Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Sumrio
1. Natureza Humana e o Pressuposto do egosmo na economia ..................................................... 1 2. O livre arbtrio humano ..................................................................................................................... 2 3. A dinmica social humana................................................................................................................. 3 4. Relao entre psicologia individual e psicologia coletiva: o caso do capitalismo .................. 4 5. Relao entre psicologia individual e psicologia coletiva: introduzindo PROUT ..................... 7 6. Desenvolvimento individual e social equilibrado: Sadvipras ...................................................... 8
Paul Mattick. Marx and Keynes In: Western Socialist, Boston, USA, November-December 1955. http://www.marxists.org/archive/mattick-paul/1955/keynes.htm [acessado em 16/out/2010] 2 http://pt.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith [acessado em 16/out/2010]
A antroploga Margaret Mead expressou isto da seguinte forma: A natureza humana potencialmente agressiva e destrutiva, e potencialmente ordeira e construtiva. 3 Podemos ento perguntar: Por que existe uma predominncia do egosmo em relao ao altrusmo, tanto nas teorias desses famosos economistas quanto em nossa sociedade atual?
Margaret Mead. And keep your powder dry: an anthropologist looks at America. Berghahn Books, 2000 (1965). p.134. 4 Prabhat Ranjan Sarkar. Neo-humanismo Ecologia, Espiritualidade e Expanso Mental. SP: Ananda Marga Publicaes, 2001. 5 Prabhat Ranjan Sarkar. What is Dharma? (1955). In: Prout in a Nutshell Part 11. 6 Entrevista de Amit Goswami. A ponte entre a Cincia e a Religio. Programa Roda Viva, TV Cultura, 12/maro/2001. http://www.saindodamatrix.com.br/archives/goswami.htm [acessado em 16/out/2010]
Sohail Inayatullah, Jennifer Fitzgerald. Transcending Boundaries - Prabhat Ranjan Sarkars Theories of Individual and Social Transformation. (Part 1: Macrohistory). Maleny: Gurukula Press, 1999. 8 Ibidem. 9 Prabhat Ranjan Sarkar. Human Society. Tiljala: Ananda Marga Publications, 1999. 2a ed. 10 Dada Maheshvarananda. Aps o Capitalismo - A Viso de PROUT para um Novo Mundo. Belo Horizonte: Proutista Universal, 2003.
Vale mencionar que cada uma dessas quatro mentalidades bsicas (chamadas de varnas em snscrito) possui tanto aspectos positivos quanto negativos. Cada ser humano possui cada uma delas pelo menos em estado latente dentro de si, ainda que ordinariamente cada pessoa acabe especializando-se em uma delas, deixando as outras em estado latente ou sub-desenvolvido. As quatro varnas j haviam sido reconhecidas na antiguidade, no oriente. Entretanto, um uso distorcido desse reconhecimento foi na forma do sistema de castas, que apregoa que cada pessoa nasce e tem de viver dentro de uma certa casta ou subcasta. Esse sistema desumano foi criado pela mentalidade intelectual, vipra, como forma de os brmanes (intelectuais religiosos da ndia) manterem seu status social indefinidamente. bvio que, no sistema de castas, os brmanes ocupam o posto mais elevado na hierarquia social. Entretanto, Sarkar mostrou que na histria cada uma dessas quatro mentalidades bsicas ocupa uma posio dominante em um grupo, povo ou civilizao ou seja, em qualquer coletivo ou agrupamento social por um certo perodo de tempo mais ou menos limitado. Portanto, a dominncia social de cada varna limitada, e elas sucedem-se e seguem um padro cclico. Exemplificando essa sucesso dentro da histria da chamada civilizao ocidental: em um certo perodo da Idade Mdia europia, houve a dominncia dos vipras ou intelectuais na forma da Igreja Catlica. Essa organizao de intelectuais religiosos surgiu no lugar do imprio romano, em que havia a dominncia da mentalidade guerreira, e depois deu lugar ao perodo histrico caracterizado pelo feudalismo, no qual a mentalidade aquisidora passou a ser dominante. Entretanto, a fragmentao da organizao social e econmica na forma dos feudos implicou no fim do domnio dos intelectuais religiosos sobre a sociedade europia. Sem dvida eles continuaram tendo uma certa influncia e a Igreja Catlica continuou a existir, mas a psicologia coletiva da sociedade mudou de acordo com a mentalidade aquisidora, que passou a ter maior influncia. Desde ento, nos sculos que se passaram at aqui, o ciclo social j passou por uma rotao inteira e na maior parte do mundo deparamo-nos novamente com a predominncia da mentalidade aquisidora na sociedade. O sistema scio-econmico moldado pela influncia de tal mentalidade chamado de capitalismo.
