ERROR Es cualquier accidente temporal que impide o desconecta a la pretensin con la conquista, es una alteracin del proceso de consecucin

de un logro. El error se paga y duele. Duele en dos direcciones, la propia derivada de desconectarse con lo debido y la del trabajo exigido en su restitucin. La restitucin de un error exige recursos, ese es su pago. Por ejemplo una cortadura duele por alterar el orden de la salud y duele durante el tiempo de volver a unir ambos lados del corte y cicatrizarlos, en ello se utilizan recursos de sangre, aire, tiempo, minerales o sustancias qumicas, analgsicos etc. Por lo tanto, todo error se paga y duele dos veces. Del error no se aprende, se aprende que no se debe cometer, pero del error no se aprende. El error solo ensea que ests desviado, desacertado, desconectado etc. AMOR Fuerza que une. Poder activo-atractivo-conectivo que establece continuidad. Amor es un valor que resulta del establecimiento emocional correlativo entre un ser activo y un ser receptivo ligados en equilibrio uno con otro. El amor, la verdad o el bienestar son efectos catalizadores que establecen la unidad en su atractivo. El amor atrae porque el atractivo en el atrayente, hace que el atrado se sienta bien. La verdad se reconoce porque el significado del concepto, o imagen que se conoce concuerda con el criterio que lo evala y eso valida el inters por la asumcin de la misma. El bienestar se establece al encontrar un servicio que satisface el cumplimiento de un deber. Todos estos casos vinculares complacen o agradan y se dice que gustan, por lo mismo, es fcil definir a cualquiera de ellos con el signo: amor. (El amor nace del deseo repentino de hacer eterno lo pasajero. Ramn Gmez de la Serna). Qu es el amor? El amor, es inexplicable, porque, como todo valor puede ser pretendido o disfrutado, pero nunca evaluado. El valor no se evala, porque no es, ni contiene cantidad, no es limitado ni contiene lmites, ni se mide porque no tiene medidas o distancias, solo se percibe. Cmo definir lo informal, lo ilimitado o lo indefinible. El amor se pretende o se disfruta, se espera o se goza, pero no se dispone del amor como existencia. Nadie ha encontrado el amor y se lo ha llevado al quirfano para examinarlo, medirlo pesarlo o determinar su funcin o finalidad. El amor o cualquier otro valor, no contiene funcin alguna porque no funciona. Vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan la realizacin de un determinado propsito, el propsito de la existencia es el valor, por lo mismo, la fuerza motora que motiva al actuar vital est basada en la pretensin de la conquista del valor debido, justo y satisfactorio. Pero el valor de la conquista anula la necesidad del proceso.
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Por lo mismo, en el proceso no existe el valor conquistado. Y eso es lo que hace tan difcil comprender la diferencia entre la vida y el valor. La vida tiene un proceso en tiempo medible porque empieza y termina, sabemos cundo como y donde empieza y como, cuando y donde se termina, pero la muerte no dispone de esos lmites, se deduce donde, como y cuando se inicia, pero nadie sabe cmo donde y cuando se termina, por lo mismo, no podemos definir cul es la razn que justifica a la muerte. Por ser desconocida, se teme. Cuando se descubra su razn de ser se perder ese temor. Pero la vida, tambin es indescifrable. En estricto sentido vivir es moverse independientemente. Pero, aparentemente moverse no es suficiente para vivir. Si del moverse no se disfruta o se goza, se dice que se sufre y no se aceptan esos tipos de movimientos para vivir. Tampoco se puede definir lo que es un vnculo, porque aunque sea un enlace entre personas, no se puede definir la cantidad de afecto en el enlace o la cantidad de conocimiento que se establece en el enlace o la cantidad de beneficio o bienestar que se derivan del enlace. Ante todo es necesario saber que: algo que se afirma y se demuestra existir, no puede al mismo tiempo negar su existencia, pero, al afirmar su existencia se niega su no existir. Por qu es esto importante? Porque si se afirma la existencia del amor y se demuestra su existir, no se puede negar que exista. Alguno de ustedes afirma la existencia del amor? Aquellos que lo afirman deben demostrar su existencia. Existencia es todo aquello capaz de ser evaluado, pero el amor no puede evaluarse. Aun as todos consideramos que existe. Qu es lo que existe, a lo que denominamos amor? Lo que existe es una fuerza poderosa de atraccin conectiva que nos enlaza en sensaciones agradables, en raciocinios confiables y en conductas beneficiosas, a la suma de estas cosas se las denomina amor. De donde se puede deducir que el amor es una fuerza que une en el valor de plenitud, justicia y beneficio. Y como fuerza o poder hay que entenderlo, pero todo lo que puede, contiene intencionalidad y razn. La intencionalidad del amor es la conectividad y la razn es aquella que satisface a la necesidad de unirse. Por qu existe la necesidad de unirse y con qu? El amor es una razn constante en la Naturaleza, todas las especies se unen, ya sea con sus parejas, con sus pares o con el ambiente, de donde extraen lo necesario para su desarrollo y continuidad. Cuando hablamos del amor, reconociendo que es un poder de atraccin, debemos descubrir con qu nos atrae. Un hombre o una mujer pueden pensar que el amor les une el uno al otro, pero esa razn no es suficiente, porque una vez que los une, el amor crea un tercero invisible que se hace visible y que no pertenece ni al hombre ni a la mujer, a pesar de que ellos, el hombre y la mujer creen que s. La fuerza de atraccin los atrae hacia s misma por s misma, sin que ninguno de los
