A comunicao como espetculo e dispositivo epistemolgico

Partindo de um projeto mais amplo e em desenvolvimento onde so analisados alguns conceitos que identicam a possvel representao que a comunicao faz de si mesma, analisa-se a constante adoo do conceito criado por Guy Debord em trabalhos de natureza acadmica, observa-se que, embora no se proponha como uma base terica da comunicao, a sociedade do espetculo tem sido apontada como uma matriz conceitual e, talvez, a causa primordial e indispensvel para que se produza a visualidade comunicativa. Esse trabalho partir da anlise daquele conceito para discriminar as redes de inferncias que dele emanam, suas transformaes histricas, tericas, culturais e polticas.

La comunicacin como espectculo y dispositivo epistemolgico

A partir de un proyecto de investigacin ms amplio y en curso en el que se analizan algunos conceptos que identican la posible representacin que la comunicacin hace de s misma, el presente trabajo estudia la constante adopcin del concepto creado por Guy Debord en trabajos de naturaleza acadmica. Aunque no se proponga como base terica de la comunicacin, se observa que la sociedad del espectculo ha sido sealada como la matriz conceptual y, tal vez, la causa primordial e indispensable de la visibilidad comunicativa. El trabajo parte del anlisis de dicho concepto para identicar las mltiples inferencias que de l surgen y sus transformaciones histricas, tericas, culturales y polticas.

Palavras-chave: comunicao, espetculo, dispositivo Descritores : Comunicao. Redes de informao. Teoria da Informao. Recebido: Outubro 17th, 2010 Aceito: Janeiro 4th, 2011

Palabras clave: comunicacin, espectculo, dispositivo. Descriptores: Comunicacin. Redes de informacin. Teora de la informacin. Recibido: Octubre 17 de 2010 Aceptado: Enero 17 de 2011

Origen del artculo Esste trabalho foi apresentado no Grupo de Trabalho de Teoria y Metodologia de la Investigacin en Comunicacin / Congresso Alaic 22-24 de setembro de 2010. Facultad de Comunicacin y Lenguaje- Universidad Javeriana, Bogot-Colombia

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A comunicao como espetculo e dispositivo epistemolgico

O moderno como esperana e incerteza Fbricas, ferrovias, vapores, cidades crescendo e se produzindo do dia para a noite, zonas industriais, estados nacionais surgindo e se fortalecendo, capital em expanso, jornais, telgrafos, movimentos sociais de massa, descoberta do consumo como forma de dirimir as conseqncias do excesso produtivo, o patro e o operrio: essa a paisagem do modernismo debatendo-se em ofuscante uxo e reuxo de opinies em conito, mas impondo* Lucrcia DAlessio Ferrara. Brasileira. Com formao em letras e literatura. Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Correo electrnico: ldferrara@hotmail.com 41

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se como ajuste de anseios e comportamentos em constante evidncia. De um lado, Baudelaire, de outro lado, Marx surgem como arautos da nova realidade que ajudam a criar e a construir, propondo uma teoria que os transforma em lsofos da nova histria. Baudelaire, escolhido como o prottipo do poeta moderno, celebrar o fausto de uma vida iluminada pela idealizao de um progresso denitivo, embora no possa deixar de reconhecer a perda dos benefcios da vida presa natureza e ao campo como realidades definitivamente ultrapassadas; Marx, como segunda gura prototpica, reconhece as peculiaridades do momento para a construo hegeliana da histria, mas no deixar de discriminar a fragilidade daquela tese que, idealizada, est prestes a se desmanchar no ar e exige a necessidade de propor outro ideal: a dialtica da histria capaz de opor, burguesia, uma outra classe e sua capacidade de oferecer, produo industrial, um outro modernismo, agora cheado pela vanguarda operria. Entre Baudelaire e Marx, ressoa a contradio, nem sempre reconhecida e assumida por eles, situada entre a esperana e a incerteza: de um lado, era necessrio tornar concreto um ideal; de outro lado, surge a incerteza daquela possvel realidade a ser construda. A insegurana permanece mesmo depois que os atores que estruturaram as teorias e divulgaram os princpios de outra realidade, deixaram a cena que ajudaram a construir. Na ambivalncia entre ideal e incerteza, a civilizao ocidental consumiu mais de um sculo.

