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Escravido, resistncia e a formao de quilombos na Amaznia: Jacarequara em Pauta.

ROZEMBERG RIBEIRO DE ALMEIDA* Falar da presena africana na Amaznia ainda causa certa estranheza, pois por muito tempo houve a idia de a Amaznia ser marcada como uma regio de cultura indgena, isso fez com que a escravido e a cultura africana fossem colocadas num segundo plano, dessa forma, durante muito tempo esse tema constituiu-se num verdadeiro vazio na historiografia regional. Apenas a partir da dcada de trinta do sculo passado que comearam a surgir os primeiros estudos sobre a presena africana na regio Amaznica (FUNES, 1995: 10). Nesse sentido, este estudo importante dada significativa presena do negro no Par desde o perodo colonial, e a sua notvel contribuio para formao da sociedade paraense (SALLES, 2004). Ressalta-se que no apenas no Par, mas tambm em toda a sociedade brasileira enorme a contribuio dos negros nos mais diferentes aspectos, seja na cultura, na religio, na culinria e at na formao do pensamento.
A contribuio do negro para a formao do carter da nossa gente foi enorme. Por ela fizemos a religio mais intimista, mais enfeitada, mais festeira, o seu carter menos spero. Por ela adquirimos uma dose mais elevada de emotividade e de superstio. Por ela nos fizemos mais sensuais e pegajosos. Adquirimos muito do africano e ele adquiriu muito de ns. Na mistura que se processou o tempo todo, a oferta do escravo foi profunda, e se integrou na alma brasileira (SODR, 1998: 67).

Este trabalho, tambm, busca quebrar um pouco do paradigma da histria tradicional que super valoriza as fontes escritas em detrimento das fontes orais, fazendo parecer que amenos que haja documentos escritos no existe histria. Porm muito das fontes documentadas foram escritas de acordo com os interesses das ordens dominantes e repressoras e podem tambm ter falhas. aconselhvel no se render aos documentos da represso [...] (MAESTRI apud Treccani, 2006: 35). O uso dessas fontes riqussimas devem, no entanto, ser sempre cauteloso e precedido de uma crtica realista prvia, o que nem sempre tem acontecido (MESGRAVIS, 1998: 39). Quando se estuda as comunidades remanescentes de quilombos, as lembranas de seus moradores possibilitam a entrada em suas razes histricas, fazendo dessa forma, com que o passado que sempre esteve presente em suas memrias se torne mais vivo (FUNES,
Licenciado e Bacharel em Histria pela Universidade Federal do Par. Professor da Educao Bsica na rede pblica do Estado do Par. E-mail: rozembergr@hotmail.com.
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2 1995: 16), dessa forma este artigo no foi produzido apenas levando em conta as fontes escritas, mas tambm e, sobretudo as fontes orais. Antes de adentrar propriamente na histria de uma dessas comunidades, fez-se primeiro um pequeno panorama da histria da escravido no Brasil, feito isso, analisou-se como aconteceu esse processo na Amaznia. De tal modo, teremos uma viso geral da dinmica escravista no Brasil, indo desde o trfico negreiro at a formao dos quilombos. A escravido faz parte da histria da humanidade desde tempos longnquos, onde pela fora, diferentes povos escravizavam seus semelhantes. A escravido a relao social instituda entre os homens, que concede a uns o direito de propriedade sobre os outros seres da mesma espcie [...], houve escravido em diversos perodos da histria, nas mais diferentes civilizaes [...] (NEVES, 2008: 12). Na Amrica Latina os povos indgenas foram os primeiros alvos dos europeus para garantir o suprimento de mo-de-obra para seus engenhos e fazendas (Op. Cit.: 24). evidente que estes povos no aceitaram passivamente a escravido, mediante essa resistncia muitos acabaram falecendo. Alm de perderem a vida nas guerras tambm morriam por doenas trazidas pelos europeus e os maus-tratos imposto pelos mesmos (idem. Ibidem). Devidos a esses fatores, cada vez mais ia se escasseando a alternativa de mo-de-obra encontrada pelos europeus no Novo Mundo. No Brasil a escravido iniciou-se com os ndios [...] (NEVES, 2008: 12), no entanto, a escravido mais importante foi a dos africanos e seus descendentes (WEHLING, 1994: 192), ressalta-se que quando se fala de africano no estar se referindo a um nico povo, mas sim a uma grande diversidade tnica e cultural de vrias regies diferentes (Angola, Guin, Moambique, Mina, Benguela e etc.) de um continente chamado frica. Devido reduo drstica da mo-de-obra indgena, a sada encontrada pelos conquistadores foi a introduo compulsria do negro da frica no pas. Essa introduo acentuou-se ainda mais depois da proibio do trabalho cativo dos nativos pelo papa Paulo III, que decretou em 1537 as bulas Veretas ipsa e Sublimes Deus essas, alm de reconhecer os ndios como seres humanos, tambm proibia a sua escravizao no Novo Mundo (TRECCANI, 2006: 24).

