Banco de preguntas de Filosofa

1. Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que esta basada en principios lgicos y dialcticos que le permiten ser arte y la seala como dominio especfico no de lo verdadero, sino de lo verosmil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la retrica se explica, porque 1. la retrica requiere de la referencia especfica a una vasta cultura filosfica 2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica hacia la dialctica 3. Aristteles establece una distincin entre razonamiento dialctico y razonamiento demostrativo 4. la retrica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lgicos de persuasin 2. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado B. creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos C. pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre 3. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en A. B. C. D. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre

4. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva. Por lo tanto A. la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias propias de la revelacin B. los argumentos racionales son los nicos elementos existentes para sostener las creencias de la fe C. aunque la fe y la filosofa siguen caminos diferentes, no por eso son absolutamente incomunicables D. la razn limita y determina la fe al demostrar los perjuicios que esta trae a la vida del hombre 5. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo mas sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte autentica es aquella que A. B. C. D. invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al gobierno estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los espectadores introduce en el publico ideas tendientes al reforzamiento del sistema econmico vigente suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo

6. Para Nietzsche, la belleza no se define solo por la armona formal de una obra de arte, sino tambin por el efecto benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte A. B. C. D. encuentran su concepto en la armona que integra sus elementos tienen un componente espiritual y uno sensorial que actan simultneamente mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos crean un espacio de bienestar material determinado por su valor econmico

7. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autnoma. De lo anterior podemos deducir que la esttica como discurso filosfico ha evolucionado, porque A. B. C. D. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosficas sus problemas han sido separados de otras problemticas filosficas el pensamiento filosfico hace referencia a los tratados estticos la esttica como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida

8. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un "inspirado", que escribe bajo la influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en el, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo anterior, se puede entender que A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad para el hombre B. lo admirable de la poesa solo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestacin humana 9. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta afirmacin sobre el renacimiento son A. B. C. D. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la critica a las indulgencias papales el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo

10. En el concepto de Aristteles, el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser, pues A. B. C. D. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpo se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial se constituyen juntos, alma y cuerpo solo al momento de ser unin sustancial

11. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espritu. Los hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a travs de un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las ciencias del Espritu deben rechazar cualquier explicacin del hombre como

A. B. C. D.

entidad histrica real y concreta ser concreto, histrico y determinado ente inmutable, naturaleza o substancia realidad comprendida histricamente

12. Desde los tiempos mas remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega A. B. C. D. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras tenia que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares

13. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo siguiente: "No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. ?En que falle? ?Que hice, que deber omit? Empieza por ah y prosigue, despues de lo cual censura lo que este mal, y del bien que hayas hecho regocjate". Estas palabras constituyen una clara invitacin a poner en practica lo que en tica y en psicologa se conoce como A. B. C. D. auto evaluacin orgnica psicoanlisis aplicado anlisis de personalidad examen de conciencia

14. Dice Stuart Mill que la humanidad gana mas cuando permite a cada cual vivir a su manera que cuando multiplica las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los dems. Por lo tanto, se puede decir que los hombres A. B. C. D. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente ambicionan un mundo en el que las leyes tengan validez universal gustan de obligar a los otros a actuar segn su criterio prefieren construir su destino por sus propios medios

15. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional". Esta afirmacin es acertada porque 1. 2. 3. 4. vivir es un arte en la medida en que importa mas la emocin esttica que la moral resulta ticamente inaceptable que un ser racional no se ayude a si mismo a ser feliz plantea una hiptesis que extiende el dominio de la tica a la totalidad de los seres cualquier ser irracional seria incapaz de actuar con vistas a mejorar su situacin

16. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn este autor, el fundamento de la felicidad esta en la suprema verdad, a la cual se puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por medio del maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacin que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque para San Agustn, el ser del hombre 1. 2. 3. 4. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien esta formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientfico y sensible

17. Cuando Anaxagoras afirmo que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una 1. 2. 3. 4. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento gran acogida entre quienes se interesaban por el desarrollo del conocimiento constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas mayor recepcin en la clase popular, la cual se preocupaba por el desarrollo cientfico

18. Para Herclito, el ser es eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que 1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo 2. el ser puede entenderse desde una razonamiento inductivo que parte desde la experiencia 3. los sentidos y la experiencia son medios del conocimiento para acceder al ser 4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin

19. Giordano Bruno defendi la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres rgidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de este a aquel, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, es decir, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teora que afirma que A. Dios se encuentra a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo B. Dios, el universo y los dems seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de alcanzar la perfeccin D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante proceso de transformacin 20. Parmnides afirmo que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta ultima afirmacin de Parmnides es sumamente slida porque, en efecto, resulta muy difcil imaginar o concebir A. B. C. D. una Nada repleta de cuerpos diversos un pensamiento vaco de todo contenido una metafsica fundamentada en los conceptos un concepto de Ser que no ha sido descubierto

21. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por va sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por va especulativa. Este camino conduce a la formulacin de una teora filosfica segn la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lgico que sirve para ratificar esta concepcin es aquel segn el cual A. B. C. D. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo si una afirmacin es falsa, su negacin debe ser verdadera solo la probabilidad puede servir como base del saber

22. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no esta sujeto a ninguna determinacin espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por va sensorial, debido a que A. B. C. D. toda percepcin humana depende de la posicin del observador el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre ningn ser humano puede percibir cualidades particulares la posicin del observador determina la esencia del Ser

23. Segn Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicacin y argumentacin, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en norma para la comunidad. Una de las criticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal esta demasiado alejado de nuestra realidad porque A. B. C. D. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas cada accin humana requiere un consenso para saber si esta bien o si esta mal

24. Segn Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicacin y argumentacin, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en norma para la comunidad. Una de las criticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal esta demasiado alejado de nuestra realidad porque A. B. C. D. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas cada accin humana requiere un consenso para saber si esta bien o si esta mal

25. Protagoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuacin a las circunstancias. De lo anterior, se deduce que Protagoras propone una tica A. B. C. D. universal y obligatoria para todos los hombres dependiente de las pocas y los hombres legitimada en el consenso a travs del dialogo fundada y legitimada en las leyes eternas

26. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella, sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamao determinado, es decir, que debe conservar cierta armona. Por lo tanto, afirma que las cosas bellas no deben ser ni muy grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior podramos plantear que A. B. C. D. las criaturas grandes son bellas por su gran orden Aristteles esta clasificando indiferentemente los seres vivos algunos seres pequeos, pero sin orden, pueden ser bellos La belleza es cuestin de tamao, orden y armona

27. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de animo del espectador, de sus convicciones polticas y religiosas, de su educacin, as como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el da puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza

A. B. C. D.

jams ha sido financiada con los recursos econmicos que requiere nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador jams se podr definir mediante un criterio universalmente valido nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

28. Aristteles defini la tragedia como imitacin de una accin grave o muy importante, en cuya representacin los espectadores se identifican y sienten compasin o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del prrafo anterior se deduce que para Aristteles A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presencindolas, no las vayan a ejecutar despues B. la accin dramtica es una imitacin de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadores C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relacin con la pica D. aunque la tragedia tenga una unidad dramtica no alcanza a representar toda la accin para la que fue pensada 29. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego la niegue, rechazando toda identificacin o categorizacin. Para Adorno entonces, la dialctica negativa es fundamental porque A. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente B. excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en movimiento C. niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen 30. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego la niegue, rechazando toda identificacin o categorizacin. Para Adorno entonces, la dialctica negativa es fundamental porque A. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente B. excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en movimiento C. niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen 31. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofa del conocimiento consiste en establecer los limites dentro de los cuales puede trabajar la razn pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente critica porque A. B. C. D. obliga a la metafsica a renunciar a su deseo de alcanzar saber absoluto aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios establece la certeza necesaria para la ontologa trascendental cierra el paso al avance del positivismo lgico y del pragmatismo

32. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autentica o inautenticamente. En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo publico, de lo insignificante, de la homogenizacin. Del texto anterior se deduce que 1. 2. 3. 4. asumir la existencia de manera autentica o inautntica es indiferente al hombre la existencia inautntica es la irresponsabilidad del hombre expresada en su cada la homogenizacin es la expresin completa de la existencia autentica en la existencia autentica el hombre hace conciencia de su existencia, del ser ah

33. Santo Tomas defini el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carcter universal, permanente e inalienable. Estos principios no son creados por el hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formacin del Estado. Por lo tanto, la moral basada en los principios del derecho natural es 1. 2. 3. 4. valida para todos los seres y pueblos del mundo absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad valida para cada pueblo segn el derecho adoptado reconocida por todos los ordenamientos sociales y polticos

34. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basndose en la creencia de que la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creacin artificial del ser humano, ya que A. B. C. D. solo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar solo mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente la vida anmica de todas las personas esta dominada por su racionalidad esencial

35. San Agustn afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar despues de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad, porque A. B. C. D. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas la duda permite afirmar mi existencia como creacin del ser perfecto los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda entre mas duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a si mismos

36. Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba difcil entender como Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permiti que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que A. B. C. D. los seres humanos, debido a su ignorancia creen que el mal triunfa sobre el bien el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen el mal es una posibilidad antolgica que NO depende de la ley sino de la naturaleza

37. En el dialogo El banquete de Platn, uno de los participantes afirma que Eros es el mas venturoso de los dioses y el mas hermoso y bueno. Scrates rechaza esta acepcin y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre esta en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque A. B. C. D. al ser solo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de este todo lo mortal es malo y lo malo es de una naturaleza inseparable de lo feo el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razn, siempre esta a la espera de ellos el amor siempre es amor de una cosa especifica inexistente

38. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, solo puede hacer efecto en el alma. Una teora que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma que A. B. C. D. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticas aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, solo los sentidos pueden negarla si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritual en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica

39. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, solo puede hacer efecto en el alma. Una teora que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma que A. B. C. D. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticas aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, solo los sentidos pueden negarla si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritual en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica

40. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que s tenia que huir. Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio A. B. C. D. una concepcin naturalista de la tica fundada en principios espirituales una visin racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos una interpretacin hedonista de la vida basada en la satisfaccin de los placeres una concepcin religiosa de la tica fundada en la vida emocional

41. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que s tenia que huir. Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio A. B. C. D. una concepcin naturalista de la tica fundada en principios espirituales una visin racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos una interpretacin hedonista de la vida basada en la satisfaccin de los placeres una concepcin religiosa de la tica fundada en la vida emocional

42. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuicin sensible de la realidad como forma valida y posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemologa de Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento A. B. C. D. racionalista, moderno, caracterizado por la primaca de la razn al momento de conocer dogmtico, donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento emprico, caracterizado por la primaca de la experiencia que condiciona el pensamiento escptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participacin de los dems para conocer

43. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepcin, lo determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porque A. B. C. D. el conocimiento verdadero solo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento cientfico la idea es aquello que va mas all de la sensacin y sirve para hacer posible la ciencia es importante indagar por la naturaleza, alcance y limites del entendimiento

44. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda es el mtodo por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que A. la duda brinda seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representa certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofa B. dudando de todo se puede llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistira a la duda C. con la duda se puede criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su mtodo D. con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles 45. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela filosfica considera que la sabidura consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinin, y busca la felicidad alejndose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el objetivo fundamental de la sabidura consiste en A. B. C. D. negar la existencia de trminos medios ya que todo evento solo puede ser justo o injusto interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradiccin explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realizacin de la existencia buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre

46. El filosofo alemn Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razn puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razn transforma al ser humano en un animal enfermo y dbil, mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe A. B. C. D. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen saber equilibrar las exigencias de la razn con las necesidades naturales de los instintos poder autodeterminarse en oposicin a las condiciones puestas por la razn y los instintos organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad

47. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la razn universal o logos, el macrocosmos regia de igual forma a todos los hombres. Con esto, los estoicos mostraban que A. B. C. D. el universo y el hombre se complementan formando una unidad los actos de los hombres estn guiados y determinados por el principio lgico las leyes humanas son imitacin del derecho universal que es inmutable en el individuo estn contenidos los elementos constitutivos del universo

48. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simblica, creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficcin, ya no fsico sino simblico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de significados y representaciones. Por lo tanto, el hombre no solo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situacin impide al hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque A. B. C. D. por el lenguaje, la religin y las ciencias, el hombre se ha construido su propio universo adems del lenguaje lgico y cientfico, hay un lenguaje que es imaginario su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasas y sueos suscitados por la imaginacin las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones

49. Esta pregunta consta de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con el, identificadas con los nmeros 1, 2, 3, y 4. Solo dos de estas opciones responden CORRECTAMENTE el enunciado.

Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo dems, si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que el es una substancia finita e imperfecta. Segn este planteamiento 1. la imperfeccin y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfeccin e infinitud de la idea de Dios 2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparndose con la idea de un ser infinito y perfecto 3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y perfeccin 4. la idea de Dios tiene un significado anlogo a los atributos de los seres creados por esta substancia infinita, independiente y auto-suficiente 50. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que El es el nico Ser que existe por definicin, el nico acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el nico ser que posibilita la existencia debido a que El es infinito y posee el ser por si mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita 1. 2. 3. 4. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los dems seres de un Ser perfecto superior a la condicin imperfecta del hombre aplicar la duda para superar el engao proveniente de los sentidos afirmar la verdad de la existencia para evitar el escepticismo

51. Platn considera que el arte se encuentra en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque es simple imitacin de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristteles por su parte, afirma que por medio del arte, el hombre construye un mundo imaginario que es imitacin de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos otorgan al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristteles rechaza esta afirmacin y se aleja de Platn al mostrar que el arte es algo positivo y al 1. 2. 3. 4. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas sostener que la imitacin y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre rechazar la teora de las ideas trascendentales y universales de Platn plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos tiles

52. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teoras de la moralidad, no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales. Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo significaban lo licito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido por los dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinnimo de lo que se ajustaba a la tradicin y de lo que se separaba de ella. De esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana 1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa 2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres 3. las concepciones morales se han ido transformado y han generado una nueva visin de la realidad moral al juzgarla de diferentes maneras 4. las costumbres morales se han alejado del carcter que le dieron los antiguos ajustndose a nuevos contenidos morales 53. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Pstumos de Nietzsche "Que valor tienen en si mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? Que resulta de su dominio? A favor de quien? En relacin con que? - Respuesta: a favor de la vida. Pero, que es vida?. Aqu se hace necesaria, pues, una nueva y ms precisa comprensin del concepto de "vida": mi formula al respecto reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmacin es posible fundamentar una tica que contenga como fundamento que

1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir 2. la voluntad de poder sea concebida como la energa y el impulso del ser humano hacia la creacin y transformacin de valores 3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomas entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliacin de las posibilidades de la existencia 4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada 54. Platn, los sentidos permiten alcanzar solo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepcin acepta que las ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como 1. 2. 3. 4. el principio universal de las ciencias y de la realidad el saber generado a partir de la materialidad de los seres el saber aprehendido por medio de los sentidos el principio general que permite el acceso al Ser

