En clave femenina: Mujer e intertextualidad en la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa

Eleanor Marsh San Jos State University, USA

Abstract: A travs de una compleja red de asociaciones, las diversas referencias intertextuales grecorromanas y medievales en la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa apuntan hacia el papel fundamental que desempean las mujeres en esta obra para fomentar una lectura de carcter sociohistrico. Al analizar este relato cronolgicamente renacentista pero de ambientacin medieval a travs del prisma de ciertos textos escritos y orales de la Edad Media, se hace patente la contribucin de sus personajes femeninos a la interpretacin de la obra como una protesta velada contra la persecucin de los moriscos en la Espaa del siglo XVI. Keywords: Claudio Guilln, contradiccin histrica, Edad Media, Historia del Abencerraje y la hermosa

Jarifa, intertextualidad, Jarifa, mitologa, moriscas, personajes femeninos

Introduccin: La metfora del vivo retrato, clave para aproximaciones crticas a la obra
a frase inicial del prlogo a la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa, segn la versin publicada en 1565 por Antonio de Villegas, apunta hacia dos de las grandes vertientes que han caracterizado el inters crtico por esta obra desde mediados del siglo XX.1 La novela iniciadora del gnero morisco comienza: Este es un vivo retrato de virtud, liberalidad, esfuerzo, gentileza y lealtad compuesto de Rodrigo de Narvez y el Abencerraje y Jarifa, su padre y el rey de Granada, del cual, aunque los dos formaron y dibujaron todo el cuerpo, los dems no dejaron de ilustrar la tabla y dar algunos rasguos en ella (103). La oracin empieza con el concepto de un retrato y termina con el pronombre ella, que se refiere de nuevo a la tabla o superficie del cuadro. Dentro de este marco, aparecen cinco cualidades morales, encabezadas por la virtud y yuxtapuestas a los nombres de cinco personajes. stos, a su vez, se dividen en dos grupos: los dos protagonistas, Rodrigo de Narvez y el Abencerraje, y los dems. Asimismo, el proceso de elaboracin del cuadro se expresa en trminos de acciones paralelas: los dos personajes centrales se dedican a formar y dibujar la imagen mientras que los otros contribuyen con las acciones de ilustrar y dar algunos rasguos o detalles. De esta manera, se destacan dos caractersticas representativas de esta novela, cuya interrelacin estrecha han estudiado a fondo los crticos de enfoque estructural-estilstico: la construccin paralela y la virtud como tema central (Darst 266; Gimeno 12; Glenn 20306; Guardiola 164). Por su parte, la mencin del vivo retrato sugiere que el cuadro es un reflejo de algo todava vigente. El nfasis en el proceso de creacin evoca los diversos niveles de composicin de la imagen, y en particular esos rasguos recuerdan los trazos bsicos que quedan ocultos bajo las mltiples capas de pintura de un lienzo. Con esto, se apunta hacia un enfoque crtico sociohistrico segn el cual una obra artstica puede contener mensajes subyacentes sobre una situacin social existente en la poca de su creacin. Claudio Guilln ha afirmado que El sueo de tolerancia que se descubre en El Abencerraje . . . es funcin de su subversin bsica, de su dolorida conciencia del presente (Individuo 113). Especficamente, ese presenteel del Siglo
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XVIlo identifica como el ocaso y eliminacin inminente de los moriscos espaoles (109). De hecho, el relato del moro Abindarrez y Jarifa se public en tres versiones distintastodas consideradas annimas o de autora inciertaentre 1561 y 1565, en el periodo de crecientes tensiones sociales justamente anterior al levantamiento morisco en Las Alpujarras (Shipley 116). Una versin de la novela, ambientada en Aragn, se conserva en dos impresiones con ligeras diferencias: la llamada edicin Chrnica, publicada en Toledo en 1561, y un ejemplar incompleto, sin ao ni lugar de publicacin, titulado Parte de la Cornica del nclito Infante don Fernando que gan a Antequera. Otra versin, adaptada para lectores de novelas pastoriles, se intercal en ediciones de la Diana de Jorge de Montemayor a partir de la de Valladolid de 1562. La versin objeto del presente estudioconsiderada la ms lograda (Lpez Estrada 14)aparece dentro del Inventario, miscelnea editada por Antonio de Villegas y publicada en Medina del Campo en 1565.2 En relacin a posibles interpretaciones sociohistricas de la obra, varios expertos sealan el papel que parecen haber desempeado en la produccin o publicacin de las distintas versiones del Abencerraje individuos de origen judeoconvenso probablemente afines al mensaje de tolerancia interreligiosa e intercultural del relato o con un inters especfico por defender a los moriscos (Carrasco 6065; Holzinger 238n13; Lpez Estrada 4849; Shipley 11415). El mecenas a quien va dedicada la Parte de la Cornica es don Jernimo Jimnez de Embn, Seor de Brboles, un noble aragons de ascendencia juda interesado en conservar y proteger a los numerosos trabajadores agrcolas moriscos que habitaban y cultivaban sus tierras (Carrasco 6062; Lpez Estrada 4849). Lpez Estrada incluso parece sugerir que las variantes de la versin aragonesa pudieron estar destinadas a la difusin auditiva entre tales grupos de moriscos, pues califica su estilo de propio para su lectura ante un pblico sencillo, al que agrada la evocacin de una realidad vivida (14). De la versin inserta en la novela pastoril, seala Lpez Estrada que aparece precisamente entremetida en la Diana de Jorge de Montemayor, un autor de oscuro linaje del que se dijo era de ascendencia conversa (49). Aunque Montemayor haba muerto poco antes de que la edicin que contena el relato del Abencerraje saliera de la imprenta, no se descarta que l mismo pudiera haber autorizado tal insercin (Carrasco 63). La adicin del relato de Abindarrez y Jarifa se ha considerado una posible estrategia comercial del impresor para fomentar las ventas de la Diana (Lpez Estrada 13). Sin embargo, tambin garantiz la amplia difusin de la versin pastoril del Abencerraje, convirtindola en la ms difundida en la poca (Carrasco 64). Asimismo, numerosos investigadores, apoyndose principalmente en el anlisis estilstico de detalles presentes en la versin incluida en el Inventario, coinciden en considerar tambin a Antonio de Villegas un cristiano nuevo de origen judo (Carrasco 64; Lpez Estrada 49; Shipley 11516). Cabe reiterar que la versin del relato del Abencerraje incluida en el Inventario de Villegascalificada como la forma definitiva de la obra (Carrasco 66)sali de la imprenta apenas tres aos antes de estallar la rebelin de los moriscos granadinos de 1568. As pues, Guilln propone que El Abencerraje es un ejemplo representativo de su teora de la literatura como contradiccin histrica porque el relato nace de una situacin social de crisis y conflicto y responde a ella con un anhelo de unidad que se expresa a travs de una serie de imgenes literarias de separacin contrarrestadas por imgenes de unin (Literature 196). Sin embargo, conviene recordar tambin que la novela comienza con una transformacin metafrica del relato verbal en un texto visual: aquel lienzo compuesto por Rodrigo de Narvez y el Abencerraje y Jarifa, su padre y el rey de Granada (103). Adems, en el medio del relato-retrato y en el centro exacto de la lista de los cinco personajes, aparece estratgicamente el nombre de una mujer. Jarifa se sita en un lugar intermedio entre los protagonistas masculinosun cristiano y un moro de carcter y conducta casi intercambiables (Guilln, Individuo 120)y dos personajes moros secundarios. Esta posicin central de la mujer en la primera oracin del prlogoa su vez una referencia a un hipottico texto visualsirve de punto de partida para explorar la importancia de los personajes femeninos de la obra en relacin a las reminiscencias de otros textos. Las alusiones grecorromanas y medievales en la Historia del Abencerraje y la