3 Alm da igreja (particularmente os jesutas) o prprio Estado se mostrou a favor dos indgenas ao condenar e reprimir a sua escravizao (WEHLING, 1994: 194). No entanto, no se pode claro afirmar que a partir de ento a escravido indgena foi totalmente eliminada, mas inegvel que esse fato aliado a outros como a reduo do nmero dos nativos por morte ou fuga, tenha contribudo para a opo do negro africano como fora de trabalho nas novas terras.

4 Segundo Bezerra Neto (2001: 56) o Brasil desde o perodo colonial teve como base da economia a mo-de-obra escrava primeiramente indgena e depois, ainda no sculo XVI passou-se a utilizar negra. A primeira leva de negros vindos da frica teria chegado ao Brasil por volta de meados do sculo XVI. A coroa portuguesa a partir de 1559 autorizou a importao de negros da frica para a desumana escravido que se implantou no pas [...] (CASTRO apud Castro, 2005). A partir de ento a escravido indgena passou a conviver simultaneamente com a escravido negra. Assim Formou-se na Amrica tropical uma sociedade agrria na estrutura, escravocrata na tcnica de explorao econmica, hibrida de ndio - e mais tarde de negro - na composio (FREYRE, 1976: 5). Para o bom desenvolvimento da economia era fundamental a fora de trabalho, nesse sentido o negro transformou-se em um elemento indispensvel para garantir o funcionamento dessa dinmica, assim o negro se transformou [...] na mola propulsora das mais diferentes atividades produtivas, seja no campo ou nas cidades (TRECANNI, 2006: 29). No campo trabalhavam na lavoura, nos engenhos e nos afazeres da casa-grande, j nas cidades estavam inseridos nos trabalhos domsticos: limpar a casa, cozinhar, tratar os cavalos, trazer gua da rua, outros eram utilizados pelo governo nas obras pblicas: na construo de prdios, no calamento das ruas com pedra e muitas outras atividades (SCHMIDT, 1999: 216). Retomando a questo da introduo do africano no Brasil, esta se deu intensamente atravs do trfico negreiro, de acordo com Malheiro (1976: 55) a base de sustentao da lavoura era o trfico, percebe-se ento que as relaes econmicas estavam intimamente ligadas a essa atividade. Contudo, no podemos afirmar que o trfico tenha gerado a escravido negra no Brasil, pois como j vimos, com a insuficincia cada vez maior da disponibilidade de escravos indgenas, foi atendida uma procura j existente, o que se deu pela importao de escravos africanos, ou seja, o que realmente levou os portugueses a escolherem os africanos foi o fenmeno de extino dos povos nativos.
Os engenhos brasileiros j levavam muitas dcadas funcionando principalmente base de mo-de-obra indgena quando a importao de africanos tornou-se mais importante. Isso mostra no ser correta a hiptese, bastante popular a alguns anos, de que [...] foi o trfico que gerou a escravido dos africanos (CARDOSO, 1996: 88-89).

