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Egosmo, sociedade e o bem-estar de todos os seres

Sumrio
1. Natureza Humana e o Pressuposto do egosmo na economia ..................................................... 1 2. O livre arbtrio humano ..................................................................................................................... 2 3. A dinmica social humana................................................................................................................. 3 4. Relao entre psicologia individual e psicologia coletiva: o caso do capitalismo .................. 4 5. Relao entre psicologia individual e psicologia coletiva: introduzindo PROUT ..................... 7 6. Desenvolvimento individual e social equilibrado: Sadvipras ...................................................... 8

1. Natureza Humana e o Pressuposto do egosmo na economia


Hoje em dia podemos facilmente acompanhar a competio entre empresas, a disputa por fatias de mercado e assim por diante. Estas prticas so to comuns que no difcil encontrar pessoas que pensam que o capitalismo o nico sistema de sociedade e de economia possvel ou existente. E no nvel individual, o mesmo tipo de pressuposto tambm aceito: de que as pessoas em geral apenas buscam o seu sucesso individual, ou obter dinheiro a todo custo. Isto mostra que certos pressupostos de teorias econmicas j esto bastante arraigados na mentalidade coletiva. Por exemplo, lendo um artigo escrito em 1955 por um autor chamado Paul Mattick, encontrei um trecho que me fez recordar imediatamente de uma conversa que tive com um amigo. O autor estava falando da teoria de um economista famoso chamado John Maynard Keynes [1883-1946], explicando um pouco sobre a linguagem que Keynes usou em sua teoria. O trecho o seguinte: Categorias econmicas foram revestidas em termos psicolgicos, presumivelmente derivados da natureza humana. Expectativas e frustraes individuais determinam a vida econmica, e Keynes at mesmo falou dos instintos individuais de fazer dinheiro e de amor pelo dinheiro como a fora motivadora principal da mquina econmica. Ele acreditava que uma lei psicolgica que os indivduos tendem a consumir progressivamente menores pores dos seus rendimentos na medida em que seus rendimentos aumentam. 1 Coisas no muito diferentes do que isso foram ditas tambm por outro famoso economista, Adam Smith [1723-1790]: No da benevolncia do padeiro, do aougueiro ou do cervejeiro que eu espero que saia o meu jantar, mas sim do empenho deles em promover seu prprio auto-interesse. Assim, o mercador ou comerciante, movido apenas pelo seu prprio interesse egosta (self-interest), levado por uma mo invisvel a promover algo que nunca fez parte do interesse dele: o bem-estar da sociedade. 2 Estas citaes sugerem uma viso pessimista da natureza humana, em que a busca pela acumulao de dinheiro e o egosmo seriam predominantes nos seres humanos. Mas ser que esse pessimismo correto ? Quer dizer, ser que essa viso corresponde nica realidade dos seres humanos ? Em primeiro lugar, no podemos fazer uma generalizao a respeito da natureza humana, que se baseie somente em certos aspectos ou expresses da vida humana, ignorando outros aspectos ou expresses. A natureza humana inclui todas as potencialidades humanas de expresso, e em particular as expresses que os diversos seres humanos manifestam em suas vidas, nas mais diversas pocas, lugares e situaes. Por isso, tanto o egosmo quanto o altrusmo so igualmente partes da natureza humana. Isto no alterado se, por exemplo, o egosmo mais proeminente do que o altrusmo em meio sociedade atual.
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Paul Mattick. Marx and Keynes In: Western Socialist, Boston, USA, November-December 1955. http://www.marxists.org/archive/mattick-paul/1955/keynes.htm [acessado em 16/out/2010] 2 http://pt.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith [acessado em 16/out/2010]

A antroploga Margaret Mead expressou isto da seguinte forma: A natureza humana potencialmente agressiva e destrutiva, e potencialmente ordeira e construtiva. 3 Podemos ento perguntar: Por que existe uma predominncia do egosmo em relao ao altrusmo, tanto nas teorias desses famosos economistas quanto em nossa sociedade atual?

