Você está na página 1de 12

La Teora de la Justicia de John Rawls

The principles of justice are chosen behind a veil of ignorance John Rawls

ndice

I. Introduccin............................. Pg. 3 II. La teora de la Justicia de John Rawls....... Pg. 4 i. ii. iii. Posicin original............ Pg. 4 Los principios de justicia...... Pg. 6 Razonabilidad como lmite a la racionalidad.. Pg. 7

III. Aplicacin de la teora de la Justicia al Derecho de gentes. Pg. 8 IV. Crticas. Pg. 9 V. Reflexiones finales Pg. 11 VI. Bibliografa.. Pg. 12

I.

Introduccin

En el presente trabajo, se muestra cmo John Rawls reabre el debate filosfico en torno a la idea de contrato social intentando encontrar a travs de la filosofa los cimientos sobre los que se puede construir una sociedad justa y democrtica, para ello utiliza planteamientos de la economa y de la ciencia poltica resolviendo con sistemas distributivos. John Rawls pertenece a la tradicin liberal y cree en al individuo autnomo. Nos habla de una sociedad democrtica moderna, llena de una pluralidades, de doctrinas incompatibles e irreconciliables religiosas, filosficas y morales- su sociedad bien ordenada, coexiste dentro de los lmites de las instituciones democrticas. De hecho, las propias instituciones favorecen esta diversidad de doctrinas como consecuencias normal de la libertad al paso del tiempo. En base a esta idea se pregunta cmo una sociedad estable y justa de ciudadanos libres e iguales puede vivir en armona cuando est profundamente dividida por estas doctrinas, razonables pero incompatibles. Para entender la interaccin de entre individuo con otros y la posterior formacin de la sociedad, acude al recurso del Estado de naturaleza, un medio entera y deliberadamente artificial al que denomina posicin original. De esta forma, pretendi revelar los principios de justicia que estn implcitos en los puntos de vista polticos y morales de nuestra poca, mostrar que estos principios son el resultado justo de un procedimiento de seleccin realizado con el acuerdo de todos los participantes y, finalmente, demostrar que estos principios describen un compromiso social practicable teniendo en cuenta lo que conocemos de las ciencias sociales.

II.

La Teora de la Justicia

En A Theory of Justice, Rawls presenta una crtica al utilitarismo y al intuicionismo. En relacin con el primero, menciona la idea de que una sociedad es justa cuando sus instituciones maximizan el balance neto de satisfacciones y as convierten el principio de justicia social en un principio de prudencia racional que se aplica a una concepcin agregativa del bienestar social del grupo; sin embargo, deja a un margen el cmo se distribuye esa suma de satisfacciones entre los individuos. La falta de consenso acerca de la libertad y la igualdad en la tradicin de pensamiento democrtico, justifica el intento de Rawls de usar un trmino: justicia como equidad, para interpretar adecuadamente ambas nociones. Rawls parte entonces del contrato social y busca una concepcin de la justicia que sea base moral adecuada para una sociedad democrtica. Recurre, por tanto, a las clsicas hiptesis de un estado de naturaleza. En el caso de Rawls, propone una situacin hipottica en la que unos individuos con unas caractersticas determinadas eligen unos principios capaces de arbitrar un sistema de distribucin o de divisin de ventajas, es decir, eligen los principios de justicia social.

i.

