sua anlise da obra, Camila Fris ainda ressalta em todo o discurso de Moishe uma presena temtica curiosa: a morte. Em seu trabalho, ela destaca que

Na fala de Moishe como em muitas outras, a temtica da morte est presente. O garoto conta de um amigo que morreu devido a um atentado terrorista. Em seguida, como era de se esperar, ele manifesta seus sentimentos de dio: "Se eu pudesse escrever o futuro, todos os rabes sumiriam da Terra.". Mais adiante ainda usa de um tom irnico pra falar da necessidade de proteo com relao aos palestinos. "Vivemos cercados por eles e o exrcito nos protege. Temos a banca de tiro e se os soldados tiverem a mira ruim, azar, capaz de eles acertarem um rabe. (rindo).56

As falas de Moishe so aquelas no filme que mais podem incomodar a um espectador desconhecedor do tema. difcil acreditar em tais palavras e convico poltica vindo de uma criana. E ver nela a certeza de que a culpa dos males est no povo que no o seu, que apenas se defende do resto do mundo que no quer o seu bem. So falas frias, insensveis, que representam a imagem negativa que Israel passou a ter em grande parte do mundo, principalmente aps a primeira Intifada palestina. Mas, Moishe, est ai, mostrando que o extremismo est ali, implantado, e sendo passado adiante em muitas famlias judaicas. Outra entrevista que vale ser ressaltada para demonstrar o dio existente j na infncia a do menino palestino Faraj, que, aos 5 anos de idade, viu um amigo ser morto por um soldado israelense. No depoimento o mesmo conta sobre a morte testemunhada e inesquecvel do amigo e o dio que sentiu daquele soldado, a vontade que, aos 5 anos, ele j desenvolvia de matar uma pessoa, para se vingar de uma gritante injustia. Neste depoimento, defende, emocionadamente, a Intifada e explica a todos os

geraes, tem-se feito um considervel investimento material. SAID, Edward W. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 33. 56 FRIS, Camila Nalino. O espao para a subjetividade no cinema documentrio: uma an lise do filme Promessas de Um Novo Mundo. In.: ANAIS do XII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao da Regio Sudeste. Disponvel em: <http://www.aligattor.com.br/cdromparacongresso/resumos/R05611.pdf>. Acessado em: 15/05/2011.

expectadores que, se tivessem, covardemente, matado-lhes algum amigo, ele tambm revidaria da forma que fosse possvel. Depois dessas entrevistas iniciais nas quais somos levados a conhecer cada um dos personagens do filme, o diretor B.Z prope o encontro entre elas, para que pudessem se conhecer, se aproximar, e discutir suas idias e convices. E, assim, algumas das crianas se conhecem. E as mscaras do terror, do medo e do dio, ao menos por alguns momentos, caem. E se faz a esperana. O dia do encontro porm chega ao fim e hora de partir. Antes disso o diretor Goldberg prope uma conversa final, onde se discutiria o que se aprendeu. Neste momento as crianas pouco parecem crianas. E a conversa parece muito mais s, do que quando adultos so postos para debater. Muitos se emocionam em mais um ponto extremamente marcante do filme. O palestino Faraj chora ao constatar que a amizade que fizera com os irmo judeus terminaria assim que B.Z fosse embora. Que tudo aquilo que ento se gostaria que fosse eterno, no duraria nada. No demora e a cmera encontra outros emocionados, e lgrimas caem dos olhos de boa parte dos envolvidos. Inclusive Goldberg que se mostra mais do que nunca envolvido com cada uma das crianas e com a triste situao de separao, de diviso. A nova e mais bonita realidade de aproximao de certa forma uma criao do documentrio e existe somente por isso. Poder ela persistir ao fim das gravaes e as crianas levarem o que aprenderam por suas vidas? E podero elas, porque no serem parte de uma mudana no pas, e lutarem por tempos melhores? Porm o tempo passa no filme. Dois anos depois as crianas so mais uma vez procuradas para acompanharmos como continuaram suas vidas. O que se v em nada pode animar o espectador. Todos parecem jogar toda a responsabilidade pelo meio em que vivem para longe de suas mos. Possveis solues para os conflitos parecem estar

bem longe de suas mos. E cada um segue sua vida, com seus problemas, e com a volta da ignorncia sobre os demais. Enquanto algumas das crianas ainda acreditam no aumento do contato e proximidade com o prximo para, quebrando barreiras, aumentar o respeito e at mesmo o carinho mtuo, para outras, a esperana sequer passa pela cabea. O que o fim do filme parece mostrar tambm que quanto mais adultos ficamos, menos a esperana de que como adultos consigamos resolver algo.