2. O livre arbtrio humano


O filsofo social Prabhat Ranjan Sarkar [1921-1990] explica que devido mente altamente desenvolvida dos seres humanos, eles possuem a capacidade de no serem guiados ou motivados diretamente por seus instintos ou emoes. Eles conseguem discriminar entre duas ou mais possibilidades de ao, e em certa medida antecipar os resultados de cada linha de ao e avaliar os aspectos positivos e negativos envolvidos em adotar-se cada ao. Podem ento escolher entre no agir ou agir segundo uma dessas possibilidades, de acordo com a avaliao de se os respectivos resultados so desejveis ou no. Quando a escolha da ao est relacionada com um objetivo benevolente, esse processo pode ser propriamente denominado ainda segundo Sarkar de racionalidade, e em especial quando o objetivo visado o do bem-estar de todos os seres. Este ltimo , conforme Sarkar, o ponto culminante da racionalidade.4 Sarkar explica ainda que, devido a essa mente altamente desenvolvida dos seres humanos, emerge uma caracterstica singular dos seres humanos. Como ele diz, H no ser humano uma sede pelo infinito.5 Entretanto, devido ao seu livre arbtrio, os seres humanos podem adotar tanto um caminho positivo de expanso mental e continuidade de evoluo, quanto um caminho negativo de degradao e embrutecimento mental. O primeiro caminho faz com que aproximem-se da entidade mais sutil do universo, que a conscincia csmica. O segundo caminho faz com que aproximemse da matria a qual, segundo a filosofia de Sarkar, a manifestao mais grosseira ou densa da mesma conscincia csmica. Certamente os fsicos j sabem que a matria que percebemos com nossos rgos sensoriais revela-se, com uma abordagem especial ou com instrumentos apropriados, de forma completamente distinta. Assim, esses fsicos, ao procurarem penetrar cada vez mais na matria, buscando a sua essncia, descobriram que mesmo a matria slida ou mais densa , em uma escala microscpica ou atmica, um grande vazio, e que as chamadas partculas subatmicas no so slidas, e sim entidades que podem manifestar-se tanto como partculas quanto como ondas contrariamente ao que o grande fsico Newton, sculos atrs, havia sugerido: de que os tomos seriam partculas slidas e indestrutveis. Recentemente, um grupo de fsicos qunticos chegou concluso de que por trs das manifestaes da matria encontra-se, em ltima, instncia, a presena e atuao de uma conscincia csmica.6 Por outro lado, na sociedade como um todo, o entendimento ordinrio das pessoas parece ser bastante diferente disso.

Margaret Mead. And keep your powder dry: an anthropologist looks at America. Berghahn Books, 2000 (1965). p.134. 4 Prabhat Ranjan Sarkar. Neo-humanismo Ecologia, Espiritualidade e Expanso Mental. SP: Ananda Marga Publicaes, 2001. 5 Prabhat Ranjan Sarkar. What is Dharma? (1955). In: Prout in a Nutshell Part 11. 6 Entrevista de Amit Goswami. A ponte entre a Cincia e a Religio. Programa Roda Viva, TV Cultura, 12/maro/2001. http://www.saindodamatrix.com.br/archives/goswami.htm [acessado em 16/out/2010]

3. A dinmica social humana


Vrias tentativas anteriores foram feitas por pensadores diversos para explicar como a dinmica bsica da sociedade humana.7 Entendo que o filsofo Prabhat Ranjan Sarkar deu uma contribuio fundamental a este respeito, com a sua teoria dos ciclos sociais.8, 9, 10 Em particular, entendo que essa teoria de Sarkar constitui-se, ou melhor, est em vias de constituir-se como um paradigma de referncia fundamental entre as cincias sociais, diferentemente do estado atual dessas cincias, que podemos chamar de prparadigmtico segundo a filosofia da cincia de Thomas Kuhn [1922-1996]. Fazendo uma analogia, como o estgio em que houve a introduo da teoria de Newton, sobre a dinmica de corpos materiais, no campo da cincia fsica ou seja, um paradigma que tornou-se de uso corrente entre os fsicos e demais especialistas da rea: uma ferramenta ou referncia fundamental. Seja como for, vou apresentar resumidamente alguns dos pontos da teoria dos ciclos sociais de Sarkar que podem ser relevantes aqui. Um primeiro ponto que existem, segundo Sarkar, quatro mentalidades humanas bsicas. O desenvolvimento dessas mentalidades ocorreu ao longo da histria humana, comeando numa mentalidade denominada de shdra (em snscrito) termo que pode ser traduzido simplificadamente como trabalhador braal. O termo shdra designa a mentalidade dominante em pessoas que so orientadas principalmente para o desfrute de prazeres sensoriais e que no possuem um intelecto muito desenvolvido, levando assim uma vida moldada mais pelas circunstncias e presses ambientais e sociais do que por suas prprias decises. Essas pessoas tipicamente no possuem capacidade de liderana. Em seguida, na histria, surgiu a mentalidade denominada kstriya, ou guerreira, que apresenta alguns aspectos como coragem, iniciativa, luta contra as circunstncias para alter-las e mold-las conforme algum propsito, capacidade de liderana e consequentemente uma certa organizao social. Em seguida desenvolveu-se a mentalidade vipra, ou intelectual, dentro do esprito de que onde a fora fsica no consegue obter os resultados esperados (a mentalidade guerreira), ento o intelecto passa a ter papel destacado. Como disse o poeta William Blake, o fraco de coragem forte em astcia. E por ltimo, assume preponderncia a mentalidade vaeshya, ou aquisidora, voltada para a administrao de recursos materiais, e que pode manifestar-se atravs da distribuio e uso planejado e otimizado desses recursos, evitando desperdcios, podendo tambm levar sua acumulao. Assim, a mentalidade aquisidora mostrase como uma especializao da mentalidade intelectual, quando o intelecto volta-se para os recursos materiais para a economia. Com a evoluo desta mentalidade, o ciclo social fica pronto para ser fechado e ter-se um reincio do mesmo.

