Você está na página 1de 10

1

Introduo
Este um livro de incios, e no de concluses. Seu objetivo fornecer aos estudantes uma introduo aos principais conceitos, ou melhor, s principais questes da esttica. Com ele, o autor pretende estimular o questionamento, fazer o leitor querer pensar e ler mais, em vez de tentar lhe apresentar o final de uma histria ou um conjunto de respostas. A abordagem consiste tambm em ilustrar a extenso da esttica, algo que nem sempre feito em livros desse tipo. O que distingue este livro sua abordagem abrangente, mas com o foco permanente na filosofia. A esttica tem padecido em funo da diviso institucional vigente nos departamentos anglo-americanos de humanidades, que as dividem em dois ramos, a saber, a filosofia, de um lado, e a reflexo sobre a arte e sobre o belo que emerge do substrato daquilo que chamamos Artes e Letras, por outro. Essa bifurcao um produto do sculo XVIII em que se estabelece a esttica como um ramo da filosofia, como uma cincia, assim ento chamada, e do sculo XIX, com a sua formao das disciplinas e formas de conhecimento disciplinares (Foucault), cada qual voltada para seu prprio objetivo. Nosso legado o desses dois sculos. A esttica , em primeiro lugar, um ramo da filosofia, exatamente como a tica o em alguns sistemas de disciplinas atuais. Se voc um estudante de poltica pblica, muito provavelmente ser levado a fazer um curso de filosofia, caso queira praticar a tica. No entanto, nesse mundo global do humanitarismo, da cincia poltica e da poltica pblica, as questes sobre o correto, o bem, sobre os direitos humanos e sobre justia institucional constituem importantes domnios da tica que feita fora da filosofia, em conexo com seus conceitos, baseando-se neles, sim, mas tambm inventando novos conceitos para a filosofia. Os prprios filsofos tm ampliado seus interesses; alguns trabalham para as Naes Unidas, no mbito da sade, e no governo; outros continuam a fazer filosofia de um modo diferente, em um novo registro de pensamento. Similarmente, embora seu foco central seja o legado de seu nascimento como uma cincia no sculo XVIII, bem como o de sua institucionalizao como parte da disciplina da

10 Daniel Herwitz filosofia no sculo XIX, a esttica tem um escopo mais amplo, o que fundamental quando se trata de demonstrar sua importncia para a vida humana. A vanguarda e a arte moderna, elas prprias se devotaram, por exemplo, reflexo abstrata sobre o que a arte uma reflexo to refinada, audaciosa ou experimental quanto os objetos de arte que esses movimentos produziram. Esse tipo de reflexo , em geral, chamado de Teoria da Arte, mas trata-se de uma disciplina que prima da esttica filosfica e que, em um sentido amplo, parte dela. Isso particularmente verdadeiro em virtude de suas reflexes, digamos, associadas ao crtico de arte Clement Greenberg ou a Michael Fried terem retornado filosofia, tornando-se ento objeto de intenso debate. Bsico para o teatro moderno foi o que se escreveu sobre o que o teatro, reflexo que, de modo similar, retornou filosofia pelos escritos de Stanislavski, Brecht e Beckett. A partir do momento em que o cinema foi inventado no final do sculo XIX, uma furiosa reflexo floresceu entre crticos, intelectuais e criadores de cinema livre-pensadores sejam em ensaios no roteiro, seja na prpria imagem dos filmes sobre o que o filme. A riqueza da esttica consiste nas mltiplas posies culturais a partir das quais tomou forma a reflexo sobre a arte, sobre o belo, sobre a sublimidade, sobre a natureza, sobre a emoo, sobre a intuio e sobre a experincia. Portanto, duas coisas so verdadeiras: em primeiro lugar, no se consegue entender o que a esttica sem entender sua associao fundamental com a filosofia (nos sculos XVIII e XIX e em seu legado atual); segundo, no se consegue apreciar as correntes secundrias de pensamento que compreendem seu objeto de estudo sem considerar que ela tambm um domnio das Artes e das Letras em geral e tem laos que a reenviam dos amplos domnios das Artes e das Letras de volta filosofia. A bifurcao da filosofia em Artes e Letras um assunto institucional (pertinente para as ideologias e para a organizao social da universidade, do meio editorial, e assim por diante). No uma representao exata de como o pensamento sobre a arte e sobre o belo adquiriu sua forma desde o sculo XVIII. Este um livro de filosofia para estudantes de filosofia, mas tambm um livro para estudantes de literatura, arte, msica, cinema, televiso e arquitetura, pois tenta revelar o foco central da esttica na filosofia e no amplo escopo do pensamento sobre a arte e sobre o belo que emerge nos tempos modernos. O livro, em parte, sobre as correntes secundrias envolvidas nessas formas dentro das humanidades e nas artes (Artes e Letras). A melhor parte da esttica filosfica quase sempre pretendeu produzir um dilogo entre a arte, as correntes intelectuais mais amplas da poca e a histria e a prtica da filosofia. Entre o sistema e a cultura, a esttica floresceu com David Hume, G. W. F. Hegel, R. G. Collingwood, Clive Bell,

