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EXAMINAI AS ESCRITURAS

J. SIDLOW BAXTER

O PERIODO INTERTESTAMENTRIO E OS EVANGELHOS

S O C IE D A D E R E LIG IO S A EDIES V ID A N O V A Rua Antonio Carlos Tacconi, 75 04810 So Paulo SP

Ttu lo do original em ingls: EX PLO R E THE BOOK

Copyright 1955 de j. Sidlow Baxter Publicado pela primeira vez por Marshall, Morgan & Scott, LtdInglaterra

Traduo: Neyd Siqueira Reviso de estilo: Robinson Norberto Malkomes Reviso de provas: Vera Lcia dos Santos Barba

Primeira edio em portugus: 1985 - 3.000 exemplares

Impresso nas oficinas da Associao Religiosa Imprensil i a F Cx. Postal 18918 - So Paulo, SP - CEP 04695

iblicaao no Brasil com a devida autorizao e com todos os dieservados pela S O C I E D ^ E R E LIG IO S A EDID^ W W N O V A Caixa Posta 04698 h ^ ^ a u lo SP

M A Z I N H O R O D R IG U E S

CONTEDO
P R E F C IO ..................................................................... ........................ 6 7 9

P R E F C IO ED I O EM PO R T U G U S

P ER O D O IIM T E R T E S T A M E N T R IO ................................ Lies 1, 2, 3 e 4 O N O VO E O V E L H O T E S T A M E N T O S Lio 5 ............................

93

O N O V O T E S T A M E N T O C O M O UM T O D O ...................... Lio 6 OS Q U A T R O E V A N G E L H O S ........................................... Lio 7

105

123

O E V A N G E L H O SEG U N D O M A T E U S .............................. 145 Lies 8, 9, 10 e 11 O E V A N G E L H O SEGUNDO M A R C O S .............................. Lies 12, 13 e 14 O E V A N G E L H O SEG UND O LU C A S Lies 15, 16 e 17 199

................................ 241

O E V A N G E L H O SEGUNDO J O O ................................... Lies 18, 19 e 20

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PREFACIO
Ao publicarmos estes estudos acerca do perodo intertesta mentrio e dos evangelhos desejamos fazer trs observaes: (1) No estamos tentando satisfazer neste trabalho os capri chos de alguns que sempre desejam as ltimas novidades em teo logia. A teologia hoje est em perigo de tornar-se simples especu lao religiosa, distanciando-se de suas amarras em uma Bblia inspirada sobrenaturalmente. Estes estudos presumem que a B blia uma revelao tanto inspirada como completa, com a con seqncia natural de que a era presente no de continuao da revelao, mas de percepo humana orientada pelo Esprito. (2) Estes estudos no pretendem absolutamente ser um co mentrio ou um simpsio de artigos teolgicos. Trata-se de uma pesquisa exploratria da Bblia, a fim de mostrar quo convida tivas e compensadoras so as suas pginas e prover uma breve, mas ampla, preparao para um estudo mais detalhado de suas vrias partes. (3) Estamos dedicando um nmero excessivo de pginas aos sculos intertestamentrios? Talvez; todavia, a fim de atingir o propsito mencionado acima, estamos convencidos de que um conhecimento adequado do intervalo significativo, e das notveis instituies judaicas que nele se desenvolveram, mais valioso pa ra o estudo do Novo Testamento do que muitos julgam. Conhe cer de perto essa grande diviso faz muitas vezes que passagens dos Evangelhos, Atos e Epstolas ganhem maior "vida e relevn cia como no Sermo do Monte em que as palavras repetidas do Senhor, Ouvistes que foi dito... Eu, porm, vos digo , abrem uma brecha entre as suas prprias palavras e aquelas da simples Lei Oral , que surgira no perodo intertestamentrio, e no com o Ve lho Testamento (como muitos supem erradamente).

PREFCIO EDIO EM PORTUGUS


A obra aqui intitulada E X A M IN A I AS E S C R IT U R A S a parte de uma coleo de seis volumes. Essa coleo surgiu em decorrncia do desejo do Pastor J. Sidlow Baxter em oferecer, com lies atraentes e prticas, um conhecimento bblico bsico aos membros da Capela Charlotte, em Edinburgo. O autor teve a fe liz idia de preparar seus estudos de um modo completo para os membros daquela igreja, comeando com Gnesis e terminando em Apocalipse, sem escrever apenas mais um comentrio. O autor lana um agradvel e seguro alicerce para aquele que desejar apresentar-se como obreiro (ou membro da igreja) que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da ver dade (2 Tm 2:15). Neste volume o Pastor Baxter discorre sobre o perodo intertestamentrio e os quatro evangelhos. So poucos os livros que informam os interessados acerca do perodo de quatrocentos anos da histria judaica, chamado de o perodo interbblico (ou intertestamentrio). Procurar entender o Novo Testamento sem essas razes histricas presentes entre Malaquias e Mateus, leva o estu dioso a uma compreenso falha dos Evangelhos. O autor destaca nesta sua obra prima as origens do judasmo que dominou a Ter ra Santa nos dias de Nosso Senhor. Os estudos sobre os quatro Evangelhos oferecem ao leitor um panorama inesquecvel acerca do contedo, estrutura e inteno dos evangelistas. Em lies sempre prticas e bastante assimilveis, Baxter d, queles que somente tm idias acerca do Novo Testamento, incontvis informaes muito iluminadoras. E nossa convico que a popularidade gozada por esta obra em ingls, ser a mesma que se verificar na sua edio em portugus. Esperamos que, com o decorrer dos meses, possamos lanar a coleo completa em nosso idioma.
quinta

Os Editores

o p e r o d o

in t e r t e s t a m e n t r io

I. O ASPECTO POLTICO Lio nQ 1

NOTAS
(1) As sinopses que se seguem, relativas ao intervalo inter testamentrio, so dirigidas a aprendizes. No h necessidade de dizer nada novo sobre o mesmo, mas arranj-lo e apresent-lo de modo a tornar mais fcil a sua memorizao. Para os que dese jam explorar o perodo mais detalhadamente, recomendamos: O Novo Testamento Sua Origem e Aniise Tenney pgs. 31-144 e O Perodo Inter-Bblico E. Tognini. (2) Em sua grande misericrdia, Deus no tornou as verda des salvadoras de sua Palavra escrita, dependentes do fato de co nhecermos ou no o curso da histria fora da mesma, de modo que tanto os ignorantes como os informados possam ser salvos. Mas se desejarmos adquirir tambm um conhecimento mais completo e mais proveitoso da Sua Palavra, ento aprofundar-se na histria fora dela (mas relacionada com a mesma) de mxima importn cia para ns, e devemos esforar-nos para aprend-la. Este o mo tivo de termos concedido espao considervel ao perodo entre os Testamentos nos estudos que se seguem. Recomendamos que as sinopses desse perodo sejam lidas cuidadosa e repetidamente, co mo um preparo realmente valioso para o estudo das Escrituras do Novo Testamento em si.

ENTRE MALAQUIAS E MATEUS

No dirfamos que um conhecimento do perodo entre o Velho e o Novo Testamentos vital para a nossa compreenso dos quatro evangelhos, embora seja muito desejvel e de fato praticamente necessrio, se quisermos apreciar plenamente as muitas cenas e incidentes sobre os quais Mateus ergue a cortina. Ele apresenta um pano de fundo contra o qual vemos com perfeita clareza as ligaes e relevncias das palavras e acontecimentos que ocupam as primei ras pginas de nosso Novo Testamento. Os leitores bblicos, geralmente, conhecem muito pouco a respeito deste perodo. Desejamos muitas vezes que as vrias edi es da Bblia inclussem uma breve sinopse, a fim de esclarecer para o leitor comum este longo e divisor hiato entre os dois Tes tamentos. Achamos til dar um breve esboo do perodo neste ponto, como um preldio para o nosso estudo dos quatro evan gelhos.

O PERODO DE FORMA GERAL


O perodo entre Malaquias e Mateus abrange cerca de quatro centos anos, se aceitarmos a data habitualmente atribuda a Mala quias. A crtica histrica moderna situou Malaquias numa data posterior, fazendo com que Joel e partes de Isaas se enquadras sem no mesmo perodo, colocando Zacarias perto do ano 250 a.C. e Daniel a duzentos anos do nascimento do Senhor. Mas esll

sas datas posteriores baseiam-se em pontos subjetivos e no passam, na verdade, de conjeturas tericas. Podemos aceitar com confiana o encerramento do cnon do Velho Testamento com Malaquias, cerca de 397 a.C. Este intervalo de quatrocentos anos foi chamado de o pero do negro da histria de Israel nos tempos pr-cristos, em vista de no ter surgido qualquer profeta ou escritor inspirado em toda essa poca. O sol desvanecente da profecia extingiu-se e o lamen to do Salmo 74:9 parece encontrar um triste cumprimento nos quatro sculos que se seguiram: J no vemos os nossos smbolos; j no h profeta; nem, entre ns, quem saiba at quando... Nossas fontes de informao para o perodo so os livros XI, XII e XIII de Josefo, dois livros dos Apcrifos, 1 e 2 Macabeus, alm de referncias aqui e ali em historiadores gregos e latinos: Polbio, Tcito, Lvio e pio. Os historiadores gentios referem-se apenas superficialmente aos assuntos judeus daqueles dias, prova velmente por no apreciarem o povo da aliana e devido sua in capacidade para avaliar corretamente os aspectos espirituais dos conflitos que irrompiam repetidamente entre os judeus e os povos idlatras que os cercavam. A condio dos judeus como nao e raa deste perodo de quatrocentos anos deve ser claramente lembrada. Duzentos anos antes Jerusalm tinha sido conquistada e o povo judeu levado para o exlio na Babilnia (587 a.C.). Cinqenta anos depois.disso, en quanto os judeus continuavam cativos, o prprio imprio babilni co fora derrubado e substitudo pelo medo-persa, o segundo dos imprios mundiais profetizado em Daniel; Ciro, o imperador persa expedira seu famoso decreto (536 a.C.), provocando a volta do Remanescente judeu a Jerusalm e Judia, sob Zorobabel, cer ca de 50.000 ao todo. Vinte e um anos mais tarde, depois de mui tos obstculos, a construo do novo templo foi completada em 515 a.C. Outros cinqenta e sete anos depois disso, em 458 a.C., o escriba Esdras se juntou ao Remanescente repatriado em Jeru salm com um contingente bem menor de duas mil pessoas com suas famlias, e restaurou a Lei e o ritual. Aps outros doze anos, em 446 a.C., Neemias chegou a Jerusalm para reconstruir os mu ros e exercer a funo de governador. Havia ento agora, nova mente, um estado judeu na Judia, embora sob o dom nio persa.

Mas o remanescente que voltara era apenas um remanes cente. A parte maior da nao preferiu permanecer na Babilnia e Assria (agora dominada pela Prsia), onde prosperava e onde, desde o incio do reinado medo-persa, eram tratados mais como colonos do que cativos. Essa portanto a descrio do povo judeu no comeo do perodo de quatrocentos anos entre Malaquias e Mateus: o rema nescente judeu de volta Judia cerca de cento e quarenta anos; um estado judeu pequeno e dependente ali, Jerusalm e o tem plo reconstrudos, a LEI e o ritual restaurados; mas a massa do povo continuava dispersa atravs de todo o imprio medo-persa. Nosso interesse se fixa especialmente sobre a comunidade ju daica repatriada e reconstituda na Judia, o Remanescente , pois nela que a continuidade da histria judaica, nacional e po ltica, preservada entre o Velho e o Novo Testamentos; i.e., os que so a nao judaica, distintos dos judeus como uma raa dis persa e desintegrada. Se quisermos apreciar corretamente esta comunidade judai ca, medida que ela emerge de novo nas pginas do Novo Testa mento, precisamos traar o seu curso de duas maneiras: primei ro, quanto aos desenvolvimentos externos (o aspecto poltico): e, segundo, quanto aos desenvolvimentos internos (o aspecto re ligioso).

DesenvJyimentos Externos Considerado externa e politicamente, o curso variado da pequena nao judaica na Palestina, simplesmente reflete a his tria dos diferentes imprios mundiais e outros grandes pode res que obtiveram sucessivamente o dom nio da Palestina, com exceo de uma breve conjuntura, a saber, a revolta dos macabes, quando durante um curto perodo houve de novo um go verno independente. Podemos dizer que a histria judaica duran te esses quatro sculos entre os Testamentos se divide em seis perodos: persa, grego, egpcio, srio, macabeu e romano.

O Perodo Persa (536-333 a.C.) O dom mio persa sobre a Palestina, que se iniciou com o de creto de Ciro em 536 a.C. autorizando a volta do remanescente ju deu, continuou at 333 a.C., quando a Palestina caiu sob o poder de Alexandre, o Grande e seu imprio greco-macednio (o tercei ro dos imprios mundiais pagos preditos por Daniel). Isto signi fica que no final de Malaquias os judeus se achavam ainda sob o reinado persa e permaneceram nessa situao durante praticamen te sessenta anos da era intertestamentria. A ltima parte do perodo persa parece ter sido mais ou me nos calma. Existe pouca informao a respeito. A Palestina faza parte da satrapia sria, e o domnio parece ter sido tolerante. A forma sacerdotal do governo judeu foi respeitada e o sumo sacer dote recebeu ainda maior poder civil alm de seus ofcios religio sos, embora tivesse de, naturalmente, prestar contas ao governa dor persa da Sria. A o que parece, a nica perturbao notvel durante esse tem po foi uma represlia anti-semita provocada pelos prprios lde res judeus atravs de intrigas e homicdios em sua competio per versa pelo cobiado cargo de sumo-sacerdote j que o poder ci vil investido na posio sagrada fizera dele um objeto de ambio poltica. No prprio recinto do templo, Jnatas, neto de Elisabe, assassinou seu irmo Josu, favorito do governador persa. Os per sas descarregaram sua vingana sobre Jerusalm, profanaram o templo, impuseram uma severa multa, devastaram parcialmente a cidade e perseguiram os judeus por algum tempo depois disso. Um outro ponto talvez deva ser destacado neste perodo per sa. Ele est ligado a Samaria, a provncia anexa Judia, e parte da satrapia sria. Em 2 Reis 17:24-41, lemos que bem antes, em 721 a.C., depois de destruir o reino das dez tribos de Israel e dispersar os israelitas atravs das cidades dos medos, o rei da Assria repo voou as cidades de Israel com um povo misto que veio a ser chamado de samaritanos , seu territrio sendo conhecido como Samaria, o nome da cidade principal, ex-capital de Israel. Mais tarde, Neemias encontrou grande oposio e maldade justamnte por parte do povo dessa regio, quando foi enviado pelo imperador persa em 446 a.C. para reconstruir os muros de Jerusalm. Agora, muitos anos mais tarde, nos estgios iniciais dos sculos intertestamentrios, e quase no final do reino persa, parece que o culto rival de

Samaria (Ja 4:19-22) tornou-se estabelecido, com a fundao do templo samaritano. Esse acontecimento marcou a separao total entre judeus e samaritanos. Desde ento, Samaria passou a viver como uma comunidade isolada em uma estreita rea. A competi o no culto fazia parte de uma rivalidade mais generalizada, vio lenta e rancorosa, que persistiu at os dias do Novo Testamento.

5 O Perodo Grego (333-323 a.C.) Alexandre, o Grande foi um fenmeno meterico to not vel na histria que no podemos deixar de perguntar-nos qu se ria o seu impacto total no mundo se ele no tivesse morrido re pentinamente aos 32 anos de idade. Arremessado ao poder, aps o assassinato do pai, quando tinha apenas vinte anos, Alexandre transformou politicamente a face do mundo em pouco menos de uma dcada. Ele o chifre notvel na viso do bode de Da niel (veja Daniel 8.1-7). Em sua campanha na Sria ele marchou na direo sul contra Jerusalm. Josefo nos conta como o sumo sacerdote Jadua, em suas vestes sacerdotais e encabeando uma procisso de sacerdotes vestidos de branco, apresentou-se para invocar a clemncia do conquistador. Alexandre, que, segundo dizem, reconheceu em Ja dua o cumprimento de um sonho, no s poupou Jerusalm e ofe receu sacrifcio a Jeov, mas tambm ouviu a leitura das profecias de Daniel referentes queda do imprio persa por meio de um rei da Grcia. Desde ento ele tratou os judeus com marcada prefern cia, concedendo-lhes plenos direitos de cidadania com os gregos em sua nova cidade, Alexandria, e em outras cidades. Isto, por sua vez, criou entre os judeus simpatias decididamente pr-gregas e, juntamente com a difuso da lngua e civilizao gregas feita por Alexandre, teve suas repercusses a longo prazo no esprito helenista que se desenvolveu entre os semitas e afetou grandemente sua perspectiva mental mais tarde.

O Perodo Egpcio (323-204 a.C.) Es,ta foi a mais longa das seis pocas na era intertestamentria. A morte prematura de Alexandre precipitou um intervalo de confuso que se resolveu na diviso de seu imprio entre seus qua

tro generais: Ptolomeu, Lismaco, Cassandro e Seleno. Esses so os quatro notveis que substituem o grande chifre , como pro fetizado em Daniel 8:21-22. Depois de severa luta, em que a J udia, juntamente com a ou tra parte da Sria, tornou-se novamente tanto o prmio como a vtima no conflito pelo imprio entre Leste e Oeste, a Judia caiu agora nas mos de Ptolomeu, juntamente com o Egito. Este foi Ptolomeu Soter, o primeiro da dinastia ptolemaica, i.e., a linha gem de reis gregos sobre o Egito. (Para uma lista dos ptolomeus veja o final deste estudo.) Ptolomeu arrancou as provncias srias de um general oponen te, Laomedo. Os judeus recusaram-se a retirar seu voto de lealda de a Laomedo, mas Ptolomeu capturou Jerusalm num sbado, dia que os judeus se negavam a profanar mesmo para se defenderem. Dentre os cem mil cativos, Ptolomeu destacou trinta mil para guar necer suas cidades mais importantes, especialmente na Lbia e Cirene, que acabara de anexar. Tomou essa deciso devido fideli dade mostrada pelos judeus em se manterem leais a Laomedo. Durante algum tempo Ptolomeu Soter tratou duramente os judeus, mas depois mostrou-se amigvel. Seu sucessor, Ptolomeu Filadelfo, continuou numa atitude favorvel e seu reinado desta cou-se no s por ter fundado a renomada biblioteca alexandrina, mas tambm pelo fato da famosa traduo Septuaginta das Escri turas do Velho Testamento ter sido feita nessa poca; passando-as do hebraico para o grego, cuja lngua se tornara conhecida em to do o mundo civilizado. Segundo se julga, o Pentateuco foi traduzido cerca de 285 a.C. e o restante das Escrituras em estgios posterio res. Os judeus eram ento to numerosos no Egito e norte da fri ca que tal traduo mostrou-se imprescindvel. Ela passou a ser usada de modo geral bem antes do nascimento do Senhor e muitos dos gentios puderam conhecer ento as Escrituras. Durante o perodo de tratamento humano e algumas vezes bondoso dos trs primeiros Ptolomeus, os judeus da Judia cresce ram em nmero e riqueza; desenvolvendo o seu comrcio, que prosperou com a queda de Tiro. Mas durante a ltima parte do pe rodo egpcio eles passaram por duras provaes. A Palestina esta va se tornando cada vez mais um campo de batalha entre o Egito e os agora poderosssimos Selucidas (i.e., a linha dos reis s/rios descendentes de Seleuco I). Por achar-se localizada entre a Sria

e o Egito, a Palestina encontrou-se novamente entre o martelo e a bigorna . An toco o Grande da Sfria afirmava que a provncia da Sria tinha sido originalmente cedida a Seleuco na diviso do imprio de Alexandre. Numa grande batalha em Rafia, perto de Gaza, A n toco foi derrotado por Ptolomeu Filopatro (o quarto ptolomeu), determinando assim o destino da Palestina que per maneceu como provncia egpcia at o final do reinado de Filopa tro. Este, porm, ganhou a antipatia dos judeus pela sua ousadia em pretender entrar no Santo dos Santos. O sumo sacerdote, Simo II, impediu-o e Filopatro, voltando a Alexandria, perseguiu os judeus e tomou at medidas para extirp-los de seus domnios (3 Mac 2). A partir do reinado de Ptolomeu Filopatro, o poder do Egito desvaneceu-se rapidamente. A estrela do imprio final mente empalidecia para o Egito e uma civilizao que durava des de os primrdios da histria ps-diluviana em breve seria esmaga da sob os taces de ao de Roma. Por ocasio da morte de Ptolomeu Filopatro, Ptolomeu Epifnio, seu sucessor, tinha apenas cinco anos. Antoco, o Grande, aproveitou-se desta oportunidade e em 204 a.C. invadiu o Egito. Logo depois, Judia e outros territrios foram anexados S ria e passaram a ser governados pelos selucidas. (Para uma lista dos selucidas na Sria veja o final deste estudo.)

O Perodo S rio (204-165 a.C.) Dois pontos devem ser especialmente notados neste pero do. Primeiro, foi nessa poca que a Palestina dividu-se em cinco provncias, as quais encontramos nos tempos do Novo Testamen to, a saber: Judia, Samaria, Galilia, Peria, Traconites. (Algu mas vezes as trs primeiras so chamadas coletivamente de Ju dia.) Segundo, este perodo srio foi o mais trgico da era intertestamentria para os judeus na ptria. Antoco, o Grande, foi cruel para com eles. O mesmo acon teceu com seu sucessor, Seleuco Filopatro. Todavia, os judeus na Judia continuavam tendo permisso para viver sob as suas pr prias leis e administrados pelo sumo sacerdote e seu conclio co mo governantes nominais. Com a ascenso de A n to co Epifnio (175-164 a.C.), um reinado de terror caiu sobre a Judia.

Nessa ocasio tinha surgido na Judia um partido com idias gregas ou helenistas, defendendo inovaes anti-semitas. Eles se inclinavam a relaxar a observncia ortodoxa do judasmo com a exclusividade nacional contida na mesma, a favor de uma liberda de grega de pensamento, maneiras e formas de religio. As dispu tas entre nacionalistas e helenistas para alcanar o poder nesses assuntos provocou amargas contendas e at assassinatos. Depois de vrias interferncias anteriores no templo e no sa cerdcio, Antoco Epifnio usou ento este partidarismo judaico como uma provocao para fazer cair sobre eles todo o peso do seu rancor. Descarregou o seu dio em forma de uma terrvel de vastao em 170 a.C. Jerusalm foi saqueada, os muros derruba dos, o templo grosseiramente profanado e a populao submeti da a monstruosas crueldades. Milhares foram massacrados. As mu lheres e crianas vendidas como escravas. Abolidos os sacrifcios no templo. O Santo dos Santos pilhado e sua valiosa moblia rou bada. A religio judaica foi banida. Proibiu-se a circunciso sob pena de morte. Um governador estrangeiro passou a administrar a terra, elevaram um traidor ao sumo sacerdcio e impuseram o paganismo fora sobre o povo. Uma pessoa ficou encarregada de profanar tanto o templo de Jerusalm como o de Samaria e rededic-los a Jpiter Olm pio e Jpiter Xnio, respectivamente. Todas as cpias da Lei encontradas foram queimadas ou des figuradas com figuras idlatras e seus possuidores executados. O primeiro livro dos Macabeus diz que muitos judeus se tornaram apstatas e alguns at se juntaram aos perseguidores. Em 168 a.C. Antoco ordenou que um porco fosse oferecido sobre o altar de sacrifcio e, a seguir, no prprio altar, mandou erguer uma esttua a Jpiter Olm pio. Nessa dcada medonha os judeus da Palestina achavam-se decididamente no vale da sombra da morte.

O Perodo Macabeu (165-63 a.C.) Como um relampejar sbito de estrelas brilhantes, irrompen do dentre as nuvens numa noite escura, o episdio surge diante de ns. Trata-se de uma das passagens mais hericas de toda a hist ria. Para apreci-la como merece, necessrio que conheamos no apenas os fatos, mas tambm que entremos no esprito dos mes mos.

O movimento de revolta e resistncia foi provocado pelos prprios excessos de Antfoco. Ele iniciou-se com um sacerdote idoso, Matatias, e desenvolveu-se com seu filh o Judas, conhecido subseqentemente como Judas Macabeu, nome derivado do termo hebraico para martelo. Contra um pano de fundo de terrveis tre vas e desafiando foras contrrias esmagadoras, a f santa de Mata tias e seus filhos ardeu com glorioso brilho e encontrou eco no co rao de uma multido santa que se ofereceu voluntariamente em sacrifcio. A dedicao de centenas de milhares levou-os ao martrio. E d ifcil encontrar, seja no Velho Testamento ou na era crist, um flamejar mais nobre de cime santo pela honra de Deus. A centelha que fez explodir a indignao desesperada foi uma represlia corajosa e drstica por parte do velho e zeloso sacerdote. Os oficiais de Antoco, em sua misso de obliterar o judasmo e substitui-lo pela religio estatal do rei, visitaram Modin, cidade de Matatias. Este, figura ento proeminente, recusou-se a cumprir as ordens, matou o oficial de Antoco, juntamente com um judeu desleal e destruiu o altar idlatra. Matatias e seus cinco filhos refu giaram-se ento nas montanhas do deserto e muitos dos fiis reu niram-se a eles com suas famlias. Filipe, o frgio, os perseguiu e matou cerca de mil deles com suas mulheres e filhos, queimandoos vivos nas cavernas onde se escondiam. Isto no foi d ifcil, por que os judeus negavam a se defender nos dias de sbado. Matatias os convenceu, depois disso, de que a autodefesa em tais circunstn cias era justa mesmo no sbado. Matatias e seu bando vieram a constituir um exrcito. Eles atacavam cidade aps cidade, matando os judeus traidores, derru bando os altares idlatras e restaurando a verdadeira religio. Cerca de um ano mais tarde, Matatias morreu, tendo indicado seu filho Simo para ocupar o cargo de conselheiro-chefe e seu filho Judas como general do exrcito. Judas desenvolveu ento uma poderosa estratgia de guerri lhas, sendo a regio perfeitamente adequada a tticas como essa. Seu exrcito cresceu. Ele derrotou dois exrcitos invasores em ba talha acirrada, matando ambos os comandantes, Apolnio e Seron. Uma terceira expedio, muito maior, com cerca de 50.000 ho mens enviados diretamente por Antoco, sob o comando conjunto de seus generais Ptolomeu Macron, Nicanor e Grgias, terminou em derrota. Depois disso, um grande exrcito de 65.000 soldados

de infantaria e cavaleiros, dentre os melhores, invadiram a Judia sob o comando do chefe de todos os generais de Antoco, Lsias. O resultado fo i o mesmo. Os dez mil homens de Judas lutaram com to terrvel desespero e fora aparentemente sobrehumanos que os srios se amedrontaram e Lsias retirou-se, compreendendo que nada seno uma campanha total resolveria a situao. Judas assumiu ento a ofensiva. Jerusalm foi recuperada, o templo remobiliado e a 25 de dezembro, aniversrio da sua pro fanao trs anos antes, os sacrifcios ortodoxos foram reinstitu dos (cuja data os judeus continuam observando como a Festa da Dedicao; veja Jo 10.22). Judas capturou tambm os principais postos em toda a terra. Antoco, ao que tudo indica, preparava uma formidvel vingana, mas uma pesada derrota em Elimas na Prsia, alm dos fracassos sucessivos na Judia, parecem t-lo envolvido num terror supersticioso que transformou-se em enfer midade fatal. Conta-se que morreu em estado de completa loucura. O que poderia ter parecido um sinal divino de libertao fi nal, mostrou-se todavia como justamente o oposto. Veio ento a pior crise de todas. O filho de A n to co era muito jovem. Lsias passou a ser o regente da Sria, autonomeado, e invadiu a Judia com um exrcito de 120.000 homens. Judas e seu exrcito foram derrotados em Betsur e retiraram-se para Jerusalm. O cerco foi longo. Os macabeus resistiram valentemente, mas faltaram provi ses. Muitos dos sitiados desertaram movidos pela fome. Os adep tos de Judas foram diminuindo cada vez mais, at que a capitula o parecia inevitvel e a causa perdida. Mas quando tudo parecia ter acabado, Lsias ouviu subita mente falar de um regente rival na capital da Sria e induziu o jo vem filho de A n to co e os prncipes srios a fazer paz com a Judia em termos amigveis, prometendo-lhes a restaurao de todas as liberdades religiosas. A revolta dos macabeus, no momento em que parecia a ponto de ser esmagada, foi ento coroada de sucesso! No entanto, outros problemas surgiram mais tarde, por parte de um novo sucessor do trono da Sria, Demtrio I. Depois de al gumas interferncias contra os macabeus em Jerusalm, ele final mente enviou um exrcito comandado por Nicanor para matar Ju das. Judas o derrotou e Nicanor foi morto. Mais ou menos nessa poca, Judas procurou aliar-se a Roma, que se tornara ento um dos maiores poderes do mundo. Mas antes dos frutos dessa aliana

poderem ser colhidos, ele foi derrubado numa batalha contra o exrcito srio, quando resistia corajosamente com um punhado de homens. No podemos narrar aqui os sucessivos altos e baixos do po vo judeu durante as dcadas seguintes, as vacilaes entre os macabeus ortodoxos e o partido helenista heterodoxo, continuamen te complicadas pela interferncia pouco inteligente dos poderes estrangeiros. Os comentrios abaixo iro porm indicar o curso seguido pelos acontecimentos. O partido ortodoxo prevaleceu sob o comando de Jnatas, irmo mais moo de Judas Macabeu. Ele mostrou-se um guerrei ro capaz, obtendo notveis vitrias e, por absoluta fora das cir cunstncias, os governantes srios e outros foram obrigados a res peit-lo fora da Judia. Jnatas tornou-se tambm sumo sacerdo te, unindo assim a autoridade civil e religiosa em uma nica pes soa e dando incio a linha de sacerdotes asmoneus ou hasmoneus (assim chamada por causa de Hasmon, tatarav dos irmos macabeus). Mais tarde, entretanto, ele foi trado e assassinado por um poder estrangeiro (143 a.C.) e seu irmo Simo assumiu a liderana. Simo tambm foi um bom lder. Aps capturar todas as demais fortalezas srias na Judia, ele obrigou a guarnio sria na cidadela de Jerusalm a render-se. A Judia ficou assim livre de todas as tropas estrangeiras e a partir dessa poca (cerca de 142 a.C.), passou novamente a ser um governo judeu independen te. Exceto por uma pequena exceo, isto continuou at que a Judia veio a tornar-se provncia romana em 63 a.C. Simo, alm de expulsar a guarnio sria da cidadela de Je rusalm, mandou nivelar a montanha sobre a qual ela se achava. O povo trabalhou noite e dia durante trs anos, at que a mesma ficou reduzida ao nvel comum da cidade, para que jamais voltas se a amea-los e para que o templo se mantivesse como o mais alto de todos os edifcios. Simo era amado por todos; mas depois de oito anos no cargo ele e dois de seus filhos foram traioeiramen te assassinados por um genro que cobiava o sumo sacerdcio. O filh o de Simo que restou, o capaz Joo Hircano, tornouse ento sumo sacerdote. Depois de um revs inicial e um curto in tervalo de servido Sria, ele estendeu notavelmente o poder da Judia. De fato, desde a disperso das dez tribos depois do reinado

de Salomo, nenhum rei judeu conseguira uma rea to espaosa. Joo Hircano foi sem dvida um personagem digno de nota. A di nastia hasmoneana geralmente considerada como comeando com ele (135-63 a.C.); embora talvez tenha tido verdadeiro incio com seu pai Simo em 140 a.C., quando uma grande assemblia em Jerusalm tornou o duplo cargo de prncipe e sumo sacerdo te hereditrio na famlia dos hasmoneanos. Joo Hircano teve um reinado prspero durante 29 anos, morrendo em 106 a.C. Depois dele, infelizmente, o registro da independncia judaica est longe de ser brilhante. Os ltimos go vernantes da linhagem hasmoneana no tinham as qualidades dos primeiros macabeus. As amargas contendas partidrias foram agra vadas por repetidos conflitos mortais e uma guerra civil que s terminou aps a interveno romana. Com a morte de Joo Hircano, seu filho Aristbulo transfor mou a liderana em reinado, aprisionando e deixando morrer de fome sua prpria me no processo, encarcerando trs de seus qua tro irmos, e negociando o assassinato do outro. Mas este Arist bulo s viveu mais um ano depois dessas maldades. Ele foi seguido por Alexandre, que, no mar de sangue que manchou seu reinado, mandou matar 50.000 de seus compatrio tas. Sua viva conseguiu manter a coroa por cerca de nove anos aps sua morte, mas quando ela tambm morreu houve um amar go conflito entre seus dois filhos outro Aristbulo e outro Hir cano. A famlia Herodes aparece agora em cena. Antpater, pai do Herodes que reinou na poca do nascimento do Senhor, conseguiu obter atravs de suas engenhosas maquinaes o apoio do general romano Pompeu para seu irmo Hircano. Aristbulo, o outro ir mo, desafiou Roma. O resultado foi o cerco de Jerusalm. Depois de um cerco de trs meses, Pompeu tomou a cidade. Nessa oca sio, com a mxima desconsiderao, ele entrou no Santo dos San tos cujo ato imediatamente fez com que todos os coraes se voltassem para os romanos. Isso aconteceu em 63 a.C.

O Perodo Romano (a partir de 63 a.C.) A conquista de Jerusalm por Pompeu encerrou o intervalo da independncia pela Judia e ela tornou-se uma provncia do im-

prio romano. O sumo sacerdote perdeu completamente seus po deres reais retendo apenas a funo sacerdotal. Este sumo sacer dote, Joo Hircano, marca o fim da linhagem de sumos sacerdo tes hasmoneus e macabeus. O governo passou a ser exercido por Antpater, o idumeu, que foi nomeado procurador da Judia por Jlio Csar em 47 a.C. , Antpater, nomeou Herodes (seu filho pelo casamento com uma mulher rabe, Cipros) governador da Galilia, quando ele ti nha apenas 15 anos de idade (segundo Josefo). Durante a guerra entre Pompeu e Csar, os interesses da Ju dia desapareceram durante algum tempo em vista de questes mais importantes. Mas depois do assassinato de Csar, Herodes fugiu das desordens provocadas por esse incidente na Palestina e apelou para o triunvirato de Roma, onde suas manobras even tualmente lhe obtiveram a coroa da Judia, objeto de sua maior ambio. Ele foi nomeado rei dos judeus por volta de 40 a.C. A o voltar Judia, ele procurou agradar os judeus casandose com Mariamne, a belssima neta do asmoneu Joo Hircano e no meando sumo sacerdote o irmo dela, Aristbulo. Ele tambm aumentou grandemente o esplendor de Jerusalm, construindo o bem elaborado templo que veio a ser o centro de adorao judai ca nos dias do Senhor. Herodes, porm, era to cruel e sinistro quanto hbil e ambi cioso. Sua determinao em extinguir a fam lia dos hasmoneus era praticamente satnica e para conseguir isto manchou as mos com homicdios terrveis. Mandou matar os trs irmos da mu lher Antgono, Aristbulo e Hircano. Mais tarde assassinou at mesmo a esposa, embora ela parea ter sido a nica que foi ca paz de amar. Tempos depois matou tambm a sogra, Alexandra. E posteriormente ainda assassinou os filhos que tivera com Mariamne Aristbulo e Alexandre. Este foi aquele Herodes, o Grande, que reinava quando o Senhor nasceu. Em resumo, esse o contexto da histria dos judeus na Pa lestina estudado externa e politicamente, durante os quatro s culos entre Malaquias e Mateus. E importante guardar na mem ria os seus perodos descritos. Passamos agora a uma reviso do perodo do ponto de vista religioso e espiritual.

P A R A SUA R E F E R N C IA em relao ao exame precedente do perodo entre Malaquias e Mateus OS PTOLOM EUS (i.e. a dinastia dos reis gregos que gover naram o Egito durante a ltima fase do imprio egpcio) Ptolomeu Soter Ptolomeu Filadelfo Ptolomeu Euergetes Ptolomeu Filopatro Ptolomeu Epifnio Ptolomeu Filmetro Ptolomeu Fiscon Ptolomeu Soter II Ptolomeu Alexandre I Ptolomeu Soter II (reinado posterior) Ptolomeu Alexandre II Ptolomeu Dionsio Ptolomeus XII e XIII com a Rainha Clepatra 323-285 285-247 247-222 222-205 205-181 181-146 146-117 117-107 107-90 89-81 19 dias 80-51 51-43 OS SELUCID/.S (i.e a dinastia dos reis descendentes de Seleuco Nicator, fundador da monarquia sria) Seleuco Nicator Antoco Soter A ntoco Teos Seleuco Cal fnico Seleuco Ceranus Antoco, o Grande Seleuco Filopatro Antoco Epifnio A ntoco Eupatro Demtrio Soter Alexandre Balas Demtrio Nicator Antoco Teos Usurpador, Trifo A ntoco Sidetes Demtrio II (novamente) Seleuco V Antoco Gripo Seleuco Epifnio 312-280 280-261 261-246 246-226 226-223 223-187 187-175 175-163 163-162 162-150 150-146 146-144 144-142 142-137 137-128 128-125 125-124 124-96 95-93

O Egito sucumbiu ao domnio romano em 30 a.C.

Logo depois disto os srios, desgastados pelas guerras civis dos selucidas, entre garam o reino a Tigranes, rei da Arm nia, em 83 a.C. Ele tornou-se parte do imprio romano em 69 a.C.

p e r o d o in t e r t e s t a m e n t r io

11 . O ASPECTO RELIGIOSO Lio nQ 2

da maior importncia lembrar... que apenas uma minoria dos judeus, cerca de 60.000 ao todo, voltou inicialmente da Ba bilnia, primeiro sob Zorobabel e mais tarde sob Esdras. Esta in ferioridade no estava apenas nos nmeros. Os judeus mais ricos e influentes ficaram para trs. Segundo Josefo, com quem Filo concorda substancialmente, um vasto nmero, calculado em milhes, habitava as provncias trans-eufrticas. S pela estimati va do nmero de pessoas mortas nos levantes populares (50.000 apenas na Selucia), esses algarismos no parecem excessivamen te exagerados. Uma tradio posterior afirmava que a populao judaica era to densa no imprio persa que Ciro proibiu a volta de novos exilados, a fim de que o pas no ficasse desabitado. Um grupo assim to grande e compacto logo tornou-se um poder po ltico. Tratados com bondade pela monarquia persa, depois da queda desse imprio, eles foram favorecidos pelos sucessores de Alexandre. Quando o governo srio-macednio foi por sua vez substitudo pelo imprio dos partas, os judeus, pela sua oposi o nacional a Roma, formaram um elemento importante no Oriente. A influncia deles era to grande que numa poca to posterior quanto o ano 40 A. D. o legado romano ainda evitava provocar a hostilidade deles. A o mesmo tempo, no deve ser ima ginado qu sequer nessas regies favorecidas eles estivessem com pletamente a salvo de perseguio. A histria registra aqui tam bm mais do que um relato de conflitos sangrentos promovidos por aqueles povos entre os quais habitavam.

A. Edersheim, D. D.

ENTRE MALAQUIAS E MATEUS (2)

No podemos adiantar-nos muito nas pginas do Novo Tes tamento sem perceber que grandes mudanas tiveram lugar entre os judeus desde que o ltimo escritor do Velho Testamento des cansou a sua pena. No foi s no sentido de a Palestina ter mudado de mos meia dzia de vezes, medida que os poderes estrangeiros a ar rancavam sucessivamente uns dos outros e que essas mudanas gravavam suas marcas profundamente sobre a nao. Os judeus em si haviam mudado. Surgiram novas seitas ou partidos fari seus, saduceus, herodianos. Novas instituies sinagoga, escri bas, Sindrio. De fato, o povo judeu se desenvolvera numa espcie de is mo nacional, i.e., o judasmo. As coisas evoluram de tal modo que a nao inteira identificou-se praticamente com este culto, este judasmo que se desenvolveu em volta das Escrituras do Ve lho Testamento. Os judeus (o povo) e o judasmo (a religio) encontravam-se ento praticamente coexistindo, e um implica va o outro. Todas essas mudanas o surgimento das novas seitas e instituies, e a evoluo do judasmo tiveram incio durante os quatro sculos que mediaram entre o Velho Testamento e o Novo. Isto, por si mesmo, mostra a importncia do intervalo intertestamentrio. Desse modo, tendo recapitulado esses quatro s culos quanto ao curso exterior da histria judaica, vamos, agora, traar brevemente os principais desenvolvimentos internos e re ligiosos.

Desenvolvimentos Internos Se quisermos compreender de modo geral o esprito e tendn cias da comunidade crist durante esse trecho dos sculos, preci so apreciar primeiramente o impacto profundo do exlio da Babi lnia sobre a nao. Vamos deixar que nossa mente retroceda por um momento ao Livro de Reis. Depois da morte do rei Salomo houve uma diviso no povo hebreu que jamais foi reparada. Dez das tribos se separaram da casa de Davi e estabeleceram um reino prprio; a partir de ento houve dois reinos em lugar de um ni co. Havia o reino do norte com dez tribos tendo Samaria como sua capital: e o do sul, o reino de Jud, com a capital em Jerusa lm. Depois de uma carreira inglria durante dois sculos e meio, o reino das dez tribos foi conquistado pelos assrios, as tribos dis persadas em territrios estrangeiros e o imperador assrio repovoou a terra deles com uma mistura heterognea de cativos levados de outras regies. Essa disperso deu-se em 721 a.C. e o povo coloca do no antigo territrio israelita tornou-se conhecido como os samaritanos . O reino do sul, Jud, continuou durante mais um sculo e meio e depois sucumbiu ao poder da Babilnia, o novo poder mun dial que suplantara o imprio assrio. Em 587 a.C. a Judia foi conquistada, Jerusalm reduzida a runas e a maior parte do povo levado cativo para a Babilnia. Esse exlio babilnico muitas vezes chamado de exlio dos setenta anos, mas na verdade no du rou tanto. E certo que durante exatamente setenta anos (de 606, quando Daniel e outros prncipes judeus foram levados, at 536, quando o imprio babilnico caiu), Deus usou a Babilnia para castigar o povo da aliana; mas o exlio em si durou apenas cin qenta arios. Ele teve um impacto to grande sobre o povo judeu que precisamos estud-lo a fim de compreender os desenvolvimen tos religiosos durante o perodo intertestamentrio.

Sanada a Idolatria Habitual Quando refletimos sobre os privilgios nicos, o relaciona mento de aliana e o chamado superior do povo escolhido, o ex lio foi uma catstrofe superlativa. Ele foi, todavia, ordenado por Deus para produzir uma transformao nos conceitos religiosos do

povo hebreu que s pode ser descrita como uma das mais surpreen dentes revolues na histria de qualquer nao. Os judeus segui ram para esse exlio com o que parecia uma paixo insensata, apa rentemente incurvel, pela idolatria. Eles emergiram dele na con dio em que permanecem at hoje, o povo mais monotesta do mundo, os defensores e promulgadores.da crena no Deus nico e verdadeiro, Jeov, o Senhor. Recapitulemos a sua histria. Mal saram do Egito e j esta vam adorando o bezerro de ouro. Logo depois de se estabelecerem em Cana passaram a prostrar-se diante dos Baalins e de Astarote, divindades dos fencios. No ponto mais alto da monarquia, o pr prio Salomo levou a nao a adorar Milcom, abominao dos amonitas; Camos, abominao dos moabitas, assim como Moloque e outros igualmente abominveis. Depois da separao das dez tribos, encontramos Jeroboo colocando seus bezerros de ouro em D e Betei: e esse no foi seno o comeo de um longo e espantoso perodo de idolatria, agravado por reinados como o de Acabe e sua mulher pag Jezabel, at que o reino inevitavelmente apstata foi dissolvido na disperso pelos assrios. Quanto ao reino do sul, i.e., Jud, apesar dos reinados de vrios reis piedosos, o mal da idola tria agravou-se cada vez mais, at que nos reinados de Manasss, Jeoaquim e Zedequias as coisas chegaram a um ponto crtico. Je remias, o profeta da hora crucial de Jud, clama: Segundo o n mero de tuas cidades so os teus deuses, J ud . Todavia, vemos mais tarde este fato extraordinrio: depois do exlio na Babilnia o povo judeu converteu-se totalmente e para sempre da idolatria, transformado em um adorador convicto do Deus nico e verdadeiro. Como justificar isso? O que houve, naquele curto intervalo de cinqenta anos, que alcanou to decisivamente o que todos os castigos anteriores, exortaes profticas e reformas reais, assim como as advertncias divinas tinham falhado em obter? No foi certamente a cultura babilnica, pois a Babilnia era o centro da idolatria. Seus deuses, altares e santurios eram to antigos quanto a civilizao, sendo venerados em toda parte. A Babilnia pode ria muito bem ter aumentado a idolatria dos judeus, mas certa mente no poderia cur-la. Deve existir, porm alguma explicao para a renncia r pida e final da idolatria por parte de Israel, pois povo algum pode

experimentar uma transformao to bsica e permanente de idias sem que haja uma compulso poderosssima. O que foi en to que converteu to completa e definitivamente todo esse povo?

Os Fatores Sobrenaturais A resposta est no fato de o milagre da profecia estar sendo cumprido diante de seus prprios olhos. Em tempos idos, os pro fetas Isaas e Jeremias haviam predito claramente em seus escri tos os acontecimentos que sobrevieram sobre eles. A destruio de Jerusalm, o exlio dos filhos e filhas de Jud na Babilnia, a queda subseqente e sbita da prpria Babilnia, as brilhantes conquistas de Ciro o Persa que conquistou a Babilnia, os decre tos posteriores de Ciro para a restaurao do templo em Jerusa lm tudo isso foi profetizado 200 anos antes de acontecer, jun tamente com as profecias mais recentes e ainda mais especficas de Jeremias relativas ao perodo de setenta anos determinado por Deus para o castigo de Jud, e o intervalo menor do exlio pro priamente dito na Babilnia (veja Is 43: 14; 44:28; 45:1-7; 46.1 -11; 47:1-11; 48:3-7; Jr 25:8-14; 50, 51). Os judeus mal podiam imaginar, quando estavam sendo ar rastados para a Babilnia, que dentro de cinqenta anos a pode rosa, opulenta e aparentemente inexpugnvel capital do vasto e crescente imprio de Nabucodonosor seria derrubada para sem pre, que Ciro o Persa iria conquist-la e que quase imediatamen te ele daria aos judeus a oportunidade de voltar para a Judia de posse de um dito real para a reconstruo do templo. Todavia, tudo isso ocorreu e os judeus exilados, profundamente atnitos, viram as coisas acontecerem exatamente como predito pelo SE N H O R atravs dos profetas hebreus! Os fatos no podiam ser im pugnados. A evidncia era conclusiva. O historiador Josefo prati camente nos conta que o imperador Ciro foi convertido atravs dessas maravilhas. Alm disso, Deus colocara uma surpreendente testemunha de Si mesmo na prpria corte babilnica. Abaixo do imperador, a personagem mais renomada da poca era D A N IE L. Atravs de le, esse judeu de grande fama, esse homem de intransigente leal dade ao Senhor, tinham sido realizados milagres de sabedoria e poder divinos que superaram todas as artes e mgicas dos babi

lnios. Daniel foi sem dvida um belssimo monumento da reali dade e supremacia do Senhor. Cada judeu na Babilnia deve ter se maravilhado e meditado. E como os judeus devem ter-se surpre endido com as promessas graciosas que Deus anexara a algumas das predies de Isafas sobre o exlio na Babilnia promessas de bno e restaurao caso o povo exilado renunciasse a idola tria e se tornasse um servo verdadeiro do Senhor! Assim sendo, finalmente, o povo hebreu foi levado a com preender que os deuses pagos no passavam de vaidades mentiro sas e que o Senhor era o nico Deus verdadeiro, o Criador de to das as coisas, o Rei soberano do universo, cuja vontade domina os exrcitos dos cus e os habitantes da terra. Ficaram curados de uma vez para sempre de sua idolatria; tornando-se depois disso eternos e confirmados adoradores do seu Deus da ali^nji, p Se nhor.

Manifestao e Crescimento do Judasmo A o reconhecermos nessa profunda converso nacional < 5mais determinante de todos os fatores na histria judaica subseqente, vamos fazer uma viagem mental com os cinqenta mil que volta ram da Babilnia para Jerusalm em resposta ao dito do impera dor Ciro. Esses cinqenta mil so conhecidos como o Remanescente . Eles no passavam justamente disso, um remanescente, pois a maior parte da nao permaneceu na Babilnia. Sem dvida havia muitos para quem a sada da Babilnia e a viagem por centenas de quil metros de volta Judia seria muito difcil, ou at impossvel. Ra zes de famlia impediriam alguns, e outros em vista da idade ou m sade. Outros ainda julgariam insupervel o esforo de voltar a estabelecer-se nas cidades e vilas devastadas, recuperando o solo invadido pelas ervas daninhas e sem cultivo h meio sculo. Outros pretendiam voltar, porm mais tarde. E, aparentemente, muitos outros, embora sua convico contra a idolatria fosse genuna e permanente, no se sentiam obrigados a voltar para a terra em si, como uma questo de conscincia. Entretanto, de uma coisa podemos estar certos: aqueles cin qenta mil que voltaram eram os mais piedosos entre os piedo

sos. Eles sabiam no que acreditavam e porque acreditavam. Sabiam porque estavam voltando. Compreendiam, pelo menos em parte, as dificuldades que os aguardavam e tinham pleno conhecimento do que tencionavam fazer na Judia. '

De volta Judia: e ento? Voltemos ento Judia com o Remanescente. O que eles en contraram? Tente sentir como eles. Alm daquelas coisas que sal tam vista as runas empoeiradas, o mato invadindo tudo, e as lembranas pungentes das tragdias passadas, existem certas au sncias que golpeiam a mente. No h rei nem trono; a linhagem real de Davi desapareceu. No h templo; e embora um outro pos sa ser construdo sobre os antigos fundamentos, ela jamais poder substituir seu incomparvel predescessor. No existe mais tambm qualquer independncia nacional, pois, embora os cinqenta mil tivessem retornado com o propsito de restabelecer um estado ju deu na Judia, eles se acham ali apenas com permisso, como uma provncia subordinada numa rea restrita, abrangendo somente uma pequena parte do antigo reino de Jud. Nada de trono, templo ou independncia! O que restou? Por que esses judeus voltaram a tais runas, restos e dificuldades? Por que voltaram com tanto entusiasmo e dedicao? Porque restara ainda uma coisa que se tornara recentemente a possesso mais pre ciosa e vital em todo o mundo para eles e seus conterrneos: o te souro de suas E S C R IT U R A S sagradas. Elas haviam provado ser indubitavelmente a palavra inspirada do Deus nico e verdadeiro, o Senhor; e so os artigos da aliana do Senhor com o povo de Israel. Na Lei de Moiss, Pentateuco, esses judeus lem agora com novos olhos a base de sua comunidade e vocao; com estra nhas e novas emoes, eles vem igualmente nela os castigos pro metidos para a desobedincia que foram cumpridos com terrvel exatido com a queda do reino e o exlio das tribos. Mas, alm disto, esses judeus percebem ento em suas Escri turas, especialmente nos profetas, a maravilhosa seqncia de pre dies relativas vinda de um Messias que iria reunir de novo e exaltar permanentemente o povo escolhido, sob cujo reinado glorioso todas as bnos prometidas na aliana abrmica deveriam se cumpridas. Todas as demais predies se realizaram, como esses

judeus viveram para testemunhar, e o mesmo ocorrer com as de mais promessas que falam a respeito do Messias que est para vir. Foi assim que esses 50.000 exilados que voltaram raciocinaram consigo mesmos e eles retornaram ptria, animados por um no vo zelo pela Lei e com nova esperana para o futuro.

A L e i do Passado: Esperana para o Futuro Essas duas coisas o novo zelo pela Lei e a esperana messi nica jazem nas prprias razes do judasmo , o sistema judaico de religio que teve origem logo aps o E x lio e se desenvolveu du rante o perodo intertestamentrio. O estado judeu, como restau rado sob os lderes do Remanescente, Zorobabel e Jesua, pertence a uma ordem diferente de coisas quando comparado aos reinos an teriores de Jud e Israel. Nesses reinos pr-exlio as verdades supe riores da religio israelita haviam sido mantidas na maioria das ve zes apenas pelos profetas e uma pequena minoria, enquanto a vas ta maioria se entregava a vrias idolatrias e aparentemente no jul gava haver muita diferena entre o Senhor e os outros deuses. Mas agora existe uma absoluta averso pela idolatria e o povo como um todo reconhece a incomparvel superioridade da religio sobre toda forma de paganismo: Existe agora um novo desejo intenso de compreender as verdades imperecveis da revelao que lhes foi en tregue por ser a nao da aliana, e um zelo ardente no sentido de que a nao cumpra a sua vocao como guardi desse depsito in supervel de verdade divina, que significar, em ltima anlise, a salvao at aos confins da terra. Esses 50.000 decidem moldar o novo estado judeu como o povo santo do Senhor, separado de to dos os demais pela mais escrupulosa observncia da sua Lei. Porm, traduzir este exaltado conceito em termos prticos, na formao e funcionamento de um novo organismo social, mos trou ser uma tarefa cheia de dificuldades. Uma delas, como natu ral, foi o processo inalterado pelo qual as pessoas morrem e outras surgem em seu lugar. Muitos dos 50.000 que retornaram eram ido sos (Ed 3.12). Sua volta terra deu-se poucos anos antes de morre rem. As crianas que cresceram talvez no pudessem sentiras mes mas emoes vivas pela repatriao e havia muito para desencora jar at mesmo os coraes mais valentes entre eles. Assim sendo, no se tratava s de oposio dos inimigos externos, mas tambm

havia apatia e transigncia entre o prprio povo, Mas, ainda assim, as idias bsicas do judasmo tinham realmente se enraizado e no havia transigncia quanto idolatria. O que o povo precisava era de um novo e sistemtico ensino da Lei; e quando o escriba Esdras chegou , oitenta anos depois do regresso dos 50.000, o povo respondeu. Os progressos foram decisivos e o primeiro objetivo parecia novamente passvel de realizao. Nas palavras do Professor John Skinner: Sob os auspcios de Esdras, uma grande reforma foi levada a efeito. O princpio de separao dos pagos foi reavivado e reforado inflexivelmente me diante a dissoluo de todos os casamentos mistos (Ed 9, 10). Nu ma grande assemblia do povo, o livro da Lei foi adotado como a constituio escrita do estado e norma autorizada da vida pessoal (Ne 8.7-10). Os esforos de Esdras foram apoiados e continua dos vigorosamente por Neemias, que se propusera, em primeiro lugar, a proteger Jerusalm dos ataques inimigos reconstruindo os muros. Mediante o trabalho conjunto desses dois homens, o ju dasmo foi finalmente colocado em bases seguras. A Lei tornouse ento, ao mesmo tempo, o padro da santidade e o smbolo do nacionalismo; e apesar de tendncias desintegradoras ainda ope rantes, ela apoderou-se de tal forma do corao do povo judeu que todo perigo de serem absorvidos pelas naes vizinhas desa pareceu. A Sinagoga, os Escribas e a L e i Ora! A partir de ento a sinagoga local, onde as Escrituras eram lidas e expostas, e a ordem dos escribas, especialistas na traduo e interpretao das Escrituras, assumiram cada vez maior impor tncia. A partir tambm dessa poca, infelizmente, comeou a for ma-se aquele sistema elaborado de interpretao, ampliaes e re gulamentos adicionais que resultou no judasmo dos dias do Se nhor. Sabemos como era esse produto final e como o Senhor o considerou carente de vitalidade espiritual. O judasmo surgiu enquanto a voz viva da profecia ainda fala va atravs dos profetas do ps-exlio, Ageu, Zacarias e Malaquias, mas suas caractersticas distintas se desenvolveram durante os scu los sucessivos entre Malaquias e Mateus, quando essa voz silencia ra. Ageu, Zacarias e Malaquias reiteram a tica superior dos profe-

tas do ps-exlio sua censura severa dosimplesformalismoesuas profecias brilhantes sobre a restaurao final de Israel, em suprema cia nacional e religiosa, sob o Messias vindouro. O judasmo teve in cio com o zelo e propsito de manter vivo esse ideal exaltado em meio a perseguies externas e divises internas, mas os pedagogos e as sinagogas gradualmente introduziram tal escravido simples letra da Escritura que o esprito vivo da verdadeira religio mal po dia sobreviver. A tendncia era cada vez mais de se aplicar um literalismo legalista e a exteriorizao religiosa. Ao redor das Escritu ras e especialmente da Lei de Moiss, acumulou-se aquela massa de comentrios, interpretao e complementao que veio a ser conhecida como Lei Oral e que era transmitida com uma santida de tradicional to grande na poca em que o Senhor estava na terra que a obedincia se transferira da Lei para a interpretao tradicio nal. A Mishna e o Talmude Esta MISHNA, ou Lei Oral, com sua Halachoth (exegese le gal ou determinaes) e sua Haggadoth (expanses morais, prti cas e com freqencia extravagantes), depois de ter sido transmitida oralmente durante geraes, foi aos poucos sendo escrita em suas vrias partes e formas, at que finalmente, por volta do final do se gundo sculo A.D., foi totalmente compilada pelo Rabbi Jehuda no T A L M U D E , dividido em duas partes principais: (1) a Mishna, ou Lei Oral, e (2) a Gemara, ou comentrios sobre a Mishna; e o Talmude permanece a enciclopdia reverenciada e em grande par te autorizada dos judeus at hoje. Nos dias do Senhor a Lei Oral continuava ainda principalmen te oral. Podemos imaginar como Ele a considerou um formidvel obstculo. Contradiz-la, como o fez (Mt 15.1-9; 23.16-18r 23), era contrariar todo o peso da opinio erudita, da convico piedo sa e do sentimento pblico. Alm do mais, podemos entender per feitamente que ao usar seis vezes a frmula (veja M t 5): Ouvistes que foi dito... eu porm vos digo... no Sermo do Monte, o Se nhor no estava colocando o seu eu vos digo contra as Escrituras do Velho Testamento (como alguns crticos modernos tentaram fazer), mas contra as mximas desta lei ora! ou tradicional. Seu modo habitual de referir-se s Escrituras propriamente ditas era: Est escrito .

Isso o que nos compete dizer sobre o judasmo . No de vemos nos esquecer de que bons elementos foram preservados pr ele. Em seus primeiros estgios o judasmo certamente restaurou as Escrituras a seu lugar adequado na mente popular; e suas duas instituies mais caractersticas a sinagoga e o escriba tinham o propsito de perpetuar essa ordem de coisas. Ele com certeza manteve a leitura pblica regular e sistemtica das Escrituras. Esti mulou a observncia devota do sbado e manteve acesa a esperan a messinica, embora no no esprito primitivo e mais correto. O seu mal foi ter sido sobreposto s Escrituras, resultando em uma religiosidade to rgida e cerimonial, em termos gerais, que na vin da do Senhor a obstruo mais formidvel sua misso de graa foi o peso morto da exteriorizao religiosa, do formalismo e da auto-retido com que o judasmo praticamente obscureceu as ver dades espirituais da Palavra de Deus.

A Sinagoga O Velho Testamento no menciona uma vez sequer a palavra sinagoga, nem mesmo nos captulos escritos por ltimo; mas no momento em que comeamos a ler, a partir dos quatro evangelhos, ns a encontramos em toda a parte. Uma sinagoga para cada locali dade ocupada da terra. Quando prosseguimos lendo os Atos dos Apstolos, ns a encontramos semelhantemente estabelecidas em todo lugar entre as comunidades judaicas, atravs de todo o imp rio romano. Esse um fato notvel e deve ser observado por todo crente, pois foi da sinagoga e no do templo que a primeira Igreja Crist, como organizada pelos apstolos, extraiu a sua constituio e prin cipais formas de adorao. O Senhor evidentemente planejou pa ra que a sua igreja na terra assumisse a forma da sinagoga quando prometeu que estaria no meio dos discpulos sempre que dois ou trs estivessem reunidos em seu nome e quando deu autoridade a tais grupos para exercerem disciplina (Mt 18:17-20). Alm disso, os ttulos dados aos oficiais da igreja crist, i.e. Presbteros (presbuteroi), Bispos (episkopoi), Diconos (diakonoi), vie ram todos da sinagoga, enquanto o ttulo Sacerdote (hierus) conforme seu uso no templo, no foi empregado sequer uma vez.