Sohail Inayatullah, Jennifer Fitzgerald. Transcending Boundaries - Prabhat Ranjan Sarkars Theories of Individual and Social Transformation. (Part 1: Macrohistory). Maleny: Gurukula Press, 1999. 8 Ibidem. 9 Prabhat Ranjan Sarkar. Human Society. Tiljala: Ananda Marga Publications, 1999. 2a ed. 10 Dada Maheshvarananda. Aps o Capitalismo - A Viso de PROUT para um Novo Mundo. Belo Horizonte: Proutista Universal, 2003.

Vale mencionar que cada uma dessas quatro mentalidades bsicas (chamadas de varnas em snscrito) possui tanto aspectos positivos quanto negativos. Cada ser humano possui cada uma delas pelo menos em estado latente dentro de si, ainda que ordinariamente cada pessoa acabe especializando-se em uma delas, deixando as outras em estado latente ou sub-desenvolvido. As quatro varnas j haviam sido reconhecidas na antiguidade, no oriente. Entretanto, um uso distorcido desse reconhecimento foi na forma do sistema de castas, que apregoa que cada pessoa nasce e tem de viver dentro de uma certa casta ou subcasta. Esse sistema desumano foi criado pela mentalidade intelectual, vipra, como forma de os brmanes (intelectuais religiosos da ndia) manterem seu status social indefinidamente. bvio que, no sistema de castas, os brmanes ocupam o posto mais elevado na hierarquia social. Entretanto, Sarkar mostrou que na histria cada uma dessas quatro mentalidades bsicas ocupa uma posio dominante em um grupo, povo ou civilizao ou seja, em qualquer coletivo ou agrupamento social por um certo perodo de tempo mais ou menos limitado. Portanto, a dominncia social de cada varna limitada, e elas sucedem-se e seguem um padro cclico. Exemplificando essa sucesso dentro da histria da chamada civilizao ocidental: em um certo perodo da Idade Mdia europia, houve a dominncia dos vipras ou intelectuais na forma da Igreja Catlica. Essa organizao de intelectuais religiosos surgiu no lugar do imprio romano, em que havia a dominncia da mentalidade guerreira, e depois deu lugar ao perodo histrico caracterizado pelo feudalismo, no qual a mentalidade aquisidora passou a ser dominante. Entretanto, a fragmentao da organizao social e econmica na forma dos feudos implicou no fim do domnio dos intelectuais religiosos sobre a sociedade europia. Sem dvida eles continuaram tendo uma certa influncia e a Igreja Catlica continuou a existir, mas a psicologia coletiva da sociedade mudou de acordo com a mentalidade aquisidora, que passou a ter maior influncia. Desde ento, nos sculos que se passaram at aqui, o ciclo social j passou por uma rotao inteira e na maior parte do mundo deparamo-nos novamente com a predominncia da mentalidade aquisidora na sociedade. O sistema scio-econmico moldado pela influncia de tal mentalidade chamado de capitalismo.

4. Relao entre psicologia individual e psicologia coletiva: o caso do capitalismo


A teoria dos ciclos sociais explica que a psicologia coletiva da sociedade influenciada de forma decisiva pela psicologia individual das pessoas cuja mentalidade dominante naquela sociedade, em uma dada poca. Assim, quando a mentalidade dominante muda, a psicologia coletiva tambm mudar de acordo. Mas isto no significa que a psicologia individual de toda e cada pessoa dessa sociedade ser controlada pela psicologia individual das pessoas cuja mentalidade dominante naquela sociedade, e sim que a psicologia da maioria das pessoas ajusta-se at certo ponto psicologia dominante na sociedade; isto , das suas lideranas atuais. claro que outros fatores so igualmente importantes em controlar a psicologia individual das pessoas. Quando se fala de psicologia coletiva, isto quer dizer que as pessoas tendem a pensar, em linhas gerais, da mesma forma como as lideranas na sociedade e isto se deve influncia dessas lideranas sobre o sistema social, econmico, poltico etc. Vamos falar de nossa sociedade atual, que est dominada por pessoas de mentalidade aquisidora. Pode ser um pouco difcil identificar isto, justamente porque, segundo Sarkar, o domnio dessa mentalidade na sociedade caracteriza-se por uma certa descentralizao do poder, diferentemente do