55. De acuerdo con Platn, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que A. solo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles B. procede de una doble experiencia: de la percepcin de s mismo y de la percepcin sensorial C. sus principios estn fundados en estructuras lgicas de pensamiento D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia 56. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista se oponen entre s; pero, donde quiera que haya antagonistas, siempre habr quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de mediacin. As, si el empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene que A. es imposible conocer las cosas tal como son en s mismas B. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento C. existen juicios lgicamente necesarios y universalmente validos derivados de la experiencia D. no existen verdades absolutas que posean validez universal 57. El apriorismo media epistemologicamente entre el racionalismo y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orgenes del conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la experiencia. De acuerdo con lo anterior, es un principio del apriorismo A. la verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin que designa la funcin del juicio que conserva la vida B. los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegas C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidad D. el fenmeno del conocimiento implica solo la aspiracin a su realizacin pero no su satisfaccin 58. De acuerdo con las ltimas corrientes epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual habra que ceirse en la produccin de las teoras en cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos positivistas la ciencia funcionaba como un a priori que defina las formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello, para los modernos toda teora deba

A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis causales de tipo explicativo, mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentacin B. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del anlisis experimental de la conducta humana C. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como mtodo valido en la bsqueda de rigurosidad lgica y epistemolgica D. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para as establecer la relacin entre conciencia y practicidad 59. Para los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia era eterna, aunque estuviera compuesta de agua, aire, apeiron, tierra, fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filsofos griegos era imposible concebir la teora segn la cual los dioses A. son inmortales y perfectos B. crearon el mundo a partir de la Nada C. tienen un sustrato material D. son seres de naturaleza inmutable 60. La teora platnica de las Ideas afirma que lo nico real es el pensamiento, mientras que las cosas materiales son irreales, pues solo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistira en afirmar que A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplacin espiritual los desconoce B. las ideas solo entran en relacin con los objetos reales a travs de la intuicin emocional C. los objetos reales carecen de esencia y por tal motivo son totalmente incognoscibles D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales 61. Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia, como una revelacin de lo que se es, como una expresin de lo genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creacin esttica, implicara 1. pecar contra el sentido y el fin del arte 2. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo 3. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma 4. desconocer el valor restrictivo del arte 62. "Ertico", "pornogrfico" y "obsceno" son trminos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la representacin artstica de lo sexual. As, mientras que el placer que deriva de lo ertico artstico es, primordialmente, un goce esttico, sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" erticas artsticamente expresadas; en el "arte pornogrfico" 1. lo sexual pierde el equilibrio de lo ertico y reivindica para s la centralidad del puro impulso 2. lo sexual no acta como objeto que se ofrece a la contemplacin esttica, sino como medio de excitacin morbosa y desenfrenada 3. el sexo adquiere plena significacin y sentido al ser vinculado con la familia, la sociedad y la religin 4. el cuerpo es dotado de una dimensin trascendente que armoniza con los dems componentes fsicos y espirituales del ser humano 63. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carcter psicolgico a la hora de juzgar a quien haba cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurdico de la mayora de los pases del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen, el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de enajenacin mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son 1. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces 2. la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar el grado de autonoma de la conducta humana 3. la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal

4. el desarrollo de la fenomenolgica, que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas 64. Para Aristteles la substancia concreta sensible es un ser individual compuesto de materia y forma. El elemento formal de tal ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el mismo en todos los miembros de una especie. Con esto Aristteles pretende dar respuesta al problema de la individualizacin en los objetos sensibles mostrando que A. la materia se halla en todas las cosas y es la base del cambio y de la diferencia B. la forma pura es nica en su especie y le es imposible a la materia actuar sobre ella como principio de individualizacin C. el principio de individualizacin de los seres esta dado por el hecho de que cada uno de ellos es sustancia compuesta D. lo que separa a los seres entre si es la materia dotada de cantidad y de cualidad 65. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad mas que con la cantidad y lo sublime mas con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en las formas de un objeto que implican limitacin, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de limite. As, Kant vincula la belleza con el entendimiento y lo sublime con la razn porque A. la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos B. lo bello se adecua a la imaginacin mientras que lo sublime la rebasa C. el entendimiento crea conceptos a partir de una intuicin y la razn crea ideas indeterminadas de la realidad D. lo bello es causa de alegra mientras que lo sublime es causa de asombro 66. Uno de los temas fundamentales durante la Edad Media fue el de la posicin del hombre en el mundo. Se afirmo que era un ente finito y contingente que al mismo tiempo era Logos. Un ente que como criatura participaba del ser y era capaz de saber que era el mundo, es decir, un ente intermedio entre la nada y Dios que es el modelo segn el cual esta creado. Se puede decir que este planteamiento convierte al hombre en A. el centro del universo y razn de ser del mismo B. un ente muy especial en el cual se expresa el poder divino C. la negacin de la existencia y omnipotencia divina D. un ser capaz de crear la vida con el solo poder del Logos 67. Descartes afirma que en la construccin del conocimiento es necesario utilizar correctamente la razn, dejando de lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de la realidad y conducen a equvocos. De acuerdo con este planteamiento se puede afirmar que A. conocimiento esta destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las apariencias y se someten al buen sentido B. los datos empricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento C. el origen del error son los prejuicios porque presentan como verdad aquello que solo es apariencia D. la racionalidad es la base en la edificacin del conocimiento humano 68. Segn los estoicos en la realidad hay dos principios. El principio pasivo que es la materia sin cualidad y el principio activo que es Dios. El ultimo principio contiene las formas activas de todas las cosas que han de ser. Todas las cosas retornan a Dios quien dispone todo para el bien del hombre. A partir de esta tesis los estoicos plantean que 1. la realidad esta sustentada por dos principios distintos pero relacionados entre s 2. el principio activo es un principio material porque se encuentra como fundamento en las cosas 3. los dos principios forman parte de un todo en donde la naturaleza es el cuerpo y Dios es el alma 4. Dios forma el mundo y despus lo conduce de nuevo a El, determinando su movimiento

69. Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir que el hombre no es otra cosa que lo que el se hace, no empieza por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino que es un "proyecto", algo que esta todava por realizarse. Frente a esta conclusin dos ideas diferentes sobre la existencia humana serian 1. el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus convicciones personales 2. la existencia humana esta condicionada desde una predestinacin eterna 3. el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir y decidir 4. los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la decisin del hombre 70. Santo Tomas entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple privilegiadamente en Dios, que posteriormente es participado por entes finitos segn la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. "Dios es ser Mismo; las cosas tienen ser por participacin. De lo anterior podemos deducir que A. el ser participa y mantiene permanente relacin con Dios B. el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro C. el acto de la creacin del ser es prolongacin de la voluntad di D. la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios 71. Dice Rilke: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpmonos nosotros mismos; digmonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre, indiferente. Esta concepcin es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que A. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza B. toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos C. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna D. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfeccin 72. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad humana para liberarse de todos los obstculos que se oponen a la formacin de una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades bsicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido obstculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se explica, porque A. las organizaciones polticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad B. el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educacin intelectual y moral constante C. el desarrollo cientfico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad D. el progreso humano ha estado unido al desarrollo cientfico, tcnico y moral 73. Fichte dice que no se puede exigir al sujeto tico, que renuncie a aquellas acciones impulsadas por sus instintos naturales, tales como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un espritu desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior indica que la vida moral implica la 1. subordinacin de lo espiritual a lo instintivo 2. negacin de lo placentero y lo natural 3. sustitucin de unos fines por otros 4. sujecin del placer a un ideal espiritual 74. Escribe Pessoa: "Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer belleza de no poder extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y erguido, con columnas, majestad y aquiescencia individual. Si la vida no nos ha dado mas que una celda de reclusin, hagamos por ornamentarla, aunque ms no sea, con las sombras de nuestros sueos, diseos y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta exterioridad de los muros". A partir de las anteriores frases se deduce que, para Pessoa, la belleza

1. esta basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana 2. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto 3. es susceptible de ser creada a partir de un mbito de fealdad 4. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia 75. Segn Descartes, existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en el resulta muy difcil explicar 1. hacia donde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo despus de la muerte 2. como hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo 3. de que modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial 4. en que manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma 76. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el mundo que pueda realizar una persona, se llama su "hecho", pero ella tiene el derecho a reconocer como su "accin" solo aquellos hechos que fueron provocados por su voluntad. El mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias imprevisibles de su accin. En el silogismo: "Edipo sabia que matara al hombre de la encrucijada. El hombre de la encrucijada era su padre, luego, Edipo sabia que estaba matando a su padre". Podemos afirmar que Edipo 1. NO es responsable de parricidio porque el no sabia que el hombre de la encrucijada era su padre 2. es responsable de la muerte del hombre de la encrucijada porque sabia que lo matara 3. es responsable de la muerte de su padre porque sabia que matara al hombre de la encrucijada 4. NO es responsable de ningn homicidio porque actu para defenderse de un ataque en una ria 77. Para Karl Popper, el conocimiento cientfico tiene como caracterstica entre otras, que se arriesga, que predice. De esta forma, de las siguientes afirmaciones la que recoge el sentido de las palabras de este autor es A. hay nubes grises en el cielo, por lo tanto llover. B. ocurrir un eclipse en febrero 14 y sus consecuencias se manifestarn en la alteracin de las mareas. C. todo hombre bondadoso lograr la felicidad. D. se puede determinar que usted ser alcohlico porque su padre y su madre lo han sido a lo largo de sus vidas. 78. segn Hume, la tarea de la filosofa moral consiste en explicar los valores morales sobre la base del mtodo experimental, sin recurrir a presupuestos especulativos. Esto significa que A. los sentidos permiten al hombre alcanzar por s mismo la verdad ltima y por lo tanto el bien supremo. B. slo por medio de la sensacin se reconoce el placer de las buenas acciones. C. slo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral. D. los datos que la experiencia suministra a la razn ayudan a establecerla verdadera tica. 79. Para Herclito es imposible que el hombre se bae dos veces en el mismo ro. Esta afirmacin tiene sentido desde Herclito porque A. las leyes naturales hacen que el agua se mueva constantemente. B. el hombre es un ente dinmico. C. la ausencia de cambio implica la inexistencia del tiempo. D. el ser es un continuo devenir. 80. La imagen del orden de la realidad en la poca Medieval fue considerada teocntrica. Una forma de representar una perspectiva contraria a la de la poca Medieval es