domnio da mentalidade guerreira, em que a liderana tipicamente concentrada na mo de indivduos com personalidades vigorosas, que governam com mo forte, centralizando o poder em si. Isto significa que os lderes aparentes de nossa sociedade, como as lideranas polticas (presidentes, primeirosministros etc.), no so realmente ou necessariamente quem domina a psicologia coletiva da sociedade. Ento, como se pode notar o domnio da mentalidade aquisidora na sociedade ? Uma maneira olhando as condies de vida na sociedade, especialmente a disponibilidade ou distribuio de recursos materiais na sociedade. Assim, no difcil de notar que h pessoas extremamente ricas, enquanto grande nmero de pessoas vive na pobreza ou na misria, e muitas morrem por falta de necessidades bsicas, como comida, gua, assistncia sade, roupa, casa. Desigualdades econmicas sempre houveram na sociedade humana, mas o que se deve observar o grau a que chegam. (Como afirmou Sarkar, A desigualdade, e no a igualdade, a lei da natureza.) O desemprego estrutural tambm faz parte desse sistema; ou seja, sempre h um certo percentual considervel de pessoas na sociedade que vivem desempregadas ou sub-empregadas. H outros indcios, como a nfase na competio entre as pessoas, a luta pela sobrevivncia material ou pela manuteno de um certo padro de vida, instabilidades acentuadas na economia etc. O prprio egosmo altamente disseminado na sociedade uma evidncia, podendo ser percebido tanto de forma objetiva quanto subjetivamente. Individualismo exacerbado, consumismo e a nfase no sucesso individual, em detrimento de outras pessoas (na forma de competio) ou com negligncia do bem-estar de outras pessoas, so mais alguns indcios. Olhando-se para as relaes econmicas entre as naes, h outros indcios, sendo talvez o mais notvel o colonialismo e a dependncia econmica, com pases ricos ou desenvolvidos retirando matrias-primas de pases colonizados, pobres ou sub-desenvolvidos, e vendendo para esses mesmos pases produtos beneficiados, industrializados. (O escritor e pesquisador Eduardo Galeano escreveu um livro sobre este assunto, chamado As Veias Abertas da Amrica Latina.) Para conseguir-se entender essa situao de explorao econmica, no se deve entend-la como um resultado casual ou espontneo das atividades econmicas dos diversos pases, e sim como um estado de coisas propositadamente mantido isto , com certos objetivos, e em detrimento de outros interesses. Compreender o modo de funcionamento e de atuao da mentalidade aquisidora para alcanar e manter seu domnio na sociedade outra maneira de notar-se a sua influncia na psicologia coletiva. Pessoas com essa mentalidade utilizam-se da sua capacidade acentuada de adquirir recursos ou riqueza material para controlar a sociedade. Fazem isto criando escassez artificial, ou seja, fazendo com que haja falta de certos recursos desta forma criando presso para que as outras pessoas faam o que elas querem. Por exemplo: um dono de uma empresa pode demitir funcionrios e admitir apenas aquelas pessoas que estejam dispostas a trabalhar por um salrio menor. Em geral, conseguem isto porque muitas pessoas esto desempregadas e vivendo em condies materiais precrias por isso que os capitalistas tm interesse na conservao de um desemprego estrutural; pois, de outro modo, as pessoas poderiam mais facilmente se recusar a trabalhar por salrio menor. A inteno dos capitalistas ao diminurem salrios