5 O trfico negreiro se transformou em um negcio de grande rentabilidade para os traficantes de escravo, do ponto de vista econmico foi um dos mais importantes empreendimentos comerciais do mundo Atlntico, chegando at a organizar associaes para o melhor funcionamento do negcio. Na frica os traficantes se aproveitavam das guerras entre as vrias tribos existentes no territrio, onde os vencidos eram aprisionados e vendidos aos traficantes no litoral africano (WEHLING, 1994: 192). A escravido ento se transformou certamente no trao mais marcante da histria do Brasil. Durante mais de trs sculos a principal relao de trabalho verificado na maior parte do territrio brasileiro, foi essa categoria de mo de obra, cujo trabalhador no era visto como um ser humano, mas sim um objeto pertencente a outro homem, ou seja, uma mercadoria que poderia ser comprada e vendida a qualquer momento. Considerado uma coisa, o escravo no tinha personalidade jurdica, no era cidado, nem mesmo ser humano [...] (SALLES, 2005: 173). Na Amaznia, a introduo da mo de obra escrava negra foi tardia, de acordo Eurpides Funes (1995: 30) foi bastante lenta a entrada do negro no mercado de trabalho amaznico, para ele s aconteceu devido a uma grande presso exercida pelos colonos que necessitavam de braos para suprir a carncia de mo-de-obra local, haja vista que a mesma era cada vez mais deficitria. Fica implcito que havia uma sucesso de pedidos de escravos da parte de particulares e/ou Cmaras das diversas vilas (VIRGOLINO-HENRY e FIGUEIREDO, 1990: 39). A regio amaznica por muito tempo utilizou o trabalho cativo dos ndios. Na Provncia do Gro-Par e Maranho o indgena constituiu em quase todo o perodo colonial a fora motriz de um sem nmero de atividades (COELHO, 2005: 135). Para Flvio dos Santos Gomes (1997: 72) a base do trabalho escravo na Capitania do Gro-Par at meados do sculo XVIII foi mo-de-obra indgena. Segundo Vicente Salles (2005: 54-55) coube aos ingleses no final do sculo XVI e incio do XVII a primazia da introduo do trabalho escravo do negro na foz do rio Amazonas e na costa do Amap, porm essa dinmica s se acentua a partir de meados do sculo XVIII com a criao da Companhia Geral de Comrcio do GroPar e Maranho. A partir de ento passou haver uma maior insero do contingente de escravos negros na Amaznia (FUNES, 1995: 29).

6 No Par a vivncia do negro foi marcada por uma trajetria de trabalho forado e represso tanto fsica quanto ideolgica, diante dessa situao vale ressaltar que os negros nunca aceitaram pacificamente a escravido, de acordo com Vicente Salles (2005: 208) a fuga de escravos na Provncia do Gro-Par tornou-se um processo rotineiro e at certo ponto incontrolvel. Foram vrias as formas de resistncia ao trabalho escravo, desde atos de resistncia individual como suicdio ou assassinato de feitores e senhores, at atos de resistncias coletivas, como seus cantos noite nas senzalas, ou a fuga para as matas e sertes. A fuga para os sertes significava em muitos casos a formao de comunidades negras independentes do domnio dos brancos. Essas comunidades eram chamadas de quilombos (MONTELLATO; CABRINI; CATELLI, 2002: 170). fundamental perceber que os escravos, mesmo sujeitos a uma srie de limitaes impostas pelo sistema escravista, buscavam a construo de determinados espaos que lhes permitissem conquistar momentos de autonomia, direito e liberdade, o que era conseguido geralmente com as fugas e formao de quilombos. No Brasil colonial - em quase todas as reas - foram inmeros os quilombos formados (GOMES, 1997: 39). Nos quilombos, os negros tambm mostravam a sua capacidade de organizao e articulao com outros indivduos e grupos (SALLES, 2004: 86). A fuga e formao de quilombos pelos escravos eram as formas de resistncia mais utilizadas em todo o territrio brasileiro. A prova disso que ainda hoje existem vrias comunidades remanescentes de quilombos no Brasil. Na Amaznia no foi diferente e, tambm foram formados vrios quilombos, apenas no Estado Par, at 2006, existiam 388 povoaes quilombolas reconhecidas e registradas, distribudos em vrias regies do estado, principalmente no Nordeste (TRECCANI, 2006), como pode ser observado na tabela 01.
Tabela 01: Quilombos registrados no Par at 2006 Regio Nordeste (rios Guam, Acar, Capim, Moju, Irituia, Piri e Caet) Abaetetuba Acar Augusto Corra Bonito Bujaru N Quilombos 129 18 17 02 03 06

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Cachoeira do Piri Colares Concrdia do Par Ihangapi Irituia Moju Santa Izabel do Par Santa Luzia do Par So Miguel do Guam Viseu Outras cidades Baixo Amazonas Tocantins Maraj Outros Quilombos Total no Par Fonte: TRECCANI, 2006 07 02 12 03 10 17 09 06 06 06 05 112 81 45 20 388

