FILOSOFIA PARA ADMINISTRAO E CINCIAS CONTBEIS. APOSTILA COMPLETA DO CURSO.

PROFESSOR: ANTONIO SATURNINO BRAGA

MARO DE 2012.

SUMRIO PRIMEIRA PARTE: FILOSOFIA DAS CINCIAS DA NATUREZA. * PRIMEIRO TPICO DA PRIMEIRA PARTE. BREVE HISTRIA DA CINCIA DA NATUREZA. - Aula 1: O surgimento do pensamento filosfico-cientfico (passagem do Mito ao Logos). Pgina 3. - Aula 2: Cincia antiga: imagem do mundo e da cincia tpica do perodo antigo e medieval. Pgina 6. - Aula 3: Cincia moderna. Imagem moderna do mundo e da cincia. Pgina 9. * SEGUNDO TPICO DA PRIMEIRA PARTE. O DEBATE ENTRE AS DUAS GRANDES TRADIES DA FILOSOFIA DAS CINCIAS DA NATUREZA: EMPIRISMO/POSITIVISMO E, POR OUTRO LADO, IDEALISMO(RACIONALISMO)/CONSTRUTIVISMO. - Aula 4: O debate entre empirismo e racionalismo no sculo XVII. Pgina 13. - Aula 5: O debate entre empirismo e idealismo no sculo XVIII. Pgina 18. - Aula 6: O debate entre o empirismo lgico e o racionalismo crtico de Popper. Pgina 22. - Aula 7: O debate entre o positivismo (empirismo lgico E racionalismo crtico) e, por outro lado, o construtivismo culturalista representado por T. Kuhn. Pgina 26. - Aula 8: Positivismo e Idealismo/Construtivismo na esfera da Teoria das Organizaes. Pgina 29. SEGUNDA PARTE: ANLISE FILOSFICA DOS GRANDES TIPOS DE TEORIA DA SOCIEDADE. - Aula 9: Imagens fundamentais da realidade: nas cincias da natureza e nas cincias da sociedade. Pgina 33. - Aula 10: Teoria mecanicista (positivista) da sociedade, com origem na teoria da sociedade de Adam Smith. Pgina 36. - Aula 11: Teoria funcionalista (positivista) da sociedade, com origem na obra de Durkheim. Pgina 39. - Aula 12: Materialismo histrico do marxismo ortodoxo (concepo positivista). Pgina 43. - Aula 13: A abordagem interpretativa da sociedade (antipositivista, idealista ou construtivista). Pgina 48. - Aula 14: Alguns tpicos da sociologia de Max Weber, um dos principais expoentes da abordagem interpretativa. Pgina 51. - Aula 15: A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt (teoria de carter construtivista). Pgina 55. - Aula 16: As abordagens sociolgicas no campo da teoria das organizaes. Pgina 59.

Aula 1.

O surgimento do pensamento filosfico-cientfico (passagem do mito ao Logos). Origens do pensamento filosfico-cientfico Surge na Grcia, por volta do sculo VI a.C. (600-501 a.C.). Primeiro filsofo: Tales de Mileto (maturidade em 585 a.C.). D incio chamada Escola de Mileto. Tradio de crtica e correo dos mestres. Forma de pensar nitidamente nova (pensamento lgico, ou filosfico-cientfico), distinta do tipo de pensamento culturalmente dominante at ento (pensamento mtico). Caractersticas do pensamento mtico 1) Distino essencial entre as realidades naturais que encontramos no dia-a-dia e, por outro lado, entidades sobrenaturais personalizadas (Deuses, agentes sobrehumanos) cujas lutas, unies e faanhas esto na origem das coisas e acontecimentos do dia-a-dia. 2) Mesmo as realidades naturais que encontramos no dia-a-dia contm no seu mago uma potncia sobrenatural com a qual os homens precisam se relacionar devidamente, para preservar seu funcionamento regular e ordenado, segundo a ordem divina do mundo o que caracteriza essas potncias sobrenaturais o fato de que elas podem atuar de forma absolutamente arbitrria, irregular, irracional, a seu bel-prazer; seu poder no est sujeito s expectativas humanas de lgica, razo, regularidade. 3) Explicaes so histrias sobre a origem de algo, com nfase na origem da ordem da natureza como um todo, que representa uma espcie de pacificao das potncias sobrenaturais que habitam o mago da realidade, levando-as a atuarem de forma regular e ordenada, no caprichosa. Estas explicaes da ordem do mundo sempre remetem s lutas, unies e faanhas de entidades sobrenaturais, que ocorrem em uma outra dimenso do tempo, distinta daquela em que os seres humanos cotidianamente vivem (tempo cotidiano). No mbito do pensamento mtico, h um vnculo essencial entre as narrativas mticas e rituais mgicos e/ou religiosos destinados a: A) Reproduzir simbolicamente a faanha originria de instaurao da ordem do mundo (reproduo mgica do tempo da origem); soberano humano reproduz a faanha do soberano divino. B) Estabelecer uma ligao com a divindade responsvel por determinada esfera da realidade, de modo a angariar proteo, favores, etc. Narrativa mtica sagrada (incontestvel), porque vem de uma revelao sobrenatural. O narrador (vidente, poeta) goza de autoridade inquestionvel, por ser um escolhido dos deuses, por ter o dom de ver acontecimentos sobrenaturais,

por ser inspirado por poderes sobrenaturais, ou, muitas vezes, por ter recebido a narrativa numa cadeia de transmisso originada em algum que tinha esse tipo de inspirao. - As narrativas mticas admitem incoerncias e contradies, elas no se prestam s exigncias de inteligibilidade e justificao, prprias do pensamento lgicocientfico. Caractersticas do pensamento filosfico-cientfico A) Recorre apenas a princpios, elementos e causas essencialmente naturais: gua, ar, fogo, terra; matria indeterminada; tomo; quente e frio, mido e seco. B) Tais elementos e causas operam de maneira lgica (LOGOS: inteligibilidade do pensamento e fala dos homens, e tambm da prpria realidade), ou seja, de modo coerente e inteligvel, livre de contradies e arbitrariedades. Em oposio arbitrariedade das potncias mticas, admite-se agora a lgica e inteligibilidade da natureza. C) Centrado no LOGOS. Como mencionado acima, este termo grego refere-se no apenas ao uso da linguagem humana caracterizado pelas exigncias de inteligibilidade e racionalidade, mas tambm suposio de que a racionalidade da linguagem humana um reflexo de uma racionalidade objetiva, imanente realidade natural e cotidiana. D) Admite questionamento, crtica, ajuste, correo; conforma-se s exigncias de inteligibilidade e justificao.

Pensamento filosfico: busca da estrutura essencial da realidade Naturalismo do pensamento filosfico-cientfico vincula-se busca da estrutura essencial da realidade (distino entre essncia e aparncia). Conhecimento puramente terico da realidade como um todo (valorizao do conhecimento pelo conhecimento). Vincula-se ao desejo de conhecer e ao prazer de conhecer, vivenciados como elementos independentes de quaisquer fins prticos. - Propostas de explicao da estrutura essencial da realidade: A) Elementos naturais mais concretos: gua, ar, fogo, terra. B) Elementos naturais mais abstratos: indeterminado (matria indeterminada), tomo (indivisvel), homeomerias (tomos com distines qualitativas), nmero e relaes numricas (propores). C) Elementos de carter mais lgico: C.1) mudana, movimento de diferenciao e de gerao de contrrios (Dialtica, Herclito: o permanente s aparentemente permanente);

C.2) O Ser como unidade/identidade/permanncia fundamental, sem a qual a mudana no inteligvel (Parmnides: Ser , no-ser no ). Dos regimes do Direito dos gene para o regime das cidades-Estado (Polis) Transio do mito ao Logos associa-se a uma mudana social correspondente: a transio dos regimes do Direito dos gene (gene: grandes linhagens e famlias aristocrticas) ao regime das cidades-Estado (Polis). (por volta de 750 a.C.). 1) Regimes do Direito dos gene: Direito arbitrrio dos chefes de grandes famlias. Sociedades caracterizadas pelo domnio da nobreza agrria, a classe dos bemnascidos (linhagens superiores, descendentes de heris extraordinrios). Dentre os chefes das grandes linhagens avulta aquele que tem o ttulo de Rei. Deciso arbitrria do rei e do nobre tem carter sagrado e fora de lei; ela no se presta s exigncias de justificao e convencimento. No se reconhece uma Lei comum a todos, qual todos devem igualmente se submeter. Conflitos so decididos com base na fora; e fora aparece como manifestao de um poder extraordinrio, sobrenatural. O Regime das cidades-Estado -POLIS Regimes polticos: uma nica Lei, que se aplica a todos. Igualdade dos cidados em relao Lei comum a todos. - Fundam-se no pensamento lgico (racional-argumentativo). A Lei inteligvel para todos, e as decises amparadas na Lei esto submetidas s exigncias de explicao, discusso, justificao, convencimento. Regimes dominados por aqueles que sabem argumentar, debater, persuadir. - Decises de conflitos pessoais precisam ser amparadas em razes surgimento dos tribunais. - Decises sobre os rumos da comunidade precisam ser debatidas, explicadas e justificadas surgimento das assemblias polticas. - O homem como Animal Poltico: gregrio, social, e, simultaneamente, capaz de organizar sua existncia social com base na razo, ou seja, no uso da linguagem (comunicao) centrado em argumentao e justificao.

Aula 2. Cincia antiga: imagem do mundo e da cincia tpica do perodo antigo e medieval. Cincia antiga: teleolgica, qualitativa e contemplativa (cincia moderna mecanicista, quantitativa e utilitria). Expoente mais influente da cincia antiga: Aristteles: sculo IV a.C. (384-322 a.C.). A) Cincia de carter teleolgico (telos: fim, finalidade). Em Aristteles, viso de mundo baseada na noo de finalidade concepo teleolgica da natureza. Cincia da natureza: identificao de finalidades. Objetivo da cincia entender o sentido da existncia e mudana das coisas, ou seja, entender o por que (interpretado em termos de para que) as coisas existem e mudam. Tese fundamental: cada coisa da natureza existe para alcanar um determinado lugar (lugar natural) ou meta (sua realizao perfeita; realizao perfeita da funo que lhe prpria). Finalidade: essncia de cada coisa. O verdadeiro ser de cada coisa consiste na finalidade de sua existncia. Finalidade: causa da mudana direcionada, inteligvel. Mudana inteligvel: passagem do ser em potncia ao ser em ato (realizao do potencial prprio). Potncia: possibilidade que se enquadra no direcionamento da essncia. Semente rvore em potncia; embrio homem (ser racional) em potncia; adotando um ponto de vista mais especfico, o embrio , por exemplo, escultor (ou mdico, ou filsofo, etc.) em potncia; pedra escultura em potncia (pode se associar realizao da essncia do homem-escultor.) - O problema das mudanas aleatrias. Nos objetos do mundo sublunar (regio terrestre), a essncia (finalidade, que em Aristteles equivale forma da coisa) sempre est misturada a um outro elemento, a matria, que representa a mera possibilidade (possibilidade que no se enquadra no direcionamento da essncia). Dinamismo cego, sem direo ou sentido. Causa das mudanas aleatrias que s vezes perturbam a ordem teleolgica da natureza. B) Cincia de carter qualitativo. Cincia que se apia em noes qualitativas, ou seja, noes que se definem pela impresso que causam em nossos sentidos (frio e quente, seco e mido, leve e pesado, alto e baixo.)

Substncias bsicas (fogo, ar, terra, gua) so concebidas em termos qualitativos (fogo: quente e seco; ar: quente mido; gua: fria e mida, terra: fria e seca). Suas propriedades essenciais tambm so concebidas em termos qualitativos. Por exemplo, a substncia terra pesada: seu lugar natural/destinao so os lugares baixos, prximos do centro do planeta em que vivemos. por isso que os objetos nos quais predomina o componente terra caem: a terra neles predominante est buscando seu lugar natural. Universo dividido em regies qualitativamente distintas: - Regio sublunar ou terrestre (imperfeita) e regio supralunar ou celeste (perfeita sem mistura com matria; corpos celestes so constitudos de ter, a quinta essncia, imaterial. Corpos perfeitos, que realizam movimentos perfeitos: circulares). - Regio sublunar: dividida em: lugares altos (lugar natural do fogo), lugares baixos (terra), lugares no inteiramente altos (ar), lugares no inteiramente baixos (gua). Cosmo: ordem e harmonia (beleza) do mundo como um todo. - Modelo geocntrico do universo: a Terra est no centro do universo e no se move. C) Cincia de carter contemplativo. Conhecimento cientfico visto como fim supremo da existncia humana e, portanto, como fim em si mesmo. Conhecimento cientfico: apreenso, contemplao e fruio da ordem, harmonia e beleza do Cosmo. Apreenso do sentido do mundo como um todo. Conhecimento cientfico: meio pelo qual a alma se liberta (ou purifica) de impulsos insaciveis, que levam inquietao, ansiedade, frustrao e infelicidade. Prazer do conhecimento o nico tipo de prazer que no vem misturado com certa dose de frustrao. Dissociao entre cincia e interesse tcnico na interveno sobre a realidade. Conhecimento cientfico no est subordinado necessidade de resolver problemas da vida cotidiana. A esfera da cincia distinta da esfera da tcnica (embora esta ltima tambm seja uma forma de realizao do potencial prprio do homem, que a racionalidade). Diferentes manifestaes da teleologia da natureza 1) Coisas existem PARA realizar uma ordem harmoniosa e bela (Cosmo). 2) Homem (ser racional) existe PARA reconhecer e fruir a ordem, harmonia e beleza do cosmo, ou seja, PARA responder adequadamente ordem, harmonia e beleza como querer-dizer (significado) das coisas e do mundo.

3) Cosmo existe PARA alimentar a vitalidade prpria do homem, dirigindo-se s suas capacidades cognitivas em sentido amplo (razo terica, razo prtica, razo tcnica). Ordem csmica existe para realizar o potencial prprio do homem, a racionalidade. - Razo humana: potencial (funo) prprio do homem. Manifesta-se em: a) Conhecimento terico da ordem e harmonia do Cosmo (Cincia, Teoria). b) Conhecimento prtico indicativo do agir bem em cada situao onde o agir bem fim em si mesmo, bom em si mesmo, elemento constituinte do viver bem. (Conhecimento prtico, tica). c) Conhecimento tcnico utilizado na produo de artefatos e resultados teis para o viver bem. (Medicina, arquitetura, escultura e todas as demais tcnicas). - Dimenses da felicidade humana: Libertao (purificao) dos impulsos insaciveis e frustrantes (prazer puramente sensvel, poder). Realizao do potencial prprio do homem, a racionalidade. Exerccio da racionalidade como funo ou atividade prpria do homem. Conhecimento em sentido amplo: responder ao potencial de sentido com que a realidade se dirige ao homem, convidando-o ao responsiva. Manifestaes da ao responsiva: (a) Cincia; (b) Agir bem (agir virtuosamente); (c) Ao tecnicamente hbil e eficaz. Sendo que (b) tambm est envolvido em (a) e (c). Imagem teleolgica de mundo e imagem teleolgica da sociedade Imagem teleolgica do mundo: cada ser tem um potencial e funo que lhe so prprios (que o definem essencialmente). Imagem teleolgica da sociedade: A) Cada ser humano e cada grupo da sociedade tem um potencial e funo que lhes so prprios; B) Da complementaridade das funes e do respeito s normas reguladoras de cada funo resultam a ordem e harmonia da sociedade; C) Tradio: transmisso de gerao para gerao das normas definidoras das diferentes funes; transmisso da ordem harmoniosa da sociedade. D) Interesse de cada homem: corresponder da maneira mais brilhante possvel s expectativas de comportamento vinculadas funo social que define sua identidade. Deste ponto de vista, no faz muito sentido falar de uma oposio entre o que bom para o indivduo e o que bom para a sociedade, ou entre interesse pessoal e interesse coletivo. Do ponto de vista da necessidade de coordenao das aes individuais para a preservao e reproduo da sociedade, as aes de cada indivduo se coordenam naturalmente s dos demais, na medida em que so ditadas por um esquema de funes e expectativas complementares. A coordenao com os outros est por assim dizer contida no sentido que cada homem v em suas prprias aes, ela interna ao sentido que cada homem d s suas prprias aes.

Aula 3. Cincia moderna. Imagem moderna do mundo e da cincia. Cincia moderna: mecanicista, quantitativa e utilitria (cincia antiga teleolgica, qualitativa e contemplativa). Alguns dados de histria da cincia - 336-323 a.C.: Alexandre o Grande difunde a cultura grega por toda a sia menor, Mesopotmia e Egito. Fundao de Alexandria em 331 a.C. Alexandria torna-se grande centro de produo cientfica, em lngua grega (Euclides: 330-277aC; Arquimedes: 287-212aC, e outras figuras importantes na medicina e astronomia). Conquistada pelos romanos em 30aC, mas a lngua da atividade cientfica permanece sendo primordialmente a grega. Ptolomeu (90-168dC) e Galeno (129200dC). - 470 d.C. Queda do Imprio Romano do ocidente. Abafamento da vida urbana e da cultura cientfica na Europa ocidental. - 622 dC: incio do Islamismo com Maom morre em 632. 634-650: rabes conquistam Egito, Sria, Mesopotmia, Ir e norte da frica. 711: Invadem a pennsula Ibrica. Bagd e Crdoba (Espanha) tornam-se importantes centros de atividade filosfico-cientfica. Crdoba: centro de difuso da cincia aristotlica, j num perodo de retomada da prtica cientfica na Europa ocidental crist. - 1214: Fundao da Universidade de Paris. - 1224-1274: So Toms de Aquino realiza uma sntese entre a cincia aristotlica e a viso de mundo do catolicismo, com seus dogmas cientificamente indiscutveis. Paradigma de pensamento que depois ficou conhecido como Escolstica.

