Você está na página 1de 50

DOLFOEHLER

o VELHO MUNDO

DESCE AOS INFERNOS

Auto-anlise da modernidade aps o trauma de Junho de 1848 em Paris


Traduo: JOS MARCOS MACEDO

-~COMPANHIA

DAS LETRAS

ca histrica da modernidade incipiente, somos naturalmente tentados a tomar o carter indecifrvel das alegorias como uma caracterstica do uso moderno da alegoria, como fizerm JauB ou De Man, cada um a sua maneira. Numa perspectiva atenta semntica histrica, ao contrrio, possvel ler Le Cygne, o grande poema de Baudelaire, como uma contrapartida de Saint -Michel, como um signo (signe) de que o otimismo obrigatrio da Paris de Haussmann teria de contar com a resistncia da melancolia e que esta era solidria aos vencidos de junho. Talvez no exista mais bela cristalizao do gesto da modernidade parisiense do ps-junho que esse poema. a melancolia contra ojbilo, a obscura recordao do mal, de tudo que era tido como superado e que se manifesta, quase sempre da maneira mais inoportuna, quando recalcado com toda a raiva.
14

Primeira Parte

CRISE DOS SIGNOS: A SEMNTICA DO JUNHO DE 1848 E SUA CRTICA PELA MODERNIDADE LITERRIA
Segui vossas frases at o ponto em que elas ganham corpo. Bchner,A morte de Danton L'me dort maintenant, ivre de paroles entendues. Gustave Flaubert a Louise Colet (1852) Jamais on n 'a t plus bte qu' en 48! Cette poque est fconde; mais on ne peut pas tout dire, hlas! Gustave Flaubert a mile Zola (1878) ... he was genuinely incapable ofuttering a single word that was not a clich ... Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem

24

CARTER

NICO, INCOMPAR VEL, DO ACONTECIMENTO Jamais, depuis que le monde est le monde, on n' avait vu une pareille tuerie.
J oseph Djacque, La Question rvolutionnaire

I I I

"A Revoluo de junho proporciona o espetculo de um combate encarniado como nem Paris nem o mundo jamais viram" , escreve a 28 de junho de 1848 Friedrich Engels na Neue Rheinische Zeitung. (Na vspera, Marx falara da "maior revoluo j ocorrida".) E acrescenta: "Para traar os contornos gigantescos dessa revoluo de junho no bastam trs dias como para a Revoluo de fevereiro".2 Mas erra quem pensa que s os fervorosos comunistas de Colnia teriam visto na insurreio, que eles se apressam em qualificar como revoluo, a "maior crise histrica que j eclodiu":3 observadores de outros campos tambm sublinham o carter totalmente inaudito do acontecimento. Alexandre Dumas, mais tarde um bonapartista e que durante as jornadas de junho corre de barricada em barricada como redator e reprter do Le Mois, seu peridico "suprapartidrio", pensa que, comparados a esse combate, tanto a queda da Bastilha quanto o levante monarquista de 13 vendemirio de 1795, esmagado com sangue - a primeira vez que se usam canhes em Paris - ,foram meras brincadeiras de criana, o mesmo valendo para a revoluo de julho de 1830 e a Revoluo de feverei1

27

ro de 1848.4 Proudhon - terico, representante do povo e jornalista numa s pessoa - anota em seu dirio: "Essa insurreio por si .s mais terrvel do que todas as outras juntas que ocorreram nos ltimos sessenta anos".5 Com outro acento, porm de modo comparvel, formulaLe Constitutionnel, o porta-voz farnigeradamente filisteu de Adolphe Thiers: "Jamais a ptria teve de inscrever nos seus anais dias mais funestos e mais lamentveis",6 e, dois dias depois, a 27 de junho, quando a vitria da ordem est assegurada: "No se achar nos anais de outro povo o exemplo de uma luta to encarniada e to assassina" , ou seja, a mesma avaliao de Engels citada no incio, com a diferena de que a folha reacionria recusa ao levante o ttulo honorfico de "revoluo" e o difama como "motim" . Por mais contraditrias que sejam em suas apreciaes, os jornais europeus - dos grandes peridicos parisienses, passando pelo lndpendance Belge, o Telegraph de Londres, o Northern Star dos cartistas, a Neue Rheinische Zeitung, a Presse de Viena at os rgos de provncia - so unnimes em reconhecer fundamentalmente a dimenso nica da batalha de junho. Assim escreve a liberal Freie Zeitung Wiesbaden, a 3 dejulho de 1848: "[ ... ] o combate com que estamos s voltas hoje muito mais terrvel, muito mais significativo na histria mundial do que aquele que eclodiu na sala do trono das Tulherias, em frente ao htel Guizot" - alude-se revoluo de fevereiro - , ou o correspondente do Frankfurter Journal, que chama "essa sublevao [... ] a mais terrvel, [... ] a mais desesperada j ocorrida aqui" (3 de julho de 1848). Ora, alguns poderiam supor que se trata de impresses momentneas dos contemporneos e que, de uma distncia maior, o acontecimento teria sido medido com outros critrios. Esse no o caso, porm, a menos que se perca totalmente a memria das jornadas de junho de 184:8:. essa data~chave da modernidade s perde em relevncia quando recalcada. Donoso Corts, o conservador espanhol que Carl Schrnitt quis reabilitar como um dos mais lcidos pensadores da histria, um dos grandes homens "mantidos em silncio no sculo XIX" ,7 qualificou a batalha de junho, num discurso que se tornou clebre diante do Parlamento de Madri em janeiro de 1849, como a mais sangrenta de que os sculos j tiveram notcia no interior dos muros de uma cidade.8 No mesmo ano, Alfred MeiBner,

29

jovem alemo de Praga, define "aquela monstruosa batalha do proletariado" como o "maior e mais imponente acontecimento da nova era".9 O liberal Alexis de Tocqueville, em seus Souvenirs, qualifica a insurreio de junho como "a maior e a mais singular que ocorreu em nossa histria, e talvez em qualquer outra", 10 Dez anos mais tarde, em Les Misrables, Victor Hugo sentencia que o junho foi "a maior guerra de rua vista pela histria", "um fato parte, e quase impossvel de classificar na filosofia da histria". 12 Os romancistas republicanos Erckmann-Chatrian julgam a batalha de junho "mil vezes mais terrvel que a de Waterloo",13e Tomasi de Lampedusa apazigua o heri de seu Gattopardo, pouco antes de estourar a revoluo siciliana, com a idia de que todas as revolues logo se transformam em comdias e que mesmo na Frana, "com ressalva do junho de 1848",14no fundo nunca se deu nada de srio. Herzen, Baudelaire e Flanbg.r-t----tambm Reine - no econo~ super~ativo.~;?_~g_nifi~.~c!2E~culiar m~ .. ~!.~~.~2..1!!~r~}E.};]o~rnes de7uln res'suma do teor e da estrutura de seus prprios t~~tos, o que ser esclarecido d.e.Pt?n~. na segunaaparte. . Pardigon, um estudante de "direito que, na condio de insurrecto e prisioneiro, viveu os horrores das jornadas de junho, faz a distino no incio de seu relato, que causou sensao ao ser publicado, entre uma histria visvel e outra invisvel desse "perodo nico nos fastos revolucionrios": 15 uma registra o que ocorreu nas ruas, a outra o que se deu nos pores que serviam de priso e por trs dos muros fortificados. 16 Essa ltima, que por certo nunca poder ser completamente elucidada, seria a histria verdadeira dos massacres dejunho. Resta constatar que, quando os contemporneos designam asjomadasde junho de 1848 como algiii'"nvo, na maiori das ve'Zs-eies~se referem mais a um ou a outro destes aspectos: batalha das ruasyu carnificina que se seguiu. No incio, foi certamente .'!nsiirrei, a luta por si s, que marcou os observadores como uma novldade. Pela primeira vez, o "povo" ou ainda o "proletariado':.enfrenta a "burguesia" numa guerra civil; a opinio pblica fala de "guerre sociali" ou "guerre servi/e", ou mesmo de uma "luta de classes" ou "castas". Porm, com o tempo, a impresso deixada nos eSRritos pelo junho coincidiu com a produzida pelos massacres. No exagero algum afirmar que a represso sangrenta do vero de
II

1848 influenciou a evoluo da sO,ciedade franc.e.sa at, ~Q.l;li!1t.a Replblca, e isso no a despeito, mas justamente porque foi recalcada e nunca trabalhada teoricamente. Alm disso, essa represso i"nfluiu- para muito alm das fronteiras da Frana - na formao da teoria e da ideologia tanto burguesa quanto socialista, e marca, finalmente, um ponto de inflexo decisivo na histQria da litleratura moderna.

BRBAROS E BESTAS I MONSTROS, DEMNIOSO INFERNO, SAT 10 MAL Em fevereiro de 1848, o povo e a burguesia haviam trocado olhar~~".a.P'!!~!mg~.,Qel:1ois de poucos meses, se no semanas, a atmosfera modificara-se, a percepo social mudara radicalmente: as antigas imagens do inimigo, tidasY().!..I}.P.f'Iilii-~_~rgi.mm n~vamente. Se"ii~sdmagglc pi imprensa contribuiu para o dese~;~lar catastrfico da represso, que por sua vez s fez confirmar vencedores e vencidos em seus fantasmas de classe. I?esse modo, os acontecimentosdtll!1hQdl?48.l?u.~er.l!mrefor!lE.l?ert;:nem~nte um lllaniquesm.~c!lj. xistente n Fnil1~. A frmula "novos brbaros" aplicada ao proletariado remonta primeira insurreio dos teceles lioneses, de 1831.17 Le Constitutionnel e, com ele, todos os adversrios dos insurgentes e dos socialistas advertem, em junho de 1848, com mais urgncia do que nunca, sobre os "brbaros do sculo XIX" /8 tomados como o perigo mais manifesto para a civilizao. Quer se trate da Kolnische Zeitung ou de um rgo da grande burguesia como a Revue des Deux-Mondes ("Que requinte de barbrie!"),20 ou ainda do Frankfurter Journal ("esses atos refinados de barbrie selvagem cometidos pelos insurrectos"):21qualquer um que teme pela ordem sente os trabalhadores, to logo faam reivindicaes e desam s ruas para pleite-las, como brbaros - ou age como se eles o fossem.AmetfQntdQ.~r., barosimpe=se como por si mesm~I!l~()~C:Q}).t~IllRor~!1~2~ e .! .1: "A no s '~~'s-~malistas: Balzac fala do "lop.go dllelo entr~ a barbrie '. da Mo parisiense e a civilizao da Cabea~'.22 Lamartine batiza.QS .1. , insurrectos de "os Brbaros da repblica";23Tocqueville, a partir de. .
1 i:\.j.. ~

I:

~t j

l9

TA

PC)

(t,J" 30
31

.#'

fevereir.o, e Musset, s.on;~!e emjunh.o, sentem-se impelid.os }embr.fl;na d.os "vndal.o~"Relit~iIl!~!~ctllal eo burgus median.o rec.orrem, c.om espant.osa prontid.o, a frmulas c.om.oessas .ou bestfliza.o dos "a"dversi6ss.ocas"e"de.olgic.os, a qual n.o mais sentida, p.or assim dizer, c.om.o metafrica. Se em te.oria .o brbar.o ainda p.ode ser salv.o,j que civilizvel - quand.o ele surge em hordas, c1a~.o,e~sap.ossibilidade diminui sensivelmente -, a besta incorrigvel ~mqualquer hiptese: .oinimig.o pur.o e simples, a natureza m, impermevel a m.otiv.os razoveis, m.ovida unicamente p.or "instint.os" e "paixes d.oentias". Um prottip.o da p.oca c.om.o Eugene Pelletan, partidri.o de Lamartine em 1848, expressa uma .opini.o c.orrente quand.o chama .os trabalhad.ores "a classe tenebrosa que tem paixes e instint.os, mas nunca idias" ,25 e ele n.o se acha s a.o f.ormular c.om tamanha franqueza a arr.ogncia d.o burgus em junh.o. A t.od.o"cidad.o h.onest.o" impunham-se. n.os lbi.os e na pena tais referncia,s Wima!s, e.iss.o sem prejuz.o de "seu grau de cultura; Mrime, Musset .ou Berli.oz falam e escrevem c.om a mesma naturalidade, a pr.opsit.o d.os insurrect.os, c.om.o de animais selvagens, ces raiv.os.os, tigres, hienas, l.ob.os e parasitas imund.os, a exempl.o d.os escrevinhad.ores de segunda, d.os romancistas de f.olhetim .ou d.os filis~~s. N.o h mais diferena digna de men.o entre .oque se dzprivadamente e .o discurs.o pblic.o. Berli.oz v a Frana c.om.o "um fl.oresta p.ov.oada de h.omens inquiet.os e l.ob.os raiv.os.os";26 Mrime pergunta a uma amiga se ela capaz de c.ompreender "esses enraivecid.os" e l.og.o arremata: "Eles aprendem d.o mel.odrama umas migalhas de her.osm.o, e t.od.ostm .osmesm.os instint.os de animal feroz" .27 Em .outra .ocasi.o, ele el.ogia um amig.o da pr.ovncia p.or ter atirad.o n.os trabalhad.ores c.om.o se f.ossem c.oelh.os de sua fazenda;28dep.ois, ele se rejubila n.ovamente c.om as delaes entre a popula.o .operria: "Sabeis que um b.om sinal quand.o .os l.ob.os se batem entre si" .29 ~~.o era nada inc.omum - e iss.o tambm f.oi dit.o d.o republican.o Cavaignac - falar d.o p.oV.oc.om.o da "canalha" que devia ser fuzilada t.o l.og.o arreganhasse .os dentes. Seria p.ossvel c.oligir v.olumes inteir.os c.om tais citaes, que n.o se restringem a.o m.oment.o especfic.o d.ojunh.o de 48, mas pertencem a.orepertri.o da 'Pe!2Eica c.ontra-rev.oluci.onria e fl.orescem especialmente nas situaes de crise. Quant.o mais .os c.onflit.os se agravam, men.ores s.o .os

escrpul.os, parece, em rec.orrer bestializa.o d.o inimig.o, .o que ex plica p.or que, na histria da Frana m.oderna, esse fenmen.o nunca f.oi t.o .observad.o quant.o na p.oca da Rev.olu.o Francesa, n.o ~er.o de 1848 e durante a C.omuna de Paris. (Dessa perspectiva, tambm, .omai.o de 68 f.oi umec.o rem.ot.o.) Mas a bestializa.o, c.om.oreflex.o e instrument.o de demag.og.os, n.o privilgi.o nic.o da rea.o. Carl~chn}}!t rec.orda certa vez c.om raz.o, a propsit.o de D.on.os.oC.orts, as i!~l.ogia,s d.o terr.or rev.oluci.onri.o que "se serve}l1;g!g~~ghJ)Illniq~~ abs.ohlta afim de bestializar t.od.o;d~~~;ri.o" /0 sem se dar c.onta, p.orm, d.o papel de sempenhacl<?p~l~b..~~!~:;tI.i.~:;tS~?_I!...o.!~~or~~!..e~~~~ ~~:.op~i~, ~e que C.orts t.orn.ou-se, Como s.esabe.,.. o locutor apri;s COUR. Se .os c.ombatentes de junh.o e aqueles que .os defendem aband.onam-se, p.or sua vez, bestializa.o d.o adversri.o, tal se d mais c.om.ouma rea.o, nascida da indigna.o, do que c.om.o umjac.obinism.o d.outrinri.o. Decidir qual indigna.o autntica e qual hipcrita, qual legtima e qual no , significaria t.omar partid.o p.or este .ou aquele lad.o. Limitem.o-n.os a c.onstatar.o que Proudh.on declara numa carta de junh.o: "Os burgueses vit.ori.os.os s.o ferozes c.omo tigres";]l que Baudelaire, em ag.ost.o de 48, ac.onselha a.omesmo Pr.oudh.on que fique atent.o s "bestas fer.ozes da propriedade" ;32 e que Alexander Herzen, quand.o d n.otcia, n.o ver.o de 1850, d.os recentes debates parlamentares s.obre as dep.ortaes d.os prisi.oneir.os de junh.o, chama a mai.oria da Cmara "esses canibais da religi.o, esses chacais da virtude e da vida em farmlia",3] e ainda amplia essas imagens a.oestabelecer comparaes c.om hienas e jibias .34 de n.otar, n.o sarcasm.o de tais asseres, que se tratava de inverses c.onscientes, emb.ora apaix.onadas, das metf.oras animais anti proletrias c.orrentes. Na.p~~p.rt;:tan.o9~rria, a c.omparao animal para "tiranqs", ,,~S!9r~tas", "ric.os" .ou "b1!~ueses" parece men.os irrefletida d.o que emte~t.os de j.ornais c.onservad.ores .ou em declaraes esp.ontneas de pess.oas cultivadas~_aIld.o Eugene P.ottier exempl.o, c.ompara .os"burgueses" c.om bestas, rat.os e bich.os afiilS,' sempre evidente que ele nada mais quer sen.o rebater a difama.o C.omdifama.o. Iss.o se aplica at mesm.o para .o topos talvez mais maldoso da bestializa.o, .o d.o bebed.or de sangue. Na can.o LeslJuveurs de sang, datada de junh.o de 1848, esse nefast.o ttul.o h.on.orfic.odev.olvid.o expressamente a seus invent.ores: "Buveurs de

:po~

32

33

sang! c' est le nom qu' on nous donne/ Quand nous montrons pour but l' galit.! Buveurs de sang! ceux-l qu'on emprisonne/ Ceux qu'on fusille! Est -ce l un nom mrit? / Riche aveugle, vois, pour emplirton verre / Sous le pressoir un peuple agonisant./ L' or que tu bois, c' est le sang de ton frere:/ Les buveurs d'or sont des buveurs de sang"35 [Bebedores de sangue! o nome que nos dado/ Quando temos por objetivo a igualdade.! Bebedores de sangue! aqueles que so aprisionados/ Aqueles que so fuzilados! Ser este um nome merecido?/ Rico cego, v, para encher teu copo/ Sob o lagar um povo agonizante.! O ouro que tu bebes o sangue de teu irmo:/ Os bebedores de ouro so os bebedores de sangue]. Muito mais direta uma declarao epistolar de George Sand, escrita sob o influxo dajoume de 16 de abril de 1848, quando pela primeira vez as ameaas de morte aos comunistas saram dos lbios da Guarda Nacional burguesa: "[ ... ] era um bando de bestas sanguinrias" .36 Mas.Ror~!llis co~preensveis que elas sejam em razo da exp~rincia injustia ede opresso, tambm as bestializaes por reao parecem fazer parte de uma sndrome universal que se pode caracterizar como racismo social, e que no existe apenas desde 1848 ou mesmo desde a revoluo. Particularmente revelador SO]) t.al ~pecto o vnculo, to fatdico para a histria do movimento operrio, entre anticapitalismo e anti-semitismo (cf. segunda parte, captulo lI). Ele atua tambm no vero de 1848: "Que o ocTso, essa vbora medonha/ No nos roa a seu bel-prazer",37 deseja um cantor operrio, Victor Rabineau, que numa outra cano trata os ricos por chacais e judeus,38 com o que ele no se afasta muito de certas opinies de Fourier ou Proudhon.Aconseqncia ltima desse racismo , igualmente, a idia de extermnio, sobre cujo significado para a histria do junho de 48 ainda se voltar mais adiante. Em alguns revolucionrios ou socialistas, a vontade de extermnio dirige-se de modo difuso contra judeus e burgueses. Proudhon, ao dizer que os judeus teriam plasmado sua imagem a burguesia de toda a Europa, faz este apelo lapidar: "O judeu o inimigo do gnero humano. necessrio mandar essa raa de volta para a sia ou exterrnin-la'~' Baudelaire, certa vez, joga com a mesma idia: "Bela conspirao a organizar, para o extermnio da Raa Judia".4OAqui ainda no estamos longe de suas aluses animais race d'Abel, a raa dos proprietrios estimada por Deus, da qual o burgus moderno o ltimo descenden-

de

te. Este, desde que se ergueu ao trono em 1830, tomou-se objeto de bestializao,41 com a diferena de que alguns de seus crticos, antes de junho, distinguiam claramente entre as classes mdias, que ainda podiam mostrar-se confiveis, e os "capitalistas" manifestamente sanguinrios. O insulto picier visava sobretudo a estes ltimos, e acreditava-se saber que ele era "mais selvagem que o animal selvagem e mais implacvel que a morte", como expressa V. G. Belinski, mais drstico que origina1.42Aps os acontecimentos de junho, pequenos e mdios burgueses foram includos nesse julgamento. Os crticos dos vencedores de junho ora se prendem tradio da crtica da burguesia, ora s invertem, como foi dito, a comparao animal voltada contra o povo insurrecto. Tambm ocorre uma inverso quando a burguesia recriminada pela barbrie. "A classe mdia tomou-se mais brbara que os trabalhadores" , diz o London Telegraph, resumindo a impresso de muitos observadores neutros na Europa.43 Mais decidida, a esquerda, com a Neue Rheinische Zeitung frente, estigmatiza a conduta "brbara" s dos burgueses, e mesmo Victor Hugo, que marchara contra as barricadas, estremece em segredo diante "dessa civilizao atacada pelo cinismo, que se defende com barbrie".44 Tocqueville resume seu mal-estar diante do fanatismo dos defensores da ordem numa frmula espirituosa, que pressupe tacitamente a bestializao mais nociva do outro campo: ao tratar os membros da Guarda Nacional, vidos de morte, por "carneiros raivosos" ,45ele ao mesmo tempo toma sua defesa contra os lobos ou ces raivosos e seus mandatrios. Nem sempre se pode separar nitidamente a bestializao publiCstico-Torense da satrico-literria. No somente a cano operria - por sua essncia uma literatura compromissada, que quer ser cantada e tomada a peito - ,mJ~mbm a literatura elevada e "burguesa" ,encoraja a frao da sociedade da qual ela tomou partido ao bestializar os representantes do plo oposto.Aqualidade esttica de tais textos depel1d~jt~s.<{lcialm~n.t~do grau de reflexo sobre as respecti~~ metforas, da originalidade de sua contextualizao. E. Prarond e G. Le Vavasseur, dois amigos de Baudelaire, porm ainda mais amigos lricos da ordem, em seu curioso livro de versos, Dix mois de rvolution, comparam Blanqui a uma hiena, os democratas em seu conjunto a serpentes peonhentas e pem na boca dos insur-

34

35

rectos de junho o seguinte slogan, em todos os sentidos revelador: "Rujamos e mordamos como rugem e mordem! Os lees libertados!" .46 Isso d uma idia do nvel das tiradas em verso que ento estavam na moda. Pode-se opor-lhes os versos raivosamente antiburgueses do Baudelaire de Abel et Cai"n, que, ao lado dos poemas de Louis Mnard, constam do que de mais radical produziu a derrota de junho no plano lrico. Neles, as comparaes com os animais so introduzidas de modo demaggico, mas no sem inteligncia artstica: "Race de Caln, dans ton antre/ Tremble de froid, pauvre chacal!/ Race d' Abel, aime et pullule!/ Ton or fait aussi des petits. [... ] Race d' Abel, tu crols et broutes/ Comme les punaises des bois!" [Raa de Caim, em teu antro/ Treme de frio, pobre chacal!! Raa de Abel, ama e pulula!/Teu ouro tambm d cria. [... ] RaadeAbel, tu cresces e pastas / Como os percevejos dos bosques!].47 Essa besaliza~.L~Ilda l~~pir~da pella~~gllr,illi tarQ-l::g!ygar, Da ()bra de Baudelaire, allJE~mpl"~g() muito mls sutildemetforas animais, qu~rve no"i~nto polmia quauto l~lise: pense-se no poema int!:2<llltQriode Les Fleurs du maz'ern que a fauna das lutas de clsses retoma comg.::<LZO.!Qgicq}!!fame de nossos vcios", ou seja, com-sprjees da psique de toda uma sociedade, a socied&de burguesa do ps-junho. Alm disso, resta mencionar o aspecto positivo da bestializao do povo, a sua ~onverso emembiema. Corno emblema, o P9vO a~tes de tudo leo, mas tambm elefante, galo (gauls) ou cordeiro de QeJJ.!Jm urioso crll:zam~nto entre metforas emblemticas e bestiais encontra-se em Les Misrables, na parte em que Hugo caracteriza duas barricadas de junho, uma como "animal feroz': e "javali" ,outra como "drago" e "esfinge" .48 As bestializas!e~ serv~IIl polmica e anlise nos textos do Heine diltima fas~,q~e:<C:~~o< lrica popular e especialme~te a lrica operria, retoma com gI=\dileo os animais tradicionais d;;ts fbul~s~ d()s contos de fad~49.mas tambm sepermite inspirar de b~~"ido pef:i'finguagem pitic~ da poca - ambas no so, de resto, claramente sep~yeis - e se lana no jogo satrico com ela, talvez da maneira m~ls virtuosa nos Wanderratten [Ratos migradores no qual todos os esteretipos reacionrios sobre a "plebe rude" , os":comunistas" e os "agitadores" so postos em cena numa viso

"

Proudhon, de Daumier. O anarquista au~

reolado,o livro,os ratos: "Proudhon,apstolo do socialismo, inimigo da propriedade e seu destruidor diplomado" (Le Charivari, 6 de janeiro de 1849). apQI12tic;,a,.gm.t~euJ~_mati:zda .qY!'<.J1QIA~J!S.~x~QS.histricos. desml.scara-se eIll ell Wit~~mo: "Der sinnliche Ratterhauf;nj Er will nur fre~s~~ und s'aufenj Er denkt nicht, wahrend er sauft und friBtj DaB unsere Seele unsterblich ist. [... ] Die Wanderratten, o wehe!/ Sie sind schon in der Nahe ... " [O bando sensual de ratos/ S quer empanturrar-se e embebedar-se j E no pensa, enquanto se embebeda e se empanturraj Que a nossa alma iIll2~al. [... ] Os ratos migradores, desgraa!/ J esto na vizinhana~,?g'Mais srio, porm ainda irnico, o tom de um poema do Romanzero, Im Oktober 1849 [Em outubro de 1849], no qual as "bestas honradas", que teriam "muito honestamente" vencido a Hungria revolucionria, compem uma anttese com "os lobos, porcos e ces vulgares", sob o jugo dos quais se achariam o poeta e os que a ele se unem, sendo que, ao aplicar os atributos sinnimos "honrado" e "honesto" aos 37

f,~

36

bois austracos e aos ursos russos, estabelece-se uma relao irnica entre as potncias da reao europia e os representantes da "honesta" repblica francesa. Que tais jogos de linguagem sejam melindrosos e possam acarretar-lhe dores de cabea o que Heine insinua nos versos finais do poema: "Mas silncio, poeta, isso te faz mal -/ Tu ests to doente que mais vale calar-te". Tocamos aqui num dos motivos pelos quais a "contrabestializao" por parte daqueles que esto do lado dos vencidos , geralmente, menos brutal do que a bestializao praticada pelos vencedores: a censura s permite a escolha entre o silncio e a sutileza. Em tais condies, que ele conhecia como a palma da mo, Heine est em seu elemento, e, mesmo na agonia do leito de morte, de seu catre-sepultura, patente que isso lhe proporciona um prazer francamente sdico em ludibriar uns e alfinetar outros. Assim, ele evoca as temidas bestas insurrectas ,todas elas tabus - "o lobo e o abutre/ Tubares e outros monstros marinhos"~. ~ 51 para jog-las cerimoniosamente contra as "bestas muito piores" da nova Paris pacificada de Napoleo m. Em poemas como Babylonisehe Sorgen [Inquietaes babilnicas] (1854), a poesia se toma, sob a presso dos fatos, um rbus profundo, que s mesmo os iniciados so capazes de decifrar. O preo para to espirituosa arte caro: muitos no a compreendem, e a maioria a compreende mal. Isso vale tambm para a ironia com que Heine lana mo da censura de iconoclastia feita ao proletariado, censura esta que representa um caso particular do clich dos brbaros. Como no ficaram claros essa ironia e esse procedimento, caractersticos no s de Heine, de inverter um veredicto ideolgico por meio do exagero pardico, as respectivas passagens em Heine - assim como em Baudelaire - foram tidas como confisses antidemocrticas.52 Flaubert, que no pode deixar de ser mencionado nesse contexto, tambm se mostra interessado, em seus apontamentos para a dueation sentimentale, pela linguagem do junho de 48 e retoma em vrias ocasies ao topos dos brbaros, embora nada fale sobre o no menos costumeiro recurso bestializao. No prprio romance encontra-se a descrio bastante sugestiva dos rochedos em forma de animais na floresta de Fontainebleau, que subitamente parecem mover-se e causam uma sensao de vertigem no casal, que buscara na natureza refgio contra a insurreio. Numa das raras passa-,,,,,,

gens em que o autor Flaubert intervm como comentador, ele comete um lapso (e um lapso particularmente notvel em vista do nvel analtico de sua exposio histrica); aqui se percebe mais o missi~ista rabugento do que o romancista distanciado: "[ ... ] e a despeito da vitria [... ] a igualdade se manifestava, uma igualdade de bestas brutas, um mesmo nvel de torpezas" .53 A repugnncia universal que no mais Flaubert s representa por meio de seu heri, ao passo que aqui se deixa contaminar por ela - uma reao, particularmente difundida entre os intelectuais, sfunestes journes. Se no h mais, sab::2..!Lf9Ji~ge~lllQlelll~s ,pel!lluma R~stial.iza~o realmenteP~~it~al o clich do povo brbaro pode muito bem fazer par c~IE u~~gtQr~cjJ!,{lpsiY.Qe.slJ!I!i.rllQ,N~.~~t:< Cii.0.,ela sempfe"parte integrante do"gg!lc!~J?2X~s:L(),,,3~~,-~~g~~~0 Carl Schmitt, "conStitui o n~i:;;-a'd~i<2i~l}c.ihYl1)an~ .c!9~Su.12l?~~~ado" ,54 reflex<!a .QI]i!~. ~i.~ 9.y.ed~~ponta uma nova~r~llll;!pdial e que o povoou opr()}etariado - 9u.tam~~p osjovens.povo no europes'="so chamados <l"cymprir o mesmo papel que os cristos oug~r~anos no incio de nossa era. Tal idia, cada vez com um acento especfico, aclimata-se aos campos mais diversos: Proudhon a exprime tanto como os socialistas utpicos, Quinet como Ozanam, Bruno Bauer como David Friedrich StrauB, H~~n~j::rnQ Mihel~t, Renancomo Nietzsche etc .55 Em suas cartas de junho, Renan estende-se lrgamente sobre esse paralelo e, com uma certeza prpria da poca, chama os nov-s~r6-ar-s- "germe"da nova flor".56 Ao contrrIO de Renan, que supe c911l0 bvio que o pOVQ~rba~oe. civilizecomo telllQo, ympensador como Alexander Herzen insiste asp;;-~e;:te~a in~~mpatibilic!~~ entre o v~lho mundo e o mundo fut~ro, ao interrogar os vencedores de junho: "Ou ser que no vedes os ~o~os cristos que chegam para construir, os novos brbaros que chegam para destruir?" .57
,;" ... fi"'.