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hermosa Jarifa constituyen una clave que apunta hacia el papel fundamental de las mujeres en la obra para realizar una lectura entre lneas de carcter sociohistrico. En concreto, al analizar los ecos intertextuales en El Abencerraje, sobre todo a travs del prisma de ciertos textos escritos y orales de la Edad Media, se hace patente la contribucin de los personajes femeninosa la interpretacin de la novela como una protesta velada contra la persecucin de los moriscos en la Espaa del siglo XVI. La mujer se presenta como vehculo del mensaje subversivo de la Historia del Abencerraje en un doble plano. En primer lugar, ciertos episodios centrados en los personajes femeninos no slo ilustran ese anhelo de unin que Guilln ha sealado sino que tambin evocan de manera implcita la realidad social conflictiva de la cual naci la obra. Por otra parte, el proceso de evolucin del personaje de la mora Jarifa se revela como un medio de combatir uno de los alegatos caractersticos de la postura antimoriscos en la Espaa de la poca.

El conflicto bajo la unin: Ecos mitolgicos en torno a Jarifa

Los episodios de presentacin inicial de los personajes femeninos en la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa iluminan en varios niveles la vinculacin de la obra con el concepto guilleniano de la literatura como contradiccin histrica. El contraste implcito entre la situacin conflictiva del presente y el afn de unificacin se pone de manifiesto en las alusiones mitolgicas grecolatinas con las que Abindarrez describe a Jarifa el da que descubre que su cario fraternal por ella se ha transformado en amor pasional. El moro cuenta que entrando una siesta en la huerta que dicen de los jazmines, la hall sentada junto a la fuente, componiendo su hermosa cabeza. Mirla, vencido de su hermosura y parescime a Slmacis y dije entre m: Oh quien fuera Troco para parescer ante esta hermosa diosa! (116). A nivel superficial, la belleza de Jarifa al peinarse es el motivo explcito de la alusin. El ambiente del huerto, el vencimiento del enamorado por la dama y la divinizacin de la amada son tpicos renacentistas del amor corts. En cambio, en un plano ms profundo, la fbula de la ninfa que sedujo al apuesto Hermafrodito en las aguas de un cristalino estanque hasta fundirse con l en una sola persona constituye, segn Guilln, la imagen de unificacin ms poderosa que nos ofrece el arte sobriamente refinado pero atrevido de nuestro autor (Individuo 146). La evocacin de lafusin perfecta de los dos cuerpos se destaca por su delicadeza artstica, y para este crtico, esla mxima expresin del anhelo de unin con el que la novela se atreve a proponer un remedio a las divisiones sociales, geogrficas, y religiosas del momento histrico de su creacin (147). Sin embargo, aunque Guilln propone que las imgenes de unin nacen paradjicamente de la realidad social conflictiva que se vive en la poca de composicin de la novela, no se detiene a explorar los rastros de conflicto que se esconden bajo ellas. El vnculo entre el conflicto social subyacente y las imgenes literarias de unin armoniosa s est presente y ha de empezar a buscarse precisamente en el mito de Slmacis y Troco. El valor estratgico de esta referencia intertextual se descubre al leer la versin recogida por Alfonso X en la General Estoria, que en varios de sus manuscritos se refiere a Hermafrodito con el nombre Troco (Guilln, Individuo 145n60).3 En la refundicin alfons del mito, se revela de manera grfica que bajo la imagen unitiva se esconde el conflicto. Despus de que el joven rechaza con vehemencia la pasin de la ninfa, la seduccin se convierte en un acto de violencia. Slmacis se lanza al agua en donde se baaba Troco y echo las manos en l, e abraol, e fue e beso lo por fuera, refuyendo la el, et troxo le las manos por los pechos e por los costados ... et de guisa le tenie abraado e las manos echauijadas aderredor del, que no podie el salir dellas. . . (Alfonso 215). La unin de los cuerpos no es un entrelazamiento tierno y amoroso, sino un forcejeo que se caracteriza por el aprisionamiento, la lucha fsica y la imposibilidad de escapar. En este sentido, la mencin del mito de Slmacis y Troco en El Abencerraje implica una imagen de unin nacida de la violencia que podra evocar para los lectores u oyentes de la obra en su poca el recuerdo de las conversiones forzadas de los musulmanes espaoles al cristianismo, comenzando por el decreto real de 1502 que obligaba a los moros en Castilla a

