UTOPA Y ESPERANZA CRISTIANA 1. Proximidad entre utopa y e peran!a.

La cercana entre ambos conceptos es tal que en un discurso no riguroso pueden ser intercambiadas. Se habla de esperanza cristiana, de utopa cristiana para referirse a una misma realidad. Por ejemplo no es raro referirse a la resurreccin de Jess como una realizacin de todas la utopas esperanzas. !sto nos lle"a a hacer una primera afirmacin# e$iste entre ellas una estructura fundamental semejante. E tru"tura eme#ante. %mbas se caracterizan por la distancia entre lo real presente la propuesta futura. !n ambas lo real presente es sometido a crtica en confrontacin con el futuro deseado, esperado. %mbas juegan con una misma tensin b&sica entre la insatisfaccin de lo presente la e$pectati"a de un futuro mejor. Re$a"i%n de ori&en La pro$imidad tambi'n se refiere a su nacimiento. J. Ser"ier sostiene que las utopas nacieron de la tradicin judeo(cristiana de la esperanza, por lo que entre ambas e$iste una "inculacin histrica profunda. La grandes utopas del %.). especficamente el '$odo muestran que tales nacieron del surgimiento de un pueblo orientado por *ios. *el abismo del sufrimiento en !gipto nace la luz de la esperanza, por lo que los momentos altos de esperanza en +srael cuando pesa sobre ellos el ugo "iolento de la dominacin, del e$ilio, del abandono... Las utopas humanas despuntan tambi'n en el mismo conte$to del sufrimiento. ,n pueblo satisfecho "i"e bajo la tentacin de sofocar todo germen utpico, esperanzador cuando por el contrario "i"e situaciones de pena sufrimiento brotan en su medio profetas de un futuro mejor, utopistas de nue"as realidades. 'otor de $a (i toria. La utopa es la cara secular de la esperanza la esperanza es la cara teologal de la utopa. *e hecho, en el espacio secular de la historia la utopa mue"e a las personas a actuar en la lnea de la transformacin. !n ambientes religiosos de corte cristiano la esperanza ejerce esa misma funcin a "eces ambas se articulan de tal forma que apenas se consigue distinguir la esperanza de la utopa "ic. Para quienes el horizonte de la historia no trasciende la historia humana, la utopa ejerce una funcin impulsadora del proceso histrico, para los que creen la esperanza cristiana anima al pueblo en sus luchas histricas. ,topa -desde el mundo no cre ente. esperanza cristiana sustentan las luchas del pueblo ejercen una funcin de dinamizadoras de la historia. )undamento antropo$%&i"o id*nti"o. La utopa la esperanza se e$plican en ltimo t'rmino por causa de la estructura del propio ser humano, como un ser abierto a la )rascendencia. !n el origen de esta cuestin est& la e$periencia pri( mera compartida de que el ser humano "i"e una e$istencia que el mismo no se dio. %s se pregunta de dnde "ino para dnde "a, a que se concibe como un pro ecto inacabado, orientado a un futuro