Brbaros, bestas, demnios - uma trade hierrquica das ima- . --1ens do;i;i~Tg-ossoaas-asuio XIX. O brbaro concebido _L,t:;".i.:...~, g -. \ com'~am sei repelida e s6 excepcionalmente como o a~ente "I L' ,'~, be~::-~l~do'~i''renova; al)est~signlfica?~m todos()~c~~~~ um inimig;-a que se tem'cfe--dar caa, ou antes abater; as duas imagens

-=0;"., . ".,,...., ="=".rn,,,, ".-.

.,., ,." .,~, .. ,.'.. '."~-'. =, "-

"-

38

39

do inimigo implicam a necessidade de uma autodefesa contra os poderes naturais grosseiros que irrompem. Na imagem do demnio, o a,seecto escatolgico dessa luta passa ao primeiro plano; pense-se na tradio das processos catlicos e cristos contra os herticos ou pagos. O adversrio social ou ideolgico, o que pensa e deseja de forma diversa, designado seInrodeios como uml criatura. UIl1 instr~~~e~n.~~,2':l um'seiyi~rdQ-lb9: "Direi eu os excessosde vo~sa barbrie j Monstros que em sua fria! O inferno parece ter engendrado?",58pontifica aos insurgentes um certo F. de la Boullaye num breve poema pico, Les Journes de Juin, amalgamando exemplarmente os trs motivos bsicos da proscrio. Dessa gama de idias f~~J?rte tambm a imagem dileta da "hidra da anarquia" , a qu~ Education de Flaubert se refere llusivamenteem certa passagem.59 A bestializao e a demonizao se acham ironicamente entrelaadas dafo~a,mail;>~elaQj~jJgQs Ratos wigradores. de I-ieineou nou Lecteurde Baudelaire.

I\~,
t '

;;~1~~and:i:,;;:~~~~~;;~qi~~:~S~~~:~e~~ E;l:~;~:
{
os pod~;~~'d~re~~~;J.~.@ilJ!j)~g!~pdtill~tQcQseryad()r ,so os I'tadicais, os democratas,os republicanos vermelhos, os socialistas, os cQ..,munistas<:.< aill"wista,cos g~t;;tcl0rys,raivosose subversivos. Ele2!L~'Y1l.ln cPQYQc,bomemsimesrno,do caminho direito e o con, duzem ao erro. Todo tribuno popular um anticristo em potencial. , Em'1848, um tal antema recai sucessivamente sobre Cabet - ~ 16 deabril- ,sobreBlanqui,BarbeseRaspaildepois do 15 de maio - e sobre o cidado Proudhon, na seqncia das jornadas de junho. O inferno em que todos esses demnios fazem das suas, Paris, a cidade condenada, a anti-Roma. De novo, para essa demonizao h uma resposta simples e outra complexa. A simples consiste em rejeitar a difamao, no mais das vezes pela simples inverso de termos. Assim, Job le Socialiste, num dilogo entre duas vtimas de junho, faz o antigo soldado da ordem narrar como o haviam instigado ento contra os trabalhadores: "Vocs nos eram pintados como um bando de celerados, profes40

Segundo uQ.l2...!!~mteJlLQ, J,'~UgiQsadifundida,aRevoluo

"I

sando doutrinas selvagens em que todos os crimes eram prescritos; vocs nos eram apresentados como seitas estranhas, filhas do demnio, que queriam ensangentar a Terra, destruir a sociedade e conduzir ao cataclisma final da humanidade" .61 Rerzen vai mais alm ao virar o feitio contra o feiticeiro e retratar os parlamentares da Segunda Repblica, supostamente to moderados, como "oitocentos homens que agem como [... ] um nico e mesmo rebento do inferno" .62 A resposta com'ple~a, ao Qntrrio, consiste seja na aceitao "satni;;" -4<ijUi() - p1::ofe$sa:s~ bJJlQfUlleute.culto a Sat, celebra-se nele o depositrio daluz, o libertador e orago, confrQntanQ:,oaoJ)egs inlU$tQd:alJlia~QJ?aidos ICQ$ etc.,.como faz Baudelaire no ciclo Rvolte de Les Fleurs du mal -, seja num jogo irnico com o temor dos infernos que todos nutrem pelos vermelh()s, co~o R~i;~'~d~r~ fazer, ao gabar-se no prefcio da Lutcia por t~r previsto bem antes de 1848 o demnio do comunismo, de lhe haver feito "uma public{dade infeinal" ,ou ao confessar ter cedido "talvez someIt~ainsinuaesdiablicas"63 em favor do comunismo, com o de't~ih'~':"a~tesd~lico do que estritamente dantesco, de que o deIl}nl~.~~&Y!!!}gio;,ollainda ao zombar eJJ1 Irnl,I}Os Ra.tos migradores: "Esse to selvagem rato/ No teme inferno nem gato" , ou.ao blasfemar contra a ressurreio: "O cu para o cordeiro pio e bomj Para0 bodelascivo, s o inferno!"etc. A~;o~t~~i~;~ d()'pitic()J)el() sexual no s caracterstica das rplicas sarcsticas de Reine, mas tambm dos ataques conservadores aos "batalhes infernais" (Reine) da revoluc(64)s1ill2stamente, a palavra deordemmaisvergonhosa dos insurrectos de junho acol1sell'1v~,A:viQhlQgls senl1()ras finas. Seja como for, algunsJor~~i~ parisienses, a fim de mostrar a que ponto a propriedade estava ameaada, fizeram correr o boato de que as bandeiras nas barricadas traziam inscries tais como "Pilhagem e estupro" , rematadas pela exortao ao incndio, o que, de forma elementar, era capaz de tornar evidente a origem infernal da insurreio. Os versos de Baudelaire "Si le viol, le poison, le poignard, l'incendiej N'ont pas encor brod de leurs plaisants dessins/ Le canevas banal de nos piteux destinsj C'est que notre me, hlas! n'est pas assez hardie" [Se o estupro, o veneno, o punhal, o incndio/ Ainda no bordaram com seus agradveis desenhos/ A tela banal de nossos lastimveis
.=_ ..~--,._--, _._, .. _~._.~ ,.,..... ,,'. ,-,,-,._,; ...-.._~-- .... < .. '." .. ~.~~ .. .. ..',

41

destinosj que nossa alma, ah! no atrevida o bastante] so to indubitavelmente uma reao tardia campanha "diablica" de difamao do junho quanto o prefcio francs Lutcia, publicado no mesmo ano de 1855. Tambm na ducation sentimentale aludese ao fato, quando justamente a mulher adltera do banqueiro pede, no curso de sua soire, para que no se aborde o tema da lubricidade dos insurrectos, em considerao s jovens presentes. Ainda em outros contextos o ano de 1848 depara com a imagem do Inferno: primeiro, no contexto das condies assombrosas que reinavam em Paris e na Frana, particularmente em relao"s atr2cidades cometidas e aos tormentos padecidos - na descrio dos massacres, invarivel a associao com o inferno em geral ou o Inferno de Dante -, e, a seguir, no tocante s conseqncias ,do acontecimento. Isso vai desde o mote de Mrime, "O certo que toqos ir~lTIosaos diabos!" ,65 at o "Chaque jour vers l'Enfer nous descendons d'un pas,/ Sans horreur, travers des tnebres qui pu~nt" [Cada dia descemos um passo rumo ao Infernoj Sem horror, atravs das trevas que fedem] do poemaAu Lecteur, de Baudelaire. Finalmente, se a metfora do inferno tem seujugar cativo nas descriesda ~ondition ouvriere em geral, a frase "o inferno da existnci~ EEoetria",c0!li que topamos repetidamente na literatura de junh? ,j era um topos da crtica social em 1848. Mas a hiptese de que, to logo o povo sasse de seu inferno, a vida se tornaria um inferno para os endinheirados, correspondia a uma convico amplamente difundida, expressa, por exemplo ,na observao de DeMolene, que Paris, e sobretudo o bairro operrio Saint-Antoine, havia sido, nas semanas que antecederam a batalha de junho, "o inferno dos proprietrios" .66

'.0

"

O sculo XIX tende a pensar o movimento histrico em categorias teolgico-morais; uma dessas idias fixas o mal, le Mal. Para os ~()nservadres como 'para os defensores do progresso e mesmo da revoluo, ahistria e a atualidade apresentam-se como uma luta ~--=.=""c . " ". entre o bem e o_ma~., entre os poderes da luz e os das trevas. A insurreio dejunho aparece aos contemporneos como o apogeu absoluto dessa luta, para alguns at mesmo como a batalha decisiva: "A
,"o
'~<~~"'~ ~_ ...... ",. ~~~'wc_ .,,,~_~~.~" _,', ~."" .. =-<=.. ; ~""='"""=-_.,,~.,'

'''''.' ..~"."~

rebelio que o inferno, para o mal, nos envia" ,67 canta um panegirista da ordem como Dgge, que nessa avaliao se compadece tanto om o republicano de Lyon68quanto com os grandes oradores da Frana e da Europa, com um Victor Hugo, um Thiers ou um Donoso Corts. "Comunismo" e "socialismo" tomam-se sinnimos do mal, e os escritores e os publicistas crticos da sociedade passam por seus precursores. "Em seguida, as pessoas srias atacaram os jornais" ,69 l-se na descrio da soire dos Dambreuse, com o que retomado um apontamento de Flaubert, citando a dico dos conservadores: "Todo o mal vem da imprensa".7Outros focos do mal so a filosofia e a literatura, nas quais se incluem no s autores engajados como Leroux, Lamennais, Sand ou Sue, mas tambm autores insuspeitos como Balzac, Lamartine, Musset, Dumas, Hugo e outros, na condio de suspeitos por dispersarem uma semente perversa, desabrochada em junho .71 O ttulo Les Fleurs du mal, ostentado em letras vermelhas na capa da edio original, pode ser compreendido como uma confirmao ambgua dessa opinio, e era de se prever que um volume de poemas que prometia redespertar le Mal seria tido como uma provocao e suscitaria a desconfiana das autoridades. Igualmente, os artigos de acusao dos processos literrios dos anos 50 no diferem fundamentalmente daqueles contidos nos processos posteriores a junho contra Proudhon, Mnard ou Djacque.A bem dizer, o proces.Q_~q~tra o "realismo" somente um episdio, ainda que significatjvo, do longo combate do sculo XIX contra "o mal:'. Contudo, tambm os partidrios da "nova ordem" social tomam a expulsar "o mal" clomundo. Em sua brochura sobre a ins.urrei~o de junho, Cabet recomenda infatigavelmente sua for~a ~~~Il1~9is~Q COUlQJ:ern,digcpntra le Mal. N;llinguageIll da poca, esse "Mal" tem duplo aspecto, moral e patolgico, dele padecendo a Soc!~Q.de. P-Nitll'ls.leMaLcQusiste nO egosmo.dit.scJasses do~in~"te~, o que signifu;a.reduzidID-plit oue.xplicitamente as relaes sociais injustas depravao dos privilegiados; para outros, ele consiste na proverbial "inveja dos pobres"72 ou, como parafraseia Tocqueville de modo mais elegante, na "inquietao~o esprito", a "doen~ mais difundida do sculo,".73 i\lguns reformists e revoIucl?iarios, mesIllo depoisde 48, ain,!~apelam p~f. que a sociedadetenterliavez mais-sli~r~~t~sc~~t~; i~Mal.Em retros43 Daniel wanderson Ferreira

42

pecti va aos combates de 1848 e 1851 ,George Sand aconselha: "Que a burguesia abra sinceramente os braos ao povo" .74 Partindo de suas experincias na Assemblia Nacional, Proudhon chega seguinte concluso, em suas Confessions d'un rvolutionnaire: "O temor ao povo o mal de todos os que pertencem autoridade" .75 O prisioneiro de junho Charles Guerre tenta, com o auxlio de uma cano, tornar atraente aos vencedores o grande postulado socialista de 48, o direito ao trabalho, ao prometer: "E vs podeis fechar o precipcio do malj Pelo direito ao trabalho [... ]".76O mesmo diz Heine, s que menos ingenuamente, quando responsabiliza a fome, nas Confisses, pela "maldade" do povo e aconselha a "cuidar para que o povo soberano tenha sempre o que comer".77 A noo de que a prpria sociedade estaria acometida de um mal mortal - ou, numa definio diversa: ora como a misria de muitos, ora como a soberania do povo; uma vez como atesmo, outra como credulidade e superstio etc. - amplamente difundida. Com maior ali menor convic~o, todos os partidos acreditam ver no adversrio ideolgico um represelJtante do MaI Cabetchama a pobreza, la Misere ,de "o grande mal,o mal principal";78 Herzen fala com ironia do princpio democrtico como um cncer que ri o velho mundo por dentro;79 ultramontanos como Corts, Montalembert, Veuillot, Barbey d' Aurevilly deploram o atesmo como o mal do sculo; Baudelaire constata, numa mmica astuciosa dos discursos destes ltimos: "Sur l'oreiller du mal c'est Satan Trismgiste/ Qui berce longuement notre esprit enchant" [Sobre o travesseiro do mal, Sat Trismegisto embalai Longamente nosso esprito encantado], mas, por outro lado, ao apelar que a raa de Caim suba ao cu e lance Deus por terra, suplanta a blasfmia de Proudhon: "Deus o mal". Na literatura h " tambm um reco'"-',_ ..........,'~,~=~._ de .48 ~.".,.~. nhecim~I1oto dialttc:o do mal como uma fora em ltima instncia benfica. Isso vai do encorajamento de um J.-P. Grme, outro prisioneiro de junho ("Entendamos e~sa verdade eterna: o bem sempre nasce da enormidade do mal") ,80 at a reabilitao esttico-satnica do mal em Baudelaire, que no se cansa de louvar em Paris, "capital infame", o "gofit de l'infini/ Qui partout, dans le mal mme, se procl.m~" [gosto do infinito/ Que por toda parte, mesmo no mal, se proclama] (ProJet d' pilogue). Mesmo Marx e Engels participam dessa
'C'"~ '-",,"

retrica do mal, na medida em que opem difamao moralizante dos rev~!~ci~g!fu,?s .. ~.!!l.l!Y.~r~li.o_Qntrrt~j~.1!,m~jda .~m.ll!~.!amlJm neles a imagem dg.prol.~t~l(:lg .. v!~il)h:,~JQI1!<ment~ .. da.de Crsto:quando, seguin.9og go~tood:l.pocal Engel~.re.Ja:i9,11~ o ,sgldo d.::G':!?LM9Y~1}1~.~!ntllm()~das 4~pgt:: OIJM~~~--PL~st;nta os "plebeus" como os mrtires de uma burguesia sem peias, o leitor v insinuar-se a"ideia do Glgota, mesmoqueMarxnoiakJla.cq[cm.de espinhos, mas da de louros, que a imprensa democrtica teria o privilgio de "tecer n~ f~ontes ameaadorame~t~_ s()~~rla(82 dos plebeus. Em 1871, Marx acentuar sua resposta maniquesta ao maniq~~~.~i;~~2~~Jog~ a se.!enaP~~i~ operria da orpu~a,tal qu_al_u_m__d_e._n __ r~e~en~c_.o~~tr'!.~9 ,.s'9!!tra .. .:::E~~ ... gll!IJJe~:J.() .."p:lndemnio" dos "ces sanguinri()s da 'ordem' '::llIl()va ordem, "toda verdad~;;;'~i~"toda~-;nti;~;;?O q~~~e~ H~in~~~~-Z;~~~g;;cejo - Pans como "o inferno dos anjos, o paraso dos demnios" (Inquietaes babilnicas) - na verdade a sangrenta gravidade das lutas de classes do sculo passado. E o inferno, os diabos - estes so sempre os outros.

SANTOS E MRTIRES/

DEUS/JESUS

CRISTO

Nos manuscritos de Michelet encontra-se a meno de um projeto: "os mrtires e os heris de 1848" .84 De fato, a.nlitologia republicana no conhece somente heris, mas tambm mrtires e santos. O representante do povo Alphonse Esquiros publica em 1851 uma Histoire des martyrs de la libert, que comea com Prometeu e termina com os irmos Bandiera, Lamennais e Robert Blum.85 Adolf Stahr relata como foi convidado por um velho trabalhador, num dos banquetes vermelhos do ps-junho, "a erguer um brinde memria de todos os mrtires da liberdade": "Consolai-vos, cidados! Afraternidade uma religio, e toda religio precisa de mrtires. Emjunho, tivemos mrtires aos milhares, e meu nico filho foi um deles!", teria exclamado o homem.86 Alexandre Dumas, ao contrrio, exalta-se com a indecncia desses brindes erguidos "aos mrtires da revoluo" nos banquetes socialistas.R7 Na cano operria, sobretudo depois da derrota de junho, os mrtires no pram de ser 45

44

~vocados e glorificados: o proletrio o "mrtir do trabalho", o combatente de junho o "mrtir da repblica" , a mulher do deportado um "anjo do globo terrestre", e assim por diante.88 "Dia a dia aumentamos/ De mrtires a lista herica" ,89 cantaA. Dales; Gustave Leroy celebra "a causa santa! Dos soldados do desespero" ;90 Mnard profetiza aos vencedores que um dia eles iro "beijar cada lugar/ Onde correu o sangue dos mrtires" e desejaria ter nas mos "a impassvel faca da santa vingana" .91 De fato, nem sempre a metfora dos mrtires est ligada idia de perdo; ~uitas vezes a evocao de mrtires equivale a um grito de vingana, como em Charles Gille: "E os mi1:1~esdo l~z a vll1gactores!".92 Na vspera d insurrelo, P\ljol pr9ll}ytra im,!J!!cl<.!e"s.~I)l,rt!r~s lia liberdade ,93 mas asvti~as da represso de junho permanecer~m anni~as. Protestando contra apoltica de oculta~o promovida pelos vencedo~, Her~~~p~~g~ni~l por 'se deu ao povo o direito de conhecer seus mrtires".94 -'L; Renie;;;nt71e Saint-Pierre, de Baudelaire, inclui uma
_~_ .. ,~.,,,,, .,.,,~.~,,, ... _._,~ .. ' L~.

q~';"'il

variante satnica desse topos dos mrtires; esses versos mostram um Deus sadicamente filisteu, em cujos ouvidos os soluos dos mrtires so msica das esferas: "Les sanglots des martyrs et des supplicis/ Sont une symphonie enivrante sans doute/ Puisque, malgr le sang que leur volupt cmIte / Les cieux ne s' en sont point encore ressasis!" [Os soluos dos mrtires e supliciados/ So uma sinfonia inebriante, sem dvida/ J que, apesar do sangue que custa sua volpia/ Os cus ainda no se fartaram dele!], em que justamente esse "point encore" pode ser compreendido como uma aluso aos massacres do pass~ recente. A essa evocao de um banho de sangue atroz e absurd~corresponde, na lrica operria radical, uma interpretao esperanosa do martrio dos combatentes de junho, que tem como base a mesma idia da clebre frase de Marx: "S depois de mergulhada no sangue dos insurrectos de junho a bandeira tricolor tornou-se a bandeira da revoluo europia - a bandeira vermelhaf";96 "E graas ao sangue vertido por nossas feridas/ O socialismo torna-se a luz do universo" .97Tambm Proudhon consola os vencidos: "Vosso martrio vos engrandeceu";98 ele os compara, alis, a Galileu e Giordano Bruno,99 que tambm figuram no marti-

o bom pastor. Na Praa da Bastilha, Monseigneur Affre tenta dissuadir os insurrectos; atrs dele, a coluna de Julho com o gnio da liberdade.
rolgio republicano de Esquiros,lOo e partilha a crena de que eles conheceram "o martrio, a sina de todo grande inovador" .101 A parte contrria, ados vencedores, tem igualmente os seus mrtires:<ios quais alguns - generais, deputados, o arcebispo de Paris - portam nomes de relevo.102 O tema predileto dos ilustradoresjrinho a morte de Monseigneur Affre, a quem se conferiu o atributo "o santo mrtir" ou "o sublime mrtir". O esprito dessa "art,;' resumido em titulos como L'meute et les martyrs)103,ou Martyrs morts pour l'ordre,l04 ostentados em. litografias e epopias

46

47

curtas, No somente o arcebispo, "le bon pasteur", mgS tgmbtp o general Cavaignac, que entretanto no sofreu um nico arranho, recebem nessas representaes traos messinicos. Na maioria das vezes, o reconhecimento dos "mrtires" vai de par com a detrao de sel;!s"algo~es"1C;()~~0no texto em verso que acompanha uma seqncia~e imagens intitulada Vie civile, politique et milita ire du Gnral Duvivier, que por sua vez traz o ttulo Chantfunebre sur les martyrs, em que se l: "Ah!.Paris no mais que uma h~catombe;/ Mas nossos mrtires por Deus sero abenoados.l [... ]/ Vis revoltosos, a Frana vos maldiz!",105 E o mesmo se repete em Prarond e Le Vavasseur, Dgge ou Alexandre Dumas. Ressalta dos textos contemporneos que a descrio de Flaubert da soire dos Dambreuse - na qual Cavaignac festejado como salvador, Affre e Bra como mrtires e na qual se exprimem, ao mesmo tempo, desejos de morte contra a esquerda e seus lderes - simplesmente o inventrio dos hbitos lingsticos da reao, e de modo algum uma hiprbole satrica. Mencione-se ainda que alguns atores de 1848 tendem a representar a si mesmos como mrtires e a transfigurar romanticamente suas aes efetivas ou seus sofrimentos. Victor Hugo, cujo engajamento "herico" pela ordem lhe valeu o devido reconhecimento, eleva-se a si prprio, num poema dos Chtiments, Ce que le poete se disait en 1848, como um Affre melhorado. Lamartine sente-se tambm como um mrtir de junho, como Cabet ou Louis Blanc. Para o jovem Renan, esse papel ocupado, para todo o sempre, por sua irm Henriette, a confidente de suas angstias de junho ,106 Heine, embora sempre tente desfigurar ironicamente suas lamentaes, parece tambm fascinado pela idia do martrio e profundamente convencido de que o sacrifcio inevitvel. Sua dor pessoal tornase para ele o smbolo da dor coletiva; no tom do Lzaro, porm, percebe-se sempre um acento de revolta e escrnio contra os "poderes selvagens, animais", diante dos quais tem de sucumbir "o heri antiga", como se diz no Romanzero. 107 No s os heris reais das jornadas de junho, mas tambm os heris romanescos so representados como mrtires ou redentores; isso vale tanto para o romance popular - Lebrenn de Sue ou Noel Toussaint de H. Castille - quanto para o romance mais importante da Revoluo de 48, cujo heri

revolucionrio, Dussardier, deveria a princpio morrer nas barricadas de junho, como defensor da ordem malgr lui. 108 Carl Schrnitt escreve sobre Kierkegaard: "Ele sabia que, na era das masss~i6 so nem os homens de Estado, nem os diplomatas, nem os generais, mas os mrtires que decidem os fatos histricos" ,109 Essa crena na misso dos mrtires no caracterstica s de Kierkegaard, mas da religiosidade peculiar de 1848, que nunca deixou de causar espanto a Flaubert, ao trabalhar na ducation sentimentale e no Bouvard et Pcuchet.