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enamorados sea consciente de ello. Lo que les atrae de cada uno de ellos, no es lo que cualquiera de ellos posee, lo que les atrae es lo que cada uno espera del otro. Tanto el hombre como la mujer esperan de su pareja la conectividad continua, y ninguno de los dos es dueo de la continuidad. Pero tampoco son dueos de la conectividad. A ambos les atraen aspectos de cada uno no manifiestos fsicamente, de ser nicamente lo fsico lo que les motiva a entregarse, podran satisfacer esa necesidad siempre y no habra reclamos entre ellos. Lo que atrae al hombre y a la mujer es la posibilidad de gestar, ahora enmascarada por la cortina sexual, pero esa cortina no impide que se realice la funcin generadora, aunque se la impida con cualquier tipo de proteccin. La fuerza motivadora de la atraccin no es la del hombre o la de la mujer, es la fuerza de la continuidad originaria de cada uno de nosotros y que ninguno de nosotros ha creado o puede contrariar. Podemos decidir no tener hijos, pero no podemos impedir la fuerza del atractivo. Si decidimos negar esa fuerza hacia otro atractivo, aparecer otro ms atractivo an y as hasta rendirnos a cumplir con la necesidad de esa imperiosa fuerza. Y dnde est esa fuerza y a quien le pertenece? Est y le pertenece a la Naturaleza de la Creacin. Las especies obedecen y responden instintivamente al atractivo de esa fuerza, pero la especie humana, tiene la facultad de negarse en esa entrega. Unos consideran bueno negarse al poder de la Naturaleza y otros consideran que es mejor entregarse a ese poder. Quien se entrega se beneficia de la continuidad, al ofrecer la posibilidad de conectarse con la Naturaleza conectiva de la continuidad. Quien se niega a responder al llamado del poder de la atraccin, lgicamente pierde su continuidad y se desconecta de su descendencia. Y Qu diferencia existe entre uno y otro? Los que han tenido hijos pueden explicarla mejor que nadie con su propia experiencia. Quienes no los han tenido, lgicamente desconocen el poder de la fuerza paterno filial y pueden interpretarla segn sea su preferencia. El problema es que como el amor es una fuerza, o un poder, que no tiene existencia, porque no se puede evaluar, lo nico que se puede evaluar es la intensidad de la sensacin que produce el establecimiento de dicho valor y eso es personal, entonces, la dimensin del atractivo solo es determinada en su establecimiento. Y se dice que se est enamorado cuando la intensidad del establecimiento es intensa y que se est saliendo cuando la intensidad del atractivo establecido es an menor que en el caso anterior. Lo que se mide y se reconoce es la experiencia emocional, determinada por el tipo de sensaciones que produce la conexin con la pareja. Amar es imposible sin una dosis de confianza y solo se confa en quien se respeta. El respeto proviene de la responsabilidad. Si alguien no cumple en llegar a la cita, se pierde la confianza en que a la prxima, sin duda alguna llegar. Y si cumple su responsabilidad pero al conversar contrara cualquier
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fundamento que se le ofrece, se desconfa de que entendiera. Sin atender y entender, difcilmente se produce el atractivo. En nuestra existencia existen elementos invisibles, inexplicables, indefinidos, existentes en la Naturaleza Humana por ejemplo: el amor, la verdad, la bondad, el hambre, el miedo, el sueo, la sed, el conocimiento, la razn, la lgica, la intuicin, la moral, la tica, la esttica, la luz, el color, la forma, la distancia, el tiempo, el espacio, la vida, la muerte, la confianza, el respeto, la templanza, la firmeza, la prudencia, la incondicionalidad, la generosidad, la visin, la audicin, el olfato, el gusto, el tacto, la casualidad, la eternidad, ayer, maana, el ahora, el luego, el despus, los nmeros, las letras los signos, sumar, restar, multiplicar, dividir, el lenguaje, la comunicacin, la familia, la identidad, el origen, el propsito, la realizacin, el xito, el fracaso, la dimensin, la naturaleza, la funcin, la finalidad, el valor, podramos llenar un libro con aquellas definidas realidades sin existencia que comparten nuestro diario caminar siendo completamente ignoradas. El amor es solo una de ellas, pero su poder es por sobre todas las dems. Por qu razn se espera que el amor se perpete? El amor es un valor y todo valor contiene deber y derecho, dar y responder, pretensin y conquista. Todo valor es dual y por eso la pretensin espera su conquista. El tema es que la conquista del amor nuca se sacia, porque su conquista complace y eso motiva a repetirse. La sensacin de Plenitud es siempre superior al gozo que nos complace. La plenitud apaga nuestros sentidos en su completa armona. La muerte es el estado de mxima plenitud cuando se ha realizado la naturaleza humana en uno. El temor a la muerte no es por la muerte, porque la muerte no duele, ni daa. El temor es a perder la posibilidad de realizarse en la normalidad. Y para eso hay que conectarse. Conectarse en todo no es fcil cuando se enfrenta a lo diferente y se ignora lo compartido, por eso todos deben descubrir y reconocer las leyes de la Naturaleza. Sin ese conocimiento las diferencias son infranqueables. Si se entiende que la razn conecta en el juicio al criterio con el significado, y a la necesidad con su satisfaccin, podemos asumir las diferencias hasta encontrar la razn. Si se comprende que el mximo cumplimiento responde a la naturaleza del mximo deber, podemos asumir las diferencias hasta el establecimiento del mximo deber cumplido y si se asume y se comprende la naturaleza conectiva que mantiene el ordenamiento natural podemos unirnos en las diferencias. ARTE Es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza. Arte es el camino de lo admirable, lo supremo y lo maravilloso. Cuanto ms atractivo contiene una obra, ms se admira, cuanto ms natural sea, ms se ajusta y cuanto