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desconocido. !sto "ale para cre entes no cre entes, por lo que el fundamente antropolgico de la utopa o de la esperanza cristiana es el mismo. !l hombre "i"e en la tensin entre sus realidad limitada a pesar de los logros u el deseo de estar m&s realizado. % cada conquista que realiza le queda el deseo de una nue"a conquista. !n ese itinerario surge la pregunta radical del sentido de toda esa "ida en cuanto "i"ida en cuanto pro ecto. !n el fondo cada cual busca un sentido ltimo para su e$istencia. Sabe que no puede dar sentido a las realidades si 'l mismo no comporta ese sentido. !l sentido solo puede ser atribuido por el hombre si el mismo a "i"e un horizonte de sentido, si su "ida, su historia a tiene sentido en su realidad misma. 5i"ir un horizonte de sentido implica reconocer que el presente se abre para el como algo dado, gratuito que el debe acogerlo. Pero por otro lado en el dinamismo de ese "alor el puede pro ectar uno nue"o que "a a en la lnea de su plenificacin, por que el ser humano "i"e continuamente reconociendo "alores a dados aspirando a otros, a que la realidad es siempre menor que su capacidad de percibir "er los "alores por eso los pro ecta como realizacin para un futuro. !sa pro eccin en cuanto creacin su a, es utopa en cuanto supera sus fuerzas en la realizacin es esperanza, pues cada "ez que ese pro ecto se realiza, se abre nue"amente la e$pectati"a del futuro. !l hombre sabe que ese mecanismo de crear utopas es ma or que las mismas utopas, por eso fundamenta la esperanza. !n ese sentido la misma raz antropolgica hace al ser humano, al mismo tiempo crear utopas abrirse para esperanzas m&s all& de las utopas. 2unca podr& superarse el desfase entre su capacidad de desear sus posibilidades de realizar estos deseos. La capacidad de desear genera utopas. La imposibilidad de realizarlas plenamente nos deja en el lmite de la esperanza o la desesperanza. +i "ur o per,ormati-o m. /ue de "ripti-o y ana$ti"o. !sto significa que ambos discursos no pretenden darnos una descripcin o an&lisis de realidades e$istentes en el futuro, sino que intentan mo"ernos a la accin. 2o cuenta tanto los pormenores de sus descripciones -caso de las utopas. sino su fuerza mo"ilizadora. )ambi'n la esperanza es as# no nos quiere anticipar como una foto el reino definiti"o. Lo mismo "ale para el lenguaje de la apocalptica. 0. +i tan"ia . Re$a"i%n "on $a tra "enden"ia. La distancia m&s notable entre los dos discursos "iene de su relacin con la )rascendencia. La uto pa busca encontrar su moti"acin ltima en los "alores humanos, en la 'tica en la conciencia humana. 1esponde a la conocida frase de 6nada de lo humano me es ajeno6. !sa dimensin humana radical, a tra"'s de la cual comulgamos con nuestros semejantes, independientemente de religin, intereses, fundamenta en ltimo t'rmino la moti"acin 'tica del utopista. % medida que nuestra sociedad se seculariza, ese tipo de moti"acin e$clusi"amente 'tica tiende a crecer a "eces como distancia de la trascendencia. La esperanza cristiana puede dejarse moti"ar tambi'n por los "alores humanos desde esa perspecti"a, pero ella reconoce que tal moti"acin es intermedia, nunca definiti"a# slo adquiere en ltimo t'rmino su "alor de otra moti"acin7 la trascendencia. %l cristiano lo mue"e finalmente el amor, la promesa de *ios, lo mue"e la absoluta credibilidad en *ios. %s, el fundamento de la utopa es la doble e$periencia humana del sufrimiento de la posibilidad creati"a del hombre. Slo el sufrimiento pro"ocara acomodacin, resignacin. Slo creati"idad podra prolongar el presente en una simple lnea de perfeccionamiento. Pero cuando esas dos e$periencias se suman, nace la utopa. La esperanza por su parte tiene su origen en la re"elacin, en la promesa que *ios hace en la historia al pueblo de +srael del nue"o pueblo a tra"'s de la persona de su hijo Jess.
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Por eso la relacin que establecen la utopa la esperanza con la realidad es diferente. La utopa tiene a la historia como ltima referencia. Su pro ecto es pensado para ser realizado en los lmites del tiempo. 8uiere construir su pro ecto -la ciudad futura. con el material de las acciones humanas. La esperanza sabe que 6no tenemos aqu una ciudad duradera, sino que andamos en busca de la futura6 -9b :;,:<.. ,na anima el humanismo poltica la otra el humanismo mesi&nico. !l humanismo poltico pretende construir en la tierra, en la historia, e$clusi"amente a tra"'s de la accin poltica una humanidad perfecta, un "erdadero humanismo. !l humanismo mesi&nico sabe que las "erdaderas construcciones humanas son mediaciones de la accin de *ios que su plenitud es para despu's de la historia. En re$a"i%n "on $a po$ti"a La utopa se articula con la poltica de modo inmediato. !lla se presenta bajo la forma de pro ecto poltico o se deja mediar por 'l, de manera que acta directamente sobre el quehacer poltico mo"iendo a las personas o grupos a la accin. -por tierra, agua, "i"ienda, etc... La esperanza no goza del mismo grado de pro$imidad con la accin poltica. !lla "e directamente la realizacin de las promesas escatolgicas de *ios, que es fiel, de 'l "iene la fuerza, la realidad deseada. Solamente se "uel"e indirectamente medio para las utopas humanas, motor de pro ectos histricos, de manera que muchos cristianos mo"idos por la esperanza cristiana pueden adherirse a una causa poltica, a un pro ecto histrico. !n ese caso se hace necesario articular la esperanza con tal pro ecto o mo"i( miento, a que eso no acontece de modo inmediato transparente. Se necesita mostrar que tal pro ecto o mo"imiento comulga con los mismos "alores que las promesas de *ios re"elan, de modo que 'l se torna en un acontecer anticipado limitado de tales promesas. !n el aspecto poltico, la utopa la esperanza tienen riesgos diferentes en lo referente a la alienacin. 4omo la utopa tiene una relacin inmediata directa con la accin, ella tiene m&s consistencia histrica puede ser criticada m&s f&cilmente por los acontecimientos. 4on ello, el peligro de alienacin es menor m&s f&cilmente corregible. La esperanza apunta a una realidad no directamente "erificable, adem&s de que su relacin con la utopa no es transparente pues supone complicadas hermen'uticas de sentido. !s preciso percibir cu&l es el sentido de la promesa de *ios cu&l el de un pro ecto poltico para entonces captar la coincidencia o, al menos, la coherencia entre ambas. !n este sentido la esperanza corre ma or riesgo de alienacin. !sto e$plica la cantidad de problemas entre militantes no cre entes con los cre entes. Los primeros concentran su atencin en la definicin clara concreta de utopas a ser "iabilizadas por determinadas pr&cticas concretas, en tanto que los otros se pierden m&s f&cilmente en discursos "agos de difcil "erificacin. Pape$ de $a ,anta a La fantasa juega un papel importante en ambas cuestiones. La fantasa es el campo donde camina la utopa. La esperanza tambi'n 6describe6 fant&sticamente el futuro de *ios. La escritura tiene gran cantidad de te$tos forjados en el lenguaje de la imaginacin. +saas es un buen ejemplo, por no hablar de los relatos apocalpticos sobre el final del tiempo. La diferencia entre ambas es que la utopa la pide como condicin necesaria, la necesita para comenzar a andar sus propuestas concretas, mientras que la esperanza corre el riesgo de refugiarse en las fantasas, tal "ez por eso la teologa sistem&tica sobre la escatologa prefiera un discurso m&s e$istencial que figurati"o, sin desprenderse sin embargo de lo imaginati"o. +e tino di-er o . La utopa tiende a desaparecer al realizarse, tiene en s el germen de la muerte. 5i"e para dar la "ida a una realidad entonces morir. Permanece con "ida en tanto no se realiza, pero siempre apunta al momento de su crucifi$in. Por ejemplo la utopa de la sociedad consumista est& agonizando en medio