Principais momentos da revoluo cientfica moderna 1) Sobre a Revoluo dos Orbes Celestes (1543), de Coprnico. Hiptese do sistema heliocntrico, em oposio ao sistema geocntrico formulado por Aristteles, desenvolvido e modificado por Ptolomeu (90-168 d.C.), e ligado viso de mundo do cristianismo. Apesar de propor a hiptese do sistema heliocntrico, Coprnico ainda conserva a idia de um universo fechado. 2) Sobre o universo infinito (1583), de G. Bruno (queimado na fogueira em 1600). 3) A Nova Astronomia (1609), de Kepler. rbitas dos planetas em torno do sol so elpticas, contrariando o princpio escolstico de que corpos celestes realizam

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movimentos perfeitos, e movimentos perfeitos so movimentos perfeitamente circulares.

4) A Mensagem Celeste (1610), de Galileu. Divulga evidncias empricas em favor do sistema heliocntrico e do universo infinito (crateras e montanhas na superfcie da Lua, contrariando o princpio da imaterialidade e perfeio dos corpos celestes; fases de Vnus, que no podiam ser explicadas no sistema de Ptolomeu; satlites em torno de Jpiter, contrariando o privilgio da Terra como centro em torno do qual giram todos os corpos celestes; nmero espantosamente grande de estrelas, incompatveis com a concepo de um mundo fechado). - A publicao do livro de Galileu desencadeia reao mais violenta contra doutrina copernicana (suspenso do livro e da doutrina de Coprnico em 1616 e, num segundo momento, condenao de Galileu em 1633, depois da publicao, em 1632, de Dilogos sobre os sistemas do mundo, no qual retomada a defesa da doutrina copernicana). 5) Princpios matemticos da filosofia natural (1687), de Newton. Unifica a astronomia e a mecnica. Universo infinito, regido pelo princpio da inrcia e pela fora gravitacional. CARACTERSTICAS DA CINCIA MODERNA. 1) Imagem mecanicista do mundo. Causa dos movimentos reside em foras puramente mecnicas, destitudas de funo, finalidade ou sentido. Conhecer a natureza no entender por que (com que finalidade ou sentido) ocorrem as mudanas, mas saber como ocorrem os movimentos, ou seja, conhecer as leis (regularidades) segundo as quais os movimentos so determinados (e podem ser previstos). Todo movimento est submetido necessidade das leis mecnicas da natureza e em princpio previsvel. (Natureza est submetida a leis precisas e invariveis). Imagem determinista da realidade. 2) Imagem quantitativa da realidade (do espao e da natureza). Concebe os objetos e movimentos em termos essencialmente quantitativos, a partir de noes como espao, tempo, velocidade, acelerao, massa, fora. (noes que se definem pela possibilidade de medio e de articulao em frmulas e modelos matemticos). Leis da natureza so entendidas como correlaes entre variveis quantitativas, expressas em frmulas matemticas a natureza um livro escrito em linguagem

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matemtica (Galileu, em obra de 1623). Matematizao da natureza e da cincia da natureza. Espao homogneo e infinito, definido em termos puramente geomtricos.

3) Imagem utilitria da cincia. Estreita associao entre cincia e tcnica. Interesse bsico: ter poder sobre a natureza (tornar-se capaz de prever, controlar, usar ou manipular objetos, recursos e processos da natureza). Preocupao com a utilidade do conhecimento para propsitos mundanos, como conforto, sade, riqueza, diverso, etc. Interesse na possibilidade de aplicaes prticas do conhecimento. Interesse na maximizao (indefinidamente reposicionada no futuro) da satisfao das preferncias dos sujeitos. - A poca moderna caracteriza-se por um movimento de subjetivizao das noes de bem e felicidade: cabe a cada indivduo, e no ao filsofo ou religioso, dizer o que bom para si prprio. O bem (felicidade) deixa de ser definido em termos de realizao do potencial e funo prprios do homem, interpretados como potencial e funo objetivos, e passa a ser definido em termos de satisfao das preferncias subjetivas de cada indivduo. Observao sobre a noo de utilidade. Cincia antiga e cincia moderna exibem duas aplicaes distintas da noo de utilidade. Na cincia antiga, esta noo aplicada no princpio de que tudo que existe tem uma utilidade para a ordem abrangente do Cosmo. (utilidade dos objetos da natureza para a ordem csmica). Na cincia moderna, a noo de utilidade encontra aplicao no princpio de que o conhecimento cientfico deve ter utilidade para os propsitos do homem (utilidade da cincia para os propsitos do homem). Duas tendncias embutidas no movimento de rejeio da cincia aristotlicoescolstica efetuado na revoluo cientfica moderna. 1) Defesa da matematizao da natureza e da cincia da natureza. Esta tendncia equivale a uma dimenso do trabalho cientfico na qual o sujeito mais ativo, na medida em que o conhecimento matemtico visto como fruto de noes e operaes da razo pura do sujeito (ele no depende de informaes captadas ou recebidas pelos sentidos). H nesta tendncia uma nfase na atividade cognitiva do sujeito. O princpio do conhecimento tende a ser identificado com a atividade da razo pura do sujeito. 2) Defesa de observaes puras, coletadas atravs dos sentidos (com auxlio de instrumentos) e totalmente depuradas das distores produzidas pelas suposies teleolgicas tpicas da cincia aristotlico-escolstica.

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- Esta tendncia equivale a uma dimenso do trabalho cientfico na qual o sujeito mais passivo, na medida em que os sentidos constituem uma capacidade essencialmente receptiva: trata-se de receber os dados fornecidos pela natureza de forma absolutamente neutra, ou seja, sem nenhuma mistura com suposies prvias (que passam a ser vistas como preconceitos). H nesta tendncia uma nfase na passividade e neutralidade do sujeito. O princpio do conhecimento tende a ser identificado aos dados puros (nointerpretados por suposies prvias) captados pelos sentidos (dados empricos, ou seja, oriundos da experincia).

Construtivismo/Idealismo e Empirismo/Positivismo Tendncia (1) sugere que o objeto do conhecimento numa certa medida construdo pela razo do sujeito, mediante projeo na realidade de noes, princpios e estruturas da razo pura, de carter lgico-matemtico. - Tendncia (1) est na origem das teorias racionalistas e idealistas (que tambm podem ser chamadas de construtivistas e antipositivistas). Deste ponto de vista, o objeto do conhecimento (objeto considerado sob o aspecto da possibilidade de ser conhecido pelo sujeito) dependente dos princpios e operaes da razo pura do sujeito. Tendncia (2) sugere que o objeto do conhecimento absolutamente independente dos princpios, conceitos e esquemas conceituais da razo do sujeito. O conhecimento cientfico deve simplesmente reproduzir de modo preciso e fiel este objeto independente. - Tendncia (2) est na origem das teorias empiristas e positivistas. Deste ponto de vista, o objeto do conhecimento independente das atividades da razo pura do sujeito. Cabe razo do sujeito simplesmente conformar-se s informaes deste objeto independente, recebidas em observaes puras, no-interpretadas por suposies prvias.

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Aula 4. O debate entre empirismo e racionalismo no sculo XVII (1601-1700). Empirismo no sculo XVII: vamos nos concentrar em F. Bacon e J. Locke. Racionalismo no sculo XVII: vamos nos concentrar em R. Descartes. O contexto histrico do debate 1) Crise da autoridade das instituies e crenas religiosas Reforma protestante (incio com Lutero em 1517) e guerras entre catlicos e protestantes. 2) Crise e esgotamento do conhecimento cientfico tradicional (aristotlicoescolstico), ou seja, transmitido de forma no-crtica, com base apenas na autoridade dos sbios, ligada autoridade da Igreja Catlica. 3) Crenas e autoridades tradicionalmente aceitas eram questionadas e abandonadas ambiente de dvida e incerteza e, ao mesmo tempo, de valorizao da capacidade cognitiva da conscincia individual (de cada indivduo). 4) Dvida quanto ao saber tradicional (ou quanto ao modo habitual de ver a realidade) tomada como etapa necessria (preparatria) para se chegar verdade, mediante construo de um novo edifcio do conhecimento. Dvida parte do mtodo do conhecimento. 5) Desejo de evitar o erro, ou seja, no repetir os erros do (pseudo) saber escolstico, entranhado no modo habitual de ver a realidade. - Para evitar o erro, preciso lanar uma dvida metdica sobre as bases do conhecimento tradicional (modo habitual de perceber a realidade) e encontrar uma base segura para a reconstruo do edifcio do conhecimento. A dvida quanto viso de mundo tpica da cincia aristotlico-escolstica gerou duas concepes distintas da base segura da nova cincia: 1) Observaes puras, dados brutos captados pelos sentidos. Observaes depuradas das distores produzidas pelas suposies teleolgicas tpicas da cincia aristotlico-escolstica. Liberados da influncia das suposies teleolgicas, os sentidos constituem um canal confivel de recepo do objeto do conhecimento (objeto do conhecimento identificado aos dados da realidade que so recebidos pelos sentidos). nfase numa atitude de passividade e neutralidade do sujeito do conhecimento. EMPIRISMO. 2) Radicalizao da dvida metdica leva a uma dvida quanto confiabilidade dos sentidos. No h certeza e evidncia nas intuies sensveis; s h certeza e evidncia nas intuies intelectuais (intuies da razo pura). A base segura do conhecimento so intuies intelectuais claras e evidentes, ou seja, nas quais h certeza e evidncia. RACIONALISMO.

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Esclarecimentos terminolgicos importantes para a compreenso desta disputa. 1) Primeira diferena bsica: diferena entre intuio e raciocnio. 1.1) Intuio: apreenso ou viso imediata de um determinado dado; quando voc simplesmente v algo (um objeto, um acontecimento, a caracterstica de um objeto ou acontecimento, ou ento, no caso da intuio intelectual, uma verdade bsica, de carter lgico ou lgico-matemtico). A intuio fornece os pontos de partida do raciocnio. 1.2) Raciocnio: quando voc chega a determinados dados por meio de um processo argumentativo que parte de outros dados. 2) Segunda diferena bsica. Diferena entre dois tipos de intuio. 2.1) Intuio sensvel (operao dos sentidos). Quando voc capta um dado ou informao por meio dos sentidos. Quando voc v um acontecimento, um objeto, uma caracterstica de um acontecimento ou objeto. 2.2) Intuio intelectual (operao da razo pura). Quando voc v uma verdade bsica ou fundamental, de carter lgico ou lgico-matemtico, e referida estrutura bsica da experincia no espao e tempo. Os exemplos de intuio intelectual variam historicamente, alguns deles deixam de ser aceitos em momentos posteriores. Exemplos: coisas que so iguais a uma mesma coisa so iguais entre si; ponto aquilo que no tem partes; uma reta finita pode ser prolongada vontade; o postulado euclidiano das retas paralelas (Dados em um plano uma reta s e um ponto P fora dela, existe no plano uma nica reta que passa pelo ponto P e paralela reta dada); tudo que acontece tem uma causa, o efeito no pode ter mais realidade do que a causa. - Na tradio racionalista, verdades fundamentais apreendidas pela intuio intelectual equivalem a idias inatas. ( importante destacar que, do ponto de vista histrico, muitas verdades atribudas intuio intelectual deixaram de ser verdades absolutas, independentes do contexto de pesquisa e aplicao. Mas isso no invalida a idia mais geral de que determinadas hipteses logicamente independentes da intuio sensvel desempenham um papel decisivo na investigao cientfica. Veremos isso mais frente). 3) Terceira diferena bsica. Diferena entre dois tipos de raciocnio. 3.1) Induo: partindo de um determinado conjunto de dados, voc chega a uma concluso que NO est implicitamente contida nestes dados. Mesmo que os enunciados de que voc partiu sejam verdadeiros, e mesmo que o raciocnio seja criterioso, a concluso pode ser falsa (exemplos: generalizao com boa base indutiva, analogia criteriosa). 3.2) Deduo: partindo de determinadas informaes, voc chega a uma concluso que implicitamente j est contida nestas informaes. Se os enunciados de que voc partiu so verdadeiros, e se o raciocnio formalmente vlido, a concluso necessariamente verdadeira (exemplos: sempre que o metal aquecido, ele se dilata; o corpo x no se dilatou ao ser aquecido; concluso: o corpo x no metal).

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O empirismo. Principais defensores do empirismo no sculo XVII: Francis Bacon (O Novo rganon, 1620) e John Locke (Ensaio sobre o Entendimento Humano, 1690). 1) Base Segura para a construo do conhecimento: experincia sensvel (empeiria= experincia sensvel); dados e informaes captados de forma absolutamente neutra pelos sentidos (mediante eliminao de todos os prconceitos envolvidos no modo habitual de ver a realidade); dados absolutamente fidedignos. nfase na intuio sensvel, em comparao com a intuio intelectual. Defesa dos sentidos como canais confiveis de recepo do objeto do conhecimento, identificado aos dados da realidade independente. 1.1) Mente humana como folha em branco (Tbula rasa), paulatinamente preenchida pelos dados captados pelos sentidos. No h idias inatas. 2) Mtodo seguro para a construo do conhecimento: Induo (como generalizao, raciocnio que vai das observaes particulares regra geral): partindo-se de observaes (experincias) de casos particulares da ocorrncia de determinados fenmenos [casos em que os fenmenos (p.ex., calor e dilatao de metais) se apresentam, no se apresentam e variam], formulam-se definies, conceitos e leis de carter geral, vlidos para todos os casos dos fenmenos investigados. Leis da natureza so concebidas como correlaes regulares e universais de fenmenos da natureza. E a Induo concebida como mtodo de descoberta das leis da natureza. - nfase no raciocnio indutivo, em comparao com o raciocnio dedutivo. 2.1) Para realizar a induo: eliminao das antecipaes da natureza (idias pr-concebidas sobre a estrutura e funcionamento da natureza); limpar a mente das falsas noes que a invadiram; tornar-se uma criana diante da natureza. Passividade e neutralidade do sujeito. O Racionalismo Principal defensor do racionalismo no sculo XVII: Ren Descartes (Discurso do Mtodo, 1637; Meditaes Metafsicas, 1641). 1) Base segura para a construo do conhecimento: intuio intelectual fundamental: Eu penso, e enquanto penso existo como substncia pensante. Submetendo as idias presentes em minha mente a um rigoroso questionamento crtico (dvida metdica), descubro que h princpios e noes que minha razo apreende como claros e evidentes, intelectualmente certos, necessariamente verdadeiros. Trata-se de princpios e idias inatas, independentes da experincia sensvel. (Se fossem oriundos dos sentidos, no se apresentariam como claros, certos, seguros.) Dentre os princpios e idias inatas, destacam-se os princpios e idias lgicomatemticos, utilizados na construo do conhecimento matemtico.

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2) Mtodo seguro para a construo do conhecimento: dvida metdica, intuio intelectual e raciocnio dedutivo (extrao de conseqncias logicamente necessrias de idias e princpios apreendidos por intuio intelectual, ou seja, apreendidos como claros, evidentes, certos). Em Descartes, o prprio resultado do raciocnio dedutivo aparece como uma espcie de intuio intelectual, na medida em que se apresenta com as caractersticas da clareza, evidncia e certeza. Ideal de um conhecimento certo e seguro elaborado dentro da mente. 3) Prova da existncia de Deus (prova puramente lgica, que recorre apenas ao conceito ou idia de Deus, e ao princpio de causalidade aplicado a essa idia) garante a correspondncia do conhecimento elaborado dentro da mente realidade existente fora da mente. Objeto do conhecimento: construdo ou independente? 1) Empirismo: realidade e objeto do conhecimento so termos absolutamente idnticos. Trata-se de um plo absolutamente independente do sujeito e das capacidades cognitivas do sujeito. Conhecimento se produz na medida em que a realidade (o objeto) flui PARA a mente do sujeito, por meio dos sentidos. Objeto do conhecimento a realidade tal como aparece aos sentidos do sujeito (purificados de noes pr-concebidas). Realidade = Objeto do conhecimento = coisas que aparecem aos sentidos, classificadas, correlacionadas e organizadas segundo o mtodo da induo. - Para o empirismo, o objeto (aquilo com que o sujeito se defronta) ontologicamente independente do sujeito, ou seja, ele existe independentemente das atividades da conscincia do sujeito. - Para o empirismo, alm disso, o objeto que pode ser conhecido e realmente conhecido uma entidade epistemologicamente independente do sujeito, ou seja, o conhecimento do objeto pelo sujeito consiste numa cpia precisa e fiel do objeto ontologicamente independente uma cpia possibilitada pelo fato de os sentidos do sujeito constiturem um acesso direto e confivel a este objeto ontologicamente independente. 2) Racionalismo: realidade e objeto do conhecimento so plos em princpio distintos. Realidade aquilo que existe fora da mente, e independentemente da mente (ou conscincia) do sujeito. O racionalismo reconhece que o objeto (no o objeto do conhecimento) ontologicamente independente do sujeito, ou seja, ele existe independentemente das atividades da conscincia do sujeito. - Para o racionalismo, porm, a realidade s se torna objeto do conhecimento na medida em que o sujeito (mente, conscincia), garantido pela prova da existncia de Deus, projeta sobre ela uma estrutura lgico-conceitual elaborada dentro da mente (estrutura puramente racional; fundamentalmente, estrutura de relaes lgico-matemticas, aplicadas ao espao e os corpos no espao). Objeto do conhecimento no a realidade tal como aparece aos sentidos, mas a realidade tal como organizada mediante projeo sobre ela de uma estrutura puramente racional (inata).