Posicin original

Los encargados de elegir los principios de justicia han de ser individuos tericamente definidos: son los agentes individuales los nicos que cuentan en el diseo de las instituciones sociales y polticas; se trata de una idea de individualismo con un sentido moral. En ningn caso se habla de grupos o asociaciones. La persona moral es una persona racional, capaz de tener preferencias entro varias opciones y capaz de ordenar sus acciones

de acuerdo con tales preferencias. Son personas racionales (instrumentalmente) y razonables. Estas personas libres e iguales que se renen para elegir una concepcin de justicia compartida por todos, para ello acuden al velo de la ignorancia, el cual es el espacio de objetividad que ciega a las personas sobre todos los hechos que pudieran nublar la nocin de justicia que se desarrollo por los congregados. Estos hechos que desvirtan la objetividad, pueden ser, por ejemplo, el lugar en la sociedad, posicin de clase o estatus social, las partes en ese estado no conocen sus concepciones del bien o propensiones psicolgicas. Se trata de circunstancias objetivas que tienen que ver con la existencia de los individuos que comparten el mismo territorio geogrfico y son similares en fuerza fsica y facultades mentales, lo cual supone que ninguno de ellos puede dominar completamente a los dems, son vulnerables y viven en condiciones de escasez moderada. Todo ello hace que se necesiten esquemas de cooperacin. De acuerdo con Rawls, la ignorancia de estos detalles sobre s mismo, conducir a principios que sean justos para todos, as se definen las condiciones de un contrato que define los derechos y los deberes bsicos de los ciudadanos en una sociedad civil. El primer problema que se plantea es el siguiente: cmo decidir qu concepcin de la justicia puede ayudarles en cada situacin concreta? Rawls responde que las partes en la posicin original prefieren tener el mayor nmero de oportunidades, esto es, marcos en los que puedan desarrollarse: derechos y libertades. Aunque, no obstante, el desconocimiento de objetivos concretos puede llevar a la eleccin de un principio de justicia que lleve al fracaso. La justicia pretende distribuir unos recursos para saber qu compete a cada cual, el objeto de la distribucin es:

1. Bienes primarios: derechos, libertades y oportunidades. Son los que deseamos en mayor medida y satisfacen las expectativas de la vida individual. Todo individuo es racional: maximiza su inters1 2. Bienes econmicos: relacionados con las propiedades o bienes econmicos. En la posicin original se adopta una estrategia maximin, la cual maximiza la posicin de los menos afortunados: sabemos que la sociedad no distribuye por s misma, a menos que tenga incentivos para distribuir. As las desigualdades econmicas y sociales deben resolverse de modo tal que: 1. Resuelve en el mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (principio de diferencia). 2. Los cargos y puestos deben estar abiertos para todos bajo condiciones de igualdad de oportunidades. Rawls nos dice que hay que tolerar la desigualdad: se permiten las desigualdades en tanto que los que menos tienen, vayan teniendo ms gracias a los aventajados. Las desigualdades de riqueza y autoridad slo "son justas si traen beneficios compensadores para todos y particularmente para los menos aptos" y si son adscritos a cargos abiertos a todos La sociedad termina distribuyendo a las personas y no al mercado.

ii.

Los principios de justicia

En su Teora de la Justicia, Rawls propone dos principios (1971, 60): Toda persona debe tener igual derecho al ms extenso sistema de libertades bsicas iguales, compatible a un sistema similar de libertad para todos.
1

Aqu vemos cmo Rawls termina utilizando conceptos fundamentales del utilitarismo, al que intentaba superar.

Las desigualdades sociales y econmicas deben estar ordenadas de tal forma que ambas estn: A) dirigidas hacia el mayor beneficio del menos aventajado, compatible con el principio de justo ahorro. B) vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos bajo las condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades. (principio de diferencia).

Rawls propone que la libertad slo puede ceder a favor de otra libertad: esto es lo que se llama prioridad de la libertad. Rawls plantea unas reglas de prioridad, que responden a un orden lexicogrfico, esto es, ningn principio puede intervenir a menos que los colocados previamente hayan sido satisfechos o aplicados (1971, 43).

iii.