Em meados do sculo passado, Deus ainda faz p.'l.~e essencial da viv&;~-id histfT,<i 'sdes~nrql~va, nQsentimento dps partidossPb'Seuolh~r,Qlln(to,n~scartas dejul!tw, Victor Hllgo e~~~;t~y?;_:;~~~~Q~i~Q~d.k~q,u.; Qeu.s ,est,com qsQons.ejustos 110 ele no fala somente em nome dos vencedores, mas tambm do g~~sso d() \l~p:'ci~?~,.qlle~esmo com a derrota nq vacilaram na s.ua co'llfiana em Deus. Pois embora Se qutsesse vislumbr(lr el1tp, no fraSlllejar do sentimento religioso, uma das principais causas da insubordinao, da impacincia revolucionria do povo,! 11 o atesmo era ainda menos popular nas camadas inferiores; acentos anti-religiosos vm principalmeI)te .elasfileiras da elite intelectual. No poema Glori;'Victis, dirigido s vtimas de junho, assim escreve Louis Mnard: "Vocs deixam diante de ns uma terra maldita/ Onde mesmo Deus est sempre ao lado do mais forte"; 112 e Baudelaire fortalece sistematicamente essa idia em seus poemas da Rvolte , nos quais ele aconselha a raa de Caim a arrematar sua obra subindo ao cu e precipitando Deus sobre a Terra.ll3 Isso retomado, numa forma atenuada, em Le Cygne, a grande elegia sobre o fracasso da Revoluo de 1848, por meio do smbolo do pssaro sedento, que estende seu pescoo para o cu, "Comme s'il adressait des reproches Dieu!" [Como se ele lanasse censuras a Deus!], Em 1848, porm, a revolta contra o criador parece ter sido privilgio da.elite intelectual darevoluo. R~bollr,- um poeta arteso sado do povg egePlltado legitimista da Se~"nda Repblica, volta-se a Deus, num poema escrito durante as j0fl!c1asgejunpQ, quase c()m o gesto do cisne,.no para pedir qUe desabe a trovoada, mas para gue faa tempo bpIl1:"Ah! pqr que Tu

tiA'"

(.I;;:

:.~

\,L'I

48

49

me jogaste nessa tempestade) Eu, fraco pssaro busca da fenda no rochedo?/ A prpria guia veria desmaiar sua coragem) E dess~ cu e~f(),g;on"~o oU,s,!:ria aproximar-se" .114 Heine, numa carta a seu editor, comenta o.sacont~cimentos de junho com uma mistura de espanto e humor negro: " a loucura divina tomada evidente! Se a coisa c~ntimiar asslm,sefapreCiso trancafiar o Velho. - Tudo culpa dos ateus, qu~QJ?~~::~IE louco de raiv~".1I5 Nos poetas operrios, o quadro diverso. Pierre Dupont, a menina dos olhos do proletariado, comea manso como um cordeiro o refro de seu canto de consolo, Les Journes de Juin: "Ofereamos a Deus o sangue dos mortos",116 e at os mais militantes, como Gustave Leroy e Charles Gille, confiam em Deus, ainda na esperana da desforra: "Avante, abram alas a Nmesis !IDeus, recebei nossa queixa) Vs tendes apenas que querer;/ Protegei a causa santa/ Dos soldados do desespero" ,117 c1amaLeroy, e Gille recomenda a fraternidade como mandamento de Deus, certo de que Ele protege, impulsiona mesmo, os corajosos: "Deus com seu sopro anima ~ "118 '. . _ . o operano, um OtImIsmo de contradIao gntante com o cisne emblemtico de Baudelaire. V-se que os versos dos Ratos migradores de Heine, segundo os quais o bando de radicais no quer saber de Deus, correspondem antes - apesar de Blanqui, Proudhon e Marx - s angstias burguesas do que realidade social de 1848. Os poetas operrios parti1ham sua confiana em Deus com George Sand, que escreve a um deles: "Deus vir em nosso auxlio, no duvideis disso, e nossos esforos, estreis na aparncia, daro seus frutos num futuro prxi9 mo".11 E uma das mximas mais citadas da Repblica de 48 era:
"Vox populi, vox Dei".

D..s~.)~,evoluO Francesa, Jesus foi objeto de ,interpretaes antagnicas: para os conservadores, o garante da ordem; para os republicallos ~.migglip~r.gd~,o lIlodelo digno de ser imitado~-="em1796>.opdmeiJ:Qsal1s".culotte; em 1848,Le Christ rpublicain, le Peuple Christ, "o primeiro __ proletrio", heri de#"'''''{.;' barricada ~==,;"".c;,,; ,_

socialista, comunista ouanarquista,~onforme o gosto~2~Lmtema que se manteve at o sculo xx. Em 1848, numa enxurrad~ de publi50

ca~es,.?y~!~!~~.~~l.~br~do como o novo Jesus ou, inversamente, Jesus o foi como o pnmeIro representante do povo. A Frana, uma vez mais, tornou-se o "Cristo das naes" ~ Paris, a. "nova 'Jerusalm"; alguns socialismos de pimeira hora, o sansimonismo porexemplo, apresentaram-se como o N,ovo Cristianismo. Os inov~do~es, tal como aquele orador no Club de l 'intelligence de Flaubert, referiam-se com predileo..aQ;:\fundadordo socialismo, o Mestre de todos ns, Jesus Cristo!"':L~IOessa analogiaresultar~m diversas conseqncias, em parte contraditrias: f numa mudana de~'p.<.)5a,na redeno do velho mundo, no trmi?o da ~io!ncia, na necessidade do martrio ou da morte na cruz, e ate da traIao como o pressuposto d~ salva():Os republican9.~ defeyereiro ~nsllrar~m os msurre~tsde fu~ho' Jlor~t~r~w i.St~Ul,Cldo do .caminho de Cristo; estes':porsua ~~.;:~~~eus defensores, podiam reportar-se ao fato~leque tambem() prprio Cristo fora tratado como agitador e mli"ac~'Enfim, o que Cristo pregava aos homens de seu tempo, a ~;idade, o amor fraternal, tomou-se uma prdica incendiria, e, se Jesus reaparecesse entre ns, ele seria preso pela Guarda Nacional como sedicioso e anarquista!" ,122 como formulou George Sand, antes mesmo da insurreio de junho, numa carta a Giuseppe Mazzini. No lbum de um amigo, Baudelaire inscreve este aforismo: "Se J[esus] C[risto] descesse uma segunda vez sobre a Terra, diria Frank-Carr: houve reincidncia".123Cabe recordar que Frank-Carr atuou como promotor de acusao tanto em 1839, no processo contra Barbes e Blanqui, quanto em 1848, aps os massacres de abril em Rouen.124 O tema da reincidncia de Cristo acha-se na base de uma brochura muitas vezes reeditada do fourierista Victor Meunier, Jsus Christ devant les conseils de guerre, que, fundada em inmeras citaes do Novo Testamento e dos Pais da Igreja, quer provar que as doutrinas pelas quais se acusam e deportam os socialistas de junho so de origem crist. .Q.iIQRlll2.:mticalllj~t.de .C.ri~!Q.que a esquerda de 1818 salienta,de bom gr:ido qUIldo se r~fere exp1,11s'Z;do~ vendihes do Templo. Um tema de crtica soci:ll que, cqmo a'ri{iona-dsoutros, nfoiinventado s na revoluo dy junho; no C;nto de inve rno ,.E()r.t:~~mE1l.~~I.!!.r~lE2.sl?~.sg.y~_ao S~IE!~h2.!Eghado pelo j;7st~~ilie~ desde a revoluo de julho, IIy!pej zombar~: "Ageiitfeiriolo, banqueiros, tuo~.~2'J?~!~~s.~~LDo Templo a ChI<o,,~ .. ,... ",,,.. """00"-"=_ -,,,,,, ..c=""""=""'''=== __ -'''_''''''''''_=_'''_ -

51

cotadas - / Infeliz entusiasta, agora tu pendes na Cruz/ Como exemplo de advertncia!" .125 Depois do junho de 1848, essa ironia tornouse de atualidade candente; ela se encontra, sem dvida abrandad,a, na constatao de Meunier: "o mesmo dio do comrcio observa;se em>ios~osan'f9urstsJ: .. ].ye-suses "de'ra o exemplo, tr~tando os ve12cfilh~"[~s~'~!!!ei.e_ s?:mbiCle,o banqueiros como laQres [..J. Que escndalo, cidado! e que insurrecto!" .126 A apologia implcita de Reine de uma imitao crtica de Cristo radicalizada no primeiro poema do ciclo Rvolte, de Baudelaire, no qual se elogia o Cristo que age com violncia contra o bando de vendilhes, em detrimento do homem votado a Deus, que se deixa capturar e crucificar sem opor resistncia: "Rvais-tu de ces jours si brillants et si beaux/ [... ] Ou, le cceur tout gonfl d'espoir et de vaillance,/ Tu fouettais tous ces vils marchands tour de bras,! Ou tu fus maitre enfin?" [Sonhavas com aqueles dias to brilhantes e belos/ [... ] Nos quais, o corao inflado de esperana e valentia,! Tu fustigavas todos aqueles vis mercadores,! Nos quais enfim tu foste mestre?]. No fim do poema, h uma abjurao solene em relao ao obediente filho de Deus: "Puiss-je user du glaive et prir par le glaive!/ Saint Pierre a reni Jsus ... il a bien fait!" [Pudesse eu usar da espada e morrer pela espada!/ So Pedro renegou Jesus ... ele fez bem!], com o que Baudelaire posiciona-se expressamente contra seu amigo Pierre Dupont, que, repetidas vezes, condena com resoluo a violncia revolucionria, certa vez referindo-se tambm frase de Jesus a Pedro: "Se Jesus disse a So Pedro:/ A espada deve repousar na bainha,! Por que vemos seu vigrio/ E seus cardeais ensangent-Ia?".127 Voltar-se ao Anticristo como o melhor padroeiro dos deserdados a conseqncia lgica da posio de Baudelaire. Posio mais coerente, em todo caso, do que a transposio interpretativa da histria do salvador em Mnard, que usa a imagem do crucificado para justificar de modo blasfematrio a vingana dos massacres de junho: "E de medo que fosse dito que essa lei suprema [a de talio]/ Pudesse ser uma vez esquecida,! O homem acreditou que o prprio Deus, para absolver o cu,! Devesse expiar sobre uma cruz" .128 Isso para dar uma idia das entorses artsticas a que, vez ou outra, a fixao na analogia de Cristo podia dar lugar. Num homem de Estado como Thiers, o smbolo do crucificado, citado ao final de seu escri-

to sobre a propriedade, tem naturalmente a funo clssica de advertir o pobre de "um furor mpio" que "se voltar contra ele" ,129 como dito numa aluso beata ao junho, e de lhe dar foras para suportar com pacincia seu gravoso destino. Qual seria a grande vantagem do cristianismo em relao a todas as outras religies, pergunta Thiers, para responder ele prprio: "Sua vantagem [... ] ter dado um sentido dor" .130 Alis, aonipre~ena da figura de Cristo no mundo das representa~"a poc~observa-se tap1b~rnJ:1a rnapeira COrnQ o~cQntewPO!"~2"iI1Q:spm:eut~~spwtagonistas,julgarn~se a si mesmos. raroum poeta ou umfil?sofo que, ao menos esporadicamente, no te'nlulflertd com a idia de-que'se devia ver nele um novo Messia~. Seja Ru~oll:Iein~,ge9rg~_Sand ou Baudelaire, seja S<lint~Sirnon, FO}lriei:r;};enn'ais, Proudh9n-ou Auguste Comte, todos, parecendopar vezes beirar o patolgico, tendem a confundir-se com o re~~nt;Qr. atitude rnessinica vai at ao cabotinisrno,no estilo de L~Ql~Etin~ ou dyDelrnar, em quem se pode ver uma caricatura de Lamartine par Flaubert; e no apenas a equiparao corrente entre o povo e Cristo, mas tambm as obsesses supra-individuais da poca q\!~~,~~9,.e!!1j9gg gUflndo,flo fi~al da ducation, o caixeiro D,-!ssardier _. jaz com os braos em cruz sobre o pavimento: o nico heri do romance, que desconhece qualquer ambio, fez por merecer tornar-se um Cristo.

.....

,',...

.'

.,

.~

SOCIALISTAS/

UTOPISTAS/

COMUNISTAS/ANARQUISTAS

Todos esses termos so utilizad01._l!2'y-~!:()A"~ J.~4 ,pelo lado ''1>''.. co~~~m q~~~q~~ di~EE!l:~~~~t?J!l.P~~,Q~Clr~ti~~~e!lte l'<' i~r.j. .. e como insultos maisou menossinnim9~32Em 1846, Baudelaire j ."."; 1fi:"Y''o''.li! haVIaridicuiaizad'a ~q~ip~a~ do~ republicanos com os iconoclastas e anarquistas; 133 depois da jornada de 15 de abril de 1848, o ~t_ .\:, poeta operrio Lachambeaudie protestava, numa cano tornada clebre, contra o grito "Abaixo os comunistas!", que ressoara aquele dia pelas ruas da capital@No incio de julho, o cOrrespondente parisiense daNeue 8~einis(;~f.} .z;~it!lngI}Cl!ague a'palavr~'"::so~.ial~s- ~", ta xprime a ira do burgus, exatamente como 'comunista' dois

ti \

,l"J;j

1"'\''''

ro;(,~

52

53

meses atrs".135 Numa cena de junho da ducation, Flaubert evoca o di"~r;;-b;queiroDambreuse a todos os polticos que despertam a mnima suspeita de radicalismo, a comear por Lamartine at chegar a Lamennais: "todas essas cabeas fogosas, todos esses socialistas ...".I36Nos apontamentos para a ducation, encontra-se uma explicao etimolgica do termo socialismo, explicao claramente em voga na poca: "os que incriminam a ordem social".137 Qs]?a.t,os migradores, ~ Hein~2sA().uJ!l.r,~~!!Jll:()~irtll~~() da.sangstias burguesas diante dos socialistas, comunistas, agitadores e outros subversivoS7"sO'formapardica deu.llia bal::tda()llumaJbulade .terror so~"~hordas'de' ;:dic;i~ qu~:'~em b~ns ,dinh~i~~, 'mor~l, deseja~ rep~~ilhar o muIldo. Qu~~.~s!lpardiapol}co tenha.ge exagtE.rada no se SC>!lJ.Llt1!.,2IlleIlte pela leitura.da imprensa "moderada" de_!8~~;.Ill~spo~I.!IllJ!~~ral to inteligente como.Tocqu~yille faz ~ma idia aventureira dos socialistas, que ele p~ns!!:poderverificar diariamente sua volta: eles so os "partilhadores" , les partageux, que quereE1devorar as c:()~~~~t:.R-~liQhft<!()rf2~~~.tY.,s_~4 Qt;Jgl'. traje~ so~~~~p_o!:.~.a.~sa de s~!.ayig,y:z:.einc()nstncia.. EmjuIlho, q!1ando seu porteiro embriagado faz meno de qUyreJ;mat-lo, Tpcqu~ille entr,~ynyle um "soia.lil'ltanato" .138 Em suas Lettres Rpublicaines, Daniel Stern cr dever desculpar-se porno utilizar o termo socialismo de maneira exclusivamente negativa: " a custo se, nesses dias nefastos em que a irritao foi levada a seu extremo, ousamos pronunciar uma palavra que parece sinnimo de anarquia e guerra civil",139 e distingue trs espcies de socialismo: um socialismo inofensivo, porm alheio ao mundo, o socialismo dos "utopistas"; um socialismo perigoso e brutal, o das "seitas"; e por fim o socialismo til e reformista dos "homens de Estado", o que desemboca numa distino bem difundida, representada por Victor Hugo em seu primeiro discurso de deputado sobre as oficinas nacionais ou, em Flaubert, pelo velho republicano Arnoux no curso da soire dos Dambreuse: aquela entre um bom e um mau socialismo, um voltado sensatamente para o que se pode fazer, o outro, seja por mania ou maldade, cismado com a revoluo. Por essa distino, o mau socialismo sempre utpico, "uma utopia que se torna criminosa to logo queira realizar-se" ,140 como Marx nota certa vez amargamente.

fi~~

A.represso de junho, mE tam~~m.l!Et::~~S.tiY2.J:~.gu!Illyp.tao da linguagem, tem por efeito desenvolver~la primeira vez uJ!1 in partIdo socialista, umitonscincia socialist~atl. essaQm;cin- \ ], cI_~i~C?r!a.~.~~~ a insurreis() sejacompreeI!ciiga.c9mo sQcialista - e no (;()mobonapartista, monarquista ou insuflada pelo estrangeiro - ,como o fazem, entre outros,Proudhon,Marx/Engels, Herzen e, referindo-se a Proudhon, o Baudelaire do Reprsentant de I' Indre. Masinmeros conservadores tambm concedem sem reser-,I v~~~~~iO foi s~c~a.~~2ta..(?U' .. ~()1Il?~)~J?E~~S~ com elegncia.Tocql!~yilly",:q:QiJil~;~iii!1 iQ~is,_.cialims, "c,omo 0. filho nasceu da me" /42 e isso para lllunir-se de um pretexto contra, os melJJo;:~stericos, para poder la.nar-se numa "cruz,a.cia,c()l}tra. as he;esrSsoiaIs';-.4QJ dhon ~cupa aqui, como de hbito, uma curiosa posi'intermediria ou peculiar; ele ressalta, diante da comisso de inqurito: "tudo que socialista tomou resolutamente o partido dos insurgentes", para logo acrescentar, porm, que se deve consider-los "como vtimas infelizes das idias do temp0 o que ele explica em suas Confisses pelo fato de oscombatentes de junho terem sido guiados "por utopias funestas" f'!'s)'\ssim, Proudhon aproveita a oportunidade, falando com voz burguesa, para "pregar uma pea" em seus adversrios socialistas, em especial os fourieristas; pois foi como vtimas de provocaes socialistas que os operrios insurrectos de Paris foram apresentados justamente pelos vencedores. Sob essa luz deve-se compreender tambm a exclamao de Proudhon, citada por Hugo, quando tachado de socialista: "Eu, um socialista! Ora, essa!"6No obstante, Proudhon tambm diz, como Blanqui, 147 Herzen ou Marx: quem se declara partidrio do levante de junho declara-se partidrio do socialismo, e vice-versa. D~ois d~junh.?, ~!~~?J.~S~?o Il()pode mais permanecer republicana, ela tem de tornar-se socialista.
"J

~ ,.

SONHO/ SONHADORES/

EMBRIAGUEZ/

EMBRIAGADOS

Q!-l!is.~ !2~<?~ osqy~!.91nawm.parte l}O vyro d~ 1848 viyenciaram-no como o momentodQ..grancledes12ertar;.d~IJQi <1Q "12ySaclelo d'g~'~t~o di;s'\1;8t~~~0-;;o "~~nh~ci~, repbIia". Qrapier de. .cas55

54

s~lSnacdiz 9.~e;tbat!lhade junho foi "o despertar terrvel [... ] a que c~nduziram [... ] oss9nhos ge fevereiro" .149 De maneira um pouco mis amarga, fala-se da "sobriedade" aps a "embriaguez de feveriro". Em ger~l, a idia de sonho objeto de sarcasmo: os adversri~s.so os sgnl:1adores.Seu sonho, sua quimera, seu desvario era o nov'sUQ1!!1clodeJIl}io. e!I~5mia universais fundado pela repblica. Em princpio, o escrnio que recai nos sonhadores, entusiastas, fa1!!i!jsts., embriagados etc. vem da dir~ita; mas no s dela. Tamb!!.:Proudhon,como s~_~~s.~.,.~ar ... _.~c:t~Ei~~gs.C:9I1'?:.~a ... t.~~!~.~ d,ejunho ,t'\V:,(;\(\\,\I" -----,----,_., . ,,como vti~_,:~.~~s~:llpista.s':,~. Mapf~l!l QO "esj:uP9r",d()srepll~licanos, "pois suas iluses dissipam-se na fumaa dos fuzis", 150 da "grande embriaguez de fraternidade" em que oproletariado parisiense regalara-se depois de 24 de fevereiro 151 etc. Semelhante o julgamento de Herzen sobre a Montanha: "Sua repblica o sonho ltimo, uma alucinao potica do velho mundo" .152 A comparao com sonhadores e embriagados pode tambm ser usada como autocrtica, como em Herzen,153 na clebre observao de Baudelaire: "Minha embriaguez de 1848"; em Valles ou, de maneira mais implcita, em Flaubert, que deixa seu Frdric Moreau acalentar em junho o falso sonho do grande amor. O-!em~_<.i~. que tudo "~~ria.~i~9_aEt':nas um s911h9"eqllivale a uma depreciao das esperan~s~.e.:1i rn3:sJam~n!a.;:se tambl1}que o sQnhQt~ll.h;tsido ~i!l}lj.~Q~:fl.Il~.].m~Qria da~ vezesprende~se a uma acusao c~ntra._9~.~e~2.!~~!D1imm, cPIl1J:~m.DeO(ge Saud.q.uando ~1esrt<ve a l!~(l(l~i.~.9.cu~.e.ULsbe o quap.toela sofre com ull}"tal d~l'enlace de nosso belo sonho de repblica fraternal" .154 O fato de que ela ten~a sido destruda no forosamente uma prova contra a utopia, m~.~Ilt~s C()l1tn1o mundo, razo pela qual Baudelaire ameaa ~erer abandonar um mundo onde "a ao no irm do sonho"~)ou ento realizar o sonho pela violncia. A..pill"'sonhadores" imp9sta ao adversI'i0poltico si.gnii fica sempre sonhador maHgno. Liberais e republicans~~;;;'balJl dos monarquistas como sonhadores retrgrados .156 Para ospartidrios da ordem, ta(;"~'os'''vermefhos;' 'sonham com um futuro irrealizvel. i i~ f' ~ Jimho, a associao do revolucionrio ou socialista ao sonhador '!J:N ,} um reflexo conservador; como exemplo, cite-se aqui o Le Constitutionnel de 24 de junho de 1848: "Os sonhos, as extravagncias

[... ], as quimeras orgulhosas renderam os seus frutos". Entretanto, observadores moderados ainda distinguem os sonhadores inofensivos dos sonhadores perigosos, como por exemplo os socialistas utpicos, que querem realizar seus objetivos sem violncia, e os blanquistas, que, "em outras pocas, teriam incitado uma noite de So Bartolomeu";157 porm todos se inclinam a acusar os representantes da.~.9uerda r~dical de serem os sonhadores que confundiram os sentidos dos bravos trabalhadores., No raro ~ss~ceI1s~raprende-se cl'perfdia diabJisa, dlbarbri~d~ delr' (f bestialidade. Assim diz Hugo sobre o antes to belo povo de fevereiro, corrompido pelas "ms leituras": "H os que alimentam no sei que tristes sonhos de pilhagens, de massacre e de incndio", e acrescenta que os panfletistas tornaram selvagens os mesmos homens dos quais Napoleo teria transformado em heris.15sE o tom de Hugo o de toda a imprensa burguesa, o da literatura panegrica de junho dos Prarond-Le Vavasseur, de Boullaye, de Dgge, o das declaraes privadas do mais obscuro filisteu de provncia, como aquele Vachez de Lyon, que numa carta emprega a expresso "veneno dos sonhos socialistas" .159 N ~1i....f.QP.~ervado~!l, a imagem primordial do sonhador infame novamente ~at, razo pelagual o Baudelaire do ci ~h; 131;0 4~"11, ~19~.:~l(:i!n~.l~p_ fico sOI1ha~or q\le risto:"Gloire et louange toi, Satan, dans les hauters! D~-Ci~l,ou tu rgnas, et dans les profondeurs/ De I,Enfer, ou, vaincu, tu rves en silence!" [Glria e louvor a ti, Sat, nas alturas/ Do Cu, onde tu reinavas, e nas profundezas/ Do inferno, onde, vencido, tu sonhas em silncio!].160 Restam.:enci()!1l:}.U!!}"9~eIn'prego geral, sem Illaisreferir-se. ~circunstncia hist9rica concreta, do tema d:sQhQ~ qJ.led~$emItI<.!1l1()g11,m Iiap~tderelt:;von literatur:adadesilusop9,ster!Qr !~&.-.J?.~l1o~:sea.penas na Madame Bovary, no Romanzero ou em Les .FJeursdu mal em seu conJunto.

f!~."S2!il;r;_~~hl~~Ero'

,,'

'

LOUCURA!

FUROR

Em

J"\

Muit()do gue foi dito a resp~itolo t~~a do "s9nho" ~ do "sonhad~r'~~b~t;~bm>pa~~-~'~i "louc'ur~;;e do "enfurecido;':A ofensdeloucura tambein reCproca: "Loucura do povo e loucura

56

57

'c

da burguesia" ,161 como nota Baudelaire, da distncia de alguns anos. Contl!~?, o tema dal5mcuraest ligado ainda mais estreitamente data de junh~q~e~d~L~~r1O.~CrsOnn010i 184? como um ta'do. A I loucura ojunho mais que todo oresto, mesJllo se, para llluitos '.NV", 0~servadores,arev~I~Y~()J~c~E~.~4~sde o iqJC!Qcomo uma 104cura ge~eralizada~ de que zomba Ifeine com o trecho "Logo nos dias da loucura ~~i~~~;(e~yItel ~aio"[62 de suas Confisses. "A~o de 1848, ano louco ~ fatal. JKque o mundo vai pela demncia, aproveitei esse momento para fazer tambm as minhas loucuras" ,'63anota Sainte-Beuve num olhar retrospectivo. Como foi dito, a insurreio de junho era tida como o cmulo da loucura e do furor. Para a grande maioria, os loucos eram os insurgentes; para uma minoria, os burgueses. No extremo da forma demaggica fala-se do "furor sanguinrio" dos insurrectos - mas tambm dos vencedores -, ou mesmo, sobretudo da parte dos burgueses, fala-se dos "ces" ou "lobos raivosos" que so os trabalhadores, como fazem Berlioz e Mrime em suas cartas,'64 uma designao que legitima a matana sistemtica. Justamente nisso, contudo, nesse cerco fantico do partido da ordem aos trabalhadores, muitas vezes seguido da caada humana, que comentadores como Renan, Herzen ou Flaubert vislumbram a verdadeira loucura das jornadas de junho. Louis Blanc recorda essa fria da reao: "Parecia que Paris era habitada somente por loucos enraivecidos" .'65E mesmo Du Camp comenta essa atmosfera de pnico da burguesia: "Um acesso de alienao mental apossara-se de toda Paris",166 sem nomear, porm, ao contrrio de seu amigo Flaubert, as conseqncias da grande peur de junho de 1848 - os massacres dos insurrectos e prisioneiros. Nem sempre os insurgentes so tratados por loucos com umainteno maldosa; por vezes;~~2~1.!rl!" .. .QllebictaQmo Urna simples "aberrao"" o que deveria proteg-los dos atos de vingana dracnica. Muitas vezes ~sOos-iepu6lica~os moderado's, por vezes tambm os ~atl;cos 'devots,.9ue l?~9J~nLa c.once~~Q.Q~.jr~!Jll.:?1J)ias.tenuantes aos trabalhadores: "Misericrdia aos loucos que ao erro impele/ O veiiias ealXes .'67Mesmo Louis Festeau, o chansonnier du peLf:ple, chama os combat~nt~~:!ejunllO"esses insensatos" ,168 no que aplaudido por Pierre Dupont,169 Martin Nadaud 170 e mais tarde VjctorineB., que vem na insurreio um desvario coletivo do esprito

dos trabalhadores parisienses, provocado pela fome, sendo que Victorine B. repreende Pujol, que ela chama "um ditador de.camisa branca" ,por haver atrado os trabalhadores a uma cilada, por lhes ter instigado "at o delrio" .'71EmLes Misrables, Hugo, que demonstra uma certa compreenso superveniente pelos insurrectos, reconhece alguma legitimidade "loucura" deles, "pois h sempre uma certa quantidade de direito at na demncia".172 Mas desde o fim da luta de junho, havia como que um gesto de prontido para aproximar-se dos vencidos, o que porm supunha hav-los chamado razo: "Chamemos a ns os homens desencaminhados por uma voz de Caim",173 clama Balleydier, o historiador da Guarda Mvel, na introduo de seu livro. "Loucura. Represlias. Lei de talio" o ttulo dado por Cabet a um captulo de sua brochura sobre junho.174Nos esboos do captulo sobre a soire dos Dambreuse, Flaubert nota: "Todos esto loucos de medo e de egosmo" ,175 o que a seguir ele desdobrar na prpria ducation. Numa passagem clebre, ele compara o delrio da reao aos "delrios da pobreza" , a fim de decidir pela igualdade da bestialidade. O interesse particular dessa passagem, contudo, reside menos em sua curiosa equivalncia do que na sentena final, que lembra os efeitos persistentes das carnificinas de junho: "A razo pblica estava abalada como depois das grandes catstrofes da natureza. Pessoas de esprito permaneceram idiotas pelo resto de suas vidas" .1760 ~edo de perdera razo diante da atrocidade dos acontecimentos encontrase 'em mUli'as'testemunhas'de junho. Numa carta irm, em meados de'juih:"Ren~n diz que suaalIIl1J foi profundamente ablada, e so'iiiiit"'Tdia de seu exal11e~d'tal o impede de dilacerar-se. 177 A 1;;de agosto, George Sand escreve a Charles Poncy: "Estive doente e como que imbecil durante vrios dias. Minha sade se restabelece, mas minha alma permanecer para sempre partida, pois no alimento mais esperanas pelo tempo que me resta de vida".178Nem dez anos mais tarde, ela atribui s jornadas de junho o mesmo efeito traumtico sobre o heri de seu romance La Daniella, que, diferena da narradora maternal em primeira pessoa, no podia mais recuperar-se, porque as vivera ainda quase criana.179Alexander Herzen, no captulo "Depois da tempestade" de seu livro Da outra margem, descreve com impacto o que sentiu quando, sentado "de braos cruzados"