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Objeto do conhecimento construdo pela atividade cognitiva desenvolvida pela razo (pura). O objeto que pode ser conhecido e realmente conhecido uma entidade construda pelo sujeito, por meio da projeo sobre a realidade de uma estrutural lgico-conceitual elaborada dentro da mente (cuja correspondncia com a realidade garantida pela existncia e perfeio de Deus). - Para o racionalismo, portanto, embora o objeto seja ontologicamente independente, ele epistemologicamente dependente da conscincia do sujeito, na medida em que o conhecimento do objeto depende da projeo sobre a realidade de uma estrutura lgico-matemtica elaborada pela mente do sujeito, ou pela razo pura do sujeito.

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Aula 5. O debate entre empirismo e idealismo no sculo XVIII (1701-1800). Empirismo no sculo XVIII: D. Hume. Idealismo no sculo XVIII: I. Kant O contexto histrico do debate Sculo XVIII: Liberalismo e Iluminismo. a) Liberalismo como doutrina: a.1) Liberdade do indivduo como princpio e valor (fim) da ordem social. a.2) Direitos humanos (individuais) como garantias do exerccio da liberdade individual. Tais direitos so apresentados como direitos naturais do homem, ou seja, sua validade no depende de leis formalmente promulgadas e vigentes nos Estados. Direitos s liberdades individuais clssicas: liberdade pessoal (proteo em relao a atos arbitrrios ou abusivos por parte dos agentes do Estado ou do governo; Habeas Corpus na Inglaterra, 1679); liberdade de pensamento e opinio; liberdade de religio e culto (implicando separao entre Estado e Igreja); liberdade de expresso. - O respeito a tais direitos individuais configura o chamado Estado de direito, fundado ainda na igualdade dos cidados perante o Estado e a Lei (contra os tradicionais privilgios da nobreza e clero, tpicos da ordem absolutista). a.3) Legitimidade e justificao do Estado so derivadas da idia de um acordo racional de agentes livres (Contrato Social). b) Liberalismo como movimento poltico: Movimento de supresso das monarquias absolutas e dos privilgios tradicionais da nobreza e clero, e de instaurao dos Estados constitucionais, baseados em declaraes dos direitos e liberdades dos cidados. Revoluo Gloriosa na Inglaterra (1688, no finalzinho do sculo XVII); Independncia dos EUA, contra a poltica absolutista da monarquia inglesa nas colnias norte-americanas (1776), Revoluo Francesa (1789). c) Iluminismo: movimento de idias bastante prximo ao liberalismo. Crena na capacidade da razo humana de progressivamente desvendar, conhecer e manipular a natureza, tendo em vista a realizao da felicidade humana. Rejeio de autoridades externas razo individual, como a Igreja (anticlericalismo). Confiana no progresso contnuo do conhecimento cientfico, como instrumento de promoo da felicidade terrena. - Na Frana, publicao da primeira Enciclopdia (incio em 1751): sintetizar em uma obra todo o saber da poca, tornando-o disponvel a todos os homenscidados.

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O Empirismo no sculo XVIII Principal defensor do empirismo no sculo XVIII: David Hume (Tratado sobre a natureza humana, 1739, e Investigao sobre o Entendimento Humano, 1748). Questo colocada por Hume: sentidos no captam as caractersticas da necessidade e universalidade, que so caractersticas fundamentais do conceito de causalidade e das Leis da natureza que a cincia pretende apresentar. Hume problematiza o mtodo da induo, tal como compreendida pelos empiristas do sc. XVII. No h base objetiva para pularmos de observaes particulares para enunciados necessrios e universais (tal pulo no se baseia em intuio sensvel, pois os sentidos no vem ou captam a necessidade e universalidade; nem em raciocnio lgico, pois necessidade e universalidade no so conseqncias logicamente necessrias das observaes particulares). Hume estabelece uma diferena entre conhecimento puramente lgico ou lgicomatemtico, caracterizado pela necessidade lgica das relaes entre idias, e, por outro lado, conhecimento da natureza e pergunta com base em que podemos afirmar que as leis da natureza so necessrias e universais. Em outras palavras, Hume estabelece uma diferena entre a necessidade lgica das relaes entre idias da mente e, por outro lado, a necessidade emprica das relaes entre eventos da natureza, que nosso conhecimento da natureza pretende exprimir; e pergunta se essa pretenso justificada. Podemos de fato saber que as relaes entre eventos da natureza so rigorosamente necessrias? (Esta pergunta feita contra o pano de fundo da concepo da cincia como um saber certo e infalvel, imune a erros). Resposta de Hume aos problemas que ele mesmo coloca: Induo se baseia num fundamento subjetivo: hbito/costume da nossa mente de associar necessidade e universalidade s regularidades que observamos. Necessidade e universalidade refletem um hbito da nossa mente. Em um sentido rigoroso e estrito, ns no sabemos que a natureza segue leis necessrias e universais, mas, por outro lado, nossa natureza (a natureza de nossa mente, que se exprime em seu modo habitual de comportar-se) nos compele a pensar assim. Hume mantm a tese de que a induo representa o mtodo correto para a descoberta ou obteno das (presumidas) leis da natureza. Embora baseada num hbito da mente, a induo o melhor mtodo para tentarmos conhecer a realidade objetiva. Viso falibilista e probabilstica do conhecimento cientfico: no podemos ter certeza de que as Leis que atribumos natureza (e que descobrimos com base na induo) so absolutamente necessrias; no podemos ter certeza de que o conhecimento cientfico de que dispomos infalvel.

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O Idealismo no sculo XVIII Desenvolvimento do racionalismo do sculo XVII. Principal defensor: I. Kant (Crtica da Razo Pura, 1781). Aceita os problemas apontados por Hume, mas no aceita sua soluo. Seguindo Hume, Kant afirma que necessidade e universalidade no so caractersticas captadas pelos sentidos. Contra Hume, afirma que elas no se enrazam num mero hbito da mente humana, mas numa atividade legisladora (de impor leis) que simultaneamente construtora da objetividade da realidade. Necessidade e universalidade so expostas como caractersticas da estrutura lgico-conceitual que o sujeito impe a todos os dados que lhe aparecem. - Para Kant, h regras inatas (sediadas na razo pura) de organizao das sensaes e de construo da forma geral da realidade objetiva. Trata-se de regras de constituio do espao-tempo e de organizao da nossa experincia no espaotempo, que incluem a regra da causalidade. Conhecimento matemtico no um conhecimento meramente mental (cuja aplicabilidade natureza depende de verificao emprica, como em Hume). Embora seja um conhecimento logicamente independente da experincia sensvel (conhecimento a priori, ou seja, logicamente anterior experincia sensvel), um conhecimento rigorosamente necessrio da ordem da natureza PARA NS (natureza tal como aparece para ns). Distino entre a natureza em si mesma (coisa-em-si) e a natureza para ns (que Kant muitas vezes chama de realidade objetiva). A realidade para ns construda por uma atividade de imposio de regras ou leis: imposio sobre as aparies (fenmenos) de regras de estruturao e organizao congnitas mente, ou seja, inatas . Em outras palavras, a realidade para ns so os fenmenos, organizados por regras inatas. Todo conhecimento cientfico ou terico precisa de uma contribuio da intuio sensvel (no h conhecimento terico de Deus): - No caso do conhecimento matemtico, intuio sensvel pura, ou seja, intuio dos dados puros do espao e tempo, que so dados puramente formais (O conhecimento matemtico produzido na medida em que o sujeito preenche a estrutura conceitual que ele impe a tudo que lhe aparece com os dados formais da intuio pura do espao-tempo). Em Kant, o conhecimento matemtico um conhecimento sinttico a priori, ou seja, no um conhecimento meramente mental, e sim um conhecimento sobre a realidade (realidade para ns), ou seja, aplicvel e aplicado realidade, e por isso sinttico, mas, por outro lado, um conhecimento cuja validade ou verdade independente (logicamente independente ou anterior) dos dados recebidos pela intuio sensvel dos contedos substantivos da realidade e por isso um conhecimento a priori.

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- No caso das demais cincias da natureza, intuio sensvel fornece os contedos para o preenchimento da forma (estrutura formal) puramente racional elaborada e imposta pela razo pura. S h conhecimento terico na medida em que contedos so dados intuio sensvel e, simultaneamente, organizados segundo a estrutura lgico-conceitual que o sujeito impe a tudo que lhe aparece (que inclui a relao de causalidade). No h conhecimento terico de Deus. Deus se torna tema de suposies necessrias no campo da prtica (campo das escolhas e aes humanas). Validade objetiva (ou seja, aplicabilidade natureza existente fora da mente do sujeito) da estrutura lgico-matemtica baseia-se, no mais na perfeio, bondade e veracidade de Deus, mas na atividade legisladora-impositiva do sujeito (sujeito transcendental, ou seja, o prprio homem, enfocado como condio de possibilidade da prpria realidade objetiva). Objeto do conhecimento: construdo ou independente? 1) Empirismo de Hume: (a) Objeto do conhecimento (identificado realidade objetiva) independente da conscincia do sujeito (igual ao empirismo de Bacon e Locke); (b) Conhecimento terico (cientfico) constitudo por observaes puras dessa realidade independente, com uso do mtodo da induo, ou seja, de generalizaes com base nas quais chegamos aos conceitos e Leis dos objetos/eventos da natureza (igual ao empirismo de Bacon e Locke); (c) Conhecimento cientfico falvel, pois nosso acesso realidade independente no absolutamente seguro e abrangente (diferente do empirismo de Bacon e Locke). 2) Idealismo de Kant: (a) Objeto do conhecimento a realidade para ns, distinta da realidade em si mesma. (b) Objeto do conhecimento (realidade para ns) construdo pela atividade cognitiva do sujeito: atividade na qual o sujeito impe s aparies (da realidade em si mesma) uma estrutura lgico-conceitual nica e abrangente. Conhecimento terico constitudo por observaes encaixadas numa estrutura conceitual (causal e determinista) nica e abrangente. (c) Conhecimento cientfico rigorosamente necessrio (mais precisamente, a estrutura formal infalvel, embora possamos eventualmente nos enganar em relao aos contedos que preenchem esta estrutura formal. A lei tudo que acontece tem uma causa infalvel, embora possamos s vezes nos equivocar quanto aos contedos que preenchem a posio de causa. Mas este um aspecto que no enfatizado).

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Aula 6. O debate entre o empirismo lgico e o racionalismo crtico de Popper (de 1920 a 1950, aproximadamente). Os antecedentes histricos do debate 1) Desenvolvimento de geometrias no-euclidianas (1826-1850, aproximadamente). Conseqncia: abandono da tese (adotada pelo racionalismo do sculo XVII e idealismo do sculo XVIII) de que a matemtica representa um conhecimento rigorosamente necessrio (infalvel) da estrutura essencial da realidade objetiva. Reconhecimento de que a verdade matemtica (necessidade/coerncia lgica de um sistema construdo a partir de princpios convencionais) distingue-se essencialmente de verdade emprica (aplicabilidade e validade para a natureza, ou para a realidade objetiva). 2) Abandono do paradigma determinista da mecnica newtoniana: a partir de 1860, aproximadamente. Abandono da concepo determinista do mundo fsico, segundo a qual os processos da natureza seguem leis rigorosamente determinsticas (que no deixam nenhuma margem de indeterminao). Conseqncias: (a) abre espao para uma concepo probabilstica do mundo fsico. (Leis da natureza tm carter probabilstico ou estatstico, em vez de carter rigorosamente determinstico). (b) Abre espao para uma concepo falibilista do nosso conhecimento do mundo fsico. (Cincia da natureza abandona a pretenso de constituir-se em conhecimento necessrio/infalvel; trata-se sempre de conhecimento falvel, sujeito a correo, reviso ou completo abandono.) O contexto histrico do debate O debate entre empirismo lgico e racionalismo crtico se desenvolve, basicamente, entre os anos 1920 e 1950. O empirismo lgico defendido por um conjunto de filsofos reunidos no chamado Crculo de Viena. O racionalismo crtico defendido pelo filsofo Karl Popper. Nesse contexto, a partir do desenvolvimento e aplicao cientfica de geometrias no euclidianas, havia sido abandonada a concepo de cincia que dera sentido posio racionalista/idealista nos sculos XVII e XVIII: a idia de que a cincia matemtica e fsico-matemtica representa um conhecimento necessrio (infalvel) da realidade objetiva, mas ao mesmo tempo logicamente independente da experincia sensvel. PONTO DESTACADO PELO EMPIRISMO LGICO, MAS ADMITIDO PELO RACIONALISMO CRTICO. Em outras palavras, ao contrrio das teorias racionalista e idealista dos sculos XVII e XVIII, o racionalismo crtico de Popper no vai se preocupar em explicar como possvel um conhecimento logicamente independente da experincia sensvel da realidade ser ao mesmo tempo um conhecimento sobre esta realidade, e necessariamente vlido em relao a ela.

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Por outro lado, cara em descrdito uma tese que fora adotada pelo empirismo nos sculos XVII e XVIII: a tese de que observaes no-interpretadas constituem o ponto de partida da descoberta e elaborao das leis cientficas. PONTO DESTACADO PELO RACIONALISMO CRTICO, MAS ADMITIDO PELO EMPIRISMO LGICO. Em outras palavras, ao contrrio das teorias empiristas dos sculos XVII e XVIII, o empirismo lgico do crculo de Viena admite que as leis cientficas no so elaboradas a partir de observaes da realidade, mas so livremente formuladas por mentes argutas e at mesmo geniais. - Ocorrem assim alteraes importantes em relao discusso anterior. Vejamos as principais alteraes. Alteraes em relao ao debate anterior. 1) No se discute mais o ponto de partida da atividade de produo cientfica. - No debate anterior, havia discusso quanto a esse ponto de partida: - Empirismo defendia que era folha em branco a ser paulatinamente preenchida por observaes puras. - Racionalismo/idealismo defendia que eram idias inatas geradoras de uma estrutura lgico-conceitual (e matemtica) necessariamente verdadeira. No novo debate: nem uma coisa nem outra; e sim: hipteses (falveis) livremente formuladas pela razo dos cientistas. Os dois lados concordam quanto a isso. 2) Alterao no enfoque que dado aos mtodos respectivamente defendidos por empiristas e racionalistas. - No debate anterior, os empiristas defendiam o mtodo da induo como um mtodo de elaborao das leis da natureza a partir da experincia sensvel (observaes puras e no-interpretadas da natureza), do mesmo modo que os racionalistas/idealistas defendiam o mtodo da deduo como um mtodo de elaborao das leis da natureza a partir de idias e princpios inatos. - No novo debate, os empiristas vo defender o mtodo da induo como um mtodo de justificao das hipteses cientficas livremente formuladas pelos cientistas, do mesmo modo que os racionalistas vo defender o mtodo da deduo (mtodo hipottico-dedutivo) como um mtodo de justificao das hipteses cientficas. 3) Assim, ocorre uma alterao do cerne da discusso. - No debate anterior, o cerne da discusso era a questo do ponto de partida e do mtodo da elaborao das leis da natureza. - No novo debate, o cerne da discusso a questo do mtodo da justificao das hipteses cientficas livremente formuladas pela razo dos cientistas. O ncleo do novo debate A questo da justificao das hipteses cientficas. Os dois lados (empirismo lgico e racionalismo crtico) concordam que no possvel o estabelecimento completo e definitivo da verdade de uma hiptese.

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Empirismo lgico defende o ideal de uma confirmao gradativa e crescente das hipteses (sem chegar ao estabelecimento completo e definitivo da verdade das mesmas), baseada no aumento do nmero de observaes favorveis ou confirmadoras, equivalendo ao aumento do grau de probabilidade de que desfruta a hiptese. - A induo o mtodo utilizado no clculo da probabilidade de que desfruta a hiptese. Induo como clculo da probabilidade de uma hiptese ser vlida, a partir do conjunto das observaes disponveis. (Justificao probabilstica, usando um tipo de lgica indutiva). INDUO COMO JUSTIFICAO PROBABILSTICA DAS HIPTESES. Racionalismo crtico (Karl Popper) defende o ideal de uma justificao por fracasso na tentativa de refutao. A justificao constituda pelo fato de a hiptese passar por um teste em que, luz dos conhecimentos e expectativas disponveis, considera-se alto o risco de ela ser refutada por uma observao contrria. - Para Popper, a deduo o mtodo utilizado na construo dos testes atravs dos quais se efetua a justificao das hipteses cientficas. - Para Popper, a justificao das hipteses cientficas no se d por meio de raciocnio indutivo-probabilstico, mas por meio de raciocnio estritamente dedutivo: se a hiptese x verdadeira, tem de ocorrer fenmeno y; (com base nesta deduo, montamos um teste para averiguar se o fenmeno y de fato ocorre); se o fenmeno y no ocorre, a hiptese x falsa (mas se o fenmeno ocorre, a hiptese passou no teste e ganhou maior grau de corroborao, que para Popper no se confunde com grau de confirmao ou verificao, como destacaremos mais frente). - Para Popper, uma boa hiptese cientfica apresenta a seguinte caracterstica: luz dos conhecimentos e expectativas disponveis, considera-se baixa a probabilidade de o fenmeno y (mencionado acima) ocorrer. Levando-se em conta esta caracterstica, o teste de uma boa hiptese tem o carter de uma tentativa de refutao; em outras palavras, o teste caracteriza-se pelo fato de que se considera alto o risco de a hiptese ser refutada por uma observao contrria. Se isto no ocorre, h um fracasso na tentativa de refutao, e para Popper este fracasso equivale a uma boa justificao (ainda que essencialmente temporria) da hiptese em questo. O mtodo da cincia o mtodo hipottico-dedutivo. A deduo importante como mtodo de explicitao de conseqncias logicamente necessrias da hiptese, que possam ser confrontadas com observaes registradas em testes montados a partir da hiptese e da deduo das conseqncias que esta necessariamente implica. Para Popper, corroborao no equivale a uma confirmao da hiptese, no sentido de um aumento da probabilidade de ela ser verdadeira. Corroborao indica apenas o desempenho da hiptese nos testes realizados at o presente; no pretende indicar probabilidade de xito futuro. O termo corroborao prefervel confirmao, para no dar a idia de que as hipteses ou leis so verdadeiras, ou se tornam cada vez mais provveis medida que passam pelos testes. A corroborao uma medida que avalia apenas o sucesso passado de uma teoria e no diz nada acerca de seu desempenho futuro (Gewandsznajder, p.15).