A sinagoga tem sido chamada de a instituio mais caracte rstica e de maior e duradoura influncia de todas as-instituies judaicas . Quando, por que e como se originou? Os fatos parecem ser os seguintes:

No existia antes do Ex/io Primeiro, a sinagoga no existia antes do Exlio. Os rabi nos ju deus, em seu zelo de acentuar a reverncia s instituies israelitas, exageraram excessivamente a antigidade da sinagoga, fazendo-a retroceder aos dias de Abrao. Mas o fato incontestvel que a si nagoga, no sentido apropriado da palavra, como uma assemblia religiosa constituda regularmente com um objetivo definido e ofi ciais estabelecidos, jamais existiu antes do Exlio, nem qualquer outra coisa que se assemelhasse a ela. Pode ser dito que a palavra sinagoga ocorre no Salmo 74:8, mas trata-se simplesmente de um caso de traduo. O termo he braico (moadah) em questo ocorre duzentas vezes no Velho Tes tamento, sendo esse o nico lugar em que foi traduzido como si nagoga . (Na verso de Almeida, em portugus, tanto a Revista e Corrigida como a Atualizada, o termo foi traduzido por lugares santos ). O fato fala por si mesmo. A palavra em si refere-se s fes tas solenes ou pocas estabelecidas (estaes do ano) no calendrio religioso de Israel e, a seguir, por extenso, aos lugares onde eram observadas. Ela nada tem a ver com a idia de sinagoga. O Salmo 74 foi escrito pouco depois dos babilnios terem devastado a ter ra e est, portanto, em sincronia com as Lamentaes de Jeremias. Essa palavra ocorre nas Lamentaes no captulo 2.6, 7, 22 e basta apenas examinar as festas solenes ou solenidades men cionadas para concluir que no existe qualquer relao possvel com a sinagoga. Alm do mais, a mesma palavra aparece de novo com o Remanescente, depois da volta da Babilnia, em Esdras 3.5 e Neemias 10.33, onde outra vez traduzida por festas fixas e onde, obviamente, qualquer idia de sinagoga absolutamente es tranha. Em 2 Crnicas 17:7-9, -nos dito que o rei Josaf teve de enviar alguns prncipes, levitas e sacerdotes, levando o livro da Lei com eles, a fim de ensinarem o povo em toda parte; e o captulo 34:14-21 vemos a surpresa e alarme do rei Josias quando o livro da

Lei foi encontrado em seus dias (apenas 40 anos antes do Exlio), de modo que a sinagoga no poderia certamente ter existido antes do Exlio. Veio a existir logo depois do E x lio Todavia, igualmente certo que a sinagoga passou a existir logo depois do Exlio. Em Atos 15:21 encontramos o apstolo Tiago dizendo: Porque Moiss tem, em cada cidade desde tem pos antigos, os que pregam nas sinagogas, onde lido todos os s bados . As sinagogas deveriam ter ento, na poca, vrias cente nas de anos. De acordo com isto, em Neemias 8 (noventa anos de pois da volta do Remanescente) algo bastante parecido com a ado rao na sinagoga em seu estado plenamente desenvolvido nos confronta. Vemos ali o plpito elevado de madeira, a leitura da Lei feita por Esdras e outros, a explicao da Lei pelos escribas, a orao e louvor em nome da congregao, com as respostas do povo, tudo sendo feito segundo o padro usual da adorao na si nagoga. E, bastante significativamente, foi o prprio povo que pe diu a Esdras o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss, que o Senhor tinha prescrito a Israel . As narrativas sobre Esdras parecem certamente incluir um cenrio em que a prtica de reunies organizadas e peridicas se havia tornado familiar (Ed 8:15; Ne 8:1, 2; 9:1). Portanto, parece clara a concluso de que a sinagoga origi nou-se durante o Exlio, coincidindo com a notvel converso do povo judeu da idolatria e seu despertar para um novo e intenso in teresse pelas sagradas Escrituras. Com essa exploso do reavivamento religioso surgiu um clamor para conhecer mais aquelas ma ravilhosas Escrituras. As almas piedosas, impelidas por um impul so e anseio comuns, comearam ento a reunir-se regular e sistema ticamente com o propsito de aprender o contedo dos rolos ins pirados. No havia mais um templo judeu e eles se achavam em terra estranha, mas o seu cativeiro na Babilnia no impedia que se reunissem com propsitos religiosos. A exigncia nova e urgente e a oportunidade davam-se as mos. A necessidade era ainda maior porque todos, com exceo dos judeus mais velhos, estavam es quecendo a lngua hebraica e fazendo uso da linguagem babilni ca. Desse modo, reunies regulares comeariam a tomar forma vi sando a leitura e interpretao das Escrituras.

Foi assim que a sinagoga veio a existir e isso explica imediata mente porque havia tantas sinagogas entre os judeus da disperso, como tambm no novo estado judeu que o Remanescente estabele ceu na Judia. A sinagoga iria sem dvida sofrer muitas modifica es desde o fim do E x lio at os dias do Senhor (cerca de 500 anos), mas suas idias e formas bsicas permaneceram as mesmas.

A Idia Bsica, O Mtodo e A s Caractersticas A idia bsica da sinagoga era a instruo nas Escrituras e no a adorao, embora um servio litrgico elaborado se desen volvesse mais tarde, com oraes lidas em pblico por determina das pessoas e respostas dadas pela congregao. Como a leitura pblica da Lei agora tinha de ser feita mediante traduo para a lngua aramaica que o povo aprendera na Babilnia (veja Ne 8.8, onde tal traduo est implcita), a transio da traduo para a exposio e at para os discursos foi fcil, embora tivesse, sem dvida, ocorrido gradualmente. Em referncias como Mateus 4:23, 9:35; Lucas 4:15, 44; Atos 13:5, 15, 14:1; 17:10; 18:19, vemos que tais discursos na sinagoga eram comuns nos dias do Senhor. Esses versculos tam bm nos mostram que o direito de ensinar no era reservado so mente aos professores regularmente treinados e nomeados. O lder da congregao podia convidar qualquer pessoa adequada que es tivesse presente para dirigir-se ao povo; e qualquer um poderia oferecer-se para faz-lo. Descobrimos assim que o Senhor, embo ra no tivesse cursado qualquer das escolas, podia pregar em toda parte e ensinar na sinagoga. Do mesmo modo, lemos em Atos 13:15: Depois da leitura da lei e dos profetas, os chefes da sina goga mandaram dizer-lhes: Irmos, se tendes alguma palavra de exortao para o povo, dizei-a . Quanto sua constituio, a caracterstica mais importan te da sinagoga era o fato de ser congregacional e no sacerdotal. Os sacerdotes eram sempre honrados quando presentes, mas no possuam quaisquer privilgios especiais; desde que suas funes eram consideradas como pertencentes especificamente ao templo, onde o seu direito de desempenh-las era hereditrio. Os ocupan tes dos cargos na sinagoga no tinham direito hereditrio, sendo nomeados pelo voto ou consentimento congregacional. Havia um

chefe (principal) ou presidente e um conselho de ancios tam bm chamados principais (Mc 5:22; A t 13:15). Tinham tambm um legado , cujo dever era recitar as oraes e diconos que cuidavam das esmolas; assim como o chazzan, que chamava em voz alta os nomes dos leitores escolhidos e ficava ao lado deles para fazer com que as lies do dia fossem lidas e pronunciadas adequada mente, etc. Ele cuidava tambm dos rolos das Escrituras, soprava a trombeta que anunciava a aproximao do sbado santo, man dava acender as lmpadas, supervisionava os utenslios do templo e aplicava os aoites nas ocasies de castigo. (Ele referido como assistente em Lucas 4:20). Quanto disciplina, a jurisdio da sinagoga tornou-se muito ampla, algo inevitvel numa constituio em que a lei eclesisti ca e civil era uma s, como acontecia entre os judeus aps o ex lio. A sinagoga tornou-se e permaneceu como uma das institui es judaicas mais caractersticas e influentes. Foi dito em verda de: Ela era o grande meio de instruo religiosa, o grande centro do pensamento religioso. Por mais superficial que possa ter sido a qualidade de seu ensino algumas vezes, s mos dos instrutores re conhecidos de Israel; ao menos foi nela, e nela somente, que a Lei passou a ser lida publicamente, explicaes foram dadas sobre a mesma, discursos livres pronunciados e estimulada a mente do po vo. A grande instituio da pregao completamente desconhe cida do paganismo surgiu na sinagoga; e o zelo pela Lei, que marcou Israel to notavelmente a partir da volta da Babilnia e at a vinda de Cristo, foi alimentado e aumentado mais pelos seus arranjos do que por qualquer outro agente.

p e r o d o in t e r t e s t a m e n t r io

1 1 1 . ESCRIBAS, FARISEUS E SADUCEUS Lio n < ?3

A histria de Israel e todas as suas esperanas estavam ligadas sua religio. Pode-se ento dizer que sem a sua religio eles no teriam histria e sem a histria no teriam religio. Assim sendo, a histria, o patriotismo, a religio e a esperana, tudo apontava para Jerusalm e o templo como centro da unidade de Israel. A. Edersheim

ENTRE MALAQUIAS E MATEUS (3)

(1) OS ESCRIBAS Quem e o que eram os escribas , esses personagens pouco atraentes que aparecem com tanta freqncia nas narrativas do evangelho? O fato de serem uma classe influente fica eviden ciado e necessrio que os conheamos um pouco, medida que viajamos atravs do Novo Testamento. Lemos a respeito dos escribas nos tempos do Velho Testa mento, mas eles elevem ser distingidos daquela outra ordem que se desenvolveu durante o perodo intertestamentrio e adquirira uma posio importante nos dias do Senhor. Os escribas que encontramos nas narrativas do evangelho so uma classe de peritos profissionais na interpretao e aplicao da Lei e outras Escrituras do Velho Testamento. Se lhe dermos o seu nome hebraico, eram os sopherim (im o plural em hebraico), do verbo hebraico saphar, que significa escrever, colocar em ordem, contar. No grego do Novo Testamento, seu ttulo usual o plural, grammateis, traduzido uniformemente como escribas . Com me nor freqncia so chamados de intrprete da lei (nom ikoi ), co mo em Lucas 7.30.

A Origem como uma Classe Quanto sua origem como classe, quase o mesmo que foi di to sobre a sinagoga tambm pode ser dito a respeito deles. Quais

quer que tenham sido as funes e caractersticas dos escribas is raelitas nos tempos do Velho Testamento, e qualquer que tenha sido o tipo de associao de copistas patrocinado pelo rei Ezequias cerca de um sculo antes do exlio babilnico, no pode haver dvida de que a partir desse exlio desenvolveu-se uma nova linhagem de escribas que no era composta apenas de copis tas, registradores, transcritores, secretrios, mas um novo grupo ou corpo de homens que se tornaram os guardies, expositores, os doutores da Lei e de outras Escrituras, para toda a nao, e cujo poder como classe aumentou com a passagem do tempo. Eles no eram apenas escribas no sentido antigo, mas os escri bas como uma ordem especialmente distinta na nao. A transio deveu-se a cinco fatores: (1) a converso do po vo judeu na metade do exlio, saindo da idolatria para uma nova e ardente f em sua religio e na Escritura; (2) a necessidade de pro fessores especiais, sentida ento pelos exilados, devido separa o de sua ptria, da capital e do templo; (3) a mudana do hebrai co, como linguagem falada, para o aramaico, exigindo uma nova espcie de especialista no estudo e exposio das sagradas Escri turas; (4) o aparecimento e difuso da sinagoga durante e depois do exlio na Babilnia; (5) a interrupo da viva voz da profecia, com Malaquias, e o acentuado interesse na palavra escrita da ins pirao i.e., as Escrituras, provocado por esse fato. No d ifcil ver como esta nova ordem de escribas, uma vez introduzida, obteve rapidamente grande poder. A prpria nature za do judasmo tornou tal coisa praticamente inevitvel, pois al gum observou com acerto, O alvo e tendncia do judasmo era tornar cada judeu pessoalmente responsvel pelo cumprimento de toda a Lei ; e portanto uma regra definitiva precisava ser de alguma forma extrada da Lei para cobrir praticamente toda ativi dade da vida diria. Este empenho em fazer da Lei um cdigo to detalhado, criou um problema complexo e por vezes agudo. De um outro modo a Lei precisava ser normativa mesmo em circuns tncias em que no tivesse aplicao especfica; e quando um re quisito parecia ser contrariado por outro, alguma harmonia oculta ou outra explicao adequada tinha de ser descoberta. Como acres centa o Dr. John Skinner: Manter-se fiel aliana de Deus em tais condies tornou-se uma sria dificuldade terica, vencida ape nas pelos esforos contnuos de um grupo de peritos treinados,

que fizeram do estudo da Lei o alvo de suas vidas . O que isto veio a significar numa sociedade em que a lei civil e religiosa era uma s pode ser facilmente imaginado. Podemos dizer que a nova ordem de escribas originou-se com o grande Esdras, embora este no possa ser associado s elaboradas deturpaes que se desenvolveram mais tarde. Em 458 a.C., cerca de 80 anos depois do remanescente judeu ter deixado a Babilnia para voltar a estabelecer-se na Judia, Esdras seguiu para l com seu contingente menor, de duas mil e poucas pessoas. Ele descri to com nfase acentuada como escriba versado na lei de Moiss e escriba das palavras dos mandamentos e dos estatutos do Se nhor sobre Israel (Ed 7.6, 11). Mesmo no decreto de Artaxerxes ele chamado de escriba da lei do Deus dos cus (Ed 7.21). F i ca claro que com Esdras o cargo de escriba alcanou uma nova dignidade. Em Neemias 8.1-8, vemos Esdras em um plpito ele vado, lendo, expondo e aplicando a Lei e, juntamente com auxi liares levitas, dando explicaes de maneira que entendessem (o povo) o que se lia (agora que o hebraico no era mais a ln gua falada por eles). A partir dessa poca desenvolveu-se gradual mente uma classe de especialistas que dedicou-se s Escrituras he braicas e procurou aplic-las como uma norma para tudo, at mes mo nos detalhes. Eles sem dvida prestaram inicialmente um gran de servio; enquanto a voz viva da profecia continuou, diante da qual toda Israel se curvava, a subordinao deles preservou sua utilidade.

Desvio Subseqente Nas palavras do falecido Dr. William Milligan: S depois de cessada a inspirao proftica do perodo e de completado o c non, que devemos observar a degenerao de seu esprito e o au mento do seu poder. Em meio s mltiplas influncias estranhas que, desde essa poca at o incio da era crist, estavam sempre ameaando a existncia de tudo o que era mais caracterstico do povo escolhido, a Lei precisava ser preservada com o maior zelo possvel. Ela tinha de ser ao mesmo tempo estudada e seus pre ceitos aplicados s circunstncias em contnua mutao da vida e condio do povo. Esta aplicao da Lei, porm, no era feita esclarecendo o seu esprito, mas atravs de prescries positivas

prescries que apenas professavam explic-la e, fazendo isto de maneira concisa, sentenciosa e autoritria, nada deixando ao julgamento dos ouvintes, no podiam deixar de investir as regras assim dadas com uma autoridade quase comparvel dos prprios escritos inspirados... Assim sendo, foi praticamente impossvel evi tar o que veio a constituir os dois princpios fundamentais dos es cribas: primeiro, a multiplicao das tradies orais; e, segundo, a introduo de um sistema de interpretao e exposio das Es crituras que destruiu completamente o seu significado e, sob a pre tenso de honr-las, na realidade usurpou seu lugar . No curso do tempo este corpo de tradio oral transmitida sempre crescente passou a ser considerado como superando at mes mo a Lei em si. Passo a passo os escribas foram levados a conclu ses que, segundo acreditamos, teriam horrorizado os primeiros representantes da ordem. As decises sobre novos assuntos foram acumuladas em um complexo sistema de casusmo. Os novos pre ceitos, ainda transmitidos oralmente, adequando-se mais precisa mente s circunstncias humanas do que os antigos, passaram pra ticamente a substitui-los. A relao correta entre a lei moral e ce rimonial no foi s esquecida, mas absolutamente invertida. O estudo das Escrituras em si tornou-se uma obsesso para com as mincias, uma concentrao em significados supostamente ocultos at nas slabas e letras, uma absoro na simples letra da Pala vra, at que a idolatria da letra destrusse a prpria reverncia em que ela tivera origem e a verdadeira instruo espiritual acabou por extingir-se praticamente. No de se admirar que o povo ficasse surpreendido com o contraste entre os ensinos diretos de Jesus e o dos escribas (Mt 7.28, 29); nem de surpreender que nosso Senhor condenasse essa super-venerao da tradio dos ho mens (Mc 7.7, 8), ou que os escribas, decididos a manter sua po sio, se opusessem determinadamente ao Senhor e seus ensinos.

Algumas Distines Necessrias Os escribas devem ser cuidadosamente distinguidos dos sa cerdotes. Talvez possa parecer estranho que a ocupao de expor e aplicar as Escrituras no se identificasse desde o incio com o sacerdcio em Israel, mas isso, na verdade, no estranho. A fun o do sacerdote estava ligada inteiramente com as cerimnias ofi

ciais e deveres da adorao do templo. Como natural, o indiv duo podia ser sacerdote e mesmo assim dedicar seu tempo livre ao estudo da Lei e demais Escrituras, tornando-se assim tanto sacer dote como escriba (como aconteceu com o renomado Esdras: veja Ed 7.1-11), e sem dvida muitos sacerdotes fizeram isso: mas as duas atividades sempre foram reconhecidas como completamen te distintas. Vrias vezes nos evangelhos encontramos os escribas e sacerdotes reunidos, indicando estarem cnscios da relao ntima no sistema religioso nico. No obstante isto, porm, as funes de ambos eram separadas. A maioria dos primeiros escri bas eram homens leigos que, atravs do estudo concentrado, ha viam adquirido conhecimento das Escrituras e da Lei Oral, segun do os padres exigidos; mais tarde, entretanto, em muitos casos, foi feito um curso na escola de algum rabino em Jerusalm. Os escribas deveriam ser tambm distingidos dos fariseus. Repetidas vezes nos evangelhos eles so mencionados em conjunto com os fariseus (Mt 5:20; 12:38; 15:1; 23:2; Mc 2:16; Lc 5:21, 30, etc.), mas embora isto revele afinidade no implica em identi dade. Os fariseus constituam um partido eclesistico, unido pelos seus objetivos e pontos de vista peculiares, enquanto os escribas compunham um grupo de peritos no sentido escolstico ou aca dmico. O indivduo poderia ser certamente tanto um fariseu co mo escriba: e o fato que praticamente todos os escribas eram fari seus em sua perspectiva e associao, d a serem eles tantas vezes mencionados juntamente com os fariseus; as duas fraternidades no entanto diferiam. Os escribas no podiam ser considerados co mo uma espcie de seo do partido farisaico: eles eram indepen dentes e so mencionados separadamente em vrios pontos (Mt 7.29; 17:10; Mc 9:11, 14, 16, etc.). O homem poderia mesmo ser as trs coisas sacerdote, fariseu e escriba todavia essas trs liga es abrangiam reas distintas de sua vida: a primeira relacionada com a ocupao diria, a segunda com a convico religiosa, a ter ceira com a vocao especial. Do mesmo modo, ele poderia ser sa cerdote, escriba e saduceu, embora no haja evidncia clara de que qualquer escriba fosse saduceu, cuja situao seja talvez devi da atitude racionalista do partido saduceu. No podemos nomear e descrever aqui as vrias partes que compunham a chamada Lei Oral e que eventualmente (no segundo sculo A.D.) foram fixadas em forma escrita. Iremos referir-nos a

isso num adendo sobre o Talmude judaico. Havia muito de verdade na acusao de haver muita corrup o por trs da santidade exterior dos escribas e o Senhor denun ciou-a severamente (Mt 23:13-28). Todavia, no deve ser suposto que todos os escribas agissem desse modo. Os nomes de homens como Nicodemos, Gamaliel e o renomado Hillel provam o contr rio. O Senhor disse certa vez a um escriba annimo: No ests longe do reino de Deus . Foi dito com verdade, porm, que geral mente constituam uma casta marcada no s pelo pior tipo de farisasmo, mas tambm pelo mais alto grau do mesmo. A tendn cia geral de seu esprito e instrues, como consta em todos os re gistros do Talmude nesse aspecto, era exatamente o oposto do evangelho de Cristo. D a a severidade das censuras do Senhor e a justia das maldies que Ele pronunciou contra os mesmos .

(2) OS FA R IS E U S Por mais que nos desagradem as caractersticas dos fariseus como apresentados nas narrativas do evangelho, no podemos dei xar de sentir que coletivamente tratava-se de uma seita poderosa e extraordinria. O Senhor disse essas coisas a respeito deles e pa ra eles; e sua forte oposio teve consecjncias to fatais que deve mos saber quem eram e o que eram. Sua origem como um movimento pode ser comparada a um rio que corre debaixo da terra por algum tempo antes de surgir superfcie e continuar correndo visivelmente da por diante. O esprito e atitudes tpicos do farisasmo j estavam presentes nos judeus do ps-exlio antes que o grupo tomasse sua forma histri ca sob o nome de fariseus .

Fatores Causais: ( 1 ) 0 Separatismo Baseado na Lei Para a protognese do movimento farisaico, devemos repor tar-nos ao incio do perodo intertestamentrio. Quando o Rema nescente voltou Judia depois do Exlio, seu objetivo era recons truir a comunidade judaica repatriada como uma nao dedicada ao Senhor, separada de todas as outras pela mais escrupulosa ob servncia da sua lei. A integrao desta idia na nova organizao

social e atravs dela mostrou-se muito mais problemtica na pr tica do que na teoria e surgiram inmeras dificuldades; mas o ideal no desapareceu, especialmente entre os mais piedosos. Como dissemos, quando Esdras e seu novo remanescente de cerca de duas mil pessoas chegou a Jerusalm oitenta anos de pois do grupo principal ter-se estabelecido ali, ele encabeou uma reforma que j se fizera necessria em que o primeiro ideal de separao tornou-se novamente supremo. Por consentimento co mum foram dissolvidos todos os casamentos mistos e corrigidas outras irregularidades. Numa reunio coletiva e atravs de acordo escrito, o livro da Lei foi aclamado como o padro aceito tanto pelo estado como pelo indivduo. A separao para o Senhor era o ideal dominante.

Fatores Causais: (2) A Influncia Crescente do Sumo Sacerdote A partir dessa poc (aprox. 458-445 a.C.), durante o pero do comparativamente calmo da soberania persa (536-333 a.C.), a importncia e prestgio do sumo sacerdcio cresceram cada vez mais. Isso no de surpreender. Por manter, como direito de he rana, o supremo o fc io sagrado num estado onde no havia rei seno Deus, era certo que exerceria uma influncia especial desde o incio. A autoridade sagrada e civil fundiu-se cada vez mais na figura nica at que, em lugar de nomear governadores civis se parados, o governo persa concedeu ao sumo sacerdote judeu a completa responsabilidade por toda a administrao civil e cobran a de impostos para a Prsia. Houve tambm outros aspectos que no surpreendem tanto, sendo a natureza humana como . O sumo sacerdcio tornou-se um cargo ambicionado por eclesisticos que pensavam mais em suas vantagens polticas do que em suas responsabilidades espiri tuais. No tambm de se admirar que isto tivesse levado mais tarde falta de escrpulos, criminalidade e degradao do cargo, que veio a prejudicar o curso da histria da nao. Seria igualmen te de se esperar que contra esse estado de coisas surgisse um mo vimento acentuadamente rgido, defendendo a estrita obedincia d Lei nacional dada por Deus e aos primeiros ideais do judasmo.

Fatores Causais: (3) O Aparecimento de Dois Grupos Opostos Os primeiros sinais dos dois principais grupos opostos na na o so encontrados bem cedo no perodo intertestamentrio. O Dr. Skinner diz: Logo no incio surgiram duas classes governan tes na Judia, cada uma aspirando influncia suprema segundo seus moldes os sacerdotes com base em sua posio oficial e os escribas na autoridade da Lei. Vale a pena notar que de todos os crculos da sociedade ju daica, as fileiras superiores do sacerdcio foram as menos influen ciadas pelo esprito teocrtico, as mais suscetveis s influncias estrangeiras e as mais prontas em momentos de tentao a aban donarem os princpios fundamentais de sua religio... Os escribas, pelo contrrio, foram os zelosos campees da integridade da Lei e defensores de tudo o que era caracterstico do judasmo. Eles fo ram a vida e a alma da resistncia popular ao paganismo, que trans portou a nao com segurana atravs dos perigos do perodo gre go, apesar da apostasia dos principais sacerdotes. No decorrer do perodo persa (536-333 a.C.), foi atravs dos escribas que os grandes princpios da santidade por meio de sepa rao se gravaram profundamente na conscincia da comunidade e o carter judeu adquiriu gradualmente a austera exclusividade e devoo s formas externas da religio que desde ento desperta ram a antipatia do mundo gentio . No havia possibilidade de transpor a brecha aberta entre o grupo de sacerdotes e o dos escribas. Ela se alargou cada vez mais at cristalizar-se em dois grupos distintos, os saduceus e os fa riseus , sempre em oposio.

Caractersticas Histricas: (1) A Primeira Meno pelo Nome Assim, tendo em mente esta idia das duas atitudes, grupos e tendncias opostas no pequeno estado judeu, viajemos em pen samento para alm do perodo persa, atravessando o perodo gre go (333-323 a.C.); ao egpcio, quando a Palestina fazia parte do imprio dos Ptolomeus (323-204 a.C.), do srio (204-165 a.C.) e entremos no perodo macabeu (165-63 a.C.). Depois da herica resistncia dos macabeus (165-135 a.C.) e devido decadncia do poder srio, o estado judeu obteve um curto perodo de independncia (depois de quatro sculos e meio

de sujeio a outros poderes). Isto se deu entre 135 a.C. e 63 a.C., data da conquista romana. Joo Hircano tornou-se sumo sacerdo te e embora jamais assumisse o ttulo de rei, reinou como tal, dan do comeo quilo que foi chamada de dinastia hasmoneana. ( Hasmoneu era o nome de famlia herdado por Matatias, pai de Ju das Macabeu e seus irmos, e av de Joo Hircano). Este Joo Hircano recapturou a maior parte do territrio que pertencera muito antes a Israel. Nenhum rei judeu dominara uma rea to vasta desde a separao das dez tribos aps a morte do rei Salomo. E nos dias de Joo Hircano que vemos tambm a primei ra apario em cena dos fariseus, j com esse nome, como um mo vimento histrico. * Como dissemos, os fariseus representam e do continuidade quela subdiviso dos lderes e do povo judeu para quem a leal dade Lei e religio de Jeov, assim como a dedicao aos pri meiros ideais do judasmo representava tudo; porm, se no se po de deixar de presumir que a essa altura uma quantidade consider vel de lei oral se acumulara, com mltiplas observncias religiosas externas. Mais imediatamente, os fariseus eram os sucessores espi rituais dos Hasidim, i.e., Os Piedosos , que trinta ou quarenta anos antes, se haviam agrupado em uma liga secreta a fim de pre servar a f judaica quando o enlouquecido A ntoco Epifnio pro curava extermin-la mediante terrveis atrocidades. Esses Hasidim viviam de modo to rgido e literal segundo a Lei que muitos preferiam morrer do que levantar a mo para defender-se no sba do santo. Quando Judas Macabeu comeou sua luta de libertao, os Hasidim se uniram a ele em grande nmero. So esses, ento, os antecedentes e surgimento histrico dos fariseus. O nome fariseu significa Separatistas ; e no improv vel que seus inimigos lhes tenham assim chamado por causa de sua exclusividade piedosa, mas orgulhosa e por vezes mesquinha. Eles prefeririam ter-se mantido distncia dos assuntos polticos, mas as questes religiosas estavam sendo sempre envolvidas, o que os levou a um partidarismo ardente. A separao era o aspecto predo minante e a principal virtude no conceito fariseu de religio. Alia do a este achava-se a obedincia fantica letra da Lei.

Caractersticas Histricas: (2) A s Tendncias Inevitveis Era inevitvel que os fariseus tivessem muitos pontos em co mum com os escribas, os especialistas na Lei Escrita e na sempre crescente Lei Oral. De fato, como mencionamos antes, a maior parte dos escribas por vocao seria farisaica por convico. Tan to para os escribas como para os fariseus, a separao e a santida de pelo cumprimento estrito da lei escrita e oral, era o objetivo supremo. Por outro lado, uma propenso infeliz dos fariseus era um desprezo beato pelo povo comum que no tinha a menor possibili dade, e sabia disso, de vir a cumprir um dia os requisitos comple xos do cdigo dos escribas. Uma outra armadilha era sua facilidade em cair na hipocrisia. A princpio se esforavam solenemente para desempenharem to dos os deveres prescritos pelos escribas; a seguir, fracassando nisto, satisfaz iam-se na simples obedincia exterior, na correo externa apenas ocultando-se atrs de uma mscara de piedade enquanto pecavam; at que, finalmente, habituando-se a essa atitude, tolera vam o pecado e o praticavam, tornando-se assim nos piores tipos de hipcritas. A massa do povo desistiu completamente de tentar, resig nando-se posio de infelizes pecadores. Eles, porm, continua vam admirando os fariseus como representantes de algo que, de alguma forma, deveria ser alcanado, embora estes os desprezas sem. A situao se encontrava assim nos dias do Senhor na terra.

Caractersticas Histricas: (3) Outros Aspectos Notveis Mesmo assim no podemos, com justia, deixar as coisas nesse ponto. O movimento dos fariseus incluia, sem dvida, mui tas almas sinceras e dedicadas, apesar de sua m orientao. Alm disso, foram homens como eles que mantiveram viva e atuante a esperana messinica no perodo intertestamentrio em Israel, pre gando a esperana da ressurreio do corpo para os fiis quando o Messias introduzisse o seu reino. Em seu livro Antigidades dos Judeus (Livro XVII), Josefo nos conta que os fariseus nos dias de Herodes eram cerca de seis mil. Talvez nunca tenham chegado a ser um grupo muito grande numericamente, mas sua influncia em proporo ao seu nmero

era enorme. Seu poder sobre a opinio popular era tanta que ne nhum governante podia desconsider-los. Durante o perodo intertestamentrio, descobrimos diversas vezes que os fariseus foram o fator determinante nas lutas para al canar o poder. No reinado de Alexandre Janus (filho de Joo Hir cano) foram os fariseus que incitaram o povo a uma guerra civil contra o rei e os saduceus, obrigando o rei a fugir. Eles tambm li deraram uma outra insurreio no reinado de Aristbulo II (neto de Hircano). Os oitenta anos de independncia sob a dinastia dos hasmoneus (macabeus), somados aos ensinamentos dos fariseus, pro vocaram a reao violenta dos judeus quando a idia tornou-se parte do imprio romano. Basta ler os quatro evangelhos para verificar a tendncia de les nos dias em que o Senhor estava na terra e sua influncia em promover a crucif icao d Ele.

OS SADUCEUS
O fato de concedermos menos espao aos saduceus no sig nifica que fossem menos importantes, mas simplesmente porque j discutimos em relao aos fariseus os fatores que deram origem aos dois grupos divergentes e no precisamos mais abordar esse as sunto. Os dois movimentos j se apresentavam em estado embrio nrio nas primeiras demonstraes de inimizade entre os sacerdo tes e escribas. Eles no puderam desenvolver-se entre os judeus aps o ex lio, enquanto havia profetas inspirados, representando a teocracia em sua forma mais nobre. Mas no perodo intertestamentrio, quando a voz da profecia morrera, as tendncias opostas cresce ram at que, eventualmente, pouco depois da revolta dos maca beus, elas emergiram sob o nome de fariseus e saduceus . Parece certo que o ttulo saduceus vem de zadoquitas ; mas se zadoquitas derivado de filhos de Zadoque , que reti veram o sumo sacerdcio a partir de Zadoque no reinado de Davi (2 Sm 8:17, etc.) at a poca dos macabeus, ou de um certo Zado que que viveu cerca do ano 250 a.C., ou ainda de uma palavra he braica significando justo , no tem sido fcil determinar. E mais provvel que derive dessa csa sacerdotal de Zadoque de longa da-

ta. Numa poca posterior, em meio ao perodo de exlio, Ezequiel cita os filhos de Zadoque como representando todo o sacerd cio (40:46; 43:19; 44:15; 48:11). O que seria ento mais razovel, quando o sumo sacerdcio passou para a casa dos hasmoneus de pois da vitria dos macabeus, do que o grupo de sacerdotes judeus, ansioso por reter o prestgio e as vantagens de to venerada tradi o em prol de seus alvos e prticas, enfatizar de um novo modo que, embora apoiassem lealmente o sacerdcio hasmoneu, conti nuavam sendo na verdade os zadoquitas"? \\ O fato de ter-se aberto to cedo uma brecha entre saceo^K tes e escribas na era intertestamentria parece realmente depois de Esdras ter combinado em si mesmo as dtfM^smoes (Ed 7:6, 12). No havia causa constitucional. O^&mtcimento surgiu de tendncias anteriores. Como diss^o^aaoe+arteocrtica e a esperana messinica representavgjr^yV^wmos escribas; enquanto os sacerdotes parecem ter-^Nv^ih^kt^os aspectos oficiais e terrenos do sumo sacerdcio, (mmfaa que cada vez mais reunia em si mesmo a liderana^pfSaKe-foltica da nao. Mais tarde, quando o im j^ iq ts^ Alexandre difundiu a lin guagem e cultura gregas atrave^fejodo o mundo civilizado e hou ve um conflito entre o iodNsmVe o helenismo, foram os sacerdo tes que transigir , . ,uartto a influncia dos escribas tornou-se a espinha dorsal dOx' to de resistncia que eventualmente afastou a n^^ef&^ vozes sedutoras e rochedos fatais. Muit^Emjt^sHio desaparecimento de Alexandre e seu imlilfh tfa i grega continuou a espalhar-se entre as naes, ao redor da Judia tinham sido uma presa fcil. O periitvel, medida que os judeus entravam em contato vrios refinamentos, liberdade de pensamento e prazeres ptuosos dessas comunidades de vida grega. O grupo aristocrassociado aos sacerdotes era sempre o que mostrava propenso para negligenciar o judasmo em favor das liberdades gregas: este foi o grupo que mais tarde tomou o nome de saduceus. O Professor Skinner nos d uma descrio curta e viva de seus aspectos caractersticos no seguinte pargrafo: Os saduceus, primeira vista, no parecem ter sido uma seita religiosa ou um par tido poltico, mas um grupo social. Em questo de nmero o seu grupo era bem menor que o dos fariseus e pertenciam na maior parte s ricas e poderosas famlias dos sacerdotes que formavam

a aristocracia da nao judaica. Os lderes do partido eram os an cios com cadeiras no conselho, os oficiais militares, os estadistas e oficiais que participavam da administrao dos negcios pbli cos. Jamais tiveram grande influncia sobre a massa do povo; como verdadeiros aristocratas, no se incomodavam muito a esse respei to. Sua nica ambio era tornarem-se indispensveis ao prncipe reinante, a fim de poderem conduzir o governo do pas de acordo com suas opinies. No conceito dos saduceus, como acontece com alguns polticos mais modernos, a lei de Deus no se aplicava po ltica. Caso Israel devesse tornar-se grande e prspera, isso se da ria atravs de cofres repletos, exrcitos fortes, hbil diplomacia e todos os recursos da arte de governar... Eles consideravam como puro e perigoso fatalismo aguardar a libertao divina simplesmen te atravs da santificao do povo . Deve ser compreendido, todavia, que a seu modo eram to zelosos do judasmo quanto os fariseus. A idia que faziam do mesmo que era diferente. Eles rejeitavam por completo a Lei Oral acumulada pelos escribas e professavam guardar apenas a Lei Escrita, embora devamos lamentar que essa atitude fosse origina da por pensamentos cticos e no espirituais. Podemos vislumbrar em Mateus 22:23 e Atos 23:8 como sua atitude era ctica at mesmo com respeito Lei Escrita, pois lemos que negavam a res surreio do corpo e no acreditavam nos anjos e nos espritos. Co mo uma entidade, eles parecem ter sido to astutos acerca dos aspectos mundanos da religio e da poltica quanto aos fariseus eram indiferentes a eles, e to indiferentes esperana messinica quanto os fariseus a aceitavam. Os dois grupos provocaram sua prpria emergncia e oposio mtua. Onde quer que as caracte rsticas de um surgissem, elas excitavam as reaes hostis do outro. O prprio fanatismo dos fariseus instigava o ceticismo dos sadu ceus. A espiritualidade de um grupo irritava o mundanismo do outro. E a inimizade continuou. Os fariseus tentaram influenciar a nao a partir do poder governante. Nos Evangelhos e Atos vemos a proeminncia dos saduceus no Sindrio. Durante o ministrio pblico do Senhor os sumos sacerdotes, Ans e seu genro Caifs, eram ambos saduceus. Atos 5:17 fala do sumo sacerdote e to dos os que estavam com ele, isto , a seita dos saduceus. Pode mos compreender perfeitamente quo intolervel seriam para tal grupo os ensinamentos, carter e alegaes messinicas do Se

nhor Jesus. Seu dio pode ser medido pela sua disposio em unir-se at aos detestados fariseus a fim de mat-IO. Foram de fato diretamente responsveis pela sua crucificao (compare Lc 3:2; Jo 11:49; 18:13, 14, 24; 19:15; Mc 15:11). Todavia, mesmo assim, devemos ter cuidado para no impli car que todos os sacerdotes eram necessariamente saduceus . Foi um sacerdote dedicado e seus filhos que lideraram a revolta dos macabeus. Foi a um sacerdote justo que o anjo Gabriel anun ciou a vinda de um filho que seria o precursor do Senhor. Uma ge rao mais tarde, depois de Cristo ter subido aos cus e derrama do o Esprito Santo sobre os discpulos que aguardavam, vemos que, apesar da amarga hostilidade entre os principais sacerdotes, muitssimos sacerdotes obedeciam f (At 6:7).

p e r o d o in t e r t e s t a m e n t r io

IV. ESSNIOS, HERODIANOS, ZELOTES E A JUDEIA DOS DIAS DE JESUS

Lio nQ 4

JOSEFO ESCREVE SOBRE OS ZELOTES


Judas, o Galileu, foi o autor da quarta seita da filosofia ju daica (i.e., os zelotes). Esses homens concordam em tudo o mais com os conceitos farisaicos; mas possuem um apego inflexvel liberdade e afirmam que Deus deve ser o seu nico Rei e Senhor. Eies tambm no do valor a qualquer tipo de morte nem na verdade se preocupam com a morte de seus parentes e amigos, um temor que os leva a no chamar ningum de Senhor. Como esta resolu o imutvel deles conhecida de muitos, no falarei mais sobre isso; no me amedronta tambm a idia das pessoas no acredita rem em qualquer coisa que tenha dito sobre eles, embora tema que minha palavras sejam inferiores resoluo mostrada por eles ao passarem por sofrimentos. Foi nos dias de Gessius Florus que a nao comeou a enraivecer-se com as loucuras daquele que era nosso procurador e levou os judeus a se enfurecerem pelo seu abuso de autoridade, fazendo com que se revoltassem contra os romanos.

ENTRE MALAQUIAS E MATEUS (4 )

OS ESSNIOS
Embora o Novo Testamento no mencione a seita judaica peculiar conhecida como os Essnios , devemos examin-la bre vemente, como contribuindo com um outro aspecto significativo ao perodo intertestamentrio final. interessante notar como em cada poca reaparecem os mesmos trs tipos o ortodoxo , o heterodoxo e os peculiares . Os fariseus se apegavam total mente letra da Lei. Os saduceus se desligaram de tudo menos do sentido mais amplo da mesma. Os essnios se satisfaziam em vi ver no esprito da lei e para isto se retiraram da sociedade huma na comum, vivendo isolados no campo, onde praticavam um esti lo monstico de vida e um tipo mstico de judasmo. E igualmente estranho como em cada poca os diferentes grupos podem ser to cegos s suas prprias contradies. Os es snios eram super-judeus, sendo Moiss sua principal autoridade. Todavia, como acontece com a maioria dos msticos, sua contem plao transformou e diluiu os significados claros da autoridade que veneravam to profundamente. Eles se desligaram dos sacrifcios no templo, por possurem, supostamente, purificaes prprias que destacavam o significa do espiritual. No podiam misturar-se multido vulgar dos fre qentadores do templo que, segundo eles, profanava os seus pre cintos. Estava mais de acordo com o esprito das prescries mosai cas isolar-se e render sacrifcio no santurio mais santo de sua ha

bitao. Mesmo assim, porm, mostravam sua reverncia pelo tem plo, enviando ofertas regulares de incenso. Sua obsesso vinha de uma mente pura, uma religio espiritual, a separao para Deus s custas da humilhao pessoal, atravs de isolamento monstico, disciplina asctica e mxima simplicidade de vida. Eles eram uma comunidade parte. Viviam ss em casas de sua propriedade, trabalhando nos campos ou em servios teis, mas rejeitando o comrcio como um estmulo cobia . Cada re feio era preparada pelos seus sacerdotes e tomada como um sa crifcio a Deus. S um prato era colocado frente de cada um. Se opunham guerra por questo de princpios e proibiam os jura mentos. Os mais estritos renunciavam at ao casamento um asce tismo absolutamente estranho ao ensino mosaico. Os membros s eram admitidos depois de um perodo de experincia, sendo sole nemente obrigados a cumprir as regras e manter os segredos da ordem; deviam praticar a piedade para com Deus e a justia para com o homem, odiando os perversos e ajudando os retos; deviam falar apenas a verdade e no prejudicar ningum. Sua espiritualidade monstica era, entretanto, sobrepujada pela escravido s exterioridades! Eles guardavam o sbado to rigidamente, conforme a Lei, que no podiam sequer acender o fo go ou preparar a comida. Consideravam profanao comer qual quer alimento preparado por outra pessoa que no fosse de sua fra ternidade e preferiam mesmo a morte a tal coisa. Reprimiam-se su persticiosamente de cuspir, especialmente do lado direito. Quando tocados por algum incircunciso precisavam imediatamente subme ter-se a ablues corporais. Embora fossem uma mistura contraditria, manifestavam vir tudes santas que os elevavam muito acima da mdia (veja o tributo de Josefo, anexo a este estudo). O motivo era bom, mas o mtodo errado. Seu exclusivismo, ascetismo e misticismo no passavam de escapismo disfarado. Seu ultra-judasmo tornou-se quase anti-ju deu. Sua liberdade mstica com a Palavra Escrita no lhes propor cionou liberdade espiritual, mas os manteve escravos da forma. Afinal de contas, eles no conseguiram penetrar sb a camada su perficial, descobrindo o verdadeiro esprito da Lei. Isso no pode ser feito do modo deles. O Senhor Jesus mostrou o verdadeiro caminho: e Ele no era um recluso. Os essnios tinham boa repu tao pela sua piedade, assim como pela sua percepo religiosa e

foi dito que suas predies sobre o futuro eram consideradas como praticamente infalveis. Mas no tinham boa comunica o com os homens; portanto, no fizeram um impacto real em sua poca e no so mencionados no Novo Testamento. So, en tretanto, importantes por revelarem ainda mais as aspiraes e comportamento do povo durante aqueles sculos intertestamentrios.

OS H ER O D IAN O S Em Mateus 22:16, Marcos 3:6 e 12:12 encontramos outro crculo judeu, a saber, os herodianos. Quem eram eles? Nenhuma informao explcita foi deixada quanto ao seu agrupamento origi nal, mas o prprio nome revela naturalmente seu papel destaca do e razo de ser. Quaisquer que fossem as preferncias ou aver ses religiosas de seus membros, o grupo como tal no era de for ma alguma um culto ou unio religiosa. Era poltico; e o objeti vo principal de seus adeptos era promover a causa do governo de Herodes. No se sabe ao certo se a casa ou trono de Herodes os subsidiava diretamente, mas obviamente eles tinham o selo da aprovao real e cada um dos astutos, mas inquietos Herodes, faria seus agentes colaborarem com eles. Podemos perfeitamente imaginar que muitos considerariam uma boa poltica fortalecer a presso da casa de Herodes sobre os lderes e pblico judeus. Depois da torturante insegurana, rivali dades sangrentas e expedientes quase suicidas que haviam afligido os governantes judeus desde o perodo macabeu, o que poderia ser mais prudente do que apoiar o trono herodiano, que gozava do favor de Roma, dando assim J udia a proteo desse podero so imprio? Muitos veriam nos Herodes a nica esperana judaica de continuao nacional; a nica alternativa para fugir ao dom nio pago direto. Outros iriam tambm favorecer uma mistura da f antiga e da cultura romana como no princpio Herodes e seus sucessores tinham buscado fazer, como sendo a mais elevada consumao das esperanas judaicas. Por outro lado, devem ter havido muitos que detestavam a prpria meno desse nome. A fam lia dos Herodes no era com posta de judeus, mas de idumeus. O primeiro Herodes no assas

sinara todos, com exceo de dois membros do Sindrio? Ele no comprometera a f judaica que tinha antes abraado ostensiva mente? No construra em Panes um templo de mrmore branco para a adorao de Augusto? Fora da Judia, no era ele o patrono indisfarado do paganismo? No edificara um teatro romano em Jerusalm, com um amplo anfiteatro fora dos muros, instituindo lutas polticas entre gladiadores? E embora tivesse construdo o novo e magnfico templo judeu em Jerusalm, no havia mandado colocar a guia dourada romana sobre a entrada principal do ptio externo? No estava a famlia Herodes manchada com o sangue dos crimes mais medonhos? Ela no representava, em anlise final, o poder do odiado conquistador romano? Podemos imaginar como os fariseus, por exemplo, devem ter odiado os herodianos! Os dois partidos nao se toleravam de forma alguma, o que torna a unio dos fariseus e herodianos contra o Senhor muito mais surpreen dente.

OS Z E LO T E S Em M t 10:4, Mc 3:18, Lc 6:15 e A t 1:13, aparece o nome de um certo Simo, o Zelote. Quem e o que eram ento os zelotes? Eles representavam de maneira drstica o partido nacionalista ju deu. Foram de fato eles que praticamente provocaram o choque furioso com Roma que resultou na completa runa e saque de Je rusalm pelo general T ito em 70 A.D. Para o seu incio como movimento precisamos reportar-nos ao ano de 63 a.C., quando o perodo de independncia sob os ma cabeus terminou e a Judia passou para o domnio romano. Havia uma larga diferena entre a turbulenta comunidade judaica que tornou-se ento vassala de Roma e o Remanescente que se subme tera ao governo persa no comeo do perodo intertestamentrio! No s tinham crescido em nmero, como tambm seu tempera mento se modificara grandemente. Os setenta anos de governo in dependente, acrescidos da influncia farisaica, atuara sobre o es prito da nao tornando-a talvez a comunidade mais provocante que os romanos tinham de administrar. Enquanto os judeus da Judia nos primeiros tempos do pe rodo intertestamentrio estavam resignados a aguardar passiva

mente at que seu Messias viesse e livrasse um povo que cumpria fielmente a lei sagrada, havia agora uma contenda impetuosa no sentido de que a interveno divina s seria enviada a um povo preparado para lutar pela libertao de Israel do domnio estran geiro. ,;0 mesmo fanatismo fariseu pela letra da Lei continuava a existir, mas com um tom nacionalista ardente que superava a in diferena piedosa do farisasmo anterior. ; Alm do mais, vinte e seis anos depois de Roma ter passado a governar a Judia, o intrigante e odiado Herodes, um estrangei ro, mediante atos sangrentos e selvagens conseguira apossar-se do trono da Judia, apoiado por Roma, mas contrariando a resis tncia amarga dos judeus. Foi a sua ascenso, ao que parece, que inflamou os reacionrios zelotes a formar um movimento ou par tido organizado. O Dr. Edersheim no hesita em dizer que uma viso mais profunda e independente da histria da poca (i.e. a partir de ento) talvez nos levasse a considerar o pas inteiro co mo dividido, aceitando ou rejeitando uma das faces . As mais violentas atividades do movimento parecem ter ocor rido a princpio na regio da Galilia. No ano 6 A.D., quando Quirino, o legado romano da Sria, ordenou o levantamento de um cen so na Palestina, Judas o Galileu, juntamente com Zadoque, um fa riseu, encabearam uma revolta contra o dom nio romano, invo cando os compatriotas como o povo de Deus para resistir ao despotismo humano. Ele queria restaurar completamente a forma teocrtica de governo. Um grande grupo o seguiu, mas foi facil mente dispersado por Quirino e Judas acabou sendo assassinado (At 5:37). Todavia, como diz o falecido Dr. W. A. Lindsay: Des de essa poca at a destruio de Jerusalm e a disperso da raa judaica, a histria externa dos judeus principalmente um registro das lutas travadas pelos que zelavam pela Lei contra a invaso do poder romano e da cultura helenista . Os filhos de Judas continuaram a causa. Dois deles, Jac e Si mo, foram crucificados por Tibrio Alexandre, um procurador, m terceiro filho, que afirmou ser o Messias, foi morto por uma multido. Mas a oposio dos zelotes contra Roma pela fora das ar mas, acabou infelizmente num pretexto para a violncia at mes mo contra seus prprios patrcios. Durante as ltimas dcadas antes da destruio de Jerusalm, em 70 A.D., eles se transformaram em

bandos de marginais sem lei, aterrorizando a todos. Nao impro vvel que Barrabs e seus homens fossem zelotes, assim como os dois ladres crucificados pelo Senhor. Note que o nome Barrabs aramaico; que tanto ele como um grupo de amotinadores se achavam na priso por terem cometido homicdio em um tumul to (insurreio) (Mc 15.7). Os dois malfeitores crucificados com o Senhor eram salteadores violentos e no apenas ladres . A pa lavra salteadores foi corretamente empregada na Edio Revista e Corrigida em Mateus 27.44. Talvez o salteador penitente, como fizeram outros, tivesse pensado, no incio, que o reino de Deus podia ser introduzido pela fora. Ao observar Jesus na cruz ele, re pentinamente, percebeu o seu erro.

O JUDASMO NOS DIAS DO SENHOR


A fim de continuar com nosso estudo intertestamentrio, va mos procurar sentir os resultados d atmosfera poltica e religiosa durante a poca em que o Senhor viveu na Palestina.

O Mundo Romano O mundo civilizado daqueles dias coexistia com o imprio ro mano. Uma sujeio comum ligava todas as naes ao trono nico. Um controle militar comum mantinha a ordem em toda parte com mo de ao. Uma lngua comum, i.e., o grego, unia as cidades maiores e os homens cultos num intercmbio de pensamento uni versal jamais conhecido antes. Uma cultura comum, a greco-romana, prevalecia praticamente em todas as terras. As famosas estra das romanas facilitavam as comunicaes por terra e tornaram-se grandes vias comerciais. As rotas martimas no Mediterrneo liga vam todos os povos, mantendo todos eles em paz uns com os ou tros. O comrcio florescia por terra e mar. Desse modo, apesar de muitos oficiais facnoras, uma injustia rstica era mantida em to do o mundo conhecido num nvel jamais visto antes. A lealdade a Roma obtinha uma clemncia correspondente. As religies e costumes locais eram respeitados e concedia-se s provncias liber dade para autogovernar-se at certo ponto, no que dizia respeito a seus assuntos internos. A Palestina fazia parte de uma dessas pro vncias romanas (a da Sria) no incio de nossa era crist.

Palestina A Palestina achava-se nesse perodo dividida em cinco subregies: judia, Samaria, Galilia, Peria, Traconites. O primeiro Herodes (erradamente chamado de Herodes, o Grande em lugar de Herodes, o Sanguinrio!) reinara sobre as cinco, mas por oca sio da sua morte (cerca da poca em que o Senhor nasceu), o rei no fora dividido entre seus trs filhos, como disposto em seu testa mento. A o mais velho, Arquelau (Mt 2:22), ele legou a Judia e Samaria. A Herodes Antipas, deixou a Galilia e a Peria. A ou tro filho, Filipe, deixou Traconites. Dez anos mais tarde, Roma havia retirado a Judia e Samaria de Arquelau devido ao seu mau governo e nomeou em seu lugar um procurador que passou a ser conhecido como Governador da Judia . Durante o ministrio pblico do Senhor, o quinto desses procuradores administrava a regio, a saber, Pncio Pilatos. Ele prestava contas ao Legado romano sobre a Sria, que controlava toda a Palestina, e que por sua vez tinha de prestar contas ao imperador. A residncia habi tual do procurador ficava em Cesaria e no em Jerusalm, pois a primeira era a cidade de maior importncia poltica para os romanos. Em ocasies como a festa da Pscoa, entretanto, quando Jerusalm estava repleta e o sentimento nacionalista poderia esti mular pensamentos de revolta, o procurador passava a residir tem porariamente na capital, o que explica a presena de Pilatos ali quando ocorreu a desordem que ocasionou a crucificao do Senhor. Nessa poca tambm, Herodes Antipas reinava como Tetrarca sobre a Galilia e a Peria. Ele era filh o de Herodes o Grande e Maltace, uma samaritana. Meio idumeu e meio samaritano, no havia uma gota de sangue judeu em suas veias: e a Galilia dos Gentios parecia um dom nio adequado para tal prncipe. Os evangelhos indicam que era um homem supersticioso, imoral e cruel. Ele tambm se achava em Jerusalm quando o clamor pela crucificao do Senhor irrompeu. Pilatos, portanto, ao saber que Jesus era da Galilia enviou-o a Herodes, mas este devolveu a responsabilidade a Pilatos. Os Judeus da Judia No que diz respeito Judia desse perodo, os fariseus, sa duceus e herodianos, estavam procurando introduzir seus pontos

de vista, cada um a seu modo. Havia grande atividade nas escolas dos fariseus. Alguns dos mais famosos entre os escribas adorna ram a poca de Herodes o Grande. De fato, os famosos Hillel e Shammai, os mais renomados dentre todos os escribas judeus desde Esdras, e fundadpres, respectivamente, das escolas rivais de her menutica rabnica na Babilnia e Palestina, estava ambos em seu apogeupor ocasio do nascimento de Jesus. Os fariseus tinham grande influncia sobre o povo e, portanto, Herodes os tratava com cuidadosa tolerncia. O poder dos saduceus tinha sido grandemente enfraqueci do com o assassinato de 45 de seus lderes no princpio do reina do de Herodes. Este tambm abolira o sacerdcio hereditrio outro golpe contra os saduceus. No obstante, os saduceus perma neceram influentes nos crculos mais elevados, As famlias sacer dotais hereditrias continuavam sendo a aristocracia nativa da ter ra. Em seus escales mais altos eles eram ainda motivados por ob jetivos polticos e no espirituais. Se Herodes no tivesse mostra do tanta selvageria em relao a eles no comeo de seu reinado pelo fato de apoiarem o sumo sacerdcio hasmoneu, teriam cer tamente tido maior boa vontade do que os fariseus em aceitar sua autoridade e as inovaes helenistas; mas eles agora partilhavam do dio fariseu contra o regime de Herodes. Sua influncia sobre o sumo sacerdcio e o Sindrio ainda se mantinha firme. Tanto no final dos Evangelhos como no incio do livro de Atos, o sumo sa cerdote e os principais sacerdotes eram saduceus, com bastante in fluncia no Sinddrio (veja A t 4:6, 5:17, etc.). Os herodianos, como faziam os nazistas, se misturavam com o povo; com mais cautela, porm, desde que o filho de Herodes fora substitudo por um procurador na judia. Eles tinham o mes mo ressentimento que os fariseus em relao a esse oficial, mas no o seu dio judeu contra Roma. No se envergonhavam de usar t ticas de espionagem e sempre faziam jogo duplo. Para os herodia nos, mostravam-se aliados fiis e ao Governador romano, davam ares de defensores leais do dom nio romano, do qual Herodes de rivava a sua autoridade. Eles desprezavam cinicamente a esperana messinica dos pietitas judeus, mas ficaram alertas quando surgiu o grande movimen to a respeito de Jesus ser o esperado Rei dos Judeus, com supostas reivindicaes sobre o trono da Judia. Sua hostilidade foi imedia-

ta. Ele era perigoso e deveria ser entregue ao governador para ser silenciado (Lc 20:20). No h dvida que sua organizao de espies era conhecida. Lemos em Marcos 3:6: Retirando-se os fariseus, conspiravam lo go com os herodianos, contra ele, em como lhe tirariam a vida . Suas manobras ocultas contra o Senhor so expostas em Lucas 20:20 (que Mateus 22:16 aplica a eles): Observando-o, suborna ram emissrios que se fingiam justos para verem se o apanhavam em alguma palavra, a fim de entreg-lo jurisdio e autorida de do governador .

Um Tringulo Perverso Os fariseus, saduceus e herodianos achavam-se todos na Ju dia naquela ocasio. Cada grupo odiava os outros com um senti mento de despeito maldoso e desprezo. Todavia, nesse estranho frenesi de dio que a verdadeira bondade desperta involuntaria mente na mente dos que praticam o mal, os trs grupos se uniram em sua oposio assassina contra o Deus-Homem inocente que era manso e suave de corao .
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Jerusalm Naquela Epoca No podemos talvez deixar este retrato dos judeus da Pales tina nos dias do Senhor sem ter um vislumbre da cidade de Jeru salm propriamente dita, no seguinte pargrafo escrito pelo Dr. Alfred Edersheim. Existem dois mundos lado a lado em Jerusalm. Um deles representado pelo helenismo com seu teatro e anfiteatro; estran geiros congestionando a corte e a cidade; tendncias e costumes estrangeiros, desde o rei de outras terras, etc. O outro era o velho mundo judeu, tornando-se agora estabelecido e estruturado nas es colas de Hillel e Shammai, sombra do templo e da sinagoga. Ca da um seguindo seu curso ao lado do outro... Se o grego era a ln gua da corte e do arraial, sendo de fato compreendido e falado pe la maioria na nao, a linguagem do povo, empregada tambm por Cristo e seus apstolos, era um dialeto do hebraico antigo, o aramaico ocidental ou palestino... Tratava-se na verdade de uma mis tura peculiar de dois mundos em Jerusalm, no s dos gregos e judeus, mas tambm da piedade e mundanismo.

Existe, porm, um outro aspecto muito importante daqueles judeus da antigidade que no devemos de forma alguma negligen ciar. Uma nao no apenas composta de cortes, escolas, lderes e partidos, mas dos milhares e milhares conhecidos e coletivamen te como o povo comum . As pginas do historiador os deixam necessariamente desconhecidos e obscuros. Todavia, eles so to humanos e to pessoalmente preciosos para Deus, como os persona gens de renome. So eles que em seu vasto total e continuidade procriativa, constituem o corpo vivo da nao e da raa. So eles o verdadeiro objeto da histria. Os poucos que se destacam, s o fazem pelo seu impacto sobre eles. Assim sendo, em tempos remo tos na Judia, quando os anos a.C. deram lugar aos A.D., foram os homens e mulheres comuns que constituram a vida da comuni dade sempre em movimento. Cada um deles tinha seus peque nos mundos pessoais de interesses e preocupaes, prazeres e des gostos, alegrias e tristezas. Eles cresceram, envelheceram, trabalha ram, divertiram-se, riram e choraram, cantaram e suspiraram, tive ram esperana e temor, viveram e morreram. O que dizer deles, naqueles dias? Alexander Maclaren assevera que os perodos mais negros no foram to maus na realidade quanto parecem na histria . Jamais houve um perodo mais som brio na histria de Israel antes do exlio, do que o dos Juizes. Fo ram dias negros de apostasia religiosa e desordem civil; e o livro trgico termina com um suspiro final: Naqueles dias no havia rei em Israel: cada um fazia o que achava mais reto (Jz 21:25). Todavia, logo aps essa ltima sentena do Livro dos Juizes ini cia-se o pequeno e precioso Livro de Rute, com as palavras: Nos dias em que julgavam os ju izes, lembrando-nos imediatamente que mesmo naquele perodo terrvel existiam pessoas de bom ca rter, crentes fiis e coraes nobres. Isso aconteceu na Judia medida que os judeus emergiram daqueles sculos traioeiros e torturantes do perodo intertestamentrio para entrar nos dias do Evangelho. Havia amor sincero, retido santa, aspirao piedosa, em es prito de orao: e muitos estavam aguardando ansiosamente o Sol da Justia trazendo salvao nas suas asas . Ento os que temiam o Senhor falavam uns aos outros; o Senhor atentava e ou via (Ml 3:16). No carpinteiro de Nazar e sua esposa virgem; nos pais de Joo Batista, nos pastores dos campos de Belm, no peque

no grupo de santos que se reuniu volta do recm-nascido Salva dor no templo, reconhecemos os humildes representantes do mais puro tipo de piedade judaica. Homens e mulheres como esses vive ram e morreram em Israel durante todos aqueles sculos. Bem dis tante da pompa das cortes terrenas e da luta de faces, da atmos fera conflitante do fanatismo poltico e religioso, eles haviam espe rado pelo consolo de Israel. E agora, finalmente, a pessoas como essas o h muito esperado Messias tinha sido revelado. Na hora da mais profunda degradao de Israel, quando o reino de Herodes parecia zombar das aspiraes de todos os israelitas fiis com sua aparncia simulada de glria messinica, os olhos deles contempla vam o Ungido do Senhor, o verdadeiro Rei do reino de Deus, cu jas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternida de (Mq 5.2).

AS SEITAS notvel ver como aquelas seitas judaicas da antigidade res surgem e se apresentam como novas em cada gerao. Ningum se engane, elas vivem de novo hoje, usando roupas atuais e agindo en tre os modernos cristos. Em tempos idos, os essnios e os zelotes se mantinham lon ge do caminho do Senhor. Ele era demasiado popular para os es snios e manso demais para os zelotes. Os essnios se mantinham afastados em sua solido monstica e os zelotes nos seus esconde rijos nas colinas. O Senhor no levou qualquer mensagem aos es snios, nem pediu ajuda aos zelotes. Mas os fariseus, saduceus e herodianos estavam ali mesmo em oposio ativa a ele todo o tempo. Quanta ironia! Em seu orgulho cego eles estavam resistindo justamente quilo que era suposta mente razo de sua existncia. Observe-os cuidadosamente, pois trata-se de tipos altamente significativos. Os fariseus eram os anti gos ritualistas, os saduceus, os velhos racionalistas. Enquanto os herodianos representavam os secularistas da antigidade. A marca do fariseu o ritualista que ele est sempre acrescentando.Ele no se conterita com a Palavra escrita de Deus e com a verdade clara do evangelho, com a f uma vez entregue aos santos. Sente necessidade de acrescentar suas prprias idias e

ordenanas, at que a religio e a salvao se tornem algo muito complexo. Foi isso que os fariseus fizeram at que, devido ao peso acumulado de suas cerimnias e observncias, tornaram a religio um fardo pesado demais para os homens carregarem. Por outro lado, a marca do saduceu o racionalista que ele est sempre subtraindo. Ele no pode aceitar a Palavra escrita de Deus em sua integridade, nem a verdade do evangelho como ela ; tambm no pode aceitar, sem omisses drsticas, a f uma vez entregue aos santos. Tudo precisa ser julgado no tribunal da razo humana. Isto, aquilo e aquiloutro precisam ser cortados para tornar a f racional e convincente. Foi esta justamente a atitude do saduceu. Ele no podia, ou antes, no queria, acreditar seja em an jos ou demnios, seja na ressurreio dos mortos ou em qualquer outro milagre. Quanto aos herodianos os secularistas no se importa vam em somar ou subtrair. Do mesmo modo que o descuidado Glio, no se importavam com nenhuma dessas coisas . A pala vra escrita de Deus, a mensagem do evangelho, a f uma vez entre gue aos santos, no eram a sua primeira preocupao. Seu interes se estava na vida de hoje. O que importa se um Herodes pago reina sobre um trono manchado de sangue, desde que os interesses materiais estejam sendo atendidos? Enquanto o fariseu ritualista se ocupava em acrescentar e o saduceu racionalista incredulamente subtraa, o herodiano secular negligentemente passava por cima.

