CAPITULO III RAZON Y FE ENE L TRABAJO TEOLOGICO

Surge en seguida una cuestin: el trabajo teolgico, es obra puramente de la razn? es una reflexin de tipo filosfico sobre una materia calificada como revelada, de modo que incluso un hereje o un historiador de las religiones puedan dedicarse a ella lo mismo que un creyente?. Para comprender mejor el papel respectivo de la fe y de la razn, atenderemos al trabajo teolgico en sus diferentes etapas. 1. La fe en busca de inteligencia a. En su principio, la Teologa es sobrenatural. En el origen de todo conocimiento teolgico nos encontramos con un doble don de Dios: el don de la Palabra de Dios y el don de la fe para adherirse a esa Palabra con certeza absoluta. Toda Teologa descansa en una doble iniciativa: iniciativa de Dios que sale de su misterio para entrar en comunicacin con el hombre en un dilogo de amistad, e iniciativa de Dios que invita a creer en la palabra escuchada, como dirigida personalmente a cada uno. b. La fe suscita la Teologa, tanto en el plano de la adhesin de fe como en el plano del objeto de fe. Creemos en el misterio por la Palabra, sin verlo, y no tenemos acceso a Dios ms que a travs de unos signos: signos de la carne de Cristo y signos de su palabra humana. Por esta razn hay en el seno mismo de la fe un apetito de visin, un deseo de conocer y de ver. La adhesin al mensaje y la tendencia a la visin son dos aspectos esenciales del acto de fe, porque al no ver, la fe busca comprender. La Teologa no es mejor que la fe, pero es un intento por responder a ese deseo de visin que slo se saciar en la otra vida. Hay en la fe un dinamismo de bsqueda del espritu, y en la fe est siempre presente un comienzo de bsqueda intelectual. 2. La inteligencia teolgica bajo la luz de la fe. En efecto, por su fe el telogo tiene como absolutamente ciertas unas verdades que no podra conocer ni por su experiencia ni por su reflexin; en razn de esta certeza, se dedica a comprender el sentido de la Palabra de Dios, y no solamente las frmulas, sino el misterio mismo. Si el telogo no estuviera apoyado por su fe, se encontrara en la condicin de aquel que lleva a cabo una investigacin sobre una religin diferente a la suya, pero sin compartir su credo. Por eso un ateo o un hereje formal no podra ser considerado como telogo en sentido propio. La fe ejerce su influencia en el curso del trabajo teolgico. La gracia de la fe identifica al hombre con el mundo superior del Evangelio. Por medio de la fe recibe estmulo y direccin la reflexin teolgica; por medio de ella, el telogo intenta comprender y al mismo tiempo procura conformar su reflexin con la verdad de Dios.

La razn humana, se sirve de todas las leyes del razonamiento y de la tcnica humana, con todas las exigencias de la ciencia; concretamente en materia de mtodo, de sistematizacin y de unidad. Su actividad se ejerce de diversas maneras: a) Establece el hecho de la revelacin en la Historia, b) Define la verdad revelada, demostrando que no es ni imposible ni desprovista de sentido, sino soberanamente inteligible, c) Prosigue esa inteligencia fructfera de los misterios. 3. Teologa y dones del Espritu Con la gracia santificante, con la fe viva, recibimos en diversos grados los dones del Espritu Santo. El don de inteligencia, en concreto, hace al espritu ms agudo para penetrar las verdades de la fe, y el don de la sabidura infunde en el alma del telogo, en relacin con el objeto de fe, una identidad afectiva que le permite juzgarlo correctamente segn el pensamiento divino. El telogo participa de algn modo de la conciencia de Cristo; tiene en s mismo los pensamientos, los sentimientos y los juicios de Cristo sobre Dios y sobre los hombres, y Cristo, por su Espritu, informa y dirige su marcha y le da una viva inteligencia de su misterio. La Teologa no producir sus mejores frutos en nosotros sino cuando permanecemos en el amor de Dios bajo la gua del Espritu.