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ms completa sea, ms nos motiva. El atractivo se admira, el raciocinio, o el conocimiento interesa y lo excelente motiva. Los artistas han pretendido realizar trabajos excelentes porque motivan en su atractivo a interesarse por ellos. ESPIRITU Todo aquello que contiene caracterizacin de ser intencional, selectivo y funcional y establece bienestar, justicia y vnculo. El espritu es la suma de realidades inexplicables que se establecen y carecen de existencia por ejemplo, el valor. Ningn valor es posible de evaluarse porque se establece y carece de proceso y estructura. Existencia es todo aquello capaz de ser evaluado. El valor no mide ni tiene forma, al carecer de medidas no puede definirse ni ms ni menos, ni antes o despus. Al carecer de tiempo u espacio no es posible determinarlo, a pesar de ser una realidad, no tiene existencia, por eso decimos que el valor es espritu no material. En estricto sentido la materia tampoco tiene una existencia puesto que existe sometida al dictamen del movimiento y al ser y estar compuesta de movimiento, no puede en ningn caso precisarse su fundamento. Se puede designar con signo de significacin lo que es, por ejemplo una casa, pero no se puede precisar porque casa es la suma de funciones inexistentes. Lo mismo ocurre con una piedra, se puede designar pero no se puede precisar porque en la piedra existen continuos e inmutables procesos de oxidacin que se derivan del movimiento y este no se puede detener. El espritu o el establecimiento de facultades sensibles, cognoscitivas o motivacionales, contiene en s mismo intencionalidad, selectividad y poder. No se puede pensar sin una fuerza motriz que motive la asociacin del pensamiento y lo someta a juicio y en eso existe un tipo de tiempo y un tipo de espacio, as como intencionalidad, selectividad y poder. El tipo de tiempo y de espacio espiritual es en una intensidad diferente a la fsica, el tiempo espiritual no establece momentos, es ms rpido y el espacio espiritual no tiene lmites. La concepcin fsica de espacio y tiempo es limitada, pero la concepcin espiritual del tiempo y del espacio no tiene lmites. Fsicamente ocupamos un tiempo presente y un lugar especfico. Espiritualmente podemos percibir pasado, presente y futuro y podemos ocupar el lugar que se desee. LIBERTAD Capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. Se sobreentiende que libertad es la capacidad de hacer lo que nos da la gana, pero al afirmar eso, se est asumiendo que optar, est siempre ligado
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a una determinada gana y no puede escindirse de ella, por lo tanto, libertad es la capacidad de optar por algo que vale, pero cuando lo que vale para uno no coopera con el bien del otro, el otro reclama, acusa o rechaza lo optado y esclaviza de esa persecucin, por lo tanto, la verdadera libertad, la que libera de la persecucin, es aquella capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. Lo valido para todo no perjudica nunca a nada, aquello que beneficia a todo no perjudica a nada y esa es la verdadera opcin. El uso de la libertad de optar por lo que es vlido para uno, cuando lo valido para uno perjudica al resto, obliga al resto al rechazo a acusar y reclamar la opcin y esclaviza a restituir o restaurar el dao causado. NORMA Regulacin del proceso de una consecucin o conquista. La norma es una razn constante inmanente que se repite siempre en todo. Norma es igual a ley. Las leyes naturales son distintas de las leyes judiciales en tanto son siempre vlidas para todo, mientras que las leyes judiciales en muchos casos son meros acuerdos sociales convencionales. DERECHO Deber es la facultad de motivarse en el gozo de un beneficio y derecho es la facultad de disfrutar del beneficio del cumplimiento de un deber. Todo derecho impulsa la pretensin del logro de un beneficio, a ese impulso se le denomina deber y todo deber se justifica en la esperanza de disfrutar del derecho a un beneficio. Esto es as porque libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y lo vlido beneficia, se ajusta y satisface. La libertad obliga por dictamen al cumplimiento de un deber y al disfrute del beneficio de lo conseguido. Existen: derecho natural, derecho civil y derecho privado. El derecho Natural es el gozo del beneficio del cumplimiento del mximo deber valido para Todo; el derecho civil es el gozo del cumplimiento del mximo deber social y el derecho privado, es el gozo del beneficio del cumplimiento del mximo deber valido para uno. El disfrute de estos tres derechos, obliga por dictamen natural a responder al cumplimiento del mximo deber valido para Todo, del cumplimiento del mximo deber valido para la sociedad y del cumplimiento del mximo deber valido para cada uno. ORIGEN Causa intencional propositiva que justifica la razn de una existencia. Qu razn justifica la existencia de la especie humana? La completa conectividad.