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convertirse o abandonar el reino e incluyendo los miles de bautismos a la fuerza de los moros valencianos en conexin con la Guerra de Germanas en 1520 y 1521 (Perry, Handless 68).4 La carga alusiva de las referencias mitolgicas se intensifica cuando Abindarrez ve a Jarifa reflejada en la fuente y dice para sus adentros, Si yo me anegase ahora en esta fuente donde veo a mi seora, cunto ms desculpado morira yo que Narciso! (118). De nuevo, la referencia al mito clsico se puede interpretar en primera instancia como una reminiscencia del concepto amoroso renacentista, ya que el reflejo permite la transformacin mutua del amado en la amada y de la amada en el amado (Gimeno 10). De esta manera, la alusin mitolgica se aplica indirectamente a la mujer, ya que Narciso-Abindarrez se ve a s mismo en el reflejo deJarifa. En cambio, a un nivel ms profundo, la referencia es una expresin ms del anhelode unin provocado como reaccin al presente histrico. Segn seala Guilln, la imagen deunin de los reflejos en el agua es una alternativa, implcitamente equivalente, a la fusin total experimentada por Slmacis y Hermafrodito (Literature 205). No obstante, el conflicto que se esconde bajo la imagen unitiva de Narciso y el reflejo de Jarifa en El Abencerraje se revela al comparar el episodio con algunos detalles de la versin alfons del mito. A diferencia del relato ovidiano, en el cual el joven se enamora del mancebo que ve en el agua, en la versin del Rey Sabio se suavizan las connotaciones de deseo homosexual, ya que al principio Narciso confunde la imagen reflejada con un ser femenino, diciendo Et tu ninna aun sola. por que me engannas? (Alfonso 169). Ms adelante, la voz narrativa recrimina a Narciso por la locura de su deseo, diciendo: Ninno creedor de lo que non es por qu cobdicias et desseas en vano las ymagenes e semmeianas que te fuyen? (169). Estos fragmentos muestran el carcter engaoso y efmero del reflejo y destacan la imposibilidad de obtener su compaa perpetua. En este sentido, expresan el conflicto entre la ilusin y la realidad, o, en trminos guillenianos, la tensin entre el anhelo de unin y la dificultad de que sta se realice. Es as como bajo la alusin al mito de Narciso en El Abencerraje se oculta un posible reconocimiento pesimista sobre las posibilidades verdaderas de sanar las divisiones religiosas y culturales que caracterizan la sociedad espaola del siglo XVI. La serie de alusiones clsicas con la que el Abencerraje describe a su amada culmina cuando ella se pone la corona tejida de jazmines y arrayn con la que antes se haba coronado l. Abindarrez confiesa que Jarifa, con la cabeza adornada de flores, Parescime en aquel punto ms hermosa que Venus cuando sali al juicio de la manzana (118). En un plano superficial, la comparacin con la diosa del amor en el momento de competir con Minerva y Juno ante Paris por aquella fruta de oro con una inscripcin dirigida a la ms bella es simplemente una alabanza exagerada de la hermosura de la amada y un ejemplo ms de la divinizacin femenina caracterstica del amor corts. Por otra parte, cuando Abindarrez le asegura a Jarifa, Parsceme que acabis de vencer el mundo y que os coronan por reina y seora de l (118), se evoca el concepto virgiliano del amor como vencedor de todas las cosas. En este sentido, la alusin a la victoria de Venus como representante de la fuerza unitiva del amor constituye una expresin ms del anhelo de unin. Sin embargo, la mencin explcita de la manzana alude al conflicto que se esconde bajo esta imagen de unin. Segn el mito, la artfice de aquel codiciado galardn fue Eris, diosa de la Discordia, quien decidi sembrar con l la disensin entre Juno, Minerva y Venus como venganza por haber sido la nica excluida de la lista de deidades invitadas a la boda de Peleo y Tetis. Encargado Paris con resolver la disputa entre las tres diosas, ste decidi otorgarle la manzana a Venus a cambio de obtener por mujer a la bellay ya casadaHelena, lo cual desencadenara la Guerra de Troya (Morford 38991). Por lo tanto, bajo el aparente triunfo del amor en la escena del Abencerraje, se esconde no slo una evocacin del juicio de Paris y sus violentas consecuencias sino tambin un recordatorio mucho ms sutil de los posibles resentimientos y tensiones engendrados por la exclusin y la marginalizacin. En estos detalles implcitos en la mencin de la manzana de la discordia se encierra un posible reflejo velado de lo que George Shipley ha sealado como el momento de mayor descontento entre los moriscos,

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que coincide con la poca de publicacin y diseminacin de la novela, y que culminara con la rebelin de 1568 (116). Vistas en conjunto, las alusiones mitolgicas inspiradas por la mujer mora revelan un discurso doble. En el plano aparente, forman una gradacin ascendente de imgenes de unin. sta comienza con la fusin de los cuerpos de Slmacis y Troco y se intensifica con la transformacin de Jarifa en el reflejo de Abindarrez mismo a travs del mito de Narciso. Por ltimo, la alusin a Venus victoriosa representa el triunfo mximo de la fuerza unitiva del amor. En cambio, a nivel subyacente, las implicaciones de las referencias a los mitos grecolatinos forman una gradacin descendente que desemboca en la fuerza divisiva de la guerra. La fusin verdaderapero forzadade Slmacis y Troco se realiza en un contexto de violencia. Despus, con la mencin del reflejo de Narciso, la fusin anhelada se degenera hasta convertirse en una unin engaosa. Por su parte, Venus, debido a su asociacin explcita con la manzana de la discordia, se convierte en una imagen de disensin que finalmente evoca el estallido de un conflicto blico. A travs de una seleccin hbil y estratgica de imgenes mitolgicas ligadas a la mujer, el autor del Abencerraje logra transmitir un mensaje con mltiples niveles de significacin. Por debajo de los adornos renacentistas con ecos neoplatnicos se esconde la contradiccin entre un ansia deunin y el conflicto social subyacente que la provoca.