Esttica 11

Roger Fry, Richard Wollheim e Arthur Danto, para nomear apenas uns poucos atores dessa cena especfica. Todos esses escritores/filsofos confiaram nas certezas e nas incertezas de sua experincia da arte e do belo; assim procederam delimitando sua prpria autoconfiana e perplexidade em relao ao dilogo pblico sobre as artes, assimilando-as s questes filosficas mais amplas que os interessavam, questes sobre o conhecimento, cincia, histria, verdade, identidade humana, moral, e assim por diante. Esses pensadores confiaram sempre nos colegas crticos, historiadores, escritores de todos os tipos ao refletirem sobre seus assuntos. O prprio Hume foi um crtico e um historiador notvel que encontrou um meio de vida escrevendo de maneira competente sobre esses tpicos, tendo trabalhado na vida pblica (Hume nunca esteve apto a obter uma posio em uma universidade em razo do seu ceticismo religioso). John Dewey, o grande filsofo liberal americano e pensador pragmatista, escreveu Art as Experience (A arte como experincia) em dilogo com Albert Barnes, colecionador da nova pintura moderna e estudioso constante e notvel de Matisse, Picasso e da efervescncia do modernismo parisiense. Essas obras de arte arrebatavam os homens, e suas concepes sobre as profundidades caticas da experincia esttica derivam desse fato. Do mesmo modo Collingwood, quando escreve sobre a arte como expresso (em The Principles of Art [Os princpios da arte]), assimila (nos anos 1930) as obras de Sigmund Freud, com suas concepes ento revolucionrias do inconsciente; e de Marcel Proust, com sua literatura memorialista, junto com os conceitos gerais de histria e de expresso humana, sobre os quais ele estava trabalhando em sua filosofia da histria. Roger Fry articulou suas teorias da forma significante como uma reao direta ao cubismo: o prprio Fry foi um pintor cubista. Hegel articulou suas teses sobre a funo histrica da arte como expresso cultural, partindo de sua vasta sinopse histrica. Sua teoria do fim da arte luz da crena altamente otimista segundo a qual a histria havia chegado ao fim em sua gerao, de fato, terminou caindo no esquecimento. Poderamos continuar a falar sobre a importncia dos primeiros crticos de cinema e dos primeiros filmes, bem como da comdia shakespeariana segundo Stanley Cavell. Ou da importncia da pintura figurativa britnica do ps-guerra, com seus glbulos caticos de carne humana e feies, da psicanlise, da crtica de arte de Adrian Stokes e da experincia de ser um novelista de acordo com Richard Wollheim. Hume acreditava ser capaz de explicar o gosto e o juzo, apenas porque era um mestre em ambos, e pretendeu, em sua obra seminal Do Padro do Gosto, convencer retoricamente o leitor de que possua tais qualidades. A filosofia vive em funo da filosofia que veio antes dela, em funo da filosofia que est acontecendo em torno dela, medida que o filsofo escreve sobre esttica e arte; em contrapartida, a esttica filosfica tambm se desenvol-