a de terem maior margem de lucro, ou seja, poderem acumular riqueza com maior velocidade. Esta riqueza acumulada pode ser utilizada em outras tcnicas de obter dominao econmica, como o chamado dumping. (Na linguagem eufemista dos capitalistas, isto pode ser chamado de conquistar novos mercados.) Como funciona isto? Os capitalistas tm em vista estabelecerem seus negcios em um certo lugar onde j h um outro negcio semelhante, ou seja, um competidor em potencial. (Fala-se muito de competio, mas no fundo os aquisidores no gostam de competio, pois isto implica em dividir riquezas com mais pessoas. Como Adam Smith j havia notado, h no sistema capitalista uma tendncia formao de monoplios, ou grandes corporaes.) Ento, o que fazem neste caso? Introduzem seu negcio a qualquer custo, especialmente baixando seus preos de venda ao ponto
em que os clientes do outro negcio abandonem-no e passem a comprar no novo negcio. Isto feito at o ponto em que o outro negcio, por falta de clientes, seja obrigado a fechar. A partir da, o novo negcio est pronto para aumentar seus preos vontade, cobrando s vezes bem mais do que o antigo negcio que faliu, j que agora os clientes no tm mais outra alternativa. E com isto, os aquisidores tambm podem obter uma margem de lucro maior. Ento, estes so s alguns exemplos das tticas que os aquisidores empregam. Mudar as empresas de um pas para outro, onde a mo de obra seja mais barata, ou seja, onde possam fazer sua produo ou seu negcio pagando menos aos trabalhadores, apena mais uma das tcnicas, alis muito comum na chamada globalizao econmica. (E se, para isto, os funcionrios antigos no pas de origem so mandados embora e ficam desempregados, isto apenas uma mera consequncia que em si no tem maior importncia para os aquisidores.) Mas a influncia dos aquisidores vai muito alm da rea das atividades econmicas produtivas, indo tambm para as reas da comunicao de massa, da pesquisa cientfica e tecnolgica, da educao, das artes e cultura, da assistncia sade etc. Mesmo na poltica isto notvel por exemplo: possvel ver grandes corporaes ocupando cadeiras nas assemblias da ONU, ao lado de representantes de diversas naes do planeta. um dado que as 51 empresas mais ricas do globo so mais ricas que as 49 naes mais pobres do mundo. A riqueza pessoal desses grandes capitalistas chega casa de dezenas de bilhes de dlares. A corrupo governamental tambm no um mero incidente, j que os aquisidores precisam exercer presso tambm dentro do governo, para que os atos governamentais possam beneficilos, ir de encontro aos seus interesses, e tambm no prejudic-los de forma alguma. E uma das formas preferidas dos aquisidores terem influncia pagando ou comprando as pessoas e pondo-as, assim, ao seu servio. Sarkar explicou que a democracia poltica o sistema de governo favorito dos aquisidores, porque eles podem influenciar esse sistema mais facilmente atravs de compras de votos, etc. Campanhas polticas milionrias so apenas outro elemento de todo esse jogo de influncia dos aquisidores dentro da poltica. Como j dito antes, cada varna pode apresentar aspectos e contribuies tanto positivos quanto negativos para a sociedade. O que estou indicando acima a situao em que uma mentalidade no caso a mentalidade aquisidora - chega a um ponto muito negativo de grande explorao da sociedade, levando sua degenerao, bem como tambm a uma grande destruio ambiental devido tanto extrema