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Si el humano lucha contra las especies y las extermina obstaculiza el equilibrio ecolgico; si lucha con otros humanos obstaculiza el ordenamiento de la Naturaleza Humana. No solo obstaculiza la lucha, tambin obstaculiza la defensa de las convicciones que no son justas y la separacin o indiferencia emocional. En la actualidad, el mayor obstculo para la conectividad completa es la devocin y veneracin a la religin y a la ciencia. La religin ha transformado su pretensin original de re-ligar o reunir al hombre con su naturaleza humana, en cooperar en la expansin de un determinado protocolo. Y la ciencia ha transformado el descubrimiento de la razn en la defensa de quien la descubri. Si lo dijo Darwin es cierto aunque Darwin no haya descubierto nada. La razn que justifica a la naturaleza humana es la conectividad necesaria para valorar y validar a la creacin entera. Ninguna especie distinta a la humana, es por si sola capaz de reconocer la Naturaleza de la Creacin. Pensar que puede existir otra especie superior a la humana es solo una suposicin. Si analizamos en profundidad qu cualidad es superior a la de cumplir el mximo deber necesario, llegaremos a la conclusin de que ninguna capacidad es capaz de superar esa finalidad y el ser humano est capacitado para cumplir el mximo deber necesario. Si pensamos en qu capacidad sera superior a la de reconocer el juicio justo de una razn, nos damos cuenta de que ninguna capacidad inteligente es capaz de reconocer algo ms que la justa razn de un juicio y si pensamos en qu capacidad es superior a la de captar la mxima necesidad, llegaremos a la conclusin de que no existe capacidad para captar algo superior a lo mximo necesario. Por lo tanto, se determina que no existe posibilidad de existencia superior en creatividad, en inteligencia y en sensibilidad superior a la humana. QUE ES SER PERSONA Persona es quien rene los atributos de ser libre, justo y responsable del mximo cumplimiento del deber; para lo cual, debe captar, descubrir y reconocer cul es la mxima necesidad vlida para todo. Libre porque opta siempre por la alternativa vlida para todo, autnomo porque descubre, evala y reconoce la mxima razn constante e inmanente y responsable porque respeta y cumple con el mayor deber necesario. El humano conectivo, respeta el mximo deber que ha de cumplir y lo cumple. Reconoce las mximas razones constantes e inmanentes y atiende, entiende y est atento siempre a las mximas necesidades y las satisface. Por lo tanto, dispone de capacidad emocional, intelectual y motivacional. El humano conectivo controla los extremos del celo y los instintos. Controla el celo emocional afectivo, el celo intelectual cognitivo y el celo conductual creativo. Tambin controla la ansiedad y la angustia producidas por las
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alertas o alarmas derivadas del instinto de proteccin; controla los excesos alimenticios, de ejercicio y de descanso y controla el apetito intergenital prematuro. En su actuar es siempre prudente, templado y firme. Es saludablemente conectivo, justo y responsable. Ese es semejante a su Naturaleza Originaria. La sensibilidad que capta, descubre y reconoce siempre y en todo, la mxima necesidad vlida, madura en la captacin de las necesidades naturales y llega a comprender cul es la mxima necesidad vlida de la Naturaleza. Sin el desarrollo de ese ejercicio es imposible reconocer la Naturaleza de la Creacin originaria de todo lo creado. La inteligencia que evala (discierne) y reconoce y descubre la mxima razn constante e inmanente, madura su inteligencia en el reconocimiento de las razones que justifican las mximas necesidades de la Naturaleza. La responsabilidad, basada en el respeto por el cumplimiento del mximo deber necesario, madura la voluntad creativa del individuo y garantiza la comprensin de los procesos que generan el derecho al mximo beneficio del deber que se ha cumplido. Una vez explicado, podemos llegar a la conclusin, de que, persona es un ser libre, autnomo y responsable que capta, reconoce y responde siempre al mximo cumplimiento del deber necesario. De ese modo se establece la completa conectividad entre el Origen y la Razn del ser Persona. Quin beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nada. Vamos a verlo desde otro punto de vista. Necesidades existen muchas y diversas, pero siempre hay una por sobre la otra en importancia o urgencia. Quien responde siempre a las mximas necesidades vlidas para Todo, asume la posicin responsable de respetar el cumplimiento de los mximos deberes naturales, porque son los deberes que surgen, no los que el individuo predispone. Quien responde al cumplimiento de los mismos, establece la autora de cada cumplimiento mximo y asume respeto y admiracin del resto. Nadie, en justicia puede reclamar el cumplimiento del mximo deber, nadie en justicia puede acusar de falsedad a quien satisface el mximo cumplimiento del deber y nadie en justicia puede rechazar aquello que beneficia siempre a todos y si alguien lo reclama, lo acusa o lo rechaza, ese alguien ser por todos reclamado acusado y rechazado. La humanidad existe para que todos los humanos respondan libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido para todo y de ese modo no perjudique nunca a nada, esa es la salvacin de la humanidad. Mientras el hombre contine determinado en priorizar sus propias necesidades personales o grupales por sobre las necesidades mximas globales, ese