12 Daniel Herwitz ve pela experincia da arte e do belo e pelo dilogo intenso com as Artes e com as Letras, para no mencionar as demandas histricas da moral, da sociedade e do indivduo, que tm tornado impossvel para esses pensadores deixar de pensar e para esses escritores deixar de escrever. Existem excees, sendo Kant a mais celebrada. Porm, so excees, e no a regra. Mesmo Kant foi influenciado pela poltica e pelo silncio de seu tempo, se no o foi por sua arte. Se em geral os filsofos confiaram nas amplas correntes do pensamento intelectual para no mencionar seu intenso envolvimento com a arte de seu tempo , para a formulao de seus pensamentos, aqueles que so de fora da filosofia se aproximaram dela ao escrever como escreveram. Clement Greenberg baseia-se em Kant (no modo como ele compreende Kant) ao formular sua anlise das vanguardas. Erwin Panofsky totalmente hegeliano ao aproximar a esttica da histria da arte. Ao formularem suas reflexes, esses pensadores se apropriaram da filosofia em estilo, meio e expresso. um foco central da esttica de Hegel o argumento segundo o qual mesmo a prpria arte (grande arte, quer dizer) implicitamente filosfica, uma forma de esprito absoluto, uma forma de pensamento autorreflexivo em pintura ou tom, em vez de palavra ou pargrafo; em histria, em vez de argumento; em gesto e implicatura, em vez de prova e demonstrao. Hegel ser abordado no Captulo 4. A arte torna-se propriamente filosofia quando o filsofo exprime sua prpria voz interior (que a voz do pensador) por meio de um processo de clarificao/traduo. como fornecer as palavras a um homem que topa com uma grande ideia sem estar inteiramente apto a articul-la e em cujo gnio a ideia aparece intuitivamente na forma de uma imagem radiante que precisa ser analiticamente decomposta. Trata-se apenas de uma mudana na forma, e no em sua linha de trabalho, pois o ofcio da arte foi sempre o mesmo ofcio, de acordo com Hegel, assim como o do filsofo: o ofcio do conhecimento, o conhecimento do eu, da identidade, da sociedade, da verdade com um V maisculo. A ideia de que a arte esttica porque (de um modo obscuramente filosfico) constitui um objeto do conhecimento to velha quanto a afirmao de Aristteles segundo a qual a poesia mais filosfica do que a histria; a razo disso seria a poesia revelar as operaes internas da ao e da alma humanas (de acordo com as leis da probabilidade e da necessidade), em vez de meramente nos dizer o que aconteceu (o que Aristteles acreditava que a histria faz). A afirmao segundo a qual a arte faz parte do ofcio do conhecimento uma afirmao h muito tempo presente na filosofia. Ou a arte tem valor, porque ela mais ou menos resulta em conhecimento (de forma implcita, por meio da narrativa, seja qual for), ou lhe falta integridade por ser caprichosa, obscurantista, sedutora, borbulhas de

Esttica 13

champanhe diante do esprito, arruinando toda a sua capacidade, turvando toda a sua viso (portal). O Captulo 6 deste livro considera a complexa questo que envolve a arte e a verdade, uma questo sobre as formas que as artes tm de mediao conforme seus prprios meios e identidades e sobre o tipo de traduo que est em jogo quando isso redescrito como algo mais especificamente (in gel) filosfico. O ponto aqui uma questo genuna referente quilo que est em jogo quando a arte concebida como atividade que opera no registro da esttica filosfica, ou como um empreendimento auxiliar ocasional, se no permanente; em oposio a isso, h um problema genuno referente ao padro filosfico que requer que ela seja avaliada (como uma tropa pelo sargento) de modo a estar altura (queixo aprumado, peito estufado) sob esse aspecto, ou que seja, ento, compreendida na categoria do perfume francs. Obviamente, um perfume francs uma coisa de beleza, o objeto (como vinho) de concorrncias internacionais e de avaliaes de especialistas e peritos. Isso mostra que as questes de gosto (referente a vinho, alimentos, perfume, roupas, casas, moblia, ces de raa, cor de cabelo, entre outros) no so as mesmas de que se ocupa a arte nas categorias de alguma filosofia. A questo de saber de que modo o gosto e a arte se relacionam ser uma questo central do Captulo 3. Mais amplamente, o assunto por enquanto so os vrios modos como o jogo da esttica jogado dentro e fora da filosofia, dentro e fora da arte. E dentro da arte pode tambm significar o direcionamento de um artista para a teoria no curso da articulao de uma posio sobre o que a arte, o que abriria um espao para sua nova criao e procuraria influenciar seu entendimento, modelar sua experincia. El Lizzitsky faz isso, alm de John Cage e Pierre Boulez quando escrevem volumes; Andy Warhol o faz escrevendo dirios sobre o que est venda na Bloomingdales e como Velvet Underground dormiu em uma determinada noite. Que relao existe entre, de um lado, a reflexo sobre a arte (ou vida, consumismo, celebridade) feita por um artista em suas investidas para afirmar-se no domnio da arte do futuro (seja a nova sociedade revolucionria seja o bosque minimal expandido [mini-mall]); de outro, a reflexo sobre a arte feita por um filsofo que escreve a partir da disciplina que ele herdou dos sculos XVIII ou XIX? Arthur Danto chega a chamar Warhol de um filsofo de culos escuros, um gnio avant-la-lettre. Talvez tambm ele seja um filsofo do tipo hegeliano: subentendido, esperando por um Hegel, isto , Danto chega e clarifica/traduz a sua realizao, substanciando, desse modo, a sua verdade e a levando fruio (Captulo 5). Essa tentativa de focalizar a esttica de maneira abrangente pode ser encontrada na Encyclopedia of Aesthetics, editada por meu colega Michael