O m da segunda guerra mundial e a constatao do ocidente transformado em territrio de barbrie, assinala que a solidez dos ideais modernistas desmanchara-se no ar (Berman, 1986 ). Abre-se para a Europa e, embora mais distantes, para as Amricas, uma era de rupturas que exigem a superao dos fetiches ideais da poesia e do marxismo. Desencanto terico e degelo ideolgico (Dosse, 2007, p. 224) e o estruturalismo se prope como atividade intelectual que, com o rigor do mtodo expurgado de pretenses idealistas, deveria garantir a anterior segurana das idias cientcas. Essa denio no tardou a ser revista, pois logo submergiu em um uxo e reuxo ideolgico e poltico. A histria deriva o nome adequado para denir o ambiente cultural que, em maio de 1968, permite a exploso dos movimentos polticos que, segundo a informao jornalstica, tiveram como base as idias e os textos da Internacional Situacionista, liderada por Guy Debord. Mestre em nomear complexidades cientcas e culturais encontrando-lhes snteses persuasivas, Debord entende a cincia como a necessidade de criar situaes imprevistas capazes de chamar a ateno e abalar o hbito de pensar:
necessrio levar total destruio todas as formas de pseudocomunicao, a m de chegar um dia a uma comunicao real direta (em nossa hiptese de utilizao de meios culturais superiores: a situao construda) A vitria caber a quem souber fazer a desordem, sem compactuar com ela. (Debord, 2003, p. 73)

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Para estimular aquela desordem organizada e desenvolver suas idias, criou inmeras teses (avaliadas na cifra de 221) com curiosas formulaes e nomeaes. Entre elas, aquela que, pela sua notoriedade, parece concentrar a posio chave de Debord e resumir a base da sua obra que se resume no conceito de espetculo o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. (Debord, 1997, p. 14) Esse conceito tem sido espetacularmente citado ou estudado em produes acadmicas que assinalam o campo cientco da comunicao, mas Debord no um terico da comunicao porque esse no era seu objetivo (Rudiger, 2007, p. 160), embora o conceito constitua paradigma daquele campo cientco. Em conseqncia, a questo que nos propomos analisar no a possvel teoria da comunicao explcita ou subjacente nas intenes analticas da Sociedade do Espetculo, mas saber como o espetculo constitui um paradigma para a comunicao, atravs da prtica concreta do comunicar. Comunica-se espetacularmente, transformando a comunicao em um espetculo epistemolgico. O espetculo da comunicao A base dos ideais modernistas concentrava-se em trs princpios fundamentais: a universalidade, a individualidade e a autonomia (Rouanet, 1993). A universalidade referia-se necessidade de expandir os valores sociais do moderno a todos os pontos da terra, a m de que no houvesse diferenas regionais, nacionais, culturais ou tnicas; a individualidade voltava-se para a necessidade de que todos os indivduos fossem pensados como realidades concretas e denidas individualmente; a autonomia decorria das anteriores e referia-se necessidade de todos os homens serem capazes de dirigir existncia e opes . A hierarquia dessas bases nos adverte para o privilgio conferido primeira, pelo seu carter generalizante com inequvoca aspirao totalidade explicativa: falava-se em nome do conjunto dos homens, pois aquelas diretrizes deveriam atingir a todos, sem equvocos. Aqueles princpios so tomados como