La unin bajo el conflicto: El episodio de la Dama de Antequera y sus ecos medievales

Un proceso anlogo, pero en cierto grado opuesto, se descubre en el episodio de la presentacin inicial de la Dama de Antequera, aquella mujer casada de la cual Rodrigo de Narvez haba estado enamorado. Al igual que la escena en la que se describe por primera vez a Jarifa, la primera intervencin de la mujer cristiana en la obra ocurre en una huerta. Sin embargo, en lugar de recurrir a imgenes mitolgicas renacentistas, el episodio se centra en un hecho literal con reminiscencias medievales que adquiere un carcter simblico explcito y otros implcitos. El marido de la dama aparece en el huerto con un ave de caza que ante los ojos de ella persigue y mata a varios pajarillos. Tras esta demostracin de las habilidades de su gaviln, el esposo compara abiertamente la astucia del ave rapaz con las proezas militares de Narvez contra los moros. Le explica a la mujer que cuando el alcaide de lora escaramuza con los moros, as los sigue y as los mata (129). Esta comparacin, a nivel explcito, constituye una simple alabanza de Narvez como guerrero. Sin embargo, la imagen de la caza con aves tiene tambin un sentido simblico, ya que se asocia, tanto en la cultura medieval como en la renacentista, con la persecucin amorosa (Holzinger 229, 236; Sax 112).5 El doble valorblico y erticodel episodio de las aves en El Abencerraje se manifiesta ya en la tradicin oral del Romancero. La confusin entre la imagen del pjaro perseguido como premonicin de una derrota militar y como expresin simblica alusiva al amor sexual se hace patente en el romance del Sueo de Doa Alda. En aquel poema medieval, la prometida de Roldn les relata a sus damas una enigmtica pesadilla en la que
de so los montes muy altos tras dl viene una aguililla el azor, con grande cuita, el aguililla con grande ira, Con las uas lo despluma un azor vide volar, que lo ahnca muy mal; metise so mi brial; de all lo iba a sacar. con el pico lo deshace. (Daz Mas 17475)

No obstante, la camarera de Doa Alda intenta consolar a su seora interpretando este claro augurio de la muerte de Roldn en batalla como una alusin a la unin inminente de la pareja en matrimonio:

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el azor es vuestro esposo el guila sodes vos, y aquel monte es la iglesia que viene de alln el mar; con la cual ha de casar; donde os han de velar. (Daz Mas 175)

Ntese que en el romance del Sueo de Doa Alda se intenta encubrir la premonicin del conflicto desgarrador con una interpretacin erticay por lo tanto unitivade la imagen delave perseguida. En cambio, en el episodio del Abencerraje, una imagen similar se utiliza de forma opuesta: se subraya la violencia blica para encubrir una sugerencia de unin ertica. De igual manera, a diferencia de la caracterizacin de Jarifa por medio de alusiones mitolgicas que evocan un anhelo de unin bajo el cual se esconde el conflicto, en el episodio de las aves y la Dama de Antequera se parte del ejemplo literal de violencia del pjaro de presa para explicar una situacin literal de conflicto ms amplia: la guerra entre cristianos y moros. Sin embargo,a nivel subyacente, el ejemplo de discordia se transforma en una imagen de unin por aludir ala fuerza unitiva del amor sexual. En este movimiento de lo explcito a lo implcito, tras el conflicto se esconde la unin. Asimismo, bajo la imagen violenta del gaviln cazador se oculta para los lectores u oyentes de la poca otra imagen mucho ms sutil de armona y cortesa. Bajo el vocablo gaviln se registra en el Diccionario de Autoridades la expresin Es franco como un gaviln, definida como:
Phrase proverbial con que se encarece la generosidad y agradecimiento de alguna persona. Es tomado de que el gaviln suelta por la maana el pxaro que tuvo en las uas la noche antes para dormir, y advierte a la parte que vol, para no ir por all, y no encontrar con l. . . . [Y] de aqu naci el proverbio de Espaa, para llamar a uno liberal y generoso, decir Es franco como un gaviln. (4: 35; nfasis original)

Por lo tanto, la imagen de la astuta ave cazadora no slo simboliza la pericia militar del guerrero Narvez sino que tambin, de manera implcita, sirve para ponderar la generosidad del caballero cristiano con sus prisioneros. Adems, el incidente del gaviln y los pajarillos no slo evoca la accin virtuosa de Narvez de concederle la libertad condicional a Abindarrez para ir a casarse con Jarifa sino que tambin prefigura la generosidad que mostrar Narvez al final de la novela al interceder por Jarifa y Abindarrez ante el Rey de Granada, lo cual a su vez contribuye a la conclusin armoniosa del relato. Nuevamente, bajo la imagen explcita de conflicto se esconde una imagen implcita de unin. Asimismo, la figura del gaviln sintetiza la doble virtud de Narvez en armas y cortesa (137) y el episodio cinegtico sirve de preludio estratgico a los elogios de los que el marido de la Dama de Antequera cubrir a Narvez ante ella hasta tal punto que la mujer decide aceptar las propuestas del enamorado caballero. Cabe preguntarse si esas connotaciones unitivas de la imagen del gaviln aplicadas a Narvezcomo hbil perseguidor de una presa ertica y como hombre generoso y cortsno impresionaran ms a la dama que la referencia explcita a sus proezas militares contra los moros. En su comentario extenso de las imgenes de unin que aparecen en El Abencerraje, Guilln se ha enfocado exclusivamente en las imgenes referentes al amor entre los dos personajes moros (Individuo 14048, Literature 196208). Sin embargo, su concepto del anhelo de unin se fortalece todava ms a travs de unos ejemplos de identificacin simblica de los personajes moros con los cristianos y de los cristianos con los moros. Para apreciar de lleno este intercambio de papeles, son imprescindibles los personajes femeninos. Ya se ha visto que por boca del moro Abindarrez se vinculan tres alusiones mitolgicas grecorromanas con Jarifa, la mujer mora. La asociacin de mitos de la tradicin occidental con personajes musulmanes no es infrecuente en la literatura de la poca (Carrasco 49).6 Sin embargo, este tpico adquiere una nueva dimensin al compararse estas referencias intertextuales aplicadas a la mujer mora con una alusin especfica a un personaje de la antigedad ligada al caballero cristiano Rodrigo de Narvez. Al describir el nmero siempre constante de guerreros fieles a Narvez, se explica que