Comentrio Final

Neste trabalho buscamos compreender melhor o conflito entre Israel e Palestina utilizando como principal fonte de estudo o cinema. No primeiro captulo buscou-se apresentar a trajetria do conflito, atravs dos principais enfrentamentos ocorridos desde a histria de Israel que, consequentemente, moldaram a situao a ser vivenciada pelas crianas do filme Promessas de um mundo novo do terceiro captulo enquanto o segundo captulo ao tratar do cinema da regio, de sua criao e desenvolvimento, apresenta no apenas diferentes formas segundo as quais o conflito foi tratado pelas duas cinematografias, como mostra o referencial dos prprios diretores (dado que um deles foi criado na regio), consistindo, ento, o terceiro captulo de uma interseo de ambos os backgrounds em um estudo de caso atual. Pudemos ver a forte reincidncia de guerras e como a criao do estado de Israel instaurou um caos no Oriente Mdio, ao fundar-se um Estado judeu em meio a tantos pases rabes. Mostrou-se o processo de formao deste Estado comeando com o congresso sionista, que teve como uma de suas resolues a escolha da Palestina para abrigar o Estado judeu sonhado pelo sionismo para abrigar quaisquer judeus do mundo e definiu como se daria este processo de colonizao. Depois vimos a reao imediata dos rabes com a guerra que ficou conhecida como Guerra de Independncia de Israel, ao atacarem o pas no ato de sua fundao, respeitando uma partilha da ONU de diviso da Palestina em um Estado judeu e outro palestino. Neste conflito os israelenses saram vitoriosos comeando a se impor como uma potncia na regio. Alm disso, anexaram territrios que, pela diviso feita anteriormente, pertenceriam Palestina, dando incio a uma ocupao que perdura at os dias de hoje. Alm disso, vimos que aqui comeou tambm o problema dos refugiados j que muitos palestinos que fugiram da guerra na

inteno de retornarem a suas casas ao fim da mesma, foram impedidos pelo Estado de Israel. Sua grande vitria que ratificou o poderio de Israel aconteceu na Guerra dos Seis dias, em 1967, quando em menos de uma semana Israel venceu facilmente uma guerra contra 5 pases rabes que o atacaram, anexando ainda mais territrios que Israel se recusaria a devolver e desocupar depois mesmo com a presso internacional para que o fizesse. Esta situao de domnio e colonizao sofrida pelos palestinos, que, como vimos, passaram a viver sob pssimas condies impostas pelos israelenses, levariam as Intifadas, onde vimos a unio do povo palestino buscando melhores condies e enfrentando exrcitos literalmente a paus e pedras. Estudamos nesse ponto massacres muitas vezes cruis realizados pelo Estado judeu, e as tambm cruis respostas com ataques terroristas a civis judeus, realizado por extremistas palestinos. Conhecendo este cenrio estudamos a histria do cinema realizado na regio e suas vises do conflito buscando assim compreender atravs do olhar dos prprios viventes do problema, o que era viver na regio e quais os grandes desafios j enfrentados e tambm os desafios ainda por vir. Esperamos ter assim exposto melhor o problema, e que consigamos gerar debates a cerca no s de Israel e Palestina, mas da irracionalidade dos seres humanos quando se trata de temas como terras, religies e poder. A idia perceber e conhecer o outro, percebendo quantas so suas semelhanas com ns mesmos, e o quanto sofrer-seia menos se a imagem de um inimigo fosse trocada pela de um igual, ou pelo menos, ele fosse visto e compreendido como apenas diferente, no uma ameaa constante. Entretanto, a impresso que fica que as esperanas so poucas e que a desejada paz ser sempre colocada como menos importante que os interesses especficos de cada grupo ou pas.

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