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Para Popper, o objetivo do cientista no deve ser formular hipteses com alto grau de probabilidade, mas formular hipteses com alto grau de refutabilidade (probabilidade de ser refutada, medida luz dos conhecimentos e expectativas disponveis). Hipteses com alto grau de probabilidade so teoricamente desinteressantes, ao contrrio de hipteses com alto grau de refutabilidade. Quanto maior a refutabilidade de uma hiptese, maior a corroborao que ela ganha ao passar nos testes em que corre alto risco de ser refutada. - Alm disso, h uma assimetria entre a verificao (indutiva e probabilstica) defendida pelos empiristas e a refutao por ele visada. A verificao exige que se colete o maior nmero possvel de observaes confirmadoras, ao passo que a refutao se realiza por meio de uma nica observao refutadora. Para Popper, a diferena entre o ideal da verificao (ligado ao raciocnio indutivo) e o ideal da refutabilidade/corroborao (ligado ao raciocnio dedutivo) exprime uma diferena na atitude do cientista diante da natureza. O mtodo indutivo exprime o desejo de conformar-se fielmente ao que a natureza se presta a dizer, ao passo que o mtodo hipottico-dedutivo exprime uma atitude de forar a natureza a responder s perguntas que o cientista soberanamente lhe faz.

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Aula 7. O debate entre o positivismo (empirismo lgico E racionalismo crtico) e, por outro lado, o construtivismo culturalista representado por Thomas Kuhn (estendendo-se de 1950, aproximadamente, at hoje). Positivismo: empirismo lgico E racionalismo crtico de Popper. Construtivismo culturalista: Thomas Kuhn (A estrutura das revolues cientficas, livro publicado em 1962). - O construtivismo culturalista um movimento muito mais abrangente do que a obra de Kuhn. Ele abrange a tradio fenomenolgico-hermenutica ligada s obras de Husserl e Heidegger, e tambm as interpretaes que, na esteira do esgotamento do empirismo lgico defendido no Crculo de Viena, elaboram a filosofia analtica da linguagem do ponto de vista da cultura, da histria e das relaes pragmticas entre os usurios da linguagem. Entretanto, para os propsitos da primeira parte do nosso curso, Kuhn o nome mais importante e influente. - De acordo com Kuhn, apesar das inegveis diferenas entre o empirismo lgico e o racionalismo crtico de Popper, h entre eles uma semelhana mais fundamental, que permite junt-los numa perspectiva nica, o positivismo. - Do ponto de vista das anlises de Kuhn, o positivismo representa uma continuao da tradio empirista de conceituao da relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento, com sua nfase na primazia do objeto. Da mesma forma, o construtivismo culturalista representa uma retomada e atualizao das caractersticas bsicas da tradio racionalista/idealista, com sua nfase na primazia do sujeito; o que muda o modo de conceituar essa primazia. - Para Kuhn, o que une o racionalismo crtico (Popper) ao empirismo lgico a crena em observaes no-interpretadas da realidade, ou a crena de que este tipo de observao constitui a base ou fundamento do procedimento de avaliao e justificao das hipteses cientficas. - Para Kuhn, a diferena entre eles diz respeito apenas ao modo como posicionam as observaes no-interpretadas (nas quais crem) no quadro dos respectivos procedimentos de justificao. Em Popper, as observaes no-interpretadas comparecem no quadro de um procedimento em que o cientista obriga a realidade a responder s perguntas que ele ousadamente lhe faz; trata-se de um procedimento em que o cientista submete sua hiptese ou teoria a um teste altamente arriscado (justificao pelo mtodo hipottico-dedutivo). No empirismo lgico, em contrapartida, as observaes no-interpretadas comparecem no quadro de um procedimento em que o cientista acumula observaes confirmadoras de sua hiptese ou teoria, num esforo de verificao (confirmao) gradativa e crescente da mesma (justificao pelo mtodo indutivo do clculo de probabilidade). - Para Kuhn, ao adotarem a crena de que observaes no-interpretadas da realidade constituem a base do procedimento de justificao das hipteses,

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empirismo lgico e racionalismo crtico concedem primazia ao plo objeto da relao sujeito-objeto. Nessa perspectiva objetivista ou positivista, a boa hiptese cientfica aquela que corresponde realidade em si mesma (totalmente independente do sujeito e dos esquemas conceituais ou interpretativos do sujeito), e as observaes no-interpretadas desempenham a funo de critrio para se avaliar tal correspondncia. Observaes no-interpretadas favorveis so tomadas como indcios da correspondncia da hiptese realidade em si mesma, quer sejam conceituadas em termos de observaes corroborantes (ou no refutadoras), como em Popper, quer em termos de observaes verificadoras ou confirmadoras, como no empirismo lgico. - Tese fundamental do holismo de Thomas Kuhn: no h observaes nointerpretadas da realidade; toda observao interpretada com base no paradigma em que trabalha (e vive) o sujeito do conhecimento. - Paradigma: viso de mundo adotada em uma determinada comunidade de usurios da linguagem, ou seja, adotada numa determinada cultura. Paradigma: totalidade linguisticamente estruturada de termos, conceitos, princpios bsicos de explicao do mundo, princpios de avaliao dos dados observados (exprimindo interesses e valores). Viso de mundo adotada na prtica lingstica de uma determinada comunidade de sujeitos que produzem conhecimento em geral e conhecimento cientfico em particular. - Para Kuhn, no h observaes no-interpretadas da realidade: o que percebemos no a realidade em si mesma, mas a realidade visualizada, nomeada, classificada, organizada e reconhecida segundo a totalidade lingsticoconceitual na qual estamos imersos (ou dentro da qual vivemos). - A totalidade (ou rede) dos conceitos e princpios tem prioridade lgica sobre os enunciados e conceitos mais especficos ou particulares: s compreendemos o real significado de conceitos ou enunciados especficos luz da totalidade explicativa de que eles fazem parte. na rede explicativa como um todo que nos situamos para aplicar os conceitos e princpios que fazem parte da mesma. - No contexto da prtica cientfica, o peso (ou relevncia) de uma observao sempre definido a partir do paradigma no qual trabalha o cientista. Para Kuhn, atribuir um determinado peso ou relevncia a uma observao uma forma de interpret-la. - Para Kuhn, uma observao desfavorvel a uma teoria nunca funciona como refutao cabal da mesma, ao contrrio do que pensa Popper. No contexto do paradigma em que a teoria se encaixa, a observao desfavorvel tomada como (comparativamente) irrelevante, ou seja, de menos peso do que outras observaes, favorveis teoria. Ou, no mximo, tomada como indcio de que os cientistas ainda no exploraram todo o potencial explicativo da teoria em questo, de que preciso trabalhar mais em cima da teoria. Na perspectiva desta interpretao acomodadora, a observao desfavorvel aparece como mera anomalia (termo ou conceito empregado por Kuhn).

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- A realidade sempre nos aparece pelas lentes de nosso paradigma; no podemos ver a realidade em si mesma, ou seja, a realidade sempre a realidade para ns. - O objeto do conhecimento sempre construdo pelos sujeitos do conhecimento, medida que estes aplicam os recursos lingsticos, conceituais e interpretativos prprios do paradigma no qual vivem e trabalham. - por isso que a abordagem de Thomas Kuhn representa uma retomada da tradio construtivista do racionalismo/idealismo clssicos, com sua nfase na primazia do plo sujeito na relao sujeito-objeto. - H uma diferena importante, porm: no holismo de Thomas Kuhn, a estrutura organizadora que o sujeito projeta sobre a realidade a ser conhecida no uma estrutura essencialmente mental (individual), inata e a-histrica (invarivel no tempo), como ocorria no idealismo kantiano, mas, sim, uma estrutura essencialmente lingstica (intersubjetiva), cultural e histrica (variando no decorrer da histria). Substituio de uma concepo correspondentista da verdade por uma concepo epistmica, coerentista e consensual. - Para os partidrios do movimento do construtivismo culturalista, a abordagem positivista trabalha com uma concepo equivocada da verdade, a concepo correspondentista, segundo a qual a verdade deve ser pensada em termos de correspondncia da teoria realidade em si mesma. - Para muitos filsofos do movimento do construtivismo culturalista, deve-se substituir esta concepo correspondentista da verdade por uma concepo epistmica, coerentista e consensual da mesma. A idia bsica , resumidamente, a seguinte: como no somos capazes de sair da esfera das nossas interpretaes para comparar nossas afirmaes com a realidade em si mesma (todas as observaes que fazemos so impregnadas pelas interpretaes prprias do paradigma em que vivemos), a verdade deve ser pensada em termos de um ideal puramente epistmico, o ideal da justificabilidade racional das afirmaes e teorias no quadro de um paradigma que incorpore e integre o maior nmero possvel de informaes e de critrios de ponderao das informaes. A verdade de uma teoria equivale sua justificabilidade racional no quadro desse paradigma ideal. - Em outras palavras, a verdade deve ser pensada em termos de acordo (consenso) entre os sujeitos da prtica cientfica, obtido nas condies idealizadas de uma comunidade de cientistas que disponha do maior nmero possvel de informaes e de critrios de ponderao das informaes. - Alm de ser referido a tais condies idealizadas, o consenso gerador de verdade orientado pelos critrios que idealmente definem a melhor teoria: capacidade de incluir num quadro explicativo nico e coerente (coerentismo) o maior nmero possvel de dados ou observaes disponveis.

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Aula 8. Positivismo e Idealismo/Construtivismo na esfera da Teoria das Organizaes. - Na segunda parte do curso, trataremos da filosofia das cincias humanas e sociais. Tentaremos encaixar as grandes teorias de sociedade no quadro das duas tradies de teoria do conhecimento e filosofia da cincia analisadas at aqui. Por um lado a tradio empirista/positivista; por outro, a tradio idealista e construtivista. - interessante antecipar as seguintes reflexes. No caso da tradio empirista e positivista, no h grandes alteraes envolvidas no transplante das idias fundamentais, da esfera da realidade natureza para a esfera da realidade homens, grupos humanos, sociedades. No caso da tradio idealista e construtivista, entretanto, esse transplante envolve uma radicalizao das teses antipositivistas tpicas dessa tradio. - Na esfera da realidade natureza, a tradio idealista e construtivista admite a existncia de uma realidade independente, independente, a saber, da conscincia humana, da razo humana, da linguagem humana, dos esquemas lingsticoconceituais adotados pelos sujeitos. O que a tradio construtivista faz distinguir a realidade em si mesma do objeto do conhecimento: o objeto do conhecimento s se constitui medida que os homens projetam sobre a realidade em si mesma um esquema conceitual ou lingstico expressivo das atividades de sua conscincia, razo e cultura. Uma outra maneira de apresentar esta tese a seguinte: para a tradio idealista e construtivista, o sujeito que produz conhecimento no tem um acesso imediato realidade a ser conhecida; seu acesso a tal realidade sempre mediado por um esquema lingstico-conceitual, ele no tem como sair da esfera da linguagem para ver a realidade em si mesma. - Na esfera da realidade natureza, em outras palavras, o sujeito que produz o conhecimento cientfico trabalha em cima de uma relao entre, por um lado, o esquema lingstico-conceitual por ele adotado, e, por outro lado, os dados a serem encaixados neste esquema, e cujo encaixe nem sempre isento de tenses e atritos. H um limite no esforo de acomodao do dado ao esquema do sujeito; o resduo dificilmente acomodvel permanece como fonte de tenso e negatividade interna ao esquema terico do sujeito que produz conhecimento. Mas, justamente, a tradio idealista e construtivista enfatiza e valoriza a reflexividade do sujeito, ou seja, a capacidade de voltar-se sobre e observar no s a estrutura lingsticoconceitual que est adotando, mas tambm os problemas e tenses surgidos na aplicao desta estrutura aos dados da realidade. A reflexividade valorizada como fonte de mudanas e ajustes racionais historicamente produzidos no conhecimento cientfico do sujeito. - Entretanto, na esfera da realidade natureza, a relao acima analisada constitutiva do conhecimento e do objeto do conhecimento, mas no da realidade a ser conhecida. Supe-se aqui que a realidade a ser conhecida (a natureza em sentido estrito) independente desta relao ainda que o sujeito no tenha

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acesso a ela, apenas a aparies ou manifestaes dela, que ainda no permitem falar de um objeto conhecido ou passvel de conhecimento. - Na esfera da realidade homens e grupos humanos, por outro lado, a relao acima analisada constitutiva da prpria realidade a ser conhecida, medida que essa realidade constituda, justamente, por homens, ou seja, seres dotados de conscincia e linguagem. Isto no significa que conscincia e linguagem sejam realidades sobrenaturais; significa apenas que, embora sejam realidades perfeitamente naturais, possuem uma caracterstica que as distingue do restante da natureza (a natureza em sentido estrito). Diferentemente do que ocorre no caso da realidade estritamente natural, a essncia das realidades conscincia e linguagem a relao (mediao) entre o simplesmente dado e, de outro lado, o nome/conceito com que se reconhece o dado. - Instaura-se aqui uma dupla mediao. Em primeiro lugar, a mediao constitutiva da realidade a ser conhecida, que so os homens (sujeitos) como seres dotados de conscincia e linguagem. Tomado como ser dotado de conscincia e linguage, o homem a relao (mediao) entre itens naturais simplesmente dados e, por outro lado, os conceitos com que se reconhecem tais itens. Em segundo lugar, h a mediao constitutiva do conhecimento terico ou cientfico desta realidade humana por parte de um sujeito que procura conhecer outros sujeitos. - Vamos nos concentrar na primeira mediao. por isso que, na segunda parte do curso, nosso interesse no vai estar tanto na anlise filosfica da metodologia das cincias humanas e sociais, mas, antes, na anlise filosfica das grandes teorias de sociedade. - Cabe antecipar algumas caractersticas importantes da tradio idealista ou construtivista de teorizao da sociedade. - Para esta tradio, na esfera da realidade homens e grupos humanos, a mediao lingstico-conceitual vai alm do reconhecimento puramente terico do dado natural; o reconhecimento inclui aqui uma avaliao de implicaes normativas. Por exemplo, os dados emanados do corpo como realidade natural, ao serem reconhecidos, so simultaneamente envolvidos por avaliaes de implicaes normativas, do tipo bom / mau, deve-se responder desta maneira /daquela maneira, a maneira certa de lidar com este dado esta / aquela, etc. Neste caso, as tenses e atritos entre o dado e o conceito so ainda mais disseminados e intensos do que no caso da relao envolvida nas cincias da natureza em sentido estrito. As aes humanas so casos particularmente intensos de tenses entre os dados naturais e os conceitos, casos nos quais o dado freqentemente escapa e desmente o conceito de implicaes normativas. Mas isso no significa que as aes humanas sejam puramente instintivas, ou seja, ditadas por elementos que existem e atuam independentemente da relao com os conceitos e avaliaes dos homens (conceitos e avaliaes por meio dos quais os homens procuram atribuir-lhes um lugar e sentido). Para a tradio idealista e construtivista, ao contrrio, as aes humanas sempre se do no ambiente da

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relao entre o dado e o conceito, mesmo no caso em que o dado se rebela ao conceito. O homem no pode escapar a este ambiente, ele no pode escapar necessidade de situar sua conduta no quadro desta relao, que equivale necessidade de explicar ou justificar sua conduta. - Do mesmo modo que ocorre no caso das cincias da natureza em sentido estrito, a reflexividade da conscincia enfatizada e valorizada como fonte de mudanas e ajustes racionais; s que agora se trata de mudanas, no no conhecimento da realidade, mas na prpria realidade, os homens, relaes humanas, grupos humanos, sociedades. Trata-se de uma nfase e aposta na possibilidade de os homens e grupos humanos se modificarem racionalmente por efeito da reflexividade inerente ao exerccio da conscincia e linguagem humanas.