Quando os escravos fugiam, geralmente, formavam no meio das matas, ncleos populacionais chamados de quilombos, nesses locais eles resistiam escravido e defendiam a sua liberdade. Alm disso, tambm, tentavam reconstruir as vrias verses de uma vida comum; faziam festas, plantavam roas, pescavam, caavam e praticavam transaes comerciais. Tentavam estabelecer nos quilombos espaos polticos, econmicos, sociais e culturais (PINTO, 2004: 278). Na regio s margens do Rio Guam onde est situada uma dessas comunidades, denominada Jacarequara (ex-vila de Ourm) atualmente, vila de Santa Luzia do Par no nordeste paraense, permanecem vestgios de antigos quilombos. H registro de muitos quilombos, sendo bem conhecidos os de Ourm, Turia e Bragana que atravessam as terras e a fronteira do Par e Maranho [...] (CASTRO, 2006: 16). Suas histrias comeam a ser reconstitudas a partir da evocao da memria e do exerccio da lembrana de histria de vida e experincias histricas de seus descendentes que ainda vivem em suas comunidades remanescentes. Nessa regio foram realizados os estudos sobre povos remanescentes de quilombos, tendo como foco a vila de Jacarequara, que a partir de agora comea ter um pouco mais de sua histria desvendada. As verses acerca da origem do povoamento do Jacarequara

8 De acordo com a oralidade local, na regio s margens do rio Guam onde est situada a vila de Jacarequara existiam vrias fazendas nas quais era comum a existncia do trabalho escravo. Alm disso, essa regio fica muito prxima zona bragantina e fronteira com o Maranho onde tambm existia uma intensa presena de escravos. Nas terras do alto rio Guam alcanando os rios Gurupi, Turiau e Caet, encontravam-se fazendas grandes e mdias, e pequenos stios (CASTRO, 2006: 14). Para Vicente Salles (1998: 255) a rota de escravos vindos do Maranho pelo Gurupi, era intensa. De acordo com Edna Castro (2006: 11) a regio bragantina est entre as reas com maior presena de escravos, entre os sculos XVIII e XIX no Par, para essa pesquisadora, ali o negro era a mo de obra fundamental, principalmente nos engenhos.
A correspondncia oficial encontrada no Arquivo Pblico do Par, em Belm, farta em registros sobre presena de mocambos, quilombos, processos de fugas de escravos das fazendas ou das casas localizadas em povoados e cidades. Da leitura dessas correspondncias trocadas entre autoridades, observa-se a trama tecida pelas relaes entre senhores e escravos de Bragana, Ourm e Turia (CASTRO, 2006: 20).

Nesse cenrio percebe-se a formao de quilombos como um ato resultante da fuga e resistncia contra o regime da escravido. Existem vrias manchetes de jornais que destacam a fuga de escravos na regio do rio Guam durante o sculo XIX, muitos desses escravos fugiam para o meio da mata e formavam quilombos onde estariam mais protegidos, assim, vrias comunidades de negros foram formadas na regio como o caso do Jacarequara. A seguir, um trecho de notcia de um jornal da capital do Par nos meados do oitocentos.
ESCRAVOS FUGIDOS Desde 27 de maio de 1852 Igncio, preto fula, baixo, cheio de corpo, cara redonda, dentes claros, tem um signal pequeno e preto na testa que he natural e visvel, de idade de 30 32 annos, pouco mais ou menos, casado, He crioulo, nascido no districto do rio Guam. Thomaz, preto china e acafusado, estatura regular, dentes aponbtados, tem um signal no rosto de golpe, idade hoje de 30 32 anosannos, casado e muito conhecido nesta cidade por ter sido a sua occupao a de carreiro, nascido no mesmo districto acimo dito. Desde 15 de janeiro de 1841 Vicente, mulato, de idade hoje 50annos, alto, corpo regular, cara bexigosa, dentes limados, padece de carnosidade nos olhos, tem habilidade de pedreiro e alfaiate, foi

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nascido e batizado na freguesia de S. Miguel da Cachoeira do rio Guam, solteiro, e filho da preta Euzbia (TREZE DE MAIO, 13 de fevereiro de 1861, n. 3, p. 6).