domnio da mentalidade guerreira, em que a liderana tipicamente concentrada na mo de indivduos com personalidades vigorosas, que governam com mo forte, centralizando o poder em si. Isto significa que os lderes aparentes de nossa sociedade, como as lideranas polticas (presidentes, primeirosministros etc.), no so realmente ou necessariamente quem domina a psicologia coletiva da sociedade. Ento, como se pode notar o domnio da mentalidade aquisidora na sociedade ? Uma maneira olhando as condies de vida na sociedade, especialmente a disponibilidade ou distribuio de recursos materiais na sociedade. Assim, no difcil de notar que h pessoas extremamente ricas, enquanto grande nmero de pessoas vive na pobreza ou na misria, e muitas morrem por falta de necessidades bsicas, como comida, gua, assistncia sade, roupa, casa. Desigualdades econmicas sempre houveram na sociedade humana, mas o que se deve observar o grau a que chegam. (Como afirmou Sarkar, A desigualdade, e no a igualdade, a lei da natureza.) O desemprego estrutural tambm faz parte desse sistema; ou seja, sempre h um certo percentual considervel de pessoas na sociedade que vivem desempregadas ou sub-empregadas. H outros indcios, como a nfase na competio entre as pessoas, a luta pela sobrevivncia material ou pela manuteno de um certo padro de vida, instabilidades acentuadas na economia etc. O prprio egosmo altamente disseminado na sociedade uma evidncia, podendo ser percebido tanto de forma objetiva quanto subjetivamente. Individualismo exacerbado, consumismo e a nfase no sucesso individual, em detrimento de outras pessoas (na forma de competio) ou com negligncia do bem-estar de outras pessoas, so mais alguns indcios. Olhando-se para as relaes econmicas entre as naes, h outros indcios, sendo talvez o mais notvel o colonialismo e a dependncia econmica, com pases ricos ou desenvolvidos retirando matrias-primas de pases colonizados, pobres ou sub-desenvolvidos, e vendendo para esses mesmos pases produtos beneficiados, industrializados. (O escritor e pesquisador Eduardo Galeano escreveu um livro sobre este assunto, chamado As Veias Abertas da Amrica Latina.) Para conseguir-se entender essa situao de explorao econmica, no se deve entend-la como um resultado casual ou espontneo das atividades econmicas dos diversos pases, e sim como um estado de coisas propositadamente mantido isto , com certos objetivos, e em detrimento de outros interesses. Compreender o modo de funcionamento e de atuao da mentalidade aquisidora para alcanar e manter seu domnio na sociedade outra maneira de notar-se a sua influncia na psicologia coletiva. Pessoas com essa mentalidade utilizam-se da sua capacidade acentuada de adquirir recursos ou riqueza material para controlar a sociedade. Fazem isto criando escassez artificial, ou seja, fazendo com que haja falta de certos recursos desta forma criando presso para que as outras pessoas faam o que elas querem. Por exemplo: um dono de uma empresa pode demitir funcionrios e admitir apenas aquelas pessoas que estejam dispostas a trabalhar por um salrio menor. Em geral, conseguem isto porque muitas pessoas esto desempregadas e vivendo em condies materiais precrias por isso que os capitalistas tm interesse na conservao de um desemprego estrutural; pois, de outro modo, as pessoas poderiam mais facilmente se recusar a trabalhar por salrio menor. A inteno dos capitalistas ao diminurem salrios a de terem maior margem de lucro, ou seja, poderem acumular riqueza com maior velocidade. Esta riqueza acumulada pode ser utilizada em outras tcnicas de obter dominao econmica, como o chamado dumping. (Na linguagem eufemista dos capitalistas, isto pode ser chamado de conquistar novos mercados.) Como funciona isto? Os capitalistas tm em vista estabelecerem seus negcios em um certo lugar onde j h um outro negcio semelhante, ou seja, um competidor em potencial. (Fala-se muito de competio, mas no fundo os aquisidores no gostam de competio, pois isto implica em dividir riquezas com mais pessoas. Como Adam Smith j havia notado, h no sistema capitalista uma tendncia formao de monoplios, ou grandes corporaes.) Ento, o que fazem neste caso? Introduzem seu negcio a qualquer custo, especialmente baixando seus preos de venda ao ponto