- Com base nas consideraes e anlises precedentes, pode-se antecipar o seguinte esquema geral das diferenas entre abordagens positivistas e construtivistas no campo da teoria das organizaes. Este esquema ser retomado e elaborado com base nas anlises efetuadas na segunda parte do curso. Positivismo Realidade social e organizacional vista como sistema de carter objetivo, cujos componentes fundamentais so essencialmente independentes da conscincia dos sujeitos, ou das capacidades e atividades prprias da conscincia. Idealismo ou construtivismo. Realidade social e organizacional vista como cultura, ou seja, rede de interaes constituda por padres de pensamento (avaliao, interpretao, resposta) dependentes ou pelo menos vinculados conscincia dos sujeitos. (Conscincia define-se por certas capacidades e atividades: reflexo, conscientizao, questionamento, adeso motivada por razes conscientes ou passveis de conscientizao). nfase na participao dos sujeitos (dotados de conscincia e linguagem) na construo, reproduo e/ou alterao da realidade social e organizacional (ou seja, dos padres de pensamento constitutivos da cultura organizacional). nfase na tese de que o ambiente externo em boa medida uma projeo do modo de pensar dominante na organizao (nesse sentido, nfase na participao dos membros da organizao na construo do ambiente). Analisa a poltica dentro da organizao a partir dos modos de pensar (interpretaes e valores)

nfase na insero objetiva dos indivduos num sistema que funciona independentemente das capacidades e atividades prprias da conscincia. nfase na tese de que o ambiente externo uma realidade objetiva (independente) qual a organizao deve inteligentemente adaptar-se. Analisa a poltica dentro da organizao em termos de disputas

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de poder que se alimentam e reproduzem de modo objetivo, ou seja, independentemente das capacidades e atividades prprias da conscincia dos sujeitos. Impulsos de poder, relaes de poder e estruturas de poder so apresentadas em termos de estruturas e cdigos de sentido aos quais os homens se subordinam de modo irrefletido e inconsciente, e que eles reproduzem do mesmo modo. Enfatiza-se a tese de que tais estruturas e cdigos de sentido so elementos objetivos, simplesmente dados, impermeveis reflexividade da conscincia do sujeito adota-se a tese de que em verdade no h o sujeito.

seguidos pelos participantes (sujeitos dotados de conscincia e linguagem), investigando conflitos, divergncias e acordos quanto aos modos de pensar. nfase e aposta na possibilidade de construo intersubjetiva ou comunicativa de acordos quanto a novos modos de pensar, com base na reflexividade inerente s conscincias que se exercem na discusso e embate com outras conscincias, por meio da linguagem.

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Aula 9 Imagens fundamentais da realidade: nas cincias da natureza e nas cincias da sociedade Construtivismo culturalista e imagem da realidade Holismo metodolgico: a realidade que o sujeito v (e com a qual ele lida) no a realidade em si mesma, mas a realidade classificada, organizada e interpretada a partir de (e de acordo com) uma certa imagem da realidade a imagem que ele adota (o objeto do conhecimento sempre epistemologicamente construdo pelos sujeitos). Diagnstico do positivismo, desde o ponto de vista do construtivismo culturalista. Embora pretenda enxergar, investigar e descrever a realidade em si mesma, o positivista na verdade trabalha a partir de uma certa imagem da realidade a imagem positivista da realidade. A principal falha do terico positivista NO que a imagem que ele adota esteja errada, mas, sim, que ele no percebe que est adotando uma imagem (ele ingenuamente pensa que est tratando da realidade em si mesma). O positivismo: duas caractersticas complementares: (a) Ingenuidade metodolgica (ingenuidade que sempre tem algo de negativo, na medida em que implica desconsiderao da possibilidade de lidar com a realidade a partir de outra imagem). (b) A imagem positivista da realidade exprime certos traos da moderna cincia da natureza. A questo saber se bom adotar essa imagem de realidade na esfera das cincias humanas e sociais. Imagem positivista da realidade Caractersticas gerais da imagem positivista da realidade (exprimem a imagem de natureza construda e adotada a partir da revoluo cientfica moderna). (a) Algo que existe, se estrutura e opera de modo completamente independente do sujeito de suas capacidades cognitivas, idias, valores e interesses. Realidade como algo de completamente externo e alheio a elementos tpicos do sujeito: conscincia, reflexo, idias sobre o sentido das aes e da existncia humana em geral (no plano mais genrico, idias sobre o que bom e mau, sobre o certo e o errado, sobre o que vale a pena e o que no vale a pena; a partir das quais se produzem idias mais especficas, sobre o sentido de interaes e aes mais especficas). (b) Estrutura/sistema fixo e imutvel leis de funcionamento invariveis. (c) Leis de carter geral (determinstico ou probabilstico), permitindo previso, controle, interveno e manipulao. (d) Leis de carter quantitativo (correlaes numricas entre variveis quantitativas).

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Diagnstico feito pelo construtivismo da imagem positivista no campo das cincias da natureza (1) No podemos ter certeza de que natureza em si mesma seja assim (completamente alheia a elementos tpicos do sujeito e da conscincia do sujeito, com leis de funcionamento fixas e imutveis, de carter geral e quantitativo), mas ns vemos a natureza dessa maneira natureza para ns assim. (2) No campo das cincias da natureza, essa imagem tem rendido bons frutos, tanto em termos de conhecimento em sentido estrito quanto em termos de aplicaes tcnicas (tem se mostrado com alto potencial explicativo e com grande fecundidade na resoluo de problemas de ordem tcnica). Diagnstico feito pelo construtivismo da imagem positivista no campo das cincias sociais Caractersticas da imagem positivista da realidade sociedade: (a) Componentes fundamentais dos objetos sociedade e homem em sociedade so elementos objetivos (ou seja, independentes da conscincia, reflexo e idias dos homens, e, por isso mesmo, invariveis, ou no alterveis pela conscincia humana). Por exemplo, foras da natureza humana e caractersticas objetivas da racionalidade humana (elementos tpicos das abordagens individualistas e mecanicistas); ou luta pela vida e seleo natural (elementos tpicos das abordagens organicistas-funcionalistas); ou condies objetivas do processo de produo dos meios materiais de satisfao das necessidades humanas (elemento tpico da abordagem do materialismo histrico do marxismo ortodoxo). b) Sujeito do conhecimento cientfico um mero observador de uma realidade objetiva e independente, e o conhecimento cientfico uma descrio que corresponde a esta realidade independente. Problemas (em relao ao materialismo histrico do marxismo ortodoxo, a discusso destes problemas precisa ser nuanada). Naturaliza (objetifica) a sociedade. V a sociedade como algo que se estrutura e funciona de modo independente da conscincia, reflexo, idias e valores dos sujeitos em geral. V a sociedade como regida, essencialmente, por leis fixas e invariveis, que permitem previso e interveno de cunho manipulador. Coisifica o homem. V o homem como objeto natural, ou seja, entidade regida por condies de comportamento invariveis, independentes de idias sobre o bem/mal (idias sobre o sentido das aes, interaes e vidas humanas em geral) conscientemente adotadas. Idias so reduzidas a meras manifestaes de condies objetivas de racionalidade e/ou comportamento, condies relativamente fixas e invariveis. Enfatiza e valoriza as possibilidades de previso e interveno de cunho manipulador. Imagem de carter conservador desqualifica a possibilidade de mudanas no homem e na sociedade; desqualifica o projeto de mudanas sociais, apresentando-

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o como utpico (expresso apenas de desejos e sonhos, sem correspondncia com a realidade). Imagem antipositivista da sociedade Caractersticas: (a) Culturaliza a sociedade. V a sociedade como constituda, essencialmente, por padres de significao (padres de interpretao e resposta s informaes em geral e aos dados naturais em particular). Um padro de significao uma imagem que os sujeitos tm sobre o sentido de suas relaes com a natureza e com os outros, sobre o sentido de suas aes, interaes, e existncias em geral. Em outras palavras, um padro de significao exprime idias sobre o que bom e o que ruim na existncia humana, sobre o que deve e o que no deve ser feito, sobre a melhor maneira de escolher e agir. - A sociedade (cultura) construda por sujeitos dotados de conscincia e linguagem, ou seja, sujeitos capazes de compreender, aplicar, reproduzir e eventualmente alterar os padres de significao segundo os quais so formados e educados. Os componentes bsicos da sociedade (idias de sentido e padres de significao) so essencialmente dependentes das prticas comunicativas de sujeitos dotados de conscincia e linguagem. - O sujeito do conhecimento cientfico (o sujeito que produz cincia social) indiretamente participa do processo cultural de gerao, reproduo e alterao das idias de sentido e padres de significao, participando tambm da tenso, negatividade e variabilidade que so inerentes ao processo de gerao e reproduo das idias. (b) Enfatiza a conscincia humana: a capacidade do sujeito de conscientizar-se do padro de significao (idia sobre o sentido) que est seguindo, de refletir sobre ele e segui-lo de modo consciente. - A conscincia est ligada a um fenmeno muito comum na experincia do homem em sociedade: idias e avaliaes s quais o sujeito s vezes no consegue corresponder, gerando sentimentos de culpa e vergonha (Ao ser envolvido por uma idia de sentido, o impulso biolgico tema de uma avaliao/prescrio qual o sujeito nem sempre consegue corresponder; mas o fato que, para o homem em sociedade, o impulso biolgico s existe envolvido por alguma idia de sentido, ainda que seja uma idia segundo a qual idias so bobagens e o homem no fundo um mero animal). (c) Enfatiza a liberdade humana: mesmo reconhecendo que padres de significao tendem a estabilizar-se e cristalizar-se (tendem a reproduzir-se de forma relativamente automtica e irrefletida), enfatiza a possibilidade do sujeito alterar o padro de significao que est regendo sua existncia social, por meio de participao consciente na rede de comunicao do sistema cultural. (d) Chama ateno para o fato de que, se os participantes do sistema cultural compram e seguem uma imagem grosso modo positivista sobre o sentido de sua existncia individual e social (por exemplo, grupo social como mquina ou organismo), a sociedade vai se estruturar e funcionar de modo correspondente o grupo ou sociedade no mquina ou organismo, cultura, mas uma cultura que se compreende como mquina ou organismo.

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Aula 10. Teoria mecanicista (positivista) de sociedade, com origem na teoria de sociedade de Adam Smith. O contexto histrico de A. Smith Seu livro A Riqueza das Naes foi publicado em 1776. Transio da cultura tradicional (paradigma teleolgico da sociedade) para cultura moderna (paradigma individualista da sociedade). Constatao do definhamento do paradigma teleolgico de compreenso dos homens e da sociedade, predominante nos perodos antigo e medieval. Paradigma teleolgico: essncia de cada ser humano consiste na atividade/funo/destinao que lhe prpria dentro da ordem social; finalidade de cada ser humano vincula-se finalidade dos demais e finalidade comum a todos os membros da sociedade: ordem, harmonia e beleza do Todo. Numa ordem social tradicional, os meios de coordenao e integrao entre os indivduos esto baseados em expectativas de comportamento de carter normativo, ou seja, expectativas que exprimem o comportamento em cada caso correto (visto pela sociedade como correto). Tais expectativas so aceitas e internalizadas pelos indivduos em geral, o que significa que cada indivduo percebe o cumprimento dessas expectativas como algo de bom para ele. Paradigma teleolgico e ordem tradicional. O paradigma teleolgico de compreenso dos homens e da sociedade constitui-se em fundamento de uma ordem social tradicional: ordem na qual os indivduos se vem como destinados a um determinado lugar e funo numa totalidade integrada e harmoniosa. Numa cultura tradicional, o sentido da ao individual consiste na satisfao das expectativas de comportamento definidoras do papel social do agente (guerreiro, senhor de terras, sacerdote, arteso, agricultor, etc.). E os papis sociais, assim como as expectativas de comportamento que lhes esto respectivamente associadas, so essencialmente complementares: complementam-se numa ordem social que em princpio aceita e reproduzida por todos. Coordenao das aes individuais necessria reproduo do grupos social est contida no sentido que cada indivduo atribui s suas aes. Ordem Social Tradicional Numa ordem tradicional, no se manifesta o individualismo moderno (ou pelo menos ele no socialmente difundido como princpio de estruturao das relaes sociais). Individualismo moderno: preocupao com interesse e vantagem estritamente individuais; orientao da vida e das decises pelo interesse e vantagem estritamente individuais.

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Numa sociedade tradicional, objetivo das pessoas no progredir na vida (maximizar interesse e vantagem individuais), mas dar continuidade realidade social transmitida das geraes anteriores. Ambio no se dirige vantagem individual, mas ao maior brilho possvel no exerccio da funo prpria dentro da ordem tradicional. No h mercado de terra, nem de trabalho (terra e trabalho so partes do caminho de vida concreto a que cada indivduo e grupo esto destinados). No h uma vida a ser construda ou conquistada mediante venda de recursos e talentos individuais no mercado. Ascenso do paradigma individualista. Na cultura moderna (paradigma individualista), o sentido da ao individual consiste na busca de fins (interesse e vantagem) estritamente individuais, ou seja, fins adotados por indivduos atomisticamente concebidos. O que caracteriza essencialmente esses fins o fato de eles serem diferentes e at conflitantes entre si. Se o sentido que cada indivduo atribui s suas aes consiste na busca de um fim diferente e at conflitante em relao aos fins buscados pelos demais indivduos, a coordenao das aes individuais necessria reproduo da sociedade em princpio externa ao sentido que cada indivduo atribui s suas aes. - Para cada indivduo, a relao com o outro aparece simplesmente como um meio (instrumento) de que ele se serve para perseguir seus fins individuais. Isso contrasta com a vivncia das relaes sociais predominante numa sociedade tradicional, na qual a relao com o outro aparece como essencial para a excelncia buscada por cada indivduo, na medida em que esta consiste no desempenho excelente da funo que lhe prpria no Todo das relaes sociais. A teoria da sociedade de Adam Smith Obra fundamental. A Riqueza das Naes (1776). Problemas fundamentais: problema da coordenao das aes individuais necessria reproduo da sociedade e problema da integrao social: sem a fora integradora da tradio e da autoridade emanada da tradio, e deixando as escolhas socialmente relevantes ao livre-arbtrio de indivduos essencialmente egostas, como a sociedade consegue sobreviver e reproduzir-se? Resposta: Lei do mercado: Lei da oferta e da procura dos fatores de produo e dos bens produzidos. Mo Invisvel: mecanismo invisvel de coordenao, pelo qual impulsos e interesses estritamente individualistas (egostas) so mecanicamente canalizados para a funcionamento de uma estrutura eficaz, capaz de maximizar a prosperidade (riqueza) de toda a sociedade. Elementos fundamentais da lei do mercado. 1) Interesse egosta (cobia do indivduo): fora que leva os indivduos a empregarem seus recursos (trabalho, terra e dinheiro) na atividade que promete maior retorno financeiro e nos bens que

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prometem maior satisfao ou vantagem individual. 2) Conflito e competio entre indivduos: fora que freia a cobia e ganncia dos indivduos, levando-os a cobrar e pagar um valor socialmente timo pelos fatores e produtos que ofertam e procuram no mercado. Imagem mecanicista da sociedade (um tipo de imagem positivista da sociedade). Sociedade aparece como uma mquina; imagem da sociedade como mquina. - Componentes essenciais da realidade social: a) Foras objetivas da natureza humana: cobia, egosmo, e racionalidade calculadora ou instrumental (capacidade de discernir os meios mais eficazes para o fim da maximizao da vantagem individual). b) Fora objetiva da existncia humana em sociedade: competio entre os indivduos: fora que freia a ganncia individual. c) Lei objetiva do funcionamento da sociedade: Lei da oferta e da procura. Componentes da mquina social: indivduos separados e isolados, movidos por foras egostas em princpio alheias necessidade de coordenao e integrao numa ordem estvel e eficaz. Mecanismo de coordenao e integrao: mecanismo que canaliza tais foras individualistas (e egostas) para a construo e funcionamento de uma estrutura social materialmente eficaz. Foras que podem ser aproveitadas e canalizadas pelas estruturas mecnicas de integrao: interesse no mximo retorno financeiro; medo da privao financeira ou material, racionalidade instrumental como capacidade de discernir comportamentos necessrios ou eficazes para a maximizao da vantagem individual. - Negligencia-se a possibilidade de a integrao social efetuar-se por meio de idias e projetos comuns ou compartilhados. Imagem positivista da sociedade - Em Adam Smith, desejo de lucro, interesse na vantagem individual, egosmo, competitividade e racionalidade calculadora (instrumental) so vistos como foras fundamentais da natureza humana, ou seja, como elementos totalmente independente da conscincia, reflexo, idias e valores dos sujeitos (atuao dessas foras independente da conscincia ou idias que os sujeitos possam ter acerca delas). Tais elementos no so vistos como padres de significao (idias e padres de interpretao acerca do sentido das aes e interaes humanas) historicamente produzidos e culturalmente transmitidos, distintos dos padres vigentes em outras pocas e culturas, e em princpio mutveis (ainda que fortemente enraizados e cristalizados na cultura ocidental contempornea). Imagem positivista da realidade social: imagem na qual a sociedade vista como algo que se estrutura e funciona com base em elementos e leis objetivos, alheios conscincia e idias de sentido que os sujeitos possam ter a respeito deles. (Ou seja, algo que se estrutura e funciona com base em leis cuja atuao no depende das idias, interpretaes, juzos e avaliaes que os sujeitos possam ter a respeito delas; leis que nesse sentido atuam s costas da conscincia dos sujeitos).