Quando se fala de quilombos muito difcil se ter uma data precisa de sua formao. No caso do Jacarequara no diferente, o que se pode ter at agora so apenas hipteses, nesse sentido o antigo quilombo teria sido formado nas primeiras dcadas do sculo XIX, pois comum na fala dos moradores mais velhos da comunidade, ao serem indagados sobre a origem do quilombo, uma resposta que est relacionada ao perodo a partir da dcada de trinta do sculo XIX, isso perceptvel quando relatam sobre o movimento da cabanagem para eles chamados de pega-pega que teria sido o principal motivador da formao do Jacarequara, segundo eles os cabanos subiam o rio, invadiam fazendas, se apossavam dos animais e levavam os pretos para a guerra, ento com medo dos cabanos e oprimidos pelos seus senhores, muitos escravos fugiam para o meio da mata e passavam a se organizarem em comunidades independentes, uma delas viria a ser o Jacarequara. Pelos relatos de Edna Castro (2006: 23) desde o incio da dcada de vinte do sculo XIX percebe-se uma intensificao dos conflitos, o aumento do nmero de fugas e de povoaes negras nas regies de Turiau, Gurupi, Bragana e Ourm. Eu ouvia o meu av falar que o pai dele falava pra ele que nesse tempo tinha um tal de pega-pega que era o pessoal que subia o rio pegando gente pra levar pra guerra (Antonia Paulina da Conceio, 68 anos - Jacarequara/2008). So vrios os documentos do final da dcada de vinte do sculo XIX que relatam a existncia de quilombos e fugas de escravos na regio de Ourm (APEP, cdice 849 e 871 in CASTRO, 2006), percebe-se ento atravs desses que a comunidade do Jacarequara pode ter sido formada por escravos que fugiam das fazendas e tambm com os que j se encontravam livre (pela fuga), mas que teriam tido que fugir novamente para escapar do tal de pega-pega.
O comeo daqui, eu era criana nesse tempo, mas eu ouvi, escutei o meu pai, o meu av falarem que isso era do tempo da escravatura n, e isso tudo aqui era mata virlgem [virgem], no tinha morador nenhum, ai chegou um negcio de tal de pegapega, naquele tempo andavam agarrando os outros para levar pra guerra, a eles fugiram e subiram de rio acima a depois se colocavam num lugar pra fazer sua barraquinha e, j iam butavam um roadinho, j plantava a sua manivinha pra puder dar de comer prus filhos. (Antonia Alexandrina dos Reis, 63 anos Jacarequara/2008).

10 Dessa forma os primeiros moradores teriam vindo de fazendas, engenhos, de vrios lugares s margens dos rios Guam, Capim, Acar e outros, ou de cidades e vilas como Ourm, cidade mais prxima e, at mesmo da regio bragantina e do prprio Maranho. O grfico 01 mostra uma drstica reduo no nmero de escravos em Ourm entre os anos de 1848 e 1854, muitos desses escravos fugiram para quilombos da regio entre eles o Jacarequara.
Grfico 01: Nmero de escravo em Ourm entre 1848 e 1854.

Fonte: PAR. Relatrio da Presidncia da Provncia do Par, 1862.

No foi encontrado nenhum documento escrito que comprove o nome dos fundadores do antigo quilombo, apenas sabe-se que eram escravos fugidos e mulatos livres. At mesmo entre os mais velhos da comunidade no se sabe ao certo. Sobre a origem do quilombo o morador Raimundo Nogueira relatou O quilombo foi formado assim, tem coisa que ficou no espao, a vov morreu aqui, e a gente se baseia por ela, porque quando ela morreu, ela j tinha 114 anos, agora, eu no sei dizer se foi ela ou se foi os pais dela (Raimundo Nogueira dos Santos, 68 anos Jacarequara/2008). No entanto, certos moradores citam alguns nomes dos quais para eles teriam sido os primeiros habitantes do Jacarequara, assim encontramos

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Os primeiro morador j morreram, o meu pai falava, era o Joo Nogueira, Jacinto Nogueira, Z Nogueira, Antonio Nogueira1, Henrique da Fonseca, era os mais velhos, tudo murava aqui no Jacarequara, a v Brica tambm, mais esses j morreram, eles vieram a dessa beira de rio fugidos n (Raimundo Pereira Barros, 75 anos Jacarequara/2008).