em que os clientes do outro negcio abandonem-no e passem a comprar no novo negcio. Isto feito at o ponto em que o outro negcio, por falta de clientes, seja obrigado a fechar. A partir da, o novo negcio est pronto para aumentar seus preos vontade, cobrando s vezes bem mais do que o antigo negcio que faliu, j que agora os clientes no tm mais outra alternativa. E com isto, os aquisidores tambm podem obter uma margem de lucro maior. Ento, estes so s alguns exemplos das tticas que os aquisidores empregam. Mudar as empresas de um pas para outro, onde a mo de obra seja mais barata, ou seja, onde possam fazer sua produo ou seu negcio pagando menos aos trabalhadores, apena mais uma das tcnicas, alis muito comum na chamada globalizao econmica. (E se, para isto, os funcionrios antigos no pas de origem so mandados embora e ficam desempregados, isto apenas uma mera consequncia que em si no tem maior importncia para os aquisidores.) Mas a influncia dos aquisidores vai muito alm da rea das atividades econmicas produtivas, indo tambm para as reas da comunicao de massa, da pesquisa cientfica e tecnolgica, da educao, das artes e cultura, da assistncia sade etc. Mesmo na poltica isto notvel por exemplo: possvel ver grandes corporaes ocupando cadeiras nas assemblias da ONU, ao lado de representantes de diversas naes do planeta. um dado que as 51 empresas mais ricas do globo so mais ricas que as 49 naes mais pobres do mundo. A riqueza pessoal desses grandes capitalistas chega casa de dezenas de bilhes de dlares. A corrupo governamental tambm no um mero incidente, j que os aquisidores precisam exercer presso tambm dentro do governo, para que os atos governamentais possam beneficilos, ir de encontro aos seus interesses, e tambm no prejudic-los de forma alguma. E uma das formas preferidas dos aquisidores terem influncia pagando ou comprando as pessoas e pondo-as, assim, ao seu servio. Sarkar explicou que a democracia poltica o sistema de governo favorito dos aquisidores, porque eles podem influenciar esse sistema mais facilmente atravs de compras de votos, etc. Campanhas polticas milionrias so apenas outro elemento de todo esse jogo de influncia dos aquisidores dentro da poltica. Como j dito antes, cada varna pode apresentar aspectos e contribuies tanto positivos quanto negativos para a sociedade. O que estou indicando acima a situao em que uma mentalidade no caso a mentalidade aquisidora - chega a um ponto muito negativo de grande explorao da sociedade, levando sua degenerao, bem como tambm a uma grande destruio ambiental devido tanto extrema explorao de recursos naturais quanto ao acelerado ritmo dos processos econmicos e produtivos e aos efeitos dos mesmos sobre o ambiente, como poluio, lixo etc. Como explica Sarkar, quando a mentalidade capitalista atinge essa fase exploradora no ciclo social, h uma tendncia a que todas as pessoas, fora as lideranas aquisidoras, assumam a mentalidade shdra. Por exemplo: professores e professoras, que normalmente seriam pessoas com mentalidade intelectual, ou vipras, tendem a assumir a mentalidade shdra. Como ? Devido a uma tendncia geral de explorar economicamente as pessoas, todas as profisses sentem isto, na forma de reduo de salrios, piora de condies de trabalho etc. As pessoas que esto cooperando de forma mais prxima com este sistema tendem a ter condies de vida melhores, devido sua proximidade dos lderes capitalistas. Mas h a tendncia de que a maior parte das pessoas sejam colocadas em um padro de vida mais baixo, ou mesmo insuportvel. A insegurana gerada por essa escassez artificial de recursos materiais estimula nas pessoas a mentalidade de luta pela sobrevivncia, competio pelos recursos materiais escassos, individualismo etc. As pessoas em geral ficam excessivamente preocupadas e ocupadas em como conseguir alimentar-se, pagar aluguel, pagar as contas etc., e desta forma no tm mais tranquilidade mental para reconhecer a origem dos seus problemas em uma explorao econmica deliberada da sociedade, e muito menos para fazerem algo a respeito. Este o efeito geral da mentalidade aquisidora sobre a psicologia coletiva da sociedade, quando ela chega sua fase exploradora.