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ser, seguir siendo esclavo de los reclamos, acusaciones y rechazos del resto de los no beneficiados con su actuar. El ser humano dispone de capacidades, virtudes y habilidades. Capacidades: emocionales, intelectuales, motivacionales. Virtudes: prudencia firmeza y templanza. Habilidades: Sensibles; esperanza (intuicin) lgica (credo) devocin (entrega). Intelectuales como la habilidad comparativa de discernir, comunicarse, memorizar. Y conductuales como la paciencia, la perseverancia, toma de decisiones. EMOCIN Es la capacidad sensible que nos permite captar necesidades. La emocin humana capta la mxima necesidad global o universal y no existe necesidad alguna superior a la mxima necesidad vlida para todo. Por lo tanto tampoco existe una sensibilidad superior a aquella capaz de captar la mxima necesidad vlida para todo. Sensaciones y sentimientos hay muchos, pero la sensacin de captar la mxima necesidad vlida para todo es solo una. SENSACIN Es un estado de desacomodo, desajuste o desconexin con lo normal. Es la reaccin de alarma generada por la captacin de un desencuentro, desajuste o desperfecto. Se siente hambre cuando falta alimento, sed cuando falta agua, frio o calor cuando se desajusta la temperatura corporal, miedo cuando se pierde la seguridad, ansiedad cuando se carece, angustia cuando no se puede, etc. SENTIMIENTO Es la conceptualizacin de una sensacin para ser compartida. El sentimiento es el recuerdo trasmitido de una sensacin. Cuando el receptor dispone de la misma experiencia que el emisor, puede reconocer el sentimiento pero cuando el receptor no dispone de la misma experiencia en la sensacin no puede comprenderlo. Tratar de que te entienda quien no ha experimentado un terremoto es imposible, porque se trabaja con dos aspectos distintos, el del experto que tuvo la experiencia y el del imaginativo que asocia recuerdos de imgenes que no proporcionan las mismas sensaciones que la vivencia del terremoto. INTELECTO
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Es la capacidad sensible que permite reconocer el juicio justo o la mxima razn vlida siempre y en todo. Puede reconocer leyes, normas, axiomas, conocimiento concreto y abstracto, presente, pasado y futuro. No existe inteligencia superior a aquella capaz de reconocer el juicio justo, o la mxima razn. Razones existen muchas, pero la mxima razn vlida que justifica una existencia es solo una, su razn de ser. VOLUNTAD Es la capacidad sensible que nos permite cumplir con el mximo deber valido. Deberes hay muchos pero el mximo deber valido para todo es solo uno en cada momento. No existe voluntad superior a aquella que responde al cumplimiento del mximo deber. Pensar que existen seres extraterrestres ms inteligentes que la inteligencia capaz de reconocer el juicio justo o la mxima razn, o capaces de cumplir algo superior al mximo deber necesario, o capaces de sentir algo superior a la mxima necesidad vlida para todo, es una falacia. Nadie es capaz de sentir necesidades superiores a la mxima, porque no existe necesidad superior a la mxima. Nadie puede reconocer verdades superiores a la verdad, porque no existe verdad superior a la que se ajusta a su razn de ser y nadie dispone de una voluntad superior a la que cumple con el mximo deber, porque no existe deber alguno superior al mximo. PRUDENCIA Es el servidor custodio de la opcin vlida. FIRMEZA Es el servidor custodio del proceso de consecucin de un bien pretendido. TEMPLANZA Es el servidor custodio de las diferencias. VALOR Es la cualidad contenida en el objeto, que satisface, justifica o beneficia al sujeto que lo aprecia. El valor se establece siempre del mismo modo, sobre la base de correlatividad vincular emocional; mediante la concordancia entre dos y mediante la reciprocidad entre el sujeto que aprecia y el beneficio apreciado. El valor no cambia en su establecimiento, no existe valor relativo, existe la relativa apreciacin del que se dispone a apreciar o a despreciar al objeto observado pero cuando lo desprecia no lo aprecia y si no lo aprecia no se establece la correlatividad, recognicin ni semejanza entre el sujeto y el objeto y por lo tanto no se establece el valor. El valor produce la sensacin
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de satisfaccin o plenitud, justicia o juicio justo (razn) y semejanza o parecido que beneficia. Plenitud justicia y bondad son tres en uno en el valor. Lo que es bueno se ajusta y satisface, lo que satisface se ajusta y es bueno y lo que se ajusta, satisface y es bueno.

VALORES ABSOLUTOS El valor es siempre absoluto en su establecimiento porque siempre produce bienestar, ya sea este emocional, intelectual o motivacional. La sensacin valida, satisface, la razn verdadera se ajusta y el cumplimiento de un deber beneficia; eso es siempre as, por lo mismo, es absoluto. La mxima sensacin de satisfaccin posible es el estado de Plenitud. La mxima certeza de una verdad es la justa y el mximo de motivacin, se establece en el cumplimiento del deber. Existen deberes personales sociales o globales. Tambin existen verdades actuales, variables y verdades invariables, constantes o inmutables y existen deberes individuales, grupales, sociales o globales universales. Los mximos deberes universales exigen del mximo cumplimiento del deber y el mximo cumplimiento del deber produce la sensacin de haber cumplido. Ese haber cumplido no deja espacio a ms, lo cumplido, cumplido est. Lo completo no permite alguna posibilidad ms para completarlo. Por lo tanto la sensacin de haber cumplido o completado lo mximo que se deba cumplir, produce la mxima sensacin de haber cumplido. Las mximas razones constantes e inmanentes exigen del mximo inters y reconocimiento en el sujeto que las descubre y evala. El descubrimiento y reconocimiento de las mximas razones, produce la sensacin de justicia y seguridad. Las mximas necesidades cumplidas producen la sensacin de plenitud. Estas tres sensaciones: Plenitud, Justicia y Cumplimiento son las mximas posibles de establecer y suponen ser la esperanza ms pretendida y esperada por todos, de donde se deduce, que, son mximas absolutas. Los valores absolutos son los establecimientos de plenitud, justicia y cumplimiento del mximo deber. VALOR ACTUAL INDIVIDUAL O GRUPAL El valor no puede dividirse en absoluto y relativo, porque siempre en vlido, pero si podemos distinguir entre el: Valor absoluto (siempre valido para todo). Valor actual individual (solo valido para uno). Valor actual grupal (solo vlido para un grupo).