Ritualista, Racionalista, Secularista Temos conosco hoje esses trs grupos. O fariseu o ritualis ta o moderno eclesistico superior , o anglo-catlico, o catlico-romano. Ele no se satisfaz com a Palavra escrita de Deus, a verdade clara do evangelho com suas boas novas da salvao s pe la graa da parte de Deus e s pela f da nossa parte; tambm no se contenta com a f uma vez entregue aos santos. Nada disso. Ele precisa acrescentar a elas os seus paramentos, velas, imagens, sacramentos, confessionrios, penitncias, cerimnias, e todos os outros enganosos adornos de sua hiper-religiosidade. Por outro lado, o saduceu o racionalista o moderno c tico religioso, o modernista, o eclesistico liberal e ele to liberal que algumas vezes no se pode dizer onde sua teologia co-

mea ou termina. Ele se alegra mais em contar o que no pode ou no quer acreditar do que em declarar aquilo que realmente cr. Fiel sua linhagem de saduceus, ele est sempre subtraindo. No pode aceitar a ntegra da Palavra de Deus, nem a verdade do evangelho como ela ; nem pode aceitar, sem cancelamentos drs ticos, a f uma vez entregue aos santos. Isto, aquilo e aquiloutro precisa ser retirado. Ele no pode crer em Moiss, Isaas, Daniel. Grande parte da histria e doutrina bblicas mstica e imper feita. O prprio Cristo falvel. O milagroso e o sobrenatural de vem ser eliminados at que o nico milagre restante seja a infali bilidade miraculosa da moderna erudio! No que diz respeito ao herodiano, ele o homem secular moderno. Assim como seu antigo prottipo teria helenizado e herodiziado a sociedade judaica (tudo em nome do progresso, naturalmente!), assim tambm o anttipo do sculo vinte quer su primir o que julga serem desgastados temores, escrpulos ou sofis mas religiosos. Com a maior tranqilidade, e em nome do chama do progresso , ele esmagaria sob os ps a santidade do Dia do Senhor, profanando o mesmo com diverses seculares, sob rtu los piedosos tais como Domingos Mais Alegres para o Povo.

Os Trs Grandes Inimigos Esses trs o fariseu, o saduceu e o herodiano, ou seja, o moderno ritualista, o racionalista e o secular ou mundano so os trs grandes inimigos do verdadeiro cristianismo evanglico de hoje. Para o ritualista, o foco do combate a Mesa do Senhor ser uma mesa ou um altarl Para o racionalista, a Bblia ser a Palavra de Deus ou apenas do homem ? Para o mundano, o cen tro o domingo ser um dia santo ou apenas um dia de des canso ? O aspecto mais triste no comportamento desses fariseus, sa duceus e herodianos da antigidade, talvez seja o fato de terem se unido numa causa comum contra E L E , apesar de se odiarem e es tarem sempre em luta uns contra os outros. O que pode surpreen der-nos mais do que a leitura, bem no incio do ministrio do Se nhor: Retirando-se os fariseus, conspiravam logo com os herodia nos, contra ele, em como lhe tirariam a vida (Mc 3.6)? Como era intenso o dio que os fez rebaixar-se tanto! No surpreende tam-

bm ler pouco depois: Aproximando-se os fariseus e saduceus, tentando-o (Mt 16.1). No havia tambm algo de sinistramente estranho na maneira em que os trs grupos se reuniram contra Ele (Mt 22.15, 16, 23) num esforo conjunto e final para destru-IO? No queremos parecer rudes, mas temos de estabelecer clara mente nossa opinio de que os ritualistas, modernistas e seculares de hoje rejeitam o Cristo dos evangelhos, to real e falsamente quanto os fariseus, saduceus e herodianos. O Cristo dos evangelhos no aceitvel como Eie realmente ao eclesistico supe rior , ao eclesistico liberal, ou ao mundano. Eles podem parecer, respectivamente, to espirituais , to intelectuais ou to ca ridosos , mas se tocarem o seu nervo sensvel, imediatamente dei xam transparecer sua averso profunda pelo verdadeiro Cristo e pelo evangelho autntico. O ritualista no aceita Cristo e o evange lho em sua simplicidade. O modernista no os aceita em sua infa libilidade divina. O secular no pode suport-los com sua nfase rude sobre a salvaao pelo sangue. Esses grupos diferem sensivelmente uns dos outros; todavia, faro causa comum contra o cristianismo evanglico que pede apenas que o prprio Cristo e a Palavra de Deus escrita sejam a nica corte de apelao! Quantas vezes em dias recentes a igreja ritualista de Roma juntou-se s autoridades seculares mpias afim de suprimir evanglicos protestantes cuja nica ofensa fora pregar Cristo e o evangelho estritamente segundo as Escrituras! No ecu menismo que est se desenvolvendo agora, representado pelo Con clio Mundial de Igrejas, os saduceus modernistas iro patrocinar idias socialistas ou at mesmo comunistas, iro relacionar-se ami gavelmente com os fariseus de aparncia venervel da Igreja Grega Ortodoxa, e receber os elaborados dignatrios do Papado de Ro ma. Todavia, eles se zangam com aqueles que insistem em man ter-se apegados ao Cristo dos evangelhos e s Escrituras como a Palavra de Deus, inspirada e cheia de autoridade. Abstemo-nos de acrescentar qualquer outra coisa, mas se alguns que pertencem aos grupos acima mencionados vierem a ler estas linhas e se sentirem irados, advertimos: Examinai-vos a vs mesmos se realmente es tais na f (2 Co 13.5); ... examinando as Escrituras... para ver se as coisas eram de fato assim (At 17.10).

Relevncias Espirituais Essas extintas seitas judaicas continuam falando entre ns tambm atravs de outros meios. Existe um meio dourado de verdade que, quando seguido, gera nos homens uma santidade sadiajmas quando os homens e os movimentos se desviam dele, tor nam-se proporcionalmente desequilibrados e sujeitos a extremos pouco slidos. Vemos isto objetivado nos fariseus, saduceus, ess nios, zelotes e herodianos. Faamos um retrospecto. Os fariseus eram extremamente escrupulosos sobre a letra da lei e tornaramse /7/per-espirituais. Os saduceus bifurcavam-se em sentido contr rio, recusando a Palavra, exceto com significados limitados, e tor naram-se //7/ra-espirituais. Os essnios liam muito mais nas entre linhas do que nas prprias linhas, convencidos que por meio de percepo peculiar tinham conseguido alcanar a realidade mais profunda de todas e se tornaram ultra-espirituais. Os zelotes, im pacientemente se afastaram em outra direo, argumentando que a verdadeira lealdade Palavra no demonstrada pela preocupa o com sua letra exterior ou seu sentido interior, mas pela ativi dade fsica, at lutando se necessrio, e eventualmente tornaramse /7<fo-espirituais. Os herodianos romperam obliquamente, insi nuando que a maneira mais prtica era combinar as Escrituras he braicas com a filosofia grega; o judasmo com o helenismo; a reli gio com o prazer; e tornaram-se o/7f/-espirituais. Hiper, infra, ultra, no, anti todos esto conosco hoje! No precisamos comear a identific-los. Todos exibem suas diferenas. Devemos ficar alerta para as tendncias que se desenvolveram nes ses movimentos judeus. Devemos proteger-nos contra elas como pessoas e como igrejas. O meio dourado ou de ouro de que fala mos possuir uma crena firme na Bblia como a Palavra inspirada de Deus e no Senhor Jesus Cristo como o perfeito Salvador-Exemplar; e, a seguir, manter-nos simplesmente apegados aos significa dos comuns das Escrituras. Se fizermos isso, elas nos guiaro no caminho da verdade e guardaro nossos ps do erro. Em ns e atravs de ns ser respondida a orao de Sam Chadwick: Se nhor, faz com que sejamos intensamente espirituais, mas mantmnos inteiramente prticos e perfeitamente naturais .

EXCURSO SOBRE O SINDRIO


Existe uma outra instituio judaica que devemos notar co mo tendo relao com nossa leitura dos quatro evangelhos: ela o Sindrio, que nos dias do Novo Testamento era o supremo tribunal civil e religioso da nao judaica. Pertence para sempre a esse cor po representativo a verdadeira responsabilidade pela crucificao do Messias de Israel, o Filho encarnado de Deus. Pncio Pilatos foi simplesmente o carimbo" do imprio romano que completou a terrvel injustia. Alm do mais, a fim de apressar o crime, o Sin drio violou seu prprio cdigo de honra. O Sindrio citado em todos os versculos que se seguem, embora o leitor talvez nem suspeite, pois a palavra grega sunedrion traduzida por con clio : Mateus 26.59; Marcos 14.55; 15.1; Lucas 22.66; Joo 11.47; tambm Atos 4.15; 5:21, 27, 34, 41; 6:12, 15; 22:30; 23:1, 6, 15, 20, 28; 24:20. A traduo da Socie dade Bblica do Brasil tem Sindrio". Tratava-se de uma instituio notvel, como at nossas breves notas mostraro. Alm do Sindrio central, metropolitano, havia sindrios menores, locais, ou con clio (Mt 5.22). Havia de fato dois deles na capital propriamente dita, na entrada para o monte do templo e no salo do templo respectivamente, que tratavam de questes menores do que as julgadas pelo Grande Sindrio . Mas nosso interesse maior nestas notas est ligado ao Grande Sin drio, o supremo conclio judicial e administrativo do povo judeu.

Origem A tradio dos judeus, com sua habilidade para considerar an tigas as inovaes judaicas, remonta a instituio do Sindrio poca em que Moiss designou os setenta ancios para julgar o povo (Nm 11). Mais tarde, segundo se conta, no incio da monarquia, o rei Saul foi presidente do mesmo e jnatas vice-presidente. Ele continuou atravs do exlio na Babilnia, sendo tempos depois reorganizado por Esdras entre o remanescente que voltou Judia. Mas o Sindrio que aparece nos Evangelhos e Atos no tem uma origem to antiga, embora j tivesse nessa ocasio algumas centenas de anos. Nem os livros histricos nem profticos do Ve-

lho Testamento mencionam qualquer instituio que pudesse ser identificada com o Sindrio. No h tambm qualquer indicao de um outro grupo comparvel, nos primeiros anos aps o exlio. Ao se iniciarem os sculos intertestamentrios, pode ter havido, mesmo sob o dom nio persa, algum acordo entre a corte e o sumo sacerdote em suas responsabilidades administrativas, mas no h evidncia disso. O nome Sunedrion, pelo qual a instituio se tornou conhe cida, sugere uma origem aps o impacto grego de 333 a.C. Alm do mais, um conclio supremo como o Sindrio s poderia ter sur gido durante uma poca em que os judeus tivessem ampla permis so para se autogovernarem, o que aponta novamente para o pe rodo sub-grego, quando o primeiro dos trs ptolomeus (323 222 a.C.) favoreceu a expanso do governo prprio. Alm do mais, se, como diz a tradio judaica, a Grande Sinagoga desa pareceu cerca de 300 a.C. com Simo o Justo, o que restou da mesma, passando para um snodo do tipo encontrado no Sin drio iria adequar-se conjuntura que mencionamos. Como dado histrico complementar, sabemos que um snodo ou senado dessa espcie se achava funcionando e era evidentemente bem conheci do por volta de 202 a.C., pois um decreto de A n to co o Grande refere-se ento a ele como a Gerousia cujo nome indica a super viso por parte dos ancios, o qual reaparece em Atos 5.21, tra duzido como senado . Foi desta Gerousia, que provavelmente originou-se no incio do terceiro sculo a.C. e substituiu a Grande Sinagoga , que se desenvolveu o Sindrio. Cerca do final do perodo intertestamentrio ns o encontramos suficientemente poderoso para denunciar o jovem Herodes (mais tarde Herodes o Grande) por seus excessos como governador da Galilia embora tivesse perdido a coragem quando Herodes apareceu vestido de prpura real e acompanhado de guardas armados. Podemos dizer que o Sindrio dos Evangelhos e Atos era uma instituio de cerca de trezentos anos, embora na turalmente acumulasse tradies e ligaes que se projetavam em direo ao passado, avanando muito alm de sua origem histrica. Ao que parece, o Sindrio foi temporariamente dissolvido durante a revolta dos macabeus, devido s presses do perodo, sendo porm restaurado depois da concluso vitoriosa desse con flito.

Constituio A maior parte dos detalhes interessantes desta seo e da se guinte foi extrafda de vrias partes da Mishna e Gemara. O Sindrio consistia de 71 membros, sendo, ao que parece, formado por: (1) o sumo sacerdote; (2) 24 principais sacerdotes que representavam todas as 24 ordens do sacerdcio: veja 1 Cr nicas 24:4, 6; (3) 24 ancios , que representavam o laicado, mui tas vezes chamados de ancios do povo , como em Mateus 21:23; 26:3; Atos 4:8 e nos fazendo lembrar de Apocalipse 4:4; (4) 22 escribas , peritos na interpretao da Lei em assuntos tanto religiosos como civis. Quando usada a palavra Sindrio, como em Marcos 14:55, ela denota esta assemblia qudrula; e vice-versa, quando princi pais sacerdotes, ancios e escribas so mencionados em conjunto, como em Mateus 16:21, etc., trata-se de uma perfrase para Sin drio. Um nome alternativo para ancios autoridade . Em algu mas passagens encontramos apenas principais sacerdotes e autori dades (Lc 23:13) ou simplesmente autoridades (At 3:17) usado como uma sindoque para todo o Sindrio. Havia um presidente, chefe nominal do Sindrio, um vicepresidente ( pai da casa do julgamento ), que dirigia as delibera es nas sees; e um chakam, ou juiz perito, que pr-examinava os assuntos pendentes e os apresentava casa. O Sindrio elegia o seu prprio presidente, vice-presidente e chakam. S o rei no po dia ser eleito como presidente, por ser proibido por lei contradi z-lo.

Funcionamento Na poca em que o Senhor nasceu, o Sindrio realizava suas sesses no Salo dos Quadrados , mas na poca de sua crucifica o ele se mudara para o Salo da Compra a leste do monte do templo. Havia reunies dirias, entre o sacrifcio da manh e da noite, exceto nos sbados santos e dias de festa. O presidente ocu pava uma cadeira elevada, ficando o vice-presidente sua direita e o juiz esquerda, enquanto os membros se assentavam em almo fadas baixas, ao estilo oriental, num semi-crculo em forma de ' ' V meia lua, para que todos pudessem ver-se. A sua frente sentavamse trs fileiras de discpulos futuros juizes e tambm dois es

crives, um direita e outro esquerda. O quorum consistia de 23 membros, permitindo que dois teros ficassem livres a qual quer tempo para dedicar-se a seus prprios assuntos; mas nenhum dos membros tinha permisso para sair se sua ausncia implicasse na falta de quorum.

Filiao A seguinte citao do falecido Dr. C. D. Ginsburg sobre as qualificaes para a filiao bastante esclarecedora: o candi dato tinha de ser moral e fisicamente irrepreensvel. Devia ser de meia-idade, alto, de boa aparncia, rico, conhecedor da Lei Divi na e de diversos ramos da cincia secular, tais como medicina, ma temtica, astronomia, magia, idolatria, etc., a fim de poder julgar nessas matrias. Era exigido que se conhecesse vrias lnguas, a fim de que o Sindrio no precisasse depender de intrprete no caso de qualquer estrangeiro ou assunto estrangeiro se apresentas se diante dele. As pessoas muito idosas, os proslitos, eunucos e nethinim eram inelegveis em vista de suas idiosincrasias; os que no tinham filhos tambm no podiam ser eleitos, por no terem condies de julgar as questes domsticas, nem os que no podiam provar ser descendentes legtimos de um sacerdote, levi ta ou israelita, os que jogavam dados, emprestavam dinheiro a ju ros, os que soltavam pombos para enganar outros, ou negociavam os produtos do ano sabtico. Alm de todas essas qualificaes, o candidato ao Grande Sindrio devia, antes de tudo, ter sido juiz em sua cidade natal, ter sido transferido dali para o pequeno Sin drio que ficava entrada do salo do templo, antes de poder ser recebido como membro dos setenta e um. Jurisdio A jurisdio do Sindrio era reconhecida tanto pelos judeus da ptria como os da dispora, embora naturalmente os que esta vam em outras terras devessem observar as leis civis das comunida des onde viviam. De modo abrangente, sua grande funo era a interpretao e aplicao especializada tanto da Lei Oral como da Escrita e, portanto, julgar em pontos de discrdia como o tribunal de justia exe^tiplar da nao. A importncia disto num estado que era tido como uma teocracia pode ser facilmente apreciada.

As principais funes do Sindrio foram definidas mais ou menos assim: (1) Superviso sobre a pureza de linhagem direta e legal do sacerdcio, inclusive registros genealgicos cuidadosos. (2) julgamento em casos de suposta imoralidade entre as esposas e fi'has dos sacerdotes. (3) Superintendncia sobre a vida religiosa da nao, com especial vigilncia contra qualquer lapso na adora o de dolos. (4) Priso e julgamento de falsos profetas e here ges perigosos. (5) Vigilncia para que nem rei nem sumo sacerdo te praticassem qualquer ato contrrio Lei Divina. (6) Deciso sobre a entrada ou no em qualquer guerra contemplada pelo rei e autorizao para a mesma. (7) Determinao sobre a ampliao dos limites da cidade santa ou do templo em qualquer ocasio, pois s o Sindrio podia declarar um solo como sagrado. (8) Indicao de sindrios locais menores. (9) Organizao do calendrio judeu e harmonizao dos anos solares com os lunares mediante dias inter calados.

Administrao Quanto ao modo e teor da administrao, tomamos a liber dade de citar novamente o Dr. Ginsburg: Eles manifestaram ansiedade em absolver o ru em lugar de conden-lo, especialmente em assuntos de vida e morte. Tinham como princpio estabelecido que o Sindrio existe para salvar, e no destruir a vida . Portanto, ningum podia ser julgado e condenado estando ausente; e quando o acusado era levado diante do tribunal, o presidente do Sindrio logo no incio do julgamento advertia solenemente as testemunhas, salientando-lhes a preciosidade da vida humana e suplicando-lhes sinceramente que com cuidado e calma refletissem se no haviam negligenciado quaisquer circunstncias que pudessem favorecer a inocncia do acusado. At mesmo os espectadores tinham permis so para tomar parte no caso se uma sentena mais branda pudes se ser assim obtida; os membros do Sindrio que durante o debate tivessem se manifestado a favor da absolvio do acusado, no po diam tambm votar pela sua condenao no final do julgamento. A votao sempre comeava a partir do membro mais novo e pros seguia gradualmente at o mais velho, a fim de que os membros in feriores no pudessem ser influenciados pela opinio dos superio res. Nas ofensas capitais era necessria uma maioria de pelo menos

dois para condenar o acusado, e quando o julgamento se fazia diante de um quorum de 23, 13 membros tinham de declarar-se a favor da condenao. Nos julgamentos de ofensas capitais, o ve redicto de absolvio podia ser dado no mesmo dia, mas o de con denao ficava reservado para o dia seguinte; por essa razo tais procedimentos no podiam ser comeados no dia anterior ao sba do ou a uma festa. Nenhum julgamento de crime podia perdurar a noite toda. Os juizes que condenassem um criminoso morte pre cisavam jejuar o dia inteiro. O condenado no era executado no mesmo dia em que se passava a sentena; mas depois dos votos pr e contra terem sido registrados pelos dois escrives, os membros do Sindrio se reuniam no dia seguinte para examinar o caso e ve rificar se havia qualquer contradio por parte dos juizes. Se a caminho da execuo o criminoso lembrasse de algo novo para acrescentar a seu favor, ele era levado de volta ao tribunal e exami nada a validade de seu testemunho. Entretanto, clemncia e hu manidade eram manifestadas para com ele mesmo quando ji o havia qualquer dvida quanto ao seu crime e quando a lei se via obrigada a seguir o seu curso final. Antes da execuo, uma bebi da entorpecente era administrada ao condenado por mulheres pie dosas, a fim de priv-lo da conscincia e aliviar o sofrimento. A propriedade do acusado no era confiscada, mas entregue aos her deiros.

O Sindrio e Cristo Tudo isto naturalmente se relaciona com as circunstncias da vida e morte do Senhor, como registrado nos evangelhos. A regra de que ningum podia ser julgado revelia lembra imediatamente o ponto de ordem de Nicodemos em Joo 7:51: Acaso a nossa lei julga um homem, sem primeiro ouvi-lo e saber o que ele fez ? O fato do Senhor ter sido levado noite diante do ex-sumo sacer dote Ans (Jo 18:13), a farsa do julgamento no turno perante Caifs no palcio do sumo sacerdote (19-27), a sentena e execuo sem um dia de intervalo, sem mencionar outros aspectos, foram absolutamente contra o cdigo de imparcialidade do Sindrio. Se perguntarmos o motivo sinistro dessa acelerao do pro cesso de acusao e condenao, o Dr. Ginsburg nos diz que a ni ca exceo a todas as tolerncias legais acima mencionadas foi

aquele que se apresentou como o Messias, ou que desviou o povo da doutrina de seus pais. Algum assim tinha de suportar todo o ri gor da lei sem qualquer mitigao. Ele podia ser at julgado e con denado no mesmo dia ou noite. O Dr. Ginsburg, porm, cita como sua autoridade para isto o Tosefta Sindrio x. talmdico ; mas os Toseftas, como mencionamos em nosso artigo sobre o Talmude, no passavam de adies, com datas posteriores Mishna oficial, completado no segundo sculo A.D.. E evidentemente du vidoso que qualquer omisso especial dos regulamentos nesse senti do tivesse sido posta em prtica antes daqueles lderes judeus vio larem vergonhosamente o cdigo de seu prprio Sindrio na con denao ilegal do Senhor Jesus. De qualquer modo, era ilegal por parte do Sindrio reunirse no palcio do sumo sacerdote (Jo 18:15) em lugar do seu pr prio salo de conselhos, e mais ainda o fato do sumo sacerdote usurpar a presidncia na ocasio! Talvez esse comportamento tenebroso possa ser um tanto atenuado se dissermos que se tratava de uma convocao extraor dinria da assemblia e no de uma reunio determinada por es tatuto certamente d ifcil pensar que homens como Gamaliel, Nicodemos e Jos de Arimatia estivessem presentes; todavia, muitos dos membros devem ter estado l, como indicado por Ma teus 26:59 (apesar de alguns dos melhores manuscritos omiti rem "ancios ). No h um versculo mais trgico em qualquer ponto da histria de Israel: Ora, os principais sacerdotes e todo o Sindrio procuravam algum testemunho falso contra Jesus, a fim de o condenarem m orte." Pouco antes dessa poca a autoridade de inflingir a pena ca pital tinha sido retirada dos governantes judeus (o apedrejamento de Estvo, mais tarde, foi ilegal); e eles foram obrigados a pedir a aprovao de Pilatos para a crucificao. Mas, por que deveriam eles reclamar tal morte? Desde tempos imemoriais as modalida des de morte judicial dos israelitas eram apedrejamento, morte na fogueira, decapitao e estrangulamento. Depois da destruio de Jerusalm no ano 70 A.D., Jerusa lm deixou de ser o centro administrativo cJa religio judaica; e o Sindrio, depois de vrias mudanas, eventualmente localizou-se em Tiberades. Seu poder declinou gradualmente at que desapa receu cerca de 425 A.D.

Nosso Senhor tomou provavelmente como exemplo o presi dente e setenta senadores do Sindrio quando escolheu seus seten ta representantes e colaboradores, como registrado em Lucas 10; assim como tinha em mente as doze tribos de Israel quando indi cou os doze apstolos. Sua escolha desses setenta foi talvez pro ftica, entre outros significados, de que a autoridade da velha cor te judaica estava de fato desaparecendo agora a favor de novos setenta sob a sua presidncia.

EXCU RSOS SOBRE O TALMU DE J UDAICO


H no muito tempo atrs um estudante, em resposta per gunta: O que o Pentateuco? escreveu: O perodo entre a Pscoa e a Semana de Pentecostes . Outro aluno respondeu a uma pergunta sobre o Talmude, dizendo: O Talmude foi um fa moso rabino judeu do passado! Eles talvez sejam dois extremos do gnio criativo desperdiado; todavia, servem de advertncia para que n tomemos muita coisa como garantida ao lidar com novatos . E possvel qu alguns que esto fazendo agora este estudo estejam longe de saber realmente o que o Talmude e co mo ele surgiu. Ento, a sinopse que se segue pode ser til. O Talmude a grande coleo de escritos que abrange retros pectivamente e determina largamente as leis religiosas e civis do povo judeu; aqueles preceitos, regras, interpretaes e instituies pelos quais (em adio ao Velho Testamento) eles so abertamen te guiados. Trata-se de uma tediosa miscelnia de tratados e n tulas sobre assuntos de religio, filosofia, medicina, jurisprudn cia, histria e os vrios aspectos da moralidade prtica. Nenhuma deciso poderia ser aceita como vlida se contrariasse o significa do oficial do Talmude: os judeus modernos liberais , embora o considerem como uma obra venervel da antigidade, dizem que no tem autoridade final para a f e a vida. Ele se divide em duas partes: (1) a Mishna, i.e., a Lei Oral; (2) a Gemara, i.e., comentrios sobre a Lei Oral.

A Mishna
A Mishna, ou Lei Oral (freqentemente chamado de Segun' da Lei) aquela copiosa agregao de regras e regulamentos que

mediante os mtodos de interpretao dos escribas foi cumulati vamente deduzida da Lei Escrita de Moiss, principalmente duran te o perodo intertestamentrio.

A origem tradicional A tradio judaica volta no tempo e alega que a Lei Oral foi na verdade entregue juntamente com a Le i Escrita para completla e explic-la. Era nisto que os escribas e fariseus dos dias de Je sus acreditavam. Junto com todos os preceitos, regulamentos e cerimoniais do Pentateuco, Deus dera a Moiss explicaes rela tivas sua aplicao e suplementao adequada, a fim de serem transmitidas oralmente. Essa a crena comum at hoje entre os judeus tradicionalmente ortodoxos. A passagem clssica sobre isto, na prpria Mishna, diz: M oi ss recebeu a lei (oral) no Sinai e entregou-a a Josu, e Josu aos ancios e os ancios aos profetas, e os profetas aos homens da Grande Sinagoga . (Nota: a Grande Sinagoga um colgio ou assemblia tradicional de 120 homens que se formou depois dos dias de Esdras, qual os judeus atribuem uma parte importante na formao do Velho Testamento e na entrega da Lei Oral.) A Mishna ou Lei Oral foi transmitida ento pelos homens da Grande Sina goga aos escribas ou rabinos que se seguiram, os quais por sua vez a passaram fielmente de gerao a gerao. Ns no cremos naturalmente em qualquer fantasia desse ti po, como se Deus desse a Moiss, juntamente com a Lei escrita, esta lei oral . Nem podemos aceitar a histria da Grande Sinago ga em sua forma tradicional judaica; embora concordemos pron tamente que Esdras e seus companheiros eruditos tivessem muito a ver com a forma do cnon do Velho Testamento e que Neemias provavelmente organizou uma assemblia desse tipo que pode ter sido seguida de novas reunies anuais. Como diz o Dr. Edersheim: Esdras deixou seu trabalho incompleto. Na segunda chegada de Neemias Palestina, ele encontrou as coisas em completo estado de confuso, devendo ter sentido a necessidade de estabelecer al gum tipo de autoridade permanente para superviso dos assuntos religiosos. Acreditamos que isto tenha sido a Grande Assemblia ou a Grande Sinagoga como comumente chamada. E imposs vel determinar com certeza quem participou desta assemblia ou

de quantos membros ela consistia. provvel que tivesse com preendido os principais sacerdotes, os ancios e os juizes as ltimas duas classes incluindo os escribas,yse de fato essa ordem j estivesse organizada separadamente. E igualmente provvel que o termo Grande Assemblia se refira mais a uma sucesso de homens do que a um snodo a engenhosidade de pocas posteriores preencheu o cenrio histrico com dados fictcios, nos espaos deixados em branco. Quanto tradio judaica de que Deus transmitiu a M oi ss a Lei Oral juntamente com a Escrita e que ela foi ento trans mitida do mesmo modo, essa tradio nasceu e cresceu, como a prpria Mishna, durante o perodo intertestamentrio, na mente frtil dos escribas ansiosos para investir de santidade e autoridade a lei oral.

A Verdadeira Origem da Mishna Como se desenvolveu, ento, realmente a Lei Oral ou Mishnal E como ela veio a fazer parte do Talmude? Ela se originou no que conhecemos como Midrashim. E o qtteisso significa? Trata-se de comentrios sobre a Lei e outras Escrituras do Velho Testamento que comearam a ser feitos por volta da poca em que o Remanes cente voltou Judia depois do exlio babilnico. Quando os escri tos de Moiss e dos profetas pr-exlio se tornaram ininteligveis para a massa do povo, que ento falava o aramaico, as explicaes pblicas das Escrituras precisaram ser modificadas, sendo na maioria das vezes feitas pelos doutores ou escribas . O profes sor pblico freqentemente se limitava a parafrasear as Escrituras no vernculo aramaico: mas a tendncia compreensvel era expan dir-se para a exegese e aplicao. Com o passar do tempo foi neces sria a parfrase do hebraico para outras lnguas alm do aramaico, pois os judeus se dispersavam cada vez mais entre os diferentes povos do mundo; isto levou a tradues ou verses na lngua da Caldia, Sria e Grcia (sendo tais verses conhecidas como targuns). Os primeiros comentrios sobre as Escrituras vieram tam bm a desenvolver-se em comentrios mais definidos embora ain da orais, ou seja os Midrashim.

Os Halachoth Esses Midrashim, ou comentrios, quase inevitavelmente se dividiram em duas categorias, a saber, os Halachoth e os Hagadoth (oth um plural hebraico). Os Halachoth eram as regras ou preceitos obrigatrios deduzi dos ou desenvolvidos a partir da Lei Oral, a fim de cobrir todos aqueles detalhes da conduta humana que a Lei Escrita propria mente dita no mencionava. Quando nos lembramos de que os ju deus que voltaram haviam adotado a Lei de Moiss como a cons tituio escrita do estado e como a regra autorizada da vida pes soal, e que inevitavelmente surgiram novos e infindveis proble mas pessoais, podemos apreciar perfeitamente como isso deu lu gar ao trabalho contnuo de um grande grupo de homens treina dos que fizeram do estudo da Lei a grande vocao de suas vidas. E tambm fcil perceber como essas regras ou preceitos legais, essas extenses confiveis da Lei Escrita que cobriam circunstn cias especficas, vieram a adquirir gradualmente uma importn cia equivalente ou at maior do que a Lei Escrita em si. Eles so conhecidos coletivamente como as Exegese Halachic ou Dedu es da Le i , ou como a lei tradicional distinta da Lei Escri ta de Moiss. Na medida em que o tempo passou e os Halachoth se expandiram, eles cobriram todo caso possvel e impossvel, entrando em cada detalhe da vida particular, familiar e pblica; e com lgica frrea, rigor inflexvel e anlise das mais minuciosas, perseguiram e dominaram o homem, para onde quer que se voltas se, colocando sobre ele um jugo verdadeiramente insuportvel. Os Hagadoth Alm dos Halachoth havia os Hagadoth. Os primeiros eram prescries legais, doutrinrias, obrigatrias, fixas, estveis; en quanto os ltimos consistiam de interpretaes livres, homilticas, discursivas, exortativas, prtica e acompanhadas por ilustra o, comentrio, anedotas, ditados inteligentes ou eruditos, etc. Os Halachoth estavam confinados ao Pentateuco, enquanto os Hagadoth abrangiam as Escrituras como um todo. Eles contm belssimas mximas e afirmaes morais de homens ilustres; explicaes msticas atraentes sobre anjos e demnios, paraso e inferno; o Messias e o prncipe das trevas; alegorias poticas; interpretaes simblicas de todas as festas e jejuns; parbolas

encantadoras; poemas nupciais espirituosos; oraes fnebres to cantes; lendas espantosas; resumos biogrficos e caractersticos de personagens bblicos e heris nacionais; narrativas populares e notas histricas sobre homens, mulheres e acontecimentos anti gos; pesquisas filosficas; ataques satricos aps pagos e seus ri tos; defesas hbeis do judasmo, etc. etc. . E de se admirar que essa coletnea de fatos e tradies sagrados e nacionais se tornas se muito mais interessante para o povo em geral do que as ridas proibies e permisses pertinentes aos decretos legais contidos nos Halachoth ? Embora tanto os Halachoth como os Hagadoth se desenvolvessem a partir dos primeiros Midrashim, ou coment rios, o termo Midrashim veio na verdade mais tarde a ser usado apenas em relao aos Hagadoth. Eventual Compilao no Talmude Os Halachoth foram transmitidos oralmente durante sculos, sendo portanto tambm chamados Shematha, indicando aquilo que era ouvido ou recebido, i.e., por aqueles na cadeia de tradio. Coloc-los por escrito era considerada uma ofensa religiosa. As nicas coisas escritas por vrios sculos foram obra de alguns ra binos eruditos que escreveram aqui e ali algumas dessa^leis, ou as indicavam por sinais ou insinuaes em seus rol's~"do Pentateuco, s para ajudar a memria; sendo esses documentos chamados de Rolos Secretos. Foi entre 200 a.C. e 200 A.D. que a compila o, redao e rubrica dessa massa acumulada de informao jurdico-poltica e religiosa, os halachoth, tomou forma. Aos pou cos, as circunstncias dos tempos indicaram a necessidade de fix i dez e ordem, sendo ento feitas colees mais ou menos comple tas dos Halachoth. O erudito Hillel (75 a.C. 14 A.D.) fez uma primeira tentativa, classificando os Halachoth sob seis sedarim ou ordens (que ainda permanecem). Uma coleo muito mais com pleta atribuda ao rabino Akiba (cerca de 135 A.D.). A compi lao dos Halachoth e Hagadoth numa s obra, em forma final, como a Mishna autorizada, e como se acha agora no Talmude, foi realizada pelo rabino Jehuda, que morreu por volta do final do segundo sculo A.D. A linguagem da Mishna a do hebraico falado mais tarde, escrito em toda a sua pureza no conjunto, mas com pequenas inseres gramaticais em aramaico, e entremeada de termos gregos, latinos e aramaicos naturalizados.

Divises da Mishna A Mishna, como consta hoje do Talmude, acha-se dividida em seis Sedarm ou ordens, cujos ttulos indicam seu assunto princi pal: (1) Sedar Zeraim a agricultura; (2) Sedar Moed as festas; (3) Sedar Nashim as mulheres; (4) Sedar Nezikin a lei civil e criminal; (5) Sedar Kodashim as coisas sagradas; (6) Sedar Taharoth as purificaes. Estas seis ordens ou livros so divididos em tratados. H 11 tratados na primeira, 12 na segunda, 7 na terceira, 10 na quarta, 11 na quinta, 12 na sexta perfazendo um total de 63 tratados. Esses tratados subdividem-se em perakim (captulos) 525 ao todo, que por sua vez ramificam-se em 4.187 mishnas (versculos) pois a palavra mishna usada para qualquer versculo da Mishna inteira.

Os Boraitas e Toseftas Mas nem esta Mishna oficial conseguiu incorporar todos os Midrashim, ou preceitos e interpretaes tradicionais. Muitos ou tros existiam, preservados em parte no Sifra, ou Comentrio sobre Levtico; os 5/7/7 sobre Nmeros e Deuteronmio; o Mechi/ta so bre Exodo; e o segundo 5/7/7 sobre Nmeros. Alm disso, temos os Toseftas, ou Adies , que surgiram logo depois que a Mishna oficial foi completada. Existem Toseftas, ou Adies , para 52 dos 63 tratados da Mishna.

Substncia e Influncia da Mishna Para uma compilao to diferenciada e complexa, a Mishna ento sistematizada com grande habilidade; mas em substncia ela trata os homens como crianas. Seus preceitos, suas proibi es e permisses, formalizando os menores detalhes das observncias rituais, mantinha os homens permanentemente nas sim ples letras do alfabeto em assuntos religiosos, espirituais e mo rais. Ela impedia o desenvolvimento da verdadeira teologia e en chia a mente humana com regras pedaggicas positivas e negati vas. Nas palavras do Dr. Edersheim: Os halachach indicavam o mais minuciosamente possvel toda ordenana legal obrigatria em questes de conduta. Mas deixava o homem interior, a fonte das

aes, intocado tanto com relao f como moral. O que deve ria crer e sentir estava sujeito principalmente aos Haggadah. O in divduo tinha liberdade para manter ou propor qualquer ponto de vista, desde que aderisse ao ensino e prtica das ordenanas tradi cionais... Assim sendo, o rabinismo no tinha um sistema de teolo gia: apenas aquelas idias, conjeturas, ou fantasias concedidas pe los Haggadah com relao a Deus, aos anjos, demnios, homem, seu destino futuro e posio presente, e Israel, com sua histria passada e glria vindoura. Que terrvel massa de declaraes con flitantes e supersties falsas, deturpao lendria das narrativas e cenas bblicas, incongruentes e degradantes: o prprio Todo-poderoso e seus anjos tomando parte nas conversas dos rabinos e as discusses das academias; mais ainda, formando uma espcie de Sindrio celestial, que ocasionalmente requer a ajuda de um rabi no terreno. O miraculoso absorvido pelo ridculo e at pelo re voltante. Curas, suprimentos e ajuda milagrosa, tudo para a gl ria dos grandes rabinos, que com um olhar ou palavra podem ma tar ou restaurar a vida. A uma ordem deles os olhos de um rival caem e so recolocados. Outrossim, tal era a venerao devida aos rabinos que R. Joshua costumava beijar a pedra em que R. Elieser se assentava e ensinava, dizendo: Esta pedra como o Monte Si nai, e aquele que se senta nela como a Arca . Leia tudo isto e depois tenha em mente que a Mishnarepresenta as tradies correntes entre os escribas e os fariseus quando o Senhor se achava na terra. Sua influncia era um peso raoj^to con tra a nova mensagem do reino do cu que nosso Sefohor vitr^proclamar.

A Gemara At aqui s tratamos da primeira parte do Talmude, i.e., a Mishna; mas existe uma segunda parte, a Gemara, pois a Mishna apenas uma rea menor do tradicionalismo judeu. Como disse mos, a Mishna alcanou a sua completa padronizao s mos do rabino Jehuda perto do final do segundo sculo A.D. D a por diante, devido obscuridade de muitas de suas regras, a prpria Mishna tornou-se objeto de elucidao e comentrio. Assim co mo a Mishna pretende expor e expandir a Lei Escrita, ela deve

agora ser explicada e completada! Foi o que aconteceu durante o peodo dos amoraim, os expositores pblicos da Lei Oral de cer ca de 200 a 500 A.D. Durante esses trs sculos surgiram comen trios que abrangiam toda a Mishna.

A Formao da Gemara Esses comentrios contendo as discusses, ilustraes, ex plicaes e adies provocadas pela Mishna em sua aplicao ou nas academias dos rabinos, foram eventualmente reunidos e classificados; sendo essas as coletneas de comentrios que for mam a Gemara. O significado do termo gemara aquilo que se aprende, sendo portanto praticamente um sinnimo de tal mude. E bom notar esse fato, pois embora toda a obra conhe cida como o Talmude Judaico abranja tanto a Mishna como a Gemara, geralmente, quando os prprios judeus falam do Tal mude eles esto indicando apenas a Gemara, em separado da Mishna. Duas Gemaras Existe, no entanto, outro aspecto a ser mencionado. So duas as Gemaras ou Talmudes: a Gemara de Jerusalm e a da Babilnia. Elas receberam esse nome porque um veio das aca demias palestinas e o outro da Babilnia. E preciso ter em mente que desde a volta do remanescente para a Judia, depois do ex lio na Babilnia, os judeus na ptria eram minoria. A maior par te de sua raa continuou como a disperso . Na poca em que Josefo escreveu (37-98 A.D.) no havia nao no mundo onde no houvesse parte do povo judeu . Mas foi entre o Eufrates e o Tigre, na regio antes conhecida como Babilnia, que as comuni dades judias maiores, mais ricas e menos helenizadas permanece ram (veja nota afixada lio nmero 4). Foi dali que saram os maiores mestres para restaurar e expor a Lei na Judia o grande Esdras, antes do perodo intertestamentrio, e o renomado Hillel justamente no final do mesmo. Depois da queda de Jerusalm em 70 A.D., a tenso poltica mudou o verdadeiro centro do judas mo rabnico para a Babilnia. O Talmude de Jerusalm o primeiro dos dois, embora mui to menor, e apresenta as discusses dos amoraim (expositores) pa

lestinos desde cerca de 200 a 400 A.D. O Talmude Babilnico mais ou menos quatro vezes maior e cobre mais de 36 dos 63 tratados de Mishna. Ele cerca de onze vezes mais longo do que a prpria Mishna e chega a quase seis mil pginas grandes, tendo sido completado em algum ponto do ano 500 A.D. As duas Ge maras comearam a ser conhecidas por esse nome a partir do s culo nove. Os judeus consideram o Talmude Babilnico a autori dade superior entre os dois. A conciso do Talmude de Jerusa lm, porm, comparada com a prolixidade do babilnico, o pro tege de muitas fbulas, fices e absurdos.

Carter e Estilo Nenhuma dessas Gemaras completa. Ambas de baseiam na mesma Mishna, mas diferem consideravelmente na Gemara. Em ambas, a Mishna comentada sobre serot/m, princpio por prin cpio. O Dr. Edersheim diz: Seria impossvel transmitir uma idia adequada do carter dessas discusses. Se nos lembramos das muitas brilhantes, belas e ocasionalmente quase sublimes pas sagens no Talmude, mas especialmente de que suas formas de pen samento e expresso tantas vezes nos trazem mente aquelas do Novo Testamento, apenas preconceito e dio poderiam levar injria indiscriminada. Por outro lado, parece impossvel que al gum que leia um tratado do Talmude, ou mesmo parte dele, pos-r sa compar-lo com o Novo Testamento, ou encontre em um a ori gem do outro. O erudito bispo Lightfoot, falando da Gemara babilnica, compensando, porm, o Dr. Edersheim, diz: A quase invenc vel dificuldade de estilo, a grosseria terrvel da linguagem e o sur preendente vazio e raciocnio sofstico dos assuntos tratados, tor turam, vexam e cansam o leitor (os autores talmdicos). Eles pro liferam em toda parte com trivialidades, como se no quisessem ser lidos; com obscuridades e dificuldades, como se no quisessem ser compreendidos; de modo que o leitor precisa de pacincia to do o tempo a fim de poder suportar tanto a insignificncia de sen tido como a rudeza de expresso. Com essa queixa anglicana bem merecida, talvez devamos deixar agora o Talmude, para que outros no comecem tambm a se queixar!

JO SEFO E OS ESSNIOS A doutrina dos essnios esta: Todas as coisas so melhor atribudas a Deus. Eles ensinam a imortalidade da alma e opinam que devemos esforar-nos para obter os prmios da retido; quan do enviam o que dedicaram a Deus no templo, no oferecem sacri fcios, por terem purificaes mais adequadas; por esta razo so excludos do ptio comum do templo, mas oferecem eles mesmos os seus sacrifcios; todavia, seu estilo de vida melhor que o dos outros homens, e dedicam-se inteiramente agricultura. Tambm merece nossa admirao o fato de excederem em muito os outros homens que praticam a virtude e esta retido: e na realidade, a tal ponto, que no apareceram entre eles quaisquer outros homens, nem gregos nem brbaros, nem por pouco tempo, que conseguis sem prolongar por muito tempo sua estada entre os mesmos. Isto demonstrado por aquela instituio deles, que no permitir que nada os impea de ter tudo em comum; desse modo o rico no go za mais de sua riqueza do que aquele que nada possui. Existem cer ca de quatro mil homens que vivem deste modo, sem casar-se, sem ter servos; julgando que a primeira situao tenta os homens a se rem injustos e a ltima promove as brigas domsticas. Eles tambm nomeiam certos homens para receber suas rendas e os frutos do solo; estes so os homens bons e os sacerdotes, que devem ter seu cereal e alimento preparados para eles.

A L G U M A S P E R G U N T A S SOBRE O PER O D O IN T E R T E S T A M E N T R IO 1. 2. 3. 4. 5. Voc pode citar o nome e a data de seis pocas sucessivas na Judia durante o perodo intertestamentrio? Quando e como comeou o culto rival em Samaria? Por que e como Alexandre o Grande favoreceu os judeus? Que repercusses isso teve sobre os judeus? Quem foram os ptolomeus? Quem foi o segundo e qual dos dois acontecimentos tornou seu reino notvel? A revolta dos macabeus: por que, como e por quem foi ini ciada? Por quem foi continuada?

6.

7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

17. 18. 19. 20.

O que foi a dinastia dos hasmoneus? Como comeou? Quem geralmente considerado como o primeiro na dinastia? Co mo ela terminou? Quem os romanos nomearam como procurador da Judia em primeiro lugar? Como se chamava seu filho ainda mais no tvel? De que raa era sua famlia? O testamento de Herodes dividiu o reino entre os seus trs filhos. Quem foram eles e quais os seus domnios respectivos? Como, ou por que, o exlio na Babilnia curou os judeus da idolatria? Diga em uma ou duas sentenas o que era o judasmo. Como ele surgiu e desenvolveu-se? O que a Lei Oral? Quando a sinagoga comeou a aparecer e, na sua opinio, o que deu origem mesma? Qual o propsito bsico da sinagoga? Quem era o chazzan ? Quem eram os escribas? Qual a origem deles como classe? Em que ponto erraram? Quem eram os fariseus? Quando apareceram pela primeira vez como uma seita com esse nome? Quais as causas originais e aspectos bsicos da seita farisaica? Quem eram os saduceus? Voc pode explicar a provvel ori gem do nome? Qual a perspectiva ou ponto de vista deles, em poucas palavras? Quem e o que foram os essnios? Quem e o o que foram os herodianos? Quem e o que foram os zelotes? De que forma os fariseus, saduceus e herodianos se refletem em nossos dias?

O NOVO E O V ELH O TE STA M E N T O S Lio n9 5

No Velho Testamento temos uma interpretao da necessi dade humana; e o Novo Testamento uma revelao da proviso divina. No Velho temos o desvendar do corao humano. No No vo, o corao de Deus se desvenda e vemos como Ele respondeu necessidade do homem atravs de Cristo.

G. Campbell Morgan

O NOVO E O VELHO TESTAMENTOS

Quando idias poderosas se apossam da mente dos homens, elas afetam toda a sua perspectiva mental, algumas vezes de for ma revoJucionria. Talvez haja muito maior seriedade sombria do que humor artstico num panfleto publicado recentemente onde se afirma que depois de passar pela Idade do Gelo, Idade da Pedra, Idade do Bronze, Idade do Ferro e Idade Industrial, esta mos entrando agora na Idade Ideolgica! E verdade que hoje, numa escala muito mais vasta do que nunca antes, as idias so o fator decisivo. Das idias surgem as ideologias. Hitler, com sua idia predominante de governo mun dial por uma nica raa, criou a ideologia nazista com seus re sultados fatdicos! Marx, com sua idia vulcnica de governo mundial por uma nica classe, gerou a ideologia comunista cujas conseqncias globais finais ainda esto por ser vistas. O l der russo Vishinsky declarou: No vamos conquistar o mundo com nossas bombas atmicas, mas com nossas idias, crebro e doutrinas . Aqueles dentre ns que conhecem a palavra proftica das Es crituras tm o consolo de saber que assim como os Hitler, Marx, Lenine, Trotski e Stalin morrem, tambm jamais haver qualquer monoplio global completo at que o Cristo ressurreto volte em pessoa para estabelecer o Seu reino universal. Mas esses lderes e ideologias anti-cristos no deixam de ser de todo modo suprema mente eloqentes na maneira em que exemplificam o poder das idias. Que a histria moderna venha a mostrar-nos como importante que os homens e naes tenham as idias certas!

Se nos afastarmos um pouco dessas consideraes exteriores e mais amplas, voltando-nos para a nossa mente individual, desco briremos como de suma importncia que sejamos esclarecidos e inspirados, dominados e energizados pelas idias mais verdadeiras, puras e elevadas! Toda a nossa vida enriquecida ou empobrecida, dignificada ou vulgarizada, enaltecida ou degradada, abenoada ou amaldioada, pelas idias que governam a nossa mente. Com essas reflexes como base que damos incio nossa pesquisa do Novo Testamento. De todos os livros da terra, ele o mais maravilhoso em seu contedo, significado e mensagem. Suas pginas so imortalizadas pela mais sublime de todas as idias e ideais. Essas idias e ideais no so tambm apenas eticamente in comparveis, mas vivos , cheios de uma vitalidade inesgotvel. Existe neles uma fora moral e espiritual gloriosa e explosiva que faz novos homens, abala naes inteiras, provoca novas eras e resultar um dia num novo mundo. Por que tudo isto? Porque essas idias, ao contrrio do nazis mo e comunismo, so baseadas em fatos histricos indestrutveis. Isto , elas no so apenas idias, produtos de evoluo filosfica, criaes do simples raciocnio humano mas idias que exce dem . No se trata de simples teorias, como as do nazismo e co munismo so verdades resultantes de certezas histricas impere cveis. As idias e ideais do chamado comunismo j se acham gros seiramente deturpadas. O comunismo hoje uma designao in correta do que deveria ser apelidado de russianismo ou sovietismo . Mas as verdades redentoras e transformadoras do Novo Testamento tm dentro em si uma chama divina inextingvel. Embora necessariamente estticas em sua fixidez, elas se mantm perpetuamente vitais e mveis, com relevncias em incessante de senvolvimento e freqentemente inesperadas no que diz respeito s mudanas na sociedade e ao passar dos sculos; sempre adianta das no tempo, sempre frente das ltimas descobertas, revelando continuamente novas dimenses de significado e falando com nova voz novas geraes de peregrinos. Esta sabedoria jamais ser ultrapassada, Embora antiga, nunca envelhece; Uma escola, um aprendizado, toda-suficiente,

NOVO E O VELHO TESTAMENTOS

Satisfazendo a busca superior e inata do homem; Cada nova gerao repete seu contedo Em busca de nova orientao. Verdades alm do mais sbio dos sbios Brilham aqui, c/aras como a manh, Enquanto muitas pginas profundamente profticas Abrangem milnios despercebidos, Que a razo finita jamais concebeu, E eras ainda p or nascer. A maior necessidade deste nosso perturbado sculo vinte uma volta ao Novo Testamento. Ele pode fazer mais por ns do que todas as teorias e teoristas econmicos ou polticos. Vai dire to ao mago do problema humano pois o corao do problema humano o problema do corao humano. Cria novos homens e, atravs destes, uma nova sociedade. Foi o que realizou no primei ro sculo A.D. e o que tem condies para fazer no vigsimo. Analisado superficialmente, o sculo vinte diverge bastante do pri meiro, mas os fundamentos bsicos permanecem. A mesma neces sidade, o mesmo clamor ressoa e a mesma resposta imutvel e toda-suficiente do Novo Testamento continua sendo dada. Essa resposta JESUS CRISTO! O Novo Testamento nos apresenta em primeiro lugar fatos, os fatos mais admirveis de toda histria. A seguir ele expe as idias ou significados tremendos incorporados nos fatos. A partir deles surgem as grandes verdades\ que salvam os homens, e os ideais elevados do cristianismo. E til gravar na mente esta se qncia lgica da revelao do Novo Testamento: (1) Fatos, (2) Idias, (3) Verdades, (4) Ideais.

A IDIA DOMINANTE - CUMPRIMENTO!


Devemos porm apresentar nossos critrios sobre idias e o Novo Testamento sob um novo aspecto. Ouvimos algumas vezes a advertncia para remover toda idia preconcebida ao chegar ao Novo Testamento, deixando que ele fale s nossas mentes comple tamente abertas, como se estivesse sendo colocado em nossas mos pela primeira vez. Talvez esse conselho seja valioso, especial

mente quando dado a cticos ou incrdulos, a maioria dos quais parece temerosa de dar ao livro pelo menos uma oportunidade justa; mas quanto aos outros a recomendao precisa ser estuda da. Ns que estamos fazendo estes estudos j damos valor s pginas preciosas do Novo Testamento e desejamos apreender seus significados mais significativamente. Queremos com certe za pr de lado quaisquer idias erradas e l-lo com a mente aber ta por completo. Todavia, uma mente aberta no necessa riamente uma mente vazia. Poderemos perder muita coisa se nos aproximarmos do Novo Testamento sem algumas idias corretas. Vamos mencionar aqui apenas uma que, se preservada desde o incio, ir conferir brilho e entusiasmo nossa pesquisa do co meo ao fim. A idia esta: O conceito caracterstico que domi na todos os escritos do Novo Testamento o de C U M P R IM E N T O . Mateus, logo no incio, estabelece este ponto e, para enfati z-lo, inclui doze vezes a frase: Para que se cumprisse (1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:9, 35). Imediatamente, da primeira vez que registra um discurso pblico do Senhor, ele relata como ponto-chave do mesmo: Vim... para cumprir . Mateus no porm o nico a dar esta nfase. Qual foi a primeira palavra dita pelo Senhor ao dar incio a seu ministrio pblico? Segundo Mateus foi isto que disse: Porque assim nos convm C U M P R IR (3:15). Marcos registra: O tempo est C U M PR ID O e o reino de Deus est prxim o (1:15). Segundo Lucas, lemos: "Hoje se C U M P R IU a Escritura que acabais de ou vir (4:21). Joo, como sempre acontece, contraria os outros trs evangelhos e em lugar de apresentar-nos a primeira declara o do Senhor, oferece uma reao dos que primeiro o recebe ram - A C H A M O S ! (1:41). A C H A M O S ! (1:45). Depois disso, mais de sete vezes, ele repete a nota-chave de Mateus: Para que se C U M P R A (12:38; 13:18; 15:25; 17:12; 19:24, 28,36). Vemos isso de vrias maneiras e em diversas frases atravs de todo o livro de Atos e das Epstolas. O Novo Testamento o cumprimento do Velho; ou, para ser mais preciso, o C RISTO do Novo Testamento o cumprimento. Ele o cumprimento de tu do que os profetas viram, que os salmistas cantaram e os coraes piedosos esperaram.

O Novo Testamento a RESPOSTA do Velho. Sem ele o Ve lho como um rio que se perde na areia. Seria revelao sem des tino: algo previsto, mas nunca concretizado; promessa sem cum primento; preparo sem consumao. Se o Novo Testamento no for a resposta do Velho, ento este jamais teve uma resposta e nunca poder t-la. Mas o Novo Testamento E a resposta. Ele A resposta. Ele o V E R D A D E IR O , C L A R O E G LO R IO SO C U M PRIM EN TO. Vejamos como isso acontece. x A S IN FO N IA IN A C A B A D A Tente imaginar-se lendo ou estudando o Velho Testamento pela primeira vez. Vamos supor que voc tenha um amigo judeu que lhe diga: Nossas Escrituras hebraicas so maravilhosas; voc deve l-las . E voc responde: Suponho que quer dizer a B blia . Ele replica: No, a Bblia composta do Velho e Novo Testa mentos. Ns judeus acreditamos apenas no Velho. Essa a nossa Escritura. No se preocupe com o que esses cristos chamam de Novo Testamento. Leia o Veiho Testamento e no apenas uma vez; ele maravilhoso demais . Voc l ento o Velho Testamento uma vez e, naturalmen te, a primeira seo que percorre a Tor ou Lei o Pentateuco . A coisa que mais prende sua ateno a predominncia do sacrifcio de animais. Ele comea bem cedo em Gnesis 4, ocor rendo de novo nos captulos 9, 12 e 22. Apresenta-se mais clara mente em xodo, at que em Levtico surge toda uma organiza o de sacrifcios, ofertas, rituais e cerimnias. Em toda parte perdura a impresso que esses sacrifcios e cerimnias de algum modo indicam realidades alm de si mesmos, embora isto no se ja em ponto algum explicado claramente. Todavia, voc continua lendo os demais livros, esperando encontrar uma explicao. Vo c viaja atravs dos livros histricos (Josu a Ester), os de filoso fia (J a Cantares de Salomo) e os profticos (Isaas a Malaquias); mas apesar dos sacrifcios e cerimnias da Lei serem mencionados repetidamente, voc chega ao final do Velho Testamento sem ob ter o esclarecimento que precisa e tem uma sensao decepcionan te de que o Velho Testamento um livro de C ERIM N IAS IN EXPLIC AD AS.

Mesmo assim, voc concluiu que o Velho Testamento na verdade o livro mais maravilhoso que j leu e que os judeus so uma raa notvel. Ser verdade que os judeus so o povo escolhi do de Deus, com um elevado propsito e destino? Voc deve en to l-lo totalmente de novo. Comea outra vez em Gnesis. Obser va a aniquilao da civilizao antidiluviana e a aliana de Deus com No, prometendo que a raa humana jamais seria destrufda de novo pelas guas. A seguir encontra a aliana de longo alcance fei ta com Abrao em Gnesis 12, 15, 17, 22, renovada mais tarde com Isaque e Jac. A seguir aprende como as doze tribos foram libertadas do cativeiro no Egito pelo brao estendido do Senhor, fundidas em uma nao no Sinai, recebendo uma Lei e ordenan as e constituindo uma teocracia. Voc observa o povo da aliana invadir e ocupar Cana: o futuro est repleto de oportunidades. Mas, lamentavelmente, segue-se o Livro de Juizes com suas srdi das decadncias e servides. O Primeiro Livro de Samuel recapitu la a mudana de teocracia para monarquia. 1 Reis mostra a divi so do reino em dois. 2 Reis termina com a ida de ambos os rei nos para o exlio. 1 e 2 Crnicas narram a trgica histria. Em Esdras, Neemias e Ester, um remanescente volta para a Judia; mas trata-se apenas de um remanescente. Os muros de Jerusalm so reconstrudos, mas o trono davdico no mais existe. Os judeus so uma minoria dependente na Judia; fora dela eles foram dis persados nos quatro cantos da terra. Voc continua lendo os li vros de filosofia, mas eles nada falam a respeito disso; os profetas tambm no fazem qualquer meno sobre os mesmos, exceto o l timo trio, Ageu, Zacarias e Malaquias, onde as coisas no vo nada bem com o remanescente que voltou. Voc termina assim sua segunda leitura do Velho Testamento com um triste suspiro, achan do que um livro de PROPSITOS INATINGIDOS. Uma coisa porm se destaca agora com poder cativante: em seus asDectos esDirituais o Velho Testamento certamente incom parvel e voc pode entender muito bem porque os judeus se orgu lham dele. Na verdade vai ter de fazer nova leitura pois aqui, com certeza, o Deus verdadeiro revelado, assim como o caminho para descobri-IO! Voc comea outra vez em Gnesis. Este com cer teza o mais confivel e sublime relato das origens jamais escrito! Voc examina de novo xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio. Esta verdadeiramente a Lei mais maravilhosa que j foi dada!

Mas o seu interesse especial est agora concentrado nos livros filo sficos do grupo potico, de J a Cantares de Salomo, pois so eles que tratam dos problemas dolorosos e pessoais do corao humano. Ir sem dvida encontrar neles a soluo! Mas, isso acon tece? No. Embora sejam realmente esclarecedores, penetrantes, prticos, cheios de conselhos, lies e promessas consoladoras, de certa forma no contm solues claras ou finais para os terr veis problemas do pecado, do sofrimento, da morte e do alm. Voc continua gemendo com J: Ah! se eu soubesse onde en contr-Lo! Nos escritos dos profetas que se seguem voc encon tra os mais elevados pontos de tica e as mais surpreendentes pre dies, mas eles no resolvem sua busca espiritual; e voc termina sua terceira leitura do Velho Testamento percebendo igualmente ser ele um livro de ANSEIOS INSATISFEITOS. Entretanto, mesmo agora, voc no pode finalmente esque cer-se de suas pginas, pois ao l-lo tornou-se tambm interessado na busca da realidade e, alm disso, descobriu nele um certo fen meno surpreendente que no se encontra em nenhuma outra reli gio ou filosofia debaixo do sol. Este aspecto singular impressio nou voc cada vez mais medida que releu o livro. Trata-se da ma ravilha da profecia do Velho Testamento, especialmente a profecia no sentido de predio, No pode haver qualquer dvida sobre a sua autenticidade. Previses traadas com ousadia, estendendo-se sobre o tempo, notavelmente detalhadas, a respeito do Egito, As sria, Babilnia e outros grandes poderes foram expostas e depois cumpridas com tanta exatido que qualquer investigador sincero precisa concordar, Este o selo do Deus vivo sobre essas Escri turas . Alm disso, o cumprimento das profecias garante a consu mao similar de muitas outras que se projetam para um futuro ainda mais distante. O corpo central da profecia do Velho Testa mento fala sobre o futuro como nenhuma outra literatura jamais o fez e o guarnece com a reparao mais compensadora e final. Tudo se concentra na idia de que A L G U M EST C H EG A N D O , e ser a resposta de Deus ao clamor das eras. Muito antes, em Gne sis 3.15 o descendente da mulher deve ferir a cabea da ser pente. A promessa deste descendente renovada a Abrao, Isaque e Jac, nos captulos 12, 17, 22, 26, 49. Existem traos dela em todos os rolos sucessivos do Velho Testamento at que em Isaas e seus companheiros, o fluxo de profecia messinica

chega ao ponto mais alto. Todavia, ao chegar a Malaquias, embora imprios tenham perecido, sculos marchado para a antigidade e os videntes jazam em suas sepulturas, o Prometido no veio. Eis que Ele vir! exclama Malaquias enquanto tambm ele, o ltimo dos profetas, desaparece por trs da cortina nevoenta do passado; mas preciso que se retire, e voc termina o Velho Testamento compreendendo que um livro de PR O FE C IA S NO C U M P R I DAS. O Velho Testamento ento, em seus quatro compartimentos sucessivos, i.e., o organizacional, o histrico, o filosfico e o pro ftico, um livro de (1) C ER IM N IAS IN EX PLIC AD A S, (2) PROPSITOS N A O ATINGIDOS, (3) ANSEIOS INSATISFEI TOS, (4) PR O FE C IA S N O CUM PRIDAS.