81. La Ilustracin (siglo XVIII) sostiene que la belleza es slo una percepcin de la mente y que es intil buscar en ella y por lo tanto en el arte reglas universales. Esta tendencia subjetiva se preocupa, principalmente por descubrir las bases psicolgicas de los fenmenos del arte tales como la imaginacin y el gusto. Para lograr ese objetivo, el subjetivismo debe A. obtener sus juicios de factores internos a la obra artstica. B. demostrar de una manera clara y contundente todas las facultades internas de cada uno de los estetas. C. desconfiar totalmente de la produccin artstica. D. resaltar los componentes emocionales de las experiencias estticas y los componentes individuales de la creatividad. CONTESTA LAS PREGUNTAS 82 A 84 A PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO Se deduce que la conciencia del hombre sobre el mundo externo se determin desde el comienzo, no por las relaciones entre el individuo y su ambiente natural, sino por las relaciones que l ha establecido con sus compaeros en el desarrollo de la produccin. El hombre y los animales viven en el mismo mundo, que afecta nuestros sentidos; sin embargo, nuestra conciencia del mundo es infinitamente ms profunda que la de aqullos, porque en nosotros las impresiones sensoriales se someten al instante a un complejo proceso de sntesis y anlisis que debemos por completo a nuestras relaciones sociales con el prjimo. Slo as es posible explicar por qu el mundo externo se nos aparece tan distintamente a pueblos que permanecen en diferentes niveles de cultura. THOMSON, George. Los primeros filsofos, Ediciones Siglo XX, Buenos Aires, 1975, p., 53. 82. Con el texto anterior, el autor sostiene la tesis que A. a partir del encuentro con los dems seres es que el hombre puede constituirse como ser pensante. B. el conocimiento slo es posible por medio de la sensibilidad. C. la percepcin que el individuo tiene del mundo depende de la relacin que entabla con los dems. D. gracias al trabajo, el hombre es superior a los animales. 83. Una mirada tica sobre el texto anterior permite pensar que ste presenta razones que justifican la necesidad de buscar las herramientas para que individuos de distintas culturas se comprendan entre s, valorando y respetando el punto de vista del otro, puesto que A. slo los hombres por medio de la razn logramos la felicidad. B. la realidad se presenta de modo diverso de acuerdo con lo que cada hombre experimenta en su contacto con los dems.

C. es imposible entender a otro y llevar a cabo un dilogo, puesto que la verdad es relativa y depende slo del que la observe. D. slo asumiendo la situacin de los dems se logra la paz. 84. Segn el autor, los hombres tienen distintas imgenes del mundo que los rodea porque A. el pensamiento slo cambia en cada hombre gracias a su educacin. B. la realidad fsica cambia constantemente. C. cada individuo clasifica y organiza los elementos que afectan su percepcin. D. las impresiones del mundo son engaosas. 85. En nuestro pas, la belleza es relacionada directamente con el aspecto fsico. De esta manera, una persona bella es aquella que tiene un cuerpo delgado, bronceado, una sonrisa perfecta, implantes de silicona, etc., Aunque estos cnones de belleza influyen en hombres y mujeres, son estas ltimas las que ms se han visto afectadas con ellos, pues tanto nias como mujeres jvenes y adultas se someten a rigurosas dietas y tratamientos para adelgazar, quitar manchas mejorar la sonrisa, etc., lo cual ha tenido como resultado que esta poblacin presente graves trastornos fsicos, emocionales y psicolgicos, tales como la anorexia o falta de apetito, la depresin, etc., los cuales en muchos casos han llevado al suicidio. Una forma para evitar estos problemas en la poblacin femenina es A. informar en los colegios los problemas que traen las distintas dietas. B. restringir la publicidad de mtodos para adelgazar. C. castigar a toda persona que intente atentar contra su propia vida. D. replantear el significado del trmino belleza. 86. "La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice (que es) por s misma. Desde luego, aquello en que consiste lo que t eres no es aquello en que consiste "ser msico" ya que no eres por ti mismo msico. As pues, "tu esencia es" lo que, por ti mismo, eres." Aristteles. Metafsica, Libro Vil. Editorial Gredos, 1994. A partir de este texto se puede decir que el ejemplo que ms se acerca al sentido de esencia es A. vestir de acuerdo con el o la cantante de moda. B. ser indisciplinado en el colegio. C. actuar por conviccin despus de reflexionar sobre ello. D. ser rebelde con tus padres. 87. San Agustn consider que la existencia de Dios era una verdad que sobrepasaba la mente humana pues sta no poda ni eliminarla, ni modificarla como lo hara si fuera simplemente una idea creada por ella. Ahora bien, en nuestro tiempo esta fe ha sido cuestionada por diferentes personas y grupos religiosos. Por tal razn algunos afirman que junto con la fe, la pregunta por lo trascendente se ha extinguido, pues todas las inquietudes humanas han sido resueltas por la ciencia, a lo que se podra responder apoyndonos en San Agustn que esta pregunta sigue latente en el hombre a pesar de la diversidad de credos, porque A. la mente humana slo puede dar respuestas a los fenmenos naturales apoyndose en el creador de ellos. B. la fe es el nico camino para que el ser humano logre la paz interna y externa. C. hasta el escepticismo radical es una postura que se da despus de una reflexin sobre el ser del hombre. D. la ciencia est muy lejos de llegar a la verdad sobre la existencia humana. 88. Ren Descartes defendi el dualismo en el hombre, es decir, afirm que el ser humano estaba constituido de cuerpo y alma. Sin embargo, esta postura es cuestionada por los que afirman que el hombre es slo materia y que por lo tanto la existencia del alma es imposible. Un ejemplo que apoya la postura de Descartes frente a la de stos es A. el dolor que se siente cuando un ser querido muere. B. la creencia en la vida despus de la muerte y en la existencia de vida en otros planetas. C. el desapego material que algunos hombres realizan. D. tanto la silla como el hombre ocupan un espacio pero slo el hombre se da cuenta de ello.