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Cuando el valor actual individual o grupal, coinciden con el valor absoluto podemos afirmar que estn libres de reclamo, acusacin o rechazo. Cuando el valor grupal o individual no coincide con los valores absolutos, decimos que desgracian a la totalidad no beneficiada por ellos. Por eso afirmamos que libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. Quien beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie ni a nada. El valor se establece, por lo tanto, no existe ni en el sujeto ni en el objeto como entidad independiente de la conexin entre ambos, lo que ambos contienen es la cualidad de satisfacer en el objeto y la cualidad de ser satisfecho en el sujeto. Esta cualidad es un potencial emocional, pero no es valor. Por ejemplo un billete de dlar contiene la cualidad de ser cambiado por un beneficio pero el dlar en s mismo no contiene el beneficio del intercambio hasta no ser cambiado por dicho beneficio. El amor, la verdad o la bondad, hasta no establecerse la unidad entre un sujeto y otro no existen. Valor es el establecimiento conectivo entre un apreciador y un objeto apreciado. PERSONAJE Personaje es quien suplanta a la persona. PACIENCIA Es la cualidad o conducta de esperar con prudencia. IMPACIENCIA Cualidad o conducta de esperar imprudentemente. RESPETO Asumir la conducta de quien responde al cumplimiento del mximo deber valido para todo. RESPONSABILIDAD Cualidad de responder siempre y en todo voluntariamente al cumplimiento del mximo deber valido para todo. TOLERANCIA Facultad de permitir al otro cualquier pretensin o propuesta, ya sea esta vlida para todo o vlida para un fragmento.

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INDIFERENCIA Facultad de aislarse del cumplimiento de un deber, o permitir al otro cualquier pretensin o propuesta, ya sea esta vlida para todo o vlida para un fragmento. DIOS Origen conectivo del valor vincular y de la conectividad entre las facultades duales universales. Origen del mundo material existente, derivado de la realidad espiritual no existente, pero que se establece mediante la existencia. Existencia es todo aquello capaz de ser evaluado, pero el valor no se puede evaluar, solo se establece. Al establecerse el valor, conecta a la existencia con el establecimiento del mismo, y ambos. Existencia y establecimiento comparten el beneficio del valor. Dios es el valor y el ser humano es el conector que establece en su existencia la experiencia del beneficio, de la justicia y de la satisfaccin propia del valor. El valor es una posibilidad que se realiza mediante el hombre existente. Y el hombre es una existencia que se realiza mediante el establecimiento del valor.

HUMANO Ser universalmente libre, autnomo y responsable del absoluto establecimiento vincular y conectivo, dotado con la facultad de dominio sobre el celo y los instintos que le permiten lograr la sensacin de plenitud, justicia y cumplimiento del mximo deber valido para todo. NATURALEZA Facultad conectiva en el valor de las dualidades universales, mediante el rechazo a las alternativas no preferenciales y durante el proceso de consecucin de dicha unidad completa. LEYES DE LA NATURALEZA 1-Conectividad 2-Dualidad 3-Dominio sobre el centro (valor) 4-Rechazo a lo no preferente. 5-Proceso en tres etapas 6-Ley del debido proceso 7-Responsabilidad

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SALVACION Humano es aquel que capta, descubre o reconoce, cul es la mxima necesidad, que responde a la razn de ser debida para el bien de todo y que se determina voluntaria e incondicionalmente a resolverla, realizarla o satisfacerla por completo. De este modo califica libre, autnomo y responsable. Esto implica dejar a un lado sus propios deseos personales, sus propias razones y sus costumbres. Implica tambin atender, entender y estar atento a las mximas necesidades, mximas razones y mximos deberes. Tambin implica que debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto. La religin asume que Dios es la mxima necesidad, la mxima razn y el mximo deber, el hombre, cuando capta la mxima necesidad, cuando reconoce la mxima razn y responde al cumplimiento del mximo deber, se comunica directamente con ese Dios. Lgicamente, para cumplir esta meta, el hombre ha de controlar el celo y dominar los instintos. Acabamos de descubrir la Naturaleza Humana que no deja espacio alguno al reclamo, a la acusacin o al rechazo. Si la religin define a Satans como el que acusa, al diablo como a quien rechaza y rompe la relacin y al odio como a lo que desconecta, el humano que responde al cumplimiento del mximo deber valido para todo, habra dominado por completo al odio, al diablo y a Satans. Y consecuentemente al egosmo. Si alguien conoce un modo mejor para salvarse del rechazo, la acusacin o el reclamo, que la postule para corregirme, pero si reconocemos que quien beneficia a todo no perjudica a nadie, deberamos asumir lo aqu explicado como norma de comportamiento para el establecimiento de una nueva tradicin, la tradicin Humana. RESPETO Del lat. respectus (cf. it. rispetto, fr. respect, ingl. respecto), compuesta por el prefijo re- de nuevo, nuevamente y spectus proveniente del verbo specio ver, mirar a. sta ltima proviene de indoeuropeo *spekobservar, como pueder verse en s nscrito sp ati, o en avest n spasyeiti espiar, en griego skopin ver, considerar o en al.
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ant. spehon espiar, de donde proviene en al. sphen o en espaol espiar con el mismo significado. RESPONSABILIDAD Proviene del latn responsum responder, por eso decimos que es la habilidad de responder La palabra responsabilidad formada con el sufijo idad de cualidad y bilis (que puede, que es capaz de, que es necesario) . La palabra se forma a partir del supino responsum, del verbo latino respondere (corresponder a lo prometido) y con el prefijo re- (volver) sobre el verbo latino spondere (comprometerse a algo) por eso, responsabilidad es la cualidad de responder a los deberes o compromisos. TRASTORNOS DE PERSONALIDAD Existen tres facultades fundamentales en la naturaleza humana. La emocional, la intelectual y la motivacional. La emocin es la capacidad sensible para captar la mxima necesidad, o la necesidad preferida. La mxima necesidad es aquella que a todo satisface en un determinado momento o lugar. La respuesta a esa necesidad ha de ser la que satisfaga plenamente a la misma. Pero cabe la posibilidad de transformar esa necesidad en extrema y eso produce falsas expectativas o sobre expectacin de donde se deriva una actitud sobre exigente que deriva en sobreproteccin emocional de dicha necesidad. La necesidad vlida para todo en esa exigencia se transforma en necesidad vlida para el exigente. El exigente adquiere predominio por sobre la necesidad al declararse a s mismo descubridor y gerente de la misma. En esos casos el observador de la necesidad reconoce que el beneficio del cumplimiento de la misma se reduce al exigente que publicita vehementemente dicha necesidad y se niega a responder a la satisfaccin de lo necesario. El exigente declara en su actuar el trastorno de sobreproteccin. Por otro lado, cabe la posibilidad de transformar esa necesidad en carente de importancia, de donde se deriva la actitud indiferente de negarse a responder a la satisfaccin de dicha necesidad. El carente de sensibilidad ante una determinada necesidad se define indiferente. La indiferencia emocional agrede al otro y provoca su rechazo, acusacin o reclamo.