Terminada a Obra-Prima Vamos supor agora que tendo lido o Velho Testamento voc encontre um amigo cristo que o persuade a ler o Novo Testamen to. O que descobre? Voc o l uma vez, duas, trs, e todo o tempo descobre um livro de cumprimentos correspondentes. O primeiro captulo de Mateus faz soar o refro que logo se torna habitual, para que se cumprisse... O Jesus que deve salvar o povo dos pe cados deles tem sua linha genealgica traada diretamente at o rei Davi e o patriarca Abrao, atravs de quem as duas grandes alianas com promessa de Deus foram feitas com Israel. O seu nascimento de uma virgem revela imediatamente o segredo de Isaas 7:14: Portanto o Senhor mesmo dar sinal: Eis que a vir gem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamar Emanuel j|U significa Deus conosco . Depois disso voc l sobre o Jesus do Novo Testamento, cu jo nascimento, vida, morte, ressurreio e ascenso so registra dos historicamente nos evangelhos, interpretados espiritualmente em Atos e nas Epstolas, e consumados por antecipao em Apo calipse. Em Sua morte vicria e auto-sacrifcio expiatrio, Sua ressur reio e ascenso, Seu sumo sacerdcio presente nos cus, e Sua volta prometida, voc observa as cerimnias inexplicadas da Lei ganharem repentinamente novo significado. Todas elas apontam

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para E LE como por exemplo as cinco espcies diferentes de ofertas em Levtico, as ordenanas do tabernculo, a entrada anual do sumo sacerdote no Santo dos Santos para aspergir o sangue da aliana, e o fato dele sair mais tarde em suas vestes gloriosas para abenoar o povo. Ao ler sobre o nascimento do Salvador e ouvir o anjo anun ciar: Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai... , voc compreende que as histrias no cumpridas do Velho Testamento esto sendo reto madas e encontrando cumprimento nELE. Quando l os ensinamentos de Jesus sobre o amor e paterni dade de Deus; ao ouvi-lo dizer Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei ; ao v-IO no ape nas subindo aos cus mas enviando o Esprito Santo e vindo assim a habitar no corao de seu povo remido voc testemunha os anseios insatisfeitos dos livros de filosofia do Velho Testamento encontrando plena realizao. Quanto s profecias no-cumpridas da Cristologia do Velho Testamento, desde o dia de seu nascimento milagroso em Belm at o apogeu de sua ascenso miraculosa no monte das Oliveiras, Ele est cumprindo essas predies da antiga dispensao. Ele alega ser o seu cumprimento como quando diz na sinagoga: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lc 4:21). Ele prova ser o seu cumprimento pela sua vida sem pecado e minist rio confirmado por milagres e, mais ainda, em sua morte no Cal vrio. Sobre quem passagens como Isaas 53 poderiam ser escri tas seno a respeito dEle a quem Joo Batista apontou, exclaman do: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! ? O Jesus do Novo Testamento realmente o cumprimento da cerimnia, histria, filosofia e profecia do Velho Testamento. No Velho Ele est vindo. No Evangelho Ele veio em humanidade vi svel. Nas Epstolas Ele chegou atravs do Esprito Santo invisvel. No Apocalipse Ele volta na glria do imprio mundial. Os cumpri mentos de seu primeiro advento provam a divindade da profecia do Velho Testamento e eles garantem que o que resta a ser cum prido, tanto no Velho como no Novo Testamentos, ir certamente ocorrer quando chegar a hora predestinada.

Louvemos ao Deus de luz Cuja revelao pura Faz cessar a noite sombria da superstio Pela verdade divina e segura; Cuja graa auto-manifestada, Iniciada atravs dos patriarcas, Brilha aaora em toda plenitude. Como um reflexo da face de seu Filho encarnado.

O NOVO TE STA M E N T O COMO UM TODO Lio nQ 6

Devemos lembrar primeiramente que o Novo Testamento no foi dado e recebido como um volume, masv que foi crescendo em conjunto atravs do reconhecimento e uso. A medida que os vrios livros foram formando uma unidade, seria de esperar que houvesse muitos tipos de classificao, mas que no geral tendessem a colo car-se em seus relativos lugares, segundo a lei de ajuste interno, em lugar de qualquer outro princpio que pudesse exercer uma in fluncia temporria, como por exemplo o da dignidade relativa dos nomes dos autores, ou da sua produo ou reconhecimento crono lgico. De fato, esta tendncia se manifesta imediatamente, desde o primeiro perodo a que nossas pesquisas retrocedem atravs dos manuscritos existentes, antigas listas dos livros sagrados e pelos ar ranjos habituais das verses mais antigas... A ordem em que lemos hoje os livros do Novo Testamento aquela que, em conjunto, eles tenderam a assumir; e o arranjo interno geral da coleo inteira, formando para ns um curso consecutivo de ensino, tem sido sufi cientemente reconhecido pelo instinto e fixado pelo hbito da Igreja.

T. D. Bernard

O NOVO TESTAMENTO COMO UM TODO

O N O VO T E S T A M E N T O o livro mais vital do mundo. Seu tema supremo o Senhor Jesus Cristo. Seu objetivo supremo a salvao dos seres humanos. Seu projeto supremo o reinado fi nal do Senhor Jesus num imprio sem limites e eterno. Cristo o tema de suas pginas. No Ele tambm o tema do Velho Testamento? Sim, mas no da mesma maneira nem com a mesma exclusividade. Aquele que figura no Velho como o Cristo da profecia, emerge agora no Novo como o Cristo da histria. Ele que a super-esperana do Velho o super-fato do Novo. A expec tativa no Velho tornou-se a experincia no Novo. A previso trans formou-se em proviso. O que era latente ficou agora patente. O de h muito predito est hoje presente. Isto se aplica especificamente aos quatro evangelhos, que va mos estudar a seguir. Da mesma forma que J exclamou, quando fez sua nova descoberta de Deus: Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem (J 42:5), ns podemos dizer o mes mo, ao nos encontrarmos reverentemente com o Cristo dos quatro evangelhos. Nas Escrituras anteriores ouvimos falar dEle s de ou vir , mas agora nossos oihos O vem . Antes disto, ns O vimos atravs de um espelho, obscuramente , enquanto agora vemos face a face . Por esta razo os quatro evangelhos so o ponto crucial de toda a Bblia. Eles so o foco histrico da profecia do Velho Tes tamento, e a base factual da teologia do Novo Testamento. Eles no so o trmino da profecia do Velho Testamento, grande par

te da qual continua at tempos ainda futuros; mas constituem a juno principal, para onde convergem todos os ramais do Velho Testamento. Todas as linhas se tornam agora uma s linha princi pal no JESUS DE N A Z A R histrico. Mudamos aqui do que era distintamente judeu para o que definitivamente cristo; da velha aliana e dispensao para a nova aliana e dispensao; de Moiss para Cristo; da lei para a graa. Antes de viajarmos pelos quatro evangelhos sucessivamente, devemos recapitul-los em conjunto: (a) em sua relao estrutu ral com o Novo Testamento como um todo; (b) em sua inter-relao uns com os outros como um quarteto. Neste estudo vamos considerar:

O Novo Testamento Como Um Todo No incio deste curso bblico salientamos que a estrutura do Novo Testamento manifesta um desgnio divino. Ser bastante proveitoso repetir e ampliar neste ponto o que ento dissemos. Em sua estrutura, o Novo Testamento construdo na forma de um arco literrio. Quando fazemos uma pausa para refletir sobre ele, no existe qualquer estilo de edifcio que expresse to exatamen te a funo espiritual e o significado do Novo Testamento como um arco. O que so esses 27 documentos, essas memrias e cartas colecionadas que compem o Novo Testamento, seno uma arca da literria que leva a algo alm deles? No se trata, em sua unio total, da arcada maravilhosamente construda por Deus em direo verdade salvadora, ao verdadeiro conhecimento dEle, bno eterna? Sabemos naturalmente que muitos dentre os que professam a f crist tm pontos de vista a respeito da inspirao que lhes tor nam impossvel crer que possa haver um sistema sobrenatural e determinao de seqncia at mesmo no arranjo dos livros do Novo Testamento. Para essas pessoas, a conformao atual do con tedo puramente acidental ou, mais simplesmente, uma das v rias maneiras em que foram colecionados por mos humanas. Va mos referir-nos novamente a isto mais tarde e queremos apenas mencionar aqui que a nosso ver pareceu sempre uma inferncia razovel, caso no seja um corolrio necessrio, que na medida

em que Deus se expressou em tal revelao escrita por meio de inspirao sobrenatural, guardando-a atravs dos sculos pela preservao providencial, Ele poderia moldar e controlar sua integrao final. Para ns, a ausncia de desgnio predetermina do nesses orculos divinos parece to inconcebvel quanto a presena do mesmo parece a outros! H muito de verdade na frase: Deus jamais deixa o trabalho inacabado !

Os Evangelhos e os Atos Ao virarmos as primeiras pginas do Novo Testamento en contramos cinco escritos inteiramente narrativos, a saber, Mateus, Marcos, Lucas, Joo e os Atos dos Apstolos. Estes formam um grupo separado, por se tratar dos nicos livros histricos do Novo Testamento, sendo fundamentais para tudo o que vem a seguir.

Epstolas da Igreja Crist O final repentino do livro de Atos nos leva a uma srie de cartas. As nove primeiras se renem indiscutivelmente num gru po. Todas elas saram da pena do mesmo autor humano, o apsto lo Paulo. Trata-se de cartas de ensino e instruo na verdade e prtica crists; i.e., so principalmente doutrinrias. Todas elas so dirigidas s assemblias crists, ou igrejas , sendo correta mente chamadas de Epstolas da Igreja Crist ; i.e., Romanos 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses. Epstolas Pastorais Depois das Epstolas da Igreja Crist continuamos nos es critos de Paulo, mas as cartas restantes no so dirigidas a igrejas. Elas foram escritas a indivduos, em nmero de quatro. As duas primeiras so para Timteo, um dos filhos espirituais de Paulo, que era ento pastor sobre uma congregao crist. A terceira enviada a Tito, de quem pode ser dito o mesmo que Timteo. A quarta para Filemom, um lder cristo em Colossos, que tam bm dirigia uma igreja que se reunia em sua casa . Estas, espe cialmente as trs primeiras, so conhecidas como Epstolas Pas torais .

Epstolas Crists Hebraicas Existem ainda mais nove escritos no Novo Testamento: He breus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas, Apocalipse. Es tes so tambm cartas de vrios tamanhos. At o ltimo e mais longo, embora conhecido geralmente como Apocalipse na realidade uma carta ou epstola. E uma epstola do prprio Se nhor Jesus (embora transmitida pelo apstolo Joo), como indi cam suas palavras de abertura: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer, e que ele, enviando por intermdio do seu anjo notificou ao seu servo Joo, o qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo..." (p 1:1, 2). No preciso examinar muito minuciosamente essas nove cartas para ver que no se trata apenas de um acrscimo hetero gneo s epstolas da Igreja Crist ou Pastorais . Ela se com binam homogeneamente num grupo final e completo. Essas car tas no so dirigidas, porm, s igrejas crists como as nove pri meiras. A primeira delas, i.e., Hebreus dirigida nao judaica propriamente dita. A seguinte comea: Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que se encontram na Dis perso , mediante cujas palavras o escritor evidentemente indica o povo hebreu. Depois vem Pedro, que inicia com a frase: Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so forasteiros da Disper so, no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Betnia , onde os judeus da Disperso so de novo salientados. A primeira epstola de Joo, que segue de Pedro, nao contm saudao inicial. Sua se gunda e terceira cartas, porm, so ambas endereadas a indiv duos judeus. Seu ponto de vista inter-judeu se revela em coment rios como o de 3 Joo 7, onde o apstolo menciona certos servos do Senhor como tendo sado nada recebendo dos gentios . Joo jamais teria mencionado desse modo os gentios caso estivesse escrevendo a eles. Essas nove ltimas epstolas do Novo Testamento so indis cutivelmente diferentes das nove Epstolas da Igreja Crist . Elas no so dirigidas s igrejas crists locais e nada existe nelas sobre a Igreja, i.e. a Igreja mstica o corpo, noiva e templo msticos do Filho amado de Deus, exceto em formas annimas e visionrias no final de Apocalipse. Todo esse ensinamento sobre a igreja mstica, que to precioso ao povo do Senhor, encontra-se nas Epstolas

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da Igreja Crist . No se engane, elas so " crists e algumas das mais magnificentes doutrinas crists so tratadas nas mesmas. Elas so porm distintamente hebraicas em sua adaptao e aplicao principal. Seu ponto de vista, abordagem e atmosfera faz certa mente delas Epstolas Crists Hebraicas .

Um A rco de Verdade Escrita No ento facilmente perceptvel que os 27 orculos de nosso Novo Testamento, em seus vrios grupos, se renem, por as sim dizer, em uma estrutura de revelao escrita em forma de ar co? A princpio, os quatro Evangelhos e os Atos lanam uma laje ou cinco degraus bsicos de fato histrico debaixo de nossos ps. A seguir, subindo esquerda e direita, como dois pilares laterais belamente ornamentados num arco magnfico, acham-se os dois grupos de nove epstolas as Epstolas da Igreja Crist e as Epstolas Crists Hebraicas , vindo o todo estruturar-se seme lhana de um arco, alcanando o seu vrtice mximo no resumo transcendente da verdade do evangelho: Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne, foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria (1 Tm 3:16). O famoso Arco de Mrmore de Londres, o Arco do Triun fo de Paris, o antigo Arco de T ito em Roma o que so eles comparados com este arco literrio da revelao divina, traduzida em termos de verdade salvadora e bno eterna? > Inter-correspondncias Esta estrutura em arco do Novo Testamento introduz um as sunto fascinante que poderia absorver muitas pginas. Iremos con siderar em nosso prximo estudo os inter-relacionamentos contras tantes e que se completam nos quatro Evangelhos; indicaremos tambm mais tarde a uniformidade latente e as correspondncias mtuas nos dois pilares de nove epstolas. Mas, bom notar nova mente aqui alguns dos paralelos comparativos e contrastantes mais bvios entre esses dois grupos de epstolas. Ambos comeam com um grande tratado doutrinrio num deles a Epstola aos Romanos, de Paulo; no outro, a Epstola aos

Hebreus. Os dois grupos terminam com o desvendar da volta do Senhor e de coisas que devem acontecer num caso o par de epstolas aos Tessalonicenses; no outro, o Apocalipse, ou Livro de Revelao. No incio de um dos grupos, a Epstola aos Romanos nos mostra que a salvao atravs do Senhor Jesus Cristo o nico caminho. No comeo das outras nove, a Epstola aos Hebreus nos mostra que a salvao atravs de Jesus Cristo o melhor caminho existe um Redentor melhor , Jesus; um sacrifcio "melhor , i.e., o Calvrio; e um princpio melhor , i.e., a f. No final do primeiro grupo, as cartas aos Tessalonicenses mos tram-nos a segunda vinda de Cristo especialmente com relao Igreja. No fim das outras nove, o Livro de Apocalipse nos mostra o segundo advento de Cristo em relao a Israel e s naes. Iremos falar mais sobre isto mais tarde; mas o que dissemos aqui ter indicado que o Novo Testamento no absolutamente uma corrente de escritos sucessivos com pouca ou nenhuma refe rncia questo de ordem. Existem divises e agrupamentos esta belecidos, um padro geral supervisionado sobrenaturalmente e uma significativa estrutura em arco.

Desgnio e Desenvolvimento A fim de nossa figura do arco no sugerir algo apenas estti co, devemos acrescentar aqui que existe um movimento ordenado que se pode observar no Novo Testamento, o qual vem a combi nar-se com o arranjo grupai estabelecido das 27 partes. Este movi mento foi adequadamente chamado de progresso da doutrina . Alm do desgnio h desenvolvimento. Alm do padro h progres so. Este progresso da doutrina do Novo Testamento no pode permanecer duvidoso para o leitor diligente e perspicaz. Ele ain da mais notvel porque, em contraste, os escritos no se integram em qualquer progresso formal segundo o calendrio. Os quatro evangelhos demonstram imediatamente que a su cesso simplesmente de acordo com datas, embora jamais delibera damente violada, fica sempre sujeita a um padro e propsito su periores. Nos manuscritos e verses antigos, assim como nas listas

O NOVO TESTAMENTO COMO UM TODO

dos livros do Novo Testamento, os quatro evangelhos quase sem pre ocorrem na ordem conhecida: Mateus, Marcos, Lucas, Joo; mas nem nessa nem em qualquer outra ordem eles formam as qua tro partes de uma narrativa consecutiva. Embora Marcos siga-se a Mateus, ele no continua onde Mateus termina, mas volta ao in cio, comeando com o ministrio de Joo Batista. Lucas segue-se a Marcos, mas comea antes ainda que Mateus, contando-nos no s sobre o nascimento do Senhor, mas tambm sobre os pais de seu precursor. Se abrirmos o livro de Mateus, em particular, logo descobrire mos que ele est mais interessado em apresentar as declaraes e atos do Senhor em agrupamentos propositais do que em datas pro gressivas, o primeiro grupo de declaraes sendo o Sermo do Monte, nos captulos 5, 6, 7; e os primeiros grupos de obras sen do os milagres nos captulos 8 e 9. O milagre registrado primeiro por Mateus no foi o primeiro realizado pelo Senhor; enquanto Joo, que o ltimo do quarteto santo , comea com o primei ro milagre, i.e., o de Can na Galilia. O mesmo acontece com as epstolas. Sua ordem no deter minada pela data da composio. Quase uniformemente as nove Epstolas da Igreja Crist vieram at ns em sua ordem presen te; todavia, 1 e 2 Tessalonicenses que foram escritas em primeiro lugar, se acham em ltimo; enquanto Romanos, escrita quase no final, est no comeo. As nove Epstolas Crists Hebraicas mostram desconsiderao similar por qualquer ordem estrita com relao data. Todavia, a simples comparao desta falha em seguir a se qncia estrita do fato cronolgico, mostra que existe uma se qncia consistente de verdade reveladora. Em suas principais divi ses, o Novo Testamento demonstra um progresso de doutrina que, aparentemente, talhado para nossa instruo. Os vrios exemplos que citamos aqui devem ser tomados como representa tivos de muitos outros.

A Ordem dos Evangelhos Este progresso de doutrina se manifesta nos quatro Evan gelhos. Antes de podermos dizer uma palavra sobre o mesmo, po rm, seremos interrompidos pela objeo: A ordem atual do;

quatro Evangelhos no puramente acidental? Como pode ento existir qualquer progresso pre-designado ou geral? No ser ele apenas imaginrio? O falecido T. D. Bernard respondeu a essa objeo de uma vez por todas: Quando este arranjo particular de livros que podem ser, e freqentemente o foram, dispostos de outro modo, tratado como abrangendo um curso de ensino pro gressivo, talvez parea que uma tenso descabida seja colocada nu ma ordem acidental que alguns podem considerar como pouco mais que um hbito do impressor e capista... (mas) se a ordem co nhecida exibe realmente uma seqncia de pensamento e um avan o confirmado de doutrina, ento os vrios documentos esto em seus lugares corretos segundo o tipo de relao mais elevado que podem manter uns com os outros . O fato que se esses quatro Evangelhos fossem submetidos a qualquer um de ns, com o pedi do de que os estudssemos de modo a arranj-los na ordem mais vantajosa e progressiva, seramos obrigados a coloc-los na mesma sucesso por eles assumida no Novo Testamento. Sua ordem atual tem uma exatido interna, sendo evidente mente deliberada por um controle superior ao humano. Como po deria Mateus estar em outro lugar seno o primeiro, ou Joo em outro seno no final? Quem pode deixar de ver que os quatro so divididos em trs e um (como foi sempre reconhecido) os trs primeiros nos preparando para a interpretao completiva do quar to? Os trs primeiros nos familiarizam com os aspectos visveis da magnfica manifestao e nos preparam para a apresentao apotetica em Joo, onde o mistrio interior e a majestade do mesmo nos so interpretados. O livro de Mateus tem de ser necessariamente o primeiro, pois sua especialidade a ligao do Evangelho com as Escrituras He braicas, introduzindo assim o Novo Testamento como o cumpri mento do Velho. Para que se cumprisse o que fora d ito seu refro caracterstico e ele adapta claramente sua narrativa aos ju deus, de quem Cristo descendeu na carne. Da mesma forma Marcos o seguinte e depois Lucas. Para que o relato de Mateus no parea sugerir que o evangelho ape nas um desenvolvimento da f judaica e no originrio dela (alguns de bom grado o teriam limitado assim), Marcos e Lucas seguem com seus registros em que, para citar palavras adequadas, nosso Senhor desengajado daquelas ligaes muito aproximadas da

vida e pensamento judeus que o prim eiro evangelho se empenha em e xpr . Segundo informaes calcadas em algo mais do que a tra dio, Marcos fo i ajudante de Pedro, como Lucas fo i de Paulo. Os Primeiros Pais Cristos citam Marcos como amanuense de Pe dro, ou mesmo um tradutor-continuador de um Evangelho o ri ginal escrito pelo prprio Pedro em aramaico. A ligao de Marcos com Pedro, e Lucas com Paulo, se evi dencia indiscutivelmente nos registros de ambos. Foi Pedro quem prim eiro abriu a porta da f para os gentios (A t 10, com 15:7); Pedro permaneceu, todavia, o apstolo da circunciso (Gl 2:8, 9), enquanto Paulo comeou imediatamente como o aps to lo aos gentios (Rm 11:13, etc.). Do mesmo modo, o Evange lho de Marcos se distancia da adaptao cuidadosa de Mateus. Ele no inclui uma genealogia da descendncia abrmica e davdica do Senhor. Somente duas vezes (em comparao com as doze de Ma teus) encontramos a frase para que se cumprisse . O Senhor no visto tanto cum prindo o passado corrio governando o presente. Ele o Realizador de prodgios, com poder sobre os reinos vis veis. Este um Evangelho de ao e sua primeira abordagem in tencional parece dirigir-se aos romanos e no aos hebreus. O evan gelho fo i perfeitamente adaptado a convertidos romanos como os de Atos 10 e pode ser resumido m u ito bem nas palavras de Pedro a eles: Deus ungiu a Jesus de Nazar com o E sprito Santo e po der, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprim idos do diabo (A t 10:38). Embora Marcos se afaste das caractersticas hebraicas mais exclusivas de Mateus e esboce um Jesus realizador de milagres com impressionante significado para os gentios, no entanto, Lucas que no sentido mais amplo o apresenta como o Filho do Ho mem". Em Lucas a porta se abre por com pleto. Nele encontramos a simpatia humana mais abrangente, a perspectiva mais liberal, e um Salvador apresentado de form a a prender a ateno dos gentios em geral. O prprio prefcio nos prepara para isto. Os outros evan gelistas, segundo a form a hebraica, comeam sem introduo, en quanto Lucas no s inclui no prefcio uma dedicatria maneira grega e no estilo clssico, como tambm dedica seu evangelho a um gentio convertido. A p artir desse ponto, de um modo que no po demos detalhar aqui, mas to notvel que qualquer le ito r cuidado

so poder distingui-lo, a narrativa expe, como nenhuma das ou tras o faz, a humanidade comum do Homem perfeito com toda a fam lia humana e sem considerar as distines nacionais ou a an tiga separao entre judeu e gentio.

Paralelos do Progresso Este progresso exterior de Mateus at Marcos e Lucas, cor responde afinidade racial dos trs escritores. Mateus, tambm chamado de Levi, filh o de A lfe u , era israelita e um parente pr xim o do Senhor. Marcos, ou Joo Marcos (A t 12:12), era meta de judeu e metade gentio; sendo essa talvez a razo de seu nome Joo (hebraico) e sobrenome Marcos (grego). Lucas era gentio, co mo o seu nome grego, estilo de escrita grego e as referncias de Paulo a ele parecem confirm ar, embora seja naturalmente m uito provvel que seus pais fossem proslitos do judasmo. Este progresso externo do Evangelho, do judeu Mateus, para o judeu-gentio Marcos e depois para o gentio Lucas, se com para com os trs estgios de expanso nos Atos dos Apstolos. O evangelho prim eiro pregado entre os judeus (A t 1:7). A seguir, ele se espalha atravs de Samaria, chega ao oficial etope e irrom pe com efuso pentecostal sobre a casa do gentio (romano) Cornlio (8-12). Finalmente, por meio das viagens missionrias de Pau lo ele propagado livre e completamente a todo o mundo gentio (13-28). O Quarto Evangelho Se nos trs Evangelhos sinticos, a apresentao do Cristo his trico mostra esses estgios progressivos, desde seu aspecto judaico original at sua adaptao gentia mais universal, o quarto evange lho o seu apogeu aperfeioador e protetor. A qu ilo que fo i corre tamente inferido nos relatos dos trs agora nitidamente declara do na recapitulao do quarto: o Jesus histrico o Filho eterno. Aquele que o Messias de Israel, tambm o prprio Deus Jeov. Aquele que o Salvador do mundo tambm o Criador do mun do. Ele no apenas ensina a verdade: Ele a verdade. Ele transm i te vida porque Ele a vida. Joo escreveu seu evangelho quando os trs primeiros escri tores j haviam m orrido. Ele fo i providencialmente m antido vivo

com um propsito que mostrou-se realmente necessrio. Logo de pois dos dados completos da manifestao histrica terem sido fixados e preservados por Mateus, Marcos e Lucas, surgiram con trovrsias sutis em que uma teosofia especulativa comeou a ma nipular a pessoa de Cristo. Era o momento tem po suficiente depois dos fatos histricos terem circulado, mas cedo o bastante para responder desde o incio a todos esses desvios da verdadei ra doutrina de Cristo para um endosso e interpretao autori zados dos trs Sinticos. Isso exigia a voz de uma testemunha ocu lar ainda viva que pudesse dizer: O que temos visto e ouvido ; mas a testemunha ocular precisava ser tambm um apstolo que, alm de suprir desse modo a confirmao dos sentidos, pudesse endossar e interpretar os fatos com autoridade permanente para a igreja. O idoso Joo era testemunha ocular e apstolo. Assim sendo, como dissemos, o quarto evangelho tanto com pletou como protegeu . Existem muitos outros aspectos desse progresso nos quatro evangelhos, mas temos de deix-los por enquanto. Porm, deve ser notado que esses estgios de progresso nos evangelhos, assim como outros a serem mencionados mais tarde, se constituem apenas por diferena de grau. E surpreendente como se mantm essencialmente comparveis embora haja diferena de aspecto. Po demos dizer em verdade: Nada expandido em um livro que no tenha sido confirm ado no outro. E possvel tom ar qualquer idia que nos parea distinta em um deles e sempre encontraremos em todos os outros uma fo rte expresso da mesma. O judasmo de Mateus se dirige ao chamado dos gentios; e o esprito universal de Lucas retrocede sua origem judia. Joo, ao expor a natureza divina de Cristo, mostra apenas o que os demais implicaram em muitos pontos e afirmaram freqentem ente. Eles constituem um fenmeno literrio inigualvel de a7vergncia e convergncia primorosamente equilibradas.

O Livro de A tos Podemos verificar somente de passagem a continuao deste progresso em A tos e nas Epstolas. O progresso geogrfico no livro de Atos j fo i notado. Ele segue o curso delineado previamente pelo Senhor no captulo

1:8: Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. Quanto ao progresso doutrinrio em Atos, ser que j hou ve um desenrolar mais maravilhoso de acontecimentos e verdades andando lado a lado? Comeamos com a repetio da oferta do reino aos judeus, e terminamos com igrejas sendo plantadas atravs das terras dos gentios ; desde o incio at o fim , sob o con trole do Senhor agora invisvel, realizada a evoluo da doutri na evanglica. O Senhor visvel nos evangelhos acha-se agora invi svel, mas em todo ponto necessrio h uma interveno indiscu tivelmente sobrenatural, para que a direo da histria possa ser vista como o selo da doutrina. Os Atos devem seguir-se imediatamente aos quatro Evange lhos, pois precisamos ver os fatos externos da vida, morte, ressur reio e ascenso do Senhor em sua primeira significao para os judeus, agora completados. Do mesmo modo, os Atos devem pre ceder as Epstolas da Igreja Crist, pois somos assim preparados para observar os fatos de Cristo em seu significado mais amplo pa ra a igreja. Quando a histria se inicia, o Jesus crucificado, ressurreto, e elevado aos cus realmente o Messias de Israel: mas, cada vez mais, medida que a histria se desenrola, Ele o Salvador do mundo. De fato, em quase todas as pginas iniciais lemos "Primei ro pra os j u d e u s todavia, cada vez mais legivelmente, quando as pginas finais so folheadas, descobrimos "e tambm para os gentios. Os sinais e milagres que enchem as primeiras pginas e depois decrescem so mesmo maravilhosos: mas, ainda de maior magnificncia, so as verdades salvadoras interiores que se expan dem a cada passo at o fim . O reino messinico fo i agora oferecido duas vezes e duas ve zes rejeitado. Nos evangelhos ele fo i ofertado pelos lbios de Cristo, Ele mesmo, mas Israel o rejeitou e pregou Jesus na cruz. Agora, em Atos, ele de novo oferecido pelo Cristo crucificado, que ressuscitou e subiu aos cus, atravs de mensageiros inspira dos pelo E sprito e confirmados por milagres. Israel porm o re jeita novamente. Os judeus na ptria so os primeiros a finalizar sua rejeio no m a rtrio de Estvo. Mais tarde, os judeus da Dis perso, reunidos em seus milhares de representantes em Jerusalm,

assinalam sua rejeio na tentativa de linchamento de Paulo (A t 22). . Embora Israel, de maneira cvica e representativa, tivesse ento rejeitado por duas vezes Jesus e o reino oferecido, existem porm grupos de homens e mulheres, tanto judeus como gentios, na Judia e Samaria e atravs de todo o mundo romano, que cre ram nEle e o aceitaram como Rei. O que dizer deles7 . Essas pessoas se tornam, ento, o ponto crucial da histria. A medida que a re cusa de Israel se cristaliza, gradualmente emerge a compreenso de que a prpria falha de Israel est sendo soberanamente vencida na formao da IGREJA, da qual esses diversos grupos de crentes es palhados so as primeiras unidades! Mas se o reino em seus aspectos visveis, messinicos, est sendo removido, o que esta Igreja , esta ecdesia, que se desen volve agora na terra e traz luz um propsito oculto de Deus? O livro de Atos nos deixa nesse ponto e estamos ento prontos pa ra as Epstolas da Igreja Crist.

' As Epstolas

Lamentamos que, em relao aos Evangelhos e Atos, nossa referncia ao progresso da doutrina tenha de ser resumida nu ma seo curta como esta; e lamentamos ainda mais pela necessirLde de nos demorarmos to pouco agora nas Epstolas. Nos li mitaremos aqui a indicar algumas linhas gerais de desenvolvimen to designado. Trs palavras concentram para ns o significado da vida cris t, pelo menos no seu lado humano: f , esperana e am or . Nas palavras de 1 C orntios 13:13: Agora, pois, permanecem, a f, a esperana e o amor, estes trs: porm o maior destes o am or . No espaoso vestbulo de uma belssima catedral europia, o cho consiste de trs lajes macias onde foram escritas trs pala vras latinas em grandes letras. Na primeira, CREDO; na segunda, SPEIR; na terceira, AMO. A primeira credo, creio . A seguir vem speir, espero e depois amo, eu am o . Os trs principais escritores das epstolas do Novo Testamento so Paulo, Pedro e Joo, e eles se apresentam nessa ordem. Todos eles falam de f, esperana e amor, todavia cada um tem sua prpria nfase. O p ri meiro Paulo, considerado caracteristicamente como o apstolo

da f. A seguir vem Pedro, o apstolo da esperana. O ltim o Joo, o apstolo do amor. Se mudamos sua ordem de posio, frustraremos a verdadeira ordem espiritual. O arranjo presente tem como propsito indicar a ordem correta do progresso espi ritual. A o tomarmos as nove Epstolas da Igreja Crist, veremos que as quatro primeiras enfatizam a Cruz; as trs seguintes a Igre ja ; as duas ltimas o segundo advento do Senhor. No isso um verdadeiro progresso? Quanto s nove Epstolas Crists Hebraicas e suas nfases caractersticas, as duas primeiras salientam a f" e as obras". As duas seguintes a esperana e o crescimento". As quatro outras (Joo e Judas) o am or e depois contendas . No final, o Apocalipse fala de vencer e herdar . Quo notvel o sis tema de progresso que podemos observar! Leia sem pressa e veja como o e qu ilb rio espiritual preservado a cada passo que se d. Desde o incio at o fim do Novo Testamento existe um mo vimento permanente de progresso at que o Cristo coroado de es pinhos na cruz vem a ser o Rei coroado de g loriada Nova Jerusa lm. O fato deste progresso deixa naturalmente im p lcita a unidade do todo. A simples sucesso aplica-se a muitos, mas o progresso de um s indicando aqui uma Mente dominante. Este progresso tambm implica num plano divino antecipada mente preparado, a fim de alcanar progresso. Fica igualmente subentendido que a mesma Mente nos fala do comeo ao fim ; pois embora possa haver avano humano na compreenso, no pode haver progresso da revelao divina a no ser que o prprio Cristo esteja falando com tanta realidade nos Atos e Epstolas assim como nos Evangelhos. Como tambm im portante que os pregadores e exposito res reconheam este fato do progresso da revelao no Novo Tes tamento! Algum disse m uito bem que os fundamentos adequa dos da doutrina crist no se encontram tanto nos textos isola dos como na combinao e convergncia das Escrituras em sua totalidade progressiva. Como tambm magnfica a fuso entre o elemento huma no e o divino atravs de todo o Novo Testamento! Neste origi nal inspirado, constante de fato e verdade cristos, o que est

sendo registrado a revelao divina da verdade, ou a compreen so humana da mesma? Nos Atos e Epstolas, a verdade revelada nos exposta no apenas como uma comunicao de Deus, mas tambm como uma apreenso por parte do homem. As duas coi sas acham-se to unidas que a primeira se expressa repetidamen te atravs da ltim a, envolvendo assim o ato divino na histria humana e moldando esses orculos divinos no livro mais humano jamais escrito.
Louvemos o Deus de Am or Cujos pensamentos surpreendentes Foram transmitidos l do cu aos homens Mediante a pena da inspirao; Cujo Esprito se moveu e operou A travs de homens santos da antigidade, Trazendo, assim, para todas as eras, O Livro mais precioso de todos.

Lio nQ 7

Por trs de seus detalhes divergentes, as narrativas do evan gelho demonstram uma unidade que levou a muitas tentativas de combinar os quatro em um nico. Foi argumentado que com bi n-los dessa form a iria nos preservar todo o seu contedo, enquan to ao mesmo tempo forneceria um relato curto, apresentado na mais estrita ordem. Todas essas tentativas, porm, embora valio sas para provar mais ainda a consistncia das quatro narrativas, falharam necessariamente em produzir o resultado "nico" e per feito. O fato que no temos capacidade nem se pretende que combinemos os quatro dessa forma. Uma tal unidade literria ir destruir justamente aquelas caractersticas e nfases que o Esp rito Santo, usando os quatro escritores, quer que prendam nossa ateno e sirvam para nosso consolo. Mateus, Marcos, Lucas e Joo foram impressionistas inspirados. Seus relatos so quadros escritos e no anais e nem mesmo dirios. A seqncia cronol gica exata no seu objetivo. Portanto, uma harmonia crono lgica ou unificao em uma histria estritamente consecutiva bastante impraticvel. Passamos a transcrever o seguinte par grafo extrado de um livreto que h m uito deixou de ser publica do, escrito pelo falecido Rev. E. A. Thompson: A harmonia dos Evangelhos em ordem cronolgica estrita inexeqvel. No podemos fazer tal coisa, pelo menos com um m nimo de certeza; pela razo simples e evidente de que, com exce o do incio e final de suas narrativas; as quais, como se ligadas por uma biografia, quase necessariamente correspondem, os evan gelistas no escrevem cronologicamente: cada um deles tem seu plano prprio e d istinto, assim como um sistema de arranjo; isto independe tanto da ordem cronolgica que se tentarmos reunilos em tal disposio, iremos imediatamente envolver-nos em d ifi culdades inextricveis e expor-nos s censuras custicas que um sagaz cidado fez a respeito de um velho m inistro da Igreja de Edinburgo, Esccia, que trabalhou durante muitos anos na cons truo de uma harmonia desse tip o : Ele um m inistro que pas sa seu tempo e gasta suas energias tentando fazer com que quatro homens que nunca brigaram entrem em acordo.

Vamos d irig ir agora a nossa ateno aos quatro evangelhos. Uma coleo de registros mais bela jamais fo i escrita e isto se plica de modo especial quando os examinamos coletivamente. No se trata de um inserir o que o o utro om ite, ou vice-versa: cada um co ntribu i com um aspecto nico; todavia, todos se agrupam nu ma tal unidade qudrupla de apresentao como s a superinten dncia divina poderia ter efetuado. Veremos logo mais que esta declarao no exagerada.

Por Que Quatro Em Vez de Um?

Para comear, nos encontramos perguntando: Por que h quatro evangelhos, especialmente quando os trs primeiros pare cem abranger quase o jnesmo assunto? Um s no seria melhor? Como estamos tratando de escritos divinamente inspirados, a resposta final, naturalmente, que h quatro porque Deus as sim quis: mas podemos acrescentar que existem razes claras pa ra Deus ter fe ito isso. No precisamos inventar razes, como por exemplo que era necessrio mais do que uma mente para registrar a vida mais maravilhosa vivida na terra ; pois se o E sprito Santo tivesse de term inado isso, Ele poderia ter eficazmente concentrado atravs de um o que distribuiu mediante quatro. Gnesis 2:10 nos conta: E saa um rio do Eden para regar o jardim , e dali se dividia, re

partindo-se em quatro braos . A gua nos quatro braos era a mesma do rio principal, dividido a fim de cum prir um propsito geogrfico. Da mesma form a o rio principal da inspirao divina espalha atravs dos quatro evangelhos para cum prir um propsi to espiritual.
Inferncias Preliminares

Antes mesmo de encontrarmos as indicaes internas da ra zo para os quatro evangelhos em lugar de um, no devemos he sitar em in fe rir que o prim eiro m otivo nasce da considerao di vina pela nossa fraqueza humana, a saber, enfatizar o interesse pelo contedo do evangelho. Assim como na ltim a parte do No vo Testamento, a doutrina crist ensinada atravs de um mao de cartas ou epstolas interessantes, em lugar de dissertao form al (o cristianismo a nica religio que ensina mediante car tas), aqui tambm os fatos bsicos histricos da f crist so apre sentados por meio de quatro esboos escritos em que, embora exista a orientao divina controlando tudo, no se sufocam as personalidades nem as idiossincrasias de cada um (quo diferente Mateus de Lucas e Marcos de Joo!), de maneira que os quatro registros se tornam ao mesmo tempo de interesse humano para to dos que os lem com o desejo de aprender; e envolventes, surpreen dendo a todo instante os que os estudam em profundidade ou os comparam cuidadosamente. Alm disso, parece igualmente dedutvel que existem quatro, em lugar de um, de modo a apresentar-nos um retrato do Cristo histrico que satisfaa mais ao nosso corao. H algum tempo atrs visitei um amigo cuja esposa acabara de morrer. Numa mesa em sua sala havia um porta-retrato com quatro partes, adornado de cetim e ouro, contendo quatro fotos coloridas de sua mulher. Ele explicou que em conjunto elas lhe davam justamente as quatro expresses caractersticas que mais amava na esposa. Uma fo to apenas no bastava, precisava das quatro. Algumas vezes esta, e outras aquela lhe falava mais de perto, mas cada uma a seu pr prio modo enchia sua mente de lembranas. Ns tambm no preferiramos vrios aspectos da vida daqueles a quem mais ama mos em lugar de ficarmos lim itados a um nico? Por que ento englobar os quatro em um, como alguns tenta ram fazer com os quatro evangelhos? (Veja nosso adendo nas cha

madas Harmonias dos Evangelhos .) Algum de ns sonharia em cortar quatro fotografias do mesmo ente querido e tentaria depois unir os pedaos em uma nova foto, de maneira a construir o que poderamos chamar de semelhana bsica? Quo ftil seria esse gesto! Do mesmo modo, os quatro evangelhos tm cada um uma individualidade que no pode ser anulada. Leia a vida de Scra tes escrita por Xenofonte, um soldado. Leia a seguir o mesmo fi lsofo da antigUidade como retratado pelo contemplativo Pla to. Num voc ver Scrates como um moralista prtico. No ou tro como um pensador especulativo. Seria d ifcil encontrar duas biografias mais contrastantes da mesma pessoa. Entretanto, ambas so fiis a Scrates. Qualquer delas, sem a outra, seria unilateral, enquanto pelos seus prprios contrastes as duas juntas preservam a verdadeira identidade do seu heri. Pode parecer estranho, mas a harmonia dos quatro evange lhos melhor apreciada quando no se destri mas se conserva as suas diferenas. A unidade do tema, somada sua diversidade de tratamento que os torna to interessantes mente e to sa tisfatrios ao corao, em sua descrio do Jesus de Nazar his trico.

Diferena, mas Conformidade Vamos traar agora algumas das evidncias internas do desg nio divino em nossos quatro evangelhos. Seu carter mutuamente complementar tem sido com freqncia apontado. O famoso exe geta, Bengel, compara habilidosamente os mesmos a um quarteto vocal em que as vozes, embora algumas vezes se destaquem separa damente, unem as quatro partes para formar um todo completo e harmonioso. No precioso negar que existem diferenas superficiais entre os quatro relatos, embora algumas delas ao primeiro olhar paream at divergncias. Elas servem um bom propsito, pois so indicaes da autoria independente e de autenticidade. Em ponto algum essas diferenas mostram-se incompatveis com a exa tido histrica. Elas so variaes, mas no contradies; surgindo devido nfase dada a diversos aspectos ou pontos de vista. De fato, aps exame cuidadoso, conclumos tratar-se de nada mais do que as marcas do desgnio sobrenatural.

Se quatro homens no inspirados tivessem escrito quatro narrativas separadas e independentes, ns certamente nos vera mos face a face com verdadeiras contradies e incorrees inad vertidas, mesmo dando margem para a completa sinceridade dos escritores; repetimos, se quatro relatos no inspirados tivessem si do escritos mediante acordo {conspirao), um cuidado meticulo so teria sido tomado para eliminar todas as variaes como as en contradas em nossos quatro evangelhos, e o resultado seria m perfeito imperfeito acordo superficial que provocaria suspeitas com respeito confiabilidade dos escritores e realidade do gran de Personagem descrito. No temos na verdade razo para agrade cer a Deus por essas coisas no terem sido deixadas mente e von tade do homem, sem que houvesse uma orientao? A questo que com a mais perfeita naturalidade, Mateus, Marcos, Lucas e Joo nos deram quatro apresentaes nicas do Senhor Jesus, cada uma delas com sua nfase distinta, cada uma de um ponto de vista peculiar, cada uma num sentido real, com pleta em si mesma, todavia as quatro reunidas para formar um re trato fiel do Deus-Homem que o Esprito da inspirao deseja colocar diante de ns.

Um Paralelo Significativo A maioria de ns, talvez esteja familiarizada com o paralelo que tem sido freqentemente notado entre os quatro evangelhos e os quatro seres viventes na viso introdutria do profeta Ezequiel. Os quatro seres viventes ou querubins, so descritos como segue em Ezequiel 1:10: A forma de seus rostos era como o de homem: direita os quatro tinham rosto de leo; esquerda, rosto de boi; e tambm rosto de guia todos os quatro . O leo simboliza a fora suprema, a soberania; o homem, a mais alta in teligncia; o boi, servio inferior; a guia, a esfera celestial, mist rio, divindade. Em Mateus vemos o Messias-Rei (o leo). Em Marcos vemos o Servo do Senhor (o boi). Em Lucas vemos o Filho do Homem (o homem). Em Joo vemos o Filho de Deus (a guia). Os quatro aspectos so necessrios para transmitir toda a verdade. Como soberano Ele vem para reinar e governar. Como

Servo vem para servir e sofrer. Como Filho do Homem vem para participar e consolar. Como Filho de Deus vem para revelar e re mir. Magnfica fuso qudrupla soberania e humildade;humani dade e divindade! Algum pode perguntar por que deveria haver esta correspon dncia entre os quatro evangelhos e os quatro serafins da viso de Ezequiel. Trata-se sem dvida de um ponto interessante, mas ser apenas uma questo de coincidncia curiosa? Ou haver nisso al gum significado? A resposta que existe um profundo significado que todos deveramos notar. Veja bem, no estamos sugerindo (co mo alguns defenderam com grande imaginao) que esses quatro seres viventes fossem um tipo dos quatro evangelhos! Devemos distingir cuidadosamente entre tipos e simples ilustraes. Um ti po uma figura prvia adaptada divinamente a alguma verdade a ser revelada mais tarde. Uma ilustrao no possui esse intento de tipo, mas trata-se apenas de esclarecer uma coisa por meio de outra com a qual possui, acidentalmente, correspondncia teis. Quando usamos esses quatro seres viventes da viso de Ezequiel (visto de novo por Joo em Apocalipse 4:6-8) como sendo um paralelo de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, estamos simplesmente usando uma semelhana honrada pelo tempo. A obra Pulpit Commentary diz com bastante nfase: A interpretao patrsti ca que encontra nos quatro seres viventes os smbolos dos quatro evangelistas... deve ser considerada como produto de uma imagi nao piedosa, mas no como o desvendar do significado seja de Ezequiel ou de Joo . De fato, a comparao no tanto entre os quatro serafins e os quatro evangelistas, como entre os quatro rostos de cada sera fim; pois cada um tinha os quatro rostos, i.e., do leo, do boi, do homem e da guia. Embora a surpreendente semelhana entre esses quatro rostos e os registros dos quatro evangelhos seja usada apenas como ilustrao, continua sendo verdade que existe um sig nificado simples e profundo nela, como segue. Esses quatro serafins na viso de Ezequiel so, de todos os seres criados, os mais prximos do trono de Deus e devemos com preender que eles expressam, portanto, mais exatamente a seme lhana da natureza divina. Os quatro rostos de cada serafim e todas as demais caracters ticas simblicas tm como propsito manifestar-nos o ser divino e

seus atributos. O ponto mais destacado e surpreendente a revela o da natureza morai de Deus dada pelos quatro rostos. Um deles corresponde ao leo o que facilmente compreensvel. Existe porm outro que corresponde ao boi cujo fato nos surpreende, pois o boi o smbolo do trabalho servil. Outro ainda correspon de ao homem, i.e., maior inteligncia, razo, emoo, vontade, co nhecimento, amor, simpatia, compreenso. Por ltimo, o que cor responde guia, a maior de todas as criaturas nos cus naturais, solitria, transcendente e misteriosa. Era portanto inevitvel que quando o prprio Filho de Deus tornou-se carne, essas mesmas quatro qualidades ou caractersti cas reaparecessem; pois como poderia ser de outro modo? Era pre ciso que E L E manifestasse a natureza moral da divindade mais cla ramente ainda do que aqueles serafins irrepreensveis, gloriosos, os mais sublimes de todos os seres criados, poderiam express-la. Nos so Senhor Jesus Cristo na verdade a natureza divina encarnada. O Verbo se fez carne e habitou entre ns. Esta revelao qu drupla representada pelo leo, o boi, o homem, e a guia, volta a expressar-se em Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Mas a sua nova ex presso, de modo que cada um dos quatro evangelistas indiscuti velmente (mas talvez sem suspeitar) destaque um dos quatro as pectos, a fim de que os quatro aspectos e os quatro registros cor respondam respectivamente, uma dessas obras artsticas do de sgnio divino nas Escrituras que podemos somente admirar. A o tocar nesta formao dos quatro evangelhos leo-boihomem-guia achamos difcil conter uma pena entusiasta, im pedindo que se alongue em detalhes que excedam os limites im postos a este artigo de estudo, e s podemos esperar escrever mais a respeito em outro lugar. Queremos, entretanto, pelo menos con vencer aqueles para quem essas coisas sejam relativamente novas que da maneira mais abundante e conclusiva os traos interiores e provas deste padro qudruplo so inerentes atravs de todas as narrativas dos evangelhos. Eles so propositais e no apenas deco rativos. Seu intento fazer com que vejamos um Cristo magnfico que combina e expressa o que os quatro serafins da viso de Ezequiel representavam simbolicamente. No resta dvida que se trata do leo em Mateus, do boi em Marcos, do homem em Lucas, da guia em Joo. Afirma mos isto ainda mais deliberadamente por existirem alguns que ten

taram arranjar a correspondncia de outro modo. No dev^nos tambm surpreender-nos por terem sido feitas tentativas para ob ter outros paralelos, pois como aconteceu com aqueles serafins bri lhantes e rodas terrveis da viso de Ezequiel todos tinha a mesma semelhana e cada ser tinha duas asas, unidas uma do o u tro o mesmo ocorre com os quatro evangelhos: em meio sua marcada diversidade, todos eles retratam uma semelhana , a mesma Pessoa magnificente, e em todas as suas pginas suas asas so unidas uma do o u tro . (Mas veja nosso adendo sobre os quatro evangelhos e a viso de Ezequiel.)

Mateus

S quando seguimos as nfases caractersticas que vemos o verdadeiro parlelo. O leo era o emblema da trib o de Jud, a trib o real, a trib o em que corria a dinastia davdica. Em Mateus, nosso Senhor singularmente o Leo da trib o de Jud, a raiz de Davi, o Rei e o Legislador . A prim eira sentena oferece ime diatamente a chave: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filh o de D A V I, filh o de A B R A O . Esse comeo peculiar a Mateus, as sim como a genealogia que Se segue imediatamente, na qual a des cendncia humana do Senhor traada at Abrao atravs de Davi. Marcos no contm essa genealogia. Lucas remonta diretamente a Ado. Joo avana para a eternidade. Cada um tem um incio peculiar e de acordo com a nfase especial mantida a partir desse ponto at o final. Todos os expositores concordam que Mateus o evangelho em que, como nenhum o utro , o Senhor se oferece aos judeus como o seu Messias-Rei, realizando seus milagres messini cos como credenciais, e proferindo as leis e m istrios do rei no (como no Sermo do Monte, e nas parbolas do reino do cap tu lo 13). Se o espao permitisse, pesquisar nesse sentido seria fas cinante e convincente.

Marcos

O boi o emblema do trabalho servil. Em especial entre os antigos habitantes do oriente, ele representava o trabalho paciente e produtivo. Todos os estudiosos dos evangelhos notaram que Mar cos essencialmente o evangelho da ao (como alguns o tm

chamado). No fo i prefixada uma genealogia e ele contm apenas breves trechos dos discursos do Senhor, se que so apresentados (o que justifica o fato da histria de Marcos ser a mais curta das quatro). A nfase do livro todo se concentra num Cristo ativo, um Servo forte mas hum ilde; e o termo caracterstico (que ocorre 43 vezes no grego) imediatamente .

Lucas Vemos com perfeio em Lucas o rosto de homem . Sua so berania ou divindade no obscurecida, nem h qualquer interfe rncia com sua humanidade; todavia, de alguma forma, com traos geniais e sem qualquer a rtifc io , Lucas destacou tanto sua belssi ma masculinidade como suas simpatias humanas de maneira indis cutivelmente peculiar ao terceiro evangelho. Ele comea com to ques humanos notveis, falando a respeito dos pais e do nasci mento dessa criana prodgio, Joo Batista (Mateus, Marcos e Joo no incluem esses detalhes). A seguir ele narra o nascimento de Jesus, contando a viagem a Belm antes desse acontecimento e sua vinda ao mundo no estbulo, por no haver lugar na kataluma (estalagem) onde ficavam os viajantes; e em vez de levar os s bios do oriente a Jerusalm inquirindo Onde est o recm-nasci do Rei7 , conta como os anjos cantaram para os pastores da regio: Hoje vos nasceu um Salvador . Depois disso ele nos diz como em sua infncia Jesus fo i apresentado no tem plo; como aos doze anos passou a Pscoa em Jerusalm com os pais; como continuou com eles como Filho obediente; e como crescia em sabedoria, estatu ra e graa, diante de Deus e dos homens . Tudo isto s se encontra em Lucas. Ele era mdico e talvez Maria sentisse que podia falar-lhe com menos reserva sobre o nas cimento e infncia do Senhor. S na ltim a metade do ca ptu lo 3 que Lucas nos d uma genealogia. Entretanto, tendo retrocedido por um caminho diferente at Davi (i.e., atravs dos ancestrais de Maria), e unindo-se nesse ponto linhagem principal que remonta va a Abrao, ele retrocede at Ado, o prim eiro homem. Se o es pao permitisse, seria interessante mostrar como todos esses as pectos introdutrios so selecionados de conformidade com a nfase principal da histria inteira escrita por Lucas.

Joo

Em Joo tudo tambm se conform a a um padro e prop sito especiais. Ningum poderia sequer sugerir que qualquer dos quatro evangelistas tivesse em mente os quatro querubins da vi so de Ezequiel quando traou o esboo do Senhor JESUS; to davia, aqui em Joo novamente e de modo indiscutvel como nos outros trs, existe a correspondncia de aspecto, desta vez com a guia. No encontramos no prlogo de Joo genealogia humana, mas em alguns golpes profundos da pena ele nos leva a pncaros mais elevados e sublimes do que qualquer dos outros evangelhos. Qual a importncia da simples antigidade humana na terral Pa ra comear, com este Cristo m agnfico voc deve projetar-se pa ra alm da primeira alvorada no tempo, para a eternidade! Antes do mundo ter comeado, o Verbo j existia. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... Todas as coisas foram feitas por interm dio dele, e sem ele nada do que fo i fe ito se fez. A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens. Ele no apenas o Filho de Davi, ou o Filho de Abrao , ou o Filho de A do Ele o Fiiho de Deus. Ele o VERBO, e portanto co-eterno com a MENTE eterna. Mas para que no seja de modo algum considerado como impessoal, Ele tambm o FILH O , e portanto co-pessoal com o PAI. No obstante, embora seja co-eterno e co-pessoal com o Pai, Ele no pessoalmente idntico ao Pai: absolutamente, como Verbo estava "com Deus, e como F ilho est no seio do Pai . Isto tambm no tudo: pois, a fim de que no seja julgado essencialmente subordinado ao Pai como uma palavra ao pensamento, ou um filh o ao pai Ele tambm a V ID A e a LUZ. Ele no transmite simplesmente a vida ou refiete a luz mas a vida, e a luz. A vida est nE ie , A luz tem origem nEie. Neste curto prembulo, Joo O descreveu como o VERBO, a LU Z, a V ID A e o FILH O . No ento preciso dizer que este o aspecto de Cristo que nitidamente se repete atravs de todo o quarto evangelho. Tudo adaptado de modo a salientar a revela o da luz, vida e amor divinos atravs dEle, que, desde o incio, chamado de VERBO. Como Luz Ele revela. Como F ilh o redime. Como V id a renova. A humanidade no obscurecida,' mas a nfase est na Divindade. E o aspecto de guia .

Apelo e Perspectiva Qudruplos

Existem igualmente outros significados no nmero, na or dem e nas nfases discriminatrias desses quatro evangelhos. O nmero quatro nas Escrituras de modo peculiar o n mero da terra e da raa humana que ocupa a terra. Quatro o nmero do homem como criatura, do mesmo modo que seis o nmero do homem em sua condio de pecador. Toda a nos sa vida terrena parece ser envolvida e condicionada por ele. Bas ta pensar nos quatro pontos cardeais norte, sul, leste, oeste; nas quatro dimenses largura, com prim ento, profundidade, altura; nas quatro estaes do ano primavera, vero, outono, inverno; as quatro partes do dia manh, meio-dia, tarde, noi te (escurido); quatro compostos abrangentes dos elementos materiais terra, ar, fogo, gua; os quatro membros que consti tuem a fam lia humana pai, me, filh o , filh a ; as quatro fases lunares que dividem o calendrio em meses. Bem no comeo, no primeiro livro da Bblia, por trs vezes no captulo dez de Gnesis, as geraes dos filhos de No que repovoaram a terra, so divididas pelo nmero quatro em fa m lias , lnguas , pases e naes (versos 5, 20, 31). No l timo livro da Bblia, quando a histria da humanidade chega ao fim , existem nada menos do que sete descries similares da ra a (Ap 5.9; 7.9; 10.2, 11.9; 13.7; 14.6; 17.15). Tanto em Gne sis como em Apocalipse a ordem varia nos diferentes versos, mas o nmero invariavelmente quatro. Quando Deus fez a aliana com No e todos os seres viven tes de toda carne de que no mais haveria um dilvio para des tru ir toda carne , Ele deu o arco-ris como sinal de aliana. Depois disso o arco-ris sempre representou o acordo de Deus com suas criaturas na terra. Quando Ezequiel teve sua viso dos quatro seres viventes , ele tambm viu um arco-ris rodeando o trono celestial, o que simbolizou imediatamente a fidelidade da alian a de Deus com a terra; e as quatro faces dos serafins, alm de expressar algo da natureza moral divina, tambm representavam todas as criaturas vivas da terra na aliana. O leo representan do as feras selvagens da terra, o boi os animais domsticos, a guia as aves, e o homem a fam lia humana.

M uito mais poderia ser naturalmente acrescentado sobre o nmero quatro na natureza e nas Escrituras, mas j fo i d ito o su ficiente para mostrar que ele tem referncia especial ao que ter reno e temporal, matria e ao homem. De maneira peculiar os quatro evangelhos esto ligados ter ra e abrangem a raa. Como veremos, Mateus escreve tendo a men talidade hebraica como primeira referncia. Isto talvez j tenha si do percebido pelas suas repetidas referncias ao Velho Testamen to. Marcos, companheiro de viagem de Pedro, escreve com princi pal aplicao mentalidade romana, apresentando o Senhor mais pronunciadamente como o poderoso operador de milagres. Lucas, o mdico-viajante de Paulo, adapta sua abordagem com igual pro priedade mentalidade grega, salientando a varonilidade incompa rvel do Am igo e Salvador de pecadores. Joo, cujos escritos ocu pam um lugar nico, por serem tanto uma interpretao como um registro, e compostos praticamente uma gerao depois dos outros, escreve mais especialmente para a Igreja, a fim de enfatizar a divin dade absoluta do Senhor Jesus, mas tambm para mostrar toda humanidade, sem distino racial, a revelao da graa e verdade divina atravs do V erbo que se fez carne . Foi m uito bem observado que esses trs povos antigos os judeus, gregos e roma nos representam como nenhum outro, os tipos humanos que persistem atravs de toda a nossa histria racial. Eles representam a religio, cultura e administrao (especialmente legal e comer cial). Os trs prim eiros evangelhos falaram ento com particular propriedade a esses trs e continuam faiando, completados e co roados por Joo com seu V erbo divino para todo o mundo. Mateus claramente vem primeiro, logo no comeo do Novo Testamento, pois ele liga os dois Testamentos, mostrando os cum primentos das predies do Velho Testamento e o preparo para a vinda de Cristo fe ito pelo precursor prom etido, Joo Batista, as sim como a oferta do h m uito prom etido reino dos cus pelo Mestre da Galilia, operador de milagres e prodgios. Joo deve tambm vir necessariamente em itimo lugar, com sua reviso, suplementao e interpretao finais, depois dos trs sinticos te rem desde h m u ito abandonado suas penas, e os registros do Je sus histrico serem bem conhecidos.

Os Sinticos e Joo Isto nos leva a mencionar outro aspecto bvio dos quatro evangelhos, a saber, que Mateus, Marcos e Lucas cobrem quase o mesmo terreno, enquanto o registro de Joo, alm de ter sido es crito consideravelmente mais tarde do que os demais, trata em sua maior parte de matria no mencionada por eles. Este evan gelho acha-se isolado tanto no tempo como no carter dos outros trs. Existe um relacionamento contrastante entre eles, como es tabelecido abaixo: SINTICOS Fatos externos da vida do Senhor. Aspectos humanos da vida do Senhor. Os discursos pblicos (em geral). O m inistrio na Galilia (em especial). JOO Fatos internos da vida do Senhor. Aspectos divinos da vida do Senhor. Os discursos particulares (em geral). O m inistrio na Judia (em especial).