base de uma realidade que deveria condizer com as fundamentaes conceituais, transformadas em condio concreta da vida. O desencanto que atingiu a Europa no psguerra de meados do sculo xx, levaria a pensar em uma profunda transformao daquelas bases e conseqente rejeio dos seus princpios. Entretanto, a necessidade de ordem que dominara o movimento modernista vai continuar a impregnar o ps-guerra e seu movimento cultural sintetizado na sociedade do espetculo. Nesse sentido, no possvel esquecer que as teses que procuram construir as bases tericas daquela sociedade, no deixam dvida de que se pretendia criar uma estrutura argumentativa que fosse imbatvel e denisse, tanto quanto os trs princpios modernistas, as fundamentaes culturais da desencantada sociedade do espetculo. Tal como no passado, procurava-se uma totalizao explicativa para denir o momento presente presidido pela barbrie da guerra e suas decorrncias. A base semntica da palavra espetculo aponta para o carter pblico da festa e da cena, mas sua origem etimolgica a avizinha do verbo spectare , que tambm est presente na raiz e nos sentidos de ver, olhar com insistncia, contemplar, observar com ateno designando, portanto, um ver com reexo ou juzo. V-se que, na base do vocbulo espetculo, encontram-se sentidos presentes naquele verbo e que no deixam dvida sobre o carter judicativo do conhecimento; desse modo no parece forado imaginar que, atrs do predicativo espetculo que dene aquela sociedade, repousa anlogo sentido judicativo, de modo que a denio da sociedade como espetculo remete dimenso do modo como avaliada. As mximas tericas da Sociedade do Espetculo transformam-se, portanto, em uma espcie de neo-marxismo, que precisava ser exorcizado das conseqncias abusivas da produo que se traduziam em consumo desenfreado. As denies de espetculo que se espalham por toda a obra, nos do uma idia da necessidade de transformar um fenmeno, espetculo, em um conceito cientco para que sua linearidade consiga
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explicar e exaurir a complexidade do real. Dentro dessa lgica, o parmetro reexivo corresponde ao sentido dedutivo das armaes, que esgotam as possibilidades de contra-argumentar. Nesse sentido, no espanta que:
A prtica social, diante da qual se coloca o espetculo autnomo, tambm a totalidade real que contm o espetculo. Mas a ciso dessa totalidade a mutila a ponto de fazer parecer que o espetculo seu objetivo....O espetculo que inverte o real efetivamente um produto. Ao mesmo tempo, a realidade vivida materialmente invadida pela contemplao do espetculo e retoma em si a ordem espetacular qual adere de forma positiva. (idem, p. 15, teses 7 e 8)

Observa-se que o espetculo elemento de clara funo operacional, na medida em que surge como articulador explicativo da sociedade e da vida que, dominadas por um conceito, tornam-se por ele objetivadas e justicadas. Portanto, a nica possibilidade de explicar a sociedade do ps-guerra atravs do espetculo em que se haviam transformado as relaes entre as pessoas, a vida e a prpria sociedade no seu conjunto. Naquela relao imagem e espetculo ocupam, respectivamente, os papeis de causa e efeito; mas so mediaes ou comunicao, agenciadas como mercadoria e moldadas como fetiche, que impede a crtica social e transforma a mediao, em simples instrumento de alienao.

No eixo do conceito, encontram-se, de um lado, as bases da necessidade de um novo marxismo capaz de superar o desencanto do anterior, vitimado pelas patologias dos totalitarismos que conduziram guerra e sua barbrie e, de outro lado, um retorno teoria crtica de Frankfurt, revisitando suas bases tericas e invectivas contra uma comunicao instrumental. Desse modo, a Sociedade do Espetculo mais um captulo da conhecidssima teoria crtica de Adorno e Horkheimer. Entretanto, a questo desse trabalho no constatar a aproximao entre espetculo e comunicao ou de demonstrar como o conceito de espetculo apresenta outro captulo da clebre Teoria Crtica, mas investigar as causas daquela aproximao que transformou a obra de Debord em uma teoria da comunicao que se confunde com o espetculo do consumo. A comunicao como espetculo Ao contrrio do item anterior, estuda-se agora, as conseqncias que a aproximao entre espetculo e comunicao trazem para a sua epistemologia. Para esse estudo e como roteiro metodolgico ser observada rigorosa comparao entre as denies de espetculo apontadas por Debord na sua obra e a traduo que os legitima no mbito de uma Teoria da Comunicao onde so usados. Essa metodologia comparativa exige a prudente estratgia (Sodr, 2006, p. 10) que nos faz desconar da certeza conceitual da cincia estabelecida, para aderir ao exerccio emprico que, planejado para estar atento aos detalhes das imprevisibilidades empricas, nos encaminha para o encontro do objeto e exige uma disponibilidade sensvel para perceb-lo, sem manipular teoricamente sua realidade. O paradoxal planejamento dessa sensibilidade supe que aquela empiria seja procurada com persistncia, ou seja, nada surge ao acaso de sugestes tericas ou aderncias emotivas e ocasionais, ao contrrio, trata-se de uma disponibilidade perceptiva e atenta aos detalhes de cruzamentos tericos ou manifestaes empricas que, rigorosamente