14 Daniel Herwitz Kelly (e da qual fui um subeditor).1 Este livro est vinculado a esse projeto de enciclopdia. Grande parte de sua discusso sobre filsofos: Hume, Kant, Hegel, Dewey, Wollheim, Derrida e outros. Porm, tambm se refere a criadores de cinema, crticos de arte, historiadores e outros que trabalham nas artes e nas humanidades. Seu ponto, em parte, compreender em que medida as muitas maneiras como essas pessoas abordam a esttica so similares e diferentes, bem como at que ponto elas dependem umas das outras. A esttica poderia ser concebida como um empreendimento no esprito do que o filsofo do sculo XX Ludwig Wittgenstein chama um jogo de linguagem. Wittgenstein concebia a linguagem geralmente como um conjunto de jogos e tem o seguinte a dizer sobre o que um jogo:
Considere . . . os processos que chamamos de jogos. Refiro-me a jogos de tabuleiro, de cartas, de bola, torneios esportivos, etc. O que comum a todos eles? . . . voc no ver, na verdade, algo que seja comum a todos, mas . . . vemos uma rede complicada de similaridades que se sobrepem e se entrecruzam: s vezes similaridades de conjunto, s vezes similaridades de detalhe. Eu no posso conceber nenhuma expresso melhor para caracterizar essas similaridades do que a expresso semelhanas de famlia.2

No h nenhuma definio essencial para um jogo de linguagem, nenhum conjunto nico de caractersticas que tornem em jogos todas as coisas que queremos chamar de jogos. Em vez disso, existem traos de similaridades e de diferena, e a questo interessante vem a ser: de que modo esses jogos esto relacionados? A esttica um jogo amplamente praticado, importante para o pensamento humano; porm, esse jogo praticado de diversas maneiras. Este livro sobre essas maneiras, mas tambm sobre a histria do assunto, sobre como a esttica veio a se constituir na filosofia como um empreendimento distinto. Isso aconteceu no sculo XVIII, do qual tratam os Captulos 3 e 4. o momento em que a filosofia aplica seu particular conjunto de mtodos tarefa de entender e definir, o belo. o momento em que esses mtodos impedem tipos de escritura geralmente propiciados pelas humanidades e, assim, parecem divorciar o assunto da esttica de seu lugar legtimo na esfera mais ampla das Artes e das Letras. Este livro sobre a imensa contribuio da filosofia para pensar a arte e o belo a partir do sculo XVIII. No entanto, ele tambm aborda o modo como esse autoproclamado divrcio entre os mtodos filosficos e os mtodos das humanidades em geral colocou a esttica, ironicamente, de lado, como algo desprezado pelas humanidades mais gerais para as quais ela, de fato, to central. Entendendo a genealogia desse divrcio, tanto a contribui-