58

59

em seu apartamento parisiense, ouviu "os tiros, o ribombar de canhes, os gritos, o rufar de tambores", sabendo muito bem "que nos arredores o sangue corria, golpeava-se, feria-se, que ao lado algum morria - pode-se morrer disso, ficar louco. No estou morto, mas envelhecido, devo convalescer das jornadas de junho como de uma grave doena" .'80 A seguir, esse filsofo da revoluo de junho declara-se contra a "felicidade da loucura" ,pelo que ele entende a posse de uma f, e a favor da "tristeza do saber" , e portanto a pura desesperana,181 a negao radical do "velho mundo", nascida do mais profundo ceticismo. Essa lucidez, acentua Rerzen, ser vista pela maioria como loucura, mas a loucura pode reportar-se a um modelo supremo, o Cristo.182Michelet clama em seu Journal: "E o 15 de maio, e o 24 de junho (o corao rasgado, partido )?", e "Ei-nos sem o sentimentalismo vago, a alma, verdade, partida" .183 At mesmo Mrime, no particularmente melindroso, registra no incio de julho um longo acesso de melancolia, mas nos seguintes termos: "Eu metia medo a mim mesmo, gostaria de atear fogo repblica e aos quatro cantos do mundo" .184 Porm no s a vivncia das jornadas de junho pode turvar a razo, mas tambm sua simples recordao. Eude-Dugaillon, um simpatizante dos combatentes de junho e prximo Montanha, assegura: "Se me for preciso relatar nossos desastres, nossos crimes / Ento ficarei louco ... " .185 Com talento incomparavelmente maior, Baudelaire, que havia feito exclamar o heri de seu primeiro poema ps-junho, Le Vin de I' assassin: "Nous sommes tous plus ou moins fous!" [Estamos todos mais ou menos loucos!], vincula, em La Cloche fle, a idia de uma ferida da alma recordao dos massacres de junho, sendo que a comparao da voz evanescente do poeta e o estertor de um ferido de morte implica uma relao de causalidade: "Moi,mon me est fle,etlorsqu'en ses ennuis/Elle veut de ses chants peupler l'air froid des nuits/ 11 arrive souvent que sa voix affaiblie/ Semble le rle pais d 'un bless qu' on oublie/ Au bord d 'un lac de sang, sous un grand tas de morts/ Et qui meurt, sans bouger, dans d'immenses efforts" [Quanto a mim, minha alma est rachada, e quando em seus tdios/ Ela quer de seus cantos povoar o ar frio das noites/ Ocorre muitas vezes que sua voz enfraquecida/ Parece o rouco estertor de um ferido que foi esquecido/ margem de um lago de sangue, sob uma pilha de mortos/ E que morre, sem se mexer, em

imensos esforos] .186 Em seu cisne, enfim, que a meu ver uma imagem do povo insurgente de junho bem como do poeta, Baudelaire reala com uma delicadeza dolorosa seus "gestos loucos": uma espie de sublimao da pecha de loucura de 1848. Tambm na cano operria deparamos com o tema da loucura: aqui so as vtimas da reao que perdem a razo sob o peso da dor. Trata-se de embelezamentos melodramticos de faits divers, como em La Femme de I' insurg,187de Djacque, ou de alucinaes profticas, como emLe Soldat du dsespoir, de Leroy, que inicia com estes versos: "Ontem em meu crebro doente/ Ainda repleto de combates/ L ..]/ Vi soldados emmarcha ... ".188 Por fim, a importncia desse tema marcante tambm no Reine da ltima fase. Naj citada carta a Campe, ele caracteriza o junho como uma "loucura divina tornada evidente", e nas lamentaes do moribundo retoma, como um fio condutor mais ou menos humorstico, um receio cuja causa histrica ltima poderia ser a represso da Paris revolucionria pela Paris burguesa - um receio que Reine descreve assim nas Inquietaes babilnicas: "In meinem Rime rumort es und knackt/ Ich glaube, da wird ein Koffer gepackt/ Und mein Verstand reist ab - o wehe -/ Noch frher ais ich selber gehe" [Em minha cabea h rumores e estalos / Acho que nela algum faz as malas'; E meu esprito vai embora - ah! -/ Antes mesmo do que eu].189Embora o poeta individualize e racionalize a um s tempo seu medo da loucura, tomando-a por um simples fenmeno paralelo da agonia, ela se manifesta, contudo, muito explicitamente aparentada quela que se exprime em certos Tableaux parisiens de Baudelaire para no ser reconhecida como um signo do tempo .Assim, o "medo de fantasmas" no Affrontenburg de Reine relembra estranhamente o de Les Sept vieillards, e lcito supor que a experincia na base de ambos os poemas deveria ser procurada numa observao como esta de Reine (que, lida em separado, d impresso de ser bastante obscura): "O louco no quer passear pelas Tulherias; ele v rvores de um verde formoso, mas as razes sob a terra so vermelho-sangue" .'90 Resta ainda delinearbreveme~teo papeldo so~ho, da embriaguez, d-; louc~r~-~~~~;~~~~~t;al 'dapoeSia de 13auaelire. Aqui tapbm h d disi~guir entre ~mform'de uilTiza'o ftica,

se

60

61

a1!~tocrtica, apologtica ou provocadora: de um lado, Baudelaire distancia-se dos sonhos - seus prprios ou de estranhos -; de outro, aferra-se a eles. Ele denuncia, emAuLecteur, a grande loucura do ennui, o sonho da destruio do mundo que todos acale~tam; ele critica, em Les Plaintes d'un Icare, sua prpria utopia do "tudo ou nada": "Quantm?i, mes bras sont rompus/ Pour avoir tr~int des nues" [~!!ri!.<?_~~igiI!!l m~s braos se quebraram! Ppr ter ajJra... adSlnuvens]; ele se expe loucura para melhor compreender suas causas, como em Les Septs vieillards, Les Chimeres, Mademoiselle Bi;:rur?;=el~,~olll,bada vertigem do progresso da "humanit bavard~: ivre de songnie" (Le Voyage) e no se cansa de preconizar a eIllbriaguez, os sonhos, o mundo de aparncias da arte ou do artifcio como () nico meiode salvapcontra uma realidade letal (La
..
,.,,_

..

.. "

__

....

-,'

,,'

voi;:T'E;;anger,E~i~re;-vous).

."

'0

TOLICE

No poucas testemunhas das jornadas dejunho mostram-se surpresas em primeiro lugar pela tolice de todo o acontecimento. Por exemplo Prosper Mrime, o negligente guarda nacional: "Em meio dor que me aflige, sinto sobretudo a tolice dessa nao" .'91 ;\.tendp.ci~ll~c:gQj.~grJQ(:los os at()res,darevolllC;o f9mo tolos e a prpria revoluo como uma nica e mesma tolice parece ter sido disseminacl~.~rn) 84,~ysp~ialmynt~Ylltre.osrtistes. Sainte- Beuve, por exemplo, fala das "tolices e misrias do presente" ,'92 quede gp.t@a d~ esq~~cer~Neis'caso,porm, o veredicto volta-se menos contra o povo, mesmo o povo insurrecto - este, como se disse, parecia .' ',1(" "enraivecido" ou "louco" -, do que contra a burguesia e a pequ~na "W~ burguesia, que eralll vistas como es,tpidilS.Sem dvida, a as~ocia2!l~er~~.!J.Jlt1,l;.reynt~"mas pertencia ao repertrio da crtica,ao "burgus", cujo ah;opredileto, a Guarda Nacional tratada ironicamente como "garde bourgeoise", chamou a ateno sobre si em juk \' ,~, nhoc?mo seuher()smo equvoco. Que Mrime a tenha integrado no hnpedede ridicu"lrizaros seus "inmeros concidados honestos, mas infelizmente tolos" ,'93 a exemplo de um Daumier ou um Flaubert, sendo que este ltimo no se contenta com a caricatura pura
h

\t~

o herosmo burgus, segundo Daumier. "O guarda nacional Rifolard [um parente inofensivo, por razes de censura, do Roque de Flaubert] o que durante as cinco jornadas de Junho permanecera em casa, no mais capaz de conter o desejo de mostrar-se: a despeito das lgrimas da mulher e da criana, ele empunha seu fuzil e corre para um banquete na provncia" (Le Charivari, 9 de novembro de 1848).
e simples da tola Guarda Nacional, mas mostra, na figura do Pere Roque, at onde podia ir o seu fanatismo pela propriedade nas jornadas de junho. Mas Flaubert faz tambm acaricaturadatonticedos democratas, talv~z com o mximo de e~pirit~~sidde il de-scri'ode

62

63

uma assemblia do revolucionrio Club de l'intelligence. Ora, uma tal crtica no o estigmatiza como reacionrio, do mesmo modo que adiv.ini"z"a~do povo e de sua infalibilidade no expressa uma mentalidade incondicionalmente progressista. Contra esse erro levantase Heine, numa passagem muitas vezes mal compreendida de suas Confisses, em que ele qualifica o ato de incensar o povo como tolice perigosa e ousa esta afirmao hertica: "O povo [... ] quase to bestialmente estpido quanto os seus validos" ,194 com a qual ele, na medida em que isso concerne Frana, visa tanto Montanha quanto aos socialistas da estirpe de Louis Blanc ou aos bonapartistas. No obstante, a tolipe vistapa maioria das vezes como um atribut<L.4L~I1tra~revs)luo: na nova verso do poema Trotz alledem! [Apesar de tudo!], de Ferdinand Freiligrath, publicada no comeo de junho de 1848 na Neue Rheinische Zeitung, pode-se ler: "Apesar de tudo e de todos/ apesar da tolice, da astcia e de tudo maisj sabemos uma coisa: a humanidade/ obtm a vitria - apesar de tudo!"; 195 o mesmo ocorre em Les Fleurs du mal, que iniciam com esta assero reveladora: "La sottise, l' erreur, le pch, la lsine/ Occupent nos esprits et travaillent nos corps" [A tolice, o erro, o pecado, a mesquinhez/ Ocupam nossos espritos e trabalham nossos corpos] e terminam com uma imagem da tolice eterna, ironicamente dedicada a Du Camp, e portanto seguem na mesma direo que o balano de Herzen,ao final de sua vida: "enfim chegou a hora de contar com a tolice como uma fora poderosa" .196 O mesmo Herz~'1}l_l,lp1l coartade junho, havia amaldioado a burguesia e essa "es1J,J2!Qll~l!r()'pa:')qualificando aburguesia francesa como a parcela mais tola da populao europia. 197 Tambm o seu amig() e adversrio Bakunin fala, a propsito da burguesia dejunho de48, da ~.!~~se to tola quanto numerosa dos piciers" , que "r~~lmente b~ti~ "O que toma o picier to selvagem, a par de sua desesperadora tolice, a covardia, o medo e sua insacivel cobia" .198 Dostoivski no "","" ." '. se exprime de maneira diversa, embora com freio irnico em seu E~"saio sobre o burgus, que igualmente lana um olhar retr;spectivo sobre o junho. E o Heine da ltima fase adora representar os poltIcos incapazes da revoluo burguesa, de ambos os ladosdo Reno,como oveII1~~bofs,osnosetc.;I99 tra90s satricos anlogos existem em Marx e Engls e na caricatura da poca. Mas tambm de forma autoctica as pessas recnrllinam-se de tolice, ou, como Baudelaire, de covarde sub..: ':

misso a "l'norme Btisej La Btise au front de taureau" (L'Examen de minuit). Num discurso prolixo, Proudhon narra como se deu seu deslumbramento durante as jornadas de junho, como ele pde reagir de maneira to "imbecil" quanto reacionria Assemblia Nacional, pela qual ele foi, nolens volens, contaminado: "Eu faltei, por embotamento parlamentar, com meu dever de representante" .100 Gustave Lefranais, finalmente, assim julga a lenda segundo a qual o levante de junho teria sido aulado pelos bonapartistas: "Ela acoberta a parvoce dos ingnuos e a infmia dos patifes" .11

BURGUESIA! PEQUENA BURGUESIA! POVO, PROLETARIADO A.n:?fl~E1!_9m:~o,j!lntlQgquLvale, eJll. UluiLos text9fi,a mua reflexo sobre aessncia e o papel da burguesia. Jean-Paul Sartre, no tom dos citco's de ento, diz que os massacres de junho foram o "pecado original" da burguesia: "Em junho de 1848, os vus se rasgaram, e, por meio de um crime, a burguesia tomou tento de si mesma em sua realidade de classe; ela perdeu sua universalidade para definir-se, numa sociedade dividida, por relaes de fora com outras classes" .202 Essa anlise apia-se emMarx, para quem o junho de 48 o momento exato em que todas as faces da burguesia aliam-se contra o proletariado e "ambas as classes que cindem a sociedade moderna"203 acham-se pela primeira vez frente a frente sem iluses. A 24 de junho de 1848, o correspondente parisiense da N eue Rheinische Zeitung fala da "agonia" da burguesia; Engels, em seu artigo, acentua a brutalidade brbara com a qual a burguesia move contra o povo uma "guerra de extermnio", e permite-se alguns escrnios sobre o "herosmo" dos lees e chacais da Bolsa no seio da Guarda N acionap04'Alexander Herzen mostra-se particularmente pasmo com o fanatismo da ordem; ele sente como francamente execrvel esse "Parlamento de piciers encolerizados" - em comparao com o qual as polcias polticas da ustria e da Rssia seriam "cordeirinhos" -, a exemplo da Guarda Nacional em sua "maldade feroz e estpida"205 e da pequena burguesia como um todo. Em suas Cartas da Itlia e da Frana, ele ope o terror trgico dos jacobinos ao terror abjeto dos burgueses de junho.206 Em Herzen, um

_.:::".,.

64

65

fio condutor recorrente a certeza de que o junho lhe roubou as ltimas iluses sobre a burguesia, que se tem a si mesma como o ponto culminante da histria.207 Bakunin interpreta o junho como o momento em que "a classe burguesa renunciou abertamente religio de seus pais";208 aps o massacre de junho, ele constata - e nesse ponto ele poderia ser o fiador direto de Sartre - no apenas uma "conscincia pesada da burguesia" , mas "uma paralisia" que a teria levado a "entregar-se de corpo e alma completa reao" .209 Essa mesma perplexidade diante dos "crimes da burguesia" de junho, que chega at a repulsa e o dio, observa-se em temperamentos to diversos como George Sand - que todavia sempre defender uma reconciliao das classes - , Cabet, Renan, Castille, Mnard, Jules Valles, o bomio Alfred MeiBner ou Dostoivski. Muitas vezes, a experincia de junho refora uma postura defensiva j existente em face da burguesia, como em Heine ou Baudelaire, que, no Abel et C~i"n,esboa uma viso blanquista do antagonismo de classes. Na Education sentimentale, a galeria flaubertiana dos vencedores de junho e seus aliados, embora ideologicamente indeterminada, de uma acuidade social fascinante; como nenhum outro autor, o romancista revela o quinho da vida privada burguesa nos assassinatos de junho. Para republicanos moderados como Eugene Sue, a nobreza, e no a burguesia, culpada pela represso. Erckmann-Chatrian contrapem uma boa burguesia republicana a uma burguesia maligna e reacionria, que se liga ao jesuta De Falloux. Pouqussimos autores fazem uma distino clara entre pequena e grande burguesia. Ao que parece, Proudhon tambm ignora essa diferena: em junho, a burguesia teria sido ludibriada pela "reao". A Guarda Nacional, supe ele em seus Carnets, "no sabe que a causa dos insurgentes a sua prpria".11O Ao mesmo tempo, porm, o jornal de Proudhon que lana uma polmica contra os "malthusianos" e, com isso, fornece uma importante divisa ao socialismo do ps-junho.11J Depois dos acontecimentos do 15 de maio, e sobretudo depois das jornadas de junho, os ataques rpublique bourgeoise tornam-se veementes na cano popular, at raiar a intransigncia, a declarao de uma guerra entre classes. Caracterstico de uma certa forma de conciliao o argumento do Charivari, rgo republicano moderado que, num artigo de 28 de junho de 1848, pinta os trabalhadores como vti-

mas de um quixotismo social: eles teriam querido combater "a burguesia", mas, aps a introduo do sufrgio universal, no haveria mais burguesia - esta no passaria de um espantalho, um "fantasma sempre erguido contra eles para lhes meter medo".212 (Inversamente, muitos comentadores da poca designam a caa aos "comunistas" e "socialistas" como um ato de erigir "espantalhos".) ~9 !ado da_c~ft~~~l'P!!iE-2i>,1gifcada hurguesia, h l1ma ()utra, ~. .ss.~ncia~_nt~JM9!l.!!LqtJ,e_PflJ:1e da idia qe que a burguesjano uma classe ou uma "casta", mas um estado de esprito. Um representante.ge vuJto desse ponto de vista ojovemErnestRenan, que, ernsuas c~t~s d;J;;;h~: cPIli;o;{ta aS virtudes da burguesia - inteligncia, cultura, esprito e esprito empreendedor, senso de ordem e de famlia - e os seus vcos - falta de_originalidade e decria~ixidade, de f, de ideais, de amor humanidade, de sensibilidade .. social etc. -, para da depreender a exigncia de que o povo se alie burguesia e c6fupifse;graas a seus dons particulares, aquel~s d~f~!tspu~gueses,2f3 o que relempra as tes.es de Michelet, George Sand e outros sobre a necessria regenerao da burguesia exaurida por meio das foras naturais em pleno vio, advindas do povo. Talvez essa atitude seja tpica de fevereiro de 48; mas, meWcdepoi clej~1l1ho, apelo recon9iliaoen!~e povoe ~urguesia no se calou cOrnpletam~nte, nem nal1teritt7r; d~cididI1lente-republicana nernnaJiteratura opc!l,-embra ele' mude de tom, n~ sendo raro mesclar-se nele algo de desesperado. .. O tema do envelhecimento da burguesia prende:sed,e bqmgra- \ do ao da decadncia europia ou do "velho mundo". Numa forma exacerbada, fala-se de apodrecimento e decomposio. Clebre a frase de Flaubert numa de suas cartas a George Sand: "Pintar burgueses modernos e franceses fede-me o nariz estranhamente".214 Bakunin, de modo bem estereotipado, v uma correlao entre a tica burguesa e a derrocada do velho continente: "Esses burgueses [... ] no tm mais vergonha alguma. Antes de morrerem, j esto totalmente podres. E no s na Frana, camaradas, a burguesia est podre [... ], mas em toda a Europa".215 Alguns poemas de Les Fleurs du mal, como Une Charogne ou Les Mtamorphoses du vampire, podem ser lidos como alegorias de uma tal viso da sociedade, sendo de pensar na observao de Benjamin, segundo a qual Baudelaire

66

67

noivo] ,217 Como Baudelaire, Reine entrelaa o tema da podrido e o das bestas, com mxima virulncia nos Ratos migradores, nos quais a imagem dos proletrios onvoros est ljgada idia de um corpo de~stado em decomposio. Antecipando a rubrica "Esquecer", mencione-se por fim que repetida~ vezes - e precisamente no contexto do junh.o, mas tambm do dezembro de 1851 - ressaltada a capacidade de esquecimento da burguesl,~1!L-!!<.i~ttliI:~.JJostoivski e Flaubert encontram-se as designaes mais irnicas do burgus cOlll() um ser desmemoriado, uma pesSOll que reclllcou,om m~ior ~~me~~r sucesso, a culpa do passado.
,", ..~",,_. _ .. """",,,,,,,",,,,,,,,,,,~, . ~,,,. ~"" ,., . ,-, .. ,_." ".. ....... . ._.;=':';''''.

'-~~,""~.,,-~'''''''-='-'-._'""'~'''''''-,'-';;'

-='''--_."

Atmosfera s vsperas da insurreio, com os vencedores de junho decididos a dar um basta: Acionistasda ferrovia conversando sobre dividendos(Le Charivari, 28 de junho de 1848).

enxerga os cadveres tambm de dentro.216 Mais uma vez, a essas evocaes baudelairianas do corpo social correspondem temas dos ltimos poemas de Reine - tanto o do ciclo de Lzaro quanto o fabuloso dos Caprichos dos amantes: "Reib mich mit Rosenessenzen, und gieBe/ Lavandenl auf meine FBe)/ Damit ich gar nicht stinken tu) Wenn ich in des Brautgams Armen ruh' ... " [Esfrega-me com essncia de rosas e esparge/ leo de lavanda sobre meus ps)/ Para que eu no exale mau cheiro/ Quando repousar nos braos do

Quando se fazia explicitamente a distino, por volta de 1848, entre o bourgeois e o petit-bourgeois - o que fizeram pouqussimos contemporneos, pois em geral no se ia alm de diferenas implcitas, e as figuras grotescas do picier ou do boutiquier podiam ser tomadas como caricaturas da burguesia em seu todo - ,representava-se esse pequeno-burgus como um burgus piorado, cuja proverbial tolice, covardia e abjeo superavam em muito a de seu modelo. Marx, que no Manifesto j caracterizara essa nova classe como uma classe oscilante entre o proletariado e a burguesia, representa essa oscilao nas Lutas de classes na Frana com o tom satrico que se adotava desde a Monarquia de Julho quando o assunto eram os piciers: "Nas jornadas de junho, ningum lutou mais fanaticamente pela salvao da propriedade e pelo restabelecimento do crdito do que os pequeno-burgueses parisienses - donos de cafs, de restaurantes, mercadores de vinho, pequenos comerciantes, merceeiros, operrios qualificados etc. A boutique reunira toda sua fora e marchara contra a barricada, para restabelecer a circulao que leva da rua boutique. Mas por trs da barricada postavam-se os clientes e os devedores, diante dela os credores da boutique. E quando as barricadas foram derrubadas e os operrios esmagados, quando os guardies das lojas, na embriaguez da vitria, precipitaram-se de volta a seus estabelecimentos, encontraram a entrada entrincheirada por um salvador da propriedade, um agente oficial do crdito, que lhes apresentava o ttulo protestado: letra vencida, juro vencido, promissria vencida, boutique vencida, boutiquier vencido!".218

68

69

In~uditene~~a :z:oJllbcuja() pequeno-burgus a distino sarcstica ?OSinteresse~ec~~micos entre a burguesia de posses e ap~quena burguesia. Para Marx, uma vez suf()cado o levante, os pequenob!:1rgueses~!1t!"~~~raIll-se a seus credores burgueses, e s c~m a :'falncia em massa" tomaram conscincia de que seus verdadeir~s m.!.:!esse~pr~~~i~~-~~ao~ doproletariado. Essa avaliao copfina paradoxalmente com aquela de Proudhon, que parece no saber ele proprio, verdade, que tem em mente a pequena burguesia quando diz."burguesia", e a burguesia financeira quando diz "reao". No aSSImcom %rz~n; ele toma os pequeno-burgueses como basica~ente inconvertveis e incorrigveis: "o peq~eno proprietrio o pI?r de t()_d()s os burgueses".219Ele escre~e ~naprfmavera de 1849: "Os pequeno=b'urgueses esto saciados, sua propriedade se ~cha ~s~:&~!ad"~e"? ~~_n~o_assim\ eles !enunciaraIllao seu interesse pela h~erdade, pela independncia" .220 Para ele, a pequena burguesia a smula menos d~ oscil,!o do que de uma,estagnao galopante, uma verdadeira podridilo; elefala do "ambiente mesquinho e s..rdidoj~ Ql~~~~~.1::.J,q,!~recobretoda a Frana de um mofo esverdead "221 o, e fQI)S!'i!i!q).lt( .. pe)<;;?aegraa desaparecem dos costumes: "t~dos tm medo, todos vivem cmo piciers, os costumes da p~quena burglIesia tornaram-~e univ~rsais, ningum confia na peremdade: tudo temporrio, tudo est para alugar, tudo oscila". 222 Portan..~o ,_ta~?~~=:~!"!:!~~~~9~..!E.~:_s~_a}~~i.,! ~a oscilao, mas~n-o n.oque respeita conduta poltica dpr6pria pequena bu;guesia, e SI~ em relao atmosfera c()mumda Franada"poca, de ar.~s pequeno-bur&ueses. , O Fla.bertda ducation representa tanto a oscilao da pequena burguesIa entre o povo, de um lado, e a grande burguesia, de outro, como tambm critica sua baixeza moral. No entanto, sem o conhecer, Flaubert corrige Marx ao mostrar que abalo econmico al~"~,~!Ec.~esmo ull1~fll~nciatotal, faz o pequeno-burgus volt2E.,a~ costa~, grd~m, antes pelo contrrio: o republicano Arnoux, ?eJ?OlSE_e !~!~se lUitas vezes por uma repblica honesta, sem por ISS?melhorar sua situao comercial, acaba como negociante 'de ~bJetos de devoo, e o intelectual Sncal, antigo combatente de Jun.h_o~,torna-se ao cabo policial de Bonaparte. Emjunho, a bomia artstica pequeno-burguesa da ducation inflete em bloco para o 70

curso da reao, mantendo com insolncia muitos de seus trejeitos anti~urgu~s~~.Pellerin, o pintor, e Hussonnet, ojornalista, vendemse ao-partido da ordem na soire dos Dambreuse, assim como o prp'rioFrdric; Hussonnet chega at a compor um texto incendirio contra o socialismo, L'Hydre, o que no o impede - "talvez pelo efeito de uma inveja pueril desses burgueses que jantaram bem",223 como insinua o narrador - de zombar da Guarda Nacional e imitar "Prudhomme sobre uma barricada".224 A ignorncia da prpria situao, tipicamente grotesca e pequeno-burguesa, revela-se no juzo que o heri de Flaubert profere certo dia sobre sua prpria gerao, a de 48: "Faltou a centelha! Vocs eram simplesmente d t I" .225 pequeno-burgueses, e os melhores entre yo,ces."pe_aD..es. Pode-se'rmaginar qual o aspecto da pardia de Prudhomme sobre uma barricada feita por Hussonnet quando se lem as cartas de Renan, que tambm se v postado entre dois partidos dos quais deve sentir igual dio e que sabe, como testemunha ocular da carnificina de junho, que "os piciers mataro todos aqueles que julgarem inimigos de suas boutiques" .226 No so bomios, mas absolutamente militantes os ataques contra os "vis comerciantes" que encontramos em Baudelaire e em Mnard. Recorde-se uma vez mais a imagem da expulso dos vendilhes do Templo em Les Fleurs du mal. Mnard, em seus lambes sobre o junho, invectiva a burguesia da seguinte maneira: "E vocs, vis traficantes, raa baixa e rastejante/ Que, nestes dias malditos, vo/ Embriagando de ouro e vinho a horda bramante/ Dos degoladores estipendiados./ Fora daqui, vocs empesteiam o ar puro da ptria!".227 No fica claro se, com esses atributos, que dizem mais respeito pequena burguesia, no se interpelaria antes a burguesia como um todo.
A

A percepo social d~~!:];'oA~4~~g~nI1Il1el)le.J;l.!u!.lista,e I" U lJ;t,1 isso tanto em fevereiro quanto emjunho, s que neste com ump91ICO ';f( ~l .L'" mais-Ie-CIareza.Aolido de uma glorificao pura e s~mples - mas~." ti nem sempre ingnua - do povo, h sua simples desqualificao. Segundo esses esquematismos, o povo aparece como be~o, boIll, (,J", ind~strioso, sbio, ou como feio, vulgar, perigoso e abjeto. No muitmais diferenciada a noo de povo na qual ambos os pontos de
71

\'

\ 'c.