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observadas, sugerem correspondncias e relaes. (Ferrara, 2010, p. 63) A comunicao espetacular est apoiada, no captulo vi da obra de Debord e nos conceitos de tempo e espao em suas respectivas articulaes; no por menos, o ttulo daquele captulo , reveladoramente, O tempo espetacular e apresenta curiosas correspondncias com aquelas manifestaes do espetculo que estariam relacionadas comunicao. Para Debord, aquele tempo tem a seguinte denio:
tempo da produo, o tempo-mercadoria, uma acumulao innita de intervalos equivalentes. a abstrao do tempo irreversvel, e todos os seus segmentos devem provar pelo cronmetro sua mera igualdade quantitativa...O tempo geral do no-desenvolvimento humano existe tambm sob o aspecto complementar de um tempo consumvel, que volta para a vida cotidiana da sociedade, a partir dessa produo especca, como um tempo pseudocclico ..... O tempo pseudocclico o disfarce consumvel do tempo-mercadoria da produo. (idem, 1997, p. 103 /104, teses 147, 148,149)

Como disfarce, esse tempo mercadoria rouba a verdadeira experincia do tempo cclico da natureza e prprio s sociedades pr-industriais. Encontra-se uma simulao do tempo e, em uma anteviso daquilo que Baudrillard, contemporneo de Debord, apontou como caracterstica da sociedade capitalista de consumo: Dissimular ngir no ter o que se tem. Simular ngir ter o que no se tem. (Baudrillard, 1991, p. 9) Como pseudo-tempo, o espetculo prope uma simulao, uma mscara que o aponta como efeito de uma sociedade mediada por imagens. Um tempo disfarce consumido indiretamente atravs da imagem que o comunica e o faz ser consumido como falsa conscincia do tempo (Debord, idem: 108, tese 158). Esto em oposio: o tempo pseudo-cclico do espetculo consumido na sociedade capitalista, o tempo cclico das sociedades pr-industriais; a sociedade mtica e aquela da reprodutibilidade tcnica. Esse espetculo que alia o tempo disfarado

e o espao imvel, montono e igual a si mesmo d origem a uma imagem que se reduz mercadoria e, ambas, fazem da visualidade o instrumento capaz de torn-las mediativas entre distintos espetculos, condensados no rito e no consumo. Mas, qual o trao que distingue essa visualidade que permite mediao entre imagem e mercadoria, daquela que ocorre entre o mito e o rito? Uma visualidade que se apresenta com sinais trocados? A caracterstica bsica da visualidade a exponibilidade, entretanto, no caso do mito, ela se apresenta de modo contemplativo e disponvel ao rito na sua unidade; a visualidade da mercadoria igualmente exponvel, porm de natureza acumulativa e disponvel variao do consumo, repetio do mesmo produto que se oferece como valor de troca. Passa-se da visualidade da gura para aquela da imagem, transformada em consumo de si prpria, assinalando a hegemonia do tempo pseudo-cclico sobre o espao, transformado em simples modo de exposio espetacular que ilumina a mercadoria e lhe cria, de modo coercitivo, a cena adequada troca: a mercadoria exposta ao consumo que se torna paralelo a essa imagem iluminada e espetacular. Cria-se, portanto, entre tempo pseudo-cclico, espao homogneo e vida controlada o modelo daquela comunicao instrumental que chega ao seu pice na dcada de 60. A massa substitui a sociedade e surge como categoria de anlise de uma relao comunicativa mediada pela tcnica dos meios, apoiados na viso, enquanto meio quente de alta denio informacional (Mcluhan, 1969, p.38). Alimentada pela homogeneidade da repetio, a comunicao se concentra na visualidade performtica e se transforma em distrao e entretenimento que passam a ser sinnimos da prpria Sociedade do Espetculo:
Toda sensao recebe a sua expresso sonora e o seu correspondente valor cromtico. um caleidoscpio tico e acstico, ao qual se une o jogo cnico dos corpos: pantomima, bal. At que, ao nal, baixa a superfcie branca da tela e os acontecimentos do palco transformam-se inadvertidamente na iluso bidimensional.......A distrao alcana
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multido transformada em massa, a distrao e o entretenimento, o valor de troca e o consumo. Porm esta comunicao e sua teoria esto distantes do comunicar, e s se desenvolvem porque a constatao do espetacular permite produzir uma cincia hegemnica nas suas concluses, porque se apia na segurana de um sujeito cientco que se coloca alm e acima do prprio objeto que analisa. A comunicao como dispositivo do espetculo Aproximando-se do espetculo como resultado da sociedade capitalista submissa ao capital, Giorgio Agamben (2009) desenvolve outro conceito que tambm apresenta o sentido de controle, aproximando-se, portanto, do espetculo. Para esse autor, a sociedade capitalista se transforma em gigantesca acumulao e proliferao de dispositivos (Agamben, 2009, p. 42) a m de coordenar valores , hbitos de ver, ouvir e promover entretenimento espetacular como elementos de captura, destinados a assegurar a necessidade de consumo da mercadoria. Ao contrrio do espetculo de Debord, o conceito de Agamben refere-se ao prprio controle do capital sobre a existncia, mas apresenta um nome andino:..chamarei de dispositivo qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar,orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. (Agamben, 2009, p. 40) A partir de Foucault, Agamben salienta que o dispositivo desenvolve uma rede que estabelece relaes homogneas entre elementos heterogneos como discursos, instituies, edifcios, leis, medidas policiais, proposies loscas(Agamben, 2009, p. 29), porque todos se referem a uma estrutura de poder em relao estratgica.
1. Segundo Ciro Marcondes(2007: 139) Kracauer teria sido interlocutor assduo junto aos autores da Escola de Frankfurt e sua obra O Ornamento das Massas foi publicada quatro anos antes da publicao da Sociedade do Espetculo e j anunciava, em sntese, as principais idias de Debord.