O consumismo estimulado entre todas as pessoas, mesmo aquelas que no tm um padro de vida mnimo para uma vida digna. Por isto vemos que muitas pessoas tm TV em suas casas, mesmo

vivendo em condies precrias, como numa favela, com falta de comida etc. Atravs da TV e da comunicao de massa, a propaganda atua em suas mentes, estimulando-as a querer comprar, a ter um padro de vida melhor para poderem comprar e participar dos sonhos de consumo apregoados por esses meios de comunicao. Nem todas as pessoas deixam-se seduzir por essa propaganda, mas essas so antes excees do que o caso geral. Uma mensagem subliminar importante que espalhada com essa propaganda a de que todos esses produtos e servios existem e podem ser comprados, mesmo que no se tenha dinheiro para isto. Esta uma forma de dizer, subliminarmente, que esse sistema d a todas as pessoas a mesma oportunidade de consumirem esses produtos, e o direito de escolherem o que querem comprar. Obviamente no garante a todas as pessoas as condies para colocarem esse direito em prtica e, na verdade, isso no sequer a inteno desse sistema, ou melhor, das suas lideranas efetivas.

5. Relao entre psicologia individual e psicologia coletiva: introduzindo PROUT


O ambiente e a educao tm em geral forte influncia sobre a psicologia individual das pessoas. Criando escassez material na sociedade na forma de desigualdades econmicas (poucos ricos de um lado, muitos pobres de outro) e cuidando para que essa escassez artificial seja mantida, as pessoas de mentalidade aquisidora conseguem controlar a psicologia coletiva da sociedade, mas no a psicologia individual de cada pessoa. Entretanto, como j dito, h uma tendncia a que a maioria das pessoas assumam a mentalidade shdra. Isto significa que a existncia humana e a vida coletiva comeam a assemelhar-se mais e mais com o modo de existncia ou de vida dos animais. Por exemplo, numa famlia humana equilibrada, a comida dividida entre as pessoas de modo que cada uma tenha uma poro razovel; e se h escassez de comida, ento pessoas que tm maior necessidade de cuidado, como crianas, idosos e pessoas doentes, tm prioridade em receber comida. assim que o senso humanitrio, que visa o bem-estar de todas as pessoas, manifesta-se numa famlia. Mas entre os animais, h uma tendncia geral de que os indivduos mais fracos, velhos ou doentes sejam deixados de lado e eliminados do grupo. E isto o que se verifica atualmente em nossa sociedade. Chama-se a isto de excluso social, marginalizao etc. Pessoas mais pobres tendem a ser afastadas da vida social das pessoas que conseguem manter um padro de vida mais elevado. Acaba acontecendo que no h um padro de vida mnimo digno, comum a toda a sociedade, por causa da tendncia aquisidora que permeia a psicologia coletiva. Essa tendncia, andando de mos dadas com um certo individualismo, egosmo ou ausncia de simpatia, empatia ou compaixo pelas demais pessoas, contribui para que o padro de vida de uma pessoa ou famlia possa aumentar mais e mais, sem que essas pessoas importem-se de como est o padro de vida geral da sociedade, ou se outras famlias vivem em condies precrias, ou indignas, ou estejam mesmo sujeitas morte por falta de satisfao de suas necessidades bsicas. Assim, h uma correlao estreita entre a tendncia aquisidora e a negligncia dos demais membros da sociedade ou tambm a sua utilizao como meios ou instrumentos para os aquisidores aumentarem suas aquisies. (S que nesse segundo caso no h apenas uma simples indiferena com o bem-estar ou sofrimento alheio, mas tambm um interesse particular a servio do qual so colocadas outras vidas, e ao qual o interesse coletivo ativamente subordinado. Em outras palavras: introduz-se um sistema de explorao na sociedade. E por que as pessoas exploradas ou motivadas pelo bem-estar coletivo no se revoltam ou agem para mudar essa situao? Isso explicado em parte pelo que Sarkar denominou de explorao psquica: o sistema de explorao de certo modo internalizado e tornado aceitvel para as demais pessoas, inclusive por meio de complexos de inferioridade, dogmas etc.) A vida social fortemente influenciada ou controlada pelas lideranas cuja mentalidade dominante em cada fase do ciclo social. E atualmente, temos as lideranas de pessoas com tendncia aquisidora. Esta a razo fundamental pela qual o egosmo to disseminado em nossa sociedade: porque a sua psicologia coletiva controlada por pessoas que esto elas prprias dominadas pelo egosmo. Sarkar apontou isto claramente, e explicou que essas pessoas sofrem de uma doena mental: a doena do egosmo extremo. No fundo, no h maneira pela qual o padro material de vida de uma pessoa aumente indefinidamente, porque a capacidade de uma pessoa desfrutar de riquezas materiais ou de conforto limitada. Algo semelhante a isto acontece tambm no mbito intelectual: uma pessoa pode acumular mais e mais conhecimentos, mas a capacidade dela fazer uso de seus conhecimentos, e portanto de obter satisfao com os mesmos, limitada. E assim como a concentrao excessiva da mente em uma emoo

ou propenso mental implica no desequilbrio mental e negligncia das demais, tambm a concentrao excessiva na atividade intelectual leva a pessoa a uma vida sedentria, com detrimento da sade fsica. Para remediar esse tipo de situao insalubre, Sarkar props a teoria da utilizao progressiva (PROUT), que apresenta princpios e medidas para que haja um desenvolvimento equilibrado do indivduo, da sociedade e do ambiente, em todos os mbitos da existncia: fsico, mental e espiritual.11