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estos cincuenta escuderos hidalgos eran como los inmortales del rey Dario,7 que en muriendo uno ponan otro en su lugar (Abencerraje 105). El guerrero cristiano, en una alusin tomada del libro sptimo de Herodoto, se convierte simblicamente en el gran conquistador persa. En una sutil inversin de papeles, la figura del rey oriental se identifica con el cristiano mientras que la mitologa de la tradicin occidental se asocia con los musulmanes. Esta identificacin entre personajes cristianos y moros aparece de manera menos completa en el episodio de presentacin de la Dama de Antequera. Los pjaros literales que caza el gaviln se comparan explcitamente con los moros que el guerrero cristiano Narvez mata en batalla. Sin embargo, de acuerdo con la interpretacin ertica de esta imagen cinegtica, los pjaros cazados representan a la mujer. Por lo tanto, se establece una identificacin simblica entre los moros perseguidos y la dama cristiana. De este modo, a travs de la equiparacin implcita entre la cristiana y los moros se expresa una vez ms un anhelo de unin que trasciende las divisiones sociales.

Jarifa en la fuente de Slmacis: Espejo y metamorfosis de la mujer morisca

Conviene volver a la primera alusin mitolgica con la cual se describe a Jarifaaquella comparacin con Slmacisya que la carga alusiva de la figura de esta ninfa y del mito que protagoniza permite vincular la figura de la mora protagonista del Abencerraje con la situacin social vigente en la poca de su publicacin. Segn la traduccin de las Metamorfosis ovidianas de Jorge de Bustamante que apareci en 1551, la ninfa Slmacis no se ocupava ni dava nada al trabajo ni estudio de la caa como sus compaeras. Sola esta deesa dexaba de ser conoscida de la diosa de la caa, por no querer Salmacis andar en su compaa (citado en Bataillon 35). Lo significativo de esta descripcin no es la ociosidad de la ninfa sino su diferencia frente al conjunto de las seguidoras de la diosa Diana. No es por casualidad que el autor del Abencerraje establece una conexin metafrica entre la hermosa mora Jarifa y una ninfa atpica y disidente que decide no conformarse a las actividades establecidas de los dems miembros de su grupo. Ms reveladora todava de la personalidad y las actividades habituales de Slmacis resulta la versin medieval del mito ovidiano recogida en la General Estoria de Alfonso X. De aquella ninfa se afirma que
entre todas las deesas de las aguas esta sola era que non connoscie a Diana, la deesa de castidat. ... mas nin quiso Salmacis tomar arco, nin saetas, nin otra arma tal, nin andar a mont nin usar dello, mas a las uezes se bannaua et lauaua los sos fermosos mienbros en la fuent daquel estanco, a las uezes se peynaua; et en logar dotro espeio, cataua se en las aguas dall. (Alfonso 213; nfasis mo)

En esta refundicin del mito, no slo se rehsa Slmacis a participar en las actividades caractersticas de las dems ninfas, sino que, al subrayarse la pureza sexualen lugar de la cazacomo el atributo definidor de la diosa Diana, se alude a la lascivia de Slmacis. Esta sugerencia se confirma al recordar que es la ninfa quien, atrada por la belleza del joven desnudo bandose en el estanque, toma la iniciativa de unir su cuerpo al de l, lanzndose a las aguas para luego someter al joven a una unin por la fuerza. En un sentido simblico, Slmacis usurpa con violencia el papel masculino activo en el acto sexual, lo cual, aunado al papel pasivo e indefenso de Troco en el episodio, seala una inversin de papeles de gnero. Por ltimo, aunque Slmacis acostumbra arreglarse el cabello utilizando el agua del estanque como espejo, su actividad principal en la fuente es otra: lavarse el cuerpo. Estos rasgos, implcitos en cualquier alusin a la figura de Slmacis, a primera vista pudieran parecer insignificantes. Sin embargo, la referencia a una ninfa que se resiste a encajar entre las dems seguidoras de la casta Diana, que se deja llevar por su fogosidad ertica, que se apropia del papel esperado del hombre, y que adems dedica gran parte de su tiempo al acto