neles a sua cultura. Eles so feitos para as massas (Kracauer, 2009, p. 344) 1

Banalizada porque se reduz a Ornamento das Massas, a comunicao se transforma em instrumento de um capital que a marginaliza, porque a v como simples instrumento:
O processo de produo capitalista m em si mesmo tal como o ornamento da massa. As mercadorias que produz no so, na verdade, produtos para serem possudos, mas somente para ampliarem o lucro, que se quer ilimitado... O ornamento da massa o reexo esttico da racionalidade aspirada pelo sistema econmico dominante. (idem, p. 94,95)

Dene-se a comunicao como espetculo e a Sociedade do Espetculo poderia ser uma teoria de certa comunicao que substitui a mediao pela passividade. Enquanto possvel teoria da comunicao, a sociedade do espetculo conhecida e festejada pela crtica acadmica que a utiliza como base para desenvolver e repetir a incansvel e reiterada crtica ao capital e suas conseqncias sociais. Produz-se pondervel quantidade de inferncias constantemente revisitadas pela anlise no campo da comunicao que, mais uma vez, se transforma em apndice das cincias sociais. Alm do prprio espetculo como categoria de anlise da comunicao, surgem tambm a espetacularidade, o hiperespetculo, o antes e o depois do espetculo, a visualidade como forma de seduo para gerar um dispositivo de controle da recepo, o uso dos meios tcnicos como forma redutora da conscincia, a forma e a aparncia, a cena e a imagem, a
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Esse carter vital para entender a relao que se pode estabelecer entre o espetculo e o dispositivo ou entre Debord e Agamben: podemos perceber que espetculo se refere a um tipo de dispositivo pelo qual o capital controla as subjetividades que so articuladas atravs de aparncia, consumo, entretenimento, visualidades e imagens, ou seja, na rede espetacular, se reconhece interesses objetivos, dispostos sob o desenvolvimento de subjetividades que se deixam controlar e manipular. Portanto, o espetculo no se refere apenas visualidade, mas estratgia que est presente. Se relacionarmos a comunicao de uma sociedade mediada por imagens estratgia espetacular do poder do capital atravs da mercadoria e do consumo, seremos obrigados a constatar que a comunicao um instrumento estratgico a servio do capital, abrindo-lhe uma inegvel e contraditria dimenso poltica pois, ao mesmo tempo em que se prope como elemento de mediao, ela surge submissa a um interesse que a converte em simples instrumento. A comunicao um dispositivo espetacular e surge como elemento de controle que no permite interpretaes visto que, em dimenso epistemolgica dedutiva, obedece a simples e simplria relao de causa e efeito; portanto, no nos cabe duvidar da espetacularidade da comunicao a servio das instncias dominadas pelo poder do capital. Essa a tnica de bom nmero de trabalhos voltados para o estudo da Sociedade do Espetculo como pretensa teoria da comunicao. Porm, como se disse anteriormente, Debord no se props a produzir uma teoria da comunicao e, alm disso, enquanto epistemologia, essa possvel teoria merece exame mais aprofundado que nos leva a estudar, com maior conseqncia epistemolgica, a tendncia a uma metodologia dedutiva na aplicao do conceito de relaes espetaculares mediadas por imagens. Dentro do esprito da citao anterior e depois de ter estudado o conceito de dispositivo e sua natureza estratgica, Agamben procura, primeiro, discriminar o territrio epistemolgico que concentra um dispositivo:

De fato, todo dispositivo implica um processo de subjetivao, sem o qual o dispositivo no pode funcionar como dispositivo de governo, mas se reduz a um mero exerccio de violncia....Isto , o dispositivo , antes de tudo, uma mquina que produz subjetivaes e somente enquanto tal tambm uma mquina de governo. (Agamben, 2009, p. 46)

Em primeiro lugar, trata-se de cautelosa necessidade de diferenciar a natureza linear do conceito, de outras possibilidades de interpretao que podem levar a transgredir as prprias concluses inerentes ao conceito. Em segundo lugar, prope um elemento ingovernvel, incontrolvel capaz de profanar o espetculo estabelecido como dispositivo de controle e revelar o tempo de um contra-dispositivo:
O problema da profanao dos dispositivosisto , da restituio ao uso comum daquilo que foi capturado e separado - , por isso, tanto mais urgente. Ele no se deixar colocar corretamente se aqueles que dele se encarregam no estiverem
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em condies de intervir sobre os processos de subjetivao, assim como sobre os dispositivos, para levar luz aquele ingovernvel, que o incio e, ao mesmo tempo, o ponto de fuga de toda poltica. (Agamben, 2009, p. 50-51)

Curiosamente, assim como Debord operacionalizou o conceito de espetculo na sua correlao com um tempo pseudocclico voltado para um estranho passado atemporal, Agamben utiliza o tempo para operacionalizar a argumentao que sustenta seu conceito de contra-dispositivo. Nessa relao com o tempo, encontramos outro elemento de aproximao entre os dois lsofos e nos leva a entender com mais clareza, o princpio conceitual que subjaz ao propalado e festejado conceito de espetculo social. O anti-espetculo de Debord Em A Sociedade do Espetculo encontram-se dois captulos intrigantes, o terceiro e o quarto denominados, respectivamente, Unidade e diviso na aparncia e o Proletariado como sujeito e como representao. Nesses captulos, apresenta-se a clebre diviso do espetculo: difuso e concentrado para referir, de um lado, a sociedade capitalista dominada pelo mercado e pelo consumo, de outro lado, aquela outra dominada pela burocracia de estado de blocos socialistas. Essa diferena apresentada como falsa contradio, pois ambas se reduzem a uma unidade espetacular:
O espetculo, como a sociedade moderna, est ao mesmo tempo unido e dividido. Como a sociedade, ele constri sua unidade sobre o esfacelamento. Mas a contradio, quanto emerge no espetculo , por sua vez, desmentida por uma inverso de seu sentido; de modo que a diviso mostrada unitria, ao passo que a unidade mostrada dividida. (Debord, op.cit. p. 37,tese 54)
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Esses captulos mostram a tentativa do autor de subtrair-se evidncia, a m de encontrar uma sada subjacente, capaz de burlar ou superar o espetacular. De certa forma, possvel dizer que a obra mxima de Debord est dilacerada entre aquela evidncia e a necessidade de super-la, embora dominada pela exigncia de um tempo pseudo-cclico que se faz constante e denitivo por restringir a subjetividade, aparncia que a condena ao passivo inerte. Urge criar um dispositivo que se transforme em anti-dispositivo espetacular. Nesse ponto, encontra-se outra aproximao entre Debord e Agamben e curiosamente tambm em torno do tempo que, parece, constitui um tema de debate urgente para ambos. Vimos que o tempo pseudo-cclico de Debord um tempo ausente, porque se transforma na performance voltada para o espetculo e o consumo. um tempo falso, mascarado. Nesse sentido, urgente recuperar outro tempo suciente para tornar evidente a mscara e ser possvel super-la. Agamben prope superar o passado messinico, por um presente, mas entendido, via Nietzsche, como desconexo ou dissociao, o tempo contemporneo:
A contemporaneidade, portanto, uma singular relao com o prprio tempo, que adere a este e, ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a relao com o tempo que a este adere atravs de uma dissociao e um anacronismo. Aqueles que coincidem muito plenamente com a poca, que em todos os aspectos a esta aderem perfeitamente, no so contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem v-la, no podem manter xo o olhar sobre ela. (Agamben, op. cit, p. 59)