Adaptao Seletiva Dessa form a, (embora no exclusivamente) Mateus escreve principalmente para o Judeu, Marcos para o Romano, Lucas para o Grego, Joo para a Igreja. Com esta distino qudrupla em mente, vejamos alguns exemplos que mostram um p rin cpio de seleo e adaptao que se desenvolve atravs deles. Mateus, como dissemos, escreve primariamente para o ju deu. Qual o primeiro milagre em Mateus? A cura do leproso. Pa ra o judeu as doenas do corpo possuam um significado sim bli co. A lepra, a mais terrvel e medonha das doenas, servia de com parao viva para o horror do pecado e do juzo divino. No havia cura para a lepra e tocar ou mesmo aproximar-se de um leproso

significava contaminao cerimonial assim como correr o risco de contgio. Eis aqui a inspirao, diz Joseph Parker; mal Jesus descera a montanha onde estivera ensinando a m ultido quando se aproxim ou um leproso. Como os olhos dos judeus se arregalam de espanto! A lepra fo i sempre um srio assunto para eles atra vs das eras. Mateus, portanto, imediatamente coloca o novo Mes tre em contato com um leproso. O gnio inspirado tambm no pra nesse ponto: Mateus continua: E Jesus, estendendo a mo veja a sua engenhosidade tocou-lhe o milagre jamais visto, impossvel! Nada poderia ter chamado tanto a ateno dos judeus. Cristo poderia ter sido o prncipe dos necromantes e realizado muitos feitos maravilhosos, e o judeu no atentaria para nenhum deles; mas dizer aos judeus que esse Homem se aproximara de um leproso, tocara o mesm e o curara, depois mandando-o embora lim po, era outra coisa! O, o poder do gnio, o toque de mestre, a sabedoria de Deus! Qual o prim eiro milagre em Lucas? No a cura da lepra. Lucas escreveu especialmente para os gentios, e a lepra no repre sentava para os gentios o mesmo que para os judeus. O grande te ma dos gentios e principalmente da especulao grega era a demonologia, a adorao de demnios, a possesso demonaca e como livrar-se do demnio. Os gregos se interessavam por todos os as pectos da demonologia. Esse era o tema favorito. Lucas diz praticamente: Vejam, vou contar-lhes tudo sobre isso. Este Ho mem maravilhoso expulsa o dem nio! Este esplndido reino de Deus esmaga o reino do d ia bo ! Foi este ento o prim eiro mila gre de Lucas: Achava-se na sinagoga um homem possesso de es p rito de dem nio imundo, e bradou em alta voz... Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te, e sai desse homem. O demnio, de pois de o ter lanado por terra no meio de todos, saiu dele sem lhe fazer mal. Todos ficaram grandemente admirados e comentavam entre si, dizendo: Que palavra esta, pois, com autoridade e poder ordena aos espritos imundos, e eles saem? (Lc 4.33-36). Variao Caracterstica Este gnio de seleo e apresentao no pertence de form a alguma apenas ao prim eiro milagre escolhido por cada escritor. Ele caracteriza os quatro registros em seu todo.

Ao ler a acusao de Cristo contra os escribas e fariseus, regis trada por Mateus, encontramos as palavras: A i de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque dais o dzim o da hortel, do endro e do cominho, e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da lei, a justia, a misericrdia e a f (M t 23.23). Mateus escrevia para leitores judeus. Os gentios no teriam entendido o assunto da mesma form a que os judeus. A le i ? Que lei? Lei equeml Mas os judeus sabiam m uito bem! Vejamos agora Lucas, que escreve para um pblico gentio: Mas ai de vs, fariseus! porque dais o dzim o da hortel, da arru^ da e de todas as hortalias, e desprezais a justia e o amor de Deus (Lc 11.42). Esta linguagem imediatamente compreendi da pela audincia no-judaica que Lucas tinha em mente. Ele d a substncia da Lei, sem empregar a nomenclatura dos judeus. Mateus registra outra vez: A i de vs, escribas e fariseus, hi pcritas! porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora se mostram belos, mas interiorm ente esto cheios de ossos de mortos, e de toda im undcia . Linguagem mordaz! dirigida espe cialmente aos ouvidos judeus. O que os gentios sabiam a respeito de sepulcros caiados ? No havia esse term o em seu vocabulrio. Mas o judeu o conhecia! Se um judeu passasse por um tm ulo to r nava-se contaminado cerimonialmente. Se andasse sobre ele sem saber que se tratava de uma sepultura, mesmo assim ele ficava con taminado, tendo de submeter-se s inconvenincias das cerimnias de purificao prescritas. Os judeus recorriam, ento, prtica de caiar os sepulcros a fim de que estes pudessem ser vistos claramen te por todos, sendo mantidos distncia exigida! Vejamos agora como Lucas fala: A i de vs! que sois como as sepulturas invisveis, sobre as quais os homens passam sem o sa ber No h nada local nem judaico aqui. A referncia colocada de form a geral e universal. Lucas faz sua narrativa para um grupo m uito diferente daquele a que Mateus se dirige. Esses so apenas dois exemplos que representam muitos outros.

Discriminao Caracterstica Qual o tema da pregao de Jesus? Segundo Mateus o rei no dos cus . Segundo Lucas o reino de Deus . No existe se-

leo inspirada aqui? A expresso reino de Deus tinha seu lado ameaador para a mente judaica. Ela ocorre nos escritos de Ma teus apenas trs ou quatro vezes. A linguagem hebraica no pos sua superlativos. Para express-lo usavam a palavra Deus . O que deve ser descrito? Ser aquela cidade magnfica e de excelsa gran deza? A lngua hebraica a chama ento de cidade de Deus . So os cedros incomparveis do Lbano. O hebraico lhes d o nome de cedros de Deus . Se Mateus tivesse utilizado a expresso reino de Deus, o judeu poderia ter cado em seu erro favorito, pensan do no reino apenas em seus aspectos exteriores, como um reino visvel de magnificncia, esplendor e riqueza material superlativas para eles! Era justamente isto que estvamos esperando , te riam dito. Por o utro lado, o que significa o reino dos cus para o gentio? Trata-se de algo que soa vago e irreal para ele. Lucas dlhe ento um nome diferente. Este reino proclamado por Jesus o reino de Deus . Isso no surpreende? O reino de Deus , veja bem em nada ligado s divindades desprezveis e triviais do paganismo politesta, mas o reino do verdadeiro Deus-Criador. Lucas viveu numa poca em que milhares de homens e mulheres desiludidos estavam se afastando das irrealidades e tolices do po litesm o grego e romano, a fim de buscar a verdadeira Realidade. Foi este afastamento que deu lugar ao crescente proselitismo na f judaica. A nunciar este reino de Deus era estratgia inspirada! Esta era a palavra necessria para o gentio.
Um Problema de Inspirao

Esta variao de linguagem nos quatro evangelhos cria para alguns um problem a de inspirao; mas, no se trata porventura de uma evidncia de inspirao? Vamos ouvir novamente Joseph Parker: O form alista diz: Veja, Mateus diz uma coisa e Lucas outra, todavia ambos afirmam estar relatando o mesmo discurso. verdade, mas no fonograficamente: eles registram o mago das coisas, interpretando o corao de Cristo. Por que os homens no aceitam a interpretao mais ampla, a construo mais nobre, veri ficando como as palavras podem ser insignificantes e embarao sas quando empregadas para manifestar o in fin ito , o espiritual e o divino?

Alguns no se satisfaro, porm, com a explicao de Joseph Parker. Eles objetaro: Essa afirm ativa pode ter um certo apelo espiritual, mas no atinge o problema literal neste ponto. Se, por exemplo, ao acusar os escribas e fariseus, Cristo tivesse empregado os termos do relato de Mateus, ento as variaes no registro de Lucas no podem ser uma descrio exata; como ento Lucas po der dizer verdadeiramente que foram essas as palavras de Cristo? A resposta cristalina. Um exame das duas passagens em pau ta mostra que elas no esto ligadas mesma ocasio. Ambas se acham cronologica e circunstancialmente separadas. Uma delas ocorreu durante a ltim a visita do Senhor a Jerusalm e a outra, antes desse evento. Mateus apresenta a acusao completa e final dos escribas e fariseus por parte de Jesus. Quem pode dizer que no existiram exploses de indignao anteriores e mais curtas, embora no fossem expressas de maneira verbalmente idntica? A genialidade dos dois escritores vista em sua seleo sobre o que relatar. Cada um escolhe o que contribui mais positivamente pa ra o ponto de vista e propsito do seu tratado.

Uma Questo de Linguagem

Este assunto dos discursos registrados de Jesus tambm envol ve a complexa questo da lngua ou dialeto em que falava. No existe agora dvida de que na poca de Cristo a populao da Pa lestina era na sua maior parte bilinge, sendo o aramaico de maior uso. Essa lngua, embora chamada de hebraico no Novo Testamen to e escritos de Josefo, e sendo semelhante a ele, na verdade uma lngua diferente do hebraico do Velho Testamento; possuindo suas prprias peculiaridades e tendo sido submetida a um desenvolvi mento de vrios sculos na Palestina. O grego era a outra lngua em uso no o grego em sua form a pura tica ou clssica, mas um vernculo enriquecido por uma combinao de termos e expres ses idiomticas hebraicos e aramaicos. O aramaico era a lngua geralmente falada pela populao rural ou povo com um da Pa lestina. Em Jerusalm e cidades maiores, os chefes e sacerdotes, as classes ocultas e os comerciantes falavam geralmente o grego.

O Ministrio do Senhor Provavelmente Bilinge

Pelo fato da populao da Palestina nos dias de Cristo ter sido em grande parte bilinge, segue-se quase necessariamente que o Se nhor falava em ambas as lnguas. Vemos que Ele falava aigumas vezes em aramaico pelas suas palavras nessa lngua nos terem sido retidas em alguns pontos: Talita cu m i (Mc 5.41); Eli, Eli, lem sabactni (M t 27.46). Na capital, especialmente ao dirigir-se aos chefes judeus, o Senhor Jesus usaria mais o grego. Que Ele falava grego indicado na pergunta que os judeus fizeram entre si depois de Jesus dizer que eles haveriam de procur-lo, mas no o encontrariam: Disseram, pois, os judeus uns aos outros: Para onde ir este que no o possamos achar? ir, porventura, para a Disperso (judeus) entre os gregos com o fim de os (gregos) ensi nar?" (Jo 7.34). Se no estivessem acostumados a ouvir Jesus fa lar em grego, tal pergunta no seria feita. No faz parte de nosso propsito discutir esta questo. Refe rimo-nos simplesmente a ela aqui (juntam ente com o fato de o Senhor ter provavelmente pronunciado partes diferentes de seu ensino em mais de uma ocasio com fraseologia diversa e talvez em duas lnguas) para mostrar que existe uma base satisfatria em que as variaes nos discursos registrados de Cristo podem ser ex plicadas de modo a manter os conceitos mais estritos de inspira o. Os quatro escritores nos deram quatro relatos verdadeiros, embora haja este processo de discriminao, seleo e apresenta o, que d a cada um dos quatro evangelhos sua nfase peculiar.

Finais Caractersticos interessante notar tambm a maneira caracterstica em que cada um dos quatro registros termina, e o progresso de pensamen to que eles apresentam quando tomados em conjunto. Mateus fina liza com a ressurreio do Senhor. Marcos avana e term ina com sua Ascenso. Lucas se adianta ainda mais e encerra com a promes sa do Esprito. Joo completa os quatro, term inando com a pro messa do segundo advento. Quo apropriado que Mateus, o Evangelho do poderoso Messias-Rei, termine com o ato esplndi do de sua ressurreio, a prova culm inante de seu carter messi nico e poder divino! Quo perfeitamente adequado que Marcos,

o Evangelho do Servo humilde, se encerre com o Servo exaltado ao lugar de honra! Como soa belo e harmonioso o final de Lucas, o evangelho do Homem ideal, de corao compassivo, ao lermos sobre a promessa do poder que viria do alto! Que concluso apro priada vemos no fato de Joo, o Evangelho do Filho Divino, escri to especialmente para a igreja, term inar com a promessa acerca da sua volta, feita pelo prprio Senhor ressurreto. O propsito con ju n to evidenciado pelos quatro Evangelhos faz deles uma obra prima de variedade na unidade.
***

E A G O R A, TESTE SEUS CONHECIMENTOS Em sua opinio, qual a idia dominante do Novo Testamen to em relao ao Velho? Cite textos. 2. Quais as quatro maneiras em que o Velho Testamento parece incompleto? Como Cristo o completa? 3. Por que podemos chamar os quatro evangelhos de o ponto crucial da Bblia? 4. Os grupos de livros no Novo Testamento so cinco, nove, quatro e nove: quais so eles e qual a principal caracterstica de cada grupo? 5. Que correspondncias existem entre os primeiros e ltim os livros dos dois grupos de nove? 6. Voc diria que os quatro evangelhos esto em sua ordem verdadeira? Caso positivo, d uma razo principal para a sua afirmao. 7. Que ordem trp lice encontramos nas epstolas do Novo Tes tamento e seus trs principais escritores? 8. Voc pode dar razes para haver quatro evangelhos e no apenas um? 9. De que form a os quatro evangelhos fazem paralelo com os querubins na viso de Ezequiel, e por qul 10. Voc p o d e in d ica r q u atro m aneiras em q u e os S in tic o s c o n
trastam com Joo?

1.

11. D exemplos de adaptao seletiva em Mateus e Lucas. 12. Como voc ju stifica algumas das diferenas verbais entre os relatos de Mateus e os de Lucas?

Os Quatro Querubins e os Quatro Evangelhos Repetimos e enfatizamos que a notvel correspondncia entre os quatro querubins da primeira viso de Ezequiel e os quatro evangelhos no sanciona a idia fantasiosa de que os primeiros eram um tipo dos ltimos. A verdadeira explicao da correspondncia aquela dada em nosso artigo sobre Os Qua tro Evangelhos em Conjunto (Lio nmero 7). Esses serafins santos expressam simbolicamente os quatro aspectos sociais b sicos da natureza divina; sendo ento inevitvel que os mesmos quatro aspectos novamente se manifestassem visivelmente quan do o prprio Filho de Deus tornou-se encarnado como acontece nas nfases caractersticas dos quatro evangelhos. Vrios expositores, no entanto, tanto antigos como moder nos, asseveram que os quatro seres viventes foram na verdade planejados como tipos dos quatro evangelhos em sua apresentao do Senhor, quanto ao aspecto. Mas consider-los como sendo real mente tipos d margem a muita fantasia. Grocio considerou-os como tipos dos quatro apstolos Pedro (o leo), Tiago (o boi), Mateus (o homem), Paulo (a guia). Outros os viram como tipos de quatro igrejas patriarcais Jerusalm, pela sua constncia (o leo); Antioquia, pronta a obedecer s ordens dos apstolos (o boi); Ale xandria, famosa pela sua erudio (o homem); Constantinopla, no tada pelos seus homens de elevada contemplao (a guia). Outros ainda os viram como tipos dos quatro poderes motiva dores da alma humana razo, ira, desejo, conscincia; e outros, como os quatro elementos terra, ar, fogo, gua; outros, as qua tro ordens na igreja pastoral, diaconato, doutrinria, contempla tiva; para no mencionar outros ainda! Diramos, nas palavras de Paulo a Timteo: Foge tambm destes ! Uma licena assim ima ginosa um descrdito para a verdadeira tipologia bblica. Todavia, o que desejamos estabelecer aqui que nos parale los no-tipolgicos, mas significativos, entre os quatro seres vi ventes de Ezequiel e os quatro evangelhos as verdadeiras justapo sies so aquelas que mostramos, i.e., o aspecto de leo em Ma teus, o de boi em Marcos, de homem em Lucas, de guia em Joo. Desviar-se disto e adotar ajustes forados trocar a evidncia pela fantasia. Para dar um s exemplo, a interpretao da igreja

catlica romana a seguinte: So Mateus comparado ao homem por comear com a genealogia de Cristo, pois Ele homem; So Marcos ao leo, pelo fato de iniciar com a pregao de Joo Batis ta, porque ele fo i como o rugir do leo no deserto; So Lucas ao bezerro, porque ele comeou com um sacerdote do Velho Testa mento, (a saber, Zacarias, o pai de Joo Batista), cujo sacerdcio sacrificava bezerros ao Senhor; So Joo a uma guia, por ter in i ciado com a divindade de Cristo, voando at essa altura, desde que mais alto imposs/vel . Existe algo mais in fa n til do que isto? Se fossem essas as ni cas semelhanas entre os rostos dos serafins e os aspectos dos evan gelhos, seria m elhor no dizer nada sobre elas!

O EVAN G ELH O SEGUNDO MATEUS (1) Lio nQ 8

Cristo veio, a Luz do mundo. Muitas eras podem passar ain da antes que seus raios tenham reduzido o mundo ordem e bele za, e revestido a humanidade de luz, como uma veste. Mas Ele veio: o Revelador das armadilhas e abismos que se ocultam na es curido, o que repreende os predadores perversos que andam na noite, Aquele que acalma os ventos bravios da paixo: o Avivador de tudo que ntegro, Aquele que enfeita tudo que belo, o Reconciliador das contradies, Aquele que harmoniza as dis crdias, o Curador dos males, o Salvador do pecado. Ele veio: a Tocha da verdade, a Ancora da esperana, o Pilar da f, a Rocha que d fora, o Refgio que oferece segurana, a Fonte de frescor, a Vinha da alegria, a Rosa da beleza, o Cordeiro da ternura, o A m i go e conselheiro, o Irmo que d amor. Jesus Cristo andou pelo mundo. As marcas dos passos divinos jamais sero apagadas. E as pegadas divinas eram de Algum que Homem. O exemplo de Cris to tal que pode ser seguido pelos homens. Avante! A t que a humanidade passe a usar a sua imagem. Avante! em direo ao cu me onde no se acha um anjo, nem um esprito incorpreo ou um abstrato de virtudes ideais ou inatingveis, mas O HOMEM JESUS CRISTO. Peter Bayne: The Testimony o f Christ to Christianity.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS (1)

O prim eiro livro do Novo Testamento se abre nossa frente o Evangelho segundo Mateus. Os que o conhecem m elhor o louvam mais. Dizer que se trata de uma obra-prima de gnio hu mano, combinado com superveno divina no seria um elogio indulgente, como tentaremos mostrar, embora em um ritm o necessariamente lim itado. Qual seria a abordagem certa? Deveramos prim eiro exami nar as ltimas discusses sobre sua autoria, ou reunir todas as in formaes disponveis sobre o prprio Mateus? No. A primeira coisa (como deve ser fe ito com todos os outros orculos), l-lo como se nos apresenta, at que estejamos perfeitamente fam ilia rizados com o seu contedo. Mesmo numa primeira leitura, espe cialmente se fo r lido inteiro de uma s vez, ele fornecer muita informao; mas se o lermos trs, quatro, sete, o ito ou uma d zia de vezes, ir tornar-se mais revelador e compensador a cada lei tura. Isso acontece com todas as partes das Sagradas Escrituras, porque por trs dos escritores humanos encontra-se a atividade orientadora do E sprito divino. Se supusermos ento que cada um de ns leu vrias vezes o livro de Mateus, podemos estabelecer nossas descobertas prelim i nares e prosseguir para um estudo mais profundo. A'cada leitura o mtodo e a mensagem se evidenciaram mais claramente para ns. Um aspecto que naturalmente chamou nossa ateno fo i a linha geogrfica divisria no incio do captulo dezenove:

E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras deixou a Galilia e fo i para o te rrit rio da Judia, alm do Jordo. At esse ponto Mateus dedicou-se ao m inistrio do Senhor na
Galilia, mas depois disso ele descreve o seu apogeu em Jerusalm.

Essa diviso imediatamente remonta ao captulo 4.12, onde sua nica outra ocorrncia em Mateus marca o incio do m inistrio na Galilia: Ouvindo, porm, Jesus que Joo fora preso, retirou-se para
a Galilia.

Vamos marcar esses dois pontos divisrios cuidadosamen te, como a primeira indicao do plano bsico de Mateus: RETIROU-SE PARA A G A L IL IA (4.12). DEIXO U A G A L IL IA (19.1). At o prim eiro deles (4.12) tudo in tro d u t rio e ocor re na Judia. Depois do segundo (19.1) tudo culminncia de volta novamente Judia. Entre os dois acha-se o m inistrio na Galilia, que ocupa a maior parte do livro. Em ambos os casos, Mateus usa a linha demarcatria com to notvel deliberao que certamente parece indicar assim seu plano principal de tratamento. Note 4.12 outra vez: Ouvindo, porm, Jesus que Joo fora preso, retirou-se para a G alilia . Foi uma es colha deliberada da Galilia em vista de circunstncias significati vas. O silenciar da voz do precursor anunciara solenemente que a voz do Rei iria fazer-se ouvir agora em pblico: mas existia em Je rusalm uma hostilidade desfavorvel que ameaava im pedir a mensagem e o m inistrio predestinados do Rei. O sinal fora dado a escolha era deliberada: Retirou-se para a Galilia . Vejamos de novo 19.1: E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras, deixou a G alilia . Observe que fo i ao co n clu ir que Jesus cruzou novamente a linha divisria. No se tratava de haver qualquer hostilidade perigosa na Galilia. Havia ainda peri go na Judia e Jesus poderia ter-se demorado na Galilia; mas, no, Ele havia co ncluido suas palavras e obras pr-designadas na Galilia e chegara a hora para sua apresentao decisiva em Je-

rusalm. Assim sendo, com deliberao igualmente notvel, " Dei


xou a Galilia".

E til, ento, ver como e por que Mateus marca to clara mente os atos de entrar e sair da Galilia, pois isso faz com que tenhamos em mente que todo o m inistrio na Galilia fo i na realidade uma espcie de desvio. O objetivo do Senhor era Jerusa lm, mas as circunstncias tornaram impossvel uma aproxim a o imediata e o desvio na Galilia veio a ser uma estratgia ne cessria. No momento em que este arranjo duplo se destaca, estamos preparados para uma nova explorao. Alm disso, o padro come a agora a evidenciar-se com fascinante regularidade e progresso. Trace os agrupamentos e movimentos na parte um.

O Ministrio na Galilia (4.12 at cap. 18)

Mateus mais impressionista que detalhista. Ele no entra em mincias nas suas descries como fazem Marcos e Lucas. Ele pin ta com um pincel mais largo. Sua estratgia apresentar agrupa mentos significativos das palavras e obras do Senhor; dos impactos causados por Ele; e das reaes provocadas. Voc e eu devemos perceber o vivo significado desses agrupamentos impressionistas e observar as linhas maiores e mais marcadas do quadro. Assim, Mateus a preparao perfeita para os outros trs evangelhos. Primeiro, nos captulos 5, 6 e 7, existe um agrupamento dos ensinamentos do Senhor, conhecido geralmente como o Sermo do Monte. Nos captulos 8, 9 e 10 h um agrupamento dos milagres do Senhor. A seguir, nos captulos 11-18, h uma reunio das vrias ra7es ao Senhor e seu m inistrio, acompanhada das contra-reaes ou veredictos d Ele. Qualquer pessoa pode perceber como esse plano de apresen tao sensato. O que o leitor principiante desejaria saber? Claro que primeiramente o que Jesus disse-, depois o que Ele fez; e por ltim o os resultados. Em outras palavras, queremos saber o que Jesus ensinou; o que Ele realizou; o que as pessoas pensaram; sen do essa a ordem seguida por Mateus.

Esses trs agrupamentos parecem consistir de uma sucesso de dez. O Sermo do Monte (5-7) composto de dez componen tes principais. Os trs captulos seguintes (8-10) especificam dez milagres. E os outros captulos sucessivos (11-18) registram dez reaes representativas uma aps outra. Quer tenha sido ou no deliberado, este aspecto repetido, de grupos de dez, chama a aten o e ajuda a memria. Devemos compreender que o Sermo do Monte um pro nunciamento pblico em seu sentido mais amplo, como indica a ocorrncia de hoi ochloi (i.e., as m ultides ) tanto antes como depois dele (v. 1; 7.28). Note em 7.29, que foram as m ultides ( o povo ) que ficaram maravilhadas, porque Ele /IS (a elas) ensinava...

A Mensagem em Dez Partes (5-7) Estes so os dez componentes do Sermo do Monte: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. As Bem-Aventuranas (v. 3-16). Ou os sditos do reino. Padres Morais (v. 17-48). Ou Cristo versus Foi d ito . Motivos Religiosos (6.1-18). Esmolas (1); orao (5); jejum (16). Adorao a Mamom (6. 19-24). Ou bens materiais versus piedade. Cuidados Temporais (6.25-34). Ou ansiedade versus confiana em Deus. Discernimento Social (7.1-6). Censura (1); indiscrio (6). Encorajamentos (7.7-11). A orao torna tudo praticvel. Resumo numa sentena (7.12). Uma vida assim cumpre as Escrituras. As Alternativas (7.13-14). Dois caminhos: estreito versus largo. Advertncias Finais (7.15-27). Falsos profetas (15); falsa profisso de f (21); falso fundam ento (26).

Algumas dessas sees naturalmente prestam-se a novas an lises, mas uma nova leitura cuidadosa (segundo cremos) ir co n fir mar que essas so as dez zonas de pensamento que tanto dividem como contm tudo o que d ito no Sermo. Alm disso, o fato de ver esse famoso discurso assim analisado nos capacita a distinguir rapidamente sua ordem lgica. Suas trs primeiras sees esto li gadas s virtudes, moral e motivos. As trs seguintes referem-se a coisas materiais, temporais, sociais. As outras trs do encoraja mento, resumo, exortao. O discurso termina ento com trs advertncias solenes. Note na parte final a sucesso de alternativas formais dois caminhos, o largo e o estreito: duas portas, a larga e a estreita: dois destinos, a vida e a destruio; duas classes de viajantes, m ui tos e poucos; dois tipos de rvores, boas e ms; duas espcies de fru to , bom e mau; dois construtores, o sbio e o insensato; dois fundamentos, a rocha e a areia; duas casas; duas tempestades; dois resultados.

Os Dez Milagres (8-10) Vejamos os dez milagres que Mateus agrupa agora nos captulos 8 a 10: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. A purificao do leproso (8.1-4). 0 servo do centurio: paralisia (8.5-13). A sogra de Pedro: febre (8.14, 15). 0 acalmar da tempestade (8.23-27). A cura dos endemoninhados gadarenos (8.28-34). A cura do paraltico (9.1-8). A m ulher com hemorragia (9.18-22). Ressurreio da filh a do chefe (9.23-26). A cura de dois cegos (9.27-31). A cura de um mudo endemoninhado (9.32-34).

Alm disso, nesses trs captulos que agrupam os milagres existem tambm duas declaraes generalizadas de que Jesus cura va toda e qualquer doena; mas apenas as dez acima citadas foram detalhadas. Outrossim, o terceiro desses captulos, i.e., cap tu lo 10, narra o milagre mais abrangente de todos, a saber, a trans

misso deste poder de operao de milagres aos doze apstolos, pa ra que eles tambm pudessem contar as boas novas e estender os benefcios de cura do reino. Todavia, mesmo assim, nenhum exer ccio desse poder transm itido registrado, de modo que nosso olhar se mantm fix o nos dez milagres j descritos. Existe, ento, algo especialmente significativo a respeito de les? Sim. Eles so representativos e completos. Os trs primeiros se unem; depois h uma interrupo em que nosso Senhor respon de a certos provveis seguidores que se entusiasmaram com suas obras poderosas. Os trs seguintes tambm se juntam , vindo en to outra pausa em que o Senhor responde aos fariseus e aos dis cpulos de Joo. Os ltim os quatro tambm se agrupam e depois deles vem o comentrio com pletivo: E percorria Jesus todas as cidades e povoados... curando toda sorte de doenas e enfermida des . t Os trs primeiros milagres curam todas as molstias fsicas funcionais que afetam o corpo inteiro, i.e., lepra, paralisia, febre. Os trs seguintes mostram o poder do Senhor em outras esferas, i.e., no reino natural (o acalmar da tempestade), no reino espiri tual (expulso de demnios), no reino moral ( Teus pecados te so perdoados . Os quatro ltim os referem-se a doenas locais e orgnicas do corpo, i.e., hemorragia, cegueira, mudez, e a supre ma demonstrao de poder na ressurreio de mortos. O efeito produzido pelo prim eiro trio fo i o desejo entusias ta de segui-lo para onde fores . A reao depois do segundo trio fo i as multides terem se maravilhado e glorificado a Deus . O re sultado depois do terceiro grupo fo i que as multides se maravi lharam dizendo, isto nunca fo i visto antes em Israel . O nmero dez significa nas Escrituras a totalidade. Isso f cil de compreender. Nosso sistema numrico inteiro consiste de vrios dez, o prim eiro sendo um tip o de conjunto, desde que se trata de um ciclo completo e representativo de todos os nmeros que podem ser usados. Assim sendo, na Escritura, o significado permanente do nmero dez a representao da totalidade, mar cando o ciclo ou sucesso inteira como por exemplo as dez gera es da era antidiluviana; as dez pragas do Egito, simbolizando o crculo completo do juzo divino; os dez mandamentos da Lei; os dez reinos, representativos do poder mundial do A n ticristo ; e assim por diante. E isso ento que parece acontecer com os dez

milagres que Mateus agrupou para ns nos captulos 8 a 10. Eles representam a perfeio ou totalidade. Podemos ainda acrescentar algo. Esses dez milagres foram selecionados dentre os muitos realizados pelo Senhor, em vista de alguma caracterstica especial contida neles. Em cada um do prim eiro trio a nfase est em alguma coisa que o prprio Jesus disse ou fez. No trio seguinte encontramos trs pronunciamentos notveis sobre Jesus feitos por outras pessoas. No quarteto final existem quatro pontos altos dignos de nota. Vejamos o prim eiro trio com trs coisas notveis feitas ou ditas por Jesus. Nada espantaria tanto os judeus como a cura ins tantnea da lepra a mais temida e simblica de todas as doen as. Mateus a coloca ento em prim eiro lugar. Todavia, mesmo es se milagre deve ser coroado por este maravilhoso prodgio: E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe... O fato de Jesus ter toca do aquela pessoa repugnante e intocvel tornou a cura tanto uma revelao de misericrdia divina como de poder sobre humano. A seguir, ao curar o servo paraltico do centurio gentio, Jesus faz a surpreendente declarao: Digo-vos que muitos viro do O riente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus. Ao passo que os filhos do reino sero lanados para fora, nas trevas; ali haver choro e ranger de dentes . Depois disso, a cura da febre atrai tantos outros sofre dores que o grande Mdico repentinamente visto cum prindo a Escritura do Velho Testamento quando Mateus escreve: Para que se cumprisse o que fora d ito por interm dio do profeta Isaas: Ele mesmo tom ou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas . Vamos examinar agora o segundo trio e os trs pronuncia mentos importantes sobre Jesus. O acalmar da tempestade provoca a exclamao admirada: Quem este que at os ventos e o mar lhe obedecem? Em seguida, os dois endemoninhados gadarenos clamam: O Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do tem po? Quando o paraltico curado, os escribas m urmuram: Este blasfema, dando lugar tremenda revelao: O Filho do homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados . Queremos observar finalm ente os ltim os quatro milagres quatro culminncias dignas de nota. Na ressurreio da filha do chefe vemos o milagre culminante de fazer levantar os mor-

tos. A seguir, na cura produzida pelo simples toque nas vestes do Senhor, temos a evidncia culminante de que Ele no era um simples agente, mas a fonte e plenitude do poder da cura, sua prpria pessoa energizada por esse poder. Depois disso, ao devol ver a vista aos dois cegos testemunhamos uma manifestao completiva de que deve haver f em Cristo. Os dois cegos jamais ti nham visto Jesus nem podiam ver para testemunhar uma s cura. Pela primeira vez, portanto, Jesus inicia a cura dizendo: Credes que eu posso fazer isso? Finalmente, ao curar o endemoninha do mudo, a nfase colocada sobre o cinismo perverso dos fari seus: Pelo maiorial dos demnios que expele os demnios . Seu veredicto hipcrita fo i uma culminncia de preconceito hos til. Nas trs curas anteriores houve um ponto culminante de f f embora a menina estivesse morta; f em que o fato de apenas tocar as vestes de Jesus resultar em cura, sem que Ele diga sequer uma palavra; f at mesmo em meio cegueira e isolada de toda evidncia visvel. Mas aqui, com os fariseus, vemos o auge da in credulidade, pois eles ousam at a trib u ir as curas graciosas do Se nhor cumplicidade com Satans! Os dez milagres so, na verda de, um conjunto significativo!

As Dez Reaes (11-18) A esta altura devemos saber mais definitivam ente quais fo ram as vrias reaes a este Pregador que operava prodgios e a sua exposio do reino dos cus. Mateus se antecipa a ns e em seu novo agrupamento (11-18) exem plifica em sucesso dez rea es desse tipo. Episdios acidentais se mesclam s mesmas, dando colorido e seqncia movimentao da histria, mas o foco se concentra nas dez respostas provocadas, a saber: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Joo Batista (11.2-15). Esta gerao (11.16-19). Cidades da Galilia (11.20-30). Os fariseus (12.2, 20, 14, 2 4 ,3 8 ). As multides (13. Veja nota no final do cap.). Os nazarenos (13.53-58). 0 rei Herodes (14.1-13). Os escribas de Jerusalm (15.1-20).

9. Os fariseus e saduceus (16.1-12). 10.Os doze apstolos (16.13-20). Como so reveladores esses episdios! Se os recapitularmos, notando a caracterstica principal de cada um, o resultado geral do itinerrio do Senhor na Galilia se desvendar. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Joo Batista indeciso (11.3). Esta gerao indiferente (11.17). Cidades da Galilia impenitentes (11.20). Os fariseus pouco razoveis (12.10, 14, 24). As m ultides sem discernimento (13.13-15). Os nazarenos incrdulos (13.58). O rei Herodes pouco inteligente (14.2). Os escribas de Jerusalm irreconciliveis (15.2, 12). . Fariseus e saduceus inflexveis (16.1). Os apstolos reconhecimento alegre (16.16).

A reao geral no trm ino do m inistrio na Galilia pode ser resumida no prefixo in no sentido de no . Houve excees, mas o resultado geral fo i esse. Mais tarde, no clm ax em Jerusalm, o in passivo daria lugar ao anti" ativo e fatdico. Mas mesmo agora, j se evidenciava que embora o reino de h m uito prom etido tivesse boa recepo nos seus aspectos materiais (i. e. a cura dos doentes e alimentao dos fam intos), a massa relutava em aceitar seus padres morais e espirituais. Jesus no se deixou enganar pelas multides. O povo sempre se reunir onde houver novidade, mila gre, po e benefcio fsico. A mudana de tom nas palavras do Senhor do captulo 11 em diante, clara demais para no ser notada. Existe acusao. Sur gem conflitos. A o lado das dez reaes registradas por Mateus ve mos as contra-reaes do Senhor, que prendem igualmente a aten o. Sua reao atitude indecisa de Joo provoca uma explica o reveladora da identidade proftica e significado da posio do precursor (veja lio 10, pg. 178). Sua reao indiferena desta gerao uma resignao tristonha seguida do comentrio: Mas a sabedoria justificada por seus filh o s ; i.e., embora no tivesse havido uma resposta digna seja ao ascetismo de Joo ou

sua prpria amabilidade social, a falha est nos ouvintes e no na abordagem. Sua reao s cidades impenitentes, em conjunto, fo i pronunciar ju zo e afastar-se delas com uma nova mensagem para o indivduo: Vinde a mim todos os que estais cansados e sobre carregados... Aos fariseus insensatos, sua reao uma advertn cia terrvel contra a excessiva distoro da verdade e ofensa im perdovel ao E sprito Santo. A m ultido obtusa seus ensinamen tos sobre o reino so desde ento feitos principalmente atravs de parbolas (13.10, 34). Aos seus concidados desdenhosos a res posta a suspeno dos milagres . Em relao a Herodes o si lncio e a fuga. Para com os escribas de Jerusalm a reao acu s-los de anular hipocritam ente as prprias Escrituras de que se diziam guardies. Para os saduceus reprovao e recusa. Para os Doze, que O reconhecem e confessam, Bem-aventurado!... no fo i carne e sangue quem to revelou... e sobre esta pedra edi ficarei a minha igreja . Depois disso, at sua partida da Galilia, o Senhor no mais falou em pblico, mas se dedicou a instruir apenas os discpulos. Este ento um resumo de todos esses fatores e aspectos: o interesse nos milagres, na mensagem e no Homem grande; mas os que respondem com sinceridade espiritual e inteligncia so uma pequena m inoria, enquanto os lderes religiosos e p ol ticos se mantm numa atitude de inimizade. Quando o m inistrio na Galilia chega ao fim , o Senhor j prev a rejeio im p lcita do Rei e do reino por parte de Israel e anuncia a chegada da no va d ispensao: "Edificarei a Minha IG R E JA .

N O TA : Fica perfeitamente claro que nas parbolas do captulo 13, o Senhor estava avaliando os resultados de sua pregao at aquele ponto. A primeira parbola mostra que apenas um pequeno nme ro dentre as multides era composto por ouvintes do tip o boa terra . Ele tem sempre as m ultides em mente e seu ju zo sobre elas visto nos versos 13-15.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS (2) Lio nQ 9

NO TA: Por que no ler todo o livro de Mateus de uma s vez, para este estudo?

M ATEUS DEVE SER O PRIMEIRO? Parece que est em moda hoje em dia colocar Marcos antes de Mateus, na suposio de que seu evangelho fo i escrito antes dos de Mateus e Lucas, tendo sido usado por ambos como fonte de au toridade. Porm, a teoria que d prioridade a Marcos no nos con vence. Ns a consideramos como um pretexto duvidoso, emprega do unicamente em vista das outras teorias sobre a origem dos sin ticos terem falhado. Alguns dos argumentos que lhe servem de ba se so bastante frgeis e seu desaparecimento dentro em breve no nos surpreenderia demais. Mas, se deixarmos de lado todas essas consideraes crticas, no fica claro que Mateus deve ser o prim ei ro de nossos quatro evangelhos? Como nenhum outro, ele liga o Novo com o Velho Testamento, mostrando como Jesus cumpriu as Escrituras hebraicas. Mateus contm mais citaes e aluses ao V elho Testamento do que Marcos e Lucas juntos. Alm disso, desde que Mateus (e s ele) escreve principalmente aos judeus, no ele o verdadeiro in tro d u to r do Novo, assim como o elo bvio com o Velho? pois mesmo o Novo "primeiro para o judeu". Pedimos que nos perdoem ento por mantermos Mateus em prim eiro lugar e ficarmos fora de moda! - J . S . B.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS (2)

O Clmax na judia (19-28)


Vamos observar agora a segunda rea do Evangelho de Ma teus. Com sua pena como nosso guia, retraamos o desvio na Ga lilia, e agora, nos captulos 19 a 28, vemos o.clm ax na Judia. O Captulo 19 comea: E aconteceu que, concluindo Je sus estas palavras, deixou a Galilia e foi para o territrio da Judia, alm do Jordo... A partir desse ponto, a histria de Mateus muito naturalmente se constri ao redor de trs desen volvimentos sucessivos: 1. A Apresentao (19:25). 2. A Crucificao (26-27). 3. A Ressurreio (28). Talvez seja til aos olhos e memria se estruturarmos nossa anlise das duas partes do evangelho de Mateus, como elas se nos apresentam at este ponto.
2. O CLM A X NA JUD IA (19-28) (a) A Apresentao Viagem, entrada, oposio Monte das Oliveiras (19-25) (b) A Crucificao Betnia, Sindrio, Pilatos, Calvrio (26-27) (c) A Ressurreio 0 anjo, o Senhor, a mentira os Onze (28)

1. 0 DESVIO N A G A LIL IA (5-28) (a) 0 que Jesus Ensinou ou a mensagem em dez partes (5-7) (b) Obras de Jesus ou os dez milagres (c) O Que o Povo Pensava ou as dez reaes (11-18)

Poderemos fazer uma anlise mais completa mais tarde, con forme ser necessrio, mas esta servir para o momento. Vejamos agora a segunda parte (19-28).

A Apresentao Por Apresentao queremos naturalmente indicar a apre sentao pblica que o Senhor fez de si mesmo em Jerusalm co mo o Messias-Rei. Esta parte da narrativa se faz numa seqncia de quatro partes: Viagem para a cidade (19-20). Entrada na cidade (21.1-17). Oposio na cidade (21.18 at cap. 23). O discurso no Monte das Oliveiras (24-25). O que Mateus quer que vejamos nesses trs movimentos? En tre vrias circunstncias casuais, quatro aspectos so especialmen te destacados para chamar nossa ateno, como segue: Primeiro, na viagem para a cidade (19-20) devemos observar que o Senhor previa o resultado de sua presena predeterminada em Jerusalm, antes mesmo de chegar aos portes. "Estando Jesus para subir a Jerusalm, chamou parte os do ze e, em caminho, lhes disse: Eis que subimos para Jerusalm, e o Filh o do homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morte. E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado; mas ao terceiro dia ressurgir (20.17-19). Tal como o F ilh o do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate p o r m uitos" (20.28). Segundo, na entrada triunfal do Senhor (21.1-17) devemos observar que Ele certamente ofereceu-Se como o Messias-Rei de Israel e que os lderes judeus compreenderam isso. Como qualquer expositor, mesmo um anti-dispensacionalista poderia escrever (como vimos recentemente) Jesus em ponto algum ofereceu-Se aos judeus como seu Messias-Rei deveras estranho. Consciente

e mui deliberadamente Ele cumpriu Zacarias 9.9, como Mateus en fatiza: "Dizei filha de Sio: Eis a vem o teu Rei, humilde, mon tado em jumento, num jumentinho, cria de animal de carga (21.5). Ele no s aceitou o clamor da multido, Hosana ao Filho de Davi! mas, com um lampejo de indignao real nos olhos, ex pulsou os vendilhes do templo; e quando os principais sacerdo tes, irritados com os gritos de louvor dos meninos perguntaram: Ouves o que estes esto dizendo? Ele replicou, Sim; nunca lestes: Da boca de pequeninos e crianas de peito tiraste perfei to louvor? Aqueles lderes judeus certamente compreendiam. No foi acidental a inscrio que pouco mais tarde poderia ser lida sobre a sua cruz: ESTE E JESUS, O REI DOS J U D E U S . Terceiro, nos sinistros conflitos que ento se seguiram na ci dade, entre Jesus e os partidos judeus (21.18 at o cap. 23) deve mos ver que no s eles haviam decidido implacavelmente rejeit-IO, como tambm Ele agora os rejeitava. A figueira estril que amaldioou era um smbolo deles (21.18-27). Desde o momento de sua entrada, veja como eles lhe fazem oposio (21.15, 23-27). Os herodianos, saduceus e fariseus se unem para persegui-IO (22). Mas Jesus vence sempre. Ele no s lhes responde como tambm os reduz ao silncio humilhante (22.46). Alm disso, ele os expe em parbola aps parbola (21.28-22.14), e finaliza sua completa averso naquela denncia pblica e mortal pontuada oito vezes com a frase, " A i de vs, escribas e fariseus, hipcritas! O, a tra gdia da religiosidade cega e do amor ultrajado, fazendo que Aque le que comeou seu ministrio na Galilia com oito Bnos devesse encerr-lo em Jerusalm com esses oito A is ! Os lderes judeus no puderam resistir sua sabedoria, mas resistiram o seu testemunho (discpulo de Cristo, note bem esse fato, pois a mes ma atitude existe ainda hoje!) E o Redentor real, com o corao partido, afastou-se, com um soluo que representou o repentino explodir de um sentimento infinito e profundo: Jerusalm, Jeru salm! que matas os profetas e apedrejas os que te foram envia dos! quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!

Eis que a vossa casa vos ficar deserta. Declaro-vos, pois, que desde agora j no me vereis, at que venhais a dizer: Bendito o que vem e|n nome do Senhor! Quarto, na profecia das coisas que deveriam acontecer fei ta por Jesus no Monte das Oliveiras, devemos ver, antes de qual quer outra coisa, que ela foi pronunciada fora da cidade, por um Cristo que agora se afastara e que os acontecimentos previstos se deviam ao fato dEle ter sido rejeitado. A interrupo do cap tulo no deve obscurecer a ligao entre as ltimas palavras do capftulo 23 e as primeiras do 24: Desde agora no me vereis... Tendo Jesus sardo... No ficar aqui pedra sobre pedra... quando sucedero estas coisas?... E ele lhes respondeu (i.e., o discurso do Monte das Oliveiras). A entrada triunfal se encerra ento num sombrio anti-clmax. A ateno do Senhor estava agora inteiramente dedicada ao crculo ntimo dos discpulos. A prescincia onisciente que se fez sentir em seu discurso no Monte das Oliveiras, deve ter sido um grande alvio para eies, pois sem dvida haviam ficado espanta dos com a severa dignidade com que Ele havia antagonizado deli beradamente os lderes religiosos e afastado a classe governante. Notamos ira, mas no uma exploso de gnio. Com toda sereni dade, enquanto se achava assentado na encosta do Monte, Ele fa la de seu triunfo final, para alm da tragdia presente e dificulda des que logo viriam. Algum pode perguntar: Se Jesus previa que iriam rejeit10, por que se ofereceu ento em Jerusalm? Mateus no nos dei xa qualquer dvida a respeito. O Senhor no profetiza uma vez sequer a sua crucificao isoladamente da sua genial ressurreio (veja 16.21; 17.22, 23; 20.17-20; 26.28-32). Esse fato nos leva a distinguir entre a prescincia divina e a predeterminao divina. Deus no predeterminou a traio do Senhor da Glria por parte de Judas ou que os lderes judeus iriam maldosamente mat-IO; mas ele previu tudo isso, esperou que viesse a acontecer e sobe ranamente superou tudo de modo a mostrar como, sem violar a liberdade do livre-arbtrio humano, Ele triunfou at mesmo so bre o exerccio pecaminoso da vontade, para o cumprimento de outros e maiores propsitos a bem de seu universo. A mesma pres cincia e predominncia continua operando e abrange o nosso tempo, individual, internacional e racialmente. Essa a razo pela

qual muitas coisas que nos parecem verdadeiros enigmas, que vive mos e vemos simplesmente m inuto a m inuto, so permitidas. Es tamos num ponto da histria em que podemos ver quo fielmente a predio desta poca, feita no Monte das Oliveiras, se desenrolou e chega agora s suas descries finais. As concluses distantes que o Senhor presciente pintou para os discfpulos num horizonte lon gnquo, so para ns indcios de uma era e um reino milenar que logo viro!

A Crucificao Vamos em seguida para os dois captulos sobre a crucificao (26 e 27). A seqncia de novo qudrupla. Q uatro cenas se suce dem em pattica e dramtica culminncia. O Senhor Jesus visto em quatro cenrios: Entre os discpulos (26.1-56) Diante do Sindrio Judaico (57-75) Perante o Governador Romano (27.1-26 Crucificado, m orto e sepultado (27-66). Ficamos mais uma vez impressionados pela narrativa fatual e direta. No se faz qualquer esforo no sentido de obter um efeito simplesmente literrio, nem se trata de elaborar pormenores em baraosos. Percebe-se, todavia, que Mateus tem realmente um pro psito ao co lo rir sua narrativa. Existem certos significados princi pais nessas quatro cenas comoventes que ele quer que sem dvida percebamos. Na prim eira delas, em que o Senhor acha-se reunido com os doze (26.1-56), o aspecto enfatizado que Ele previu perfeitamen te cada detalhe da nova srie de acontecimentos. Quando Maria de Betnia unge Jesus com o precioso ungento, Ele diz: ela o fez para o meu sepultamento (26.12). Quando os doze sentam-se para cear com Ele, Jesus lhes diz que na verdade um deles iria tra-lo e indica Judas (26.25). Quando Pedro se vangloria, Ainda que todos se escandalizem em ti, eu nunca me escandalizarei , Ele o adverte antecipadamente: Antes que o galo cante, trs vezes me negars (M t 26.33, 34). O fato desta previso expressar-se agora em relao Cruz extremamente significativo. Ele a associa com

a Pscoa judaica de modo a deixar claro que Ele a nova Pscoa (26.2). Faz tambm ligao com Jeremias 31.31, etc., e indica seu sangue como o sangue da nova aliana (26.28). Mostra seu elo com as profecias do Velho Testamento, tais como Isaas 53, pois seu sangue ser derramado em substituio ( derramado em favor de m uitos ), e propiciao ( para remisso de pecados ). No Get smani, em sua agonia, a soberania do Pai reconhecida acima de tudo, e o Filho encarnado se inclina em sublime submisso. Na segunda cena, em que o Senhor se apresenta diante do Sindrio judaico (26.57-75), o fato notvel que Jesus fo i conde nado especificamente por afirm ar ser o Messias de Israel. Seu si lncio desconcertante levou o sumo sacerdote a exclamar: Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus (26.63). Uma resposta a tal intimao era obrigatria e o Senhor disse ento: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que desde agora vereis o Filho do homem assentado direita do Todopoderoso, e vindo sobre as nuvens do cu . Isso era tudo o que o Sindrio desejava e eles imediatamente o acusaram de blasfmia e o declararam ru de m o rte (versos 65-68). Ele fo i crucificado por isso e nada mais. Na terceira cena, onde Jesus se acha diante do governador romano (27.1-26), devemos notar que os judeus o entregaram por ter alegado ser o seu Cristo, mas agora haviam manipulado a idia de modo a parecer aos ouvidos de Pilatos que Jesus se proclama ra R ei dos judeus. A primeira pergunta de Pilatos fo i esta: Es tu o rei dos judeus? O experiente Pilatos logo percebeu que seu pri sioneiro no merecia a morte (versos 23, 24), mas o que salvaria o seu prprio pescoo caso as autoridades romanas lhe perguntas sem porque a crucificao de Jesus fora perm itida, era o fato dEle ter alegado ser o Rei dos judeus em oposio ostensiva a Csar; essa a razo da acusao de Pilatos em letras grandes sobre a Cruz: ESTE JESUS, O REI DOS JUDEUS , que tambm serviu de insulto sutil aos judeus, cujo m otivo para entregar Jesus era a in veja, como Pilatos sabia m u ito bem (27.18). E agora a quarta cena, esse espetculo que inspira reverncia, que m o rtifica a alma, a Crucificao (27.27-66). Para aqueles den tre ns que amam o Senhor Jesus, a Cruz jamais pode ser objeto de frio estudo intelectual. Nossa teologia da mesma no pode dei xar de ser continuamente banhada com nossas lgrimas, pois en

tramos de alguma form a na comunho dos seus sofrimentos. Todavia, nem as nossas mais ternas emoes de gratido e ado rao podem obscurecer o fato de que Mateus quer destacar para ns duas coisas acima de todas as demais. Primeiro, ao des crever (mais completamente do que Marcos, Lucas ou Joo) as anormalidades que acompanharam o episdio as trevas du rante o dia, o terrem oto, o fender das rochas, os sepulcros que se abriram ele quer que exclamemos como fez o estupefato centurio: Verdadeiramente este era Filho de Deus (v. 54). Segun do, ao relatar simultaneamente que o vu do santurio se rasgou em duas partes, de alto a baixo, no por meio de mo humana, ter rena, mas pela mo divina do a lto ; no apenas em parte, mas completamente, de alto a baixo , ele quer que observemos o profundo significado dessa Cruz em direo a Deus. Esse Sofre dor o Filho d Deus e a Cruz efetuou algo tremendo entre a terra e o cu. Os detalhes posteriores asseguram que a vida fs i ca extingiu-se e que o cadver fo i realmente spitaido? J>lo po deria haver um despertamento corporal excetfHtravs d e ^s s u rreio milagrosa.

A Ressurreio Um curto captulo de vinte versos reservado para o super ei max aquele evento mais bsico e vital de todas as evidn cias crists ! No seria de se esperar que Mateus expandisse ex cessivamente sua narrativa neste ponto, demorando-se afetuosa mente no magistral triu n fo que vingara o seu Heri e confundira seus maldosos crucificadores? Talvez sim, primeira vista; mas, pensando bem, no. A nica preocupao de Mateus chegar l alcanar o milagre da ressurreio, como o fato final triu n fante em sua biografia fielm ente verdica. Ele no se ocupa aqui do desenvolvimento teolgico do fato (que deveria seguir-se mais tarde), mas com a narrao do fato em si e o pronunciamento sim plesmente estupendo que saiu dos lbios do Cristo ressurreto a es se respeito: Toda autoridade me fo i dada no cu e na terra. Ide portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em no me do Pai e do Filho e do E sprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (M t 28.19, 20). O breve

relato divide-se em quatro pargrafos: 1 . A interveno do anjo (versos 1-7); 2. O reaparecimento do Senhor (versos 8-10); 3. A histria falsa dos judeus (versos 11-15); 4. O re-envio dos Onze (versos 16-20). Quantos, ou quo poucos, daqueles que lem o ltim o pro nunciamento registrado do Senhor ressurreto, apreendem o abso luto esplendor do mesmo? Toda autoridade me fo i dada no cu e na terra . A palavra autoridade uma traduo melhor que poder , pois o significado aqui no o poder inerente do Senhor mas sua autoridade administrativa. Essa a razo de dizer: Toda au toridade ME fo i dada . Ser que Ele no teve sempre essa autori dade? Como Deus-Filho, sim; mas no como Jesus, Filho do ho mem, Filho de Davi . As Escrituras deixam transparecer tanto s claras como sutilmente que Satans mantm uma relao pecu liar de autoridade sobre a terra. Ele no fo i sempre Satans e o Diabo, mas Lcifer, o querubim ungido . Existem indicaes de que a desolao total descrita em Gnesis 1.2 resultou da infide lidade vaidosa e insurreio deste arqui-prncipe entre os anjos. Quando o dom nio da terra fo i dado ao homem, Satans imedia tamente planejou a queda de Ado. Ele chamado de prncipe desi m undo . Quando tentou o Senhor, dizendo: Tudo isto te darei (i.e., todos os reinos do m undo), pois a mim pertence , o Senhor no discutiu sua afirmao. Alm disso, de alguma manei ra misteriosa ele manteve o poder da morte (Hb 2.14) e cha mado o prncipe da potestade do ar (E f 2.2). Mas seu poder acha-se agora desfeito e sua autoridade para sempre removida. Esse o significado da ressurreio do Senhor e de suas palavras: Toda autoridade me fo i dada... Da mesma maneira que o prim eiro Ado caiu e perdeu seu dom nio, Jesus, o segundo A do, venceu preferindo obedecer a vontade do Pai at o custoso extrem o do Calvrio; pelo qual Ele tornou-se no s o Redentor da raa decada de Ado, mas o lder de uma nova humanidade, o experiente, provado, testado, digno Execu to r da vontade divina e o A dm inistrador dos propsitos divinos, atestado pela ressurreio. E por isso que agora Ele diz: Toda autoridade me fo i da da, no cu e na terra . Essa a razo pela qual afirm ou mais tarde a Joo na distante ilha de Patmos: Eis que estou vivo pelos s culos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do in ferno (Ap

1.18). As chaves no se acham mais nas garras de Satans; mas pendem da cintura de Jesus; e o cetro de toda autoridade achase nas mos que trazem as cicatrizes dos pregos! Descobrimos no Velho Testamento a clara profecia de que o Cristo que viria seria o Filho de Davi , que ele ocuparia o tro no e reinaria no apenas sobre um Israel restaurado mas tambm sobre todas as outras naes. Foi tambm predito que Ele seria Redentor e Salvador num sentido substantivo e expiatrio; que seria Prncipe e Salvador, no s dos judeus, mas tambm dos gen tios. Mas no pronunciam ento do Senhor ressurreto, no final do evangelho de Mateus, encontramos algo que no fo i predito, e que transcende tudo que foi profetizado; pois o Cristo rejeitado de Israel, que se tornou agora o Salvador do mundo, elevado acima de todo principado, e poder, e dom nio, e de todo nome que se possa re fe rir (E f 1.21), e coroado Administrador de todo o universo!

O EV A N G ELH O SEGUNDO M ATEUS 0 REI P R O M E T I D O C O N FIR M A D O , PORM R EJEITA D O : M O R T O , P O R M R E SSU SC ITA D O Introduo: Genealogia (1.1-17) e Natividade (1.18-2.23). Batismo (3.1-17) e Tentao (4.1-11).

I. O DESVIO NA G A LIL IA (4.12 a Cap. 18).


(a) O Que Jesus Ensinou a mensagem em dez partes (5-7)
A s Bem-aventuranas (v. 3-16). M oral (v. 17-48). M o ti vos (6.1-18). mo (7.12). M am om (6.19-24). Cuidados (6.25-34). (7.13, 14). Advertncias Discernimento (7.1-6). Encorajam ento (7.7-11). Resu Alternativas (7.15-27).

(b) O que Jesus Realizou os dez "prodgios" (8-10).


Cura do leproso (8.1-4). Cura do paraltico (8.5-13). C ura da febre (8.14, 15). Tempestade acalmada (8.23 27). Endem oninhados (8.28-34). Cura do paraltico (9.1-8). Hemorragia (9.18-22). Ressurreio da meni

na (9.23-26). Cura dos cegos (9.27-31). Endem oninha do (9.32-34).

(c) O que o Povo Pensou as dez reaes (ii-18).


Joo Batista (11.2-15). Esta gerao (11.16-19). C i dades da Galil ia (11.20-30). Fariseus (12.2, 10, 14, 38). M ultides (13.1-52). Nazarenos (53-38). Herodes (14.1-13). Escribas (15.1-20). Saduceus (16.1-12). O s Doze (16.16).

II.O C LM A X NA JUDIA (19-28)


(a) A Apresentao Jesus oferecido como R ei (19-25).
A viagem para Jerusalm (19-20). A entrada triunfal em Jerusalm (21.1-17). As oposies em Jerusalm (21.18 at cap. 23). A profecia resultante no M onte das Oliveiras (24-25).

(b) A Crucificao Jesus morto como um Criminoso (26-27).


Jesus entre seus discpulos (26.1-56). Jesus diante do Sindrio Judaico (26.57-75). Jesus perante o governador rom ano (27.1-26). Jesus crucificado, m orto e sepultado (27.27-66).

(c) A Ressurreio Jesus Levantado como Salvador (28).


A interveno do anjo (28.1-7). A reapario do Senhor ressurreto (28.8-10). A mentira dos judeus (28.11-15). O novo envio dos O nze (28.16-20).

0 EVANGELHO SEGUNDO MATEUS (3) Lio nQ 10

NO TA: Para este estudo leia os captulos 12 e 13, de novo, vrias vezes.

INFORMAES SOBRE A PESSOA DE MATEUS Sabemos apenas quatro coisas com certeza sobre a pessoa de Mateus, mas elas so bastante reveladoras. (1) Ele era um publicano (10.3), um judeu que se tornara coletor de impostos para os odiados romanos, cuja posio era considerada como profundamente desonrosa. Lemos a respeito de publicanos e pecadores , sendo essa associao indicativa do n vel moral dos mesmos de maneira geral. Ns sabemos que Mateus era publicano atravs dos prprios escritos dele. Nos trs relatos do seu chamado (M t 18; Mc 2; Lc 5) Marcos e Lucas lhe do o nome de Levi. No poderamos ento, por intermdio deles ape nas, identific-lo com um ex-publicano. Veja tambm as trs des cries da escolha dos Doze (Mt W; Mc 3; Lc 6): Marcos e Lucas o chamam agora de Mateus, mas apenas Mateus contm o lembre te auto-depreciativo, Mateus, o publicano, e s ele preservou as palavras pungentes publicanos e meretrizes (21.31), as quais no implicam em que tivesse sido necessariamente dissoluto, masmostram como os publicanos eram em geral considerados. O fato de Mateus descrev-los revela a sua humildade, no hesitando em des prezar-se. (2) Ele tornou-se um discpulo de Jesus (9.9). Marcos e Lucas contam que quando ele saiu da coletoria , abriu hospitaleiramen te "sua casa ao Senhor; deu um grande banquete para muitos outros publicanos ouvirem Jesus; e (uma insinuao de que era ri co) deixou tu d o . Mateus no conta qualquer desses episdios. Suas omisses, assim como suas inseres, revelam humildade. (3) Ele foi mais tarde escolhido como apstolo (10.3). Leia novamente as trs narrativas. Nosso Senhor enviou os apstolos dois a dois (Mc 6.7). Seus nomes esto tambm em duplas. Mateus e Tom esto sempre juntos e seus nomes so dados nessa ordem por Marcos e Lucas. Mas Mateus coloca Tom em primeiro lugar outra indicao incidental de humildade. (4) Ele tornou-se escritor do evangelho que leva o seu nome sobre o qual o perito no Novo Testamento, A. T. Robertson, diz: O livro provavelmente o mais til j escrito por algum; ele vem em prim eiro lugar na coleo do Novo Testamento e fez mais que qualquer o utro para criar a impresso de Jesus obtida pelo m undo . - J. S. B.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS (3)

J vimos como este prim eiro livro do Novo Testamento se abre convidativamente e nos leva a explor-lo mais a fundo. Toda via, precisamos manter-nos dentro dos lim ites de nosso livro e va mos ento apresentar s mais dois captulos a respeito. Assim sen do, nesta reviso oferecemos simplesmente o que julgamos ser uma orientao til sobre certos aspectos da narrativa que podem ter deixado alguns leitores perplexos.

O Reino dos Cus

E de mxima im portncia saber o significado de reino dos cus , pois trata-se do assunto principal da pregao do Senhor. Existe, infelizmente, m uita confuso a respeito. Julga-se quase sempre tratar-se de um reino espiritual, mais ou menos idntico Igreja: confundir porm os dois obscurece uma das distines mais claras das Escrituras Sagradas. Joo e Jesus comearam proclamando: est prxim o o rei no dos cus ; entretanto, nenhum deles explicou o que era o rei no. Por qu? Porque seus ouvintes sabiam, sem necessidade de ex plicao, que significava o reino messinico de h m uito prom eti do atravs dos profetas do Velho Testamento. Mas as profecias desse reino vindouro tm qualquer ligao com a igreja? De forma alguma! Consulte algumas delas e verifique.