explorao de recursos naturais quanto ao acelerado ritmo dos processos econmicos e produtivos e aos efeitos dos mesmos sobre o ambiente, como poluio, lixo etc. Como explica Sarkar, quando a mentalidade capitalista atinge essa fase exploradora no ciclo social, h uma tendncia a que todas as pessoas, fora as lideranas aquisidoras, assumam a mentalidade shdra. Por exemplo: professores e professoras, que normalmente seriam pessoas com mentalidade intelectual, ou vipras, tendem a assumir a mentalidade shdra. Como ? Devido a uma tendncia geral de explorar economicamente as pessoas, todas as profisses sentem isto, na forma de reduo de salrios, piora de condies de trabalho etc. As pessoas que esto cooperando de forma mais prxima com este sistema tendem a ter condies de vida melhores, devido sua proximidade dos lderes capitalistas. Mas h a tendncia de que a maior parte das pessoas sejam colocadas em um padro de vida mais baixo, ou mesmo insuportvel. A insegurana gerada por essa escassez artificial de recursos materiais estimula nas pessoas a mentalidade de luta pela sobrevivncia, competio pelos recursos materiais escassos, individualismo etc. As pessoas em geral ficam excessivamente preocupadas e ocupadas em como conseguir alimentar-se, pagar aluguel, pagar as contas etc., e desta forma no tm mais tranquilidade mental para reconhecer a origem dos seus problemas em uma explorao econmica deliberada da sociedade, e muito menos para fazerem algo a respeito. Este o efeito geral da mentalidade aquisidora sobre a psicologia coletiva da sociedade, quando ela chega sua fase exploradora.
O consumismo estimulado entre todas as pessoas, mesmo aquelas que no tm um padro de vida mnimo para uma vida digna. Por isto vemos que muitas pessoas tm TV em suas casas, mesmo
vivendo em condies precrias, como numa favela, com falta de comida etc. Atravs da TV e da comunicao de massa, a propaganda atua em suas mentes, estimulando-as a querer comprar, a ter um padro de vida melhor para poderem comprar e participar dos sonhos de consumo apregoados por esses meios de comunicao. Nem todas as pessoas deixam-se seduzir por essa propaganda, mas essas so antes excees do que o caso geral. Uma mensagem subliminar importante que espalhada com essa propaganda a de que todos esses produtos e servios existem e podem ser comprados, mesmo que no se tenha dinheiro para isto. Esta uma forma de dizer, subliminarmente, que esse sistema d a todas as pessoas a mesma oportunidade de consumirem esses produtos, e o direito de escolherem o que querem comprar. Obviamente no garante a todas as pessoas as condies para colocarem esse direito em prtica e, na verdade, isso no sequer a inteno desse sistema, ou melhor, das suas lideranas efetivas.
ou propenso mental implica no desequilbrio mental e negligncia das demais, tambm a concentrao excessiva na atividade intelectual leva a pessoa a uma vida sedentria, com detrimento da sade fsica. Para remediar esse tipo de situao insalubre, Sarkar props a teoria da utilizao progressiva (PROUT), que apresenta princpios e medidas para que haja um desenvolvimento equilibrado do indivduo, da sociedade e do ambiente, em todos os mbitos da existncia: fsico, mental e espiritual.11
Ibidem. Prabhat Ranjan Sarkar. Dynamicity and Staticity (1979). In: A Few Problems Solved Part 3. 13 Shrii Shrii Anandamurti. Psicologia do Yoga. Braslia: Editora Ananda Marga Yoga e Meditao, 2007.