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de baarse podra despertar en los lectores u oyentes del Abencerraje en su poca toda una serie de asociaciones con la realidad social presentey los estereotipos cristianoviejosen torno alas mujeres moriscas. Se sabe, por ejemplo, que entre los moriscos del siglo XVI precisamente las mujeres estaban menos aculturadas que los hombres (Vincent 593) y que stas se resistan de manera activa ante las presiones para la asimilacin cultural de su gente (Perry, Behind 41). Especficamente, Mary Elizabeth Perry ha examinado en detalle el papel crucial que desempearon las mujeres moriscas en la conservacin y transmisin secreta de los rasgos de la cultura hispanomusulmana, sobre todo en el ambiente domstico pero tambin en sus comunidades (Handless 6566, 7180). Asimismo, Bernard Vincent, al sealar la persistencia de estas mujeres por mantener sus costumbres y valores, las ha denominado campeonas de lo que se podra llamar resistencia pasiva de los moriscos (592). A su vez, circulaba entre gran parte de la poblacin cristianovieja de la poca la imagen estereotpica de las moriscas como sensuales y lascivas (Perry, Behind 37; Handless 3839), alimentada por los ropajes exticos que llevaban al participar en sus bailes tradicionales e incluso por su supuesta costumbre de casarse muy jvenes. A esta imagen de fogosidad femenina se yuxtapona otra en cierto grado opuesta: la idea de que las moriscas invertan los papeles de gnero establecidos. No slo se dedicaban estas mujeres a faenas agrcolas y otros trabajos que requeran de gran fuerza fsica (Perry, Handless 56) sino que tambin, conforme aumentaba la persecucin contra su gente a lo largo del siglo XVI, se encargaban de la enseanza religiosa y otras funciones sociales propias de los hombres en sus comunidades (56). Incluso llegaran a luchar como hombres y entre los hombres en la rebelin morisca iniciada en 1568 (56), tan solo tres aos despus de publicarse la versin del Abencerraje en el Inventario de Villegas. De igual manera, as como se perciba que las mujeres moriscas usurpaban ciertos papeles masculinos, se asociaba estereotpicamente al hombre morisco con la sodoma o el afeminamiento (Perry, Handless 59). Teniendo esto en cuenta, aumenta todava ms el valor estratgico de la evocacin del mito de Slmacis y Troco por parte de Abindarrez como alusin velada a la situacin sociohistrica de los moriscos. Se recordar que Troco, despus de su transformacin intersexual en la fuente de Slmacis, maldice aquellas aguas y, segn se recoge en la General Estoria de Alfonso X, queda de muy mal nombre aquella fuent . . . e torna de esta manera los varones mugeriles (Alfonso 217). Por ltimo, no hay que olvidar la percepcin cristianovieja de que los baos y el lavado del cuerpoasociados acertadamente o no con las abluciones rituales islmicaseran seal de la persistencia de la religin musulmana entre los moriscos incluso despus de ser bautizados. De hecho, sobre todo a partir del siglo XVI, las acusaciones de baarse como musulmntanto para hombres como para numerosas mujeresfueron causa de condena por el Santo Oficio (Perry, Handless 38, 53). Considerando este detalle, aquella alusin a la ninfa que segn el texto de Alfonso X habitualmente bannaua et lauaua los sos fermosos mienbros en la fuent (213) encierra una posible evocacin del ambiente de persecucin inquisitorial en el que estaban inmersos los moriscos. Es as como, por medio de la polivalente alusin al mito de Slmacis, se sugiere una identificacin simblica entre el personaje de Jarifa, la mora literaria protagonista de una novela ambientada a finales de la Edad Media, y las mujeres moriscas que habitaban la Espaa de mediados del siglo XVI. Esa identificacinsobre todo en el aspecto de la disidenciaser la clave para dibujar un proceso estratgico de aculturacin que sutilmente refuta uno de los estereotipos que han pasado a la historia como representativos del sentimiento antimorisco de la Espaa de la poca. Se trata de lo que Francisco Mrquez Villanueva ha denominado el mito del morisco inasimilable, la creencia que todos los moriscos persistan en vivir como islmicos y que eran incapaces de integrarse sinceramente a la Espaa cristiana (85). En la Historia del Abencerraje, el cdigo de valores de los dos protagonistas masculinos, el caballero cristiano Rodrigo de Narvez y el moro Abindarrez, se centra en la exaltacin de la virtud (Gimeno 1) y en la cortesa, equivalente en la obra a la virtud civil (Len 257).8 Sin

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embargo, sobre todo al principio del relato, Jarifa se caracteriza por una lgica distinta, basada en las consideraciones prcticas y en su propia voluntad. En tal sentido, esta mujer se resiste a regirse por los valores establecidos. Esto comienza a verse cuando el joven Abindarrez se encuentra con la hermosa mora en la huerta y le comunica sus inquietudes usando un discurso elevado imbuido de la retrica del amor corts: Seora ma . . . ha gran rato que os busco y nunca hall quien me dijese do estbades, hasta que mi corazn me lo dijo. Mas decidme ahora qu certinidad tenis vos de que seamos hermanos? (Abencerraje 117). La respuesta de Jarifa culmina con una explicacin prctica que en cierto modo rompe la armona potica del encuentro: No ves, dijo ella, que a no serlo, no nos dejara mi padre andar siempre juntos y solos (117). El predominio de la voluntad de Jarifa como fuerza motivadora de sus actos se pone de manifiesto claramente en su promesa de entrega total a Abindarrez con un matrimonio clandestino. La mora le asegura a su amado Yo quiero ser tuya hasta la muerte; tuyo es mi corazn, tuya es mi vida, mi honra, y mi hacienda; y en testimonio de esto, llegada a Con, donde ahora voy con mi padre, en teniendo lugar de hablarte o por ausencia o indisposicin suya, que ya deseo, yo te avisar (120; nfasis mo). A primera vista, la reiteracin paralela de las formas de los adjetivos posesivos tuya y mi sirve para intensificar la vehemencia de la voluntad de Jarifa y muestra la sinceridad de la entrega de una mujer enamorada. Por otra parte, se adivina en el fragmento un reflejo del razonamiento prctico de este personaje. Jarifa especifica framente las nicas dos circunstancias bajo las cuales se podra realizar el matrimonio sin el consentimiento paterno y expresa su voluntad de que se presenten a la mayor brevedad. No obstante, la posibilidad de que esta mujer le est deseando un mal a su progenitor entra en conflicto con los valores establecidos. Numerosos investigadores afines a la perspectiva crtica estructural-estilstica han intentado neutralizar el aspecto desestabilizador de esta actitud del personaje tratando de hacerla encajar dentro del sistema de valores que impera en la obra. Por ejemplo, para Lpez Estrada, el acto de desearle Jarifa una enfermedad a su padre no resultara adecuado a tan noble dama, por lo cual propone la posibilidad de que el deseo se refiera a la oportunidad de hablar con Abindarrez (citado en Abencerraje 120n38). Por su parte, Pedro Len intenta justificar aqu la descortesa de Jarifa, considerndola un caso de justicia potica, pues el padre quera casar a la joven con otro sin tener en cuenta el parecer deella (261). En cambio, ciertos estudios de investigadoras mujeres le dan a la actitud de Jarifa interpretaciones ms positivas con tintes feministas. En lugar de intentar encubrir el aspecto disidente de la afirmacin de la pasin y voluntad de Jarifa, lo subrayan, ya sea como elemento disruptivo en la relacin que une a Abindarrez y Narvez (Bass 462) o como desafo a los papeles de gnero establecidos por la ideologa patriarcal y como marcador de la otredad de Jarifa (Hernndez-Pecoraro 44546). Sin embargo, el ahnco con el que el personaje defiende su voluntad y afirma su pasin ertica por Abindarrez adquiere una explicacin distinta si se lee a la luz de aquellos estereotipos de la poca referentes a las mujeres moriscas. Adems, si Jarifa est experimentando un proceso simblico de aculturacin, es lgico que sus valores inicialmente no concuerden con los establecidos. El ejemplo ms llamativo del carcter disidente de Jarifa ocurre cuando Abindarrez, tras la consumacin del matrimonio secreto, le confiesa a su nueva esposa que le dio su palabra a Narvez de regresar al cautiverio. Jarifa le resta importancia al dilema moral del Abencerraje y propone una solucin de acuerdo con su lgica prctica, que choca con el concepto del honor:
No te congojes, Abindarrez, que yo tomo el remedio de tu rescate a mi cargo, porque a m me cumple ms. Yo digo as: que cualquier caballero que diere la palabra de volver a la prisin, cumplir con enviar el rescate que se le puede pedir. Y para esto, ponedle vos mismo el nombre que quisiredes, que yo tengo las llaves de las riquezas de mi padre; yo os las porn en vuestro poder. . . . (127)