A previso refere-se a um reino visvel, com o Messias reinan do no trono de Davi, sobre Israel e as naes dos gentios reunidas, num imprio mundial. Aspectos ticos e espirituais so prognosti cados, mas o reino em si deve ser visvel, messinico, global a prpria anttese de uma igreja que pelo seu prprio nome, i.e. ecclesia, uma m inoria chamada para fora, exclusiva. Esse reino prom etido fo i anunciado pelo precursor, depois pregado pelo Senhor com credenciais messinicas evidentes a to dos, exceto para uma gerao deliberadamente cega. Para um povo ansioso pelos aspectos materiais do reino h m uito esperado, suas exigncias morais eram inaceitveis. Apesar do entusiasmo popu lar despertado pelos seus ensinos e curas, o Senhor viu-se obrigado a dizer: O corao deste povo est endurecido (13.15). O reino fo i rejeitado e o rei crucificado. Uma nova oferta foi feita duran te o perodo de espera coberto pelo livro de Atos, alm da tremen da e nova mensagem da expiao atravs do Messias Jesus agora crucificado, ressuscitado e elevado aos cus, e confirmado por si nais e milagres no Pentecostes. Mas houve nova rejeio, prim eiro dos judeus da ptria (A t 2-12), a seguir pelos judeus da Disper so (13-28). O reino ento retirado. O seu sangue caia sobre ns e so bre nossos filh o s ! gritaram os lderes judeus na manh da cruci ficao. Quantas vezes quis eu!... E vs no o quisestes!... J no... (M t 23.37, 39). Israel no quis ver e agora no pode ver. Veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios (Rm 11.25). A igreja no o reino; nem esta era presente a era do reino. Quando o anjo anunciou previa mente a Maria o nascimento de Jesus, ele disse: O Senhor lhe da r o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim (Lc 1.32, 33). Dessa form a, o Senhor e o reino dos cus pregado por Ele foram associados imediatamente com o reino messinico prom etido antes no Velho Testamento. O reino de Davi e a casa de Jac no devem ser espiritualizados. O Senhor no tomou ainda posse desse tro no de Davi, mas Ele o far em seu segundo advento. O reino ser estabe lecido quando o Rei voltar e uma Israel penitente disser: Bendito aquele que vem em nome do Senhor! Folheie novamente o evangelho de Mateus: veja as muitas re ferncias ao reino dos cus que falam dele como ainda fu tu ro ,

histrico, visvel. Procure depois fazer com que elas signifiquem um reino puramente espiritual identificado com a Igreja e veja como isso d ifc il!
O Uso de Parbolas pelo Senhor

Quantas vezes ouvimos generalizaes superficiais de textos cujo propsito apenas local! Disseram-nos repetidas vezes que Jesus jamais pregou exceto por meio de parbolas, porque Mateus 13.34 declara: Todas estas coisas disse Jesus s multides por parbolas, e sem parbola nada lhes dizia . No mais longo discur so registrado de Jesus, o Sermo do Monte, no existe porm qual quer parbola, o que tambm acontece com muitas outras partes de seus ensinamentos. Mateus 13.34 refere-se apenas a uma ocasio especfica. O fato do Senhor no ter at ento fe ito tanto uso de parbo las fica evidente pela surpresa dos discpulos: Por que lhes falas por parbolas? (13.10). Alm disso, seu emprego mais repetido de parbolas dali por diante explicado na resposta que Ele deu: Porque a vs outros dado conhecer os mistrios (i.e. as verdades at ento ocultas) do reino dos cus, mas queles (i.e., as m u lti des frvolas) no lhes isso concedido. Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo por parbolas; porque, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem entendem (13.11-13). O fato do Senhor mudar para um mtodo parablico fo i de grande significado. A idia daquelas pessoas continuarem vendo e ouvindo sem realmente ver e ouvir (i.e. sem reconhecer e respon der interiorm ente verdade claramente exposta) era acrescentar mais e mais sua responsabilidade e culpabilidade. Por tempo bas tante um Cu vigilante suspirara sobre seus pais e eles mesmos: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est lon ge de M IM (15.8). Mediante um processo sinistro a prpria capa cidade de reconhecer e atender verdade tinha sido prejudicada, e o Senhor tristemente diagnosticou: Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram com seus ouvidos, e fe charam os seus olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados (13.15).

Trata-se de uma lei da vida: aquilo que no usamos, eventual mente perdemos. Era isso que acontecia com Israel; e fo i justamen te esse o princpio agora expresso nas palavras do Senhor: Pois ao que tem (i.e., ao que recebeu sinceramente a palavra) se lhe da r, e ter em abundncia; mas, ao que no tem (i.e., no recebeu sinceramente a palavra) at o que tem lhe ser tira d o (v. 12). A partir de ento o Senhor ocultaria seus ensinamentos do reino na form a de parbolas. Havia misericrdia nisso, pois poupava o ou vinte no receptivo da culpa maior de desprezar a verdade clara mente estabelecida. Havia tambm ju zo At o que tem lhe se r tira d o . Todavia, as prprias parbolas que deveriam encobrir a ver dade de alguns, revelariam nova verdade aos discpulos sinceros, pois ao que tem se lhe dar . A esta altura, a rejeio im p lcita do reino por parte de Israel fora evidenciada e nessas parbolas de Mateus 13, o Senhor ia revelar verdades at ento ocultas sobre o fu tu ro do reino, em conseqncia de sua presente rejeio. Esse o significado do v. 35: A brirei em parbolas a minha boca; pu blicarei coisas ocultas desde a criao do mundo (veja tambm os versos 16, 17). Jesus estava realmente apresentando agora novas verdades sobre os aspectos futuros do reino, depois dele ter sido rejeitado por Israel. E esse fato que nos orienta sobre o seu signi ficado.
As Sete Parbolas de Mateus 13

Se quisermos que as sete parbolas de Mateus 13 sejam con sistentes, devemos evitar dois extremos opostos de interpretao: primeiro, espiritualiz-las de form a que se refiram supostamente igreja e religio crist; segundo, manipul-las de modo a se adequarem a uma teoria dispensacionalista. Os que consideram o reino simplesmente espiritual, iro naturalmente cair no prim eiro erro. Os que sustentam um ponto de vista hiper-dispensacionalista tendem para o segundo. Devemos evitar exigir que cada detalhe de uma parbola signifique algo. So as principais figuras e carac tersticas que contm o paralelo. Os detalhes so muitas vezes sim plesmente um cenrio acidental. Qual ento o sentido das sete parbolas em Mateus 13? Em prim eiro lugar, elas no se referem igreja pois esta nem sequer

foi ainda mencionada. Cada uma delas, exceto a primeira, comea: O reino dos cus semelhante... Esse reino no a igreja. Elas tambm no descrevem a cristandade nesta era presente, como afirmam certos dispensacionalistas. Neste ponto, segundo nossa opinio, a Bblia Scofield comete um erro, propondo uma teoria artificial em que o reino existe na terra hoje numa chamada forma misteriosa . A nota de Scofield sobre Mateus 13.3 compa ra esta forma misteriosa do reino com a esfera da confisso de f crist , e depois acrescenta, a cristandade . Tenho prazer em reconhecer que muitas coisas so excelentes nas notas de Scofield, mas esta fico dispensacionalista, no sentido de que o reino rejeitado existe agora no mundo em forma de mistrio , alis cristandade, seguramente ridcula. Ponto aps ponto, as notas de Scofield contradizem as frases mais claras do Senhor, como alguns exemplos mostraro. Primeiro:na parbola do joio e do trigo, nosso Mestre diz claramente: O campo o m undo (v. 38); mas as notas de Scofield, embora comecem reconhecendo isto, mais tarde se desviam dizendo: A parbola do joio e do tri go no uma descrio do mundo, mas daquilo que professa ser o reino . Segundo, na parbola do fermento, nosso Senhor co mea nitidamente: O reino dos cus semelhante ao fermento ; enquanto a nota de Scofield diz que o fermento o princpio da corrupo operando ardilosamente na forma de doutrina perversa . Uma tal contradio das palavras do Senhor no uma conjetura estranha? Qual ser ento o propsito dessas parbolas? Vamos deixar que sua localizao seja nosso guia. Elas ocorrem naquela seo da narrativa que fala das vrias reaes mensagem do Senhor (veja a lio nmero 8). Ele j reprovou as cidades impenitentes da Galilia; e agora, na parbola do semeador, retrata os resulta dos de sua pregao entre as multides. S uma frao delas pro vara ser um solo bom (veja 13.18-23). As outras seis parbolas so destinadas a revelar, embora parcialmente e de forma sutil, certas verdades de longo alcance at ento retidas com relao ao adiamento do reino, em resultado da resistncia de Israel. O Joio e o Trigo O Senhor explicou tambm mais tarde, particularmente, a parbola do joio e do trigo. Confrontada com sua explicao

direta, a teoria de Scofield quanto existncia do reino no mundo hoje na chamada forma misteriosa , parece certamente estranha. O bom semeador o Filho do Homem . O campo o mundo . A boa semente representada pelos filhos do reino . O joio so os filhos do maligno ; e o inimigo que os semeou o diabo . A ceifa a consumao do sculo . Os ceifeiros so os anjos . E a parbola termina. E N T O (i.e., no fim dos tempos) os jus tos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai . O envio de anjos quando o Filho do Homem voltar no final da presente era, e o estabelecimento do reino ento, uma idia muito repetida no Novo Testamento. O prprio Senhor a declara diretamente em seu sermo no Monte das Oliveiras. O reino vir E N T O e no antes. _ O que o Senhor no revelou na parbola que o E N T O estava bem distante, separado pela presente dispensao da gra a. Isso no poderia ser na verdade revelado, caso contrrio a ofer ta contnua do reino a Israel pelo Senhor e seus apstolos se teria transformado em simples faisa, embora fosse perfeitamente genu na. O livre arbtrio da nao foi respeitado e permitido que os acontecimentos tivessem seu curso. E a prescincia divina que fala nessas parbolas, divulgando o que deveria acontecer em vista do comportamento j previsto de Israel. O estabelecimento do reino deveria ser adiado. O detalhe que aparentemente sugere a existncia do reino agora na forma de mistrio, como cristandade, que os filhos (i.e. herdeiros) do reino e os filhos do maligno crescem jun tos at a ltima ceifa. Nesse ponto a nota de Scofield se desvia do que est realmente escrito e passa para a simples teoria, a sa ber: A parbola do joio e do trigo no uma descrio do mun do, mas daquilo que professa ser o reino . Trs fatores principais se opem decisivamente contra a idia de Scofield: (1) Embora o Senhor dissesse que os filhos ou herdeiro do reino j se achavam no mundo e deveriam continuar nele, com o joio, at a consumao do sculo, Ele foi igualmente definido ao declarar que o reino em si no viria at ento", i.e., at o fim dos tempos; portanto absolutamente errado por parte de Scofield afirmar que esta presena dos filhos na terra antecipadamente o prprio reino, j aqui de forma misteriosa , como a cristandade!

(2) No sentido histrico, o fato decisivo que desde 70 A.D., quando os romanos destruram Jerusalm e dispersaram os judeus da Judia, o reino dos cus no foi mais oferecido aos judeus. O que est sendo pregado nesta dispensao, aos gentios e judeus igualmente, a salvao pessoal atravs do Salvador cuja morte no Calvrio fez expiao por toda a humanidade. (3) Desde que o Senhor afirmou ser Ele o bom Semeador, a semeadura no pareceria referir-se ao ministrio do Senhor ento em lugar de algo que tem lugar agora, na sua ausncia fsica? Outrossim, j que o Senhor como o Semeador toma o ttulo messi nico de Filho do Homem , isso no seria uma referncia a Israel em vez da igreja ou cristandade? A idia de que nesta presente dispensao os filhos do rei no so os cristos regenerados deve ser rejeitada. Os membros do corpo de Cristo nascidos do Esprito so bem superiores aos fi lhos do reino segundo o significado do Senhor. Quando o reino vier, eles entraro nele, no apenas como sditos, mas para reinar com Cristo (como mostram outras passagens). Se algum dissesse que os filhos do reino devem estar em algum lugar da terra hoje porque lhes cabe crescer juntamente com o joio at a consumao do sculo , respondemos que o fi nal dessa era veio h muito tempo, quando o temvel juzo do ano 70 A.D. acabou com a nao judaica e trouxe grande tribula o como jamais fora vista antes. At essa ocasio o reino fora oferecido aos judeus, primeiro pelo Senhor em pessoa (nos evan gelhos), depois atravs dos apstolos (em Atos); mas a dupla recu sa de Israel se solidificara agora inexoravelmente. O juzo caiu; essa era terminou; o reino foi removido; houve uma interrupo; e agora, enquanto isso, surge o novo propsito de Deus, o mara vilhoso movimento atravs da Igreja, nesta presente dispensao da graa. Se fosse objetado que anjos no foram enviados ento, como o Senhor previra, e que portanto o juzo do ano 70 A.D. no po deria ser o que Ele indicara por consumao do sculo , nossa resposta, de conformidade com seus outros pronunciamentos so bre este assunto, que existe tanto um primeiro como um cum primento final desta parbola resultante da suspenso que se se guiu recusa por parte de Israel. Em Mateus 24.34 nosso Senhor diz: No passar esta gerao sem que tudo isto acontea (veja

nota no final da lio) e sabemos que todos os acontecimentos pre ditos se realizaram naquela gerao, exceto a volta visvel do Senhor com os anjos ceifeiros para estabelecer o seu reino e o prprio Senhor fez disso a grande exceo, pois Ele declarou: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai (24.36). Este mesmo fenmeno de cumprimentos novos e mais prxi mos, com a interferncia da presente suspenso, aparece outra vez em profecias ligadas com o reino. Por exemplo, o Senhor disse (veja M t 11.14) que Joo Batista era um cumprimento da profecia em Malaquias 4.5: Eis que eu vos enviarei o profeta... Depois da morte de Joo, porm, Ele afirmou que Elias ainda estava para vir, significando a vinda prevista de Elias no final desta era presente (ve ja a excelente nota de Scofield sobre M t 17.10,11). Do mesmo mo do, a ira vindoura pregada por Joo teve um terrvel primeiro cumprimento em 70 A.D.; mas o cumprimento final, como mos tra a epstola, ser no final desta era: veja Apocalipse 6.17 Por que chegou o grande dia da ira deles, e quem que pode sus ter-se ? Finalmente, no devemos ver problema no fato do Senhor ter dito que os filhos do reino deveriam estar no mundo at o fim da era , mesmo que tivesse indicado esta era presente. O Senhor diz que eles so os "justos. Tanto os filhos do reino (i. e. os penitentes, retos, piedosos, crentes) como os filhos do ma ligno esto no mundo atravs de toda esta era presente; e os primeiros sempre uma minoria sero com certeza os herdeiros do reino prometido quando ele vier. Devemos porm compreender claramente que o reino do cu ainda no veio, nem est aqui sob qualquer forma misterio sa , identificando-se com a cristandade ou a esfera da profis so crist .

A Semente de Mostarda e o Fermento A terceira e quarta parbolas (semente de mostarda e fermen to) ilustram o fato do reino estar agora oculto mas que ser gran dioso no final. Como excelentes expositores podem transformara belssima descrio de Jesus acerca da rvore de mostrarda em todo o seu esplendor no crescimento insubstancial do reino em

suposta forma misteriosa (veja a nota de Scofield) e depois ensinar (como alguns fazem) que as aves do cu que alegre mente se aninham em seus ramos so os falsos mestres e hi pcritas que exploram o reino na sua "forma misteriosa , pa ra ns triste e d ifcil de acreditar. mais lamentvel ainda que embora o Senhor diga clara mente, O reino dos cus semelhante ao fermento , eles insis tam em que o reino no o fermento mas a massa, e o fermen to a falsa doutrina. A nota de Scofield no s explica o fermen to como o princpio de corrupo ou falsa doutrina , mas at identifica a mulher na parbola como a igreja apstata ! E realmente pattico ver como a influncia das teorias pode desviar os expositores bem-intencionados! Pelo fato da Escritura usar o fermento de maneira desfavorvel, seria inconcebvel pensar que o Senhor fizesse uso dele aqui positivamente ? Ado apresen tado tanto como um tipo perverso como um tipo de Cristo. Em Apocalipse 17, uma mulher simboliza o mal em sua forma mais ampla; entretanto, no captulo 12, uma mulher representa o povo da aliana. Em Mateus 13 a palavra aves ilustra a atividade sa tnica, todavia no captulo 6.26 e em outros pontos elas so men cionadas positivamente. At mesmo a serpente, empregada repeti damente num sentido maligno, e como um nome para Satans, tambm mencionada como um tipo do Senhor (veja Jo 3.14). Em Nmeros 6, lemos que quando algum fazia um voto de nazireado, qualquer coisa que se faz da vinha, desde as sementes at s cas cas o contaminaria; todavia, quantas vezes em outros pontos a vinha usada num bom sentido! (Jo 15, etc.). Mesmo assim, o fer mento era utilizado em toda casa; e o Senhor que gostava de ilus trar suas palavras com as coisas comuns do lar e da natureza, en controu nele justamente o exemplo que desejava. Seja o que possa ser dito contra o fermento, no possvel ignorar o sentido das palavras do Senhor: O reino dos cus se melhante ao fermento". Na semente de mostarda e no fermento a primeira enterrada no solo todavia, eventualmente, uma r vore enorme, o outro oculto na farinha mas, eventualmente, leve dando toda a massa o Senhor certamente retrata o reino ento rejeitado como estando agora oculto, ou longe da vista, mas rea parecendo no final em toda a sua amplitude e grandeza. Em lu gar de uma suposta forma misteriosa do reino agora na terra,

devemos compreender que ele est presentemente suspenso, e que quando o Senhor voltar, todas essas parbolas iro reviver em toda a sua atividade e sero vistas em seu verdadeiro cumprimento.

O Tesouro Oculto e o Negociante de Prolas Nas duas curtas parbolas do tesouro oculto e do negociante de prolas, o reino novamente representado como estando ocul to, mas sob o novo aspecto de ser, no obstante, a descoberta suprema para aqueles que esto procurando o melhor. Em lugar de publicidade e oferta comum, o que se v agora segredo e des coberta individual; notamos busca e descoberta e uma avalia o do reino vindouro como um tesouro to grande que vale a pe na vender tudo para possuf-Io. Ficamos surpresos com a ingenuidade da nota de Scofield, assegurando-nos que o tesouro Israel, especialmente Efraim, as tribos perdidas no campo, o mundo e que o Senhor o com prador, pagando o alto preo de seu sangue . Mas, ser que as Es crituras nps dizem em algum ponto que Cristo teve de comprar o reino ? E verdade que Cristo amou a igreja, e a si mesmo se en tregou por ela (Ef 5.25), mas o reino j era seu por direito divi no e descendncia davdica. Se nos mantivermos nas palavras di tas, o " reino dos cus o tesouro e no as tribos de Israel que o rejeitavam. A prola de grande preo tambm no a Igreja (uma idia absolutamente extempornea), mas novamente o rei no dos cus , como o teor da passagem exige. Jesus no pode ser igualmente o homem que faz a descoberta surpreendente mente e depois vende tudo para compr-la, pois Ele veio ofere cendo abertamente o reino. No precisamos surpreender-nos com o fato da interpretao mais fcil ser a mais verdadeira, a saber, que o tesouro ou prola de grande valor o reino dos cus , e que o homem que faz o achado o indivduo sincero que busca em primeiro lugar o reino de Deus e sua justia e, para citar Paulo, considera tudo como perda pela excelncia de herdar o reino vindouro. A Rede A ltima das sete parbolas de Mateus 13 a da rede. Como as demais, ela tem a sua nfase particular, que a separao final

entre os malfeitores e os justos que herdam o reino. Sabemos ser este o destaque porque o Senhor o interpreta para ns, i.e.: As sim ser na consumao do sculo. Sairo os anjos e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes". Existe ento progresso nessas sete parbolas. Na primeira temos os resultados da pregao do Senhor at essa altura. Na se gunda o joio e o trigo crescem juntos at..." Na terceira e quar ta a semente de mostarda e o fermento falam a respeito da sus penso presente, mas triunfo futuro do reino. Na quinta e sexta o tesouro e a prola expressam o supremo valor de contar tudo como perda para obter o reino no futuro. Na stima, o esvaziar da rede mostra a excluso final dos perversos que no entraro no reino. Devemos sempre ter em mente que essas sete parbolas es to ligadas primeiro ao tempo em que o Senhor estava na terra. No h dvida que na primeira delas (o Semeador) Ele est des crevendo a reao imediata deles sua apresentao do reino. Na segunda, o semear do joio algo que Satans j fizera, pois o v. 39 diz: Um inimigo fez isso (na verso em ingls: O inimigo que o semeou o diabo ). Isto torna claro que a consumao do sculo a que o Senhor se referia era especificamente o fim daquela poca; da qual o reino fora oculto , removido, adiado. A era da Igreja intervm agora. No que se refere ao reino houve suspenso. Mas no final da era presente as parbolas do reino sero retomadas no ponto em que se interromperam por causa da presente suspenso e tero seu cumprimento final. O reino vir. Os anjos separaro tudo o que possa ofender e os justos herdaro ento o reino. Todas as parbolas posteriores sobre o reino devem ser in terpretadas sob esta luz. O tempo de seu cumprimento final est com certeza prximo. Mesmo agora, depois de dois mil anos de disperso global e espoliaes peridicas que teriam sem dvida extingido qualquer outra raa, o povo da aliana acha-se nova mente reunido representativamente em Eretz Yisrae! como um Estado independente. A cegueira ainda perdura em suas mentes com relao ao Senhor Jesus. Tanto dentro como fora do pas existem renegados e incrdulos na f tradicional. Mas permanece ainda, como sempre, o remanescente santo , leal a tudo que

mais elevado e verdadeiro no judasmo, tateando pateticamente e esperando piedosamente a chegada do reino. No dormita nem dorme o guarda de Israel . Os olhos do Senhor repousam sobre os justos, e os seus ouvidos esto abertos ao seu clamor" (SI 34.15). O Rei deles est a caminho! O dia de sua vinda arde como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem per versidade, sero como o restolho (Ml 4.1). Mas para todos os que temem o Senhor, o Sol da justia ir levantar-se trazendo salvao nas suas asas . Antes dos juzos ardentes da ira vindou ra se abaterem sobre a terra, no s a igreja comprada com san gue ser trasladada, mas sero enviados anjos para selar os cento e quarenta e quatro m il de Israel (Ap 7), preservando-os para brilhar como o sol no reino de seu Pai , exatamente como o Se nhor profetizou. Quem tem ouvidos, oua.

1 Alguns tentaram explicar as palavras esta gerao como sig nificando a raa judaica; outros como a gerao que estaria na terra na poca em que os acontecimentos preditos para os fins dos tempos realmente ocorressem. Rejeitamos ambas as expli caes como no-exegticas.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS (4) Lio nQ 11

NO TA: Para este estudo, reflita novamente com o maior discerni mento possvel sobre o batismo e tentao do Senhor, e sua frase repetida Eu porm vos digo , no captulo 5.

Quanto mais estudamos os registros desse curto ministrio na car ne, mais nos impressiona o fato de que todo o passado e todo fu turo se unem nele... e as palavras dos profetas e dos apstolos, de um e de outro lado, o para sempre justificadas e mantidas peJo que foi dito por Aquele que veio entre ambos. T. D. Bernard.

O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS (4)

Quando examinamos novamente a histria de Mateus, desco brimo-nos observando mais demoradamente este ou aquele ponto, com a idia de que talvez alguns comentrios explicativos possam ajudar o leitor comum. Ei-los ento aqui.

Genealogia Inicial Por que esta longa genealogia no comeo? A razo muito justa. Lembre-se de que Mateus escreveu principalmente para os judeus; eles, de acordo com a profecia do Velho Testamento, es peravam que o seu Messias nascesse numa determinada famlia. Mateus no tinha necessidade de reportar-se a Ado, mas preci sava comear com Abrao, o progenitor da nao da aliana, e a seguir mostrar a descendncia atravs de Davi, cabea da linha gem real de Jud, da qual conforme a promessa da aliana viria o Messias-Rei. Mateus devia mostrar que Jesus era verdadeira mente Filho de Abrao e Herdeiro de Davi. E ele faz exatamente isso. Qual o motivo da diferena (em algumas verses) no modo de escrever os nomes em comparao com o Velho Testamento? E porque Mateus escreveu a genealogia baseado em registros es critos em grego ou traduziu do aramaico para o grego, enquanto os nomes haviam sido originalmente escritos no hebraico do Ve lho Testamento.

No v. 17 Mateus escreve: De sorte que todas as geraes, desde Abrao at Davi, so catorze; desde Davi at ao desterro para a Babilnia, catorze; e desde o desterro de Babilnia at Cristo, catorze . Existem certamente catorze de Abrao at Da vi e de Davi a Jeoiaquim; mas apenas treze no terceiro grupo, a no ser que contemos Jeoiaquim duas vezes. Existe uma expli cao? Sim, como mostra a comparao com o Velho Testamen to. O v. 11 diz: Josias gerou a Jeconias e seus irmos, no tempo do exlio em Babilnia . Josias na verdade no gerou a Jeconias, nem Jeconias teve irmos . Mas Josias gerou Jeoiaquim e este teve realmente irmos (veja 1 Cr 3.15). Na lista de Mateus (co mo a temos hoje) existe uma omisso de Jeoiaquim entre Josias e Jeconias. De fato, alguns manuscritos gregos a inserem, o que re gulariza o terceiro grupo de catorze em Mateus. Podem haver significados nessas genealogias que no so no tados primeira vista. Por exemplo, vemos que entre Ado e Cris to existem exatamente sessenta geraes. Essas sessenta parecem divididas em seis grupos de dez, cada dcimo homem sendo de grande importncia. A partir de Ado o primeiro dcimo homem No. Nos dias dele, Deus enviou juzo destruidor sobre toda a raa e aparentemente Satans conseguira abortar a linha messi nica; mas essa linhagem preservada no justo No, demonstrando a indestrutibilidade do propsito divino. O dcimo homem seguinte Abrao, com quem Deus entrou em aliana incondicional, para que de sua descendncia viesse o Messias e em quem todas as famlias da terra seriam abenoadas. O prximo dcimo homem Boaz, que se casou com a for mosa moabita Rute; e atravs de Rute, da raa gentia, todos os povos gentios so incorporados representativamente na esperana messinica. Uzias o dcimo homem seguinte pois a linha messinica tornou-se agora a linhagem real de Jud, e o Cristo que vir ser o Rei dos Reis. Na verdade, foi o ano da morte do rei Uzias que Isaas, o maior dos profetas de Israel que deixaram mensagens escritas, viu o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono , i.e. o Messias (Is 6), sentado no trono que est acima de todos os tronos (Joo 12.41 nos diz que Isaasviu Cristo!). O dcimo homem depois dele Zorobabei, um dos persona gens monumentais do Velho Testamento; o prncipe judeu que

levou o remanescente judeu de volta Judia depois do exlio na Babilnia! Zorobabel um tipo de Cristo, como mostra Ageu (2. 20-23), sendo o Lder supremo de Israel, levando-o do longo ex lio bno Milenar. Dez geraes mais tarde lemos: Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o C R IS T O . Cada dcimo homem tpico, proftico, uma antecipao: Cristo completa todos. No tentaremos ler nisto mais do que existe realmente no contedo em questo, embora sejamos naturalmente tentados a refletir que dez o nmero da inteireza, e seis o nmero do homem pecador. Seis ciclos completos de dez: vindo ento Cristo, que o centro de todas as geraes e o Salvador dos pecadores. A linha termina nele. Est perfeitamente de acordo, que Ele que o grande SETE de Deus se seguisse imediatamente a esses seis grupos de dez com pletados, introduzindo a nova gerao espiritual, e o reino que, embora presentemente retido, ir coroar os seis mil anos prece dentes da histria humana com um stimo grande dia de mil anos, o Milnio do imprio mundial do Messias, com seu ciclo exato de tempo de cem vezes (dez vezes dez) dez anos de paz e glria.

Cristo Versus Foi Dito


E moda hoje em dia entre os que querem depreciar o Velho Testamento citar as palavras do Senhor no Sermo do Monte, quando Ele repetiu vrias vezes: Foi dito aos antigos... eu porm vos digo... Jesus repudiou assim, ou pelo menos corrigiu, a tica do Velho Testamento, o que nos afirmam. Mas os que defendem esse ponto de vista, deixam de reconhecer a diferena entre a Lei Escrita do Velho Testamento, e a Lei Oral que se desenvolvera prolificamente durante os quatro sculos do perodo intertestamentrio. A maneira usual do Senhor citar o Velho Testamento Est escrito (4.4, 6, 7, 10; 11.10; 21.13; 26.24, 31), enquanto usado no Sermo do Monte o Foi d ito , indicando referncia Lei Oral. Ela ocorre seis vezes em Mateus 5 (21-22, 27.28, 31-32, 33-34, 38-39, 43-44). Talvez seja objetado que alguns dos itens citados acham-se no Velho Testamento. No obstante, o Senhor os menciona como fo ram transmitidos pela Lei Oral. Por exemplo, o primeiro No ma-

tars; e quem matar estar sujeito a julgamento , o sexto manda mento do Declogo acrescido do comentrio da Lei Oral. At esse ponto suas citaes na verdade concordam com os princpios do Velho Testamento; o Senhor, em lugar de repudi-los, os intensifi ca, insistindo numa obedincia interior e espiritual, assim como exterior e formal. A prpria existncia da Lei Oral era um opressi vo monumento ao literalismo e legalismo judaico. Os coment rios de Jesus em cada caso tinham como propsito elevar os pen samentos dos ouvintes da simples letra para o esprito da Lei. A sua atitude para com o Velho Testamento e seu endosso total do mesmo, so enfaticamente anunciados desde o incio (v. 17-19).

O Batismo do Senhor
Por que o Senhor foi batizado por Joo no rio Jordo? O ba tismo de Joo era para arrependimento". O Jesus sem pecado, no precisava ento submeter-se a ele. Mesmo quando Ele se apro ximou do rio, Joo teve de dizer: Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? (3.14). Todavia, haviam razes para essa imerso em pblico, que devemos apreciar devidamente. Primeiro, o Senhor demonstrou desse modo, desde o incio de seu ministrio pblico, sua associao com o chamado de Joo ao povo; e a partir tambm dessa ocasio, ele repetiu o clamor de Joo: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus (3.2; 5.17). Segundo, Ele coroou assim o ministrio de Joo, dando ao fiel precursor a honra de batizar publicamente o Messias-Rei a quem anunciara com tanta emoo (Jo 1.33, 34). Logo depois a voz de Joo foi silenciada quando ele foi preso (Mt 4.12). Terceiro, ao submeter-se ao batismo de Joo Ele mostrou sua humildade ao identificar-se com o remanescente santo de Israel, que vivia piedosamente espera da chegada do reino. Era apropriado que fizesse isso, sendo agora membro da nao que necessitava muito atender ao chamado para o arrependimento; da seu comentrio para Joo: Porque assim nos convm cum prir toda a justia (3.15). Quarto, e muito mais profundamente, Ele foi batizado numa capacidade representativa, por aqueles a quem viera remir. A partir

do momento em que iniciou seu ministrio pblico, Jesus passou a ser o novo Homem representativo, o Segundo Ado , o novo Campeo da raa decada. No mesmo instante, portanto, Ele iden tificou-se conosco como pecadores, e seu primeiro ato foi signifi cativamente submeter-se, em capacidade vicria, ao batismo para arrependimento . Da mesma forma que na genealogia ini cial a pessoa humana de Jesus que est ligada com a descendn cia messinica, no batismo e na tentao novamente a sua hu manidade que ungida e depois tentada. Essa humanidade tem um aspecto representativo e vicrio atravs de todos os atos e expe rincias do Senhor. Vale a pena mencionar tambm que a voz confirmatria do cu, Este o meu Filho amado, em quem me comprazo, coloca o selo de Deus sobre os trinta anos silenciosos e irrepreensveis que precederam o batismo. Alm disso, no batismo do Jordo a trindade divina pela primeira vez manifesta objetivamente. O Filho acha-se no Jordo. O Pai fala do cu. O Esprito desce co mo pomba.

A Tentao no Deserto
Qual o motivo dessa tentao no deserto? Cristo, como o novo Ser humano representativo, devia ser testado e provado. O prprio Esprito que descera sobre Ele com suavidade de pomba, o leva agora para o deserto, onde Satans lhe preparou uma em boscada quando Ele sentia-se enfraquecido pelo jejum. E essencial compreender que o Senhor achava-se ali como Homem. Como Deus Ele no poderia ser tentado (Tg 1.13). A sua humanidade foi visada. Com engenhosidade aparentemen te piedosa, Satans imediatamente procurou obscurecer seu ob jetivo. Se s Fiiho de Deus uma aluso voz do cu no Jor do manda que estas pedras se transformem em pes . Mas Jesus na mesma hora colocou o assunto em foco, com a sua res posta: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de to da palavra que procede da boca de Deus . O Senhor se achava ali como Homem. Da mesma forma que a natureza humana tem trs aspectos corpo, alma e esprito as trs abordagens de Satans foram

sucessivamente dirigidas s trs reas da natureza humana do Se nhor. A primeira tentao referia-se ao corpo ( Manda que estas pedras se transformem em pes ). A segunda alma ( Atira-te abaixo , i.e., exiba-se). A terceira era dirigida diretamente ao es prito ( Se prostrado, me adorares ). A primeira sugeriu algo ra zovel. A segunda algo discutvel. A terceira era definitivamen te errada. Quo freqentemente essa a tcnica da tentao de Satans! fsica, psquica, espiritual do que razovel para o discutvel, do discutvel para o condenvel. Na primeira vemos o disfarce da simpatia. Na segunda o verniz da admirao. Na ter ceira a mscara foi retirada, toda pretenso desapareceu, e o mo tivo real fica exposto Adore-me . Por trs vezes a espada brilha na mo do Senhor, enquanto Ele repele o tentador com as palavras Est escrito . Trs vezes vemos o segredo da vitria - submisso Palavra de Deus. A vi tria to completa que na repulsa final Jesus afasta o arqui-inimigo, dizendo: Retira-te, Satans, porque est escrito: adorars (i.e., cada israelita) ao Senhor teu Deus, e s a ele dars culto (veja Dt 6.13; 10.20). Logo aps vieram anjos, e o serviam . Sua fome foi assim satisfeita sem necessidade de transformar pedras em pes; a Es critura tambm se cumpriu, Aos seus anjos ordenar a teu respei to que te guardem , sem precisar atirar-se do pinculo do templo! Deus sempre faz com que seus anjos atendam aos que vencem pela fidelidade sua Palavra.

O Pecado Imperdovel Qual o pecado imperdovel referido em Mateus 12.31, 32? A advertncia do Senhor to solene que imediatamente nos sen timos desafiados a fazer indagaes. Por estranho que parea, ela foi dirigida a pessoas muito religiosas, os fariseus, o que parece su gerir imediatamente que o pecado imperdovel no qualquer falta isolada de excessiva vulgaridade, impureza, criminalidade, ou mesmo uma sucesso delas. Ele chamado de blasfmia contra o Esprito . E provvel que nenhum dos que ouviram as palavras proferidas pelos lbios do Salvador pensassem no Esprito Santo como ns hoje pensamos

nele, i.e., como uma Pessoa distinta da divindade, assim como no reconheciam ento Jesus como a segunda Pessoa encarnada da Di vina Trindade. Eles considerariam o Esprito como uma influncia emanada de Deus. Seu monotesmo era unitrio e no trinitrio. A plena revelao de Deus como trino s chega at ns medida que as pginas do Novo Testamento se desenrolam. Mas o fato dos ouvintes do Senhor no compreenderem o ca rter pessoal do Esprito Santo no diminui a solenidade das pala vras de Jesus. De modo algum, pois na verdade um indcio de que podemos cometer o pecado imperdovel contra o Esprito Santo sem sequer saber que Ele uma pessoa. Blasfemar falar de modo a vilipendiar, insultar ou ultrajar de qualquer maneira a Deus. De que forma aqueles fariseus da anti gidade estavam insultando a Deus? Eles diziam: Este no expele os demnios seno pelo poder de Belzebu, o maioral dos dem nios . Isto , estavam atribumdo as atividades bonosas e santas do Esprito Santo ao diabo. E possvel que no soubessem, como sabemos hoje, que o Esprito Santo uma pessoa divina, mas sa biam que os milagres de cura do Senhor eram manifestamente in tervenes da graa de Deus; mesmo assim, em rebelio invejosa contra o que estava bem claro e a fim de manter seu prestgio en tre o povo, mentiram s suas prprias conscincias, e afirmaram abertamente que essas obras graciosas de Deus eram operadas por Satans! Essa a blasfmia ento; e o elemento que a tornou imper dovel (ou que a teria tornado imperdovel caso persistisse) foi o fato de ser consciente, voluntria, determinada. Uma blasfmia dessas pronunciada por ignorncia perdovel (veja 1 Tm 1.13) vamos aceitar isso com gratido e firmeza; mas a blasfmia da queles fariseus da poca era notria, invejosa e cheia de malcia. Eles alegaram deliberadamente que a obra do Esprito Santo pro cedia do inferno. Que terrvel blasfmia! e quo inequvoca a advertncia contra ela!

O Milagre do Dinheiro para o Imposto


O milagre registrado por Mateus, e s ele, no captulo 17.24 27, deixa mutas pessoas perplexas.

O ponto-problema o comentrio do Senhor: Logo, esto isentos os filhos... (v. 26), o que evidentemente implica em sua desobrigao de pagar o tributo, embora isso parea uma razo obscura para a iseno. Como membro da raa judaica sujeita ao domnio romanc, o Senhor era obrigado a pagar tributo a Roma. O problema porm apenas aparente e no real. A palavra grega traduzida aqui como tributo no se refere ao imposto civil, mas quele pago ao templo. Os que levantaram a questo no eram os coletores de impostos (i.e., os publicanos conforme a tradu o), mas os que cobravam o imposto das d id r a c h m a s e a per gunta deles seria melhor traduzida: No paga o vosso Mestre as didrachmas? (Na Verso Revista e Atualizada da Sociedade B blica do Brasil lemos: No paga o vosso Mestre as duas dracmas? - N.T.). ^ O didrachmon era a metade de um siclo de xodo 30.11 16, que todo israelita adulto tinha de pagar para a manuteno do tabernculo. Mais tarde tornou-se um pagamento anual. Vemos referncia ao mesmo em 2 Reis 12.4; 2 Crnicas 24.9; Neemias 10.32. Josefo o menciona como sendo anual. Filo fala sobre o pa gamento fiel por parte das comunidades judias dispersas atravs de todo o imprio romano e a remessa do mesmo a intervalos fixos, mediante mensageiros consagrados, para Jerusalm. Por no se tratar de uma taxa do governo, no era legalmente compul sria, mas como imposto eclesistico era moralmente obrigatria. No momento em que compreendemos que as didrachamas eram um tributo devido ao templo, e no um imposto civil, o inci dente em Mateus 27 ganha um novo e atraente significado. Note onde ele ocorre na narrativa de Mateus. Pedro e os demais apsto los haviam acabado de fazer sua fervorosa confisso: Tu s... o FILH O do Deus vivo (16.13-20). Isto fora seguido pela Trans figurao e a voz confirmatria do cu: Este o meu FILH O amado (17.1-13). E agora o Senhor pergunta a Pedro: De quem cobram os reis da terra impostos ou tributo; dos seus FILH OS, ou dos estranhos? Pedro replica: Dos estranhos : o Senhor acrescenta ento: Logo, esto isentos os F ILH O S , significando naturalmente com isso que Ele, como F IL H O DE DEUS, a quem pertencia o templo, no precisaria certamente pagar as didrach mas sua prpria casa! Pedro teria entendido na mesma hora onde ele queria chegar e espero que ns tambm o faamos.

O tributo estabelecido por pessoa era um didrachmon (o pre fixo d i significa dois ou o dobro). Um didrachmon representava portanto duas dracmas . Caso tivesse de pagar tanto o seu como o imposto de Pedro, o Senhor precisava de quatro dracmas , duas para cada um, Ele disse a Pedro: Vai ao mar, lana o anzol, e o primeiro peixe que fisgar, tira-o; e, abrindo-lhe a boca, achars um estter..." O estter era uma moeda equivalente a quatro drac mas , o pagamento exato exigido. Toma-o e entrega-lhes," disse o Senhor, por mim e por t i . Pedro (e tambm o peixe) ficaria com certeza admirado ao encontrar essa moeda. Era uma moeda verdadeira. Quem a deixou cair no lago, de modo que j estivesse l para ser apanhada pelo peixe? Essa uma pergunta que talvez seja melhor nem comear a discutir!

Outros Pontos de Interesse


Pginas e pginas poderiam ser naturalmente escritas com res peito a este e outros pontos de interesse. Existem porm alguns comentrios excelentes do tipo versculo por versculo que pode mos consultar. Aqui, ao encerrarmos nosso breve estudo explora trio deste primeiro evangelho, simplesmente tocamos em vrios assuntos incidentais que foram anotados para meno especial, mas que agora parecem praticamente impossveis de incluir.

O Senhor e a Confisso de Pedro A igreja catlica romana tirou muito proveito das palavras ditas pelo Senhor a Pedro: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edifi carei a minha igreja (16.18). Todo protestante deveria compre ender claramente que o Senhor disse na verdade: Tu s Petros; e sobre esta Petra edificarei a minha igreja . Ele simplesmente fez uso do sobrenome de Simo, Petros que significa uma pedra, e nada mais, a fim de apontar para a grande P E T R A ou rocha po derosa, i.e., Ele mesmo, o agora confessado FHho de Deus, sobre o qual fundaria a sua ecclesia . Este mesmo versculo, que os romanistas usam para ensinar que o Senhor construiu a igreja sobre Pedro, o que mais definitivamente refuta a idia. Deve ser tambm claramente apreciado que o Senhor jamais entregou as chaves da igreja a Pedro, como sustenta a igreja ro

mana. O que Ele disse realmente a Pedro foi: Dar-te-ei as chaves do reino dos cus (v. 19). Esse reino no a igreja; nem vir at que termine a era da igreja, quando o corpo mstico e noiva do Se nhor tiver sido aperfeioado. Na ocasio em que esse reino chegar, como seguramente acontecer na volta do Senhor, as chaves de seu governo sero vistas por todos, nas mos de Pedro e seus coapstolos.

A Parbola dos Trabalhadores na Vinha A parbola dos trabalhadores na vinha (20.1-16) parece ter perturbado alguns leitores. Afinal de contas, seria certo que aque les que trabalharam apenas uma hora recebessem tanto quanto os que suportaram a fadiga e o calor do dia ? Devemos perceber rapidamente que pela sua prpria ligao esta parbola no tinha como propsito ensinar o que os senhores humanos deveriam pra ticar em relao aos empregados. Seu objetivo era apenas ilustrar as palavras do Senhor que a precedem: Porm, muitos primeiros sero ltimos; e os ltimos, primeiros . Ela jamais teve o propsi to de expressar um princpio sindical! Quando se trata de assuntos de capital e trabalho, a Bblia insiste firmemente em salrio justo para um trabalho justo. Mas esta parbola tem como finalidade nica ilustrar as palavras do captulo 19.29, 30 e fazer isso de mo do original!

O Homem Sem a Veste Nupcial E interessante folhear alguns conhecidos comentrios e ver o problema apresentado pelo homem que no trazia a veste nup cial . Leia novamente a parbola (22.1-14). L est ele, tendo aceito o convite; todavia, por no estar usando a roupa exigida para as bodas emudeceu e o rei ordena que seja lanado para fora, nas trevas ! A quem ele representa? Com certeza no pode representar qualquer verdadeiro crente no Senhor Jesus Cristo, pois todos estes nasceram de novo do Esprito Santo e esto ves tidos com a justia imputada do Senhor; eles tambm no sero encontrados sem a veste nupcial quando se assentarem para a Ceia das bodas do Cordeiro . Ele tambm no pode representar os mestres hipcritas da salvao atravs de Cristo, pois estes

jamais estaro presentes na festa de casamento do Senhor e sua noiva, seja com ou sem veste nupcial. Na verdade no existe problema algum com essa estranha f i gura, se aceitarmos a parbola da maneira como o Senhor a usou, isto , para ilustrar o reino dos cus (veja v. 2), e no a salvao dos crentes. Veja as palavras que imediatamente a precedem e no te que foram ditas principalmente contra os fariseus (21.45,46; 22.1). O fariseu tpico , ocultando orgulhosamente sua injustia in te rio r com a religiosidade exterior, estava certo de que quando o reino dos cus viesse, ele faria parte do mesmo. Jesus diz: No . Os perversos que foram convidados em prim eiro lugar mas se re cusaram, devem ser destrudos e sua cidade com eles, i.e., os ju deus daquela gerao, especialmente os lderes. Foi de fato isso que aconteceu. Mas a festa do casamento (que, no se esquea, re presenta o reino dos cus) ir no obstante ter lugar e contar com convidados, embora seja agora to /oclusiva ( a quantos encontrar des ) como fo i antes exclusiva (i.e., para os judeus). E verdade. Esse reino dos cus que vir um dia, essa festa milenar que prover paz e abundncia para os mansos, incluir to dos. No vai haver entretanto tolerncia com a perversidade ou hi pocrisia, i.e., para o homem que no usar a veste nupcial exigi da. Tenhamos em mente que esta parbola da festa das bodas reais no se relaciona com a igreja, mas com o reino dos cus que fo i oferecido, recusado, est agora suspenso, e logo ser estabeleci do na terra. O homem sem a veste nupcial no um exemplo do crente falho de hoje, mas uma ilustrao do que ocorrer quan do essa era do reino da justia tiver incio, quando o Senhor cum p rir Isaas 11.4, e outras promessas semelhantes: Mas julgar com justia os pobres, e decidir com eqidade a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. Como os rios que transbordam na estao chuvosa, este estu do final em Mateus est excedendo os lim ites apropriados. Como desejaramos destacar outras passagens para considerao especial! Sentir-nos-emos, entretanto, consolados se tivermos d ito o suficien te para atrair novos alunos a fazerem outros estudos. Talvez no encontremos um fecho melhor para este quarteto de estudos em Mateus do que referir-nos s palavras preciosas do Jesus ressurreto com que o prprio Mateus encerra seu livro: E eis que estou con-

vosco todos os dias at consumaao do sculo . Note o (eu) es tou . Em grego, essa a forma mais forte possvel de expresso Ego eimi. Tanto ego como eimi significam eu estou : mas a pri meira coloca a nfase sobre o eu , enquanto a ltima sobre o estou . Reunidas, elas constituem a forma mais imperativa em grego para expressar o nome de Deus como o grande EU SO U . Foi assim que o Cristo ressurreto referiu-se neste ponto a Si mes mo. E eis que EU ESTOU convosco! Existe porm aqui um belssimo aspecto na construo da frase grega que no se revela em nossa traduo. Ei-la: E eis, Eu convosco ESTOU... Voc e eu, caro companheiro cristo, estamos entre o E u e o ES TO U . Ele no est apenas conosco, mas est ao nosso redor no s de vez em quando, mas sempre , que, traduzido literalmente indica todos os dias este dia, esta hora, este mo mento. Quando refletimos sobre a idia, os aparecimentos e desa parecimentos sbitos do Senhor durante os 40 dias entre sua ressurreio e asceno, no tiveram o propsito de ensinar aos primeiros discpulos (e a ns) exatamente isto? A saber, quando se acha invisvel ainda est presente, ouvindo, vigiando, conhecendo, simpatizando, dominando? No nos esqueamos tambm de que a promessa especial de sua presena dada em relao nossa obra de ganhadores de almas para Ele! A L G U M A S P E R G U N T A S SOBRE M A TEU S 1. 2. 3. 4. 5. 6. Quais as duas principais partes do Evangelho de Mateus? Quais as dez partes do Sermo do Monte? Quais os dez milagres nos captulos 8 e 9? Quais (e o que) so as dez reaes nos captulos 11 a 13? Quais as trs subdivises na segunda parte do Evangelho de Mateus? Se o Senhor sabia antecipadamente que seria rejeitado em Jerusalm, por que seguiu para aquela cidade? Mencione um aspecto que esclarea isto. Nem Joo nem o Senhor explicaram o que era o reino dos cus. Por que?

7.

O Senhor fez uso contnuo de parbolas? Caso negativo, quando comeou a fazer maior uso delas? 9. Quem so os seis dcimos homens sucessivos na genealogia de Mateus? 10. Voc pode explicar por que as parbolas do Gro de Mostar da, do Fermento e do Tesouro O culto tm o seu cumprimen to previsto para quando Cristo voltar em vez de agora, supos tamente, na cristandade? 11. Voc pode dar quatro razes por que o Senhor fo i batizado por Joo, embora no tivesse pecado? 12. Como voc explicaria o homem sem a veste nupcial em Ma teus 22? 8.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS (1) Lio nQ 12

NO TA : Para este estudo leia todo o Evangelho de Marcos pelo menos duas vezes.

Marcos no se esfora para reconciliar as caractersticas humanas de Jesus com a sua divindade. Ele desenha o quadro com deciso e ousadia, como Pedro fez em sua pregao... O Evangelho de Mar cos desde o incio proclama Jesus como o Filho de Deus num sen tid o diferente de outros homens, no sentido joanino de divindade num mesmo nvel com o Esprito Santo. A doutrina da Trindade acha-se realmente contida no captulo 1.9-11, no estilo concreto de Marcos. Ele estabelece os fatos e deixa que tirem os nossas pr prias concluses. A. T. Robinson, D.D., LL.D ., L itt. D., em " The Christ ofthe Logia.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS (1)

cativante notar como a natureza prepara suas diferentes obras artsticas em diferentes lugares, tudo com os mesmos mate riais terra, folhagens, guas. Mesmo na pequena rea coberta pelas Ilhas Britnicas isso pode ser perfeitamente observado. Co mo varia o cenrio tp ic o da Esccia em comparao com o de Gales, ou o da m aioria da Inglaterra! E como decididamente caracterstica a paisagem da ilha de esmeralda logo acima do Mar Irlands! A identidade bsica torna ainda mais notvel a divergn cia de aspecto a grandeza rstica dos vales, gargantas e braos de mar; os altos cobertos de verde e os vales ondulados do Pas de Gales; os campos verdejantes e as escarpas desnudas da Irlan da; as pradarias, as colinas arborizadas, os pntanos em tons de marrom e os lagos cercados de montanhas da velha Inglaterra. Como diferem os cactos do deserto do Arizona daqueles da Pla ncie N ullarbor da Austrlia ou do Deserto de Sind no Paquis to! Os Himalaias da India dos Alpes Suos! As Ilhas do Hawai das Fijis que lhes so vizinhas, embora bordejadas pelo mesmo Oceano Pacfico! Isso acontece tambm com os quatro evangelhos. Todos eles tratam do mesmo material bsico, e os trs primeiros prati camente coincidem em seus relatos da serem chamados de "S inticos , de syn (junto) e opsis (um exame). Todavia, embo ra os quatro sejam substancialmente a mesma coisa, cada um tem seu aspecto d istin to e apresenta os fatos com seu modo peculiar.

Nosso estudo nos leva agora ao segundo deles. Como evi dente a identidade bsica do assunto em Mateus e Marcos! Quo definida porm a diferenciao na individualidade! E interessan te notar como fo i possvel manter atravs de todo o livro diferen as to caractersticas, apesar dos dados to paralelos.

O Propsito Supremo

Basta ler Marcos duas ou trs vezes para que o seu propsi to supremo nos cative. Ele quer que vejamos Jesus trabalhando. E como se disses5e; Olhe! O que Jesus fez prova quem Ele era. O que ele operou autentica o que ensinou. As obras poderosas confirmam as palavras surpreendentes. Observem-no trabalhando e maravilhem-se com este operador de prodgios sobrenatural. Isso ir convenc-lo. No encontramos ento uma genealogia in tro du tria como em Mateus, nenhurn relato inicial sobre o que precedeu, ocorreu no nascimento e aconteceu depois dele. De imediato nos encon tramos no rio JordSo, para ouvir Joo anunciar que algum mais poderoso estava para chegar. Em seguida Jesus entra em cena; tem incio o ministrio de milagres; com pinceladas entusiastas e descritivas Marcos concentra em um captulo o que Mateus leva o ito para abranger. Ele cobre em nove captulos o que Mateus relata no dobro. No se trata de sua narrao ser insuficiente, pois vibra com detalhes cheios de vida, mas ele focaliza o que Je sus fez e om ite m uito do que Jesus disse. De fato, unicamente a ausncia dos discursos de Jesus que faz deste o mais curto dos quatro evangelhos. Todo o Sermo do Monte se enquadra (embora seja om itid o) entre os versculos 39 e 40 do prim eiro captulo de Marcos. O longo captulo de Mateus sobre as parbolas do reino (13) s tem um vago paralelo em Mar cos. A comisso dada pelo Senhor aos Doze, que ocupa 42 versos em Mateus 10, se resolve em sete versos aqui; enquanto a acusa o feita s cidades impenitentes no sequer mencionada. A lon ga condenao dos escribas e fariseus que se desenrola em Ma teus 13, no encontra eco algum em Marcos; e o discurso do Mon te das Oliveiras reduzido a um tero para no citar outras con traes ou omisses,

Marcos definitivam ente ento o evangelho dos feitos de Jesus. At mesmo o reino , que encheu a pregao do Senhor e mencionado mais de 50 vezes em Mateus, s se faz presente em Marcos 14 vezes. Fica bem clara a inteno de nosso evange lista: devemos observar e maravilhar-nos com as obras podero sas e bem podemos fazer isso!

Mtodo de Trabalho

No existem agrupamentos planejados como em Mateus. Es se no o estilo de Marcos. Ele quer que percebamos a maravilha existente nos atos desse Ser Poderoso. Em lugar ento de agrupa mentos especializados ou diviso metdica, temos uma sucesso proposital e contnua de feitos surpreendentes. Marcos o fo t grafo dos quatro escritores dos evangelhos, apresentando-nos cenas inesquecveis, uma aps outra. Existem algumas interrup es principais em sua histria, como logo veremos; mas mesmo estas no conseguem quebrar o ritm o dessas fotos rpidas e su cessivas dos espantosos milagres. Alguns de ns podem lembrar-se do tempo em que quadros estticos eram projetados na tela pela velha lanterna mgica . Pains oblongos de vidro, contendo seis ou mais cenas em suces so horizontal, eram passados pelo projetor, de modo que os quadros se seguiam na tela, s vezes aos solavancos, um aps ou tro. Assim tambm, neste Evangelho Segundo Marcos um pro dgio segue-se ao outro atravs da tela, algumas vezes numa tran sio abrupta, at que pela fora do impacto cum ulativo somos obrigados a exclamar justamente como pretende Marcos Es te era certamente o Filho de Deus! Este o mais tremendo epis dio, o mais trgico anti-clm ax e a mais surpreendente vit ria di vina jamais vista !
Olhe e Veja!

Examine os primeiros captulos e veja como isto verdade. De imediato, no curto prefcio, quatro vozes nos surpreendem, uma aps outra, pelos termos solenes com que anunciam o Ope rador de Prodgios que est sendo apresentado. '

Marcos Jesus Cristo, Filho de Deus (v. 1). Isaas Preparai o caminho do SENHOR (v. 3). Joo - Vem A Q U ELE que mais PODEROSO (v. 7). Deus Tu s o MEU FILH O A M A D O (v. 11).

A seguir, imediatamente, comea o m inistrio pblico. Logo temos uma srie de faanhas surpreendentes: Um demnio expulso na sinagoga (v. 26). Um caso de febre curado numa casa (v. 31). Uma multido de enfermos curados na porta (v. 34). Um leproso curado no caminho (v. 42). Tudo isto no captulo um. A palavra euthios ( na mesma hora, imediatamente ) encontra-se em toda parte. O povo f i ca a t n ito com a sua d outrina e surpreendido com sua autoridade . Sua fam a se espalha por toda a regio e divulgada . Em seguida a todos esses acontecimentos, o captulo dois nos traz uma rpida sucesso de crticas hostis: Os Escribas Isto blasfmia. Quem pode perdoar peca dos, seno um, que Deus? Os Fariseus Por que come e bebe ele com os publicanos e pecadores? (v. 16). Os discpulos de Joo Por que m otivo jejuam os disc pulos de Joo e os dos fariseus, mas os teus discpulos nao jejuam? (v. 18). Os Fariseus V! Por que fazem o que no lc ito aos sbados? (v. 24). Em cada caso somos levados a nos maravilhar diante da o ri ginalidade das respostas do Senhor. Ele se movimenta de um pa ra o utro encontro em perfeito controle de cada situao. O captulo trs comea com E (dos dezesseis captulos, doze comeam com E , indicando a continuidade ininterrupta da narrativa!) e a histria em rpido movimento se adianta. E quase um pecado ler Marcos apenas em pedaos e pargrafos na tarefa diria . Desse modo no conseguimos envolver-nos completamente na narrativa vibrante. At mesmo um le ito r va garoso pode ler Marcos em duas horas. Deveramos ento l-lo inteiro, de uma s vez, como se fora um romance sagrado, m ui to mais maravilhoso porque se trata de uma histria verdadeira e no fictcia.

Peculiaridades Significativas

Essas so portanto nossas primeiras impresses e uma nova leitura no s as confirm a como mostra que as interessantes pecu liaridades deste segundo evangelho contribuem para um conceito global do Senhor. Lembramos novamente os quatro rostos mnemnicos dos
m lA r iih ir K ns \ / ic 5 o H o P v p r i ip l

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do respectivamente de soberania, servio, humanidade, divinc < Como notamos num estudo anterior, esses quatro aspectos er; tram paralelo nos quatro registros do evangelho. Em li Senhor Jesus singularmente transcrito como o SERV pondendo ao segundo rosto do querubim ; e se a ,-\ VueJVTarcos em sua descrio no tivesse sido guiada s o b p tm ^ jrie n te , s poderamos consider-la como produto de (t ^ ( 4 ^ e k b o gnio hu mano. O mais fascinante de todos os f^\ m e ^% ^ve z seja, para o le ito r atento, a maneira a pa re n te m e ilK Y w jjral, embora requin tada, em que o e qu ilb rio p e r fe it o ^ - w ^ S ^ 0 atravs de toc* vro, entre a servido h u m a n a d a s^bjfepnia divina. A soberania se destaca em cada pgina, t o d ^ ia w r t o d a parte o Senhor o SER VO da vontade divina^-da neessidade humana; o Enviado auto rizado e capacitado (9(^7)^diligente, executivo, dom inando cada situao, tod a vi^d st t /com pa ssivo , e em tudo obediente Vontade m r p ffiv C y palavras de Paulo adoravelmente inspiradas: uA ssum inacts rartwa de servo ... tornando-se obediente at mor te, e m o ^ t K ^ t z (Fp 2.7, 8).

M cr
da Natividade V y O Observe algumas das omisses e inseres peculiares a Marcos 'c veja como todas elas se unem a esta nfase sobre o Senhor como o tix v \j ae ueus. Para comear, vemos a completa ausncia de qualquer narrati va da encarnao. Nada existe que corresponda s introdues nos outros trs evangelhos: genealogia davdica, estrela orientadora, magos do oriente levando presentes e perguntando Onde est o recm-nascido Rei dos judeus? ; anjos mensageiros, conforme Lu cas; adorao dos pastores; nada sobre Belm ou Nazar; nenhuma profecia de Zacarias ou cntico de Maria; nenhum Nunc D m ittis

de Simeo; nenhum incidente da infncia do Senhor; nenhum pr logo de sua pr-existncia, como em Joo; nada sobre a encarna o do Verbo; nem sobre a emergncia do Filho Eterno do seio do Pai. Por que? Ser puramente acidental o fato de Marcos om i tir tudo issso e comear imediatamente com o m inistrio ativo na Galilia? Ou ser deliberado, conformando-se melhor nfase so bre o Servo? E comum dar a genealogia de um servo? Ou usual suprir a descrio do nascimento e infncia de um servo? Isso ja mais fo i certamente requerido entre os judeus ou nos lares orien tais da antigidade.

Discursos Cancelados Ento, como j mencionado, houve um cancelamento direto ou ntida abreviao dos discursos do Senhor. Marcos tem 16 ca ptulos, Mateus 28. Ao ser tomado em considerao o com pri mento dos captulos, verificamos que Mateus praticamente duas vezes mais longo que Marcos. Eis porm um fato revelador: se a genealogia e o registro da natividade no incio de Mateus forem re movidos, com os captulos que consistem de sermes ou parbo las, Marcos bem mais com prido como uma crnica de realiza es! Ser isto tambm puro acaso? Ou haver um enquadramen to proposital com a idia de que obras em lugar de palavras so a caracterstica exigida de um servo?

A usncia de A cusaes Existe tambm uma completa ausncia de acusaes, tais como as que ocorrem nos outros evangelhos. No h denncia das cidades impenitentes da Galilia (M t 11); nenhuma condena o inflamada dos escribas e fariseus (M t 12; Lc 11); nenhuma consignao terrvel de Jerusalm ao juzo divino iminente (M t 23; Lc 13) para no mencionar outros exemplos, por ter rejei tado Cristo. Por que ? Tudo natural e nada mais? Ou no ser que a omisso desses A is to severos e acusaes reais mais apropriada ao aspecto de Servo que Marcos est enfatizando?