Razonabilidad como lmite a la racionabilidad

Esta es la pieza de cierre de la Teora de la Justicia. La moral racional y razonable. Lo racional es aquello que decidimos cuando tenemos en cuenta nuestro inters y queremos maximizarlo. Lo razonable es cuando las estn dispuestas a proponer, o a reconocer cuando los proponen otras, los principios necesarios para fijar los trminos justos de cooperacin y saben que han de respetar estos principios aun cuando sea a expensas de sus intereses. No estn motivadas por un bien general como tal bien, sino que desean para s mismas un mundo en el que puedan cooperar con otros, como seres libres e iguales, en los trminos que acepten todas las partes.

III.

Aplicacin de la Teora de la Justicia al Derecho de gentes

Rawls intenta llevar a la esfera de las relaciones internacional su Teora de la Justicia. El objetivo de esta traslacin es el de argumentar a favor de los Derechos Humanos considerndolos neutrales y expresivos de un patrn mnimo de instituciones polticas bien ordenadas para todos los pueblos. Su mtodos consiste en suponer que son los Estados los que se relacionan entre s tras el velo de ignorancia acordando una serie de principios racionales de justiica aplicables a todos los pueblos de todas las latitudes. Esto lleva a un proyecto de acomodacin cultural a la justicia racional, la consecuencia de esto es una distincin tripartita del pluralismo cultural Sociedades democrticas: comparten principios liberales y el derecho de gentes es respectados por todos porque se adhieren a l como justo y beneficioso para todos. Sociedades jerrquicas: respetan los principios de la paz, no expansionismo. Gozan de la legitimidad de su pueblo y respetan los Derechos Humanos. Sociedades tirnicas y expansionistas: imponen una nica concepcin del bien para todos a travs del temor y la coercin. En las dos primeras, se llega a un consenso relativo a los principios de justicia internacional, sin embargo, en la tercera Rawls se aleja del universalismo, obligndose a aceptar que esto no es aplicable en su totalidad. No obstante, Rawls justifica la intervencin en estos regmenes por, primero, graves transgresiones a los Derechos Humanos, y en segundo lugar por el desafo a la seguridad de los pueblos bien ordenados. En este punto se plantea una cuestin crucial: si los Derechos Humanos son una condicin necesaria para la legitimidad del rgimen poltico, son tambin suficientes para excluir la intervencin exterior y suponen un lmite al pluralismo razonable entre los pueblos. A esto

responde que los Derechos Humanos son polticamente neutrales, puede ser protegidos por sociedades no democrticas.

IV.

Crticas

Desde el positivismo jurdico se plantean crticas a la Teora de la Justicia de Rawls, como la de H. L. Hart que detecta dos carencias respecto de la posicin originaria, la primera es que, no se explican qu razones llevan a las partes de la posicin originaria a adoptar las libertades bsicas y a acordar su prioridad. En segundo lugar, no se aporta un criterio satisfactorio sobre la mejor adaptacin y especificacin de las libertades bsicas una vez conocidas las circunstancias sociales en la aplicacin de los principios de justicia en las etapas constitucional, legislativa y judicial.

Adems, Joseph Raz ha puesto de relieve que la preocupacin de Rawls por cumplir su objetivo prctico ofrecer la base de la estabilidad social en una democracia constitucional le lleva a desactivar la fuerza justificatoria de las ideas fundamentales de su teora de la justicia. Segn este autor, al invocar la idea de un "sistema justo de cooperacin entre libres e iguales" nicamente como una creencia generalmente aceptada en nuestra cultura comn, Rawls asegura la aceptacin de su teora en nuestros pases, pero sin que podamos afirmar que estamos ante una teora satisfactoria de la justicia. Por otro lado, el realismo jurdico, representado Dworkin entiende que: (El ciudadano) no puede preguntar cul de las dos teoras generales de la justicia la justicia como equidad, pongamos por caso, y el utilitarismo proporciona la interpretacin ms justa de la historia de su comunidad, porque para ello necesitara otra teora de la justicia, ms abstracta, que le ayudara a dirimir esta cuestin, y as sucesivamente, remontndose a niveles cada vez ms