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El intelecto es la capacidad sensible de reconocer el juicio justo de una razn. Es justo cuando es constante e inmanente y cuando pertenece y justifica la necesidad de su existir. La razn no es un invento de quien razona, es el establecimiento de la reciprocidad entre la justicia del juicio y el reconocimiento del mismo. Ante esta realidad pueden ocurrir dos cosas extremas, por un lado que quien descubre dicha razn asuma su descubrimiento por sobre la razn, en cuyo caso declara su arrogancia, y por otro lado, cabe la posibilidad de que no descubra dicha razn, en cuyo caso declara su ignorancia. Arrogarse del descubrimiento es un insulto a la razn porque se roba el mrito de la misma, sera como declarar que Amrica es propiedad de Coln por ser este su descubridor, cuando Amrica es un producto de la naturaleza, y no de Cristbal Colon. Lo mismo ocurre cuando quien ofrece una razn arroga de su conocimiento como si este le perteneciera al descubridor. Y cuando se ignora el conocimiento de los fundamentos esenciales del ser humano, el humano aparece ignorante del deber que ha de cumplir, en cuyo caso provoca el rechazo, la acusacin y el reclamo del resto. Tanto la arrogancia como la ignorancia son dos extremos del conocimiento que cuando se manifiestan producen trastornos. La voluntad es la capacidad sensible que nos motiva al cumplimiento del deber. Existen deberes naturales, deberes humanos y deberes individuales. La voluntad se satisface en el cumplimiento del mximo deber valido para todo, pero en ese motivarse al cumplimiento del deber pueden ocurrir dos cosas: en su extremo, la ansiedad por el cumplimiento del deber puede llegar a forzar dicho dictamen y transformarlo en obligacin o imposicin. En ese caso el impuesto se siente carente de libertad, carente de autonoma y carente de respeto porque ve, que lo que naturalmente debe cumplir responsablemente, en esa imposicin lo relega a la categora de sometido. Por otro lado existe el otro extremo, el del inoperante ante el deber. El inoperante agrede al dictamen declarado por el deber que hay que cumplir y quienes lo observan se sienten motivados a reclamarlo, acusarlo o rechazarlo. Por eso estas dos conductas provocan trastornos humanos. Los trastornos humanos no son reconocidos por quienes los provocan, porque ellos, disponen de la justificacin que les motivo a asumir la actitud de sobreproteccin o indiferencia, de arrogancia o ignorancia o de
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imposicin o inoperancia ante la necesidad, la razn o el deber. Los trastornos son derivados del actuar irresponsable, injusto o insatisfactorio. Por eso es importante que, ante el sufrimiento de un determinado trastorno no se tomen revanchas ni rencores, sino, que se comuniquen, relajada y civilizadamente, los efectos de dichas conductas, para tratar de acomodarlas a la normalidad. El reclamo, la acusacin o el rechazo, no restituyen el dolor o el dao causado, pero el entendimiento y la motivacin a evitarlos, s. Los trastornos no se intencionan, se provocan, se derivan de actitudes ajenas a las normadas. Las actitudes ajenas a las normadas son aquellas en donde se prioriza el ego por sobre el todo. El nico ser capaz de tomar esta decisin es el ser humano. No existe ser alguno en la creacin que no se entregue por el bien comn o por el bien de su especie, el ser humano es el nico capaz de tomar esa eleccin. Las especies carecen del miedo, su instinto de proteccin los protege pero no temen a la muerte porque son mortales, el ser humano siente, sabe y responde a su naturaleza espiritual y cuando la ignora teme perder la posibilidad de realizarse, por eso teme. Teme perder a la familia, porque solo con su familia se establece realizado en los vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno filiales. Teme perder su posibilidad de realizarse, pero quien se ha realizado en los vnculos, se ofrece heroicamente por su defensa. Por qu se da esta realidad? Por qu razn quien ama a su nacin y se da por ella es transformado en hroe y quien muere por defender su individualidad se entierra sin herosmo? Qu nos hace sentir que quien se ofrece por el bien de todos es digno de distincin y quien muere por proteger lo suyo muere sin distincin? Por qu se dice que la mxima debilidad es el egosmo? Todos tenemos dentro una conciencia original que sabe perfectamente que el egosmo es una vergonzosa cobarda, pero no podemos superarlo por el peso de la historia, el peso de las costumbres y el peso del ambiente contrario a lo natural, que sera: responder al cumplimiento del mximo deber necesario. Todos lo sabemos, lo tenemos grabado en la conciencia, pero somos indeterminados, ignorantes, dbiles y cobardes. Por qu? Porque en un ambiente viciado con adiciones culturales, religiosas, filosficas y polticas donde la ignorancia y lo relativo no deja lugar alguno