Esttica 15

o filosfica quanto a separao artificial podem ser absorvidas. Este o conceito-chave aqui. Bsico para o mtodo filosfico aplicado no sculo XVIII (embora no uniformemente, como veremos; Hume, por exemplo, foi um que resistiu a ele) o mtodo da definio essencial. A meta das definies essencialistas explicar exatamente o que faz de uma coisa uma coisa, o que necessrio para sua composio, o que suficiente para fazer dela o que ela . Com uma lista das condies necessrias e suficientes mo, podemos dizer exatamente o que faz a msica ser msica, e no outra coisa (mero rudo, por exemplo), da beleza, beleza (e no mera atratividade), da arte, arte (e no natureza ou mera linguagem ou imitao, por exemplo), e assim por diante. Esse objetivo da definio essencial foi uma tendncia central na histria da filosofia. E com boa razo: o mundo como a cera de Descartes, constantemente inconstante em suas mudanas de forma, catico e inescrutvel percepo, algo pelo qual devemos gradualmente traar o nosso caminho como conhecedores e atores. H uma razo pela qual a filosofia visou ao esclarecimento e ao controle sobre o que William James chamou as rumorosas e vicejantes confuses da experincia humana. Sem uma ordem estabelecida para a percepo, para o mundo, para a estrutura de crenas, poderia no haver nem conhecimento nem qualquer outro tipo de interao humana que se provaria sustentvel. Precisamente como os rgos dos sentidos humanos, a mente, a linguagem e a sociedade humana fornecem ordem ao mundo, em categoria e conceito, domnio e extenso, de modo que uma meta digna aumentar essas formas de conhecer e arranjar, o que tem sido uma tendncia central da filosofia. Onde h ordem e definio, h controle conceitual sobre as excentricidades do assunto. O sculo XVIII caracterizou-se pela definio do belo e do sublime; o sculo XIX, pela definio da arte. No presente, ns herdamos ambos. O projeto de definio filosfica e tudo aquilo que o acompanha foi to central para o assunto, fazendo-o avanar at aqui, que no poderia existir absolutamente nenhum assunto designado como esttica fora desse jogo. Sempre houve tendncias contrrias na filosofia que consideraram o projeto platnico (ou outro) de definio filosfica da arte (de dividir o mundo em conceitos claros e distintos, de produzir um catlogo lcido de coisas) mais destrutivo do que criativo: a vitria pirrnica. E houve todo tipo de gradao entre essa tendncia contrria, que chamada ceticismo, e a filosofia positiva, que procura definies essenciais. O ceticismo e, mais recentemente, o ps-estruturalismo argumentaram que a prpria obsesso de encontrar uma clareza precisa para o mundo em todas as suas partes, dispensando aquelas que no passam no teste da exatido (como a arte), o que constitui o problema. O filsofo assim sugere Sexto Emprico, Voltaire, Nietzsche, Wittgenstein, Rorty, Derrida seu prprio pior inimi-

16 Daniel Herwitz go. O projeto de conhecimento inatingvel e produz ansiedade, a meta de controle sobre o mundo uma forma de grandiosidade ou desmedida (hubris) humana que tem consequncias trgicas e cruis. Onde existe a pretenso de controle conceitual sobre um objeto (arte, beleza) que no admite tal tipo de controle, a violncia praticada em relao a esse objeto. Se o objeto so os seres humanos (colonos, mulheres, minorias), ento, a pretenso de categoriz-los de maneira completa est vinculada ao jogo do controle colonial ou do Estado moderno (Foucault). Em primeiro lugar, o ceticismo filosfico pretende demonstrar, mediante algum tipo de argumento, que esses objetos no admitem definio essencial. Ele pretende, ento, mostrar que os seres humanos (o filsofo, em particular) sero muito melhores se renunciarem a esse jogo (pelo menos quando ele jogado sobre esses assuntos). As tendncias contrrias na filosofia vincularam a filosofia s Artes e Letras. A tcnica ensastico-filosfica de Michel de Montaigne foi utilizada com o objetivo de apropriao da sabedoria dos antigos, para recorrer ao que foi dito e pensado no passado como um modo de compreender esse ou aquele momento da vida e para faz-lo de um modo que testa essa sabedoria segundo sua relevncia para o presente. Esse jogo de apropriao das ideias visando a esse ou quele propsito e sem a pretenso de universalidade pode ser encontrado, mais recentemente, na esttica e na crtica ps-modernas; por exemplo, nos ensaios sobre arte escritos por Arthur Danto para o Nation Magazine, nos quais ele no escreve como um filsofo terico, mas como um gnio tentando entender esse ou aquele momento da arte e da cultura que est sendo (super) produzida em Nova York. O ensaio, essa pea central das Artes e Letras, busca a assimilao do pensamento do passado luz de uma urgncia especfica do presente. um eco distante do projeto de uma definio universal da arte ou da beleza a ser encontrado em outras pginas da filosofia. Montaigne no anseia por verdades universais de natureza trans-histrica que apresentem a essncia das coisas. Ele pretende entender o mundo do melhor modo possvel para ele, o modo mais honesto, integral, tolerante, humano. Do mesmo modo, a filosofia, incluindo a filosofia da arte considerada de modo mais amplo e de maneira a incluir o ceticismo, foi muito mais fundo em sua abordagem da arte e da beleza, segundo modos de pensamento que tm lugar nas artes e nas humanidades. Sua prtica filosfica muito similar quela de uma crtica de arte esteticamente consciente ou mesmo prtica artstica. A filosofia voltou-se, por vezes, para a arte, quando assumiu uma posio ctica. Voltaire escreveu Cndido em forma de novela, porque pretendia fustigar o otimismo filosfico apresentando-o contra o pano de fundo das realidades (apropriadamente exageradas) da vida. Para faz-lo, ele precisou inventar uma histria, escrever fico. Kierkegaard voltou-se para