Pelos nomes citados percebe-se o grau de parentesco existente entre os mesmos, o que leva a acreditar que o processo de fuga na regio muita das vezes era coletivo, onde famlias inteiras fugiam em busca de liberdade e constituam povoaes que foram crescendo com a chegada de novos moradores e tambm de seus descendentes. Atualmente esses laos de sangue so bem evidentes no Jacarequara. A nossa comunidade toda composta por parentes; primo, tio, tia e, isso vem desde [os tempos] dos nossos pais e avs (Manoel Vinil Barros Nogueira, 28 anos Jacarequara/2008). Em relao ao nome do antigo quilombo este est associado vivncia do dia-a-dia dos aquilombados, assim os mnimos detalhes da natureza e os fatos rotineiros so transformados em nomes que denominam desde lugarejos menores at o prprio quilombo, como se pode observar no relato abaixo:
Se eles dessem topada numa raiz chamavam Bate-p como pra c tinha esse tal de Bate-p. Esse raizama a era porque o caminho l pro onde iam tinha muita raiz, apelidaram de Raizama, era logo ali onde o aougue do Cabral, tinha esse Batep, tem esse Impuateua, agora esse eu no sei por causa do que assim, tinha tambm o Sampaio, o Sampaio era porque era a moradia que apelidaram do pai do Jacinto Brs e Jacarequara tinham muito jacar e pedra no rio a quando a gua tava baixa eles [os jacars] ficava se enxugando no sol, quarando n, mas esse nome j veio dos ndios, foram os ndios que colocaram. (Antonia Alexandrina dos Reis, 63 anos Jacarequara/2008).

A grande maioria dos moradores diz que o nome do antigo quilombo herana dos ndios, teriam sido eles que denominaram o mocambo de Jacarequara, que seria uma juno das palavras jacar mais quara2 (segundo a oralidade local na lngua dos ndios da regio, os
Segundo o grande estudioso da Cabanagem, Domingos Antonio Raiol, Joo Nogueira, Jacinto Nogueira, Z Nogueira e Antonio Nogueira eram mulatos livres que lutaram na Cabanagem, em prol dos cabanos, mas que, depois da retomada do poder pelos legalistas em 13 de maio de 1836, teriam fugido para escapar da priso e at mesmo da morte. Para mais detalhes ver: RAIOL, Domingos Antonio. Motins Polticos ou Histria dos Principais Acontecimentos Polticos na Provncia do Par desde o ano de 1821 at 1835. Quarto volume. Rio de Janeiro: Typografia Hamburgueza do Lobo, 1884. pp. 9, 337. 2 O verbo quarar, em algumas regies do Brasil significa o mesmo que corar, ou seja, expor ao sol para clarear.
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12 Temb, significa enxugar). Os ndios, teriam ento escolhido esse nome devido abundncia de jacars na regio, pois, quando a gua do rio Guam estava baixa, os jacars ficavam sobre as pedras de peito para cima se enxugando, ou seja, quarando, da a nomenclatura Jacarequara que seria mais ou menos jacar se enxugando. Quem botou o nome de Jacarequara foram os ndios, porque, de primeira, tinha muito jacar aqui, n? A eles gostavam de se enxugar no sol, eles ficava em cima das pedra com o peito pra cima quarando a eu acho que foi por isso que botaram o nome de Jacarequara. (Raimundo Pereira Barros, 75 anos Jacarequara/2008). O processo de miscigenao entre ndios e negros no antigo quilombo. Em vrias partes da Amrica, onde existia escravido negra, eram comuns escravos fugidos se miscigenarem com populaes indgenas. Na Amaznia eram freqentes as fugas e a formao de mocambos de ndios juntamente com negros, no Gro-Par isso aconteceu em vrios lugares. (GOMES, 1997: 69 e 85). Na comunidade do Jacarequara tambm existiu esse processo de mestiagem, isso pode ser notado no prprio trao fisionmico de seus moradores. Aqui foram vrias as motivaes que levaram a esse processo, como unies conjugais entre os negros aquilombados e ndios locais da tribo dos Temb. A luta pela sobrevivncia tambm foi um dos motivadores desse processo, haja vista, que tanto negros quanto ndios a qualquer momento poderiam ser capturados. Os ndios eram perseguidos frequentemente pelas tropas de resgates (GOMES, 1997: 77). Em relao aos negros existem vrias correspondncias de senhores de escravos da regio direcionadas ao governo provincial, pedindo ajuda para recapturar negros fugidos (APEP, cdice 849, In CASTRO, 2006: 10). Em Ourm, em 1762, as autoridades mandaram destruir um mocambo de negros (GOMES, 1997: 101). Nessa incessante luta pela liberdade, negros e ndios se aliavam e estabeleciam comunidades onde se miscigenavam e faziam trocas culturais.
No Par, numa grande extenso territorial com uma populao totalmente dispersa, em qualquer lugar guardando as especificidades scio-demogrficas de algumas reas tinha sempre um pouco de ndio e um pouco de negro, e, portanto, fugas, mocambos e alianas. Tais contatos possibilitavam tambm unies consensuais e mesmo casamentos entre ndios e negros. O fator miscigenao tambm deve, portanto, ser considerado (GOMES, 1997: 86).