Omisses Incidentais Observe tambm algumas das omisses incidentais. Porque qualquer que, nesta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm o Filho do homem se en vergonhar dele, quando vier na glria de seu Pai com os santos anjos (Mc 8.38). Por que Marcos omite a sentena em Mateus: e ento retribuir a cada um conforme as suas obras ; e em Lu cas: Quando Ele vir em sua prpria glria? E o Servo falando. Veja outrossim o discurso no Monte das Oliveiras: Quando, pois, vos levarem e vos entregarem, no vos preocupeis com o que ha veis de dizer, mas o que vos for concedido naquela hora, isso fa lai; porque no sois vs os que falais, mas o Espfrito Santo (Mc 13.11). Qual a razo da ausncia dessas outras palavras que Lucas preserva: Porque eu vos darei boca e sabedoria a que no pode ro resistir nem contradizer todos quantos se vos opuserem? E o Servo falando. Essas omisses so exemplos de muitas outras.

Adies Incidentais Vejamos agora algumas adies incidentais. Quem receber esta criana em meu nome, a mim me recebe ao que Marcos acrescenta: E qualquer que a mim me receber, no recebe a mim, mas ao que me enviou . E o Servo falando. Do mesmo modo, no discurso no Monte das Oliveiras: Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho, seno so mente o Pai . S Marcos conserva a insero do Senhor nem o F ilh o . Por que? E o Servo falando; pois o Senhor mesmo disse: porque o servo no sabe o que faz o seu senhor . S em Marcos as mos de Jesus ficam to em evidncia. Quando Ele curou a sogra de Pedro, tomou-a pela mo . Em Bet saida Ele tomando o cego pela mo" e mais tarde impondo-lhe as mos . Depois disso, lhe ps as mos nos olhos . Na cura do jovem possesso Jesus, tomando-o pela mo, o ergueu . Ao fazer com que o homem surdo e mudo falasse e ouvisse Ele ps-lhe os dedos nos ouvidos . Esses detalhes s se encontram em Mar cos, assim como a pergunta surpresa: Donde vem a este estas coi sas? Que sabedoria esta que lhe foi dada? e como se fazem tais maravilhas por suas mos? (Mc 6.2). A repetida proeminncia dessas mos ser involuntria? Ou constitui outra contribuio

para o aspecto de Servo assumido pelo Senhor? No so as mos o prprio smbolo do servio?

Outros Aspectos Exclusivos


igualmente Marcos que enfatiza peculiarmente a discreo do Senhor. Tendo entrado numa casa, queria que ningum o soubesse, no entanto no pde ocultar-se (7.24). Tirando-o da multido, parte (7.33). Levou-o para fora da cidade (8.23). Da mesma forma em Marcos observamos a ateno especial dada aos isolamentos do Senhor. Tendo-se levantado alta ma drugada, saiu, foi para um lugar deserto, e ali orava (1.35). Vin de repousar um pouco, parte, num lugar deserto... Ento foram ss no barco para um lugar solitrio (6.31, 32). Ainda em Marcos os olhares e sentimentos do Senhor so mais considerados do que em qualquer outro lugar. Olhando ao redor, indignado e condodo com a dureza dos seus coraes (3.5). Ele, porm, olhava ao redor para ver aquela que fizera isto (5.32). Erguendo os olhos ao cu, suspirou (7.34). Je sus, porm, voltou-se e, fitando os seus discpulos, repreendeu a Pedro (8.33). Admirou-se da incredulidade deles (6.6). Je sus, porm, vendo isto, indignou-se (10.14). Mas Jesus, fitan do-o, o amou (10.21). Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu esprito um gemido" (8.12). Todos esses toques pessoais so apenas de Marcos, assim co mo outros que poderiam ser citados. A medida que se acumulam, no se torna aparente que se trata de fios propositalmente tecidos em um padro predeterminado? Reflita sobre eles. Todos repre sentam caractersticas que se fundem na apresentao de Marcos, mostrando o Senhor como SERVO.

O ttulo Senhor
At mesmo o ttulo Senhor parece intencionalmente ex cludo deste segundo Evangelho. De acordo com Mateus e Lucas, o leproso disse: "Senhor, se quiseres, podes purificar-me . Na tempestade no Mar da Galilia, os discpulos clamam: "Senhor (ou, em Lucas: Mestre) salva-nos, perecemos! Na ltima ceia, eles perguntam: Serei eu, SenhorV' Marcos omite o ttulo em ca-

da caso. Embora Mestre ocorra no relato da tempestade em Marcos, no a mesma palavra grega empregada por Lucas; e lemos a queixa quase rude (peculiar ao relato do Marcos): No te importa que pereamos! como se fosse culpvel o fato dAquele que estava sempre trabalhando ser encontrado dormin do! Apesar do ttu lo Senhor sp dirigido a Ele entre 70 e 80 vezes nos outros trs evangelhos, ele nunca usado em Marcos pelo menos antes de sua ressurreio; exceto no captulo 7.28, onde a mulher siro-fencia o emprega mais no sentido de sr. (em 9.24 a palavra no se apia em autoridade de manuscrito; e em 10.51 apenas Rabino). Na Edio Revista e Atualizada em portugus, 9.24 omite o ttulo e 10.51 inclui Mestre . S no ltimo pargrafo deste segundo evangelho Marcos chama Jesus de Senhor s depois do Servo ter terminado a obra que lhe foi conferida na terra e ser exaltado ao trono nos cus!

A Palavra-Chave de Marcos A palavra que caracteriza Marcos acima de todas as outras eutheos, traduzida como imediatamente , na mesma hora , incontinente , etc. Ela quase como que a assinatura repetida do autor nas atividades intensas que se acumulam na primeira fa se da histria. Logo no sbado, foi ele ensinar na sinagoga (1.21). Ento correu clere a fama de Jesus em todas as direes (1.28). E, saindo eles da sinagoga, foram, com Tiago e \oo dire tamente para a casa de Simo e Andr (1.29). E imediatamente a febre a deixou (1.31). A verso em portugus omite o termo imediatamente. Essas so apenas quatro das oito ocorrncias no primeiro captulo. A palavra ocorre 42 vezes em Marcos; apenas sete em Mateus e uma em Lucas. Da mesma forma que os regis tros de Jlio Csar sobre a Guerra na Glia esto repletos da pa lavra rapidamente , a biografia de Jesus contada por Marcos repete eutheos. Isto no concorda de novo com a nfase sobre servio servio pronto, incansvel, ativo, diligente? Esses toques diferentes so apenas alguns escolhidos entre muitos. Eles bastam porm para mostrar como a nfase dada ao Senhor no papel de S E R V O mantida atravs de todo o segun do Evangelho. Num endosso culminante, o pequeno rolo ter

mina com estas palavras: "De fato o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se destra de Deus. E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, C O O P E R A N D O COM ELES O SEN H O R, e confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiam.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS (2) Lio NP 13

NOTA:Para este estudo releia o segundo Evangelho, marcando suas divises maiores e menores, medida que se tornem claras.

No momento em que aceitamos os Evangelhos como reve lao divina, abandonamos o protegido dos crticos, o Jesus h istrico e nos colocamos na presena de nosso divino Senhor e Salvador. De suas mos recebemos as Escrituras Hebraicas. Por trs vezes, ao ser tentado, Ele apelou para o Livro de Deuteronmio como a Palavra de Deus sua nica defesa e resposta para os argumentos e reivindicaes do Diabo. Sir Robert Anderson.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS (2 )

Mesmo em nosso exame preliminar deste segundo evangelho, encontramos peculiaridades fascinantes em nmero suficiente pa ra refutar a idia imerecida mas constante de que ele o menos importante dos quatro. Entristecemo-nos ao observar nosso velho comentarista favo rito, Matthew Henry, embaraado numa meia-desculpa: Quando muitas testemunhas so chamadas para dar testemunho dos mes mos fatos no devemos considerar tedioso, mas altamente neces srio de que devam relatar os incidentes ocorridos em suas prprias palavras repetidamente, a fim de estabelecer a verdade pelo seu tes temunho simultneo . Ele no v em Marcos mais que uma repe tio de Mateus porque o homem tende a esquecer as coisas . Outros opinam que Marcos um resumo de Mateus; o grande erro em que incorrem apontado pelo fato de que o seu registro das atividades do Senhor definitivamente mais longo do que Ma teus. Todas essas depreciaes comparativas dos registros de Mar cos resultam da ignorncia de sua interpretao especial do Se nhor em seu aspecto de SERVO. A observao de E. A. Thompson objetiva: Com toda cer teza, embora posterior a Mateus, Marcos no pode ser tido tendo copiado ou resumido Mateus: existem tantas caractersticas dis tintas, especialmente tais mincias e plenitude de detalhes teste munhados e atestados pessoalmente, em quase tudo que ele regis tra, levando-nos irresistivelmente a concluir que o seu Evangelho tambm original no sentido apropriado fruto de observao independente, de autoria tambm independente . O mesmo es critor tem plena conscincia de que esses e outros toques que ex clusivamente pertencem a Marcos se juntam no propsito unifica-

dor de projetar Cristo principalmente como Servo de Deus, o po deroso Obreiro.

Detalhes Extras, Toques Vivos Vale a pena notar aqui alguns exemplos desses detalhes ex tras e toques aguados da pena de Marcos. Eles ajudaro a mos trar-nos quanto devemos a ele pelo retrato completo que temos do Senhor nos dias da sua carne . O Bible Handbook ( Manual B blico ) de Angus, diz muito bem: Ele freqentemente supera os outros sinticos nos detalhes vivos, completos e pitorescos . Considere os seguintes exemplos como toques-extra de pers pectiva descritiva: E ali esteve (Jesus) no deserto quarenta dias, tentado por Satans. E vivia entre as feras (1.13). E toda a ci dade se ajuntou porta (1.33). Dias depois, entrou Jesus de no vo em Cafarnaum, e logo correu que estava em casa (2.1). E logo se ajuntaram tantos, que nem ainda nos lugares junto porta cabiam (2.2). E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o telhado onde estava, e, fazendo um bu raco, baixaram o leito em que jazia o paraltico (2.4). E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como estava, no barco; e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantouse grande temporal de vento, e subiam as ondas por cima do bar co, de maneira que j se enchia. E ele estava na popa dormindo sobre uma almofada" (4.36-38). Ento Jesus lhes ordenou que todos se assentassem em grupos sobre a relva verde (6.39). E o fizeram, repartindo-se em grupos de cem em cem, e de cinqen ta em cinq e nta" (6.40). E, vendo-os em dificuldade a remar (6.48). Por volta da quarta viglia da noite, veio ter com eles, andando por sobre o mar; e queria tomar-lhes a dianteira (6.48). Saindo eles do barco, logo o povo reconheceu Jesus;e, per correndo toda aquela regio, traziam em leitos os enfermos, para onde ouviam que ele estava (6.53-55). Onde quer que ele entras se nas aldeias, cidades ou campos, punham os enfermos nas pra as (6.56). "H trs dias que permanecem (a multido) comigo... Se eu os despedir para suas casas em jejum... desfalecero pelo ca minho; e alguns deles vieram de longe (8.2, 3). No barco, no tinham consigo seno um s (po) (8.14). As suas vestes torna

ram-se resplandecentes e sobremodo brancas, como nenhum iavandeiro na terra as poderia alvejar (9.3). Trazendo uma criana, colocou-a no meio deles e, tomando-a nos braos, disse-lhes (9.36). Correu um homem ao seu encontro e, ajoelhando-se (10.17). Estavam de caminho, subindo para Jerusalm, e Jesus ia adiante dos seus discpulos. Estes se admiravam e o seguiam tomados de apreenses (10.32). Lanando de si (o cego Bartimeu) a capa, levantou-se de um salto e fo i ter com Jesus (10.50). Ento foram e acharam o jum entinho preso, junto ao porto, do lado de fora (11.4). Duas pequenas moedas correspondentes a um quadrante (12.42). "A h ! (15.29). Quem nos remover a pedra da entrada do tm ulo?... pois era muito grande" (16.4). To dos esses incidentes cheios de vida devemos a Marcos.

Nomes, Horrios, Nmeros, Locais

Observe tambm como Marcos, de um modo todo seu, espe cifica nomes, horrios, nmeros, lugares. Tiago e Joo, aos quais deu o nome de Boanerges, que quer dizer, filhos do trovo (3.17). Quando saa de Jeric, juntamente com os discpulos e numerosa m ultido, Bartimeu, cego mendigo... estava assentado beira do cam inho (10.46). E obrigaram a Simo Cireneu que passava, vindo do campo, pai de Alexandre e Rufo, a carregar-lhe a cruz (15.21). Tendo-se levantado alta madrugada (1.35). Naquele dia, sendo j tarde" (4.35). Em vindo a tarde (i.e., a cada dia), saram da cidade (11.19). Era a hora terceira quando o crucificaram (15.25). Alguns foram ter com ele, conduzindo um paraltico, leva do por quatro homens (2.3). Os espritos imundos entraram nos porcos; e a manada que era cerca de dois m il, precipitou-se despe nhadeiro abaixo (5.13). Chamou Jesus os doze (apstolos) e passou a envi-los dois a dois (6.7). Antes que dus vezes can te o galo, tu me negars trs vezes (14.30). E logo cantou o ga lo pela segunda vez. Ento Pedro se lem brou (14.72). De novo saiu Jesus para junto do mar" (2.13). Entre dois caminhos" (11.4). E, estando Jesus assentado defronte da arca do tesouro (12.41). O centurio que estava em frente dele

15.39). Entrando no tm ulo, viram um jovem assentado ao la do direito" (16.5). Cremos no haver mais necessidade de outros exemplos, pois os includos so suficientes para mostrar quanto colorido e deta lhes significativos nos so transmitidos por esse segundo evangelho; alm do mais, eles servem para indicar a fragilidade de qualquer teoria no sentido de Marcos ser simplesmente um resumo de Ma teus ou Lucas. No existe quase nenhum incidente comum aos trs sinticos, que no tenha sido enriquecido ou reavivado por Marcos atravs de alguma contribuio exclusiva. Os que toma rem tempo para aprofundar-se neste aspecto iro tira r m uito pro veito do estudo. Existe uma nfase caracterstica atravs da repetio: Mas tendo ele sado, entrou a propalar muitas coisas e a divulgar a n otcia (1.45); E deram fru to que vingou e cresceu" (4.8); No o conheo, nem compreendo o que dizes (14.68). Vemos os toques de dramtica realidade atravs da preservao de Mar cos das prprias palavras que sairam dos lbios do Senhor no dia leto aramaico, algumas vezes com uma interpretao, e.g. Talita cumi (5.41); E Corb (7.11); Efat, que quer dizer: Abre te (5.34); Abba, Pai (14.36); Elo, E lo " (15.34). Neste cur to evangelho que encontramos quase todos os instantneos da aparncia, gestos e reaes emocionais do Senhor. Nas trs ou qua tro primeiras leituras de Marcos, essas so as coisas que chamam a ateno do leitor interessado, em lugar das divises claras da narrativa; por isso as mencionamos em prim eiro lugar. Existe certa mente um plano ordenado e progresso, mas estes esto subordina dos ao propsito principal de retratar, da maneira mais viva e des critiva, Jesus trabalhando-, Jesus como o Servo do Senhor; Jesus o Obreiro Poderoso.

Relato da Transfigurao Feito por Marcos

Para confirm ar o que ficou d ito acima, vejamos a interpreta o de Marcos de apenas um incidente completo comum aos trs sinticos, a saber, a cura do jovem endemoninhado, logo depois da transfigurao do Senhor no monte. Apresentamos aqui a nar rativa inteira de Marcos, enfatizando em grifo os aspectos que lhe

so peculiares. No ressaltamos as formas variantes de dizer a mes ma coisa, mas apenas aqueles toques contidos em Marcos, mas no em Mateus ou Lucas. Quando eles se aproximaram dos discpulos, viram numero sa m ultido ao redor, e que os escribas discutiam com eles. E logo toda a m ultido ao ver Jesus, tomada de surpresa, correu para ele, e o saudava. Ento ele interpelou os escribas: Que que discuteis com eles? E um, dentre a m ultido, respondeu: Mestre, trouxe-te o meu filh o , possesso de um esprito mudo; e este, onde quer que o apanha, lana-o por terra e ele espuma, rilha os dentes e vai definhando. Roguei a teus discpulos que o expe lissem, e eles no puderam. _ _ Ento Jesus lhes disse: O gerao incrdula! at quando esta rei convosco, at quando vos sofrerei? Trazei-mo. E trouxeram -lho; quando ele viu a Jesus, o esprito imediata mente o agitou com violncia, e, caindo ele por terra, revolvia-se espumando. Perguntou Jesus ao pai do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? Desde a infncia, respondeu; e muitas vezes o tem lanado no fogo e na gua, para o matar; mas, se tu podes alguma coisa, tem compaixo de ns, e ajuda-nos. Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes! tudo possvel ao que cr. E imediatamente o pai do menino exclamou (com lgrimas): Eu creio, ajuda-me na minha falta de f. Vendo Jesus que a multido concorria, repreendeu o esprito imundo, dizendo-lhe: Espito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai deste jovem e nunca mais tornes a ele. E ele, clamando, agitando-o muito saiu, deixando-o como se estivesse morto, ao ponto de muitos dizerem: Morreu. Mas Jesus, tomando-o pela mo, o ergueu, e ele se levantou (mais literalmente: Jesus, agarrando sua mo, levantou-o, e ele fi cou de p!)" Como essas interessantes inseres esto de acordo com o propsito principal de Marcos, retratando-nos Jesus como o pode roso O breiro! Veja o majestoso poder de Jesus em contraste com os discpulos sem poder, frustrados e perplexos por aquele desa fio satnico, embora eles tivessem praticado e provado o poder que lhes fora conferido de exorcisar demnios.

Devemos realmente m uito a este evangelho mais curto que todos, com seu vigor de estilo, seus traos acentuados e seus deta lhes descritivos. Devemos l-lo com freqncia, a fim de aprecilo melhor. Ele sempre acaba nos surpreendendo a cada passo especialmente quando lido em uma verso moderna com novos ngulos sobre as coisas e novas percepes quanto importncia da pessoa de Jesus. Cada parte do mesmo causar novo fascnio se mativermos este mesmo Jesus fotograficamente diante de ns como o Servo de Deus, o poderoso Obreiro. H anos atrs, algum que agora amigo meu fo i induzido por uma circunstncia aparentemente incidental a ler o livro de Marcos. Ele gostava de histrias interessantes e ficou to empol gado que sem qualquer outra ajuda converteu-se realmente a Cris to. Esse homem. hoje um ministro do evangelho de grande in fluncia; mas depois de um perodo de vinte anos ou mais ele con tinua afirmando que no existe outro livro na Bblia como o Evangelho Segundo Marcos !

E Agora O Plano

Trs perguntas devem ser feitas ao comear o estudo de um livro das Escrituras: (1) Qual seu objetivo principal? (2) Qual seu plano em termos gerais? (3) Quais seus aspectos essenciais? E es sa a ordem certa. Marcos, no entanto, nos fora a inverter isso. Essa a razo pela qual no o submetemos a uma anlise at ago ra. Os outros trs escritores dos Evangelhos indicam claramente seu propsito (veja Lc 1.1-4; Jo 20.31 e o Para que se cumpris se de Mateus), mas em Marcos so os aspectos que nos guiam tanto ao propsito como ao plano. Esses aspectos, como vimos, tm claramente como alvo prin cipal retratar Jesus em sua condio de Servo. Eles so tambm indicadores para uma verdadeira anlise. O livro de Marcos no se divide em sees determinadas, mas em movimentos. E claro que pode ser proveitosamente dividido numa anlise simples. Qualquer das seguintes serviria.

1. 2.

Introduo: Vem Aquele (1.1-8). O JO R D O E O BRAS POD ERO SAS N A G A L I L IA (1.9-9.50). A V IA G E M E S E M A N A F IN A L EM JE R U S A L M (10.1-15). Ponto alto: Ele ressuscitou (16).

OU

Introduo: Joo Batista, o Batismo, a Tentao . (1.1-13). 1. M IN ISTRIO INICIAL (1.14-9.50). 2. M IN ISTRIO F IN A L (10.1-15.47). Encerramento: Ressurreio, Comisso, Ascenso (16).

O material como um todo fica assim corretamente dividido e se presta outras anlises ou subdivises. De uma certa forma porm no se trata de uma representao realista da recitao viva de Marcos sobre o drama supremo. O resumo do Dr. Campbell Morgan mostra uma imaginao mais viva. A introduo (1.1-13) ele chama de Santificao; os captulos 1.14 a 8.30, Servio; e os captulos 8.31 a 16, Sacrifcio. Seu olhar perspicaz apaphou o des vio significativo da nfase a partir do captulo 8.31. porm es tranho que nenhum destaque tenha sido dado ao estupendo final da ressurreio e ascenso!

Penetrando na Histria Vamos, rapidamente, rever os captulos de Marcos, tomando conhecimento da histria e fazendo sempre a seguinte pergunta: Quais os principais significados que Marcos pretende destacar pa ra ns? Logo nos pargrafos iniciais aquelas quatro vozes nos supreendem pela sua designao desse Jesus que aparece agora em cena:

Marcos Jesus Cristo, FILH O DE DEUS. /saas Preparai o caminho do SENHOR. Jo o - Aquele... MAIS PODEROSO. DEUS - Tu s o MEU FILH O A M A D O . Em seguida comea o ministrio na Galilia e Marcos faz sua narrativa de tal modo que no podemos deixar de exclamar: verdade, e que m in ist rio ! Atos milagrosos se repetem atravs de todo o captulo um. Os captulos 2 e 3 continuam a marcha dos prodgios, apresentando tambm a surpreendente originalida de irrefutvel, para no dizer pouco convencional, das respostas e pronunciamentos do bondoso Operador de Milagres. Parbolasmodelo foram includas brevemente no captulo 4, mas so se guidas rapidamente por milagres ainda maiores o acalmar da tempestade; a expulso de uma legio de demnios; a cura do incurvel; e at a ressurreio de mortos! Prodgios ainda mais espetaculares so encontrados nos captulos 6, 7, 8 a alimenta o dos cinco m il pela multiplicao criativa de pedaos de po; o passeio noturno pelo mar agitado; demonismo, surdez e mu dez curados; e a alimentao dos quatro m il com os sete pes. Tudo isto em to poucos captulos, com tanta rapidez e energia! e pontuado por referncia ao efeito magntico sobre a m ultido, as massas que cresciam cada vez mais, as diversas curas, a grande frustrao da m inoria de crticos e a crescente onda de popularidade: Maravilharam-se da sua d ou trin a (1.22). Todos se admiraram (1.27). Ento correu clere a fama de Jesus em todas as direes (1.28). E de toda parte vinham ter com ele (1.45). M uitos afluram para ali, tantos que nem mesmo junto porta eles achavam lugar (2.2). A ponto de se admirarem todos... Jamais vimos coisa as sim (2.12). Toda a multido vinha ao seu encontro (2.13). Seguia-o da Galilia uma grande multido. Tambm da Judia, de Jerusalm, da Idumia, dalm do Jordo e dos arre dores de Tiro e Sidom uma grande multido, sabendo quantas coi sas Jesus fazia (3.7, 8).

Por causa da multido, a fim de no o comprimirem (3.9). Tambm os espritos imundos, quando o via m , prostravamse diante dele e exclamavam: Tu s o Filho de Deus (3.11). A multido afluiu de novo, de tal modo que nem podiam comer (3.20). V olto u Jesus a ensinar... E reuniu-se numerosa multido a ele (4.1). Quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? (4.41). A flu iu para ele grande multido (5.21). Ento ficaram todos sobremaneira admirados (5.42). Muitos, porm... correram para l, a p, de todas as cida des (6.33) (o v. 44 mostra que eram milhares). E, percorrendo toda aquela regio, traziam em leitos os en fermos, para onde ouviam que ele estava. Onde quer que ele en trasse nas aldeias, cidades ou campos, punham os enfermos nas praas, rogando-lhe que os deixasse tocar ao menos na orla da sua veste; e quantos a tocavam saiam curados (6.55, 56). Maravilhavam-se sobremaneira, dizendo: Tudo ele tem fe ito esplendidamente bem (7.37). Assim prossegue a histria incomparvel. Nada que se pudesse comparar a isso jamais fora visto desde a fundao do mundo. Es te verdadeiramente o Filho do Deus Bendito! Este verdadeira mente o Cristo de Israel! Este finalm ente o Rei h tanto espera do! O reino dos cus chegou! Todos afluem para Ele. Os curados, os abenoados, os agradecidos, os que aplaudem esto em toda parte. A aclamao pblica chegou ao auge. Ele com certeza ser agora levado numa enorme mar de entusiasmo at a coroa e o ce tro que lhe pertencem de direito em Jerusalm! Mas, nada disso. De repente a luz d im inui, o ar esfria: pois no captulo 8.31 lemos (com bastante surpresa se tivermos real mente penetrado na histria): Ento comeou ele a ensinar-lhes que era necessrio que o F ilho do homem SOFRESSE muitas cousas, fosse rejeitado pelos ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, fosse M O R TO . No h dvida que Mateus e Lucas registram igualmente is so, mas no com a mesma diviso significativa de Marcos. S Mar-

cos comenta: E isto ele expunha C L A R A M E N T E . Foi a p ubli cidade, acentuando o choque, que provocou a reao de Pedro (v. 32); mas a rplica do Senhor fo i tornar o assunto ainda mais pblico, pojs Marcos acrescenta no v. 34: Ento, convocando a M U L T ID O e juntamente com os discpulos, disse-lhes: Se al gum quer vir aps mim , a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. Foi isso que aconteceu, logo depois do testemunho culm i nante dos discpulos agora convictos: Tu s o C risto . No mo mento em que parece ter sido alcanado um ponto crtico , as esperanas so destrudas e surge esta brusca e surpreendente transio. Em lugar de um trono esperando na capital, h uma cruz! Em lugar da prpura real, a m orte de um crim inoso! O fato de algum como ELE ser assim desdenhado, m orto, envergonha do, e que T A L m inistrio de obras poderosas, curas graciosas e sa bedoria superior devesse terminar em tanta ignomnia, quase inconcebvel: fo i a recusa mais trgica e o maior enigma de todas as eras. Fica bastante claro pelo estilo de Marcos que devemos con siderar os fatos dessa forma. Na verdade, embora os discpulos se deixassem enganar pelas aparncias e*as multides pela sua prpria superficialidade, o Profeta de Nazar discernira perfeita mente a realidade. Ele sabia como o clamor do povo era insubstancial; como a inimizade dos lderes do Sindrio e dos escribas era poderosa; e como o povo no estava disposto a responder de corao ao desafio moral do reino de Deus . A oposio se esta belecera desde o in cio ; ela era amarga e persistente (2.7, 16, 22; 7.1, 2; 8.11). No comeo da narrativa, Jesus se referira aos ou vintes que eram como um solo rochoso , queles que se escanda lizavam quando surge perseguio por causa da palavra e de ou tros em quem os cuidados do mundo sufocam a palavra . Ele j explicara com triste ironia o m otivo de usar parbolas: Para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no en tendam, para que no venham a converter-se e haja perdo para eles (4.12-19). No obstante, a sbita mudana de aspecto no captulo 8.31 espantosa. No h porm meios de evit-la, pois a p artir desse ponto a cruz domina os pensamentos do Senhor e est constan temente em seus lbios (9.12, 31; 10.21, 10.32-34, 38, 45; 12.7, 8;

14.8, 18, 22-25). No relato de Marcos a grande diviso , de mo do que a histria se enquadra em duas partes ntidas as O BRAS POD ERO SAS realizadas por Ele (1.14-8.30) e o T R G IC O EN IG M A de sua rejeio (8.31 cap. 15). Faamos agora um resumo. A idia -chave em Marcos a apresentao do Senhor como Servo de Deus, o poderoso Obrei ro. O versfculo-chdtve 10.45: Pois o prprio Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resga te por muitos . A palavra-chwe imediatamente . Podemos fa zer um quadro completo como segue:

O E V A N G E L H O S EG U N D O M AR C O S Idia-chave: Jesus, o Servo de Deus, o Poderoso Obreiro. Verso-chave: 10.45 Para servir e dar a sua vida. Palavra-chave: Euthios imediatamente , logo , etc.
Prlogo: Quatro Vozes O Anunciam: (1:1-13) Filh o de Deus, O Senhor, Aquele... Mais Poderoso, Meu F ilh o

1. A S O B R A S P O D E R O S A S (1:14-8:30). Mais obras poderosas e efeitos Primeira mensagem e discpulos (4:35-6:6). (1:14-20). Os Doze capacitados e enviados Primeiros milagres e efeitos ( 1 :21 -2 : 12 ) (6:7-13) A idia de Herodes: o relato dos Primeiras crticas e respostas Doze (6:14-31) (2:13-3:6) A fluncia das multides: Escolha Milagres ainda mais poderosos dos Doze (3:7-19) (6:32-56). Advertncia aos Escribas: resposta Crticas; gemidos; ltimos sinais aos parentes (3:20-35). (7:1-8:26). Testemunho: Tu s o C risto Parbolas = poucos "bon s ouvintes (4:1-34). (8:27-30).

2. O T R G I C O E N IG M A (8:31-15) Nova e estranha nota: a Cruz (8:31-9:1). A transfigurao: de novo a Cruz (9:2-13).

A entrada triunfal: ( 1 1 : 1 - 1 1 ). A figueira: Purificao do Tem plo:(11:12-19)

D ial

Dia 2

Grande Milagre: de novo a Cruz (9:14-32) Apstolos censurados; aconselhados (9:33-50) Judia novamente: palavras, feitos (10:1-31). Para J erusalm: Cruz em vista (10:32-52).

Inimigos: Profecia no Monte das Oliveiras: (11:20-13) Betnia e traio: (14:1-11). Pscoa J ard i m J u Igamento: (14:12-72) Pilatos; Cruz; Sepultamento: (15:1-47).

Dia 3 Dia 4

Dia 5 Dia 6

Final: Triu n fo qudruplo (16). Ressurreio (1-8). Aparies (9-18). Ascenso (19). Trabalho (20).

O EVAN GELH O SEGUNDO MARCOS (3) Lio N. 14

NOTA:

Nesta seo final de Marcos, procure todas as refern cias do Novo Testamento sobre a pessoa dele, com a ajuda de uma concordncia. Leia tambm cuidadosa mente outra vez os captulos 1 e 16 e Atos 10.

A U T O R IA Parece discutvel que qualquer dos quatro evangelhos con tivesse originalmente o ttulo ou o nome do autor. No ficamos porm em dvida quanto autoria deste segundo evangelho. Desde os dias sub-apostlicos a tradio d firme testemunho de trs fatos: (1) um registro das palavras e obras do Senhor foi es crito por algum chamado Marcos; (2) esse registro era aquele que hoje conhecemos como o Evangelho Segundo Marcos; (3) este Marcos o Joo Marcos que aparece em Atos e nas epstolas do Novo Testamento. Esse tem sido o ponto de vista mantido por todos. E tambm o veredicto renovado dos erudi tos da atualidade. - J. S. B.

O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS (3 )

Nesta contribuio final sobre o segundo evangelho iremos referir-nos brevemente a quatro assuntos de grande interesse: (1) a pessoa do autor; (2) a influncia de Pedro sobre ele; (3) os primeiros leitores a quem fo i dirigido; (4) seus valores espiri tuais.

A Pessoa de Marcos O prprio Marcos chama merecidamente nossa ateno. Vacilante a princpio, mas agradvel e louvvel mais tarde, ele constitui um estudo estimulante. Veja quando aparece pela prim eira vez em A tos 12.12. O nome de sua me, Maria , indica que era judia. Ele tambm tinha um nome judeu e um sobrenome romano, Joo e Marcos ; seu pai pode ter sido ento romano. A casa deles era evidentemente grande e servia de ponto de encontro para os primeiros cristos. Ao que tudo indica eram pessoas abastadas, como tambm o tio de Marcos, Barnab, parece ter sido (A t 4.37). Em A tos 12.25, Barnab e Paulo levam Marcos com eles para A ntio q u ia e mais tarde mostram sua confiana, fazendoo acompanh-los naquela prim eira pica viagem missionria (13.5). Infelizm ente, porm, quando eles chegam a Perge, nas fronteiras do grande mundo pago, a coragem de Marcos falha e ele volta para casa (13.13). Quando mais tarde Barnab quer

lev-lo novamente em sua companhia, numa outra viagem, Paulo e ele discordam de tal form a sobre o assunto que ambos se sepa ram e Barnab segue para Chipre com Marcos (15.36-41). A partir desse ponto no ouvimos mais falar de Barnab; mas Marcos reaparece nas epstolas e de maneira m uito louvvel. Quase vinte anos se passaram. Paulo, um veterano cheio de cica trizes das batalhas, acha-se prisioneiro em Roma. Ele envia uma carta para alguns cristos distantes numa pequena cidade da F ri gia a Epstola aos Colossenses . No captulo 4.10 ele diz: Sada-vos Aristarco, prisioneiro comigo e Marcos, prim o de Barnab (sobre quem recebestes instrues; se ele fo r ter con vosco, acolhei-o) . Marcos continua ento vivo e ativo a servi o de Cristo, ju n to com Paulo novamente! De fato, ele est apa rentemente planejando uma visita evangelstica sia Menor, justamente o lugar de onde retornara antes! Essa talvez a ra zo pela qual Paulo diz aos Colossenses, cuja pequena cidade f i ca na possvel trajetria da viagem de Marcos: Se ele fo r ter convosco, acolhei-o . Mais interessante ainda o acrscimo fe ito por Paulo no v. 11: Os quais so os nicos da circunciso que cooperam pessoalmente comigo pelo reino de Deus. Eles tm sido o meu lenitivo . S trs judeus cristos permaneceram fiis a Paulo e um deles Marcos! Paulo fala dele agora como um cooperad o r e um consolo ! (Veja tambm Filemom 24.) Houve en to completa restaurao! Marcos novamente mencionado na ltim a carta de Paulo antes de seu m artrio. Ele no tem o u tro companheiro agora se no Lucas, o mdico amado . No captulo 4.9-11 ele escreve: Procura v ir ter comigo depressa. Porque Demas, tendo amado o presente sculo, me abandonou e se fo i para Tessalnica; Crescente fo i para a Galcia, T ito para a Dalmcia. Somente Lu cas est comigo. Toma contigo a Marcos, e traze-o, pois me til para o ministrio" (2 Tm 4.10). Paulo queria ter Marcos no vamente a seu lado! Marcos provara ser um amigo leal dele em ocasio anterior em Roma. Marcos dera testemunho de sua cora josa dedicao a Cristo atravs dos anos e sua falha inicial em Perge fo i completamente esquecida! Encontramos novamente uma meno de Marcos, desta vez por parte de Pedro. Leia 1 Pedro 5.13: Aquela que se encontra

em Babilnia, tambm eleita, vos sada, como igualmente meu filho M a r c o s Esta designao afetuosa indica ter sido Pedro (como seria de se esperar) que gerou Marcos como convertido a Cristo: mas mostra outrossim que atravs dos anos Marcos provara ser verdadeiramente um filh o na f para Pedro. Existem evidncias claras de que havia um elo especial entre eles, como mencionaremos mais tarde. Mas, o que Marcos estivera fazendo durante todos aque les anos desde o prim eiro dia em Perge e seu reaparecimento nas ltimas epstolas de Paulo? A tradio, que no temos m otivo para pr em dvida, nos inform a de seu notvel m inistrio no Egito, ganhando muitos convertidos, e a fundao da primeira igreja de Cristo em Alexandria feita por ele. De fato, fo i o exdesertor Marcos que invadiu a luxuriosa Alexandria, gloriosa com templos de mrmore dedicados a Serapis e Isis , com sua famosa biblioteca e intelectuais brilhantes, eclipsando os da pr pria Roma! Marcos no fo i ento apenas aceito de volta pelos dois maiores apstolos, como tambm o prprio Deus confirm ou po derosamente seu servio para o Senhor. E isso tambm no tudo, pois o Esprito de Deus veio especialmente sobre esse ho mem e atravs de inspirao sobrenatural usou-o como um dos escritores dos quatro evangelhos a quem devemos os registros preciosos da vida do Salvador na terra. Que honra imperecvel para o jovem que certa vez vacilou, tremeu e desistiu! Alm do mais, o jovem que deu meia-volta e fo i embora o mesmo m rtir glorioso que, com dedicao infinda ao mais amado de todos os mestres, entregou-se s mos dos egpcios enfurecidos, sendo arrastado pelas ruas, atirado ferido e san grando numa cela e depois queimado na fogueira. Que nossos espritos silenciem, nossos coraes se curvem e dem graas a Deus por Joo Marcos. Quanto consolo ele nos transmite, demonstrando que o fracasso inicial pode ser co rri gido, cancelado, expurgado, pela fidelidade posterior; que um comeo fraco pode dar lugar a nobres empreendimentos; que a covardia natural pode ser transformada em herosmo de m rtir atravs da graa! O maior de todos os heris o covarde que se obriga a ser valente , diz um livro de meus tempos de escola. Muitos potros desajeitados se transformam em cavalos de ra

a , diz Alexander Maclaren. Alguns de ns fariam bem em obser var longa e firm emente a figura de Joo Marcos!
Os que esto nas alturas no so as almas, Dos que jamais erraram ou se desviaram, Ou que alcanaram alvos elevados e compensadores, A o longo de um caminho suave, orlado de flores. No. Os que se encontram onde comea 0 manh So aqueles que tropearam mas prosseguiram.

A Influncia de Pedro

Como j notado, existe uma nitidez de descrio e detalhe neste segundo evangelho que parece indicar c > fato do escritor ter sido testemunha ocular do que agora registra. Alguns dos toques incidentais parecem to autnticos que s podemos supor tenham sido relatados por um dos apstolos ou algum transcrevendo dire tamente de um apstolo. Quem, seno um observador pessoal, um apstolo, poderia ter-nos transm itido isso? Naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes Jesus: Passemos para a outra margem. E eles, despedindo a m ultido, o leva ram assim como estava, no barco; e outros barcos o seguiam. Ora, levantou-se grande temporal de vento, e as ondas se arre messavam contra o barco, de modo que o mesmo j estava prestes a encher-se de gua. E Jesus estava na popa, dorm in do sobre o travesseiro. Ponto aps ponto, uma comparao de Marcos com Mateus ou Lucas indica a mesma fam iliaridade de primeira mo com o detalhe. Se algum ento nos perguntasse qual dos principais apsto los este evangelho reflete, o que responderamos? Seria Joo, Tia go, ou Andr? Nenhum deles. Seria Pedro? Sim. J no sentimos como este segundo evangelho sugere de algum modo a maneira de Pedro dizer e fazer as coisas? Existe na narrativa de Marcos a mes ma atividade intensa, impulsiva, compreensiva e enrgica da natu reza de Pedro. Poderamos concentrar este segundo evangelho mais

corretamente numa sentena do que consider-lo uma semelhan a ampliada do discurso caracterstico de Pedro casa de Cornlio, em Atos 10? A palavra... se divulgou por toda a Judia, tendo come ado desde a Galilia, depois do batismo que Joo pregou, co mo Deus ungiu a Jesus de Nazar com o E sprito Santo e po der, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprim idos do diabo, porque Deus era com ele , etc. Alm disso, h uma semelhana de natureza entre Pedro e Marcos que faz deste ltim o o auxiliar perfeito do primeiro. Ao examinar as referncias a Marcos, no encontramos o mesmo en tusiasmo bem intencionado, impulsivo, compensado pela mesma tendncia sbita fraqueza, como em Pedro? Ambos demonstram franqueza sincera. Ambos falham gravemente no incio, mediante o colapso da coragem: Pedro nega a seu Senhor Marcos deserta em Perge. Mas ambos se recobram e so restabelecidos, no s ao servio mais corajoso, mas tambm mais destacada liderana. Se no houvesse nada mais definido, ainda assim poderamos descartar essas coisas como simples coincidncias: mas o fato que a ligao direta de Pedro com o evangelho de Marcos confirm a da por testemunho externo confivel. Existe uma tradio, remon tando aos dias sub-apostlicos, de que este segundo evangelho, em bora a tribudo a Marcos fo i na realidade escrito por ele como ama nuense de Pedro, ou seja como tra du to r e continuador de um o ri ginal preparado por Pedro em aramaico. A evidncia mais im portante a de Papias, bispo de Hierpolis na Frigia, no in cio do segundo sculo. Ele escreveu um livro de cinco volumes, h m uito perdido, A n Exposition ofO rac/esof the Lord. Mas Eusbio, no final do terceiro sculo, cita trs extra tos do mesmo em sua obra Ecdesiastica! History . Eis os dois p ri meiros:
Extrato 1.

O que quer que eu tenha a qualquer tempo verificado e guardado de memria, recebi dos Ancios e registrei a fim de dar confirmao adicional da verdade pelo meu teste munho... Sempre que me encontrei com algum que tivesse

seguido os Ancios em qualquer parte, fiz questo de indagar quais foram as declaraes destes; o que tinha sido d ito por Andr, Pedro, ou Filipe; por Tom, Tiago, Joo, Mateus, ou qualquer dos discpulos do Senhor; o que fo i d ito por A ristion ou pelo presbtero Joo, discpulos do Senhor; pois no penso que tenha derivado tanto beneficio de livros como da voz viva daqueles que ainda viviam . (Deve ser notado que isto nos leva para bem perto dos dias dos apstolos, dando ao seu testemunho bastante peso.) Extrato 2. Joo, o presbtero, disse tambm isto: Marcos, sendo o intrprete de -Pedro, o quer quer que tenha registrado escre veu com grande exatido, embora no na ordem em que foi falado ou feito pelo Senhor; pois ele no ouviu nem seguiu o Senhor, mas como d ito antes, acompanhou Pedro, que lhe deu as instrues necessrias, mas no para apresentar um his trico dos discursos do Senhor. Por conseguinte, Marcos no errou em nada, escrevendo algumas coisas como as registrou, pois teve o mximo cuidado em um ponto: no passar por cima de qualquer coisa que tivesse ouvido ou declarar qual quer falsidde nesses relatos. Em minha opinio, Marcos fo i o com pilador-tradutor dos re gistros j escritos por Pedro, em aramaico, muitos deles registrados na ocasio ou logo depois da ocorrncia dos eventos e form ando uma espcie de dirio. Penso que outros dos apstolos tambm de vem ter escrito memrias simultneas. Todavia, quer tenha sido ou no assim, Papias no deixa dvidas quanto influncia espe cial de Pedro sobre este Evangelho Segundo Marcos . De fato, Justino M rtir, em meados do segundo sculo cita o nosso Marcos 3.17 como extrado das Memrias de Pedro! No momento em que esta produo conjunta apreciada, o Evangelho de Marcos ganha novo interesse. E a histria d q Pedro. Os olhos ativos de Pedro, seus ouvidos e mos, participam de tudo. A narrativa vibra com seu esprito enrgico. Vemos tambm por que algumas coisas so /Wcludas e outras excludas sobre o pr prio Pedro.

Leia de novo os captulos e veja. O captulo 1.29 diz: Foram... diretamente para a casa de Simo e Andr". Apenas um daqueles toques peculiares a este evan gelho que mostra a mo de Pedro, o qual sabia que a casa pertencia tambm ao irmo e quis registrar cuidadosamente este fato. Mateus e Lucas nos contam que o discurso de Jesus no Monte das Oliveiras fo i em resposta a uma indagao feita pelos discpu los; mas este evangelho diz: Pedro, Tiago, Joo e Andr lhe per guntaram em particular (13.3). No Captulo 11.21 lemos que fo i Pedro quem notou como a figueira secara depressa. E notvel como certos incidentes que honram a Pedro so om itidos deste evangelho, por um m otivo que podemos apreciar, sabendo que se trata do relato de Pedro. No h meno dele ter andado sobre o mar; da bno pronunciada sobre a sua pessoa quando testemunhou em nome dos Doze: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo . No relato da ressurreio no encontramos aqui, como em Lucas, O Senhor ressuscitou e j apareceu a Simo! (Lc 24.34). Nada disso, a distino honrosa dada a Maria Madale na (Mc 16.9). Por o utro lado, a negao do Senhor por parte de Pedro contada com mais detalhes em Marcos, com a agravante de que no fo i seno quando o galo cantou pela segunda vez que Pedro ento se lem brou da triste previso de Jesus. Tanto Mateus co mo Lucas dizem que Pedro saiu e chorou amargamente . Em Marcos temos apenas: E, caindo em si, desatou a chorar , para que a referncia amargura de suas lgrimas no parecesse afeta o de humildade. Existe, naturalmente, aquele belssimo toque final encontra do apenas em Marcos e que, uma vez cado mas amorosamente res taurado, Simo deve ter-se emocionado ao recordar; a saber, a p ri meira mensagem enviada do sepulcro vazio na manh da ressurrei o: Mas ide, dizei a seus discpulos, e a Pedro, que ele vai adian te de vs para a G alilia (16.7). Essas trs pequenas palavras e a Pedro devem ter significado para o quebrantado esprito de Simo mais do que tudo que se possa imaginar; mas com profunda gratido ele se assegura de que elas sejam preservadas aqui. Como acontece com outros toques similares, elas so como uma assina tura de Pedro na histria, desta vez no ltim o pargrafo uma es

pcie de lembrete final de que este segundo evangelho realmente o Evangelho Segundo Marcos e Pedro!

Os Primeiros Leitores Cogitados

A questo de quem foram os primeiros leitores a quem se dirigiu este segundo evangelho de igual interesse. Logo se torna claro que o escritor tinha os gentios em mente. Se ele estivesse es crevendo para judeus, teria usado palavras nesse sentido como no captulo 7.3: pois os fariseus e todos os judeus, observando a tra dio dos ancios, no comem sem lavar cuidadosamente as mos . Teria ele explicado que a preparao era a vspera do sbado (15.42)? ou que o Monte das Oliveiras ficava defronte do tem p lo (13.3)? ou que os discpulos de Joo e dos fariseus esta vam jejuando (2.18)? Desde h longo tempo se afirm a que Marcos escreveu seu evangelho em grego, na cidade de Roma, para os gentios cristos de l. Este pode m uito bem ter sido o caso, embora nossa opi nio pessoal seja diferente. No duvidamos que ele tenha escrito em grego, mas nos inclinamos a pensar que o lugar de onde escre veu fo i a Palestina e no Roma. De um lado, a narrativa parece supor que os leitores estejam familiarizados com as localidades da Palestina. No existem expli caes topogrficas como as que encontramos em Lucas e espe raramos encontrar em Marcos, caso fosse escrito para os leitores de Roma. Assim tambm, embora os comentrios explicativos sobre as prticas judaicas indiquem que os leitores visados no eram judeus, elas parecem pressupor igualmente um certo grau de fam iliarida de com os assuntos deles. Para citar apenas um caso, a diferena entre as duas festas ligadas de perto, a da Pscoa e dos Pes Asmos, tida como de conhecimento comum (14.1). Referncias aqui e ali a outras festas judaicas e ao sbado so feitas sem qual quer comentrio como seria de se esperar que fossem feitos para leitores estranhos s questes judaicas. Havia realmente pessoas como as im plcitas neste trecho? caso positivo, onde elas se achavam? A resposta : Sim, e estavam na Palestina. No pensamos logo em Atos 10, naquele Pentecos-

te dos Gentios como algum o chamou, quando o Esprito Santo caiu sobre a casa de Cornlio, aquele centurio da corte, chama da a italiana , aquele homem piedoso e temente a Deus com toda a sua casa ? No havia muitos gentios romanos desse tip o na Pa lestina? Inmeros deles no se haviam tornado proslitos da f judaica e depois avanado ainda mais, tornando-se cristos? No existiam ento esses muitos que conheciam m uito bem a Palestina, que estavam familiarizados com as questes religiosas dos judeus, embora no tivessem um conhecimento mais pro fu n do das mesmas? No podemos perfeitamente supor que durante os anos que se seguiram ao Pentecoste houve inmeras conver ses entre os residentes estrangeiros na Palestina, tanto civis como militares? No havia, ento, necessidade de preparar um registro do Evangelho para essas pessoas da mesma form a que o de Ma teus para os judeus e o de Lucas para os gentios? De algum mo do, esses proslitos do judasmo e convertidos ao cristianismo (no-judeus) na Palestina, parecem situar-se entre os inteiramente judeus e os inteiramente gentios; e justamente nesse ponto que Joo Marcos parece estar, pois ao que tudo indica ele descendia de judeus como de romanos. Ele teria interesse predominante na queles gentios, romanos, proslitos e cristos da Palestina e apti do para escrever o mais adequado tip o de registro a eles. Isto justificaria tambm as numerosas expresses latinas no evangelho de Marcos. Mas, mesmo assim, seria provvel que nosso Joo Marcos, judeu-gentio, escrevesse o seu evangelho na Palestina? Claro que sim. J vimos a associao ntim a entre Marcos e Pedro. Para on de quer que Pedro tivesse viajado em seus ltim os anos, sabemos com certeza que ele permaneceu na Palestina pelo menos vinte anos depois do Pentecoste. Sabemos tambm que Marcos ali se achava at que seguiu com Paulo e Barnab naquela primeira via gem missionria; que ao abandn-los em Perge ele voltou a Je rusalm ; e que permaneceu aparentemente ali at que seu tio o levou para Chipre o ito anos mais tarde. Assim sendo, durante cer ca de vinte anos depois do Pentecoste, Marcos residiu na Palestina. O utra considerao que parece lanar dvidas sobre a tradi o de que Marcos escreveu de Roma ou Babilnia e reproduziu a substncia dos ensinos orais de Pedro, que a pregao deste ali

seria certamente em grego, enquanto o evangelho de Marcos ma nifestamente uma traduo do aramaico. Indubitavelmente, quando seu evangelho comeou a circular mais livremente, os cristos'romanos, voltando da Palestina para Roma, levaram suas cpias com eles, o que explicaria como surgiu a idia de que ele o escreveu em Roma. As evidncias reais, segun do cremos, so de que ele escreveu na Palestina para o tipo de pes soas por ns descritas. Caso seja assim, quo apropriado que Marcos seja o se gundo" evangelho! Existem alguns que julgam ser um sinal de eru dio colocar Marcos em prim eiro lugar, seguido por Mateus. Mas, no! Mateus deve vir primeiro primeiro para o judeu sendo o elo evidente do Novo com o Velho Testamento. E Lucas deve ser o terceiro tamjbm para o gentio porque Marcos o evan gelho intermedirio para os gentios-judeus; isto , os gentios por nascimento e judeus pela f; e por ter sido especialmente adapta do para aquele perodo de transio quando o evangelho estava saindo da exclusividade judaica, como em Mateus, para uma pers pectiva racial, como acontece em Lucas. Deixe Marcos onde se encontra agora, por favor! Seu lugar adequado entre Mateus e Lucas!

Os Doze ltimos Versculos

E quase certo que algum pergunte: E os doze ltim os ver sculos deste evangelho? Eles so autnticos ou falsos? Como gostaramos que a pergunta pudesse ser respondida com tanta faci lidade como feita! A idia de Marcos term inar no v. 8, com as palavras porque tem iam , num estranho anti-clm ax e deixando a cena final da ressurreio patentemente incompleta, inconce bvel; isso tambm no que se refere gramtica, i.e. (no grego) a ltim a palavra a pequena conjuno p o r . A nota in loco de Scofield diz corretamente: A passagem do v. 9 at o final no se encontra nos dois manuscritos mais an tigos, o Sinatico e o Vaticano, e outros a contm com omisses e variaes parciais. Mas ela citada por Irineu e H ip lito no se gundo e terceiro sculos . Poderia ser acrescentado que o manus crito Vaticano apresenta um espao vazio depois do nosso v. 8, in dicando uma ausncia conhecida de alguma parte completiva. Co

mo afirma o Bible Handbook (Manual B blico) de Angus: " A gran de massa de Manuscritos, verses e Pais favorece os versculos . Alm disso, no parecem ter havido dvidas relativas aos mesmos at o quarto sculo. Mas para um excelente resumo da questo ve ja a ltim a edio do Bible Handbook de Angus. Em minha opinio, acreditando que os apstolos fizeram re gistros escritos simultneos dos pronunciamentos e obra do Se nhor, penso que Marcos chegou no v. 8 ao final das memrias es critas de Pedro e que o resumo rpido mas impressionante que se segue do prprio Marcos. Encontramos a mesma rpida transi o de uma cena para outra, e o todo se harmoniza notavelmente com tudo que o precede. possvel que os prim eiros copistas o eliminassem por esta razo; ou talvez o prprio Marcos o tivesse acrescentado pouco depois que sua prim eira transcrio tivesse si do publicada. Isto justificaria o fato dessa parte cons^ndef f u rnas cpias e no de outras.

Ricos Valores Espirituais

Quanto mais estudamos de perto este Evangelho de Marcos, mais fascinante ele se torna. Alm da rpida movimentao e os detalhes descritos^ ele um perfeito gnio em dizer m uito com poucas palavras. E surpreendente ver quanto d ito em to pou co. Vamos examinar o captulo 1.13, como exemplo: "E ali es teve no deserto quarenta dias, tentado por Satans. E vivia entre as feras, e os anjos o serviam . Este evangelho tambm singularmente rico de lies espiri tuais e ilustraes. Elas se acham em toda parte, mas podemos dar aqui apenas uma amostra dentre muitas. Vamos para o prim eiro captulo, versculos 9-13. Dissemos que o Evangelho de Marcos o Evangelho de Jesus como Servo de Deus, o Servo perfeito. No devemos esquecer que para ns Ele o Servo-padro, o Exemplo ideal de servio, a quem deve mos seguir. Desde os prim eiros versculos este significado fica pa tente. Nos pargrafos indicados (1.9-.13) vemos o comeo do seu m inistrio pblico, ou seja, os preparativos necessrios imediata mente antes do mesmo. Como esses versculos falam com elo qncia e seriedade a todos ns que queremos servir verdadeira

mente o Mestre celestial! Eles mostram e xistir quatro pr-requisi tos indispensveis a todo servio cristo eficaz.
Uma Separao Preliminar (v. 9) O batismo do Senhor fo i a sua separao inicial, deliberada, de Si mesmo, para o m inistrio pblico messinico. Esta separao mostrou-se dupla: (a) uma separao de seu estilo de vida anterior; (b) uma separao para o seu novo m inistrio de ensino e cura: e completa separao para Deus. Esse tambm o prim eiro pr-re quisito para ns. Uno Preliminar (v. 10) Nosso Senhor (a) viu algo, i.e., os cus se abriram ; (b) sen tiu algo o E sprito descendo sobre Ele . Esse tambm o se gundo pr-requisito para ns. Devemos perceber os cus abertos nossa orao e a capacitao com poder do a lto . 2. Uma Confirmao Preliminar (v. 11) O Senhor recebeu no Jordo uma confirmao prelim inar (a) quanto filiao Tu s o meu F ilho amado ; (b) quanto ao carter em quem me com prazo . Esse o terceiro pr-requisito para ns. Necessitamos da segurana ntim a do Esprito Santo e de motivos que agradem a Deus. * 4. Uma Prova Preliminar (v. 11, 12)

1.

3.

Devemos notar duas coisas a respeito desta tentao prelim i nar do Senhor: (a) Ela fo i divinamente autorizada; isto , O Es p rito o im p e liu ; (b) fo i uma tentao real por Satans . Por mais estranho que parea, at o Servo inteiramente separado, ungido pelo E sprito, confirm ado pelo cu, teve de submeter-se a esta prova prelim inar, para estabelecer se Ele seguiria apenas e ab solutamente o caminho de Deus ou o do homem. Todos os que quiserem servir o Senhor dos cus, neste mundo pecador, devem observar cuidadosamente esses quatro pr-requisi tos. A maior questo para o cristo esta: Estou realmente dispos to a entregar-me aqui e agora a Cristo, a fim de que apenas a sua vontade seja feita atravs de minha vida? Quanto ao Evangelho de Marcos, ele est simplesmente reple to desses incidentes compactos, significativos, eloqentes. Procu rados! novos pesquisadores!

TENTE RESPONDER 1. Voc pode acrescentar a ltim a palavra seguinte sentena? O Evangelho de Marcos distintam ente o Evangelho do que Jesus... Qual o aspecto especial do Senhor em Marcos? Voc pode ria mencionar algumas omisses e adies que indicam is so? Voc se lembra de alguns detalhes extras e toques vivos fo r necidos por Marcos? Q uatro vozes anunciam o Senhor no prefcio de Marcos. Quais so elas, e que ttu lo s do ao Senhor? Quais as duas partes principais em que se divide o relato de Marcos? Por que o Evangelho de Marcos se enquadra per feitamente entre o de Mateus e o de Lucas? Voc pode resumir o que o Novo Testamento nos revela so bre Marcos? Cite duas razes fortes porque parece certo que o Evangelho de Marcos leva a marca de Pedro? Que toques ou omisses incidentais sugerem a influncia de Pedro? Quem, na sua opinio, foram os primeiros leitores cogitados por Marcos e por que? Onde voc acha que Marcos escreveu seu evangelho? D as razes para a sua resposta.

2.

3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10.

O EV AN G ELH O SEGUNDO LUCAS (1) Lio N. 15

NO TA : Para este estudo leia o Evangelho de Lucas inteiro, pelo menos duas vezes.

A G E N E A LO G IA DE LUCAS M uito pode ser d ito sobre a genealogia do Senhor apresen tada por Lucas; mas talvez at esta breve nota possa ser til pa ra algum. A genealogia de Mateus usa o term o gerou em toda a lista at Jac gerou a Jos, marido de Maria . A genealogia de Mateus ento claramente a de Jos que, alm de ser (ape nas) legalmente o pai do Senhor, era de descendncia davdica. A genealogia de Lucas no emprega gerou . Ela comea assim: E o mesmo Jesus comeava a ser de quase trin ta anos, sendo (como se cuidava) filh o de Jos, e Jos filho de Heli; Heli, filho de Mat, Mat filho d e ... ,etc. Jos no era filho de Heli, mas de Jac (como mostra o gerou de Mateus), mas se tornara filh o de Heli em o utro sentido m u ito real para os judeus, pelo seu casamento com Maria. Nas genealogias judaicas da antigidade, quando um elo na cadeia da descendncia pertencia a uma mulher, o nome do mari do era inserido em lugar do dela, e ele se tornava assim mais do que um genro, sendo chamado de filh o de... Lucas d sem d vida a linhagem de Maria. Ambos os pais de Jesus eram de descen dncia davdica. E interessante notar como a genealogia de Lucas de ambos os lados refuta a teoria popular da evoluo. Ele re tro cede diretamente a Ado, mas pra nele, pois o homem no exis tia antes de Ado. Alm disso, as doutrinas do Novo Testamento dependem da unidade da raa nesse homem e a p artir dele, para que tenham qualquer valor. Deste lado est Cristo milhes de anos antes de seu tem po, caso seja um produto da evoluo! pois mesmo que nossa raa progrida por o u tro bilho de anos, ela jamais poderia avanar alm desse carter perfeito de dois m il anos atrs! - J. S. B.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS (1 )

Quando estudamos o segundo evangelho, nos descobrimos di zendo: Como Marcos diferente de Mateus! Ao avanarmos atravs deste terceiro evangelho, no podemos deixar de exclamar: Como Lucas diferente dos d ois! Embora os trs cubram o mes mo terreno, em lugar da m onotonia da repetio encontramos o fascnio da variao esclarecedora. No apenas a individualidade de cada evangelista acha-se nitidamente estampada em tudo que ele nos diz, mas nos tornamos gradualmente cnscios de que este Jesus focalizado por todos efes est sendo apresentado para ns em diversos ngulos e tons, com uma sutileza peculiar mais do que humana.

Eis o Homem Em Mateus Ele o Rei. Em Marcos Ele o Servo. Em Lucas, eis o Homem. Essas diferentes nfases ou aspectos podem ser exa gerados, mas dificilm ente ignorados, pois se encontram realmente ali. No queremos de form a alguma sugerir que cada um dos qua tro escritores dos evangelhos tenha fe ito seus registros com a in teno deliberada de enquadrar o Senhor em qualquer desses qua tro aspectos que agora caracterizam respectivamente os quatro evangelhos. Nada mais verdadeiro jamais fo i d ito sobre esses qua tro escritores do que terem eles escrito com a simplicidade de homens cujo desejo deixar que sua histria fale por si mesma

e que jamais sonharam em deturp-la para adequar-se ao seu pr prio ponto de vista . Alm do mais, eles escreveram independen temente uns dos outros e no poderiam ter tid o qualquer idia sobre o desgnio qudruplo final que seus registros iriam abranger coletivamente. Parece porm igualmente verdade que cada um de les tinha uma classe de leitores em vista, selecionando e usando o seu material de acordo com a mesma; enquanto por trs e aci ma deles achava-se o Esprito Santo, conduzindo sobrenatural mente suas penas dceis a fim de completar o padro divino de sua apresentao em quatro partes. Ento, em Mateus Ele o Rei de Israel; em Marcos o Servo de Deus; em Lucas o Homem perfeito. Mateus apresenta agrupa mentos significativos. Em Marcos encontramos uma srie de ins tantneos. Lucas d o s oferece uma histria contada de uma mui bela forma. A Histria Qudrupla de Lucas Uma linda histria justamente disso que se trata. Re nan a descreveu como o livro mais belo jamais escrito . A pena de Lucas de um cavalheiro e um artista. Uma velha tradio afirm a que ele fo i pintor. Duvidamos da tradio, mas percebemos que sua arte se'concentra nas palavras: ele era p in to r de quadros escritos, obscurecidos, infelizmente, pela traduo de uma lngua para outra. Quando exploramos Marcos, consideramos ser m elhor no fa zer uma anlise preliminar. A seguir vimos que as divises liter rias eram bem menos importantes do que as cenas vvidas e as r pidas transies includas para prender a ateno do leitor. De fa to, foram as interessantes idiossincrasias desse segundo evangelho que nos levaram eventualmente a uma anlise de acordo com o tip o e esprito do mesmo. Como tudo diferente em Lucas! Basta uma primeira le itu ra para notarmos o arranjo claro em partes ou movimentos; e uma nova leitura confirm a nossa primeira impresso. Vamos pois con tinuar neste terceiro evangelho, anotando aquelas coisas que nos impressionarem, marcando suas principais divises e term inando com uma anlise. Captaremos desta form a o significado e a har monia da histria como um todo.