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Aula 11. Teoria funcionalista (positivista) de sociedade, com origem na obra de Durkheim. Primeira obra de Durkheim: Sobre a Diviso do Trabalho Social (1893). Problema fundamental semelhante ao de Adam Smith: (aparente) oposio do individualismo moderno s exigncias de coordenao e integrao que tm de ser satisfeitas para que a sociedade possa se reproduzir. - Se os sujeitos que compem a sociedade so essencialmente individualistas, no atribuindo nenhum valor intrnseco ao cumprimento de expectativas de comportamento de carter recproco e complementar, como explicar a integrao social? Como explicar a coordenao das aes individuais necessria reproduo da sociedade? Modo de visualizar a soluo do problema diferente. Smith: coordenao puramente mecnica entre indivduos que so e permanecem essencialmente isolados, separados. Prioridade dos interesses do indivduo (psique individual) sobre a estrutura social. Para defender a autonomia e irredutibilidade da sociologia, Durkheim sente necessidade de defender a prioridade da estrutura social sobre a psique dos indivduos. O princpio da integrao social consiste, no em interesses individuais oriundos da psique individual, mas em padres de relacionamento social que exprimem a estrutura social enquanto tal, e que moldam a psique individual. - Na terminologia de Durkheim, padres de relacionamento social equivalem a formas de solidariedade social (padres de relacionamento social so padres de ligao dos indivduos, e em Durkheim solidariedade social tem o sentido, justamente, de ligao entre os indivduos, e no o sentido de benevolncia ou beneficncia). Em Durkheim, portanto, padres de ligao entre indivduos so anteriores aos prprios indivduos, ou seja, os indivduos existem numa estrutura que os liga a outros indivduos. So os padres de ligao que moldam a psique individual. Individualismo moderno e solidariedade orgnica Assim, o individualismo moderno deixa de ser visto como expresso da natureza/psique (eterna, fixa e imutvel) do indivduo, e passa a ser visto como expresso de um determinado padro de ligao (solidariedade) social, anterior psique individual e formador da mesma. Algum tipo de solidariedade social (exprimindo a estrutura social enquanto tal) sempre tem prioridade em relao psique individual. Dois tipos bsicos de solidariedade social: solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. ATENO: a solidariedade mecnica analisada por Durkheim no tem nada a ver com a coordenao mecnica que se pode perceber em Adam Smith.

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- Em Smith, o conceito de coordenao mecnica parte de uma anlise da sociedade que focaliza seus membros como indivduos essencialmente separados e isolados, que se integram por meios puramente mecnicos (ou seja, meios completamente independentes de qualquer finalidade ou propsito supraindividual). - No modo de focalizar a sociedade de Smith, indivduos isolados sempre se integram por meios puramente mecnicos. - J em Durkheim, o conceito de solidariedade mecnica parte de uma anlise da sociedade que focaliza seus membros como indivduos que sempre existem em estruturas de ligao (com outros indivduos) que lhes so anteriores. Em Durkheim, o conceito de solidariedade mecnica exprime um modelo particular e especfico de ligao entre os indivduos, distinto de outro modelo especfico, o da solidariedade orgnica (que inclusive est mais prximo da coordenao mecnica de Adam Smith). - No modo de focalizar a sociedade de Durkheim, indivduos sempre existem em estruturas de ligao social, mas a estrutura pode ser de tipo ou mecnico (solidariedade mecnica) ou orgnico (solidariedade orgnica). Individualismo moderno sintoma ou efeito do que Durkheim chama de solidariedade orgnica, que ele contrape solidariedade mecnica, tpica da poca pr-moderna. Solidariedade mecnica Solidariedade mecnica: tpica de sociedades pr-modernas. Integrao baseada na semelhana psicolgica entre os indivduos (atitudes, crenas e valores comuns). O predomnio da solidariedade mecnica fomenta este tipo de semelhana. Pouca diferenciao entre indivduos (pouca diferenciao nas atitudes, crenas e valores constitutivos dos projetos de vida). Idias e valores comuns representam a maior parte do contedo da conscincia individual. Indivduos integram e coordenam suas aes porque so essencialmente semelhantes, ou seja, porque compartilham, num nvel bsico, uma mesma concepo e projeto de vida (aspiraes e expectativas individuais so moldadas por essa concepo compartilhada). Solidariedade Orgnica Solidariedade orgnica. Tpica das sociedades modernas, ps-tradicionais. Integrao se constitui a partir da diferenciao entre os indivduos. Maior parte do contedo da conscincia individual passa a ser ocupado por fatores (aspiraes, interesses, preferncias) que diferenciam e separam os indivduos uns dos outros. Desenvolvimento de uma conscincia individualista (indivduos que se vem como separados e diferenciados em relao aos demais). Principal forma de ligao social passa a consistir em contratos entre indivduos diferentes entre si (contrato como um vnculo entre indivduos com recursos e interesses essencialmente diferentes).

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Durkheim e o problema da ascenso da solidariedade orgnica Problema que Durkheim se coloca: por que a solidariedade orgnica se consolidou como principal forma de solidariedade social nas sociedades ocidentais modernas, substituindo a solidariedade mecnica? Resposta de Durkheim (Durkheim e a abordagem funcionalista). Explicao de Durkheim contm os germes da abordagem funcionalista. Num ambiente marcado pelo aumento da densidade material (aumento do nmero de indivduos em relao a uma determinada superfcie de terra) e da densidade moral (aumento do nmero e intensidade dos relacionamentos e intercmbios entre indivduos) da sociedade, a diferenciao dos indivduos e a formao de uma conscincia individualista tm efeitos benficos para a sobrevivncia e prosperidade da sociedade como um todo. Se no ocorresse essa diferenciao, aumentariam os conflitos entre indivduos (quando a densidade aumenta, se os indivduos so essencialmente semelhantes os conflitos entre eles tendem a aumentar). Para Durkheim, portanto, a solidariedade orgnica se desenvolveu e consolidou porque representa uma caracterstica que torna as sociedades modernas mais aptas satisfao das necessidades vitais de integrao interna e adaptao externa. - A solidariedade orgnica torna as sociedades melhor adaptadas ao ambiente material tpico da poca moderna (mudana no ambiente provoca uma mudana no padro de ligao social). Elementos fundamentais das explicaes funcionalistas Transposio da teoria da evoluo de Darwin (1859) para o campo da teoria da sociedade. Concebe as sociedades como organismos, submetidos a certas necessidades vitais e a certas leis da evoluo. Necessidades fundamentais dos organismos sociais (necessidades eternas, fixas e imutveis): integrao interna e adaptao ao ambiente externo. Leis fundamentais da vida das sociedades (eternas, fixas, imutveis): Luta pela vida e seleo natural: s sobrevivem e prosperam as sociedades melhor adaptadas ao seu ambiente. Necessidades e leis dos organismos sociais so vistas como fatores objetivos (no sentido positivista do termo), ou seja, fatores que existem e atuam independentemente da conscincia e idias que os sujeitos possam ter acerca delas (imagem organicista e positivista das sociedades).

Forma geral das explicaes funcionalistas.

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Se uma caracterstica torna a sociedade mais apta a satisfazer s necessidades de integrao interna e adaptao externa, tal caracterstica tende a desenvolverse e consolidar-se (em virtude da luta pela vida, as sociedades que no desenvolvem tal caracterstica tendem a definhar e desaparecer). Assim, a causa da consolidao da caracterstica consiste na funo que ela desempenha (ou nos efeitos positivos ou benficos que ela apresenta) para a satisfao das necessidades de integrao interna e adaptao ao ambiente externo. -Explicar um elemento da sociedade (instituio, prtica, costume) identificar e analisar sua funo (efeito positivo ou benfico) para o atendimento das necessidades bsicas do organismo social. Leis a-histricas da vida das sociedades Pode-se reconstruir a explicao de Durkheim afirmando que, para ele, a solidariedade orgnica se desenvolveu e consolidou porque representa uma caracterstica que torna as sociedades modernas mais aptas satisfao das necessidades de integrao interna e adaptao externa (Em Durkheim, a diferenciao entre os indivduos e a solidariedade orgnica tm conseqncias positivas para a satisfao da necessidade de integrao interna) Embora a abordagem funcionalista admita e procure explicar as mudanas por que passam as sociedades ao longo do processo histrico (mudana da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica, por exemplo), o fundamento da explicao consiste em leis fixas e imutveis (a-histricas) da vida em geral, inclusive da vida das sociedades (luta pela vida e seleo natural). Imagem organicista e positivista da sociedade. Crticas abordagem funcionalista Histria dos homens e das sociedades muito curta quando comparada aos perodos de tempo necessrios para a atuao da seleo natural; nmero de sociedades muito pequeno quando comparado ao nmero de organismos necessrios para a atuao da seleo natural. Aplicao do conceito de seleo natural implausvel. ( pouco plausvel afirmar que, em virtude da seleo natural, as sociedades inaptas so varridas do mapa). Alternativa seleo natural: Atribuio de uma intencionalidade oculta. Toda sociedade quer sobreviver e prosperar. Em virtude disso, toda sociedade procura satisfazer da melhor maneira possvel as necessidades que tm de ser satisfeitas para que ela possa prosperar: integrao interna e adaptao ao ambiente externo (necessidades do organismo social). Toda sociedade rejeita o conflito interno. Trata o objetivo prosperidade como se fosse um objetivo auto-evidente e neutro um objetivo que a sociedade enquanto tal possui, e que seria independente e neutro em relao aos (diferentes e opostos) interesses, valores e propsitos dos homens que dela fazem parte. Crtica: prosperidade no pode ser tratada como um objetivo neutro. Diferentes vises de prosperidade. Necessidade de colocar questes do tipo: Prosperidade para quem? Que tipo de prosperidade? Por que esse tipo e no outro?

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Aula 12. Materialismo histrico do marxismo ortodoxo (concepo positivista). Materialismo histrico e dialtico: Karl Marx (1818-1883). Compreenso materialista da abordagem dialtica inicialmente desenvolvida por Hegel (17701831). Dialtica: 2 idias bsicas: 1) H uma negatividade intrnseca realidade humana em geral; a realidade que est sendo sempre abriga possibilidades de desenvolvimento distintas dos modos de ser que dominam a realidade atual. Por isso, a realidade , essencialmente, movimento, mudana, diferenciao. A realidade humana essencialmente histrica. - Mudana no deve ser concebida como mudana de uma realidade (um ser) que permanece. O ser a mudana. O permanente na verdade apenas aparentemente permanente, e no fundo, ou essencialmente, permeado ou atravessado pela negatividade, dinamismo, movimento, mudana. 2) A realidade humana sempre relao entre dois plos opostos: o plo que est sendo e o plo que nega o que est sendo. O plo negativo constri-se sobre as lacunas, falhas ou fraquezas do plo existente, ele se nutre delas e ao mesmo tempo as agua, levando sua superao. Trata-se de negao e superao que vm de dentro do plo existente. - Motor da mudana: dinamismo (inquietao) produzido pela negatividade intrnseca realidade. Todo ser est em relao com um no-ser, que o coloca em estado de tenso, movimento, mudana. - Afirmar que a realidade , essencialmente, relao entre plos opostos equivale a afirmar que, na realidade humana, cada plo s se define e existe na relao com o outro, ou por meio da relao com seu oposto. Dialtica e Histria Oposio e negatividade constituem o motor da criao contnua de novos plos e novas relaes. Histria como processo de contnuo aparecimento, exacerbao, superao e recriao dessas relaes tensas e conflituosas entre plos antagnicos, ou entre um plo e sua negao. Da dialtica idealista para a dialtica materialista A dialtica hegeliana idealista. - Nessa abordagem, a relao dialtica fundamental a relao entre as idias (teorias, concepes de vida, vises de mundo, etc.) da conscincia dos sujeitos e, por outro lado, o objeto (a natureza, tanto a natureza externa quanto a natureza do prprio homem, ou substrato natural da vida humana) que, ao no se adequar a elas, ou ao resistir a elas (apontando suas falhas ou fraquezas), leva o sujeito ao processo de criao de uma nova idia do (ou sobre o) objeto, qual corresponder um novo tipo de inadequao do objeto, e assim por diante.

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- A histria histria das idias e concepes da conscincia, ou seja, dos sucessivos modos pelos quais a humanidade, por meio dos produtos de sua reflexo, procura superar a resistncia/negao que a natureza ope s suas idias (elementos com os quais os homens procuram explicar a realidade em geral e sua prpria vida em particular nfase na necessidade humana de explicar as coisas). A dialtica marxista (do marxismo ortodoxo) materialista. - Nessa abordagem, a relao dialtica fundamental a relao entre as necessidades materiais (vitais) dos sujeitos e, por outro lado, o objeto material (a natureza ou ambiente externo) que, ao resistir a elas (negar sua satisfao simples e imediata), leva os sujeitos ao processo de criao de um novo objeto material (um novo ambiente natural), ao qual corresponder um novo tipo (ou novo patamar) de necessidade material, que por sua vez sofrer resistncia do ambiente natural, e assim por diante. - A histria histria das necessidades humanas e dos produtos do trabalho humano, ou seja, dos sucessivos modos pelos quais a humanidade, por meio dos produtos do seu trabalho, procura superar a resistncia/negao que a natureza externa ope s suas necessidades materiais/vitais (nfase na necessidade humana de satisfazer suas necessidades vitais ou materiais, tomadas como necessidades objetivas, ou seja, enraizadas num processo que causa efeitos independentemente da conscincia e das idias dos sujeitos). - Na dialtica materialista do marxismo ortodoxo, as necessidades vitais dos homens so vistas como elementos objetivos, no sentido positivista do termo: elementos que existem e atuam independentemente das idias ou avaliaes que os homens possam fazer (ou no fazer) sobre eles. - Essa uma das razes pelas quais o materialismo histrico (dialtico) do marxismo ortodoxo pode ser considerado uma abordagem positivista da sociedade. Dialtica idealista e dialtica materialista Na dialtica idealista, as necessidades vitais aparecem como vivncias da conscincia: algo sobre o qual a conscincia tem algum tipo de idia. (Algo que bom satisfazer de uma determinada maneira, e no de outra; ou ento algo que bom saber controlar ou reprimir; ou ento algo que bom colocar depois de outro aspecto da vida humana, como algo menos importante; etc.) Na dialtica materialista do marxismo ortodoxo, as necessidades vitais (naturais) aparecem como fatores que atuam s costas da conscincia e sobre ela. A conscincia determinada pelas costas por necessidades objetivas, pelas condies objetivas do processo de produo dos meios de satisfao dessas necessidades, e pelas leis objetivas que regem a evoluo dessas condies e desse processo, e a conseqente produo de sempre renovadas necessidades objetivas. Da a feio positivista do marxismo ortodoxo.

Relaes dialticas na abordagem materialista

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Essncia da realidade humana e social: processo pelo qual os homens procuram produzir os meios materiais de satisfao de suas necessidades vitais processo social do trabalho (processo econmico focalizado como processo de organizao e realizao do trabalho coletivo dos homens). Relao entre homens (plo do sujeito) e ambiente natural (plo do objeto). Oposio entre, de um lado, o desejo humano de melhoria das condies materiais da existncia (ou de satisfao, no maior grau possvel, de suas necessidades materiais ou vitais) e, de outro lado, a resistncia e os obstculos que o ambiente natural (objeto, realidade objetiva) ope a esse desejo. A relao dialtica tambm pode ser apresentada como: relao entre o desejo do sujeito de melhorar suas condies concretas de existncia (tese) e, por outro lado, a negao desse plo a natureza como obstculo que impede o sujeito de realizar plenamente seu desejo, e que aponta para falhas ou lacunas na capacidade do sujeito de satisfazer seu desejo (anttese). Sntese: uma determinada forma de trabalhar a natureza, uma determinada forma de pr a marca dos humanos na natureza, uma determinada forma de dobrar a resistncia da natureza. Para Marx, isso equivale a um determinado tipo de sociedade (homens habitando um ambiente natural humanizado pelo trabalho). Sntese: um determinado tipo de sociedade Um determinado tipo de sociedade equivale a um determinado modo de realizar o processo social de trabalho, constitudo por quatro caractersticas fundamentais: A) Um determinado conjunto de foras produtivas (instrumentos, ferramentas, mquinas, tcnicas, conhecimentos) B) Um determinado sistema de relaes de produo entre os homens (diviso do trabalho social, distribuio dos produtos do trabalho social e regulamentao da propriedade dos meios de produo de que a sociedade dispe). - Para Marx, quando h propriedade privada dos meios de produo as relaes sociais de produo sempre so relaes de explorao: um grupo (classe social), os proprietrios dos meios de produo, explorando outro grupo (outra classe social), os que foram privados dos meios de produo. C) Uma determinada forma de satisfazer o desejo dos sujeitos de melhoria das suas condies concretas de existncia (em outras palavras, um determinado nvel de satisfao das necessidades e desejos humanos). D) Uma determinada configurao das relaes de explorao e dominao entre os homens: um determinado sistema de classes sociais e de luta de classes (caracterstica vinculada caracterstica B). Negao da sntese: 1) Histria como desenvolvimento tcnico A sntese inicial (um determinado tipo de sociedade = um determinado modo de realizar o processo social do trabalho) j momento (tese) de uma relao com o plo constitudo por sua negao (anttese). A negao de um determinado tipo de sociedade surge da prpria sociedade, na medida em que esta se define por um determinado nvel de satisfao das necessidades e desejos humanos. Um nvel de satisfao dos desejos desperta a

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sensao de falhas ou lacunas que ainda precisam ser sanadas; desperta novos desejos, novas necessidades, em relao aos quais a natureza vai representar um novo tipo de resistncia. Desenvolvimento de novas foras produtivas, capacitando o sujeito a dobrar a nova resistncia do ambiente natural e, com isso, criar um novo tipo de sociedade (uma nova sntese, ou seja, um novo tipo de humanizao do ambiente natural) histria como progresso tcnico da humanidade. Cada etapa do progresso tcnico equivale a uma nova forma de realizar o processo social do trabalho, a uma nova forma de humanizar a natureza e, conseqentemente, a um novo tipo de sociedade. Sntese e negao da sntese no campo das relaes de produo Mas a esfera das foras produtivas no a nica esfera em que se estabelece a dinmica da negao da sntese inicial. Tal dinmica tambm se estabelece na esfera das relaes de produo entre os homens. Para realizar o processo social do trabalho, os homens estabelecem entre si um determinado sistema de relaes de produo, que regula a diviso do trabalho social, a distribuio dos produtos do trabalho social e a institucionalizao da propriedade dos meios de produo de que a sociedade dispe. - O sistema das relaes de produo caracterizado pela oposio interna entre interesses da classe dominante e interesses da classe dominada. Nessa dimenso da sociedade, surge uma manifestao especfica do desejo de melhoria das condies concretas de vida: o desejo de superao da explorao, avanado pela classe social e politicamente dominada, o qual equivale a um desejo de superao das falhas tico-polticas do sistema vigente de relaes de produo. - E esse desejo encontra sua negao (obstculo, resistncia) no desejo da classe dominante de conservar o sistema vigente de relaes de produo. 2) Negao da sntese: histria como desenvolvimento tico-poltico Um determinado tipo de sociedade = Uma determinada configurao das relaes de explorao e dominao entre os homens. A negao de um determinado tipo de sociedade surge da prpria sociedade, na medida em que esta se define por uma determinada configurao das relaes de explorao entre os homens. Tal configurao desperta a sensao de falhas ou lacunas que ainda precisam ser sanadas: desperta o desejo da classe sciopoliticamente dominada de melhorar suas condies de existncia, em relao ao qual a classe dominante vai antepor obstculos e resistncia. Falhas e oposies internas ao modo de produo (foras produtivas + relaes de produo) levam superao de uma determinada configurao das relaes de explorao, com suas lacunas especficas, e instaurao de um outro sistema de relaes de produo, com outras falhas, outra configurao das relaes de explorao.