Esse tempo exageradamente presente claramente operacional, porque propicia outro modo ou mtodo de superar o juzo do que v, a m de

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poder ver mais. Ou seja, no simples visualidade e, portanto, se afasta da espetacularidade, para poder ver a m de entender e agir e acrescentar comunicao outra e distinta dimenso poltica. Esse contemporneo cognitivo na medida em que discrnico:
...contemporneo aquele que mantm xo o olhar no seu tempo, para nele perceber no as luzes, mas o escuro. Todos os tempos so, para quem deles experimenta contemporaneidade, obscuros. Contemporneo , justamente, aquele que sabe ver essa obscuridade, que capaz de escrever mergulhando a pena nas trevas do presente. Mas o que signica ver as trevas, perceber o escuro? (Agamben, op. cit.p. 62-63)

outras formas de cenrio e outros gestos. Como orientar essas foras? No o caso de nos contentarmos com ensaios empricos de ambientes dos quais, por provocao maquinal, se esperam surpresas. A orientao realmente experimental da atividade situacionista consiste em estabelecer, a partir de desejos reconhecidos com maior ou menor clareza, um campo de atividade temporria favorvel a esses desejos.....Por esse mtodo possvel fazer o levantamento dos elementos constitutivos das situaes a construir: projetos para o movimento desses elementos. (Debord, 1958, p.62- 63)

A resposta s perguntas anteriores so propostas de modo distinto pelos dois autores, mas ambos propem focos epistemolgicos transversais ao tempo, porque discrnicos e sugestivos de um modo de conhecer no escuro, onde se pode ir alm da racionalidade explicativa do contedo comunicativo, a m de distinguir, metodologicamente, o positivo e o compreensivo intelectual (Maffesoli, 2007, p. 31), observaes distintas que atuam entre a razo e o plano do vivido e estabelecem uma cincia do conhecimento:
o contemporneo aquele que percebe o escuro do seu tempo como algo que lhe concerne e no cessa de interpel-lo, algo que , mais do que toda luz, dirige-se direta e singularmente a ele. Contemporneo aquele que recebe em pleno rosto o facho de trevas que provm do seu tempo. (Agamben, op. cit. p. 64)

Debord acrescenta perspectiva epistemolgica de Agamben, uma dimenso metodolgica que desenvolve sob o nome de deriva; porm como conseqncia de uma opo epistemolgica que supe teoria, dimenses empricas e estreita relao com a prpria situao estudada que exige um modo de construir a empiria, a m de poder ver e pesquisar:
... a deriva se apresenta como uma tcnica de passagem rpida por ambincias variadas. O conceito de deriva est indissoluvelmente ligado ao reconhecimento de efeitos de natureza psicogeogrca e armao de um comportamento ldico-construtivo, o que o torna absolutamente oposto s tradicionais noes de viagem e passeio....a deriva contm ao mesmo tempo esse deixar-se levar e sua contradio necessria: o domnio das variaes psicogeogrcas exercido por meio do conhecimento e do clculo de suas possibilidades. (Debord, 1958, p. 87)

Os dois autores propem um saber ver para conhecer, propem uma visibilidade capaz de superar a visualidade espetacular para transformla em um choque intempestivo, que Debord transforma em situao deriva do tempo presente, mas construda como uma revoluo cultural:
A situao , concomitantemente, uma unidade de comportamento temporal....Produzem