I. ,~j

vi,sta,acham-sela512 a l~do:.~ll~I~~-.do fl9YQ y ~JeJr, sua bondade ,e suaq<yas,!22t.9.1!t:.~f!L~~illn1!!!lJl.~qt~l1qimel1to as duas faces da mesma moe~~ uIl1il.figll1:.~_<l!!P!~~~s~P1!sS!lexEljcar h~~~.:~.c~~ente ou s()~ ~~s~~,t.2ti~~-sociolgico - h o belo povo de fevereiro eo J?ovo feio de junho, h um povo bom, que quer trabalhar, e um mau, que almeja no fazer nad,!:gpovo bom, aplicado, o povo verdadeiro;() 01ltro.,Jl~IS911!rJ:"i,,'!."canalha", o "pop~ladio", a "mEltido Y-Ylgar".Com essa cmoda distino, explica-se como se pde chegar insurreio de junho: foi o movimento no do "povo", mas do "populacho" . Essa leitura contestada por Charles Gille: "Esse fevereiro que nos endeusado/ filho do povo, mas junho foi povo tambm!".228 A~:valiao dos bons burgueses sobre o povo serve-sede uma psicologia rudimentar dos pobres: sabe-~e de sua inveja"e do aos ricos, de seu pendor para a indolncia, ~ bebedeira, a criminalidade - em suma, de suas "ms paixes" ,'que os aproxima dos animais e do diabQ.!<QstQrna,susc~tYt(is s il1sinua,es d~~gS~!ist,~L~JJJ911i.~ts.esemelhantes "explicaes" no so apreciadas somente na imprensa diria e nos folhetins ou por um arquiburgus como Thiers ou Vron; tambm Lamartine230 e Victor Hugo recorrem a ela - Hugo a princpio com bastante ingenuidade em Choses vues ,231 mas depois com todos os floreios artsticos em Les Misrables, em que ele narra como "a canalha" moveu uma batalha contra "o povo" e como o povo se levantou contra si prprio.232 A ~~s~paniquesmo ope-se um outro, que celebra no "povo" ou-E? "proletarado" - !?stermos n,o passa,m por uma estritadiferencio ~o novo redento~. O povo o grande sofredor, o dyserda;!~.(ledshrit), QJlroscrito (leproserit), e em razo de suas d.ores ele infinitamente mais belo que as classes desfrutadoras. preci-

c~mo

[.. J. Por veze..,~QID.o.~lent.<l9.P~.!1.s."rqJ!~~s..e,_<l9is.!!Jl9j.P~!1~ncem a duas ~tqi.a,sdif~J:"~ntes".233 Isso podia servir de legenda cari"atura d~ Daumier, Ouvrier et bourgeois ,234 datada de 1848, que ope a sede de cultura do primeiro glutonaria do segundo, impregnada claramente em seu olhar, suas aes e sua corpulncia, e isso mais uma vez invertendo a censura conservadora de que "o povo" obedece apenas a seus instintos, ou, como formula ironicamente Heine: "O bando sensual de ratos/ S quer empanturrar-se e embebedar-se" . Mas as palavras de MeiBner soam tambm como uma verso nada dramtica da anttese baudelairiana entre a raa saciada de Abel e a esfomeada de Caim, na qual se percebe ainda a excitao
do combate de junho. Pois, Nl;l~siI!illtiz~llt~~dQ::PQY~~, jYDJ:>.o no s o momel1to~Il} qu~ aX<atorna,"se.ilegltima, ~as.,emoque I ' "o povo" g~~h;l~gitimidade~A beleza e a ~ran~ezap~~ticulares do "t..c',~ povo eman~m <.!.e _s~~_.d~rr~t~.=_2..n.<'?P:!-~.~I~.t.lY1!::~.Yglrz.C..YL(;9~0 " sinnimo do J?ov(),.sobretudo ~opovo SU])jllga,d911Q,talha de JU- ,,{,.~! -,.k:: nh~', aigod~ terno e cultu_al.:::;o',,Ill~l?mQJlLodo.9.ue .~[e..i!lr~ar.. b h d "~~, b ticular da burgllei-. na>Qysa ~9 re seu tqunl() ~so re, ()o2ITQJ:' os, ~ fi massacres :' Ill o l'rpri() Flaubert, emg~Qh<:!Q.I1. P.2.!1!'(;i~li,~~~e;,,/,' v' i.. /, e na impas;[I;it:pdde fe~hr-se a esse sentimento. IaII!])m nele () . : .' poVdqulre uma espcie de consagrao p<;>r peio <!acie.rrota de ' .'/Oo "/ junl e da crueldaded()s vencedores - Flaubert odeia a viso dos vencedores, quaisquer sejam eles, porm ainda mais do que tudo a :, 1'1 viso dos burgueses vencedores -; a sua exposio dos vencedo,.r ...

tem

Ne

:tINI." ',):,

',\l~' Sallle,tlt~~p~s .. ,?)u?hogy. 4~qu.~retm:naIn

1"Mr\<:

v~~a compw-aes entre o belo operarIo e o burgues mednl:!o,-como la as conhecera acaricaturada Monarquia de Julh()~ e fiem sempre elas so utilizad~~ em oposie~~!!g~~lXa,Sf~ill9irn~lfr~~IM~ii3i;~r;': . fi~tipo n~bre de gente, esse povo trabalhador de Paris, uma raa cheia de cultura e dinamis.~9, chele cia~.<?e inteligncia C .. ]. Tanto o burgus, o peqeno capiiHstemParis parvo'e ignorante, tanto o trabalhador sagaz e cul!iva<l() um mpeto pelo nobre, pelo progresso e pelo ideal, fr~amente odi<!~o..p~~_?_.J:t!.:~~~s..'_,:,i~e,me,m se.1.J peito 72

v,lll~ .leI

res, como se disse, to intransigente como a de Mnard, Herzen, Marx ou Engels. Contudo, em Flaubert subsiste um resto daquela ciso entre um povo bom, que defende a repblica, e um povo mau, que a combate, mas isso de maneira refletida, sublimada na construo da intriga romanesca. De fato, Dussardier, em quem se pode ver o bom heri popular, mesmo que ele no seja um operrio propriamente dito, marcha em junho contra as barricadas, e Sncal, o tipo do mau revolucionrio, encontra-se entre os insurrectos. Na seqncia, entretanto, indica-se que Dussardier tornou-se heri da ordem por inadvertncia, que portanto o povo enganado no era unicamente o que se sublevara, mas tambm aquele que se deixara persuadir a sufocar a insurreio. Inversamente, Sncal no o representante do povo mau de junho, mas do elemento sombrio que tambm j

73

se achava presente nele, capaz de passar inescrupulosamente da extrema esquerda para a extrema direita. Significaria ainda um ganho na representao da verdade o fato de Flaubert resolver afastarse de seu plano original, segundo o qual Dussardier haveria de tombar nas barricadas como combatente de junho, fazendo-o, em vez disso, lutar equivocadamente pela ordem: o texto evita assim o mito da pureza e no se torna hagiografia do povo vencido. A ducation de 1869, porm, um romance que j reflete a histria de 1848 a partir de uma certa distncia. Na poca em torno do ano da revoluo, observa-se, ao lado da condenao e da idolatria do povo, uma terceira atitude, ponderada, que v fraquezas e virtudes nas classes mdias e no povo e defende uma marcha comum, uma fuso de ambos: o povo ainda virgem, criador, deve levar novas foras burguesia cultivada, mas j incapaz de renovar-se por si mesma. Nesse sentido exprime-se Renan em suas cartas, e Michelet, Comte e George Sand no pensam de forma diversa. Esta ltima sublinha outro topos da poca - a imaturidade do povo, que ainda careceria de conselheiros adultos e que, mal aconselhado ou no aconselhado de todo, pode causar muito estrago.235 semelhana das mulheres, os proletrios no seriam seres dotados de razo, mas agiriam por instinto e paixo (suprfluo lembrar que esta , por assim dizer, uma verso com sinal positivo do topos da animalidade do povo) e estariam no mais das vezes, mas no sempre, "acima" das gentes cultivadas, para falar como o velho Briest. * por isso que os socialistas de 1848 depositam suas esperanas na mulher e no proletrio, e tambm nos camponeses ou, como Herzen,nos mujiques russos. Logo depois dae~perincia dejlluho1 a1gunsdemocl:.,atas erguem-=S-'~~~i;';'glorificao ingnua do povo, corrente em 1848;
/ ~ \\'vi'

Tipos de insurgentes. O populacho. Da srie "Recordaes das jornadas de junho de 1848" (Le Charivari, julho de 1848). ci!l"~g2!!~=s~5is~ r~c~nte --:::-' Heine. tan~.1:)~J1l ~ig~~lildz.~ a idealiza:~ praticada pelos amIg9s do 20vCL~o 9.Qill.vl~=druuJlQQ~.mdo "multido abjeta" . Como J\1ich~let, ele insiste na necessIdade de ed;:;-;rp=~~~, qlle adora ch~llrde "o grande rfo". H que se apreciarde'~~~~ira anloga as declaraes de Baudelaire no in~ci,o do poema em prosa Assommons les pauvres! , no qual os doutnna. de 1848 que queriam persuadir os pobres de que todos eles nos, I" eram reis destronados - ecoa a o "Vous etes les rOlS de I epoque. de Louis Blanc - , so desprezados como demagogos tanto quanto seus adversrios, que lhes aconselhavam deixarem-se escravizar.
A' "

t '~l o pri~eirH~!i~!1,.gueE~E~ti~~JE:!1te traz memria, em to~ sar~. V,t\l.!l"cti~o.,~ :9ntr~~diS~ge!1tr~..~ culto liberal-romntico do povo e,a ,,," ",.t "" m~tana dq.E!2.1~!~rla2~.pt:;los sell~adJ?iradores liberais ,236 ditando um acento que reaparece no ltimo Heine, o das Confisses e do pre'" "'fcio frlncs aLutcia. Nesses textos tardios,interpretados erroneaI mente como hostis ao povo - textos que evitam a referncia expl-

(*) "Como os ces em relao aos humanos": aluso ao romance Effi Briest (1895), de Theodor Fontane (1819-98). (N. T.)

74

75

Resta mencionar ainda a viso humanitria ou filantrpica do povo, que entende o levante como resultado da misria. Assim, o escultor republicano tex clama pela compreenso do povo insubmisso de junho ao descrever a carestia que reina nas famlias proletrias.237 Apelam por piedade inmeras canes socialistas, como por exemplo a de Pierre Dupont. Disso decorrem as figuras emblemticas do povo: alm de Cristo, o povo J, Lzaro, Ssifo ou Tntalo, ao passo que na alegoria militante ele Esprtaco, leo, raio, mar etc. Aj)Jegorizao do povo inf,!!ivelm~!.1.~!!.~o~~~a~~~:.~~~E~~~~ps.()mQraliz!1te los aI!tg()nislllg~g~,SIl.st?, Q~,q!J,y.,memo M~e Engelsnem sempre escapam, apesar.de-mdo,desp.u:.~".Rs<l1!.mQra:ij~~o.@

GUERRA SOC/AV FRATERNIDADE/

LUTA DE CLASSES "VERSUS" CAIM E ABEL

Sabe~~~,51!!~~M<l.rx.. eEnge1 vem desde o princpio na revoluo dej.unhoa ~closo da "guerra entre o tra6a1ho e o capital" ,2'39 "a Pri~~ii2graiil~btalhrLLJ.s:ntr~._ill~ lls plrises que dndem a sociedade moderllri",,240 e,.cqm iso, a confmaodesua teori~da lu tDl',S!~i~l~"iJ2.QS!,rt,llQ lV!/Jmfs.to ,comunista. Ele~ !1~o.,.e~to sozinhos nessa interpretao, mas, eara out[,'9.~~_"yalem!g!l-Imente ~o terrno "lutadeclasses", ousQ rnenossistelllti.c90u talve~ ~ielli~riiiQ:~~m~~ida'~~ que' a p~p;i~'i~s~~~io, embora denominada uma luta de classes, s vista como um fenme'o~isofdo,a que se.!:~!i~PQs~Q fimC9.J110 tl,"I!Qf2 gSl9rdem, e no inlicaria oiniQ,da lutade cl&s.s.~s modern&,cQllloaent~nde Marx. Assim, as anlises de um Tocqueville241 ou de um L~ren~ ~on Stein,242 nas quais esse conceito aparece, so menos prximas s de Marx e Engels do que outros textos, "prcrticos" ,nos quais ele no ocorre ou s se trata de uma "guerra social" (guerre sociale). Do ponto de vista do sentido, este ltimo termo seria o mais prximo da "luta de classes" de Marx, sobretudo quando, a exemplo da poesia operria militante, ele explicita aos vencedores que seus atos clamam uma declarao de guerra: "Tremei/ Tremei/ a guerra social! no dia de hoje teve o seu incio".243Na vspera da insurreio, o L'Aimable Faubourien,jornal em que colaborava Poulet-Malassis, futuro editor de Baudelaire, declara: "A partir de hoje, a Frana se

divide apenas em dois campos: exploradores e explorados, ladres e roubados" .244 A idia de uma guerra,sosil!.lyn!!e~<l.s du,as ;lases estava no ar, e mesmo es'~~itor;s~u3~ p~l~ p~ltica no ~ra ~xcessivo, como Mrime, Sainte-Beuve, Balzac ou Ponsard, recorrem aela. No incio de julho, Mrime confia a Jenny Dacquln no acreditar que "a guerra civil, ou melhor, a guerra social, esteja acabada" /45Sainte- Beuve receia igualmente que se estivesse no incio de uma "luta permanente" ,j que em todas as pessoas grassava "um dio de castas";246 Balzac considera a batalha de junho como "um ferimento do longo duelo que subsiste entre a barbrie da Mo parisiense e a civilizao da Cabea",247 e o dramaturgo classicista Ponsard nomeia, sem rodeios, os novos antagonistas: "trabalhadores contra capitalistas ou, em outros termos, operrios contra burgueses" .248 Finalmente, Philarete Chasles, dndi e crtico literrio, faz-se conhecido do grande pblico com um longo artigo, "De la guerre sociale" , em fins de julho de 1848, no qual ele apresenta projetos de reforma para impedir semelhante guerra.249

i~t~;~s~~

A id!,E~l!mgy~!:nL~Q.il~l)!.r:~ .ac:1<l.S~.S fo,i4tversl}rneJ;lte avaliada e preenchida com contedos diversos por diferentes l?&rti.dos, inclusive no sentido de qlle os adversri().,e,Q.pjytjV01Ly[&m diversam~nt~",.deterlllindc;s.' O"que em Mar~, d~semboca, no "Abii'bu'rg~e-sia!Ditadura da classe openirf;l!" ,250 apresenta-se errLcon~E~adore.s!L~!il:P.~_~~_~o.no.~!? ,!?~~~_~!!l9~IE.~,l!p~b.~~te das,lasses ...Q.()lJJ~~U;~.QJJ !!:;;1. ~S_I!E<l..S, ..2, _qYj!1,.~J~LYf!().l!~'{er.il:!J:ier decidido pela.violncia;251em republicanos como e9Ig?~and ou Eugn~'Su~:~~''~nt;<hio,esse combate cOIlfigura-se como o do tercerro .9.U~Est9QS ontI.I~Jy.~aJ~ltkr~j<l., ePoclil.servencidoapenas pelareconciliao do povo com a burguesia. Em Os mis t;[o'i/d"'povo, Sue reconstr'i um confronto secular exemplar entre uma famlia proletria bret e uma linhagem nobre da mesma regio, o qual termina provisoriamente nas jornadas parisienses de junho de 1848, sem que a luta seja reiniciada em outras frentes. Depois do vero de 1848, Proudhon encoraja a burguesia a seguir sua tradio revolucionria: caberia vencer a "reao" , a que ela se acumpliciara em junho, e aliar-se novamente ao povo.252 Semelhante a argumentao de George Sand em seu dirio de dezembro de 1851. Baudelaire, partidrio em fevereiro de 1848 de uma tal alian-

-at'

76

77

a a curto prazo, redige depois de junho inmeros textos que o revelam um sectrio da luta sem compromissos entre a race d'Abel e a race de Cai"n - nota-se que raras vezes ele emprega os termos ouvrier ou proltaire, em especial este ltimo. Heine, j sob Lus Filipe, zombara farta do pesadelo burgus de uma tomada do poder pelo proletariado e, depois dejunho, quando o pesadelo quase se tornou realidade, refora seu escrnio nos textos j vrias vezes citados da ltima fase, nos quais o mesmo fanatismo da ordem parodiado como no captulo de Flaubert sobre a soire dos Dambreuse. N~o poucos contemporneos tentam minimizar a import~ncia so~l_ da insurreio de junho ao difamar()j)1urgentes seja ,como U1naminoriacriIninosa, seja como "populacho". A isso se prende quase -sempre um'prtest"expresso ntra" termo guerre scrale, como em Lamartine, que concede. ao acontecimento ottiil ..r:!e "g1!erraservil" (guerre servile).253 Em Tocqueville, a mesma expresso eiicon~ra-se aolado de combat de classe,qlleevocaMar~.254 Outros observad()[es faJa-m.colll.t)lfliJ;)!!1<i~n~i~de "gll~r~~civil" (guerreciviLtj) E,2_!~tic;amente,"guerra fratricida" (gu-e;~e jr~tricide). Ainda sob.o reflexo da catstrofe,Marx confere a tais.formas de.~_~p~iiK<2=un;a i~t~rpr~tao sarcstica: "Afrate;nit, a fraternidade das classes antagnicas, uma explorada pela outra, essafraternit, proclamada em fevereiro, inscrita em letras garrafais nos frontes de Paris, sobre cada priso, sobre cada caserna - a sua expresso verdadeira, autntica, prosaica a guerra civil, a guerra civil em sua forma mais terrvel, a guerra entre o trabalho e o capital. Essa fraternidade flamejava diante de todas as janelas de Paris .na noite de 25 de junho, quando a Paris da burguesia iluminava-se, ao passo que a Paris do proletariado ardia, sangrava, gemia".255

(2~ JlIIN.\

BEPIJBLIOIJE FRANCAISE. .
J.ibrrtll ~:t1ijtl. Fmtt'tnUr:.

AUX INSURGS.
--- 0 0-. _

AU NOM DE L'A,4lSEMBLE NATIONALE,

LI: m~NRAL Ci\nIGN"f~, DLGU .Ui POU\'OIR tiXCUTlF,


CITOYENS, VOUS croyez vous hattre dans I'iutl"t des ouvl'iers, ('\-st ("Outreeux que vous combattez, c'est SUl'eux senis (Iue retomhera tant de sang vers, Si une pareille lutte llOuvait se prolonger, iI faudrait dsesprerde I'avenir d<- la Rpnhlique dont vous voulez tons MSllI'er 1<tl'iomphe in'vocable, Au nom de la patrie ensangfante, Au nomde la Rpublique(IUe vousallez perdl"~, A nom du tl'avail que vous demandez et qu on ne '"OUS a Jamais refns, trompez les esprance~ ,de nos (~nnemiscommuns, mettez bas vos armes watrlcldes, et ('omptez que I~ Gouve~e~ent, s'iI . 'i~ore p:,-'lqu~ dans vos rangs ti y ades mstI,ateurscrm,;mels',saitaU~1 (IU'ifs'y tl'ouve des fi'eres qUIue sont qu gares et qu if l'appelle dans les bras de' la patrie. Paris, 24, Juin 184,8. Sign Gnral CAVAIGNAC .

A fraternisi,age lS,QID, I}Ptl; M.anU!12t:91JQ1!O,JO! "a verdadeira senha da revoluo de fevereir;', e no some~te'(),p<r~lE"t;'iSldo, mas todos os que no tinham muito a perder regalararn.~se na primaver~ de 1848 numa "generosa embriaguez de fraternidade".256 Ef!c(>inos~td o mundo quisess~torn,a.r parte nessa bebedeira. O~ m~ll,ct:~sl~jl!nho significam inapelavelmente o fimdessa ebriedade e do "palavrrio" (Mrx)la frat~rnidade. Dali em diante, ela s invocad~, ao menos pela esquerda, com amargur~, ou 78

o apelo de Cavaignac para que os "irmos desencaminhados" depusessem suas "armas fratricidas" e confiassem na bondade da ptria.
ento restrita fraternit~_':?!:.!::.:.!tl.!:~_2};!,q,q,!l!:.?iste. 257 Em suas notas de 27 de junho, Proudhon transmite a impresso do colapso de uma crena, a que as pessoas tentavam ainda agarrar-se, apesar de tudo: "Irmos contra irmos, uma nova Tebaida ... Horror. Horror. .. " .258 Torna-se hbito falar dafraternit1 bourgeoise, que se consuma no fratrici.d.i?_:~lllacan.~odejunho de Joseph Djacque.l.9.uemostra

79

cQIl10 o povo tornou-se vtima de uma retrica hipcrita, tem por t~1!lo La Fraternit", c''est lefratricige [A fraternidade o fratrICdio]. 259 Num texto lacllj~o de,1 ?59,Blangui ex:pli~ SomQ.fprtos lo~os naJ;clie co~e'lr()s-adtr~riI a vozd'frate-r~idade e e_qgabelaram o R()YO'olltili~~n~o.um vocabulrio prog~essista. "A fraternidade hoje: uma hipocrisia, uma armadilha,uma punhalada! Fraternidade de Caim!" .260 As imagens da fraternizao republicana agora do lugar a recordaes de irmos inimigos, sobretudo Caim e Abel. Mas esse modelo bblico interpretado diversamente: par~a direita ,Abel sempre a vtima inocente, para a esquerda no raro que esta seja antes,.gt.im. ~!J~> ~mb9]"ilcometa o assas si n~!(), algum injustamente desf~v~,recido por I)~us, o prottipo do deserdado e amaldioado, dpa,rla rrtCu,tdit. Se I:anqlli, n~ texto citado, caracteriza a fraternidd oficialmente republicana como a de Caim, ele no faz seno inverter a censura, to usual na literatura conservadora de junho, de que os trabalhadores rebeldes inspiravam-se no exemplo de Caim.261 Mais coerente parece a outra leitura, que se inscreve na tradio dos filhos de Caim e aprova, com isso, tanto o atesmo quanto a violncia revolucionria. Pode-se_~()...E2~lg!L1k.;'! tqi!!tde Ball~elaire,como a forgmlao clssica dessaposi)bils!al}te difund,id~ na poca'.,ao menos entre intelectuais. Assim, Alphonse Esquiros comea sua Hiirfiaesfiirty'rs de la liber pela trplice anttese sumamente ar~st~!f~!~.~~:':5es,de 1icr'i}l~odo'mUn(ro: s6hdois lIpos de hOmens: AbeleCailIl,Caifs e Jesus, Radetzky e Robert Blum". 262 ~~~~~~~t~.~f,ql(qsliphas Lv.!LU!ll tpico mstico do socialismo de 48, exalta "o Caim humanitrio" que ele quer reconciliar cQmAbeLlsimc()moLcife.r com Jesus ,263 Castille chama qs proletrios "filhos de Caim" condenados a padecer sob os "dspotas do trono e do cofre-forte" .264 No incio de 1849, Dumas faz o relato de um banquete de mulheres socialistas, durante o qual um participante masculino teria erguido um brinde a Robespierre, "esse Caim da fraternidade" ,265 Os exemplos acumulam-se vontade. 'I~!\l,~"~s~,,2()ssadizer gue o mito da Caim ei\bel,j retomado por Byron e citado vrias vezes no primeiro socialismo, contm in n~"'~noo'deltta'de ~lasses, mas, por causa da fixao na idia d~j)eus.~ 40 !lial, a maioria das vezes ela no se desenvolve plenamente. Em textos como Abel et Cai'n ou, mais ainda, no ulterior

poema em prosa Le Gteau de Baud~lai]"e, a primeira dessas fixaes abandonada, mas a segunda permanece.

renncia socia!ill(l dojdea} ,da f[at~rni4~d~C:()l'l"~sl'()1J.e a dos conservad(;r~s~~~ s iss~_;;.~ns~iad;hipQcrlj;erlmente l~;;-;;t~d~-~~~tra -~~~~;~~d()r~s ,~sb~rgll~~es, t(lIPblll~~~gida,
na Revu~'d~~s Deu~~Mo;;d~~F2; ~x~~pl<~,c2ntrao.prg~do]"es da fraternidade, associada de egosm~ e de arrivismo: "Eis, contudo, aonde nos levaram os belos discursos desses intrigantes declamadores, desses sofistas criminosos, que desde fevereiro no pararam de marchar em assalto ao poder, recobrindo seu miservel egosmo com o manto da fraternidade" ,266 Essa frase poderia figurar, palavra por palavra, num dos representantes da parte contrria, em Blanqui, Proudhon, Herzen ou Baudelaire, mas tambm em Renan ou George Sand. O importante aqui no s o fato de que o~.Q2!!,~ic~sda rel?blica de 48 - e em especial oS,ld~res q() Governo Provisr~o,co,m Lamartntfrente:'~'A;arp~ eic de Lamartine vibrava sob o sopro d~"docsinelodias filantrpicas, cujo texto era a Fraternit" , zomba Marx267 - viram-se sob, o f()gQ cl}lzado da erCfl, mA~J1!mbm que essa crtica, em pa~e de mesmo teor, muitas vezes nasceu de pressu pos tos~S.2!!!J:Lios".,~.~iIIl, =129\micfl"dy J:>QI}QsQ,oIts contra a repblica, na pocadifundida por toda a Europ, terifl podido, eml??gas{Jassagens, ser ~ssi nadapelos s~us adve!:s~t:i2~R~0,udho;liHerzen: "pr'conuir [ .. ni nome "da fraternidade reintroduziu-se a fraternidade pag, a de Etocles e Polinice; e os irmos dilaceraram-se nas ruas de Paris, numa batalha gigantesca, que os sculos jamais viram dentro dos muros de uma cidade" .268 verdade que, ,depoi~ e junVQ,a ~yilo saiu a campo ab~rtamente contra ~ fraternidade republicana, mas sua retrica poltica perffi~~~; ;~big~~; fra~enequvocas,s? eram proferid~s quando sees1ava eiiifarrllii'i~;Z'p-ela qual Flaubert, na ducation, apresenta a socie~ade burg;llesa em sua iI1timidade e mostra como a male-; dicfulcia da fr~ternidade-corresponde a um desejo de morte e a uma nsia de vida propriamente inebriantes: "Ah! Esperemos que os senhores republicanos nos deixemjantar! - Apesar de sua fraterni69 dade!, acrescentou espirituosamente o velho Roque" .1 Esse gracejo

:1

.;~

80

81

Deslauriers e Sneca17 so democratas engajados, favorveis emancipao do povo, sem que eles prpriosfaamparte dopovo: sua fraternidade a fraternidade ambivalente da pequena burguesia,270 . Sem dvida, depois de junho existe algo como uma exortao desesperada para que se obedea ao mandamento da fraternidade, quase sempre da parte dos velhos republicanos, que se mostram compreensivos tanto com Cavaignac quanto com os trabalhadores, vistos por eles como "irmos desencaminhados" (freres gars) essa posio estende-se de Daniel Stern ou Michelet at cancionistas moderados como Festau e Dupont. George Sand.vai mais longe: ela chama a represso de Cavaignac um "fratricdio" que a burguesia teria de reparar por meio de um esforo todo particular em relao ao povo.271M~.J'.ab~ndQJlY.e.io.rm..d.d.m!~rWd.aps: preciominante em sell temjJo , aquela de Caim e Abel, muitos no se 272 desviam do p~opsito "'=";;'-""''d'e~~nciliar capital e tralJJllh.o: Ren'lIl~ue ..=:'-' -,,~ - -:", .:.'._'":"~.~.~."' . -,, .,,~ ;, -'-.: :.: ~ em 184.~d~Jen.ciiajR.u.almentel!ma fUi';o.,entre terceirQequaxto Estados, sublinha, por sua vez, que a burguesia compreendeperfeitam~nr" afl~~r'da~e','parcialmente a igualdade, "mais elle ignore completement la frate.rnit".273 ])ostoivski faz o mesmo julgamentoemseu I!nsaio so~re o burg~Js, embora com a peculiarjdade de certrar qu.e 9 ~.iridh:(dy. f:yrop ocidental"., aQ QntrQ 90 homem russo, incal?az de fraternidade.274
"'''''.''"", ~... "., "=::,:-"''-'''""".-0:0.-:
or.