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Histria como processo de desenvolvimento tico-poltico, em direo a um estgio final em que ser abolida a essncia mesma de todas as formas de explorao: a propriedade privada dos meios de produo. Leis objetivas do processo histrico A abordagem do materialismo dialtico adota a tese de que h leis objetivas do processo histrico, ou seja, leis que em ltima instncia atuam independentemente da conscincia, reflexividade, idias, avaliaes e atitudes dos indivduos que a elas esto submetidos (feio positivista do marxismo). Leis que exprimem a dinmica e negatividade intrnsecas ao processo de produo dos meios materiais da existncia (processo de produo: foras produtivas + relaes de produo). - Leis que exprimem uma contradio objetiva (atuando independentemente da conscincia dos indivduos) entre o desenvolvimento das foras produtivas e, por outro lado, o sistema de relaes de produo. - As foras produtivas se desenvolvem mais rpido do que as relaes de produo, gerando no apenas novas possibilidades de satisfao dos desejos humanos, mas tambm uma classe social que porta-voz dessas possibilidades, que por sua vez so entravadas pelo sistema de relaes de produo historicamente vigente, que com isso aparece como envelhecido, obsoleto.

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Aula 13. A abordagem interpretativa da sociedade (antipositivista, idealista ou construtivista). Tambm chamada de abordagem fenomenolgica, ou hermenutica. Imagem antipositivista da sociedade: nfase na participao dos sujeitos na construo da realidade social. Alguns dos principais expoentes: - George Herbert Mead (1863-1931). - Max Weber (1864-1920). - Alfred Schtz (1899-1959). Influncias do idealismo de Hegel (1770-1831) e da fenomenologia de E. Husserl (1859-1938). - Teses centrais dessas teorias filosficas: - Todos os elementos ou itens envolvidos na existncia humana (tanto os dados do ambiente natural quanto as necessidades, impulsos e desejos dos seres humanos em geral, assim como as relaes que eles mantm uns com os outros) s existem por meio das idias dos homens sobre eles, quer dizer, por meio das diversas e variadas idias que os homens vo elaborando sobre eles ao longo do tempo e da histria. - A realidade desses elementos para os homens (a realidade que eles tm para os homens) equivale ao modo como eles historicamente aparecem para os homens, ou ao modo como eles historicamente so vistos e compreendidos pelos homens. - A realidade que esses elementos tm para os homens equivale ao sentido que eles historicamente tm para os homens, ou seja, equivale s idias com que os homens de uma determinada poca ou cultura os situam, organizam e integram em sua concepo e projeto de vida. - As teses centrais da abordagem interpretativa da realidade social: - Essncia da realidade social a interao simblica entre seres humanos. Interao simblica: transmisso e troca de idias de sentido, ou seja, idias que exprimem o sentido que os objetos da vida social tm para os homens. - A realidade social composta por uma pluralidade de contextos de interao simblica: famlia, escola, associaes recreativas, igreja, organizaes privadas, agncias do Estado, etc. - As idias de sentido que os seres humanos transmitem e trocam na interao simblica cristalizam-se em padres de significao, ou seja, modelos mentais que se tornam independentes das conscincias humanas tomadas individualmente; em

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cada contexto de interao simblica, a conscincia individual encontra padres de significao relativamente cristalizados e independentes. - Em cada contexto de interao simblica tende a destacar-se um padro de significao dominante, que o indivduo que participa desse contexto aprende a aplicar e reproduzir. Numa certa medida as conscincias individuais so governadas pelo padro de significao dominante em cada contexto de interao simblica. - O indivduo tem a capacidade de participar de diferentes contextos de interao, ou seja, tem a capacidade de aplicar e reproduzir padres de significao vigentes em diferentes contextos de interao simblica. - A conscincia individual formada segundo os padres de significao vigentes na cultura em que ela vive. A formao da conscincia individual ocorre por meio da internalizao de padres de significao culturalmente vigentes. - Ainda que os padres de significao adquiram certa independncia em relao s conscincias humanas tomadas individualmente, eles sempre so em alguma medida permeveis s atividades da conscincia humana: reflexo, conscientizao, compreenso, avaliao crtica. - Idias de sentido e padres de significao nunca so objetivos no sentido positivista do termo (elementos totalmente externos ou impermeveis conscincia e s atividades prprias da conscincia). As variantes da abordagem interpretativa. 1) Do ponto de vista da prpria realidade social: 1.A) nfase na reproduo relativamente automtica e irrefletida dos padres de significao culturalmente vigentes. Menor nfase na participao consciente dos sujeitos na construo da realidade social. (Mas esta nfase no incompatvel com a tese de que os padres de significao sempre so em certa medida permeveis s atividades prprias da conscincia, como reflexo, conscientizao, compreenso, avaliao crtica). - nfase nas estruturas relativamente rgidas geradas pelos padres de significao culturalmente vigentes. - nfase na idia de que a ao humana est subordinada s estruturas vigentes (conforma-se a elas, tende a reproduzi-las, limitada por elas). Liberdade humana sempre e inevitavelmente est enquadrada em estruturas culturalmente vigentes. 1.B) nfase na participao consciente e refletida dos sujeitos na construo e reconstruo da realidade social. - nfase na possibilidade de efetuar mudanas na ordem cultural, por meio da projeo de novas atitudes e idias de sentido.

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- nfase na relativa autonomia da ao individual em relao s estruturas vigentes; liberdade humana , justamente, poder no conformar-se s estruturas vigentes. 2) Do ponto de vista da metodologia da cincia social. 2.A) nfase numa atitude mais neutra em relao s avaliaes (juzos valorativos e normativos) inerentes s idias de sentido e padres de significao envolvidos na interaes simblicas. - nfase na diferena entre compreender idias de sentido e padres de significao, que exige relacionar-se com as avaliaes a eles inerentes, e julg-los positiva ou negativamente (diferena entre relao a valores e juzos de valor). (Diferena entre cincia social e posicionamento poltico). 2.B) nfase na idia de que a cincia social sempre um momento da prtica scio-poltica do cientista. Toda compreenso da realidade social, mesmo de uma realidade social alheia quela em que o prprio cientista vive, tem implicaes para a auto-compreenso das pessoas que so contemporneas ao cientista. - nfase na idia de que a cincia social, mesmo no sendo retrica ou propaganda, tem efeitos indiretos sobre a auto-compreenso das pessoas que lem o trabalho do cientista social. Conscincia do sujeito sempre participa do processo social A conscincia do sujeito sempre participa, de algum modo, do processo social (em vez de ser simplesmente conduzida por fatores objetivos, como nas abordagens positivistas): essa participao pode consistir numa reproduo mais ou menos irrefletida dos padres de significao vigentes, mas pode consistir tambm numa tentativa de re-estruturao dos mesmos, mediante projeo de novas idias de sentido, capazes de se tornar fatores de atrao dentro do sistema cultural. (reestruturao desde dentro).

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Aula 14 Alguns tpicos da sociologia de Max Weber (1864-1920), um dos principais expoentes da abordagem interpretativa. I) 4 tipos ideais de ao social. Modelos idealizados, abrangentes e abstratos de identificao do sentido da ao na experincia concreta esses tipos se misturam, mas o pesquisador procura analisar qual deles predomina e qual o grau de desvio em relao ao tipo puro. 1) Ao afetiva: sentido da ao consiste numa obedincia automtica e irrefletida a afetos, sentimentos, emoes. Para se justificar, o agente apresenta como motivo uma emoo de carter irrefletido (Weber a classifica como um tipo de ao irracional). 2) Ao tradicional: sentido da ao consiste na obedincia relativamente automtica e irrefletida s crenas, costumes e prticas tradicionais, ou seja, h muito tempo transmitidos e seguidos no grupo social em que o agente foi formado. Para se justificar, o agente recorre vigncia de um padro tradicional de comportamento (Weber tambm a classifica como um tipo de ao irracional). 3) Ao racional com relao a um valor. Sentido da ao consiste no fato de que ela, nela mesma, encarna um valor consciente e refletidamente assumido pelo agente. Valores, neste caso, so bens (fins, idias que os homens buscam seguir e efetivar) internos ao, e que transformam a ao em fim em si mesma em oposio a uma ao que apenas meio para um bem ou fim que lhe externo, que est alm dela mesma. Exemplos de valor: honra, honestidade, lealdade, amor, vocao, justia. * Elaboraes que ns podemos fazer do conceito weberiano de ao racional com relao a um valor, tendo em vista uma melhor compreenso dos tipos ideais de legitimao da dominao, que sero vistos abaixo: 3.a) Ao racional com relao ao valor mgico dos afetos, emoes, sentimentos. Valorizao consciente e refletida dos afetos e emoes como elementos que infundem encanto e magia existncia, salvando-a do tdio, banalidade, mediocridade. 3.b) Ao racional com relao aos valores tradio sagrada e virtude. Valorizao consciente e refletida da ordem (viso de mundo) tradicional, e tambm do desempenho excelente das obrigaes definidoras dos papis sociais dentro desta ordem. - Valorizao consciente e refletida do carter sagrado da tradio, como fonte vital que garante a identidade, continuidade e vigor do grupo; valorizao consciente e refletida da virtude, entendida como cumprimento excelente das expectativas sociais definidoras do papel social prprio do agente dentro da ordem tradicional. 4) Ao racional com relao a um fim. Sentido da ao remete utilidade ou eficincia da mesma para fins (resultados) que lhe so externos; ao meio para a realizao de um resultado que lhe externo, que est alm dela, no futuro. Sentido da ao remete s conseqncias da mesma em relao a um resultado ou fim perseguido pelo agente.

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- No mbito deste tipo de ao, h uma tendncia a conceber os fins em termos, simplesmente, de maximizao indefinidamente prorrogada e prolongada de resultados em princpio traduzveis em termos quantitativos. A eficincia passa a ser o fim (deixa de ser uma qualidade dos meios), e um fim que s pode ser operacionalizado medida que traduzido em termos quantitativos. - Weber acreditava que, no mbito desse tipo de ao social e dessa forma de racionalidade, a realizao plena da existncia continuamente reposicionada para o futuro, o que gera um certo grau de ansiedade e frustrao, revelando um aspecto de irracionalidade presente nesse padro de significao to influente na cultura ocidental contempornea. II) Em estreita associao com este tpico dos tipos de ao social, h o tpico dos tipos ideais de legitimao da dominao social: modelos idealizados, abrangentes e abstratos de identificao do sentido ou significado do fenmeno da dominao. Em outras palavras, trata-se de modelos abstratos das idias e crenas que conferem legitimidade dominao. Na experincia concreta esses tipos se misturam, mas o pesquisador procura analisar qual deles predomina e qual o grau de desvio em relao ao tipo puro. 1) Dominao carismtica: legitimao da dominao vincula-se crena dos dominados no carisma do governante, visto como qualidade excepcional, extraordinria, mgica. - Correspondncia com a ao afetiva (resposta irrefletida a sentimentos de admirao e adorao por um indivduo extraordinrio) e com a ao racional com relao ao valor dos sentimentos e atitudes de devoo, lealdade e fidelidade ao lder extraordinrio. 2) Dominao tradicional: legitimao da dominao vincula-se crena dos dominados ou na inevitabilidade e irrevogabilidade ou na sacralidade da ordem tradicional, na qual o mando poltico tradicionalmente exercido por determinadas famlias ou grupos. - Correspondncia com a ao tradicional (obedincia irrefletidas s normas e costumes tradicionais) e com a ao racional com relao ao valor da sacralidade da ordem tradicional e dos papis sociais contidos nesta ordem. - A dominao se legitima ou pela crena mais ou menos irrefletida e acrtica na irrevogabilidade da ordem tradicional (o peso das prticas tradicionais, a naturalidade do fato de em nossa sociedade estas pessoas sempre mandaram), ou pela refletida valorizao da sacralidade da ordem tradicional e da virtude a ela correspondente (valorizao do desempenho excelente das expectativas da comunidade, definidoras do papel de cada um dentro da ordem tradicional). 3) Dominao racional, legal e burocrtica, que se efetiva por meio da organizao burocrtica, ou do Estado burocrtico. Legitimao da dominao vincula-se crena na eficincia tcnica de uma forma de organizao das pessoas e recursos caracterizada pela racionalidade da estrutura ou organograma, qualificao tcnica dos ocupantes dos cargos definidos no organograma, impessoalidade e meritocracia no preenchimento dos cargos.

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- Correspondncia com a ao racional com relao a fins. Legitimao da dominao se d por meio da crena na racionalidade tcnica ou instrumental, com a idia de eficincia que lhe tpica. Legitimao da dominao vincula-se crena na eficincia da Organizao racional ou burocrtica para a realizao indefinidamente prolongada e aumentada de fins (resultados essencialmente futuros) passveis de quantificao, como riqueza, segurana, sade, educao. - Weber acreditava que, como expresso deste tipo ideal de legitimao da dominao, os regimes democrticos nos Estados ocidentais contemporneos tenderiam cada vez mais a uma tecnocracia, onde o preenchimento at mesmo dos cargos eletivos estaria mais ligado noo de competncia tcnica do que a uma discusso sobre os valores (bens ou fins internos s prticas sociais coletivas) a serem adotados e promovidos pela coletividade. - Em Weber, tecnocracia e burocracia so termos mais ou menos sinnimos. III) Para Weber, a caracterstica essencial da cultura contempornea o predomnio crescente da racionalidade com relao a fins, ou da ao racional com relao a fins, que se manifesta e exerce nas organizaes de carter tecnocrtico ou burocrtico, tanto na esfera econmica quanto na esfera poltica. - Para Weber, o domnio crescente deste tipo de ao social tem sua origem nas idias e crenas tpicas do calvinismo (uma das correntes religiosas mais influentes da reforma protestante). Weber exps sua teoria no famoso livro A tica Protestante e o Esprito do capitalismo (1905). Para Weber, o sistema capitalista a expresso mais importante da ao racional com relao a fins. Em sua origem, a racionalizao da sociedade (no sentido da racionalidade com relao a fins) esteve intimamente associada ao desenvolvimento do esprito do capitalismo: para maximizar os resultados econmicos (fim indefinidamente reposicionado no futuro), reinvestimento permanente dos ganhos auferidos, com a concomitante busca da maior eficincia. Esprito do capitalismo. Combinao incomum de: desejo de riqueza e, por outro lado, frugalidade na vida pessoal. Em vez de ganhar para gastar e gozar a vida, ganhar para expandir indefinidamente os ganhos, mediante reinvestimento dos ganhos no processo produtivo. O lucro buscado para maximizar indefinidamente o lucro. tica protestante (viso de mundo elaborada nas seitas calvinistas; seitas nas quais foram elaboradas e em certa medida modificadas as doutrinas de Calvino1509-1564, um dos mais importantes lderes da reforma protestante no incio da era moderna): nas seitas calvinistas, o xito econmico foi tomado como sinal de ter sido escolhido por Deus (para contrabalanar ansiedade gerada pela doutrina da predestinao defendida por Calvino). - Doutrina da predestinao defendida por Calvino: Deus predestinou cada um de ns salvao ou condenao, sem que possamos, por nossos atos ou obras, modificar esse decreto divino. A salvao para o homem um dom totalmente gratuito da graa divina. Rejeio de todas as prticas ritualsticas e sacramentais com vistas salvao.