elevados. En algn momento tenemos que confiar en lo que (segn creemos) es verdadero respecto de la justicia para poder decidir qu interpretacin de nuestras propias tradiciones qu manera de narrar nuestra historia es mejor. Tambin fue criticado por los libertarios, representados por su compaero en la docencia en Harvard, Robert Nozick, quien escribi su libro Anarqua, estado y utopa, en respuesta a la Teora de la Justicia, segn el cual desigualdades se justifican moralmente mediante la consecucin de que los ms desfavorecidos alcancen su mejor situacin posible. Para Nozick, la distribucin de bienes ser positiva solo cuando se base en el consentimiento de cada individuo, incluso en caso de desigualdad. Para articular este argumento, apela a la idea kantiana de que las personas no deben ser tratadas de forma instrumental, sino como un fin en s mismas. Sin embargo, la redistribucin forzosa ve al individuo como una fuente de ingresos (instrumento).

10

V.

Reflexiones finales

La teora de la Justicia de Rawls ha reavivado el debate sobre el contrato social en la doctrina filosfica actual. Se trata de un esfuerzo por superar al utilitarismo y al perfeccionismo mediante la bsqueda de un concepto universal de justicia. Es una teora que consigue emanciparse de todo el determinismo predominante en la filosofa contempornea a costa de tener que acudir una abstraccin tal, que hace difcil su aplicacin en la actualidad. Ciertamente, el objeto de esta teora es de imperiosa necesidad, sobre todo, en los dos ltimos siglos, ya que nos acercamos cada vez ms a un mundo globalizado que reclama normas de aplicacin universal para la interaccin entre seres humanos de distintos puntos del globo. Para conseguir esta finalidad, Rawls acude y estimo que muy acertadamente al punto de partida donde todos los seres humanos somos iguales, al Estado de naturaleza. En mi opinin, este procedimiento es de vital importancia para poder seguir el camino hacia el entendimiento de las normas que hayan de regir nuestra sociedad superando las diferencias personales de cada hombre en cuanto a perspectivas, cultura, religin y estatus social. No obstante, pienso que Rawls no nos da una perspectiva clara sobre el Estado de Naturaleza, no nos dice que sea el estado desde el que venimos sino que parece ms bien ser un estadio aparte al que llegamos tras ser sustrados de este mundo y de nuestros intereses. El hombre de Rawls tras el velo de la ignorancia es un ser desposedo de todo inters y experiencia, no es ni bueno ni malo, sin embargo le atribuye cualidades que naturalmente hacen tender al hombre hacia un lado u otro: como la inteligencia, posesin de bienes y derechos, y razonabilidad. Esta concepcin del hombre no me parece verosmil en el sentido de que un sujeto que slo posee racionalidad sea capaz de emitir opiniones

11

sustentables para distinguir un principio de justicia de aplicacin universal, ya que a travs de la experiencia en las cosas se distingue entre lo bueno y lo malo, y el proceso de decisin implica esta difcil tarea. El hombre alejado de sus circunstancias no es hombre, porque no conoce y no tiene capacidad de decisin alguna. Esta tesis, adems se contradice con la aceptacin del principio de desigualdad en su teora: intenta hablar de un bien comn, pero finalmente, ese bien no termina siendo comn, sino bueno para un grupo de individuos en detrimento de otros. La dicotoma de las cosas que estn bien y marcan los principios, y las que estn mal, siguen vivas an despus de salir del velo de ignorancia.

VI. Bibliografa 1. RAWLS, J., A Theory of Justice, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1971. 2. RAWLS, J., Political Liberalism, Columbia University Press, Nueva York, 1993, p. 13. 3. RAZ, J., Ethics in the Public Domain, Clarendon Press, Oxford, 1994 4. DWORKIN, R., tica privada e igualitarismo poltico, Paids, Barcelona, 1993 5. DEL GUILA, R. La senda del mal. Poltica y razn de Estado, Taurus, Madrid, 2000

12