sugerido implicitamente a respeito da biopsicologia, requer-se uma transformao interna profunda em uma pessoa, para que ela chegue a tal condio. Ou seja, a busca por um equilbrio dinmico apropriado na sociedade s poder ser orientada por pessoas que j praticam, ou que j estabeleceram esse equilbrio dinmico dentro de si mesmas. Pessoas dominadas pela ganncia, pela vaidade, orgulho, etc. nunca podero promover uma sociedade para o bem-estar de todos. Por outro lado, com o funcionamento biopsicolgico individual harmonizado, e orientado para o bem-estar de todos os seres, uma pessoa pode prestar muito servio benevolente para os seres ao seu alcance. Esta posio individual pode resultar do reconhecimento de que nenhuma transformao externa pode trazer melhorias duradouras na vida individual ou coletiva - e portanto, que a nica posio externa compatvel com o progresso individual a posio de servir a todos os seres, visando o bem-estar deles (inclusive do prprio indivduo que realiza esse servio). Nenhuma aquisio externa e nenhum conhecimento intelectual tm importncia duradoura, no mximo uma importncia circunstancial. Entretanto, a manuteno da existncia fsica condio bsica para o progresso individual, mas esse progresso interno, no externo. Mesmo assim, ele manifestado externamente na forma de servio a todos. Isto significa, claramente, que sadvipras nunca podero ser hipcritas, e podero ser reconhecidos pela sua competncia em promover o bem-estar geral - de humanos, animais, vegetais, etc. Mesmo o cuidado adequado dos seres inanimados importante para o progresso coletivo. Para sadvipras, o valor existencial de qualquer ser est acima do valor utilitrio. Na base disto, est o entendimento vivencial, ou a prtica de pensar e sentir que a conscincia csmica est manifesta na forma dos diferentes seres deste universo, e que a evoluo do universo uma jornada de expresso cada vez mais plena dessa conscincia, culminando nos seres humanos. Portanto, acima de tudo, a formao de sadvipras depende do contato individual com o que eterno e imutvel, e que ao mesmo tempo a origem e fonte de toda a vida, de todas as manifestaes, de todos os seres. A conscincia csmica pode parecer distante e esttica a algumas pessoas, mas de acordo com o entendimento acima, ela o fundamento de todo o dinamismo deste universo. Assim, ao entrarem mais e mais em contato com essa Entidade Suprema, as pessoas que aspiram a ser sadvipras tambm iro gradualmente adquirir a qualidade de dinamismo, de ajuste contnuo das circunstncias, e s circunstncias, para o bem-estar de todos os seres. Sadvipras no iro tolerar passivamente a explorao na sociedade (ou em qualquer situao), mas vo procurar alertar as pessoas sobre isto, fazendo com que entendam a situao, e incentivando para que faam algo a respeito. Cuidaro para que as pessoas organizem-se, de forma que a explorao seja gradualmente eliminada e que o bem-estar coletivo, de todos os indivduos, fique cada vez mais manifesto. A desorganizao, o individualismo e o egosmo convm aos propsitos estreitos de certos exploradores, mas sadvipras faro todo o esforo para que as pessoas organizem-se e desenvolvam um esprito verdadeiramente coletivo, uma unio inabalvel, formando enfim uma nica e verdadeira sociedade humana, onde todas as pessoas tenham condies dignas de vida e de progredirem espiritualmente. Em particular, circunstncias devero ser criadas para que lideranas imorais sejam tiradas de posies de responsabilidade social, ou seja, para que no tenham mais chance de explorar a sociedade, e para que pessoas com tendncias anti-sociais possam corrigir-se. importante notar que o reconhecimento geral de tendncias anti-sociais ou exploradoras requer que a pessoa esteja estabelecida em promover o bem-estar de todos os seres. Caso contrrio, as limitaes no comprometimento com o bem-estar acabaro resultando em divises sociais, explorao de um grupo por outro e assim por diante, conforme o tipo de limitao envolvida.
Sadvipras organizados ocuparo enfim o ncleo do ciclo social, fazendo com que a sociedade seja centrada e gire em torno da conscincia csmica, e no mais em torno do umbigo de lideranas egostas e exploradoras. Essa, na teoria de Sarkar, a condio para que a sociedade possa livrar-se definitivamente da explorao. A conscincia csmica - Deus - no quer explorar ningum e nem quer que ningum sofra desnecessariamente, mas quer o bem-estar de todos, e quer que todos tenham a liberdade de encontraremse com Ele. Entretanto, isto no acontecer espontaneamente - depender decisivamente da determinao e do esforo de cada pessoa. Enquanto vivem uma existncia humana, as pessoas no podem escapar de seu livre arbtrio - que uma condio tanto para poderem embrutecer-se e degradar-se, como para poderem acelerar seu progresso rumo entidade mais sutil deste universo.