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- Assim, o calvinista no s no pode fazer nada para conquistar sua salvao, como tambm no tem como saber se ser salvo ou condenado, e essa incerteza pode se tornar psicologicamente intolervel. Em virtude de uma inclinao psicolgica quase irresistvel, ele tende a procurar no mundo sinais de que foi escolhido por Deus. Algumas seitas calvinistas terminaram por ver no xito econmico uma prova da escolha de Deus. A riqueza era buscada, no como meio para se ter conforto e luxo, mas como um meio pelo qual se adquiria confiana na escolha de Deus. A autoconfiana era adquirida por meio do trabalho rduo e contnuo, marcado pela renncia aos luxos e comodidades da vida mundana e pelo reinvestimento permanente da riqueza alcanada. - Assim, o lucro era buscado, no para gozar a vida, mas para produzir e lucrar cada vez mais. Surge assim o esprito do capitalismo, que acaba se desvinculando de seus motivos religiosos e levando plena legitimao do desejo de posse e acumulao de riqueza. Resultado inesperado da tica protestante: combinao incomum de preocupao com a salvao da alma e preocupao com a otimizao das conseqncias econmicas. Com o tempo, desaparece a preocupao religiosa e fica apenas a preocupao com a eficincia econmica. A teoria weberiana da organizao burocrtica. O tipo ideal da organizao burocrtica (manifestao da racionalidade relativa a fins). A) Regras impessoais, pautadas pela preocupao com a eficincia, regem o comportamento dos funcionrios em todos os nveis. B) Estrutura impessoal dos cargos, com definio clara e precisa das respectivas tarefas e responsabilidades. Preocupao com a eficincia tcnica rege a definio do organograma. C) Cargos so preenchidos segundo o princpio da qualificao tcnica e profissional, com nfase na possibilidade de ascenso na hierarquia dos cargos. Ascenso na hierarquia regida pelo critrio da meritocracia. D) Hierarquia formal e bem definida das relaes de autoridade e controle. nfase nas funes de superviso e controle. E) Separao ntida entre as tarefas do funcionrio dentro da organizao e sua vida pessoal fora dela.

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Aula 15 A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt (teoria de carter construtivista). Principais tericos Max Horkheimer (1895-1973). Theodor Adorno (1903-1969). Walter Benjamin (1892-1940). Herbert Marcuse (1898-1978). Jrgen Habermas (1929-). - Abordagem antipositivista ou construtivista: interpretacionismo crtico. Marxismo elaborado do ponto de vista da abordagem hermenutica ou interpretativa. - Caractersticas que compartilha com a abordagem interpretativa (antipositivismo): nfase nas idias dos sujeitos, ou seja, nas idias de sentido e padres de significao seguidos pelos sujeitos. nfase na cultura. - Teoria Crtica: interesse nas possibilidades reais de mudana social, ou seja, possibilidades enraizadas na dinmica dialtica da realidade social (vista como dialtica das idias de sentido e padres de significao). - Interesse nas possibilidades de produo de uma cultura mais propcia realizao do melhor potencial humano, entendido em termos de exerccio igualitrio e justo da liberdade humana. - Influncia da teoria de Max Weber: Na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, a racionalidade com relao a fins passa a ser chamada de racionalidade instrumental, ou racionalidade estratgica, caracterizada, tal como em Weber, pela valorizao da eficincia propiciada pela cincia e pela tcnica. A racionalidade instrumental vista como o padro de significao dominante na cultura contempornea, e um padro de significao que acaba por funcionar como justificativa para um sistema scio-poltico caracterizado por formas mais sutis de explorao e opresso, que a humanidade j teria condies de superar. - Origem: teoria crtica do marxismo clssico (lembrando que a teoria crtica do marxismo clssico tinha feio positivista, por colocar a nfase em necessidades, interesses, condies e leis objetivas, ou seja, independentes das idias subjetivas vividas pelos sujeitos). - Caractersticas gerais da teoria crtica. 1) Vnculo essencial entre teoria social e prtica politicamente transformadora, orientada para a superao da opresso/explorao do homem, ou para a realizao do melhor potencial humano. 2) Teoria social como momento da prtica politicamente transformadora. 2.a) Identificao das possibilidades reais de mudana social, ou seja, possibilidades enraizadas na dialtica da realidade social. 2.b) Identificao dos obstculos prtica transformadora. - Essncia da opresso no marxismo clssico: explorao da fora/energia de trabalho do homem, possibilitada pela propriedade privada dos meios de produo dos bens materiais. - Para o marxismo clssico, a mudana social fundamental mudana no sistema das relaes de produo, rumo abolio da propriedade privada dos meios de produo.

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- Identificao das possibilidades reais de mudana social, no marxismo clssico. - Para o marxismo clssico, as possibilidade reais de mudana social so possibilidades enraizadas na dialtica da realidade social, vista como dialtica de um processo histrico objetivo, que se desenvolve e efetiva independentemente das idias de sentido adotadas pelos sujeitos, vistas como idias de carter meramente subjetivo (meras idias). - Dialtica do processo histrico objetivo: contradies objetivas no modo de produo (progresso das foras produtivas versus envelhecimento das relaes de produo) e conflitos objetivos entre classe dominante e classe dominada. - Para o marxismo clssico, a prtica transformadora deve ser orientada pelo conhecimento de como acirrar essas contradies e conflitos objetivos. - Obstculos prtica transformadora no marxismo clssico. a) Falsa conscincia da classe dominada: falta de percepo do seu verdadeiro interesse objetivo (distinto das idias meramente subjetivas sobre o que bom, importante, certo, valioso, etc.). b) Ideologias difundidas pela classe dominante para disfarar a luta de classes e o verdadeiro interesse objetivo das classes dominadas: religio, credo liberal. - Prtica transformadora no marxismo clssico. - Lutar pelo acirramento das contradies objetivas no modo de produo (favorecer os grupos e atividades que promovem o desenvolvimento das foras produtivas em cada pas). E ensinar/mostrar classe dominada qual seu verdadeiro interesse objetivo. - Mudanas na teoria crtica efetuadas pelos tericos da Escola de Frankfurt. - Essncia da opresso na Escola de Frankfurt: abafamento do potencial (ou energia) racional, reflexivo e/ou comunicativo prprio do ser humano, um potencial vinculado a prticas nas quais se exercem as formas no-instrumentais da racionalidade, definidas pelo fato de se orientarem para bens internos s prprias prticas (trata-se de atividades que so vividas como fins em si mesmas, por serem expresso, justamente, da racionalidade e criatividade dos homens). - Habermas, um dos principais tericos da Escola de Frankfurt, acredita que o fazer junto baseado na discusso e criao compartilhada das normas e planos de ao a principal dessas prticas. - Para Habermas, a criao compartilhada dos planos de ao apresenta duas caractersticas bsicas: reconhecimento de cada pessoa como um possvel contribuidor, implicando direito de falar, e ser ouvido e considerado. Em segundo lugar, busca de razes comuns ou compartilhadas (razes que todos possam reconhecer como boas para todos, ou ao menos justas para todos), em substituio a razes admitidamente particulares, vlidas ou boas apenas para este ou aquele indivduo (ou grupo). Isso significa que o fazer junto reconhecido por todos como um empreendimento comum a todos, ou bom para todos. - Para a Escola de Frankfurt em geral, o abafamento do melhor potencial humano algo que se efetiva por meio da reproduo automtica e irrefletida dos padres de significao historicamente vigentes, centrados nas noes de eficincia, controle,

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domnio, manipulao, segurana no trato com a realidade objetiva (padro de significao constitudo pela racionalidade com relao a fins analisada por Weber e renomeada pelos frankfurtianos como racionalidade instrumental/estratgica). - Para Habermas, a mudana social fundamental mudana no padro de significao mais influente na organizao da sociedade; a mudana visa a subordinao do padro de significao constitudo pela racionalidade instrumental ao padro de significao constitudo pela racionalidade comunicativa (que pode ser aproximada daquilo que Weber chamou de racionalidade com relao a um valor, onde o valor tomado como bem interno ao o entendimento, ou seja, o compartilhamento de uma viso da situao e o fazer junto fundado nessa viso compartilhada). - Identificao das possibilidades reais de mudana social, na Escola de Frankfurt. - Para a Escola de Frankfurt, as possibilidades reais de mudana social so possibilidades enraizadas na dialtica da realidade social, vista, entretanto, como dialtica dos padres de significao que se desenrolam no tempo. - Assim, o desgaste do padro de significao constitudo pela racionalidade com relao a fins (racionalidade instrumental/estratgica) sugere a possvel emergncia de um padro de significao distinto, que se encontra em tenso e oposio latente com o primeiro, e que est mais presente em domnios de ao menos abrangentes e sistmicos. - Na teoria de Habermas, trata-se de um padro de significao constitudo pela racionalidade dialgico-comunicativa, prxima da racionalidade com relao a valores de Weber, onde o valor, ou seja, o bem interno prpria ao, o entendimento entre os participantes da ao comunicativa. - Tomado como bem interno ao de cunho comunicativo, o entendimento consiste num conjunto de elementos: revigoramento consciente e refletido da interpretao da situao que compartilhada pelos participantes, adeso consciente e racionalmente motivada a tal interpretao comum ou compartilhada, e, finalmente, o fazer junto que decorre desse tipo de adeso. - Em outras palavras, o bem interno ao comunicativa o exerccio do poder comunicativo do grupo, que exprime a energia comunicativa do grupo. - Para Habermas, o desgaste da racionalidade instrumental equivale ao desgaste das interaes comunicativas baseadas apenas em razes particulares, como o interesse de um indivduo particular, ou o medo de um indivduo particular. - Para Habermas, a ao comunicativa, que a interao baseada em atos de fala, funda-se na compreenso e aceitao do ouvinte em relao aos enunciados do falante. claro que essa compreenso e aceitao podem perfeitamente basear-se em razes meramente particulares, do tipo compreendo que a proposta dele boa para os interesses dele, e aceito porque vejo que no aceitar ser ruim para mim. Habermas fala nesse caso de uma ao comunicativa fraca. Para ele, porm, a meta de obter a compreenso e aceitao do outro, prpria da ao comunicativa em geral, como que sugere o recurso a razes compartilhadas, associadas a uma viso do empreendimento como um empreendimento bom para todos, ou, ao menos, justo para todos. Trata-se nesse caso da ao comunicativa forte. Para Habermas, a ao comunicativa forte representa uma idealizao que est contida e que influente at mesmo nos contextos de ao caracterizados pela ao comunicativa fraca.

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- Obstculos prtica transformadora na Escola de Frankfurt. - Em vez de falsa conscincia (conscincia que no percebe seu verdadeiro interesse objetivo), como no marxismo ortodoxo, conscincia abafada (abafamento da atividade de reflexo crtica sobre o que bom na existncia; abafamento da capacidade de perceber e vivenciar bens internos s prprias atividades ou prticas). - Conceito de ideologia deixa de enfatizar a produo deliberada ou proposital da falsa conscincia (como no marxismo ortodoxo), e passa a enfatizar o processo de abafamento da atividade reflexiva das conscincias (processo de reproduo automtica e irrefletida de idias de sentido como eficincia, controle, domnio, manipulao, certeza, segurana, progresso tcnico-cientfico, aumento de produtividade, etc., oriundas do padro de significao constitudo pela racionalidade instrumental). - Tcnica e cincia passam a ser conceituadas como ideologia, justamente por funcionarem como uma justificativa automtica e irrefletida do valor eficincia, que est na base do sistema que abafa a liberdade ou autonomia das pessoas, ou seja, abafa a capacidade das pessoas de perceberem e vivenciarem bens e prazeres internos s suas prprias atividades ou prticas.

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Aula 16. As abordagens sociolgicas no campo da teoria das organizaes. - Abordagens mais relevantes: abordagem mecanicista, funcionalismo, abordagem interpretativa e Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. 1) A abordagem mecanicista no campo da teoria das organizaes: abordagem de carter positivista: tende a deixar de lado a tese de que a realidade organizacional construda por sujeitos em interao simblica, ou seja, interao na qual so transmitidas e trocadas idias e formas de pensar, relativas ao significado das coisas e do ambiente em geral. - V a organizao como mquina: a) Viso atomstica dos indivduos que trabalham na organizao: no coloca nfase nas relaes entre os indivduos. Funcionrios so vistos como indivduos isolados com necessidades estritamente materiais, e orientados exclusivamente pela racionalidade calculadora ou instrumental, entendida como capacidade de discernir os comportamentos necessrios ou eficazes para a maximizao da vantagem estritamente individual. Necessidades materiais, interesses individuais e racionalidade calculadora ou instrumental so tomadas como elementos objetivos (no sentido positivista do conceito) da natureza humana. b) nfase no organograma: estrutura de cargos com tarefas e responsabilidades bem definidas, estabelecidas muitas vezes em regras escritas. c) nfase em punies e recompensas associadas s necessidades estritamente materiais dos funcionrios, que funcionam como razes ou motivos no mbito da racionalidade calculadora ou instrumental. d) nfase nas linhas de comando, superviso e controle, de carter fortemente hierrquico. 2) Abordagem funcionalista no campo da teoria das organizaes: apesar de enfatizar mais a importncia das relaes humanas no funcionamento da organizao, focaliza estas relaes de um ponto de vista grosso modo positivista, interpretando-as como manifestaes de necessidades humanas objetivas, independentes das idias e avaliaes que os prprios sujeitos tm sobre elas. - V a organizao como um organismo vivo. a) Processo vivo de trocas entre seres humanos com necessidades mais complexas do que as necessidades estritamente materiais. Estas necessidades mais complexas envolvem laos de reconhecimento e amizade entre as pessoas, que do origem a estruturas informais muitas vezes mais importantes do que o organograma formal. b) nfase na tese de que no h uma receita nica do sucesso organizacional. A forma adequada de estruturar e gerir a organizao depende dos desafios e tarefas que lhe so impostos pelo ambiente.

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c) Embora a receita varie, toda organizao bem-sucedida deve atender a duas necessidades essenciais: integrao e coerncia interna (coerncia entre os diversos aspectos e dimenses da realidade organizacional; integrao entre setores, departamentos, funcionrios, etc.) e, por outro lado, adaptao ao ambiente externo. - Estas necessidades so interpretadas como necessidades objetivas, no sentido positivista do termo: elementos que existem e surtem efeitos independentemente das idias, concepes e avaliaes que os sujeitos tenham sobre eles. d) Viso grosso modo positivista do ambiente externo: ambiente externo um elemento objetivo ao qual a organizao deve simplesmente adaptar-se. No se coloca nfase na tese de que o ambiente est sendo continuamente construdo pelas diversas organizaes que dele participam ou a ele se referem, ou seja, pelas atitudes, idias e prticas destas organizaes (esta ltima tese tpica das abordagens antipositivistas da hermenutica e da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt). e) nfase na aprendizagem de circuito nico como mecanismo de adaptao passiva a um ambiente externo caracterizado por constantes mudanas. Aprendizagem de circuito nico: captar informaes do ambiente; relacionar estas informaes s normas operacionais e metas organizacionais; desencadear aes corretivas, sem questionar a pertinncia e validade nem das normas nem das metas previamente fixadas. 3) Abordagem interpretativa na teoria das organizaes. Abordagem antipositivista e construtivista: elementos e itens que compem a realidade organizacional existem por meio das idias e formas de pensar com que os sujeitos lhes atribuem significados (realidade de uma coisa = modo como esta coisa me aparece, significado que ela tem para mim). - nfase na cultura organizacional, definida como rede das idias e modos de pensar com que os membros da organizao exprimem o significado dos diferentes itens da realidade organizacional. - Realidade organizacional construda por sujeitos que compreendem, aplicam, transmitem e reproduzem as formas de pensar por meio das quais se atribuem significaes aos diferentes itens envolvidos nas prticas organizacionais. - Interesse na identificao de modos de pensar dominantes, modos de pensar minoritrios, modos de pensar emergentes, etc. 4) Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Abordagem antipositivista e construtivista das organizaes, que v a organizao como cultura, ou seja, realidade construda pelas interaes simblicas dos sujeitos. Mas, diferentemente da abordagem interpretativa, tem forte interesse e coloca forte nfase na possibilidade de se criar a organizao como uma cultura dialgica, centrada em modos de pensar valorizadores do dilogo e entendimento forte entre os sujeitos.

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a) Valoriza a argumentao e dilogo como princpios para a emergncia de decises e normas de cunho mais compartilhado. b) Valoriza a competncia do sujeito para compreender e sentir-se motivado pelo sentido ou significado dessas decises e normas compartilhadas. c) Valoriza o fazer-junto (prtica efetivamente coletiva) baseado em decises coletivamente construdas, e nesse sentido compartilhadas. d) Valoriza a aprendizagem em circuito duplo: usar as informaes em geral, tanto externas quanto internas, para discutir e eventualmente alterar os princpios (valores, normas, metas) que orientam as decises e prticas da organizao. Usar as informaes, no tanto para manter uma relao bem adaptada ao ambiente, de acordo com certas normas e metas inquestionveis, mas, muito mais, para auto-reorganizar-se, ou seja, remodelar os princpios das prticas organizacionais. Dilogo e discusso capazes de levar a uma reprogramao da organizao. Auto-re-organizao (processo tpico dos sistemas capazes de aprendizagem em circuito duplo) como um processo coletivo, comunicativo, dialgico. - Em vez de preocupar-se com um processamento relativamente passivo das informaes do ambiente, preocupar-se em projetar novos modos de pensar no ambiente. e) nfase na idia de que o ambiente at certo ponto construdo pela projeo das idias e atitudes dialogicamente construdas na organizao. No se coloca nfase num ambiente absolutamente objetivo, no sentido positivista do termo.