Esttica 17

uma espcie de mescla de ensaio, crtica e memria ficcional em Ou/Ou Parte I, a fim de expor o vazio, como ele o via, da posio esttica, a posio dos prazeres repetidamente acumulados, compulsivamente adquiridos. A filosofia aqui , antes, uma questo de revelao, de apresentar ao leitor esse vazio, mostrando que tipo de personagem o habita. Isso novamente requer a inveno de personagens, de fico. Quando a filosofia tem por finalidade a autorrevelao, ela no pode permanecer expositiva: em vez disso, o alvo deve ser apresentado filosofia como certo tipo de personagem dentro da corrente da vida e mostrar quo perversamente e por iniciativa prpria ele desiste de suas compulses disciplinares. A filosofia torna-se uma atividade semelhante a contar histrias e a fazer fico quando ela prpria acredita necessitar de instruo da melhor arte sobre o modo como ela, como uma forma de investigao, deveria melhor viver sua vida, quando pretende descer de seu alto cavalo e retornar inteiramente ao fluxo de sua vida. A meta a vida concebida como uma esttica, um tipo de experincia que aumenta o prazer mediante o autorreconhecimento e da abertura aos frissons dos sentidos, das variedades de pessoas e de experincias. A filosofia, nunca inteiramente livre do esprito literrio, abraa ativamente esse esprito em nome de outro tipo de verdade que no aquele geralmente suposto por ela. Recorrendo literatura, ela est falando filosofia como um personagem em uma histria se revela desesperado, desiludido, desorientado quanto a seu prprio ritmo potencial de envolvimento com a vida, com sua prpria esttica e poltica. Isso levanta a questo de saber o que a verdade em arte, tal que a filosofia a quereria quase acima e alm de sua prpria, uma questo para o Captulo 6 (Arte e Verdade). O que, ento, o estudante aprende sobre beleza e arte ao estudar amplamente o assunto da esttica? Um conjunto de definies, um quadro da sua histria, um repertrio de modos de apreender a arte, um sentimento da importncia das ideias em seu contexto; uma percepo de que, na medida em que a arte e a cultura mudam, tambm mudam os termos envolvidos em sua compreenso; uma compreenso da importncia de debater ideias filosficas sobre arte e beleza abstratamente, necessitando, no entanto, situ-las em seu contexto; finalmente, uma percepo da reviravolta esttica na filosofia como um corretivo ou um estilo de filosofar em si mesmo. Tambm a histria do mtodo filosfico que, desde o sculo XVIII, tem sido crtica ao definir o assunto como filosfico fez grandes avanos e, infelizmente, separou a esttica das humanidades mais gerais. Onde o estudante encaixa o estudo da arte e da beleza, dada a multicolor histria do assunto to multicolor quanto as histrias da vida e da arte humanas que as contm: essa uma questo cuja resposta ultrapassa os limites deste livro.

18 Daniel Herwitz
NO TAS NOT

1. Kelly, Michael, ed., Encyclopedia of Aesthetics (Oxford: New York, 1998). 2. Wittgenstein, Ludwig, Philosophical Investigations, trad. Elizabeth Anscombe (Macmillan: New York, 1968), #66, 67.

Você também pode gostar