13 O depoimento da moradora Antonia Paulina da Conceio evidencia que essa ideia de miscigenao, tambm, est presente na memria dos remanescentes de Jacarequara:
Aqui perto subindo o rio, tem uma ardeia [aldeia] de ndio, os Temb, muitas vez os homi [homens] andando a pelos mato caando, encontrava com as ndia, a se engraavam delas e traziam pra murar aqui; quando no, era os ndios homem de l que encontrava com as preta daqui, a era assim, foi indo, foi misturando, n. E, hoje tem muita mistura. E, no tempo da escravatura mesmo, eles se juntava pra ter mais gente pra se defender dos senhor e dos cabanos, n. Meu av falava que [a cabanagem] era o pega-pega que garrava gente pra levar pra guerra na capital. (Antonia Paulina da Conceio, 68 anos Jacarequara/2008).

No Jacarequara, a miscigenao vai alm dos traos fisionmicos, ela est tambm nas prticas rotineiras do dia, ou seja, no hbito de dormir em redes, na culinria, nos contatos com a natureza, atravs das coletas de frutos, da caa e da prpria pesca e, at nas manifestaes artsticas. Segundo a oralidade local os negros aprenderam muita coisa com os ndios e vice-versa, uma dessas coisas, ainda hoje se manifesta fortemente, ela consiste na arte de manusear o barro, os cips e as sementes do mato na confeco artesanal de diversos objetos como; panelas, brincos, colares e anis. Dos negros tambm ficaram alguns traos, a saber, as festas de santos, como a de So Benedito, as danas e, a prpria culinria que se fundiu com a indgena. Estes vestgios permitem perceber que no Jacarequara o processo de miscigenao tem incio no auge da luta pela liberdade, assim, negros e ndios que nem sempre tinha uma relao amigvel, uniam-se na nsia de conquistar um bem maior, ou seja, a liberdade.
medida que o homem branco foi ampliando a ocupao do espao, forou o nativo, em especial aquele que escapara da ao missionria, a recuar para reas mais distantes onde, livrando-se do efeito civilizatrio, manteve sua identidade e reconstruiu sua territorialidade. Seria esse o espao a ser ocupado, tambm, pelo negro ao escapar da escravido. O encontro desses "dois prias da sociedade" foi marcado por momentos de conflitos e alianas tnico-culturais. (FUNES, 1995: 106).

Em muitos casos ndios e negros no tinham uma relao amistosa, sendo assim, o enlace conjugal entre eles representava um momento de unio, onde eram cessadas as animosidades e realizados pactos de alianas para se fortalecerem, dessa forma, conseguiam estabelecer dilogos e, a partir de ento passavam a conviverem juntos no mesmo espao (PINTO, 2004: 70). Nesse cenrio de alianas, os maiores beneficiados acabavam sendo os

14 negros, pois os nativos normalmente conheciam a regio e os seus atalhos alm de outras vantagens que passavam a serem compartilhadas com os negros.
A relao entre ndios e quilombolas foi de suma importncia para estes ltimos, uma vez que eram os nativos que tinham conhecimento e maior domnio sobre o meio ambiente. Ensinando o caminho, os atalhos para os altos rios [..], e em vrias ocasies alertando os quilombolas sobre as expedies punitivas, os nativos desempenharam um papel significativo nessa luta contra o sistema escravista (FUNES, 1995: 107).

No Jacarequara o desenrolar dessa situao fez surgir uma comunidade mestia, onde num primeiro momento os ndios eram vistos como seres inferiores ou at mesmo animais pelos negros que os consideravam como uma categoria que ainda precisava ser civilizada, isso pode ser observado na fala de alguns dos moradores mais velhos da comunidade. O meu pai era misturado do pai dele que era o Joo Brando, a mame era mesmo daqui, ela era civilizada (Antonia Alexandrina dos Reis, 63 anos Jacarequara/2008).
O meu pai andava muito a rio acima tirando madeira, caando, o meu pai era negro n, e pra [por a] ele conheceu uma ndia da ardeia dos Temb, acabou trazendo ela, esses ndios eram muito brabos, eles at matavam gente, eles andavam tudo nu, foi meu pai que domesticou essa ndia, eu sou mestio, eu tenho uma parte de africano e outra de ndio, meu pai nasceu aqui mesmo, o av dele ainda chegou a ser escravo. (Raimundo Nogueira dos Santos, 68 anos Jacarequara/2008).