CONTESTA LAS PREGUNTAS 89 A 92 A PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO La ciencia busca la organizacin sistemtica del conocimiento acerca del mundo. El sentido comn, como la ciencia, proporciona conocimiento acerca de fenmenos naturales, y este conocimiento es a menudo correcto. Por ejemplo, el sentido comn nos dice que un nio se parece a sus padres y j que las buenas semillas producen buenas cosechas. El sentido comn sin embargo, muestra poco inters en establecer sistemticamente conexiones entre fenmenos que no parecen estar evidentemente relacionados. En contraste, la ciencia se interesa por formular leyes generales y teoras que manifiestan patrones de relaciones entre muy distintas clases de fenmenos.(...) La ciencia procura explicar por qu los sucesos observados de hecho ocurren. Aun cuando el conocimiento adquirido en el curso de la experiencia ordinaria es frecuentemente preciso, rara vez proporciona explicaciones de por qu los fenmenos ocurren de cierta manera. RUZ, Rosaura, AYALA, Francisco. El mtodo en las ciencias. Epistemologa y darwinsmo, Editorial, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999, p., 12 89. El planteamiento de los autores del texto anterior frente al conocimiento es que A. la ciencia es el nico conocimiento vlido porque produce verdades generales. B. la diferencia entre la ciencia y el conocimiento comn est en la organizacin que sta hace de los datos. C. es imposible distinguir el conocimiento comn del conocimiento cientfico. D. el conocimiento cientfico es el nico que puede ofrecer una explicacin coherente de la realidad. 90. Teniendo en cuenta que la ciencia produce leyes generales que dan una explicacin de la realidad fsica previendo as resultados, es innegable que el cientfico tiene una responsabilidad tica muy grande puesto que A. los adelantos cientficos tienen un impacto fundamental en el pensamiento y la vida de los seres humanos. B. si sus clculos son errados generan resultados negativos en la economa mundial. C. el conocimiento cientfico es el que da la ltima palabra sobre la existencia humana. D. el Estado deposita en l grandes sumas de dinero y apoyo en general, por los cuales se espera que responda. 91. Tanto la ciencia como la filosofa tienen como hilo conductor de su actividad la pregunta por el porqu; por lo tanto alguien podra afirmar que la filosofa es ciencia o que la ciencia es filosofa; de hecho antiguamente no se daba la diferencia entre estas dos. Sin embargo actualmente se lleva a cabo esa separacin, la cual se puede hacer patente por medio del siguiente ejemplo A. en su trabajo, Elkin Patarroyo se pregunta porqu el hombre se enferma de malaria y Santo Toms porqu el hombre es finito. B. el astrofsico se pregunta por el origen del universo, mientras que el filsofo slo se interesa por la moral. C. Merlin se pregunta por cmo convertir metales en oro, mientras que el astrlogo se pregunta por cmo los astros rigen el destino humano. D. un biblista se pregunta por la relacin entre las escrituras y la historia y un telogo por la presencia de Dios. 92. El conocimiento cientfico es una organizacin sistmica de la realidad que busca respuestas posibles de demostrar. Por tal razn, algunos podran afirmar que es un conocimiento superior al mito, dndole a este ltimo un valor negativo. Una forma de superar esta interpretacin errada es afirmar que A. el mito se queda en imaginacin mientras que la ciencia va a la razn. B. el mito abarca ms campos de anlisis que la ciencia. C. la ciencia y el mito son dos formas vlidas de explicar la realidad. D. el mito es un conocimiento filosfico de la realidad. CONTESTA LAS PREGUNTAS 93 Y 94 A PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO Adimanto: Tantas y tales son, amigo Scrates, las cosas que se oyen contar con respecto a la virtud, el vicio y la estimacin que conceden dioses y hombres a una y otro. Pues bien, qu efecto hemos de pensar que producirn estas palabras en las almas de aquellos jvenes que las escuchen y que, bien dotados naturalmente,