::==:c"::",'-~="'-':'

Daumier: A leitura das proclamaes por um burgus e um trabalhador (caricatura indita, provavelmente barrada pela censura). s adquire todo seu peso quando se lembra que Roque acabara de assassinar um prisioneiro de junho, que rogava por po. Mas Flaubert no critica somente as violaes dos bien-pensants fraternidade: ele faz do fratricdio o aguilho extremo do pathos de 48 - e isso numa variante grotesca e numa variante trgica. Ao final da ducatio!!.:.s~o os dois propa~andistasda f~ternida~tram seus inpos:~um-::Dsliri~;s,'~lit~~~~~~t~~ebatar-a noiva das mos de Frdric,juntamente com o dote que a herdeira de Roque carreia para o casamento; o outro, Sncal, ao abater em dezembro de 1851 o s~=!ieJ ~s~p.flnhei.rOe!~t~,Dussardier. TanJ~.!!1como outro,

DIO Seria qu~ossv~l.?izer:2.~~!c:lafrat~'7:.i5!gi~!2a 1~!!:~~~~~?1 de f~vereiro de 48 tornou~se.o di() na de jllnho: o alfa emega da in~r=ri\~~:ej~s9~~ai~ u~~ ~~z"p~r;t~d.?s enY91vido~: ,~C:o~pr~~~diq~e~ -di~- devorara as se"mente-sda fraternidade" ,275 diz o

9~

heri de George Sand no romance La Daniella - difcil encontrar uma declarao mais tpica para a poca. Osdefensoresdaordem~urpreendem-se_c()~o=2f!iQ. d_p()v.~10= q4i~~emds-p~resntr os rios, ati~dainga p~las provocaes dos demagogs soi,alistas; eles falam do "germe de rancor e :mimosidade que prdicas deplorve~~n9.s~io das lasses operrias" ,276 de uma atmosferato 3,.alorada qll~PQdi~ trnQIJTI-!: YI'l1=iJia~ugIej!1()f~.Il.si\T.a "en.dedora

82

83

d<;)egumes, fato do qual Tocqueville diz ter se convencido com os prprios olhos.277 Eis por que as barricadas foram sentidas como "construesdo dio",colll'Se l ainda emLes Misrables. 278' D21~do contrrio, Friedrich Engels constata o "dio fantico dos burgueses a()~~()l'~rrios insurrectos",279um "dio de violenta i1!~P~2.'. u~ ra~y!tfrt";:80 JllJlcancionista chama r~1LLe,Ss,o de junho "cinc;()giasde "ingana e dio" .281 Mas tambm observadores imparciais so surpreendidos pela amplitude do dio, sobretudo da parte dos proprietrios, e reagem, por sua vez, com dio ou pelo menos sentem-se tentados a ele. Herzen descreve o sentimento daquele que tem de escutar com impotncia as salvas dos pelotes de execuo: "Por tais minutos temos raiva durante dez anos, no pensamos noutra coisa pelo resto da vida seno em vingana. Ai daqueles que perdoam tais minutos!".282 Renan impede que sua conscincia reaja assim: o que viu como testemunha ocular, assegura ele irm, deixaria um "dio eterno" em sua alma, caso no passasse a refletir racionalmente e reprimisse esse sentimento espontneo que aflorava nele.283 "Como duro viver entre dois partidos que nos condenam a odi-los igualmente!" ,284 exclama ele numa outra ocasio. No captulo j vrias vezes citado sobre a soire dos Dambreuse, Flaubert devota um cuidado raivoso representao do que chama de "fanatismo dos interesses";285 se o autor da ducation houvesse glorificado, como faz Baudelaire em alguns de seus poemas, as vtimas desse dio burgus, sua posio teria sido comparvel dos poetas operrios mais radicais, como por exemplo Adrien Delaire, que, em seu Chant des martyrs de juin, lana aos vencedores: "Mas esses heris que vosso dio insulta! Respeitavam a cidade muito mais que vs" ,286 So tambm os poetas operrios aqueles que, se no intercedem pela reconciliao e no vem na luta de junho uma catarse da repblica, profetizam aos vencedores um dio irreconcilivel como resultado de suas crueldades: "Vs no apagais o dio/ Aninhado em todos os coraes" ,287 l-se, para dar um exemplo, em Les Soldats du dsespoir, de Leroy. Os observadores burgueses no so menos cientes dessas conseqncias, Assim constata Sainte-Beuve: "Os coraes agora esto cheios de dio, dio de castas" ,288 Mas justamente por isso se sensvel a tudo o que possa avivar o dio, justamente por isso escritores e publicistas
84

conhecidos ou menos conhecidos - Proudhon, Mnard, Djacque, Sue, Baudelaire e outros - so acusados de querer, com alguns de seus textos de junho (no se explicitava necessariamente que se tratva de junho), "excitar o dio contra uma classe da sociedade", segundo a frmula legal. De medo de serem acusados nesse ponto, muitos autores se calaram, como por exemplo Erckmann-Chatrian, que haviam desejado publicar, em meados dos anos 60, um romance sobre as jornadas de junho.289 nesse contexto que se deve compreender tambm a observao de Heine de que a "voz do dio" falaria em seu peito a favor do comunism0290- observao temerria e quase "suicida" em 1854, ainda que o autor das Confisses indique em seguida apenas uma parte secundria do objeto de seu dio, o nacionalismo alemo. Assim como Heine, Balldelaire no est disposto a ignorar a voz do~li~; e~-;f~ta C'omiIl~sistncia- como .em seu Tonneau de la haine - a iluso de que a partir dali seria possv~i'~fiIbalar-se em paz e segurana: a embriaguez coletiva teve um fim, no a embriaguez da violncia: "Mais Ies buveurs heureux conn~issent leur v~inqueur; Et la Haine est voue ce sort lamentabIe/ De ne jamais pouvoir s' endormir sous la tabIe" [Mas os felizes bebedores conhecem seu vencedor/ E o dio est fadado a esta sina lamentvel! De no poder jamais adormecer sob a mesa]. N.[QL~m ironia que precisamente Pierre pU.Qont,invejado em segredo Ror Baudelaire p()r ser extrema~ente.poPlllaT - mas tamb~m outros,de sem amigos --=','tenhaformulado o programa de reconciliao com a burguesia republica!!.~:~ss~n}.~s.(.DJlPQnt,nQJ~fr.() d~.SJlA C51Uo de junho: "E que o dio e as discrdias/ Sejam selados em seus [~s dos mortos de junho] tmulos" ,291,e Prar()nd-Le Vavasseur concluem sua histria rimada da Revoluo de 48 n~~t~stermos: "Que trilbmesse .. dio d9111ylXtsLEct~trlPrala f~rros botemos",292 com o qlle ~l~~p:sqm~nte alu4el}}~~ f:l!119Sadec,lar~o de La!)larti~e segundo a qual ele teria conspirado com os radICaiScomo o para-raio com o raio mas sobretudo conferem expresso a uma esperana, caracterstica da poca, de que o progresso teclllCOcausana per se umpro~resso social. Paul Meurice, discpulo de Victor Hugo, aponta por exemplo em seu drama Paris (1855), empenhado na cura das feridas do passado recente, o dio como anacronismo na era da industrializao: "De que nos valem o dio e suas divises/ Quando
c' ,'" '" .... ,,::,':.
o,, '." ".. ..... '". _.

85

o fIO eltrico une vinte naes?" .293 Em contrapartida, republicanos como George Sand insistem no fato de que, antes de tudo, a prpria sociedade tem de empreender esforos e abjurar seu dio para predispor os trabalhadores, a quem ela foi injusta, reconciliao.294 Para concluir este captulo, citemos uma passagem notvel de Sigmund Englander, autor redescoberto por Benjamin: "S uma comparao poderia dar uma idia remota da impresso que foi causada por esse levante. A arte medieval, ingnua, mstica, representava a divindade por um olho rodeado de um halo sagrado. [... ] Da mesma maneira, seria possvel representar a revoluo de junho com o smbolo de um olho - no um olho pacfico e sublime como aquele que simboliza a divindade, mas um olho terrvel, cheio de dio, amargura e paixo, com um olhar que recorda a guerra civil, o abalo de todas as relaes sociais e o princpio de uma nova era, inaudita. A burguesia sentiu pesar sobre ela esse olhar da revoluo social e ficou profundamente atemorizada".295

MISANTROPIA!

PESSIMISMO

Em L'Idiot de lafamille, Sartre descreveu em detalhes cornQa ne~~<;;~5?"~2c<s<ii() eleclasses que,se abateu sobre a burguesia francesa ~()i~dos massacres de junho levou a uma nova viso de mundo, que no repousava mais no humanismo otimista do Iluminismo, mas no pessimismo e na misantropia. O homem depois de 1848, afirma Sartre, tornou-se um homem do dio. De fato, a viso pdssimista e odiosa do mundo e do homem, que pode remontar a tradiescrists e esticas, budistas ou romnticas, um dos traos mais salientes da litera!ur p<SHunho. O ponto fraco das argumentaes de Sartre que elas se apiam praticamente num nico autor, e ainda por cima o mais tedioso, cuja experincia do junho dificilmente comprovvel pelos textos: Leconte de Lisle. Um estudo preciso do material permite concretizar consideravelmente a tese abstrata de Sartre e fazer ver como, no .!!}gmentoda revoluo, ou m~smo de~de abril de 1848, os contemporneos buscam refgio nll.ma i~eoLqgi'!:.2.ntr:a~iluI,!l;!Qi~~ta,co.moe,les se apressam em compreende!:"os'l()I!()!esQ~9.11~I~s jornadas como um desmentido das espe86

ranas a que eles ou seu meio abandonaram-se com tlma leviandade espantosa. Sainte-Beuve formula com uma nitidez exemplar esta reflexo retrospectiva: "Por um bom tempo a alma estar partida, e toda idia de felicidade e alegria nessa vida se acha atingida de morte. No se tem mais f na humanidade" ,296 escreve ele a Octave Lacroix, e, no mesmo dia, 28 de junho, ele diz a Ondine, filha de Marceline Desbordes- Valmore: "Vivemos h cinqenta anos com uma filosofia falsa, com uma poltica que absolutamente no leva em conta a verdadeira natureza moral do homem".297A essas passagens, por sua vez, pode servir de comentrio a seguinte no~a de seus Cahiers: "Todas as minhas idias polticas mudaram no dIa em que me convenci deste resultado da observao moral: os homens so uma espcie bastante malvada e rasteira" .298 A insurr7io de junho onverteu a eSSa. "vis~o" boa parte dos republicanos de 1848. A imprensa conservadora fez o que pde para inculc-la na opinio pblica. Diante das crueldades brbaras dos insurrectos, cQW=q ~r2g~~~IDS!iaq~.~.ttarno f,uturo?, inQagava~se.aReyue des Deux-Mondes: "E como falar do progresso da humamdade, quando vemos sempre amema besta mover-se no fundo do homem, sempre tobr~tvia '~'vielacivilizada como na vidl;lselvagem?!". 299 Pouco mais tarde, Philatere Chasles bate na mesma tecla: "O homem continua igual, e o demnio no se apartou do anjo, como prova to incontestavelmente essa infeliz cidade que atravessamos" .300 Quase em xtase, Renan relata como, ao caminhar por Paris em runas, vislumbrou a natureza humana em sua verdade desvelada: " preciso ter visto aquilo [... ] para ter uma idia das grandes cenas da humanidade [... ] em que, nu e apenas com os seus instintos primitivos, o homem depara cara a cara com o homem. Nunca a natureza humana ressoa com mais verdade do que nestes instantes, e neles que se deve procur-la a fim de encontr-la sem esse vu artificial que recobre a vida" .301 O que Renan e tantos outros crem ter visto o mal dentro do homem, sa perversite latureTl1F como o chamar Baudelaire, ainda mais marcado pela influncia de De Maistre e Edgar Allan Poe depois de junho. O autor de Les Fleurs du mal no o nico que, embora perca sua f no progresso e no futuro da humanidade, perlTIanece ligado aos ve;}Cidosde j\!UPO; B.e.[zeJ;l te1l1JUIl cetiismo anlQgQ.eseu ".;Estou
87

simplesmenter~aslTIo

cOlll ohomem

de nosso tempo"302 cOrr~spon-

NATUREZA O pensamento da natureza um tema marginal dos textos de junho e, freqentemente, expresso da misantropia. Isso vai desde uma observao inofensiva de Hugo numa carta a seu amigo Ulric Guttinguer - na qual, encerrado numa Paris turbulenta, ele diz invej-lo pelas rvores e flores - ,308 at o idlio de Fontainebleau da ducation, cujo heri joga de maneira prfida "a natureza eterna" ,junto com a arte e o amor, contra o impulso deplorvel, as agitations, das pessoas. Paul de Molenes, poeta, dndi e oficial da -Guarda Mvel numa s pessoa, lembra-se, por sua vez, num olhar retrospectivo sobre os horrores de 1848, daquela "natureza, cujas leis Deus quis manter acima de nossas fantasias loucas e assassinas. Contudo, essa prpria serenidade dos campos tinha algo de uma pungente melancolia para uma alma dolorosamente ocupada com as infelicidades da poca" .309 Muitos dos textos de junho mencionam o contraste marcante entre a sorridente natureza estiva! e o terrvel acontecimento parisiense, sendo que a lembrana do azul do cu, do sol, do trinado dos pssaros, de uma borboleta esvoaante entre as barricadas parece agir por vezes como uma lembrana-anteparo. Em Baudelaire, um ser natural semidomesticado, o cisne, torna-se o smbolo do prprio povo insurgente. O escritor operrio Gilland, um prisioneiro de junho e protegido de George Sand, dedica um poema redigido durante sua deteno - ele o data, em todo caso, de 26 de junho de 1848 a uma Petite Marguerite. llO Na poca, so correntes as canes sentimentais em que mulheres apaixonadas exortam reais ou potenciais combatentes de junho a evitarem Paris, a permanecerem no seio da natureza ou a ela regressarem.311 O tema do poema j citado de Lacaussade a tentativa de um jovem, de uma "triste criana das cidades",312 de curar-se de uma decepo mortal refugiando-se numa floresta. Outros autores perguntam se essa catstrofe histrica no teria afetado a prpria natureza e o cosmos: "Ento todos astros vacilam nos cus?/ Ento o sol obscurecido caminha preocupado/ Como um velho condenado morte na borda do abismo?",JIJ escrevem Prarond-Le Vavasseur. Com menos nfase retrica; Dumas observa na noite aps a batalha de junho: "Parece que o sol se ps num mar de sangue" ,314 o que pode ser o prenncio da viso do cu de Paris em

,de a um sentimento amJllamente di~~ndido. ontologizao<!~sse espalHo enc,o~Wa-se tam~~J1l em inmeros textos d.a esquerda. O cidado Auguste Caunes, autor de uma brochura, Le Massacre de Juin ou le tombeau de la libert, exclama: "No, eu acreditava que a espcie humana fosse de uma natureza melhor e menos depravada [ ... ] a nica realidade a perversidade humana". 303 O jovem Norbert Truquin faz parte dos trabalhadores que, aps a derrota de junho, se oferecem como voluntrios para emigrar para a Arglia; to tocante quanto sintomtico ver com que palavras ele justifica sua deciso de tornar-se um Santo Antnio proletrio: "At 23 de junho, eu tinha o corao feliz; [... ] mas desde os fuzilamentos e as deportaes [... ] perguntava-me como os homens podem ser to brbaros para tratar seus semelhantes com tanta crueldade. Eu no tinha outro desejo: retirar-me para um deserto ou uma ilha e l viver longe dos homens que se pretendem civilizados e que tm o corao mais negro que a plumagem de um corvo". 304 Para os r~publi~::~~ ..9l}~perlTIanecem af~rragos a seu ideal, com~George Sand, a~r:gis~I];!E2E!~p~~~~ce como um recurso histrico: "Quando no. ~ab.eJP5?~l'B?i.~_~.alllamos a humanidade, resta a famli~ Je nel~EH<S ~~X~g;L~lll21C .305

Flaubert, que Sartre considera como caso excepcional de uma misantropia j constituda antes de 1848, mostra ser essa misantropia, na ducation sentimentale, um fator explicativo da represso, pois Frdric, que medita em Fontainebleau sobre "a eterna misria de tudo" bem como sobre o fato de no se poder confiar no prximO,306 tornando-se assim cmplice dos massacres, no decerto o porta-voz do autor, mas antes o seu eu piorado, impiedosamente posto a nu. O niilismq ~ a misantropia representam p.ara Flaubert tentaes que ele enfrenta ao escrever, ao contrrio de um Leconte d~!:-is~~:.que aspe re,,!lmente em ato nos seus po~lll~s. i;rtle~'vel eIl} seu dio, o parnasiano - e nisso Sartre tem razo ao verber-lo - o representante de um modo de conformar-se derrota de 1848 bastante em vog~.entry os, intele~tuais de ento. Em seu poema,Les Soleilsd!?i~i.n, Lacaussacie e.ncontra uma frmula pertinente para essa gerao perdida: CtXursmorts, "coraes mortos".307

88

89

Valles, depois da semaine sanglante de maio de 1871 : "O cu de um azul cru com nuvens vermelhas. Dir -se- ia uma grande blusa operria embebida em sangue".315 Em sentido oposto ao de Prarond-Le Vavasseur caminha a antropomorfizao dos astros em Heine, que, ao contrrio dos autores de Dix mois de rvolution, no projeta seu prprio fastio pela humanidade nas estrelas. Embora ele as elogie por sua inteligncia em manter "uma distncia segura! Da Terra malvadaj Que est to mortalmente enferma [... ] Da agitao fatalj Das corjas e quadrilhasj Do bafaf mundial", Heine ao mesmo tempo afasta-se, com a ajuda da comparao com as estrelas, de toda tendncia insensibilidade que Sartre denominou le survol, e parte em defesa de uma arte das lgrimas de ouro (e isso com o humor subterrneo que lhe prprio): "Do alto de seus postos, cheias de piedadej Elas contemplam muitas vezes nossa infelicidade;/ Ento uma lgrima dourada cai/ L de cima sobre esse mundo" .31" Mencione-se, por fim, a curiosa idia do "pago mstico" Louis Mnard, segundo a qual as estrelas descobririam, com sculos de atraso, os crimes cometidos em nosso planeta, e a voz da conscincia eterna faria soar pelo universo um "Oh, assassino !": "a cada hora, para sempre, o eco dessa voz repercutir no espao".317 Embora Mnard fale de crimes em geral, esse pensamento parece inconfundivelmente inspirado pela experincia do recalque dos massacres de junho.

EXTERMNIO/

ANIQUILAO/

ERRADICAO

o horror particular das jornadas de junho prende-se divisa "11 faut en finir!" [ preciso dar um basta nisso!l e maneira como ela foi compreendida. Um fanatismo exterminador persegue os espritos, seja como vontade ativa de extermnio, seja como sentimento de uma ameaa radical vinda do adversrio poltico ou do representante da outra classe . Naturalmente, so sobretudo as vtimas da represso que se sentem objeto de uma fria exterminadora, e, sob esse ngulo, a censura de que a burguesia quer erradicar o povo, a classe trabalhadora ou os socialistas somente a contrapartida da acusao de que os vermelhos querem destruir a propriedade, a falllilia e a religio. A idia de que a burguesia quer liquidar o proletariado ampara90

se em experincias antigas e recentes com a reao em seu conjunto ou com alguns dos seus representantes. O relato do correspondente da Neue Rheinische Zeitung, enviado de Paris a 27 de junho, caracterstico de tais extrapolaes: "Um homem distinto afirmou no Caf de France (rue Bussy) ser preciso matar todos os operrios, e quando lhe notaram discretamente que os operrios ainda eram em certa medida necessrios, ele aborreceu-se deveras" .318 J antes, Friedrich Engels ressaltara: "A burguesia move com plena conscincia uma guerra de extermnio contra eles [os trabalhadores revoltosos ]"319 e, a fim de corroborar sua tese, reportara-se ao Indpendunce Belge, "ele prprio um peridico burgus" .320 A 1 de julho, ele cita um outro "peridico burgus" , o London Telegraph: "O governo ignorante, se no malevolente, [... ] primeiro inflamou os trabalhadores contra a classe mdia e agora auxilia esta ltima [.. ,] a apagar da face da Terra os trabalhadores enraivecidos" .321 Na vspera da insurreio, Baudelaire advertira para os agents provocateurs conservadores, cujas manobras desembocavam na guerra civil, na "mais assustadora guerra de extermnio cuja sangrenta memria a histria ter de registrar" ,322 De fato, no so apenas os partidrios da extrema esquerda que atribuem reao a vontade de exterminar o povo; Renan, por exemplo, tambm admite implicitamente um tal propsito, ao notar: "O nico remdio ao terrvel mal que nossa sociedade encerra em seu peito destruir essa classe que mover uma guerra eterna contra a riqueza, [... ] no por massacres, o que seria a uma s vez atroz e impossvel, mas pela educao e um bem-estar suficiente" .323 certo que em vrias formulaes a reprimenda permanece na irrealidade do" como se" - assim em Cabet, ao constatar que os reacionrios se portam "como se quisessem que todos os trabalhadores fossem mortos",324 em Fanny Lewald, que exclama no seu espanto incrdulo: "Pode-se ento matar metade da humanidade?"J25 ou em Charles Gille, que duvida simplesmente da possibilidade de levar a cabo a inteno atribuda ao adversrio: "Podemos cavar o tmulo de todo um povo?" ,326 o que no alivia, porm, o peso da reprimenda. Em sua cano Juin 1848, Eugene Pottier captou a sombria irritao dos trabalhadores parisienses depois de sua derrota, ao lhes pr nos lbios essa intimao: "Assassinos-mor, levem a termo sua campa/ nha!! Que nossa raa possa conosco perecer.: l" 327 D e tom ana/1ogo e
Q

91

Profecia retrospectiva de Daumier (1): As esttuas do futuro (Le Charivari, 29 de abril de 1868). Sobre os pedestais, posam trs heris ideais do extermnio. uma constatao lapidar de um dos artigos do Rpresentant du PeupIe, com o qual Proudhon busca redespertar a opinio pblica depois do junho de 48: "O proletrio no existe mais - foi lanado ao depsito de lixo".328E Herzen conclui o captulo "Junho" de Da outra margem com uma provocao quase satnica: "E viva, portanto, o caos e o extermnio! Vz'vela mortl Abram alas para o futuro!".329 De fato, o russo utiliza os termos extermnio e caos como um desafio afirmao conservadora de que estes seriam os objetivos dos "anarquistas". Mas esse emprego de extermnio como sinnimo de destruio no mnimo ambguo, razo pela qual a edio de 1858 emenda: "Viva o caos e a destruio!" .330

Numa retrospectiva de junho, Blanqui, da priso, acautela repetidas vezes a esquerda contra uma poltica conciliatria com lima "casta implacvel, que no sabe proceder de outro modo com o p'ovo seno pelo extermnio!" .331 Ainda nas eleies de 1863, ele quer relembrar aos parisienses que o candidato da oposio liberal contra o imprio, Eugene Pelletan, havia sido, emjunho de 1848, na condio de redator de La Presse e do Bien Public, "um dos grandes pontfices do extermnio".332 Marouck tambm est convencido de que a imprensa havia conclamado a uma campanha de aniquilao contra os vermelhos; em sua monografia, ele interpela os "jesutas" dos jornais: "graas a vocs, a suas malversaes, toda uma populao fora exterminada".333 De forma mais sutil, Les Fleurs du mal retomam a censura de extermnio. Sem utilizar ele prprio esse termo, por demais revelador,Baudelaire o desloca para o centro de seu relato da situao social da modernidade. da prpria alegoria do tdio que se diz, no poema introdutrio, sonhar com cadafalsos, convertendo de bom grado a Terra numa runa e engolindo o mundo num bocejo, sendo que os versos precedentes fazem ecoar, com verdadeira arte, os temas da campanha histrica desencadeada na imprensa de junho contra o proletariado insurgente. E La Destruction evoca como numa alucinao: "Des vtements souills, des blessures ouvertes,! Et l'appareil sanglant de la Destruction!" [Roupas manchadas, feridas abertas,! E o aparelho sangrento da Destruio!]. O volume termina com um hino morte, uma maldio vida, na qual se altera a divisa de junho, "o po ou a morte!" a exigncia agora outra: uma vida sem tdio ou a morte! O despotismo do tdio aparece, assim, como continuao da experincia do terror de junho de 48.