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de la enorme de"astacin de los bienes no reno"ables ecologista.

es enterrada por la gestacin de la utopa

La esperanza tiene un sentido m&s profundo. !lla nunca desaparecer& pues el objeto de su espera es ma or que los pro ectos que la historia. !n eso se distingue de la utopa. *e hecho la esperanza no es simplemente un modo de ser de la fe de la caridad para quien est& en la tierra caminando hacia la "ida definiti"a. !lla traduce una relacin fundamental con *ios, tan originaria permanente que persistir& siempre, pues la realidad de *ios es inmanipulable. =ientras no estemos en la "ida plena la esperanza permanecer&, pues no podemos poseer totalmente al *ios que se nos comunica, sino hasta la "ida plena, por lo que habr& que estar siempre a la e$pectati"a de ese *ios que se entrega cu a entrega nunca es ltima. La entrega de *ios, es la raz ltima de la esperanza que histricamente no termina nunca. *ios siempre ser& nuestro futuro, nunca se har& absolutamente presente en el sentido de poder ser agotado por nosotros. Por eso el hombre est& siempre a la espera. !n resumen, la utopa tiende a desaparecer por ser una pro eccin de los deseos humanos. La espe( ranza permanecer& porque re"ela un modo definiti"o de relacionarse con *ios. Los deseos humanos se modifican, se superan. La manera de relacionarse con *ios permanecer& abierta sorprendente, en tanto que dejemos a *ios ser *ios.