sean capaces de extraer de todas ellas conclusiones acerca de la clase de persona que hay que ser y el camino que se debe seguir para pasar la vida lo mejor posible? Un joven semejante se dira probablemente a s mismo: Debo seguir "el camino de la justicia o la torcida senda del fraude para escalar la alta fortaleza" y vivir en lo sucesivo atrincherado en ella? Porque me dicen que no sacar de ser justo, aunque parezca no serlo, nada ms que trabajos y desventajas manifiestas. En cambio, se habla de una "vida maravillosa" para quien siendo injusto, haya sabido darse apariencia de justicia. Por consiguiente como demuestran los sabios, "la apariencia vence incluso a la realidad" y "es duea de la dicha", hay que dedicarse por entero a conseguirla>>. Qu razones nos quedaran, pues, para preferir la justicia a la suma injusticia cuando es posible hacer sta compatible con una falsa apariencia de virtud y lograr as de dioses y hombres todo cuanto deseemos en este mundo o en el otro segn la comn opinin tanto de las personas vulgares como de la gente de mayor autoridad? PLATN. La repblica, Alianza Editorial, Madrid, 1988, VII, p., 117. 93. El problema del que se ocupan los interlocutores del dilogo platnico es A. el vicio como obstculo para lograr la felicidad. B. la apariencia como nica forma de lograr el xito. C. la imposibilidad de ser bueno y feliz al tiempo. D. la percepcin que tienen los hombres de la moral. 94. El ejemplo que mejor representa el argumento de los que defienden la injusticia es A. quitar el dinero del compaero y cuando investiguen culpar a otro, evitando as ser castigado. B. contar a otra persona lo que mi amigo me dijo en secreto. C. vengarme de las ofensas que otra persona hizo a mi familia, sin importarme ser culpado. D. mentir cuando se trata de salvar la vida de alguien inocente. 95. "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de representarlo por medio de una satisfaccin o insatisfaccin enteramente desinteresados. El objeto de una satisfaccin as se llama bello". KANT, Emmanuel. Crtica del Juicio. A partir de esto se puede afirmar que los consejos comunales que lleva a cabo el Seor Presidente no son bellos porque A. son muy extensos y acude a ellos mucha gente. B. el lenguaje poltico es muy difcil de comprender. C. ese concepto slo se utiliza en las obras de arte. D. ellos persiguen fines prcticos para la sociedad. 96. Para Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre, lo cual implica que los seres humanos siempre estn en guerra con los otros y por lo tanto el miedo es la constante en un estado de naturaleza, para el cual aparentemente no existe salida. Algunos consideran que esta situacin es similar a la de nuestro pas, pues debido a hechos como el secuestro, los asesinatos, los robos, etc. los colombianos vivimos con miedo constante. Sin embargo, si seguimos el razonamiento hobbesiano encontramos que la mejor salida a esta situacin es A. implantar la pena de muerte para casos como el secuestro, evitando as que los dems acten de igual forma. B. lograr consensos entre las partes que permitan la consolidacin del Estado Civil. C. obligar a las personas con mayor solvencia econmica a entregar parte de sus bienes a las menos favorecidas. D. intensificar mecanismos de vigilancia y control para toda la poblacin colombiana. 97. Herclito plante que es imposible que alguien se bae dos veces en el mismo ro. Esto implica que A. el agua cambia constantemente. B. es imposible hablar de una identidad definida en el ser humano. C. la realidad misma es dinmica. D. es imposible alcanzar un conocimiento seguro de la naturaleza.

98. Parmnides afirm que todo lo que es es, en otras palabras, que aunque mis sentidos me muestren que el agua se mueve, no puedo decir por ello que sta no es la misma, o que la realidad es constante movimiento, puesto que seria afirmar que el ser es y no es al mismo tiempo, lo cual es una conclusin contradictoria guiada por nuestros sentidos. El ejemplo que mejor expresa el planteamiento de Parmnides es A. mi cuerpo ha ido cambiando desde preescolar hasta hoy. B. los compaeros de estudio que he tenido desde sexto son los mismos. C. al llegar a clase siempre vemos el colegio en el mismo lugar. D. a pesar de los cambios en el mundo la razn me muestra que el mundo es. 99. Para Kant, las formas a priori del conocimiento son el Tiempo y el Espacio, gracias a ellas es posible representarnos el mundo exterior, pues ellas son anteriores a toda experiencia y son las que la determinan. Frente a esta explicacin se puede objetar que el tiempo y el espacio son inventos del hombre que surgen a partir de la experiencia. Sin embargo, esta objecin se supera si siguiendo a Kant planteamos el siguiente ejemplo A. el tiempo es la hora que marc el reloj al llegar al paradero del bus y el espacio es el ocupado por m en ese momento. B. el paradero del bus, las horas del reloj y en general los objetos son reconocidos por m gracias al tiempo y al espacio. C. gracias a las formas puras del entendimiento es que puede existir el mundo. D. las formas a priori del conocimiento son la causa del pensamiento. 100. Un ejemplo de la relacin entre tecnologa y cultura es la pelcula colombiana La vendedora de rosas, ya que en ella se hace evidente A. el hecho de que slo por medio de la tecnologa podemos conocer nuestra cultura y de esta manera afianzar nuestra identidad. B. el hecho de que por medio de la tecnologa se pueden modificar los aspectos negativos de una cultura. C. que la tecnologa es una manifestacin de la cultura, pero a su vez, la cultura est influenciada por la tecnologa. D. que la cultura es la nica herramienta con la que cuenta el hombre para humanizar a la tecnologa. PREGUNTA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 CLAVE A B B C D B A C D D C D D D A 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 A A B B A A D B D C A B C A D C 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 B B B A C A A C C B B D B B B A

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B A B C C B A B D D D D C B C D C C

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D B A A C D A D B C D B C B A C B