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En este episodio, la mujer mora toma la iniciativa de resolver el problema porque, motivada por su amor, es lgicamente la ms interesada en asegurar la libertad de su esposo. Por otra parte, el intercambio que Jarifa propone muestra que comprende la motivacin fundamentalmente econmica de la toma de cautivos. La prisin es para ella una cuestin de negocios y no un asunto de honor. Los verbos en tiempo futuro, tanto en el razonamiento sobre el rescate como en la promesa de poner las riquezas a disposicin de su marido, le dan un carcter de sentencia oficial a la propuesta y reflejan la firme voluntad de la dama. Estos detalles se suman a la mencin de su acceso a los recursos monetarios paternossubrayado con la imagen flica de las llavespara pintar a Jarifa como una mujer con poder que invierte los papeles de gnero establecidos. Sin embargo, cuando Abindarrez decide anteponer la obligacin social de cumplir su palabra a cualquier consideracin prctica, Jarifa toma la decisin de apoyarlo realizando un acto noble. Declara: Yo quiero acompaaros en esta jornada, que ni el amor que os tengo, ni el miedo que he cobrado a mi padre de haberle ofendido, me consentirn hacer otra cosa (128). Es importante advertir que Jarifa no se deja convencer por argumentos basados en los conceptos elevados del honor y la virtud. Los motivos explcitos que ofrece para acompaar a su marido al cautiverio siguen basndose en su voluntad y su sentido prctico. El amor, ligado implcitamente al deseo apasionado, y el miedo lgico ante la posibilidad muy real de la reaccin negativa de un padre ofendido son las fuerzas que la impulsan. Sin embargo, es significativo que Jarifa, aun por motivaciones diferentes e incluso por mviles pragmticos, puede realizar actos nobles. La discrepancia entre la lgica de Jarifa y el concepto de la virtud segn lo entienden Abindarrez y Rodrigo de Narvez se perfila de nuevo durante el viaje de regreso del matrimonio moro al castillo del cristiano. A instancia de Jarifa, un viejo que aparece por el camino cuenta la historia de Narvez y la Dama de Antequera. Se recordar que, en aquel episodio, la mujer casada haba rechazado las propuestas amorosas de Narvez hasta el da que su marido, comenzando por aquel incidente ilustrativo del gaviln cazador, le expres grandes alabanzas de l. La dama entonces decide aceptar a Narvez, no sin antes advertirle que su cambio de parecer se debe a mi marido, que tales cosas me dijo de vos que me han puesto en el estado en que ahora estoy... (130). El favor que el marido le hizo a Narvez hablando bien de l exige que Narvez no permita que otros hablen mal de este hombre debido a la deshonra. Por lo tanto, Narvez, informado por la mujer de los elogios del marido, antepone su virtud a sus deseos y rechaza a la dama. Jarifa, al escuchar la ancdota, reacciona diciendo yo no quisiera servidor tan virtuoso, mas l deba de estar poco enamorado, pues . . . pudo ms con l la honra del marido que la hermosura de la mujer (131). Con este comentario, Jarifa comienza a reconocer la virtud de Narvez, pero al mismo tiempo no acaba de comprender el predominio de un concepto social como la honra sobre la fuerza de la pasin amorosa sincera. Sin embargo, despus de que la intercesin de Narvez ante el rey de Granada lleva a la reconciliacin de Jarifa con su padre, un acto de cortesa del caballero cristiano dirigido especficamente a Jarifa la convence finalmente del verdadero valor de la virtud. El cristiano le escribe a ella una carta en la cual le devuelve el dinero que su padre y Abindarrez le haban enviado como parte de un rescate simblico para agradecer su liberacin. Jarifa, cuya lgica pragmtica le haca considerar el proceso de rescate una transaccin puramente econmica, descubre con la accin corts de Narvez que la virtud es su motivacin sincera. Al pronunciar Jarifa la afirmacin de que Quien pensare vencer a Rodrigo de Narvez, de armas, y cortesa, pensar mal (137), esta mujer muestra que se ha asimilado al sistema de valores por el que se rigen Narvez y Abindarrez, ya que la cortesa se equipara en el contexto de la novela con la virtud (Len 257). El hecho de que esta afirmacin, precisamente por boca de Jarifa, sea la ltima intervencin de un personaje en la obra es significativo, ya que, unido a un lenguaje con tintes de sentencia oficial, establece que Jarifa ha quedado plenamente convencida. Qu mejor manera de combatir aquel estereotipo del morisco inasimilable que dibujar el proceso de aculturacin con xito de un personaje que por su disidencia y su persistencia inicial en