6. Desenvolvimento individual e social equilibrado: Sadvipras


Podemos perguntar: Como possvel fazer com que o egosmo diminua sua influncia sobre a sociedade, e como possvel fazer com que as tendncias benevolentes das pessoas, como o altrusmo, tornem-se mais manifestas na sociedade ? Uma frase de Sarkar: Os seres humanos no devem ser pessimistas, sob nenhuma circunstncia. Eu sou um otimista incorrigvel, pois eu sei que otimismo vida. 12 Assim, dentro de sua teoria do ciclo social, Sarkar introduziu o conceito de sadvipra. Sadvipra significa intelectual estabelecido no que eterno. No se trata de uma quinta varna ou mentalidade bsica, mas trata-se do fundamento da acelerao do ciclo social. Sarkar explicou que, para evitar ou minimizar os aspectos negativos de cada mentalidade que domina a sociedade em certa poca, necessrio que haja dinamismo apropriado no ciclo social. Uma analogia para isto a fuso das diversas cores do arco-ris, manifestando-se como a cor branca - ou seja, um processo de sntese. Na psicologia individual, o mesmo acontece. Sarkar introduziu uma nova cincia chamada de biopsicologia, onde explica que h na psicologia humana 50 tendncias mentais bsicas, ou vrttis.13 Estas tendncias encontram seu fundamento fisiolgico no funcionamento do sistema endcrino humano. Assim, a secreo dos diversos hormnios das glndulas endcrinas est relacionada com as diversas emoes ou sentimentos, que ento so refletidas na mente humana. Algumas dessas tendncias mentais podem ser consideradas negativas, e outras como positivas, mas todas fazem parte da psicologia humana, e o carter realmente negativo ou positivo de cada uma depende da forma como elas esto relacionadas dinamicamente, e tambm de acordo com as circunstncias. Entre essas tendncias esto o medo, o cime, a raiva, a ganncia, a timidez, a compaixo, o sentimento de ego, o discernimento, a luxria, o desejo fsico, o desejo espiritual, etc. O medo, por exemplo, pode ser considerado como uma tendncia negativa, mas pode ter um papel positivo dependendo de sua intensidade e das circunstncias. Se o medo for exagerado, pode levar uma pessoa a ficar paralisada perante uma situao considerada ameaadora. Assim, um controle apropriado e um equilbrio dinmico entre as diversas tendncias deve ser mantido. No caso do ciclo social, algo semelhante deve acontecer, para que o movimento do ciclo social possibilite a aproximao ao bem-estar de todas as pessoas e, levando-se em conta o ambiente, ao bemestar de todos os seres. Sarkar explica que a tendncia exploradora ou negativa de cada varna manifestase com a estagnao do ciclo social, ou seja, quando permite-se que essa mentalidade domine a psicologia coletiva por um tempo excessivo. Sadvipras podem evitar essa estagnao e a consequente explorao na sociedade ao manterem o dinamismo apropriado do ciclo social - buscando a sntese social. Entretanto, vrios fatores so necessrios para isto, como apontou Sarkar. Um primeiro fator bvio que devem existir tais sadvipras, e isto no algo garantido de forma alguma. O que exatamente so esses sadvipras ? Como podem ser reconhecidos ? Como uma pessoa pode tornar-se sadvipra ? O significado literal dessa palavra em snscrito j foi indicado acima. Pode-se dizer que so lideranas apropriadas para a sociedade, ou ento, pessoas que trabalham com determinao para o bemestar de todos os seres. Entretanto, o processo de formao de tais lideranas no simples. Como j
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Ibidem. Prabhat Ranjan Sarkar. Dynamicity and Staticity (1979). In: A Few Problems Solved Part 3. 13 Shrii Shrii Anandamurti. Psicologia do Yoga. Braslia: Editora Ananda Marga Yoga e Meditao, 2007.