Atualmente esse tipo de preconceito na comunidade est desaparecendo, pois nos relatos dos mais jovens percebe-se que todos se consideram pertencentes a uma s classe. Eu me considero quilombola e os outros eu acho que sim, devido a nossa cor e outros que so brancos, mas tem o sangue e isso nos leva a ser quilombolas (Jos do Livramento Nogueira, 31 anos Jacarequara/2008). Do ponto de vista histrico essa descriminao foi uma construo que veio desde o perodo colonial onde no incio a palavra negro servia para designar os escravos tanto africano como o ndio que era denominado negro da terra, no entanto com o passar do tempo, negro passou a ser apenas os escravos de origem africana, e os ndios passaram a ser denominados de selvagens ou tapuios. (NEVES, 2008: 25).
No inicio os portugueses usavam a palavra negros para designar os escravizados (africanos e ndios). Da o termo negro da terra. Mais tarde passou-se a usar a palavra negros, designado apenas os escravos africanos, por oposio aos

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Senhores de Engenho (brancos). Por sua vez os ndios vieram a ser designados at recentemente por selvagens ou nativos. (Idem, ibidem).

A comunidade de Jacarequara, como tantas outras comunidades da Amaznia, teve sua origem a partir da fuga de negros e ndios da escravizao por parte dos brancos. Essa resistncia ao escravismo e, a busca pela liberdade, permitiu que negros africanos e ndios amaznicos estabelecessem as mais diversas relaes, inclusive relaes matrimoniais, o que contribuiu para que essa comunidade resistisse at a atualidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEZERRA NETO, Jos Maia. Escravido Negra no Gro-Par (Scs. XVII-XIX). Belm: Paka-Tatu, 2001. CARDOSO, Ciro Flamarion. O Trabalho na Colnia. In: LINHARES, Maria Yedda (org.). Histria Geral do Brasil. 6 ed. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1996. CASTRO, Jos Carlos. Elos da Escravido no Vale do Rio Tocantins. In: CASTRO, Edna Maria Ramos de. Quilombolas do Par (CD ROM). Belm: NAEA/UFPA/UNAMAZ/ Programa Razes, 2005. COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na Amaznia a partir da colnia: o caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. (Tese de Doutorado). So Paulo: Universidade de So Paulo, 2005. DIAS MONTELLATO, Andria Rodrigues; CABRINI, Conceio Aparecida & JUNIOR, Roberto Catelli. Histria Temtica: diversidade cultural e conflitos. So Paulo: Scipione, 2002. FREIRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1976. FUNES, Eurpides A. Nasci nas matas, nunca tive senhor: Histria e memria dos mocambos do Baixo Amazonas. 1995. (Tese de Doutorado). So Paulo: Universidade de So Paulo, 1995. GOMES, Flavio dos Santos. Quilombos e Mocambos no Brasil (Scs. XVII-XIX). 1997 (Tese de Doutorado). Campinas: Universidade de Campinas, 1997. MALHEIRO, Perdigo. A Escravido no Brasil: Ensaio Histrico, Jurdico, Social. Petrpolis: Ed. Vozes, 2 vol. 1976. MESGRAVIS, Laima. A Sociedade Brasileira e a Historiografia Colonial. In: FREITAS, Marcos Cezar (org.). Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto/Universidade de So Francisco, 1998.

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17 VIRGOLINO, Anaza & FIGUEIREDO, Arthur Napoleo. A Presena Africana na Amaznia Colonial: Uma notcia histrica (Documentos Histricos). Belm: Arquivo Pblico do Par, 1990 FONTES ORAIS

Entrevistas realizadas com moradores do Jacarequara entre julho e dezembro de 2008. 1- Antonia Alexandrina dos Reis, 63 anos, aposentada. 2- Antonia Paulina da Conceio, 68, aposentada. 3- Jos do Livramento Nogueira, 31 anos, agricultor. 4- Manoel Vinil Barros Nogueira, 28 anos, agricultor. 5- Raimundo Nogueira dos Santos, 68 anos, aposentado. 6- Raimundo Pereira Barros, 75 anos, aposentado.

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