Em Flaubert, o tema do extermnio est inscrito, de forma igualmente discreta, na terceira parte da ducation; ele ressoa com bastante clareza no momento em que eclode a revoluo de fevereiro, quando a leviandade do heri apaixonado assim fundamentada: "pois h situaes em que o homem menos cruel ~st to afastado dos outros que ele veria perecer o gnero humano sem lhe bater o corao" .334 Esse espantoso comentrio, que por assim dizer esca-

92

93

pa ao narrador imparcial na transio para a parte do romance consagrada revoluo,revela-se em seguida como a chave paraacomp:eenso do falso idlio que Frdric, durante a batalha de junho, VIve ao lado de Rosanette na floresta de Fontainebleau e no qual Flaub~rt des:obre o aspecto inocentemente sentimental de um processo mexoravel, sobre cujo pano de fundo econmico ele deixa to poucas dvidas quanto um tpico representante do socialismo de 1848, Hippolyte Castille, cujo romance popular diz rispidamente o que Flaubert d a entender pela composio: "Que importa que a metade do mundo degole a outra [... ] contanto que a renda no dimi?" 135M b' FI nua..as tam em aubert acaba por soltar a palavra-chave das lutas de classes sob a Segunda Repblica, e isso na elptica cena final consagrada ao golpe de Estado de Lus Bonaparte, na qual as causas da inr~ia do povo e da burguesia so nomeadas em duas oraes s~bordma?as. Um operrio responde a Frdric, que pergunta se ele nao pegana em armas: "No somos to bestas de nos matar pelos burgueses! Eles que se virem!". Ao que um distinto passante murmura, "olhando de travs o suburbano: Canalhas de socialistas! Se pudssemos, desta vez, extermin-los!" .336 Flaubert confirma assim implicitamente, o relato do correspondente da Neue Rheinisch: Zeitung; al~ disso, e~e mostra que o desejo de extermnio, no plenamente sacIado em Junho, persistia inabalvel e s espreitava a ocasio de manifestar-se.

l'CU O

MOR TE/ FIM DO VELHO MUNDO/APOCALIPSE OU RENASCIMENTO

No s da ducation de Flaubert e de Les Fleurs du mal de Ba~d~laire, mas tambm de toda a literatura de 48 exala algo de apocalIpttco. Indaga-se por toda a parte se no teria chegado o fim do mundo. Passageira, essa atmosfera de fim dos tempos teria nascido para uns, do pnico do momento e sumido com a vitria da ordem _' cito, entre tantos, Xavier Doudan: "Os melhores e os piores sentimentos da natureza humana bateram-se durante quatro dias, como nas batalhas celestes indicadas no Apocalipse. Dessa vez no ven-

diabo, mas ele ainda rilha horrivelmente os dentes" -; JJ7 para outros, cujo pessimismo foi confirmado pela marcha posterior da h istria, tal atmosfera foi reforada, podendo tanto assumir a forma de um desespero global, como em Leconte de Lisle, ou ter endereo ccrto, e ento o "velho mundo" cujo fim ela prediz. Nem sempre fcil separar essas duas formas de "literatura de decadncia" , como se dizia ento, primeiro porque os prprios autores nem sempre sabiam ao certo se deviam temer o fim do mundo ou almej-lo - o prottipo dessa ambivalncia parece ser, ainda mais que Heine, Baudelaire - e depois porque eles revestem parte de seus pressgios prazerosamente sdicos do fim da era burguesa com vises muito gerais ou distorcidas pela ironia. As obras de ltima fase de Heine, a lrica de Baudelaire, inclusive seus poemas em prosa, entre os quais deve figurar um texto intitulado La Fin du monde,338 os escritos de Herzen redigidos na Frana e, num certo sentido, tambm os romances de Flaubert podem todos ser lidos como "apoteoses da morte" (Herzen). Neles a morte aparece como refgio diante de uma realidade que se tornou insuportvel, como sua negao, como aquilo que a destruir definitivamente, mas tambm como sua prpria essncia, que se manifesta inconfundivelmente no sentimento de tdio. Quando Herzen aconselha pregar "a morte como a boa nova da redeno que se avizinha" ,1J9 ele mescla a idia de uma morte sacrificial do povo de junho de 48 com sua convico de que a morte do velho mundo estaria mais prxima por meio da vitria da ordem, j que todas as iluses romnticas da revoluo burguesa teriam sido aniquiladas por esse acontecimento. No entanto, cada socialista teria de cuidar para extinguir dentro de si todo trao do velho mundo, para tornar-se um Fouquier- Tinville em eterna viglia no tocante a sua prpria cumplicidade com o passado. outro dos despropsitos de 1848 que Herzen resuma esse postulado numa frmula eclesistica: "Vencendo a morte com a morte". (Do ofcio das matinas do domingo de Pscoa.)340

Raramente, como em Herzen, o esquema morte-renascimento utilizado numa perspectiva de autocrtica; a maioria das vezes, ele serve de descrio metafrica a uma dialtica histrica que se cr

94

95

poder tomar como certa. Assim em Marx, que concebe a derrota de junho como "os estertores homicidas da antiga sociedade" .341 O poeta operrio Rabineau faz uso de uma imagem que lembra a da bandeira tricolor de Marx, que, embebida no sangue dos insurrectos de junho, tornou-se a bandeira vermelha: "Ela [a repblica social] dada por morta, e seu tmulo/ Torna-se seu bero" .342 Alfred MeiBner bebe do mesmo fundo alegrico quando denomina a nova era "uma giganta em trabalho de parto" .343 Proudhon julga que s com a represso a revoluo teria passado de um fantasma a uma realidade, "um corpo vivo, um gigante que ao primeiro gesto pode esmag-la [a represso]",344 o que Baudelaire ilustra, por sua vez, em Assommons les pauvres!, em que uma surra maldosa num velho caduco surte o efeito de uma fonte da juventude, que transforma o seviciado num Esprtaco em potencial. Mas no so apenas os revolucionrios que se reportam a tal dialtica: seus adversrios burgueses aclamam a vitria da ordem, obtida custa de sangue, com imagens anlogas quelas com que a esquerda aplaude a derrota do proletariado. "Esse combate horrvel, [... ] a convulso suprema de que resultar o novo mundo - a liberdade santa acha-se a" ,345 escreve o Charivari, rgo republicano moderado, e o liberal Frankfurter Journal diz que a batalha de junho foi "um batismo de sangue horrendo, mas certamente salutar"346 da repblica, razo pela qual Herzen nota sobre esses republicanos: "Eles tomaro os estertores do moribundo pelas dores que precedem o parto".347 Nessa categoria tambm poderia ser includo o jovem Renan, a quem nem a viso dos massacres nem a disposio apocalptica de sua irm mais conservadora dissuadem de sua certeza: "No se pode ver de muito perto esses grandes partos da natureza" .348 O suo Amiel no est to certo do progresso, anotando em seu dirio a 29 de junho de 1848: "Uma nova sociedade hde vir [... ]. Ser que a sociedade atual dar luz sozinha? Ou o embrio dilacerar sua me?" .349 Tambm para Lorenz von Stein o velho mundo se encontra, depois de junho, numa encruzilhada: "Comea uma poca, que contm seja o incio de uma ordem mundial feliz e harmnica, seja a agonia da Europa" .350

PARIS
Em seu discurso parlamentar de 20 de junho de 1848, o deputado Victor Hugo justificara com base no papel histrico de Paris a necessidade de uma interveno severa contra os trabalhadores das oficinas nacionais.351A batalha de junho era para ele a defesa da civilizao e de sua capital, Paris. Salvar Paris era salvar a civilizao, ou mesmo toda a humanidade. Hugo, portanto, como toda a Frana oficial, v razes para respirar aliviado aps a vitria da ordem. Diverso o caso de Mrime, para quem os acontecimentos de junho deixaram na cidade uma ndoa dificilmente removvel. Insensvel, ele escreve a uma amiga: "Eis, senhora, o que se diz e o que se faz nesse centro da civilizao que chamamos Paris".352Para ele a cidade est condenada, a no ser que se decida coloc-la abaixo: "Quanto a mim, creio que, se Paris no for destruda de cima a baixo ,jamais se poder restabelecer a ordem na Frana".353 Sainte-Beuve faz parte daqueles que, pela marcha dos acontecimentos, chegam concluso de que "nada mais resta seno deixar a cidade maldita e buscar abrigo em outra parte" .354Tem incio um xodo de literatos, artistas e intelectuais, e isso tanto daqueles que deixam Paris, e muitas vezes tambm a Frana (Sainte-Beuve, Balzac etc.),355por indignarem-se com um governo demasiado brando, quanto daqueles que, em vista da brutalidade da represso, perdem as esperanas na repblica e em Paris. Entre estes ltimos est George Sand, que logo depois do 15 de maio retira-se para sua propriedade em Nohant e escreve no final de julho a seu protegido, o escritor operrio prisioneiro Gilland, que em tempos como aqueles quase se esquece da infelicidade prpria "para chorar por Jerusalm" .356 Outros amantes da "nova Jerusalm", que haviam depositado na cidade esperanas quilisticas, voltam-lhe as 357 costas, horrorizados, ou, como Jeremias, choram sobre suas runas. "Paris! Quanto tempo esse nome iluminou os povos como uma estrela-guia, quem deixou de am-la, de vener -la? Mas foi -se seu tempo, preciso abandonar o palco. Nas jornadas de junho, teve incio um violento combate que ainda no terminou. Paris envelheceu e seus sonhos de juventude j no lhe caem bem [... ]. Paris fuzilou semjulgamento ... O que surgir desse sangue? Quem saber ... ?"358Com essas palavras ,Alexander Herzen desliga-se da cidade que ele amou

96

97

como s um revolucionrio estrangeiro (de um pas onde reinava o aoite) podia amar. Ele descreve pateticamente o olhar de adeus que deixa vagar pelo panorama de Paris no instante da ecloso do levante,na tarde de 23 de junho: "Eu amei ardentemente Paris naquele instante; era o ltimo tributo grande cidade - aps as jornadas de junho, ela tornou-se repulsiva para mim" .359 Mas ao contrrio de muitos de seus amigos russos, Herzen incapaz de decidir-se, num primeiro momento, a deixar Paris. S no vero de 1850, quando expulso em razo de atividades polticas, que ele emigra para Nice. Um dos principais motivos de sua hesitao que no havia mais uma alternativa real para Paris. Depois de extinta sua estrela-guia, aconteceu para os amigos da liberdade o que Heine retrata em seu poemaAgora, para onde?, do Romanzero. Tambm ele, doente como estava, che gou a pensar, com o colapso da revol uo, em emigrar: "O lho tristemente para as alturas/ Com milhares de estrelas a acenar/Mas minha prpria estrela! Em lugar algum alcano vislumbrar" .360 Com a queda de Paris, o mundo torna-se para eles um labirinto ou, como diz Heine numa carta, um Weltkuddelmuddel, um bafaf universal,361 expresso que retorna, ligeiramente modificada, no poema j citado que elogia as estrelas por sua inteligncia em manter distncia "da agitao fatal! [... ]/ Do bafaf mundial". E os versos sobre a Jerusalm em runas de Melodias hebraicas, do Romanzero, poderiam ter sido escritos diante da viso da Paris do ps-junho, pois Jehuda ben Halevy manifestamente um alter ego do amante moribundo da Lutcia: "Tambm Jehuda ben Halevy/ Morreu aos ps de sua amada/ E sua cabea moribunda, ele a repousou/ Nos joelhos de Jerusalm" .362 Como j dissemos, os amigos da ordem tambm lamentavam por Paris. Hector Berlioz queixa-se de que, aps sua turn em Londres, tenha de regressar "a esse inferno de Paris";363Henriette Renan est fora de si de tanto desespero: "Infortunada Paris! ... Pobre Frana! ... Agora tudo est acabado para ela; vimos os ltimos dias de sua grandeza [ ... ] amanh, talvez, triunfar a violncia, e ento tudo estar dito: de Paris, da maravilha de toda Europa moderna, no restar mais do que uma pilha de escombros" ,364 escreve ela, de seu exlio polons, ao irmo, querendo convenc-lo a voltar as costas, sem tardar, a essa cidade desafortunada. Suas lamentaes no so

Barricada da rue Mnilmontant. especificamente femininas, antes tipicamente provincianas; delas emana o temor da provncia diante da Paris revolucionria - temor que explica tambm o zelo histrico com que as Guardas Nacionais das provncias participaram do sufocamento da insurreio e, mais ainda, da "punio" dos insurgentes. Numa perspectiva autenticamente interiorana, Prarond-Le Vavasseur concebem a batalha de junho como um levante de Paris contra a Frana, e a represso como um corretivo da metrpole orgulhosa, que por tempo excessivo j impusera ao pas sua vontade republicana: "Paris, compreendeste bem essa primeira lio/ Recebida nesse dia pela audcia costumeira/ Que at agora te rendeu to bons resultados?/ Sabemos agora aonde levam tuas grandes ruas:/ Todos os males que tu nos envias/ Podero um dia voltar-se tambm contra ti" .365 Em seu prefcio a Cadio, George Sand erigiu um monumento ao dio da provncia por Paris, deflagrado nas jornadas de junho, assim como o fez Flaubert

98

99

na ducation - por meio da figura do Pere Roque _366 e no Bouvard et Pcuchet, por meio da descrio da histeria de que foram tomados os burgueses de Chavignolles, nos dias de junho ou pouco depois, quando se tratou de dar caa aos insurrectos em fuga. O embaixador extraordinrio alemo, Von Raumer, certamente no est s em sua opinio de que "uma capital como Paris uma catstrofe natural, mas impassvel de dvida" _367 essa era a convico de quase todos os conservadores, na Frana como na Europa.

KARTENSKlllE

PARIS
lN DEN JUNITAGEN lB~8

Outros testemunhos acentuam no tanto o antagonismo entre Paris e Frana, mas a ciso que atravessa a prpria capital. Nunca antes ficara to claro que havia duas Paris: uma Paris dos ricos e outra dos pobres. Castille explica essa topographie sociale durante as jornadas de junho de modo bem impressionante, com auxlio do mapa de Paris;368viajantes comoAlfred MeiBner representam plasticamente o contraste entre a Paris elegante e iluminada dos bulevares, o "salo de baile do mundo" , e a "metrpole da misria" , a metade oriental da cidade, bombardeada no vero de 48;369Marx, em seu grande artigo "A revoluo de junho", concentrou-o numa nica imagem, na evocao j citada das celebraes da vitria de 25 de junho, "quando a Paris da burguesia iluminava-se, ao passo que a Paris do proletariado ardia, sangrava, gemia".370 O contraste entre essas duas vises de Paris tambm foi muitas vezes apreendido de forma cronolgica e moral, no sentido de uma contraposio da bela Paris de fevereiro com a feia Paris de junho (pois Paris pode tornarse sinnimo de povo, de repblica, de liberdade). Assim ocorre no eplogo de Les Fleurs du mal, que permaneceram em estado de projeto: "Tes petits orateurs, aux enflures barroquesj Prchant l'amour, et puis tes gouts pleins de sang j S' engouffrant dans l' enfer comme des Ornoques" [Teus pequenos oradores de nfase barroca! Pregando o amor, e depois teus esgotos plenos de sangue j Engolfando-se no inferno como Orinocos] ,371 na ducation sentimentale ou tambm no jovem Engels: "Eu revira Paris na breve embriaguez da lua-de-mel republicana, em maro e em abril [1848], quando os trabalhadores, os tolos esperanosos, puseram disposio da repblica, com a mais descuidada das irreflexes, trs meses de misria [... ]. Retornei 100

MOI

derDDR

N.,969/68

Mapa esquemtico de Paris nos dias de Junho de /848. [... ] em outubro. Entre a Paris de antes e a de agora havia o 15 de maio e o 25 de junho, havia o combate mais terrvel que o mundo j vira, havia um mar de sangue, havia quinze mil cadveres. As granadas de Cavaignac lanaram pelos ares a insupervel serenidade parisiense [... ]. Mas Paris estava morta, no era mais Paris. Nos bulevares,ningum seno burgueses e espies da polcia [... ] em suma, era de novo a Paris de 1847, mas sem [... ] o fogo e o fermento insuflado ento pelos trabalhadores. Paris estava morta, e esse belo cadver era tanto mais lgubre quanto mais belo havia sido".372 Na literatura do Segundo Imprio, o contraste cronolgico se desloca - a menos que se trate de apresentar a prpria histria do ano de 1848 - e a nova Paris de Napoleo III comparada globalmente com a antiga Paris anterior a Haussmann, sendo que um partido celebra o progresso e "la fe Industrie",373 e o outro, ao contrrio, suspira nostalgicamente pela antiga Paris, com a populao 101

Damtl

'/VilTUt:1 ~1I

r eu tlIri

ainda no segregada, a Paris das insurreies e revolues, ainda no embelezada com propsitos estratgicos. O Heine das Inquietaes babilnicas, tal como o Baudelaire de Le Cygne, dos que recusam "a bela Paris que canta, que saltita", a Paris do imperador, preparada pela batalha de junho, e que suspiram pelos tempos em que ainda no reinava a paz social. Como era impossvel, no entanto, expressar abertamente tais desejos, Heine lhes d uma roupagem irnica, ao opor nova Paris das diverses uma paisagem cujas bestas selvagens e borrascas tornam pouco segura, como metfora da Paris revolucionria.374 Baudelaire recorda-se, vista do nouveau Louvre, de um cisne que fugira de sua gaiola, clamando por raio e trovo, desafiando o prprio Deus, e que no p banha-se desesperado: a estrutura alusiva, alegrico-metafrica do poema sugere que se veja no pssaro o emblema do povo insurrecto de junho. O que seus crticos recusam nova Paris a autenticidade; "o carter da cidade foi se perdendo", diz Herzen, " medida que ela ganhou a reputao de ser um hotel do mundo, um caravanar, e com isso ela perdeu sua personalidade original, que inspirava tanto o amor ardente quanto o dio inflamado".375 O tdio e, o que quase a mesma coisa, a sanha da diverso recalcaram as grandes paixes de outrora. O preo que Paris teve de pagar para tanto ter se tornado uma capital de engodo, o que se demonstra do modo mais concludente nas operetas de J acques Offenbach. Paris tornou -se para o provinciano um fantasma da devassido bablica, mas na verdade ela est morta como a provncia mais obscura, razo pela qual Heine _ como sempre de modo encoberto - compara-a com Krahwinkel,-'76 e Dostoivski com Heidelberg.377 Se a nova Paris parecia a muitos observadores uma cidade de vida aparente, e at uma espcie de fruto da morte, a Paris da batalha de junho e do estado de stio que se seguiu foi muitas vezes descrita como uma necrpole. A literatura de junho reserva amplo espao descrio ou evocao do aspecto inquietante, como que fantasmagrico, que a cidade oferecia a seus habitantes e aos turistas durante as jornadas de junho. Sem exagero, pode-se afirmar que as descries da cidade que datam desses dias e desses meses constituem um captulo importante e at agora negligenciado na histria do gnero Tableauxparisiens. Tais descries encontram-se em car-

tas, artigos de jornal ou revista, relatos de viagem ou estudos sobre Paris, nas exposies histricas, dirios, memrias ou autobiografias de integrantes de todas as classes, renomados ou annimos; encontram-se em romances e na poesia, tanto naquela, elevada, da burguesia, quanto na cano operria. As descries esquecidas ou negligenciadas, como por exemplo as de Renan, Dumas, Philatere Chasles, Castille, de Molene, Valles ou Marouck, no merecem aqui menos ateno do que as mais conhecidas de Herzen, Tocqueville, Hugo ou Flaubert. Da sinopse de todos esses textos torna-se evidente como a imagem da Paris de junho h de ter impregnado profundamente a percepo da cidade. Baudelaire no foi de maneira alguma o nico cuja mmoire involontaire captou a atmosfera dessa Paris calamitosa das jornadas de junho, que podia ressurgir, no momento oportuno, como uma refutao da Paris nova, ofuscante. Porm entre os textos sobre a Paris do vero de 48 acham-se os primeiros testemunhos de um turismo da catstrofe, daquele prazer frvolo em contemplar o abominvel, que tanto iria revoltar os comentadores dasemaine sanglante de maio de 1871. Um dos que se apressam em organizar caminhadas de horror com "curiosidades" para as senhoras e os senhores dos bairros ocidentais, ou seja, com visitas a praas, edifcios ou ruas em petio de misria, Alexandre Dumas. Seu artigo, que conclui com esta pirueta leviana: "Assim somos ns: o que h trs dias era uma dor, hoje uma distrao",378 merece, como modelo do gnero, figurar ao lado de textos que ressaltam justamente o que h de indelvel no aspecto da Paris de junho, como a Neue Rheinische Zeitung de 3 de julho: "Inesquecvel, porm, ser a viso da cidade nesses trs ltimos dias sangrentos: nenhum veculo, nenhum civil a cavalo, nenhum co, nenhuma criana nas ruas, todas as portas e janelas fechadas, nenhum barco no Sena, nenhum rudo de oficina, nenhuma gua nas fontes, quase nenhuma fumaa nas chamins" .379 Tal a atmosfera das guas- fortes de Mryon, que, segundo Baudelaire, reproduzem "a majestade negra da mais inquietante das capitais" .380 Mais do que nunca, a percepo de Paris assume algo de irreal(izado). Para as senhoras e os senhores que contemplavam, atravs do lornho, os estragos provocados pelos canhes da repblica nos bairros operrios, o que eles viam era um espetculo. Mas as ruas e os edifcios suntuosos da Paris napoleni-

102

103

ca tambm possuam algo de irreal, ao menos para os adversrios do regime, que, por trs da fachada da Paris imperial, andavam busca da verdadeira Paris, a Paris irremediavelmente perdida.

FRANN FRANCESES
"Frana, minha ptria, [... ] chegaste aos piores dias de tua histria, que Deus te proteja!"381 Milhes de franceses pensaram e rezaram como Balleydier, autor da histria da Guarda Mvel. Para muitos, a Frana aparecia como a verdadeira mrtir de 1848. Hugo vislumbra nela o novo redentor: "Piedade para a ptria que sangra sobre a cruz das revolues",382 mas mantm as esperanas: "A Frana ser salva" /83embora lhe parea inconcebvel que cidados da uma mesma nao possam matar-se uns aos outros: "Filhos da mesma Frana e da mesma Paris" .384 Reacionrios declarados resolveram esse dilema recusando aos insurgentes o ttulo de franceses e equiparando-os a bedunos, brbaros ou animais selvagens: "Franceses, disse eu?/ Ora, por esse nome sagrado/ Tratarei aquele cuja voz parricida! Provoca um combate abominvel? / [... ]/ Contudo, dizem eles, a Frana lhes cara:/ [... ]/ Insensatos em seu delrio ... " ,385 ou pelo menos qualificando-os de crianas corrompidas: "Filhos ingratos da Frana,! Desencaminhados pelo erro, estigmatizados pelo sofrimento ... " .386 Sainte-Beuve tenta liquidar todo esse vaivm de 1848 como uma nica e mesma infantilidade: " homens, e sobretudo franceses, como sois crianas!".387 Com Pierre Dupont, a coisa diversa: depois de junho, ele compe uma verso nova, pattica, da alegoria republicana da me Frana, na qual ela no alimenta nem instrui seus filhos, como no quadro de Daumier, mas sangra com sua prole: "La France est ple comme un lys; Le front ceint de grises verveines;/ Dans le massacre de ses fils; Son sang a coul de ses veines.! Ses genoux se sont affaiss/ Dans une longue dfaillance.! Niob des temps passs;Viens voirladouleurde la France!" [AFranaest plida como um lrio; O rosto cingido de cinzas verbenas;/ No massacre de seus filhos; Seu sangue jorrou de suas veias.! Seus joelhos curvaram-sei Num longo desmaio.! Niobe de tempos passados; Vem ver a dor da Frana!].388 Essa alegoria to caracterstica de 48 104

Beaumont-Cicri: Rue de Charenton, 25 de junho de 1848. retoma ento, desfigurada pelo sonho,emLe Cygne: "Andromaque, je pense vaus!". A figura da Frana em Dupont, contaminada pela de Niobe, sublinha a dor da me por seus filhos; o poema de Baudelaire, a dor do filho diante da queda da me, que se tomou presa de um tirano ridculo. Como um elo entre as alegorias de Dupont e Baudelaire est a de Alfred MeiBner, que escreve em 1849: "Plida, doente, infeliz, respingada com o sangue de seus filhos, pobre como uma pedinte: eis a nao que foi um dia a mais orgulhosa e fulgur~nte, e que de propriedade do africano Cavaignac passou para propnedade de um idiota, cujo mrito exclusivo ser a sombra de um nome".389

105

Salta aos olhos que Dupont empresta alegoria da Frana psjunho algo das imagens de santo ou da crucificao, ao passo que boa parte da opinio pblica dava como certo que a Frana achava-se ento, e quem sabe para sempre, desonrada e coberta de vergonha. "Eis aonde chegou o povo mais espiritual e mais civilizado da Europa":390 a atitude de Mrime era corrente na poca, no sendo o asco pela Frana e pelos franceses uma questo somente de camada social ou convico poltica. Os galfilos declarados sentem-se de todo curados de sua predileo, uns por causa do levante, outros por causa do modo como ele foi sufocado. Herzen, por exemplo, recorda que os franceses sempre se portaram no estrangeiro como brutais opressores, "mas isso no nada comparado com sua conduta na guerra civil: aqui eles se tornam bestas ferozes, carniceiros da noite de So Bartolomeu, septembriseurs, metralhadores das jornadas de junho" .391 Para Amiel, os franceses no respeitam nem o direito nem o indivduo, so despticos e tm, em suma, "pouca afeio e maturidade para a repblica".392 Henriette Renan, preceptora numa famlia nobre polonesa, pensa dever dar razo a sua entourage, que no tem mais que piedade por uma Frana em decomposio, o que lhe vale uma severa reprimenda de Ernest, que faz parte daqueles que, a despeito de todo o horror, no querem duvidar do progresso, da humanidade, da misso da Frana: "E ainda que visse a humanidade em farrapos e a Frana expirante, continuaria a dizer que os destinos da humanidade so divinos, que a Frana ser a primeira a consum10s".393 O junho, precisamente, mostraria que a Frana permanece na vanguarda dos povos: "como sempre, os primeiros experimentos foram realizados nossa custa. muito fcil para os estrangeiros rir ou dar de ombros quando levamos tombos nesses novos caminhos, reservando-se o direito de percorr-los atrs de ns, depois do caminho j batido" .394 H de estar claro que tal esperana no de mesmo contedo que a desta frase de Alfred MeiBner: "O esprito de Paris ainda no foi domado". 395 A esperana de Renan a de uma Frana moderada, "chamada razo"; a do democrata radical MeiBner, pelo contrrio, a da revoluo social, na qual "a Frana, como pas de maior progresso" ,396 teria ingressado com o junho. De alguns dos textos citados aqui depreende-se que, em junho de 1848, os proprietrios renovaram a velha pretenso de representar com 106

Profecia retrospectiva de Daumier (2): Ora, senhor Rac, isso


j no o bastante? (Le Charivari, 30 de maro de 1871). A

capital francesa, representada alegoricamente, puxa o burgus para junto da vala comum de 1848 e 1851,. a caricatura foi publicada poucas semanas antes da semaine sanglante. exclusividade os interesses da Frana e da humanidade, com uma nfase por vezes cnica. Erckmann-Chatrian, por exemplo, sublinham esse cinismo quando fazem retrucar seu filisteu Gaspard Fix - que fora censurado por alegrar-se com a infelicidade que atingira a Frana com as seguintes palavras: "Da Frana! ... E a Frana l a canalha, l so os socialistas, os comunistas, os partageurs e toda essa laia? .. A Frana ... He, he, he! A Frana sou eu ... so todos que se assemelham a mim, aqueles que possuem algO!".397 Aqui se reconhece urna verso mais grosseira do cumprimento que Thiers, nos Dias da Comuna de Brecht, dirige no final sociedade de Versalhes, que assiste destruio de Paris munida de binculos de pera: "A Frana ... sois vs, mes-

107

dames et messieurs" .398Mais do que nunca, depois de junho toma-se conscincia da ciso da Frana em duas "naes", ciso esta que parecia superada pela embriaguez de fraternidade de fevereiro.