sugerido implicitamente a respeito da biopsicologia, requer-se uma transformao interna profunda em uma pessoa, para que ela chegue a tal condio. Ou seja, a busca por um equilbrio dinmico apropriado na sociedade s poder ser orientada por pessoas que j praticam, ou que j estabeleceram esse equilbrio dinmico dentro de si mesmas. Pessoas dominadas pela ganncia, pela vaidade, orgulho, etc. nunca podero promover uma sociedade para o bem-estar de todos. Por outro lado, com o funcionamento biopsicolgico individual harmonizado, e orientado para o bem-estar de todos os seres, uma pessoa pode prestar muito servio benevolente para os seres ao seu alcance. Esta posio individual pode resultar do reconhecimento de que nenhuma transformao externa pode trazer melhorias duradouras na vida individual ou coletiva - e portanto, que a nica posio externa compatvel com o progresso individual a posio de servir a todos os seres, visando o bem-estar deles (inclusive do prprio indivduo que realiza esse servio). Nenhuma aquisio externa e nenhum conhecimento intelectual tm importncia duradoura, no mximo uma importncia circunstancial. Entretanto, a manuteno da existncia fsica condio bsica para o progresso individual, mas esse progresso interno, no externo. Mesmo assim, ele manifestado externamente na forma de servio a todos. Isto significa, claramente, que sadvipras nunca podero ser hipcritas, e podero ser reconhecidos pela sua competncia em promover o bem-estar geral - de humanos, animais, vegetais, etc. Mesmo o cuidado adequado dos seres inanimados importante para o progresso coletivo. Para sadvipras, o valor existencial de qualquer ser est acima do valor utilitrio. Na base disto, est o entendimento vivencial, ou a prtica de pensar e sentir que a conscincia csmica est manifesta na forma dos diferentes seres deste universo, e que a evoluo do universo uma jornada de expresso cada vez mais plena dessa conscincia, culminando nos seres humanos. Portanto, acima de tudo, a formao de sadvipras depende do contato individual com o que eterno e imutvel, e que ao mesmo tempo a origem e fonte de toda a vida, de todas as manifestaes, de todos os seres. A conscincia csmica pode parecer distante e esttica a algumas pessoas, mas de acordo com o entendimento acima, ela o fundamento de todo o dinamismo deste universo. Assim, ao entrarem mais e mais em contato com essa Entidade Suprema, as pessoas que aspiram a ser sadvipras tambm iro gradualmente adquirir a qualidade de dinamismo, de ajuste contnuo das circunstncias, e s circunstncias, para o bem-estar de todos os seres. Sadvipras no iro tolerar passivamente a explorao na sociedade (ou em qualquer situao), mas vo procurar alertar as pessoas sobre isto, fazendo com que entendam a situao, e incentivando para que faam algo a respeito. Cuidaro para que as pessoas organizem-se, de forma que a explorao seja gradualmente eliminada e que o bem-estar coletivo, de todos os indivduos, fique cada vez mais manifesto. A desorganizao, o individualismo e o egosmo convm aos propsitos estreitos de certos exploradores, mas sadvipras faro todo o esforo para que as pessoas organizem-se e desenvolvam um esprito verdadeiramente coletivo, uma unio inabalvel, formando enfim uma nica e verdadeira sociedade humana, onde todas as pessoas tenham condies dignas de vida e de progredirem espiritualmente. Em particular, circunstncias devero ser criadas para que lideranas imorais sejam tiradas de posies de responsabilidade social, ou seja, para que no tenham mais chance de explorar a sociedade, e para que pessoas com tendncias anti-sociais possam corrigir-se. importante notar que o reconhecimento geral de tendncias anti-sociais ou exploradoras requer que a pessoa esteja estabelecida em promover o bem-estar de todos os seres. Caso contrrio, as limitaes no comprometimento com o bem-estar acabaro resultando em divises sociais, explorao de um grupo por outro e assim por diante, conforme o tipo de limitao envolvida.

Sadvipras organizados ocuparo enfim o ncleo do ciclo social, fazendo com que a sociedade seja centrada e gire em torno da conscincia csmica, e no mais em torno do umbigo de lideranas egostas e exploradoras. Essa, na teoria de Sarkar, a condio para que a sociedade possa livrar-se definitivamente da explorao. A conscincia csmica - Deus - no quer explorar ningum e nem quer que ningum sofra desnecessariamente, mas quer o bem-estar de todos, e quer que todos tenham a liberdade de encontraremse com Ele. Entretanto, isto no acontecer espontaneamente - depender decisivamente da determinao e do esforo de cada pessoa. Enquanto vivem uma existncia humana, as pessoas no podem escapar de seu livre arbtrio - que uma condio tanto para poderem embrutecer-se e degradar-se, como para poderem acelerar seu progresso rumo entidade mais sutil deste universo.

Mahesh Grupo de Estudos e Prticas de PROUT e Neo-humanismo Florianpolis SC


escrito: 19 e 20 de abril de 2009 revisado/reeditado: 23 de maio de 2009; 16 de outubro de 2009