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aferrarse a su propia lgica distinta puede identificarse precisamente con quienes ms se resistan a la asimilacin cultural en las comunidades moriscas de la Espaa del siglo XVI. Al profundizar en el contexto y las implicaciones de las alusiones a la mitologa clsica en la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa, se descubre que estas referencias son mucho ms que una simple muestra del obligado regreso a las fuentes que caracteriza la literatura renacentista. Los ecos intertextuales grecolatinos y de la tradicin medieval, en su mayora ligados a los personajes femeninos, fortalecen esa lectura guilleniana al subrayar la situacin conflictiva de la cual naci la novela y conducen a una interpretacin sociohistrica de la disidencia de Jarifa. Con su intrincada red de asociaciones, estas alusiones ensalzan las posibilidades de interpretacin de una novela que todava nos invita a seguir reflexionando sobre sus mltiples significados. NOTAS
1 A grandes rasgos y aun corriendo el riesgo de crear divisiones tajantes o arbitrarias entre los estudios acadmicos que se han aproximado a la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa desde mediados del siglo XX, se pueden distinguir dos principales vertientes para nada mutuamente exclusivas. Por una parte, el enfoque estructural-estilstico se concentra, en forma total o predominante, en el anlisis de la estructura del relato, en la justificacin de su tema central, y en la vinculacin de la obra con los valores filosficos y las convenciones literarias renacentistas. Ejemplos representativos seran los estudios de Gimeno Casalduero, Guardiola y Glenn (anlisis estructurales para subrayar la virtud como tema central), Len (exaltacin de la cortesa), Darst (ilustracin literaria de los conceptos neoplatnicos de coincidentia oppositorum y concordia discors), Holzinger (nfasis en el espritu erasmista) y Lpez Estrada en la indispensable introduccin a su edicin, El Abencerraje: Novela y romancero (exploracin de las conexiones del relato con la novella italiana y los escritos histrico-filosficos de la antigedad grecorromana). En cambio, los estudios de la vertiente sociohistrica-orientalistasin desatender el anlisis literariose caracterizan por ver en la obra alusiones veladas o reacciones simblicas a la situacin social de los moriscos (Guilln) o a la de stos y los judeoconversos (Shipley, Stoll, y hasta cierto punto Carrasco Urgoiti) en la poca de su publicacin, por asociar de manera general el mensaje de tolerancia en la obra con la cuestin de los moriscos (Holzinger), o por examinar la representacin de los personajes moros a travs del prisma terico de la otredad (Bass, Burshatin, Gaylord, Hernndez-Pecoraro). Sin embargo, cabe reiterar que no existe necesariamente una divisin rgida entre ambos enfoques. Lpez Estrada explora el desarrollo de los temas y el proceso de novelizacin sin dejar de referirse a las conexiones entre los textos del Abencerraje y la situacin de los moriscos y conversos en la poca de la publicacin del relato, mientras que el mismo Guilln basa su interpretacin sociohistrica en el anlisis de las imgenes literarias. 2 De las tres versiones de la obra, solamente la del Inventario de Antonio de Villegas incluye el episodio de la Dama de Antequera. 3 Sobre el uso del nombre Troco para Hermafrodito, vase Deferrari y el estudio de Marcel Bataillon, Slmacis y Trocho en El Abencerraje (2738), en Varia leccin de clsicos espaoles. 4 Cabe aclarar que, en Valencia, durante la insurreccin de los gremios de artesanos conocida como la Guerra de Germanas (152021), fueron los miembros de los gremioslos agermanadoslos que, movidos por su intolerancia religiosa y cultural hacia los musulmanes y sobre todo por su rivalidad laboral con los artesanos mudjares, obligaron a grandes nmeros de moros valencianos a bautizarse, so pena de muerte. En 1525, tras consultas con una junta de telogos, Carlos I acept la validez de aquellos bautismos forzados, abrindosele as convenientemente el camino para exigir la conversin al cristianismo del resto de los musulmanes de la Corona de Aragn (Pardo 24244). Tanto la ratificacin de la legalidad de aquellos bautismos a la fuerza como los esfuerzos por convertir a los musulmanes restantes provocaran resistencia armadatal como el levantamiento en la Sierra de Espadn en 1526por parte de aquellos involuntarios cristianos nuevos (ya moriscos) convertidos bajo la presin agermanada y los mudjares (todava musulmanes) que se resistan a bautizarse. 5 Recurdese adems el simbolismo ertico del huerto y del ave de presa en la escena inicial de La Celestina, con la entrada de Calixto al jardn de Melibea persiguiendo su halcn. 6 Notables ejemplos de la alusin a mitos grecolatinos por boca de personajes literarios moros se encuentran en el teatro de la poca, ya sea en las llamadas comedias de moros y cristianos, subgnero que cultivaron Lope de Vega y otros autores, o incluso en dramas de asunto histrico con personajes musulmanes. Tal es el caso de la Tragedia de los Siete Infantes de Lara del dramaturgo prelopista Juan

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de la Cueva. En la escena inicial de la cuarta y ltima jornada, la mora Zayda recurre a una doble alusin perfrstica mitolgica para sealar el tiempo transcurrido desde la accin del acto anterior: Ceres con rica y frtil opulencia / ha diez y siete veces el granero / del labrador solcito colmado / y Baco se ha otras tantas coronado (jornada 4, vv. 58). Por su parte, en la primera escena de Los hechos de Garcilaso de la Vega y Moro Tarfe, una comedia temprana de Lope de Vega, el moro Leocn alude al estar entre Caribdes y la fuerte Scila (acto 1, v. 6) para ponderar los peligros a los que se expone el enamorado protagonista. Asimismo, en su comedia El remedio en la desdicha, refundicin teatral de los amores del Abencerraje y Jarifa inspirada en la versin de Montemayor, Lope presenta a un Abindarrez que, para consumar la unin con su amada, no slo anhela convertirse en Narciso sino tambin en el joven y apuesto amante de Venus, en el dios de la msica y en la musa de la pica. En sonoros versos esdrjulos, cargados de perfrasis y referencias mitolgicas, exclama el moro: Quien fuera Adonis bello o de Lirope / el hijo que muri en el agua vindola, / o la lengua de Apolo o de Calope / tuviera para hablalla, respondindola! (acto 3, vv. 2528). 7 El nombre del rey persa aparece como Dario, palabra bislaba, en lugar de Daro, palabra trislaba. Sobre el uso de aquella pronunciacin antigua en los textos del Siglo de Oro, vase la edicin citada de Lpez Estrada del Abencerraje (105n9). 8 La virtud en esta obra no ha de confundirse necesariamente con un valor religioso o limitarse a una caracterstica propia del cristianismo. Para una discusin de las distintas acepciones del concepto de la virtud, con nfasis en su sentido civil, vase Lpez Estrada (4347). Un argumento que s vincula el concepto de la virtud al cristianismo lo ofrece Richard F. Glenn en The Moral Implications of El Abencerraje.

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