EUROPA "Em toda parte o combate de junho tomou-se o ponto de inflexo da histria europia [... ]. O estado de stio de Paris tomou-se um estado de stio europeu. A vitria da contra-revoluo em Paris tornou-se uma vitria da contra-revoluo na Europa" _399 esse o balano que MeiBner traa em 1849. Era generalizada entre os contemporneos a conscincia da dimenso europia do acontecimento que pusera fim mar revolucionria iniciada trs dias antes em Paris. S que a apreciao depende do respectivo ponto de vista do observador. Para uns, a Europa parecia mais uma vez ter sido salva em Paris; para outros, os acontecimentos de Paris eram sintomas da "agonia do velho mundo", cuja supremacia teria de passar Amrica e Rssia. Desses ltimos faziam parte adversrios ideolgicos como Donoso Corts e Alexander Herzen. Os porta-vozes da classe operria militante, com Marx e Engels frente - que decerto ainda no tinham pblico na prpria Frana -, viam a derrota de junho como decisiva para a constituio de uma conscincia de classe proletria. Marx estava mesmo persuadido de que, em breve, a classe operria francesa se reformaria, se ergueria e causaria assim uma reao militar da Inglaterra, "que mantm o mundo inteiro encerrado em seus braos gigantescos" - 400 o que tomaria inevitvel, por sua vez, uma guerra mundial. "Sublevao revolucionria da classe operria francesa, guerra mundial" - este tambm era o "Programa do ano de 1849" anunciado por Marx no nmero de ano-novo daNeue Rheinisehe Zeitung como conseqncia lgica da derrota de junho.401 Ainda mais importante do que esse diagnstico equivocado o fato de Marx considerar o triunfo de Cavaignac como o sinal de um avano sistemtico da reao europia contra os movimentos de libertao nacional, e nessa interpretao ele se pe de acordo com os socialistas franceses, inclusive os da Montanha, para os quais o nome de Robert 108

A Constituio de 1848 (litografia annima). Blum, depois da queda de Viena, como que mantm vivo o carisma de junho, que s conheceu vtimas annimas .402 Ainda que momentaneamente, o ano de 1848 criou uma solidariedade europia das foras revolucionrias e contra-revolucionrias, e a batalha de junho, por incomparvel que tenha sido, inscreve-se todavia na srie das batalhas decisivas da revoluo no restante da Europa - nas lutas por Milo (julho-agosto de 1848), Viena (outubro de 1848), Dresden (maio de 1849), bem como nas derrotas na Hungria e em Roma, no vero de 1849. Se, aps o endurecimento da censura na Frana, um escritor quisesse recordar o ju109

nho, ele podia, portanto, sem ter de temer processos judiciais, falar de episdios estrangeiros e substituir o nome de Paris por Viena ou Milo, e o de Cavaignac por Windischgratz ou Radetzky. O poeta que melhor soube utilizar, rocando as peas, a liberdade indireta de expresso foi sem dvida Heinrich Heine. Todas as suas invectivas contra os opressores das revolues estrangeiras so, ao mesmo tempo, tomadas de posio em face dos episdios franceses, e suas Recordaes de dias de terror em Kriihwinkel, por exemplo, aplicam-se to bem a uma grande cidade alem como Paris ou mais remota provncia sob o "estado de stio europeu" .403 Mas Heine no se contenta com essa forma de substituio ttica de posies; ele busca e encontra por toda parte analogias para a misria atual: em todas as partes do mundo e em todas as eras mundiais - da Histrias, Melodias hebraicas etc. -, na religio e na histria, na lenda, no conto de fadas, na fbula, na arte e na literatura assim como na prpria biografia. Quer fale das carnificinas no Mxico de Montezuma, como em Vitzliputzli, quer do castelo mal-assombrado emAffrontenburg, por toda parte espreitam as aluses, as associaes, as reminiscncias do trauma, da "loucura divina tornada evidente" do vero de 48. O que diz Freiligrath dos mortos, vtimas da reao, em seu manifesto potico Dos mortos para os vivos ("Oh, ns ouvimos tudo, tudo com os tnues ouvidos dos espritos !'')404 no d apenas a cifra da produo potica que traduz para os vivos essas percepes dos mortos, mas tambm a cifra de sua recepo: ao prprio leitor dado surpreender, com "os tnues ouvidos dos espritos", o sentido subterrneo dos textos. Ao invs da retumbante clarinada no estilo de Freiligrath ("Vs, impelidos ao ponto extremo pela tempestade vinda do futuro!! Vs, combatentes de junho em Paris! Vs, derrotados vitoriosos!")405 ou da "Race de CaIn, ta besogne/ nest pas faite suffisamment", surge pouco a pouco, na literatura e na pintura, ou mesmo na caricatura, aquela sorcellerie vocatoire que quer fazer do leitor no um companheiro de luta, mas um companheiro de pensamento e cmplice. As cotovias de ferro* no sobreviveram muito tempo reao de 1848.

REPBLICA . La Rpublique foi uma das palavras mgicas da Revoluo de ~8. A repblica foi o belo sonho de fevereiro, d~ que a ~rana, a despeI:o de tantas decepes na primavera de 1848, nao quena ser acordada tao rapidamente. O junho o mau despertar, e o ar atnito de ?e~rge Sand diante de "um tal desenlace de nosso belo sonho de repubhca fraternal"406 caracterstico da concepo dos republicanos de boa-f, t~to na burguesia como no povo. Em vista das execues e das deporta~es sem julgamento, a promessa da procl~m~~ a?xada p,or t~da Pans a 25 de junho foi sentida como puro escarnlO: Vmde a no~, v~nde co~o irmos arrependidos e submissos lei, e os braos da repubhca estara~ d t a receb-lo" .407 Contra a reao levanta-se a censura ISpOSos . "d dde so aparentemente haver aderido repblica e, com sua duphc~ a e, ter levado os ingnuos republicanos a marcharem contra as barncadas. O Dussardier de Flaubert, que aps a vitria de junho compreende que os vitoriosos so tudo menos amigos sinceros da repblica, representa todos os republicanos iludidos pela repblica oficial. Talvez a pr~va ~a verossimilhana com que Flaubert descreve o processo de desIlusao seja a reao de um homem que, como rep~blic"ano, igualmente saudou a vitria da ordem e que, a 26 de junho, e ob.ngado ~ ~notar e~ se~ dirio: "Observo com pesar que so raros os gntos de VIva a repu~hca ":08 Dali em diante, a distino se faz entre a rpublique honnete, dita honnte com convico pelos adeptos, com derriso pelos a~versrios, e a rpublique dmocratique et sociale: "rpublique hon~ete este o ttulo novo em folha com que a ltima fornada d~ nos~aJeu~esse dore empenha-se em rechaar a expresso averSIva republ~q~e dmocratique et sociale",4D9relata o correspondente da Neue Rhel~lsche Zeitung, a 30 de junho. Mas,j antes de junho, os adeptos ~a republique rouge ou soale, como foi chamada durante ~m breve mtervalo haviam acautelado contra a rpublique bourgeOlse, como Charles OiUe numa cano cujo refro tambm o seu ttulo: "Tu dormes,Brutus, e' Roma est sob os grilhes/ Da repblica ~urgues~!":1O E~tre ~s primeiros a advertir das conspiraes monarqUIstas ~sta ~lanqUI, cUJa linguagem particularmente forte em imagens. Nm~u~~ co~o ~le chamara a ateno para os jogos de palavras e as prestIdIgItaoes lmgsticas com termos como repblica e afins. O que, segundo Herzen,

(*) Sinnimo de poeta engajado. Aluso ao poema que Heine dirige ao poeta engajado Georg Herwegh no inverno de 1851, Herwegh, du eiserne Lerche. A "cotovia de ferro" Herwegh eleva-se to alto no cu que perde a viso da Terra. A concluso de Heine: "Essa primavera que tu cantas vive apenas em teus poemas". (N. T.)

110

111

os lderes dos partidos no conservadores j haviam compreendido a 26 de fevereiro, dia da recusa da bandeira vermelha - a saber, "que essa repblica era um jogo de palavras" - ,411 toma-se depois de junho um topos da crtica aos vitoriosos. Mas quando Herzen, em dezembro de 48, afirma que "agora o povo no acredita mais na repblica" ,412 necessrio precisar que na repblica razovel, burguesa, tricolorque o povo no mais acreditava. Pois esta ltima, para retomar uma imagem tirada da carta dos operrios das oficinas nacionais enviada ao ministro Goudchaux, revelou-se uma madrasta (martre) ,413 em vez da me ideal que fora saudada no primeiro entusiasmo. (Significativamente, o quadro j citado de Daumier, La Rpublique nourrit ses enfants et les instruit [A repblica alimenta seus filhos e os instrui], permaneceu inacabado.) A desconfiana em relao repblica do National, como mais tarde em relao do presidente Lus Bonaparte, perfeitamente compatvel com "o culto da repblica" que MeiBner observa num banquete vermelh0414e que se exprime em inmeras canes operrias. Marx chama a derrota de junho" o verdadeiro bero da repblica burguesa"415 e utiliza uma frmula aguada pela dialtica: "Na medida em que o proletariado fazia de sua sepultura o bero da repblica burguesa ... " .416 A Repblica de Fevereiro recebe de cticos como Marx a alcunha de "a fantstica";417 a de junho, ao contrrio, sentida como triste e grotesca. Uma litografia da poca mostra essa nova repblica como um ser hbrido alegrico, metade mulher, metade rvore da liberdade, metida em ferros, sem braos, desfigurada com insgnias militares e condecoraes, carcomida por parasitas, de p sobre um sepulcro.418 O vnculo entre o ertico e o macabro caracterstico das representaes alegricas da desafortunada Segunda Repblica depois de junho de 48: a cada passo, na iconografia como nos textos, topa-se com representaes da escravizao, da violao e da vampirizao da repblica, ou at - aqui a alegoria no traa nenhuma diferena _ da Libert ou da France. "Filhos da Frana, escutai, escutai!/ Ouvis esse longo grito de aflio?/ Para violar a vossa augusta Deusa) Os corrompidos se amotinam na sombra;/ Cada um imagina um abrao impudico.! Deixareis vs, em vergonhosos combates) Partir-se sua espada e desonrar-se suagraa?/Republicanos,salvai a repblica!" _ 419 assim inicia uma cano de Louis Festeau, composta provavelmente um

pouco antes de junho, e Louis Mnard, depois de junho, acusa "os vampiros que lhe chupam o sangue e os ncubos que a violam" .420 hbito zombar dos adversrios ou de si prprios como amantes impot~ntes da liberdade ou da repblica, como o fizeram drasticamente Herzen - "uma gerao de castrados enfraquecidos" , "revolucionrios apavorados diante da liberdade", "jovens polticos imbecis, bufes da liberdade" _421 e, com mais sutileza potica, Baudelaire, em une passante ou em Le Cygne, e Flaubert, na ducation.422 Na poesia operria,justapem-se diversas formas de ver a repblica: para Dupont e Festeau, a batalha de junho salvou a repblica. Dupont, porm, permite-se uma ligeira reprimenda, ao emprestar repblica um "semblante implacvel".423 Gille, pelo contrrio, derrama todo o seu escrnio ,j antes de junho, sobre a Rpublique bourgeoise. Dalles, na cano Les Pontons de la Rpublique, sublinha a insensatez da histria de 1848: "Teus pilares, pobre repblica) Esto exilados nos pontes" .424 Depois da derrota de junho, Rabineau emite a obstinada palavra de ordem: "A repblica social! Nunca ter seu Waterloo".425 Merece nota, finalmente, o fato de que nas duas canes de junho mais radicais e incisivas, a de Gustave Leroy e a de Charles Gille, o nome da repblica no aparece mais.

IMAGENS FEMININAS/

PAPEL DAS MULHERES

Em 1848, a questo feminina assumiu na conscincia pblica quase tanta importncia quanto a questo social. O prprio combate de junho no a relegou ao plano secundrio, primeiro porque as mulheres dos insurgentes haviam tomado parte ativa na revolta, o que inmeros comentadores aproveitaram como ensejo para manifestarse dessa ou daquela maneira sobre o carter e a posio social das mulheres, e depois porque, logo aps derrota de junho, o movimento feminino pareceu disposto a assumir o papel revolucionrio do movimento operrio vencido. Por fim, as mulheres tiveram uma participao importante tanto na campanha da anistia ps-junho quanto na reelaborao histrica e literria dos acontecimentos de junho. Um dos projetos de trabalho de Michelet traz o ttulo: "Les Femmes de 1848, hroi'nes et martyres de toute nation" .426 As mulhe-

Il2

Il3

Patrioty: A repblica de que as pessoas honestas no querem saber. (Alegoria da repblica vermelha, na qual se estampam as imagens aversivas da canalha em geral e da mulher militante em particular.)

res de junho, de fato, so representadas pela literatura engajada como heronas e mrtires, durante e aps a insurreio. A 28 de junho, Engels fala de "duas jovens e belas grisettes" que, empunhando intrepidamente as bandeiras do povo sobre as barricadas da rue de Clry, foram abatidas pelos "chacais da Bolsa e lees da segunda legio" da Guarda Nacional.427 O mesmo episdio ganha feies totalmente diversas em Le Constitutionnel, embora o jornal de Thiers ainda conceda s duas mulheres um resto de herosmo;428 em Hugo, o evento torna-se praticamente o inverso do quadro La Libert sur les barricades, de Delacroix. Sua descrio das "duas mulheres da vida" acentua o carter duvidoso da cena: elas teriam,

relata ele, erguido as saias at o ventre e lanado Guarda Nacional obscenidades impossveis de serem repetidas. O espetculo desse "herosmo da abjeo"429 age sobre Hugo como uma revelao: de sbito, ele compreende o sentido de todo o levante - ou melhor, ele pensa t-lo compreendido. A demonizao da mulher torna-se de todo trivial no poetastro filisteu Charles Dgge, que insulta as mulheres dos insurrectos, "essas mulheres sem pudor, de longos cabelos desgrenhados" ,430 e que descobre tambm, entre os mentores intelectuais de junho, uma autora pedante, uma bas-bleu esquecida de seu dever: "George Sand, rebaixando a grandezfl do himeneuj Destruiu o pudor no corao da esposa".431 Mesm6"os ditos espirituosos de um Mrime, porm, no se movem num nvel superior de misoginia: "Eu conduzi abadia uma pessoa que se dizia de vosso sexo e que acabara de cortar a cabea, com uma faca de cozinha, de um oficial ferido da Guarda Mvel" ,432 relata ele galantemente a uma de suas damas. Tocqueville, mais sbrio, contenta-se em citar o furor de uma velha feirante e o coquetismo de uma jovem camponesa como indicadores do desatino da poca. Da mesma forma que se distinguia um povo bom e outro mau, assim tambm se separavam as megeras que tornaram a insurreio particularmente sangrenta e as mulheres que intervieram a favor da ordem com uma coragem viril. Na imprensa circulavam inmeras histrias, umas de mulheres ferozes, quase sempre vestidas de homens, que haviam cometido atentados prfidos contra os defensores da ordem, inclusive mutilaes sexuais, e outras de vivandeiras prontas ao sacrifcio, de freiras beatas, de idosas desassombradas que se lanavam ao combate para tomar armas ou bandeiras aos insurrectos ou que, interpondo-se, impediam os operrios de perpetrarem outros horrores. Les Traits de courage d'une jeune vivandiere ou de S(Eur Rosalie [Os rasgos de coragem de uma jovem vivandeira ou da irm Rosalie] eram os temas favoritos das ilustraes de junho.433 Do lado contrrio, as combatentes eram glorificadas por sua coragem, e as familiares dos deportados - esposas, noivas, mes, irms -, celebradas como novas mrtires; folhas volantes que fazem parte da campanha pela anistia retratam os sofrimentos dessas mulheres, exaltam-nas numa espcie de sacralidade alegrica.

114

115

Daumier: As combatentes do divrcio (Le Charivari, 4 de agosto de 1848). Assim, em Djacque, La Femme de l' insurg, que, com o lactente ao peito e os ps descalos, parte para Le Havre e de l segue para Brest a fim de dizer um ltimo adeus a seu marido, torna-se a imagem da repblica, um Cristo feminino: "Como um disco de fogo, a devoo brilhai no rosto dessa mulher, desse anjo do orbe humano!" .434 Leroy mais combativo em suas ameaas aos vencedores: "Mas pensem que cada me/ Em seu filho v um vingador.! seu direito ... sua honra!" - 435 um topos de que ainda ecoa remotamente emLe Cygne. Mnard inverte a censura, repetida exausto, de que os insurrectos teriam sido criminosos sexuais, e suas mulheres, hienas, ao lembrar os estupros contra as "filhas do povo" e os rompantes de entusiasmo

com que as damas da alta sociedade saudaram a sanguinria Guarda Mvel na sua marcha triunfal por Paris: "Sob os aplausos das mulheres, tombam nas praas/ os corpos aos milhares;/ E depois de os a~sassinos, com braos j cansados j terem massacrado durante trs dias inteirosj Vocs lhes coroam a fronte, e suas mulheres, to altivas, batem palmas ... ".436Victor Marouck vai ainda mais longe quando pinta com prazerosa repulsa as orgias das "castas senhoras burguesas", que, desenfreadas, se teriam precipitado nos braos dos guardas mveis: "Essas lbricas sujeitinhas achavam, sem dvida, um encanto a mais no odor ftido de lcool e sangue exalado pelos assassinos. 'Sabes, minha cara, do meu guardinha mvel! ... Matou quatro prisioneiros, ele me disse. No adorvel? - E o meu ,ento,! Violou cinco mulheres de operrios e esquartejou duas crianas! ' O torpeza!".437 Noutra passagem, ao tratar das acusaes sexuais que a imprensa burguesa dirige aos insurrectos, Marouck no se contenta em salvar a honra dos socialistas e de suas "esposas valentes e boas, companheiras devotadas" e cospe em "vossas nobres senhoras [... ], podres de devoo e gangrenadas pelas prticas de Lesbos".438 Esse fanatismo somente em parte explicvel pelo dio de classes ou pela exasperao do autor diante das difamaes contra as mulheres proletrias em junho de 48 e durante a Comuna: ele trai, em relao mulher, uma postura que no difere, essencialmente, da atitude pequeno-burguesa mais retrgrada, a que nem Proudhon nem Marx , como se sabe, so alheios. O movimento das mulheres, que veio luz com a revoluo de fevereiro, revezou-se no papel do movimento operrio aps a insurreio de junho. A isso faz aluso a primeira gravura da srie Les Divorceuses, publicada por Daumier ainda sob o estado de stio: na tribuna abarrotada de um clube de mulheres, aquela que discursa, com o gesto de mo e brao tpico dos revoltosos, interpela as demais na sala em ebulio: "Cidads ... corre o boato de que o divrcio est prestes a nos ser recusado ... reunamo-nos em conselho, de forma permanente, e declaremos que a ptria est em perigo!" ,439 de supor que Daumier, muito mais refinado do que geralmente se pensa, pe na boca de uma mulher o sentido prprio do acontecimento, mas no apenas isso: ele exprime tambm, sob a mscara da ironia, sua simpatia pelo movimento das mulheres, o que as feministas mais susce-

116

117

t veis nem sempre vislumbraram.44o A esperana de muitos reformistas daqueles anos repousava, no raro, tanto na emancipao da mulher quanto na do proletariado: a mulher e o proletariado constituam a dupla sacrossanta do pensamento dos primeiros socialistas. Auguste Comte, por exemplo, que a 25 de junho de 1848, em meio ao rudo dos canhes, redige a terceira de suas Confessions annuelles a Clotilde de Vaux, sua falecida esposa espiritual, conta sobretudo com as mulheres e a classe operria para o "culto definitivo da Humanidade". A idolatria extrema de Comte pelas mulheres, seu "culto [... ] do belo sexo, que constitui a melhor personificao do grande ser" :41explica-se no apenas por seus estudos sansimonistas ou sua patologia privada: ela perfeitamente tpica da poca e encontra-se, com acentos diversos, em Michelet, Renan e at mesmo em Herzen, para no falar nos discpulos de Fourier e Saint-Simon. No momento em que Herzen, de resto to honrado e perspicaz, comea a falar de sua mulher, o tom toma-se exaltado, pouco diferente daquele de um Auguste Comte. Num olhar retrospectivo, ele transfigura a Natalie do vero de 1848 em Libert enlutada, em Madona dos homens que tombaram emjunho: "Era a aflio de uma irm, o lamento de uma me sobre o triste campo de batalha de um combate que acabara de ser travado. Nela havia, efetivamente, o que era apenas simulado por RacheI em sua Marseillaise. [... ] Ela padecia - e eu s lhe estendi, em vez de uma bebida salutar, a taa amarga do ceticismo" .442 Ao ler o relato de seu casamento, cujo ttulo Familiendrama [Um drama familiar] - drama que praticamente coincide com as jornadas de junho, histria e biografia privada influenciando-se mutuamente -, difcil afastar a impresso de que Herzen exagera a tentativa de fuga de Natalie com Herwegh e de que ele, com a melhor das intenes, incapaz de compreender a mulher real, em sua real necessidade de delimitar-se e encontrar a si mesma. Esse revolucionrio to exaltado quanto Frdric Moreau e to lastimvel quanto o vivo Charles Bovary. Ele, que percebeu de forma to ntida no que desemboca a idealizao do povo, permanece profundamente romntico em sua idealizao da mulher, sobretudo da sua prpria.443 Outro libertador das mulheres de 1848 Ernest Renan. Ele prega a emancipao justamente sua irm conservadora, que ao mes-

mo tempo ele venera como uma santa - tal como Comte faz com Clotilde, Herzen com Natalie ou Frdric Moreau com Madame Arnoux: "Henriette, no sers tu mesma uma triste vtima desse deplorvel estado social que ns queremos mudar?".444 Sua venerao pela irm, porm, repousa na abnegao dela, que possibilitou toda sua carreira; certa vez, ele fala das "qualidades raras e viris" de Henriette.445 Tambm parece que sua compaixo por operrias e prostitutas vem de uma identificao secreta de tais mulheres com Henriette - 446 identificao sentimental, todavia, sem efeito sobre a prtica cotidiana. Ao confessar que "sofrivelmente audaz no pen". "447 samento" , porm "tmido e cauteloso em excesso na pratIca , Renan d bem a medida do esprito empreendedor tpico dos homens de 1848, em especial sobre a questo das mulheres. Nem dez anos mais tarde, Madame Bovary pde tomar-se o romance representativo da poca, ao retratar de maneira implacvel os homens de boa vontade e, crtica e pateticamente, a mulher que ainda ignora o que realmente deseja. No entanto, por um momento pareceu que, reduzido o povo ao silncio, a "voz das mulheres" poderia se fazer ouvir; mesmo sob o estado de stio, as mulheres continuaram a agir - pela ampliao dos seus direitos e, acima de tudo, pelo direito ao divrcio, mas tambm pela anistia. Com uma simpatia manifesta, o correspondente da Neue Rheinische Zeitung relata de Paris,j em 29 de junho: "Nessa manh teve incio uma revoluo das mulheres. Cerca de quinhentas operrias das oficinas nacionais reuniram-se em assemblia provisria no jardim do Palais-ExRoyal, na qual os nimos ferveram. [... ] De fato, nosso proletariado feminino no se bate com menos bravura do que o masculino" :48Ao longo do ms, a campanha pela anistia dos deportados de junho ditou o ritmo da vida poltica da Segunda Repblica. Nas Lutas de classes na Frana, Marx menciona a grande manifestao junto porta de Saint-Denis, quando "milhares de mulheres e crianas dos insurrectos preparavam uma petio de anistia";449 para os pequenoburgueses da Assemblia Nacional, ela pareceu o "fantasma ressurrecto de junho". Em manifestaes como essa, claro, entoavam-se canes como as de Marie Latouche ou da Ciolina:so que retratava~ as privaes e as necessidades das famlias dos deportados e eXIgiam o indulto dos chefes de famlia. Os jornais da poca esto

118

119

cheios de relatos, a maioria sarcsticos, sobre banquetes de mulheres republicanas ou socialistas. Alexandre Dumas, por exemplo, em Les Mois, graceja sobre um banquete de mulheres no inverno de 1848-49, no qual uma certa Madame Cme teria exigido anistia e erguido um brinde a Lagrange, o incansvel advogado da anistia no Parlamento. Ela teria mesmo ameaado que as mulheres recorreriam violncia para libertar seus "irmos". Comentrio de Dumas: "Pobre senhor Cme!" .451 Mas houve tambm mulheres da alta sociedade que se envolveram no debate da anistia, como por exemplo Marie d' Agoult, me de Cosima Wagner, que, em suas Lettres Rpublicaines, dirigiu-se a Cavaignac, em agosto, e s mulheres francesas, em dezembro, para tomar partido dos insurgentes. A fim de dar nfase a seu pedido, ela, que, a exemplo de George Sand, publicava sob um pseudnimo masculino - Daniel Stern - , deixou cair a mscara, revelando sua identidade feminina, mas no a pessoal. Ao mesmo tempo, ela aproveitou o ensejo para mostrar os limites do movimento feminino, das "supostas mulheres livres". "Ao gnio feminino sobrepe-se o trabalho divino do corao, a conciliao das classes hostis, o abrandamento dos dios recprocos, a final reparao da injustia, a propagao da fraternidade por palavras e atos, no constante e irresistvel apostolado de me, esposa, filha e irm"; porm a cincia e a poltica, "a organizao da liberdade e da igualdade" tinham de manterse privativas do "gnie masculin".452 Uma tal posio era o mximo que podiam tolerar os reformistas de 1848: o que excedesse a isso era motivo de riso. A Mademoiselle Vatnaz, de Flaubert, mulher emancipada repugnante em todos os aspectos - uma contrapartida literria das caricaturas de mulheres socialistas e vsuviennes, tais como as adorava a imprensa satrica - , e de certa maneira tambm a cocote Rosanette Bron - que em plena jornada de junho revela a seu amante os detalhes de sua infncia proletria lionesa - do testemunho da profunda desconfiana dos homens de 1848 em relao s mulheres, e perfeitamente compreensvel que, quando apareceu a ducation, a feminista Amlie Bosquet tenha expresso, num panfleto, toda sua clera sobre essa representao tendenciosa da mulher, rompendo com seu amigo Flaubert.453Essa desconfiana est quase invariavelmente ligada a uma idealizao da mulher, que

menos compartilhada do que representada, em todas as suas conseqncias, pelo prprio Flaubert. . Vitoriosa em junho, a reao obviamente buscava tambm conter o movimento feminino. Da ser justificado, do ponto de vista composicional, que, no captulo "Junho" do Gaspard Fix de Erckmann-Chatrian, a discusso sobre o restabelecimento da sucesso por linhagem paterna e a descrio do estado servil da mulher na fallli1iaburguesa possuam um peso considervel. O rigor das autoridades com a moral sexual (atestada por uma nota de trabalho de Flaubert j em meados de julho de 48 - ele registra uma condenao penal de modelos nus em Paris - 454 e cujos efeitos ulteriores so documentados no triunfo daquilo que Baudelaire denunciou como littrature honnte) era parte desse prolongamento, no plano intelectual, do combate de junho - parte da "cruzada contra as heresias sociais" a que Cavaignac exortara os membros da Acadmie des Sciences M orales et Politiques e, alm deles, todos os pensadores do pas. Deve-se compreender, luz dessa situao, os processos contra M adame Bavary eLes Fleurs du mal ( cuja apologia do amor lsbico constitui uma contrapartida ertica para a poltica do ciclo Rvolte). O comunismo no era o nico espectro que rondava a Europa - o outro era a emancipao feminina, confundida de bom grado com o spectre rouge e objeto de um exorcismo coletivo no menos encarniado.

PERDOAR! ESQUECER! RECALCAR ESQUECER! RECORDAR

"VERSUS"

JAMAIS

A anistia, como foi dito, a principal reivindicao do psjunho - ela substitui, de certo modo, o apelo ao direito pelo trabalho - ,e sobretudo a esquerda no engajada na luta de classes que a pleiteia. Segundo Mnard, Proudhon foi o primeiro a reclamar uma lei de anistia.455 Mas tambm Cabet, em sua brochura, exorta com veemncia os governantes anistia, reconciliao e fraternidade.456Pierre Leroux, Lagrange, Lamennais, George Sand, Daniel Stern, Pierre Dupont e inmeros porta-vozes do povo exigem anistia. Mesmo a Rfarme a reivindica, quando, a 16 de outu-

120

121