Na clara vertente de uma pragmtica metodolgica, a deriva se prope como uma estratgia de desmontagem do dispositivo espetacular e das dimenses passivas de uma comunicao que, proposta massa inerte, no chega s dimenses verdadeiramente mediativas, porque atua como simples instrumento reduzido utilizao de um meio tcnico. A deriva , portanto, um mtodo capaz de atuar contra o dispositivo espetacular dos
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meios de massa e produzir uma contra comunicao que supera dimenses epistemolgicas dedutivas entendidas como denitivas. Sua evidncia situada nas contradies de um comunicar sempre imprevisto e intempestivo, pois exige uma epistemologia marcada por um olhar contemporneo. Embora no se menospreze a fora persuasiva e envolvente do espetculo para produzir uma comunicao que favorece a inrcia receptiva, as propostas de Debord e Agamben apontam para possibilidades epistemolgicas que superam a dimenso de uma cincia dedutiva voltada para a constatao instrumental da comunicao, a m de projetar a dimenso metodolgica que nos leva a descobrir, na linearidade instrumental, elementos inusitados que exigem uma investigao mais conseqente. Considerando que a comunicao tem suas razes plantadas em pleno terreno ideolgico modernista e, em conseqncia, adaptada funo instrumental agenciada pelo antigo Estado-Nao, observa-se que os conceitos criados por Debord e Agamben introduzem a necessidade de assumir, epistemologicamente, a dimenso poltica da comunicao. Enquanto meio de massa, a comunicao se modela atravs de espetacularidades mltiplas que atendem a persuasivos dispositivos de interesses comerciais e empresariais locais e globais; sob o impacto das novas tecnologias, ao contrrio, a epistemologia da comunicao deve atentar para as possveis reaes enunciativas que podem levar o receptor a se redimir da passividade das sedues espetaculares que o colocam deriva de planos e programas de massa. Essa redeno exige produzir outra comunicao onde se inscrevem processos receptivos que atuam como contra-dispositivos culturais e polticos: um novo tempo que no se modela pelo passado massificante, mas se descobre `nas brumas de um presente que, em clima de troca, se deve construir. Inaugura-se um captulo terico da comunicao que a coloca em outra dimenso poltica ao superar a promoo da inrcia, para aderir a um fazer comunicativo onde interagem epis50

temologia e metodologia, tendo em vista no o efeito como conseqncia de um estmulo espetacular, mas a ao que vai ao encontro funes que a comunicao pode desempenhar enquanto fora social. Atravs do estudo dos conceitos de Debord e de Agamben e, sobretudo, dos mtodos que deles decorrem como ao inusitada, impe-se considerar uma dimenso poltica que a epistemologia da comunicao no pode ignorar, se quiser ter uma atuao social contempornea. Referncias Agamben, G. (2009), O que o contemporneo? e outros ensaios, Chapec, Argos. Berman, M. (1986), Tudo que slido desmancha no ar: A crtica da modernidade, So Paulo, Companhia das Letras. Budrillard, J. (1991), Simulacros e Simulao, Lisboa, Relgio DAgua. Debord, G. (1997), A Sociedade do Espetculo, Rio de Janeiro, Contraponto. (2003), Teses sobre a revoluo cultural, Apologia da Deriva, Paola Berenstein Jacques (org.), Rio de Janeiro, Casa da Palavra. (2003) Questes preliminares construo de uma situao Apologia da Deriva (op. cit.), Rio de Janeiro, Casa da Palavra. Teoria da Deriva, Apologia da Deriva (op. cit.), Rio de Janeiro, Casa da Palavra. Dosse, F. (2007), Histria do Estruturalismo (2 vols). Bauru S.P., Edusc. Ferrara, L. (2010), A estratgia emprica da comunicao, Pesquisa emprica em comunicao, Jos Luiz Braga, Maria Immacolata Vassallo Lopes, Luiz Claudio Martino (orgs). So Paulo, Paulus. Gutfriend, C. e Silva, J. (orgs) ( 2007 ), Guy Debord Antes e depois do espetculo. Porto Alegre, Edipucrs Kracauer, S. (2009), O ornamento das massas, So Paulo, Cosac Naify. McLuhan, M. (1969 ) Os meios de comunicao como extenses do homem, So Paulo, Cultrix

Lucrcia DAlessio Ferrara

| A comunicao como espetculo e dispositivo epistemolgico

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