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para el entendimiento de lo absoluto, el hombre sano, justo y sensible, es transformado en enemigo. Aqul no trastornado entre trastornados, es el ms raro. Todos sabemos que fumar, beber y tener sexo libre no es saludable, pero cmo se vera el saludable en una discoteca pidiendo un vaso de leche fra y negndose a abrazar a la prostituta? Sera mejor para l no acudir a la fiesta. Esa es la razn por la que incluso el inteligente ha de abstraerse de justificar sus razones en un ambiente de ignorantes. Lo que debe hacer es educar a sus inmediatos interesados hasta crear un ambiente de inteligentes que supere al grupo de los ignorantes, eso es lo que ocurri con los cristianos frente a los idlatras, paganos y politestas. El Antiguo testamento, fue superado por el Nuevo Testamento y el Nuevo Testamento ser superado por el Testamento Completo, ese es el proceso natural de la providencia histrica. En el Testamento completo no existe posibilidad alguna de trastornos de personalidad extremos. Existirn diferencias entre diferentes, pero no se llegar al trastorno, porque de igual modo que los derechos humanos se popularizaron en poco menos de 40 aos, los trastornos de personalidad se popularizaran en menos de una sola dcada y cuando se comprenda su funcionamiento, sern eliminados. 11 DIFERENCIAS ENTRE LAS MUJERES INMADURAS Y LAS MUJERES MADURAS: Veamos los trastornos de personalidad en conductas cotidianas 1. Las mujeres inmaduras quieren controlar al hombre en sus vidas. Las mujeres maduras, saben que si el hombre es realmente suyo, no hay necesidad de control. SOBREPROTECCION 2. Las mujeres inmaduras te gritan porque no las llamas. Las mujeres maduras estn demasiado ocupadas y slo se limitan a decirles con poemas y mensajes dulces que la recuerdes. SOBRE EXPECTACIN 3. Las mujeres inmaduras monopolizan el tiempo de su hombre. Las mujeres maduras se dan cuenta de que un poco de espacio, hace del tiempo juntos algo ms especial. SOBREPROTECCION 4. Las mujeres inmaduras no perdonan y se castigan y castigan por el rencor, en cambio, las mujeres maduras perdonan, ofrecen su hombro y un pauelo. VIOLENCIA IMPOSITIVA
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5. Las mujeres inmaduras tienen miedo de estar solas. Las mujeres maduras lo utilizan como tiempo para su crecimiento personal. IGNORANCIA 6. Las mujeres inmaduras ignoran a los buenos hombres. Las mujeres maduras ignoran a los malos. INDIFERENCIA 7. Las mujeres inmaduras lastimadas por un hombre, hacen que todos los hombres paguen por eso. Las mujeres maduras saben que fue slo un hombre y nada ms. VIOLENCIA IMPOSITIVA 8. Las mujeres inmaduras se enamoran y persiguen sin descanso. Las mujeres maduras saben que algunas veces el que tu amas, te amar y si no, continan su camino sin rencor. SOBREPROTECCION 9. Las mujeres inmaduras te hacen que vuelvas a casa. Las mujeres maduras hacen que quieras siempre volver a casa. SOBREPROTECCION 10. Las mujeres inmaduras dejan su agenda abierta y esperan a que su hombre hable para hacer planes. Las mujeres maduras hacen sus planes y cariosa mente notifican a los hombres para que ellos se integren como mejor les convenga. FLOJERA, INOPERANCIA. 11. Las mujeres inmaduras leern esto y harn una mueca. Las mujeres maduras lo compartirn. ARROGANCIA. LA INTUICION Es la presuncin de una posibilidad, por ejemplo, sabemos que el cuerpo necesita de agua y que el agua produce humedad, si se mira en el campo un lugar hmedo a lo lejos, se intuye que hay agua. LA LOGICA La lgica exige del contacto causa y consecuencia, es lgico que en ese lugar antes mencionado hay agua porque vemos acarrear los cntaros en las mulas. Mientras que la intuicin es una presuncin de la posibilidad, la lgica determina cierto grado de conectividad. LA RAZON No es ninguna presuncin, razn es el estado de concordia establecido entre un criterio y un significado o entre una norma y su legtima consecuencia. VIDA Es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito. MUERTE Es el trmino del proceso de consecucin de un propsito.
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PROPOSITO Es toda pretensin considerada realizable, solucionable o establecida. PRETENDER Esperar una conquista. PROPOSICIN Cualquier ofrecimiento. LEYES DE LA NATURALEZA 1-Conectividad absoluta. 2-Dualidad absoluta. 3-Dominio absoluto sobre el centro (valor). 4-Rechazo absoluto de lo que no vale. 5-Proceso en tiempo. 6-Actitudes del proceso. 7-Absoluta responsabilidad. Cul sera la responsabilidad absoluta? Aquella que responde siempre, libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido para todo. SALVACIN Estado de situacin en el que todas, absolutamente todas las personas responden voluntaria y diligentemente al cumplimiento del mximo deber necesario. El mximo deber necesario que es vlido para todo, en el comienzo, es el mximo para uno, al que se le denomina Mesas, pero una vez existen muchos responsable dispuestos a responder al cumplimiento del mximo deber necesario, ese deber se reduce en importancia hasta llegar a ser cada uno responsable del mximo deber necesario para su familia. Esa es la verdadera salvacin. VERDAD Es la razn que justifica la necesidad de una existencia. O es la razn que justifica la existencia de una necesidad. BONDAD Es el estado derivado del cumplimiento de un deber. AFECTO Es la actitud de atender, entender y estar atento a las necesidades fundamentales del otro. continuar
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