A narrativa da natividade feita por Lucas naturalmente o prim eiro aspecto que nos detm. Ela no tem paralelo nos outros evangelhos. Marcos e Joo no dizem absolutamente nada sobre o advento do Senhor em Belm. Mateus contm o fato, mas embo ra ele fornea detalhes om itidos por Lucas, no descreve como este o nascimento, infncia e adolescncia; e seu relato tem apenas um quarto do de Lucas. A seguir Lucas registra o ministrio do Senhor na Galilia, bem mais curto do que o de Mateus ou Marcos e depois encontra mos uma nova peculiaridade que no passa despercebida, a saber, a longa crnica da viagem do Senhor para Jerusalm. Em contras te com apenas dois captulos em Mateus e um em Marcos, ela se estende por dez captulos em Lucas, form ando assim a parte mais longa da histria (9.51-14.44). No pode haver dvida de que todos esses captulos pertencem a essa ltim a viagem. Sete vezes o escritor insere comentrios que deixam isso im p lcito : Manifestou no semblante a intrpida resoluo de ir para Je rusalm (9.51). Passava Jesus por cidades e aldeias, ensinando, e caminhan do para Jerusalm (13.22). De caminho para Jerusalm passava Jesus (17.11). Eis que subimos para Jerusalm (18.31; veja tambm 19.11, 28, 37). No encontramos nem em Mateus nem em Marcos qualquer paralelo para esta marcha vagarosa em direo a Jerusalm. Ela foi chamada de A Grande Insero . Vemos assim imediatamente que embora os evangelhos de Mateus e Marcos sejam ambos divididos em duas partes bem n tidas o m inistrio na Galilia e o clmax na Judia os registros de Lucas se apresentam em quatro movimentos indiscutveis: 1. Natividade, juventude, idade adulta (1.5-4.13). 2. Peregrinaes na Galilia (4.14-9.50). 3. A viagem para Jerusalm (9.51-14.44). 4. Tragdia e triu n fo finais (19.45-cap. 24).

O Aspecto Caracterstico Mas to logo vemos isto, comeamos a sentir como tudo se harmoniza com o aspecto caracterstico de Jesus neste terceiro evangelho. Se perguntarmos por que Lucas se demora na narrativa da natividade, a resposta j comea a formar-se para ns. Lucas se ocupa especialmente da natureza humana, da humanidade de Je sus, devendo ento contar-nos mais particularmente sobre o ma ravilhoso nascimento, infncia e juventude. O relato mais breve de Mateus especialmente feito do ponto de vista de como o nas cimento cumpre a profecia, mas o interesse de Lucas se concen tra de fato na fase da infncia e juventude. Tanto Mateus pomo Lucas apresentam uma longa genealogia, mostrando a descendncia do Senhor, mas Mateus coloca a sua bem no incio do seu evangelho, enquanto Lucas no a insere se no depois do batismo no rio Jordo. Por que? Porque a coisa mais importante para Mateus estabelecer a linhagem davdica do Senhor, enquanto para Lucas o nascimento humano e o cresci mento, desde a infncia at perfeita varonilidade. Da mesma forma, Mateus d sua genealogia atravs de Jos, que era legalmente, embora no fosse realmente, o pai de Jesus; enquanto Lucas faz isso atravs de Maria, que foi realmente a me de sua humanidade. A genealogia em Mateus comea com Abrao e remonta a Da vi, com o propsito de mostrar Jesus como o cum prim ento da pro messa e o herdeiro direto do trono; enquanto Lucas retrocede at Ado, como se mesmo numa genealogia ele quisesse transcender qualquer sugesto ou confinam ento a uma relao simplesmente judaica, e mostrar o relacionamento racial de Jesus exatamente onde e como Ele apareceu na histria da raa. Lucas poderia ter retrocedido ainda mais, para alm de Ado, como Joo fez. Mas ele, embora voltasse na histria, ultrapassando o rei e o patriarca de Israel objetos da aliana, se detm no prim eiro homem.

Captulos Fragmentrios sobre a Galilia Seu interesse especial na humanidade de Jesus explica tam bm porque a apresentao do m inistrio do Senhor na Galilia

(4:14-9:50) feita por Lucas to mais curta do que a de Mateus ou Marcos; e porque, em compensao, ele d informaes to de talhadas e longas da viagem cheia de peripcias at Jerusalm (9:51-14:44). A ordem (ou como querem alguns, a falta de or dem) dos materiais de Lucas nessas duas sees, quando compa radas com Mateus e Marcos, tornam os estudiosos perplexos e fazem o desespero dos que desejam harmonia nos evangelhos dos quais no desejamos fazer parte. Nosso terceiro evangelis ta conseguiu certamente selecionar e reunir seus dados de modo a ressaltar a humanidade do Mestre com encanto sutil endereado queles leitores gregos ou de mentalidade grega, a quem ele pare ce ter-se especialmente dirigido. Enquanto a nfase em Mateus se faz sobre o que Jesus disse e em Marcos sobre o que ele fez, aqui em Lucas ela focaliza o prprio Jesus. Em seu curto registro do m inistrio na Galilia,
Lucas concede praticamente o mesmo espao s obras e palavras

de Jesus, de modo que uma coisa no se sobreponha outra, e ambas igualmente reflitam o Homem-Maravilhoso. Veja como co mea o m inistrio prodigioso da mensagem e milagres, com Jesus na sinagoga de Nazar (registrado openas por Lucas), dando ime diatamente nfase humanidade de Jesus:
"O Esprito do Senhor est sobre MIM, pelo que M E ungiu para evangelizar aos pobres... e todos na sinagoga tinham os olhos fitos nELE... Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir. Todos lhe davam testemunho e se maravilhavam das palavras de graa que lhe saam dos lbios, e perguntavam: No este o filho de Jos? (Lc 4:18-22).

Veja como no captulo 5, depois da pesca milagrosa (nova mente registrada apenas por Lucas), Pedro repentinamente perce be a imensa santidade daquele homem maravilhoso e se prostra diante de Jesus, clamando: Senhor, retira-te de mim , porque sou pecador! (5.8). No captulo 7 novamente (registrado s por Lucas), quando a viva saa chorando pela porta da cidade para enterrar seu filh o nico, a simpatia compassiva brota imediatamente no terno cora o do Filho de Maria, ao dizer mulher: No chores! restau rando vida seu ente querido.

Observe, tambm no captulo 7 (registrado s por Lucas), a mulher pecadora , percebendo naquela perfeita humanida de no apenas pureza absoluta, mas compreenso e compaixo humanas pelas quais seu corao desolado ansiava, banhou os ps d Ele com suas lgrimas. Todas essas instncias so peculiares a Lucas e servem para in troduzir esta nfase sobre a parte humana, que podemos apenas mencionar aqui, mas que examinaremos em nosso prxim o estudo.

Dirio da Viagem para Jerusalm O mesmo acontece com a extensa narrativa da viagem do Se nhor para Jerusalm (9:51-19:44). Em todos esses captulos so mencionados apena^ cinco milagres em comparao com 21 (15 singulares, 6 plurais) nos primeiros captulos cobrindo o m i nistrio na Galilia. No encontramos tambm um s discurso do tipo estabelecido ou prolongado (a no ser que consideremos assim as parbolas da ovelha perdida, da moeda perdida e do f i lho prdigo, no captulo 15). Em lugar disso, existe uma misce lnea de declaraes e obras memorveis, respostas graciosas e censuras diretas, milagres ocasionais e parbolas constrangedoras; tudo porm contribuindo (com uma beleza talvez insuspeita, a princpio) para evidenciar, de diferentes ngulos e sob luzes e a ti tudes diversas, a mente e o corao desse Homem incomparvel. Quaisquer que sejam os problemas que venham a ser criados para os crticos bblicos pela ordem da narrativa de Lucas, apa rentemente no-cronolgica, uma coisa que imediatamente encan ta nossos olhos gratos que nesses dez ou onze captulos ele reu niu e nos preservou um tesouro simplesmente inestimvel de pro nunciamentos, parbolas e incidentes no registrados por qualquer dos outros trs escritores dos evangelhos. Existem cerca de trin ta ou mais deles e vamos cit-los aqui: Censurada a ira de Joo e Tiago Comparao com o arado para o provvel seguidor Os setenta enviados adiante dEle Volta e relatrio dos setenta Parbola do Bom Samaritano 9:51-56 9:61-62 10:1-12 10:17-20 10:25-37

Censurada a preocupao de Marta Parbola do amigo importuno Parbola do rico presunoso e insensato Resposta sobre os assassinados porPilatos Parbola da figueira estril Mulher curada de sua enfermidade Resposta aos fariseus sobre Herodes Cura do hidrpico no sbado Parbola dos convidados e anfitrios Parbola da grande ceia Comparao: construtor de torre em potencial Nova comparao: o rei que pretende fazer guerra Parbola trplice (2) a moeda perdida Parbola trplice (3) o filho prdigo Parbola do administrador infiel O rico e L zaro Ilustrao: o senhor e o servo A cura dos dez leprosos Resposta relativa ao reino de Deus Parbola do juiz inqo Parbola do fariseu e publicano Jeric: converso de Zaqueu Parbola das minas e dos servos O Salvador chora sobre jerusalm

10:38-42 11:5-10 12:13-21 13:1-5 13:6-9 13:10-17 13:31-33 14:1-6 14:7-14 14:15-24 14:28-30 14:31-33 15:9-10 15:11-32 16:1-15 16:19-31 17:7-10 17:11-19 17:20-21 18:1 -8 18:9-14 19:1-10 19:11-27 19:41-44

Basta um olhar para essa lista a fim de compreender quanta riqueza existe nesses captulos. A simples meno das parbolas do bom samaritano, a grande ceia, o filh o prdigo, o fariseu e o publicano, sem referir-se a outras parbolas, milagres, incidentes e pronunciamentos j suficiente para indicar a preciosidade do conjunto. No podemos passar sem Mateus. E necessrio que te nhamos Marcos. Mas, com esta cadeia preciosa de registros exclu sivos diante de ns, ser que poderamos privar-nos de Lucas? No s o valor intrnseco dessas parbolas, milagres e in cidentes, que os torna no importantes para ns, mas a maneira como revelam o Senhor. Eles vm at ns um a um, como holofo

tes sucessivos de cores diferentes focalizando um objeto de interes se supremo. Veremos mais completamente em nosso prxim o estu do como todos focalizam a natureza humana do Senhor; mas mes mo uma primeira pesquisa j deixa suficientemente interessada a mente do le ito r atento. Sem entrar em detalhes neste ponto, pense nos sentimentos humanos, simpatia, generosidade, compaixo, que brotam atravs das parbolas do bom samaritano, do filh o prdigo, do fariseu e publicano: a resposta a Tiago e Joo quando queriam pedir que viesse fogo do cu sobre os samaritanos; a censura que silenciou o mesquinho chefe da sinagoga quando a mulher enferma fo i cu rada no sbado: Cada um de vs no desprende da manjedoura no sbado o seu boi ou o seu jum ento, para lev-lo a beber? Por que m otivo no se .devia livrar deste cativeiro em dia de sbado es ta filh a de Abrao, a quem Satans trazia presa h dezoito anos (13:14, 15)? Como suas palavra a Zaqueu e sobre ele soam sur preendentemente fraternais e generosas! Quo comovente a sua emoo humana e suas lgrimas vendo a cidade ! (19.41). Para o momento, porm, dissemos o suficiente sobre este aspecto caracterstico do Senhor no evangelho de Lucas. Demo ramo-nos deliberadamente sobre ele como um dos traos distin tos que nos atraem e voltaremos de novo para ele com grande sa tisfao. Fizemos, no entanto, at agora, um estudo que nos d uma idia geral da histria de Lucas, capacitando-nos a fazer uma anlise til.
Disposio das Partes e do Conjunto

Parte Um Como j notado, os registros de Lucas pr-natividade e psnatividade (1 :5 -4 :13) so mais que uma introduo eles formam a primeira fase de sua histria qudrupla. Esses registros cobrem um perodo de trin ta anos; pois como Lucas (s ele) nos conta no captulo 3:23, Jesus tinha cerca de trin ta anos quando submeteuse ao batismo no Jordo. Os dois primeiros captulos abrangem os doze primeiros anos (veja 2:42). A seguir, depois de um inter valo de mais dezoito anos, encontramo-nos no Jordo para pre senciar o batismo de Jesus fe ito por Joo, e no deserto para teste munhar a tentao de Jesus por Satans.

Os captulos se entrelaam num padro interessante. Pode mos escrever sobre os dois primeiros: Nos dias de Herodes. So bre os dois seguintes escrevemos: Trinta anos depois . Nos dois primeiros temos as duas proclamaes do anjo Gabriel a primei ra para Zacarias, relativa a Joo, e a outra para Maria, falando de Jesus (1:5-38). Vemos depois juntas as duas mes escolhidas sabei e Maria, e as ouvimos profetizar por inspirao (1:3-56)! Os dois nascimentos milagrosos so ento narrados o de Joo e o de Jesus (1 :57-2:52). Os captulos restantes evidentemente se dividem no ministrio de Joo (3:1-22), a genalogia atravs de Maria (3:23-28), e o ataque por parte de Satans (4:1-13). Pode mos colocar esses fatos assim:
Nos dias de Herodes Trinta anos depois

As duas proclamaes atravs de Gabriel (T :5-38) As duas mes escolhidas Isabel e Maria (1 :39-56) Os dois filhos-prod gio Joo e Jesus (1 :57-2:52)
Parte Dois

M inistrio de Joo: batismo Jesus (3:1-22) Genealogia de Maria: linhagem de Jesus(3:23-38) Ataque de Satans: a provao de Jesus (4:1-13)

Depois da uno e tentao iniciais, o m inistrio na Galilia comea captulo 4:14, com as palavras: Ento Jesus, no poder do E sprito, regressou para a Galilia, e a sua fama correu por toda a circunvizinhana . Esta segunda fase da histria vai at o captulo 9:50, depois do que tem incio a narrativa mais longa da viagem de Jesus para Jerusalm. O curto relato do m inistrio na Galilia se divide em o\s iti nerrios (4:14-9:17) e cuiminncias (9:18-50). O prim eiro abran ge as peregrinaes do Senhor antes de escolher os doze apstolos (4:14-6:11); a seguir, novos ministrios depois dos doze estarem com Ele (6:12-8:56); e ento um m inistrio m ltip lo enviando os Doze (9:1-17). A confisso de Jesus como o Cristo de Deus (9.18) feita por Pedro marca uma interrupo. Ela fo i feita representativamen te por todos os doze apstolos e em resposta direta a uma pergun ta do Senhor, sabendo que precisava encaminhar-se ento para Je rusalm. M uito dependia do que aqueles doze homens tinham pas

sado a crer sobre Ele at aquele ponto no tempo. Em um aspecto vital, o Senhor tinha agora certeza sobre eles, e a partir dessa oca sio Ele passou a falar embora isso os entristecesse e os deixasse perplexos em termos mais claros sobre sua vindoura rejeio e morte. Essa confisso fo i um clm ax, do mesmo modo que a transfi gurao que se seguiu no alto do m onte (9:27-36). A prim eira foi o reconhecimento humano de Jesus como o Cristo de Israel. A segunda fo i uma confirmao divina dEle como o Filho de Deus. Essa voz do cu j falara uma vez antes disso, no seu batismo: Es te o meu Filho amado, em quem me comprazo , atestando as sim a perfeita irrepreensibilidade dos trin ta anos precedentes e da idade adulta de Jesus. Na transfigurao, essa voz no confirm a apenas a continuao de sua vida perfeita, mas tambm a in fa lib i lidade de suas palavras. Ele no s o carter perfeito, mas o per fe ito Mensageiro Este o meu Filho, o meu eleito, a Ele ouvi. Sua perfeita humanidade j se acha preparada para a sociedade ce lestial; Moiss e Elias apareceram em glria sobre o monte para lhe falarem. Sem necessidade alguma de morrer, a sua humanidade inocente e santa poderia passar imediatamente para a esfera e gl ria celestiais, como a sua metamorfose na transfigurao mostrou repentinamente. E verdade, a voz falou no seu batismo no final dos trin ta anos, quando ele iniciou sua misso pblica: e ela agora concede o endosso divino no final do m inistrio na Galilia, quan do Ele se encaminha para o batismo da paixo em Jerusalm. Depois da transfigurao vem o ltim o milagre pblico antes de iniciar realmente a viagem para Jerusalm, atravs da Galilia, Samaria, Peria e Judia. Trata-se de uma manifestao conclusiva de poder invencvel sobre as foras do mal. A t mesmo os disc pulos haviam sido desafiados e repelidos pela inteligncia satni ca do jovem possesso pelo demnio (9:37-50) e no puderam ex puls-lo. O pai apela agoniado a Jesus: Mestre, suplico-te que ve jas meu filho, porque o nico. Jesus disse: Traze o teu filh o . O endemoninhado fo i conduzido at ele; quando ia se aproxi mando, o demnio o atirou no cho e o convulsionou . Os olhos daquele Filho unignito do Pai celestial se encontraram com os do nico filh o de um pai terreno-, o prim eiro recm-sado de uma transfigurao sobrenatural pelo E sprito Santo que nele habita va, o outro ainda rangendo os dentes e desfigurado por um mau

esprito! Um olhar! Uma palavra! e as garras de Satans se abrem, o demnio foge, o filh o curado! No nos surpreende que todos ficaram maravilhados ante a majestade de Deus (9-37 43). , ' E digno de nota que cada um desses trs pontos fazem refe rncia Cruz. Logo que Pedro acaba de fazer sua confisso o Senhor diz: E necessrio que o Filho do homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas; seja m orto e no terceiro dia ressuscite (9:22). Quando Moiss e Elias apareceram na transfigurao, eles falaram de sua partida, que ele estava para cum prir em Jerusalm (9:31). Depois do livramento do filh o endemoninhado lemos: Como to dos se maravilhassem de quanto Jesus fazia, disse aos seus disc pulos: Fixai nos. vossos ouvidos as seguintes palavras: O Filho do homem est para ser entregue nas mos dos homens (9-43 44). Podemos ento estabelecer deste modo esses captulos sobre o m inistrio na Galilia:
Peregrinaes ou Itinerrios Cuiminncias

Milagres; pronunciamentos: antes da escolha dos Doze (4:14-6:11-) Ensinos; milagres: aps a escolha dos Doze (6:12 at 8) Vrias atividades: Enviados os Doze (9:1-17)
Parte Trs

Confisso de Pedro previsvista a Cruz (9:18-26) A transfigurao prevista , a Cruz (9:27-36). U ltim o milagre pblico prevista a Cruz (9:37-50).

Bem pouco precisa ser acrescentado aqui ao que j dissemos sobre esta parte mais longa da histria de Lucas (9:51-19:44) menos milagres, freqncia de parbolas, etc. Mas um aspecto no tvel que as declaraes mais memorveis e praticamente todas as parbolas so respostas. Faa uma verificao e confirm e. O Senhor era mestre na arte da rplica. Quanto podemos aprender se estudarmos dessa form a as suas respostas! Esses captulos tambm se dividem em duas sees quase iguais uma term inando com a primeira lamentao do Senhor

sobre Jerusalm (13:34, 35) e a outra com sua segunda lamenta o (19:41-44). Alm disso, seu prefixo enigmtico a esse prim eiro lamento, no final do captulo 13, indica que a parte mais longa da viagem j ficara para trs e Jerusalm achava-se s a alguns dias de distn cia Importa, contudo, caminhar hoje, amanh e depois, por que no se espera que um profeta morra fora de Jerusalm . O captulo 1 7 :T1 confirm a isto, contando-nos que Jesus viajava en to entre a Galilia e Samaria; para cruzar o Jordo, entrando na Peria e atravess-lo de novo para a Judeia, em Jeric. Sabemos tambm que a bno das crianas feita pelo Senhor e o inciden te do jovem rico, que Lucas passa a registrar, aconteceram pouco antes de entrar em Jeric (compare com Mateus e Marcos). Pode mos ento estabelecer agora a parte trs como segue:
/4s primeiras semanas Os itimos dias

Enviados missionrios: respostas, parbolas (9:51-11:12). Advertncia aos fariseus: censuras, parbolas (11:13 -1 2 :1 2 ). Reprovada a cobia: cura da mulher (12:13-13:21). Jesus se apressa a retirar-se: Lamento sobre Jerusalm (13:22-35)

Galilia: cura do hidrpico. Declaraes (14:1-17:10) Samaria: cura dos leprosos. Declaraes (17:11-18:34). Jeric: cego: Zaqueu. Declaraes (18:35-19:27). Jerusalm: subida: Lamento sobre Jerusalm (19:28-44).

Parte Quatro

Este quarto e ltim o movimento vai do captulo 19:45 at o fim do captulo 23. Ele comea com o Senhor no tem plo e ter mina com Ele no tm ulo. E dividido em dois: (1) antes da priso; (2) aps a priso. No prim eiro deles (19:45-21:4) vemos Jesus em co n flito com os lderes judeus inimigos; depois, no M onte das Oliveiras, com os discpulos, profetizando o fu tu ro ; finalm ente na Ultim a Ceia e no Getsmani. No segundo, vemos Jesus diante do sumo sacerdote e do Sindrio; a seguir, perante Pilatos e Herodes e depois na Cruz e na sepultura.

Essa a histria de Lucas tudo menos o magnfico esplen dor do ltimo captulo sobre a ressurreio e ascenso do Senhor! Podemos ento agora reunir as partes e estudar o conjunto numa anlise ampla, mas til. Vamos fazer isso de modo a harmonizarse com a sua forma de histria, rotulando cada uma das quatro partes principais com as prprias palavras usadas por Lucas nos estgios sucessivos de sua narrativa.

EXAMINAI AS ESCRITURAS

O E V A N G E L H O S E G U N D O LU C A S Prefcio explicativo: 1:1-4. 1. "B O A S N O V A S - U M S A L V A D O R (1:5 - 4:13)


Nos dias de Herodes Trinta anos depois

As duas anunciaes por Gabriel (1:5-38). As duas mes escolhidas Isabel e Maria (1 -.39-56) Os dois filhos - prodgio Joo e Jesus (1:57-2:52)

Ministrio de Joo: batismo de Jesus (3:1-22). Genealogia atravs de Maria: linhagem de Jesus (1:23-38). Ataques de Satans: a tentao de Jesus (4:1-13).

2. NO E S P IR IT O - G A L I L I A (4:14-9:50)
Peregrinaes Culminncias

Milagres; declaraes: antes da escolha dos Doze (4:14-6:11) Ensinamentos; milagres: depois da escolha dos Doze (6:12 at 8). Diversas atividades; enviados os Doze (9:1-17).

Confisso de Pedro: prevista a Cruz (9:18-26). Jesus transfigurado: prevista a Cruz (9:27-36). Cura do jovem endemoninhado: prevista a Cruz (9:37-50).

3. "M A N I F E S T O U N O S E M B L A N T E - J E R U S A L E M (9:51-19:44)
As primeiras semanas

Mensageiros enviados: respostas, parbolas (9:51-11:12). Advertncia aos fariseus: censuras, parbolas (11:13-13:21). Reprovada a cobia: cura da mulher (12:13-13:21). Jesus se apressa a retirar-se: Lamento sobre Jerusalm (13:22-35).

05 itimos dias Galilia: cura do hidrpico: declaraes (14:1-17:10). Samaria: cura dos leprosos; declaraes (17:11-18:34). Jeric: cego: Zaqueu; declaraes (18:35-19:27). Jerusalm; subida; Lamento sobre Jerusalm (19:28-44).

4. "E S T E O H E R D E I R O - M A T A I- O (19:45 at 23)


Antes da priso Depois da priso

Jesus e o sacerdote, o escriba e o saduceu (19:45-21:4). Jesus prediz o futuro; Discurso das Oliveiras (21:5-38). Ultim a Pscoa; Getsmani; traio (22:1-53).

Jesus diante do sumo sacerdote e do con clio (23:54-71). Jesus diante de Pilatos: Herodes; escarnecido (23:1-12). Jesus sentenciado, crucificado, sepultado (23:13-56).

Ressurreio! Promessa! Ascenso!

O EVAN G ELH O SEGUNDO LUCAS (2) Lio N. 16

NOTA:

Para esta segunda parte de Lucas, leia cuidadosamente de novo todas as parbolas e milagres.

E T E F ILO ? Lucas enderea seu Evangelho e os Atos ao excelentssimo T e filo . Foi dito que este Tefilo (ou amigo de Deus ) no era uma pessoa real mas um artifcio inventado por Lucas para dirigirse secretamente a todos os cristos. Sabemos que na poca em que Lucas escreveu os judeus mostravam-se abertamente hostis e ele empregou ento este criptograma para desviar a ateno do ini migo das pessoas reais que tinha em mente, especialmente Maria, que continuava na zona perigosa. Rejeitamos essa suposio como irreal e desnecessria. Todas as indicaes internas so no sentido de que Lucas no escreveu especialmente para os discpulos na Pa lestina. Ningum pode tambm dizer com certeza quando ou on de o Evangelho de Lucas apareceu pela primeira vez ou se Maria se achava viva ou no. Alm do mais, o uso de tais fices estra nho aos escritores sagrados; de todo mundo, no dedicar a carta seria melhor do que uma dedicatria fictcia. Por que Lucas tem cuidado em explicar a localizao de lugares na Palestina ao escre ver a judeus daquela regio? Uma cidade da Galilia, chamada Nazar ; E desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia ; Arimatia, cidade dos judeus ; Emas, distante de Jerusalm sessenta est dios , etc. E por que ser que no momento em que sua narrativa chega Siclia e Itlia ele cita os lugares sem dizer nada sobre sua localizao, a no ser que a pessoa a quem escreveu habitasse nes sa regio? Podemos aceitar a idia de que Tefilo era uma pessoa real, com um nome bonito embora no incomum, homem de alta posio no mundo romano, e convertido ao Senhor Jesus. Oh, se houvesse muitos outros assim! - J. S. B.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS (2)

Uma das preliminares mais invejveis e das mais necessrias ao pesquisar um livro das Escrituras ficar alerta quanto s pis tas ou chaves. Neste evangelho segundo Lucas elas podem ser logo percebidas mesmo por quem no seja um perito no assunto. Foi um comeo muito humano. Desde o p rin cpio participa mos do corao, dos lares e esperanas de pessoas simples, santas, agradveis Zacarias e Isabel, Jos e Maria, vizinhos e prim os , pastores, Simeo, Ana. Ele se demora ju n to ao bero pouco co mum, a fim de ver o Menino em suas faixas humildes. Enquanto Mateus se ocupa imediatamente da genealogia e Marcos cheio de entusiasmo comea com o ministrio pblico, Lucas se alonga na natividade o nascimento humano, a infncia e juventude da Criana santa. A medida que prosseguimos para outros captulos, logo co meamos a sentir que esta ateno marcada pelo lado humano, no s a nossa primeira pista, mas tambm a chave principal. Existem outras sugestes e indicaes nesses captulos de abertura, tais co mo as referncias repetidas sobre o E sprito Santo; certas aborda gens supra-judaicas aos gentios; o surgimento inspirado de louvor a Deus nos hinos de Zacarias, Maria, os anjos, Simeo; mas a nfa se sobre a humanidade a chave-mestra que abre o Evangelho de Lucas; o cdigo que interpreta o significado in terior por trs da histria exterior. Tocamos nesse fato no estudo precedente, mas vamos exami n-lo agora mais de perto. Embora no possamos nos empenhar

numa pesquisa completa, possvl observar o suficiente para f i carmos ainda mais intrigados diante dessa esplndida humanidade.

A nfase sobre o Aspecto Vejamos os primeiros sinais simultneos da natureza humana do Senhor encontrados apenas nos registros pr e ps-natral de Lu cas. S aqui lemos, Bendito o fru to do teu ventre (1:42). S aqui lemos tambm sobre a " Criana (2:12, 16); a circunciso do macho" (2:23); o menino (2:43). S aqui lemos que o menino cresceu" e que Ele crescia em sabedoria e em estatura (2:40, 52); e que na poca de seu batismo tinha Jesus cerca de trinta anos (3:23). Lucas, naturalmente, no obscurece a divindade ou a reale za do Menino-Prodfgio. Gabriel anuncia: Este ser grande e ser chamado Filho do A ltssim o; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai (1:32). Todavia, at isto acompanhado por uma insinuao prvia da concepo humana necessria (1:34, 35). Desde o nascimento ao batismo o lado humano enfatizado. Lu cas no fala sobre uma estrela anunciando o nascimento de um Rei, nem de sbios do Oriente levando ricos presentes ao MeninoRei; nem indagaes do rei Herodes; -nos relatada somente a an siedade da futu ra me longe de casa, a dificuldade do prim eiro parto num estbulo ou gruta, e a utilizao apressada de uma mangedoura para servir de bero. No batismo no rio Jordo, trin ta anos mais tarde, Joo no declara (como em Mateus): O reino... est p r x im o ! Em lugar disso, Joo prega o batismo de arrepen dim ento para remisso de pecados (3:3). Passamos agora aos registros de Lucas sobre a idade adulta de Jesus. S ele conta que o ministrio na Galilia comeou em Naza r. Sentimos imediatamente o toque humano na informao: Na zar, onde fora criado (4:16). Somente aqui aparece seu prim eiro discurso na sinagoga, colocando toda a nfase desde o in cio sobre a humanidade ungida peio Esprito (4:18, 19). Unicamente neste livro vemos manifestadas as emoes de Jesus, lamentando sobre a cidade (13:34; 19:41); ajoelhando-se para orar (22:41); sendo fortalecido por um anjo (22:43); sofrendo to grande agonia que seu suor era como gotas de sangue (22:44); e rendendo o Esp

rito na cruz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito" (23:46). Somente aqui O encontramos confirm ando seu corpo ressurreto aos Onze, pedindo-lhe para toc-lo ; com partilhando do peixe assado e do favo de m el ; e comendo na presena deles (24:38-43) tudo isso em seu esplndido entusiasmo de mostrar que continuava humano como eles.

A T rp lice Interao da nfase Contudo, devemos mencionar uma caracterstica singular des te terceiro Evangelho; a qual, uma vez observada, acrescenta-lhe novo fascnio. Atravs dele todo existe uma IN TE R A O T R PLICE desta nfase sobre a humanidade. (1) Certos traos da hu manidade do Senhor so apresentados com proeminncia nEle mesmo. (2) Estes, por sua vez, enfatizam-se de novo atravs de seu ensino. (3) A prpria narrativa com que Lucas envolve o Se nhor acentua a nfase.
Dependncia Humana da Orao

No livro inteiro vemos a dependncia humana de Deus, ex pressando-se mediante a orao. Cada um dos sinticos registra a orao no Getsmani, mas alm disso o fato do Senhor orar s mencionado uma vez em Mateus e duas em Marcos, enquan to Lucas o relata repetidamente. S aqui aprendemos que ao des cer sobre ele o E sprito Santo no Jordo, Ele estava a orar 3:2 1 ); que ao afastar-se das multides que o assediavam co n ti nuamente, ele orava (5:16); que antes de escolher os Doze, passou sozinho a noite orando a Deus (6 :12 ); que na ocasio em que perguntou aos Doze Quem dizeis que eu sou? ele es tava orando em particular (9 :18 ); que na sua transfigurao Jesus subira ao monte com o propsito de orar" e que a meta morfose ocorreu enquanto ele orava (9 :29 ); que justamente an tes de ensinar a hoje chamada Orao D om inical ele se achava orando em certo lugar (11:1); que ele assegurou a Pedro, Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea (22:32); que no Getsmani ele orava mais intensamente (22:44); que na cruz tanto o seu prim eiro como ltim o pronunciamentos foram oraes (23:34, 36).

No possvel passar por alto essa nfase ou a maneira co mo mostra a dependncia humana do Senhor. Veja porm agora co mo ela reaparece em seus ensinamentos. S em Lucas encontramos a parbola do pedido fe ito meia-noite, Amigo, empresta-me trs pes , ensinando a insistncia na orao (11:5-10); a par bola do juiz im portunado e da viva, ensinando constncia na orao (18:1-8); a parbola do fariseu e do publicano orando no tem plo, ensinando humildade na orao (18:9-14); apenas aqui Vigiai, pois, a todo tempo, orando (21:36); somente aqui o segundo Levantai-vos, e orai, para que no entreis em tenta o (22:46). Veja tambm como at mesmo a narrativa circunjacente acen tua esta nfase. S em Lucas, como natural, encontramos Du rante esse tempo, toda a m ultido do povo permanecia da parte de fora, orando (1:10); as palavras do anjo Zacarias, no te mas, porque a tua orao fo i ouvida (1:13); Ana, servindo a Deus noite e dia em jejuns e oraes (2:37); s aqui Por que jejuam os discpulos de Joo muitas vezes, e fazem oraes (5:33); apenas aqui, o pedido, Senhor, ensina-nos a orar (11:1); s aqui, explicado o objetivo de uma parbola o dever de orar sempre e nunca esmorecer (1 8 :1 ); e a estranha circunstn cia que levou o Senhor a assegurar a Pedro: Eu, porm, roguei por t i . E de surpreender que alguns tenham chamado este evan gelho de Evangelho da orao?
Necessidade humana do Esprito Santo

A proeminncia dada ao E sprito Santo acha-se em perfeita sintonia no terceiro evangelho. Ele citado mais vezes em Lucas do que em Mateus e Marcos combinados, e at mais do que em Joo. Com delicada reticncia, embora com igual clareza, a a tivi dade milagrosa de Jesus enfatizada em relao com a natureza humana do Senhor e, a seguir, nos seus ensinos e finalm ente no cenrio incidental da histria de Lucas. Tanto em Mateus como em Lucas um anjo fala da gravidez sobrenatural de Maria como um fenmeno operado pelo Espri to Divino; mas no prim eiro evangelho ela simplesmente declara da um fato, sem qualquer referncia ao processo; enquanto em Lucas existe uma descrio significativa da pr-concepo, com destaque singular dado atividade do Esprito.

Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; p o r isso tambm o ente san to que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus

(1:35) Note bem as palavras: O ente santo que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus . A humanidade do Senhor fo i gera da inteiramente da substncia daquela virgem pura, e nem sequer parcialmente pela comunicao do E sprito Santo, cuja essncia incomunicvel. Como diz Pearson, um pouco abruptamente em seu clssico sobre o Credo: o E sprito Santo no era o Pai do Senhor, embora este tenha sido concebido por Ele . Maria co nti nuou to virgem depois de ter gerado o Jesus irrepreensvel como antes. A derivao fo i inteiramente da me humana. O milagre pertenceu inteiramente ao Esprito Santo. Os quatro evangelhos registram a descida do E sprito sobre esse homem sem pecado quando do batismo do Jordo, mas ape nas Lucas acrescenta: Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo (4.1). Os trs sinticos contam como o E sprito levou-o ao deserto para ser tentado por Satans, mas Lucas o nico que diz: Ento Jesus, no poder do Esprito, regressou (4:14). Uma palavra surpreendente em 10:21 tambm peculiar a Lucas: Naquela mesma hora se alegrou no E sprito Santo . O term o grego significa saltar ou exultar; e a evidncia dos manus critos que e sp rito (como em algumas verses) deveria ser E sprito Santo (conform e a traduo em portugus). Todas es sas referncias so um sinal da singular associao do E sprito San to com essa humanidade sem pecado. Mais ainda, essa humanidade gerada do E sprito teve necessi dade do dom do E sprito Santo para sua vit ria e servio espiri tual. O Senhor tornou-se encarnado para ser um de ns para ser como ns, para ns, conosco, como o novo Ado, o novo Ho mem representativo, o novo Campeo da raa, o Desafiante hu mano do usurpador A polion. No haveria vit ria moral se o Fi lho de Deus encarnado vencesse Satans pela repentina libertao de poder divino. O Senhor fo i tentado como homem. Ele venceu como homem. Em todas essas relaes seu poder divino esteve sus penso. Ele venceu em sua humanidade dependente, piedosa, re vestida do E sprito! Esta vitria humana dele to preciosa e

crucial para ns individualmente como para a raa como um todo, pois significa que Aquele que se tornou nosso Campeo vitorioso tornou-se tambm nosso Exemplo. Significa que nossa prpria natureza humana pode ser agora revestida desse mesmo Esprito Santo para vitria e servio similares. Veja agora como esta nfase sobre o Esprito Santo reapa rece nas descries dos ensinamentos do Senhor em Lucas. Os trs sinticos registram o incio do m inistrio na Galilia, mas s Lucas acrescenta o prefixo da declarao inicial do Senhor em Nazar: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me un giu para pregar boas novas (4:18). Note a diferena caracterstica entre Mateus 7:11 e Lucas 11:13. O prim eiro diz: Quanto mais vosso Pai que est nos cus dar boas coisas aos que lhe pedirem? E Lucas: Quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lhe pedirem? S Lucas registra a aluso surpreendente do Senhor ao Esp rito Santo como o dedo de Deus (11:20); e encerra o seu evan gelho com a promessa final de poder pelo Esprito Santo: Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (24:49). Mesmo em separado do Senhor e seus ensinos, a narrativa de Lucas tem a mesma nfase. Logo no incio, o anjo anuncia com respeito a Joo: Ser cheio do Esprito Santo (1:15). A seguir: Isabel ficou possuda do Esprito Santo (1:41). De no vo: Zacarias, ..., cheio do Esprito Santo, p ro fetizou (1:67). Pouco mais tarde: Havia em Jerusalm um homem chamado Simeo... e o Esprito Santo estava sobre ele. Revelara-lhe o Es p rito Santo que no passaria pela morte antes de ver o Cristo do Senhor. Movido pelo Esprito fo i ao tem plo (2:25-27). Tu do isto nos prepara para uma nfase distinta. Logo no comeo o Esprito Santo o poder do A ltssim o (1:35) e no final Ele o poder do a lto prometido.

A Universalidade Humana

O utro aspecto ressaltado da humanidade do Senhor, neste terceiro evangelho, a sua universalidade. Ela se manifesta repe tidamente em seus ensinos e persiste atravs da narrativa de Lu cas.

A nota de boa-vontade irrestrita em relao aos que se acham fora do seio da religio judaica soa bem cedo, nos captulos da natividade. Os interesses de Israel no so negligenciados (veja 1:16, 32, 33, 54, 55, 68-74; 2:11), mas enquanto o registro de Ma teus exclusivamente judaico, o de Lucas imediatamente transbor da para os gentios. Zacarias, repentinamente inspirado, est alu dindo a uma profecia de Isaas sobre os gentios quando diz: Nos visitar o sol nascente das alturas, para alum iar os que jazem nas trevas e na sombra da m orte (1:79). Quando os anjos ansiosos marcharam pelos cus noturnos, a mensagem fo i: Eis aqui vos trago boa nova de grande alegria, que o ser para todo o povo (2:10) ligando a encarnao humana do Senhor com toda a raa. As palavras do idoso Simeo so cuidadosamente preserva das: Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque os meus olhos j viram a tua salvao, a qual pre paraste diante de todos os povos; luz para revelao aos gentios (2:29-32). Entretanto, alm disso, enquanto os trs sinticos associam Joo Batista com Isaas 40:3-5: A voz do que clama no deserto , s Lucas continua: E toda carne ver a salvao de Deus (3:6). Assim sendo, neste terceiro evangelho, uma notvel univer salidade envolve a vinda do Senhor em form a humana. Sendo este o prembulo para a vasta abrangncia dos ensinos do Senhor. Como diferente a primeira sentena das parbolas do Se nhor em Lucas daquela de Mateus! Existem 16 parbolas em Ma teus (sem contar smiles secundrios) e todas menos quatro co meam: O reino dos cus com o . Em Lucas encontramos 20, e todas menos duas comeam: Certo homem ou outra senten a semelhante. As parbolas registradas por Lucas so apresentadas nos mais amplos termos humanos. Como soam fam iliares em sua abrangn cia humana: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e veio a cair em mos de salteadores . O campo de um homem rico produziu com abundncia . Certo homem tinha dois filh o s . Bas ta comparar o tip o das parbolas preservadas respectivamente por Mateus e Lucas, a fim de perceber a universalidade supra-judaica do ltim o. Se o gnio da seleo acha-se evidente em algum ponto, ele est exatamente aqui.

Tomemos por exemplo, aquelas duas parbolas, uma em Ma teus e a outra em Lucas, que so to semelhantes que alguns ex positores supem tratar-se de duas verses da mesma parbola, i.e., a festa das bodas reais (M t 22) e a grande ceia (Lc 14). Lemos em Mateus: O reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filh o , e em Lucas: Certo homem deu uma grande ceia e convidou a m uitos um cenrio humano e no real, sem qualquer referncia ao reino . (No existe proble ma de inspirao criado por esta variao entre Mateus e Lucas. O Senhor se movimentava continuamente de lugar para lugar e muitos de seus ensinamentos, parbolas, declaraes, seriam repe tidos por Ele em lugares diversos, com adaptaes circunstanciais. Cada escritor do evangelho exerce seleo discrim inatria.) As parbolas que ocorrem em Lucas so suficientes em si mesmas para indicar a ampla nfase humana neste terceiro evange lho os dois devedores (7), o bom samaritano (10), a grande ceia (14), a moeda perdida (15), o filh o prdigo (15), a viva im portu na (18), o fariseu e o publicano (18). A mesma universalidade encontrada at mesmo na narrati va circunjacente de Lucas. Em prim eiro lugar, seu evangelho d i rigido a um gentio, i.e., o excelentssimo T e filo (1.3). Quando ele d a genealogia humana do Senhor, precisa afastar-se para alm das simples fronteiras judaicas, remontando a . Ado, o nico outro homem que tivera uma im portncia completamente racial e quem, com o Senhor, no tinha outro Pai seno Deus. Lucas o nico a registrar os comentrios do Senhor em Na zar sobre a viva gentia de Sidom, o srio gentio, Naam (4:16 30). S Lucas acrescenta o interessante detalhe de que o servo do centurio gentio era m uito estimado por ele (7:2, 5). Em seu relato do envio dos Doze pelo Senhor, ele omite claramente as palavras preservadas por Mateus: No tomeis rumo aos gentios (Lc 9:1-6). S Lucas conta como Tiago e Joo queriam chamar fo go do cu sobre certos samaritanos pouco hospitaleiros, e como Je sus reprovou-os (9:51-56). Apenas Lucas conta sobre os dez le prosos que foram curados e que s um deles, um samaritano, vol tou para agradecer (17:11-19). Lucas o nico que preservou pa ra ns: e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por e/es (21:24). Todas essas referncias destacam a abordagem distinta fortemente humana deste terceiro evangelho.

A Pobreza Humana

Uma outra especialidade deste evangelho a proeminncia dada aos pobres. Ela aparece na form a trp lice usual prim eiro em relao humanidade do Senhor, depois em s e u s ensinamentos novamente na. narrativa de Lucas. Quem no conhece a histria de Lucas sobre o menino pa ra quem no havia lugar na hospedaria ; cuja primeira noite na terra fo i passada num estbulo, com uma mangedoura por bero (2:7); e cujos pais eram to pobres que ao apresent-lo ao Senhor no tem plo s puderam oferecer dois pssaros em lugar do cordeiro regulamentar (2:24)? Desde o incio, essa sublime humanidade est associada com a pobreza; e isto por sua vez d sabor a todos os ensinamentos do Senhor como registrados por Lucas. Tanto Mateus quanto Lucas retm vrias referncias aos pobres, que tambm reaparecem em Lucas; mas as que se seguem encontram-se somente em Lucas. Logo no in cio de seu m inistrio, Jesus anuncia que fo i ungi do para evangelizar aos pobres (4:18). A seguir no Sermo na Planura (6:17-49), que o paralelo de Lucas ao Sermo do M onte em Mateus, em lugar de Bem-aventurados os hum il des de e sprito , temos simplesmente Bem-aventurados vs os pobres"-, em substituio a Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, encontramos apenas Bem-aventurados vs os que agora tendes fome ] e em vez de Bem-aventurados os que se lamentam , temos Bem-aventurados vs os que agora cho rais . As bem-aventuranas preservadas por Lucas se dirigem verdadeira pobreza, fom e e lgrimas fsicas, aguando-as em uma pungncia humana mais acentuada. A seguir, no captulo 14, vemos Jesus dizendo: Antes, ao dares um banquete, convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos (v. 13). No mesmo captulo lemos a parbola da grande ceia , incluindo a sentena: Sai depressa para as ruas e becos da cidade e traze para aqui os pobres, os aleijados, os cegos e os co xos . (v. 21). Um pouco adiante encontramos a histria de Lza ro e o rico: Havia tambm certo mendigo, coberto de chagas... e desejava alimentar-se das migalhas que caam da mesa do rico..Aconteceu m orrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao (16:19-31). Como os pobres devem ter ouvido aten tamente essa histria! Mais adiante ainda, no captulo 19:8, vemos

Zaqueu, chefe dos publicanos de je ric , convertido e exclamando: Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens! Veja porm agora como at a narrativa circunjacente de Lu cas completa tudo isso. Quando Maria canta seu M agnificat , este o seu prim eiro j b ilo : Porque contemplou a humildade da sua serva (1:48). Mais tarde, ela acrescenta: Derrubou dos seus tro nos os poderosos e exaltou os humildes (v. 52). Outra vez: En cheu de bens os famintos (v. 53). Lucas o nico que nos diz que enquanto o Senhor peregrinava pela regio em sua pobreza huma na, Ele dependia de mulheres agradecidas as quais lhe prestavam assistncia com os seus bens (8:1-3). E tambm Lucas (s ele) que nos mostra repetidas vezes o Senhor sentado mesa de outros para alimentar-se (5:29; 7:36; 10:38-42; 11:37; 14:1; 19:5) "pobre, mas enriquecendo a m uitos (2 Co 6:10).

As A finidades Humanas

Devemos term inar agora nossa breve demonstrao dessas n fases incidentais sobre o aspecto humano do Senhor neste tercei ro evangelho. Elas se acumulam at um ponto em que s os olhos mais indiferentes no percebem que tudo converge para Cristo co mo HOMEM. Nem a realeza (como em Mateus), nem a qualidade de servo (como em Marcos) obscurecida; enquanto a sua d ivin dade (como em Joo) se mostra latente ou se patenteia atravs de todo o livro; o aspecto d istinto, no entanto, a.humanidade. No necessitamos discutir se Lucas fez isso deliberadamente, ou at que ponto o fez. Tudo o que dizemos que a peculiaridade fascinante realmente existe. Ao encerrar, portanto, vamos ver quo marcadamente a .s sim patias humanas do Senhor surgem no Evangelho de Lucas. Quem pode ter deixado de notar a proeminncia dada s mu lheres? Logo no incio vemos uma indicao disso na proeminncia dada a Isabel, Maria, Ana. Ela se destaca em todos os ensinamentos do Senhor. S em Lucas encontramos Jesus absolvendo a mulher pecadora (7:37-50); acalmando com simpatia certa mulher com suas palavras inesquecveis: Marta! Marta! andas inquietas e te preocupas com muitas coisas (10:41); somente aqui Ele cu ra a "mulher possessa de um esprito de enfermidade, havia j de zoito anos e a seguir confunde os sabatstas crticos e intoleran

tes com sua rplica: Por que m otivo no se devia livrar deste cati veiro em dia de sbado esta filha de Abrao, a quem Satans tra zia presa? (13:10-17) (No original ingls: esta mulher, filh a de Abrao .) Encontramos apenas em Lucas a "mulher que, tendo dez dracmas... (15:8); e s aqui vemos Jesus voltando-se na Via Dolorosa para dizer: "Filhas de Jerusalm, no choreis por m im (23:28). A prpria narrativa de Lucas completa tudo isto. S ele nos fala sobre a me de Joo, Isabel; e de Ana, a.profetiza (1, 2) octo genria; de algumas mulheres ... que lhe prestavam assistncia com os seus bens (7); da queixa de Marta e de Maria, sentada aos ps de Jesus (10); de uma mulher na m ultido que exclamou: Bem-aventurada aquela que te concebeu1 . (11); e de mulheres, que batiam no peito e o lamentavam enquanto seguiam Jesus no caminho para a cruz (23). As mulheres so mencionadas em Lucas mais vezes do que em qualquer dos outros trs evangelhos, e as vivas mais do que nos outros trs juntos. S aqui encontramos a viva Ana (2); ouvi mos Jesus faiar das muitas vivas em Israel e da m ulher de Sa repta que era viva (4). S aqui lemos sobre a viva enlutada de Naim (7) e apenas aqui aprendemos sobre a viva insistente que no dava sossego ao juiz (18). Note a afinidade com os sentimentos paternais. Os trs sin ticos relatam a cura da filh a de Jairo, mas s Lucas registra o fato dela ser filh a nica (8:42). Os trs registram a cura do jovem endemoninhado depois da transfigurao do Senhor, mas s em Lucas lemos meu filh o ... porque o nico (9:38). Quando Lu cas nos mostra a viva de Naim chorando enquanto acompanhava o enterro, ele explica que o m orto era seu filh o nico (7:12). Este e outros indcios neste terceiro evangelho mostram empatia para com as tristezas e sofrimentos de outros seres humanos. Observe o interesse puramente humano nos detalhes pessoais. A profetisa Ana era viva de oitenta e quatro anos e vivera com seu marido "sete anos desde que se casara . Jesus tinha doze anos quando seus pais O levaram para a Pscoa em Jerusalm; e cerca de "trinta anos quando fo i batizado por Joo no rio Jor do. A filh a de Jairo tinha cerca de "doze anos de idade . A mu lher enferma andava encurvada "havia j dezoito anos . Todos esses toques so peculiares a Lucas e sublinham as simpatias extra-humanas que diferenciam o seu evangelho.

Observe finalm ente sua compaixo pelos desprezados. Neste ponto a nfase caracterstica torna-se inconfundvel. S aqui Jesus a Criana para quem no havia lugar na estalagem ; e o jovem Profeta expulso de Nazar (4:29). Nosso Senhor sem pecado, desprezado e rejeitado , veio a conhecer os sentimentos dos pros critos. S neste terceiro evangelho temos aquele rejeitado social, o publicano, de p longe no tem plo, batendo no peito e dizen do: O Deus, s propcio a mim, pecador e descendo para sua casa ju stifica do e no o vaidoso fariseu (18). S aqui vemos publicanos procurando Joo para serem batizados (3:12) e aceitan do a palavra de Deus (7:29) e aproximando-se de Jesus (15:1). Aqui apenas temos a m ulher da cidade, pecadora cujo profun do arrependimento provocou absolvio graciosa (7). S aqui le mos: Este (homem) recebe pecadores (15:2). A parbola do filh o prdigo s se acha aqui (15.11-32) e tambm somente aqui encontramos, no Calvrio, o m a lfe ito r arrependido a quem Je sus disse: Em verdade te digo que hoje estars comigo no para so (23:43). Sim, este realmente o evangelho para os rejeitados. Essas singularidades cumulativas no terceiro evangelho so tais que certamente apenas os mais obtusos no notaro a nfase caracterstica que une todas elas, a saber, a humanidade, a simpa tia e a compaixo generosas desse Homem perfeito que sim boli za o ideal tornado realidade. E tudo fe ito com um propsito imenso, vital a nossa sal vao. De modo especial, entre os quatro evangelhos, este aque le que faz soar os sinos da salvao pela graa mediante a f. S em Lucas, entre os sinticos, encontramos a palavra Salvador (1 :47; 2:11). S aqui vemos a palavra salvao (seis vezes, 1:69, 71, 77; 2:30; 3 :6 ; 19:9); tambm aqui deparamos com a belssima pa lavra euaggeliz (participar boas novas: dez vezes: 1:19; 2:10; 3:18; 4:18, 43; 7:22; 8 :1 ; 9:6; 16:16; 20:1) que ocorre somente uma vez nos outros evangelhos. S em Lucas achamos A tua f te salvou (7:50; 8:48). Dos trs, s Lucas usa a palavra graa (o ito vezes: 1:30; 2:40, 52; 4 :2 2 ; 6:32, 33, 34; 17:9); e aqui, pela p ri meira vez no Novo Testamento, lemos a palavra redeno (1:68; 2:38; 24:21). Logo no incio o anjo mensageiro anuncia: Para todo o povo... o Salvador! (2:11). Bem no final, o Salvador ressurreto ordena que em seu nome se pregasse arrependimento para re misso de pecados, a todas as naes (24:47). Esse Salvador

nosso parente, osso de nossos ossos e carne de nossa carne , em todas as coisas semelhante a seus irmos ; em todos os pon tos tentado como ns o somos ; vencendo atravs do Esprito Santo; orando at mesmo na cruz, Pai, perdoa-lhes ; deixandonos o exemplo perfeito para toda vida humana. Que as crianas levantem os olhos para Ele; Ele o padro de nossa infncia de submisso respeitosa aos pais e reverente en tusiasmo pelas coisas do Pai celestial. Que as mulheres, as vivas, os pobres, os necessitados, os pecadores, os desprezados O contem plem, o Salvador cujo corao bate compassivo. Que todos os cris tos observem de novo esse Homem de orao e aprendam que os homens devem sempre orar, sem esmorecer . Que todos ns levantemos os olhos, e com freqncia, para observar esse magn fico Jesus do terceiro evangelho. Possamos ns aprender a lio de sua simpatia, gentileza, compaixo, sendo bondosos uns com os outros; compassivos; perdoando-nos uns aos outros , assim co mo ns, atravs d Ele, fomos perdoados! Humanidade magnificente, Padro perfeito, Vive novamente a Tua vida atravs da minha!

Observe finalm ente sua compaixo pelos desprezados, Neste ponto a nfase caracterstica torna-se inconfundvel. S aqui Jesus a Criana para quem no havia lugar na estalagem ; e o jovem Profeta expulso de Nazar (4:29). Nosso Senhor sem pecado, desprezado e rejeitado , veio a conhecer os sentimentos dos pros critos. S neste terceiro evangelho temos aquele rejeitado social, o publicano, de p longe no tem plo, batendo no peito e dizen do: O Deus, s propcio a mim, pecador e descendo para sua casa ju stifica d o e no o vaidoso fariseu (18). S aqui vemos publicanos procurando Joo para serem batizados (3:12) e aceitan do a palavra de Deus (7:29) e aproximando-se de Jesus (15:1). A qui apenas temos a m ulher da cidade, pecadora" cujo pro fu n do arrependimento provocou absolvio graciosa (7). S aqui le mos: Este (homem) recebe pecadores (15:2). A parbola do filh o prdigo s se acha aqui (15.11-32) e tambm somente aqui encontramos, no Calvrio, o m a lfe ito r arrependido a quem Je sus disse: Em verdade te digo que hoje estars comigo no para so (23:43). Sim, este realmente o evangelho para os rejeitados. Essas singularidades cumulativas no terceiro evangelho so tais que certamente apenas os mais obtusos no notaro a nfase caracterstica que une todas elas, a saber, a humanidade, a simpa tia e a compaixo generosas desse Homem perfeito que sim boli za o ideal tornado realidade. E tudo fe ito com um propsito imenso, vital a nossa sal vao. De modo especial, entre os quatro evangelhos, este aque le que faz soar os sinos da salvao pela graa mediante a f. S em Lucas, entre os sinticos, encontramos a palavra Salvador (1 :47; 2:11). S aqui vemos a palavra salvao (seis vezes, 1:69, 71, 77; 2:30; 3 :6 ; 19:9); tambm aqui deparamos com a belssima pa lavra euaggeiz (participar boas novas: dez vezes: 1:19; 2:10; 3:18; 4:18, 43; 7:22; 8 :1 ; 9:6; 16:16; 20:1) que ocorre somente uma vez nos outros evangelhos. S em Lucas achamos A tua f te salvou (7:50; 8:48). Dos trs, s Lucas usa a palavra graa (o ito vezes: 1 :30; 2:40, 52; 4 :2 2 ; 6:32, 33, 34; 17:9); e aqui, pela p ri meira vez no Novo Testamento, lemos a palavra redeno (1:68; 2:38; 24:21). Logo no in cio o anjo mensageiro anuncia: Para todo o povo... o Salvador! (2:11). Bem no final, o Salvador ressurreto ordena que em seu nome se pregasse arrependimento para re misso de pecados, a todas as naes (24:47). Esse Salvador

nosso parente, osso de nossos ossos e carne de nossa carne , em todas as coisas semelhante a seus irmos ; em todos os pon tos tentado como ns o somos ; vencendo atravs do Esprito Santo; orando at mesmo na cruz, Pai, perdoa-lhes ; deixandonos o exemplo perfeito para toda vida humana. Que as crianas levantem os olhos para Ele; Ele o padro de nossa infncia de submisso respeitosa aos pais e reverente en tusiasmo pelas coisas do Pai celestial. Que as mulheres, as vivas, os pobres, os necessitados, os pecadores, os desprezados O contem plem, o Salvador cujo corao bate compassivo. Que todos os cris tos observem de novo esse Homem de orao e aprendam que os homens devem sempre orar, sem esmorecer . Que todos ns levantemos os olhos, e com freqncia, para observar esse magn fico Jesus do terceiro evangelho. Possamos ns aprender a lio de sua simpatia, gentileza, compaixo, sendo bondosos uns com os outros; compassivos; perdoando-nos uns aos outros , assim co mo ns, atravs dEle, fomos perdoados! Humanidade magnificente, Padro perfeito, Vive novamente a Tua vida atravs da minha!

O EVAN G ELH O SEGUNDO LUCAS (3) Lio NP 17

NOTA: Para esta considerao final de Lucas, consulte primeiro uma concordncia a fim de examinar cada referncia do Novo Testamento sobre Lucas; a seguir leia em esprito de orao novamente a partir do captulo 19:45 at o fim do captulo da ressurreio.

OS S ETE PONTOS A L T O S Sete eventos de suprema transcendncia ocorreram na vida terrena do Senhor, a saber: (1) Seu nascimento, (2) Seu batismo, (3) Sua tentao, (4) Sua transfigurao, (5) Sua crucificao, (6) Sua ressurreio, (7) Sua ascenso. Gostaramos de ter-nos demorado mais nos mesmos no decorrer destes estudos, mas os li mites que nos impusemos impediram que o fizssemos. J. S. B.

O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS (3)

Quanto mais nos aprofundamos neste Evangelho Segundo Lucas , mais agradavelmente embaraados nos tornamos pelos as pectos interessantes que nos convidam a prosseguir em nossas pesquisas. E d ifcil proporcionar uma impresso satisfatria do mesmo em trs sees curtas como estas. Vimos como ele distintamente o Evangelho da. humanida de do Senhor, o evangelho da orao, do Esprito Santo, de uni versalidade graciosa e simpatias humanas abrangentes; o evangelho da boa-vontade especial para com os pobres e necessitados, as mu lheres e vivas, os samaritanos e gentios, os prdigos e os despre zados. Esses ngulos e tendncias de Lucas no devem ser muito enfatizados, pois todos tm algum paralelo atravs de correspon dncia nos outros escritos dos evangelhos. Nenhum devem tam bm ser minimizado; pois juntos formam o mosaico tnue de um propsito divino que se manifesta atravs da penas divinamente orientadas desses quatro escritores. Nenhum dos quatro possui monoplio sobre qualquer aspecto, todavia cada um deles imor taliza supremamente um dos aspectos; o de Lucas a . humanida de irrepreensvel, perfeita, graciosa e gloriosa do Senhor. Nesta ltima parte do terceiro evangelho falaremos primeiro do prprio Lucas e depois, para encerrar, voltaremos ao tema cen tral do seu evangelho, a saber, a humanidade do Senhor.

Lucas O Homem Este terceiro evangelho e os Atos dos Apstolos so ambos diri gidos mesma pessoa Tefilo" (Lc 1:3; A t 1:1). Os dois livros foram tambm escritos pelo mesmo autor; pois o primeiro trata do mencionado em Atos 1:1 no pode ser outro seno nosso Evangelho segundo Lucas. O fato de Lucas ter sido o escritor de

ambos agora praticamente a opinio unnime dos eruditos, como tem sido tambm a firme tradio desde Irineu no segundo sculo A.D. Todavia, embora devamos a Lucas a primeira histria escrita da igreja primitiva, desde o seu inicio at sua implantao atravs do mundo romano, sabemos muito menos sobre ele do que sobre qualquer outro escritor do Novo Testamento. Ele no se refere a si mesmo em ponto algum do seu evangelho, nem mesmo em Atos, exceto onde os plurais ns e conosco o incluem anonimamen te no grupo de companheiros de viagem de Paulo.

Companheiro de Viagem Sabemos ento em primeiro lugar que ele era um companhei ro de viagem de Pauio. A mudana de eles para ns em Atos 16:10 parece indicar que se reuniu ao grupo em Trade, onde Pau lo viu numa viso noturna um varo macednio chamando-os para a Europa. Desde essa ocasio Lucas passou a ser o colabora dor fiel de Paulo. Ele permaneceu com Paulo durante as aventuras em Filipos e talvez outros lugares para o ocidente (embora a vol ta ao uso de eles em lugar de ns , at 20:5, possa indicar que Lucas ficou em Filipos). Seis anos mais tarde ele deixa Filipos com Paulo (At 20:6) e da por diante o acompanha sem interrupes. Lucas est com Paulo em Jerusalm quando a multido fantica decide linch-lo e durante os dois anos de priso em Cesaria (24:27 com 27:1); durante a viagem perigosa e o naufrgio a ca minho de Roma (27:1-28:16); atravs de sua permanncia na pri so e os julgamentos diante de Nero; com ele, aparentemente, at a hora do martrio (Cl 4:14; 2 Tm 4:11; Fm 24).

O Mdico Tambm nos dito que ele era mdico. Na saudao final da Epstola aos Colossenses (escrita de Roma), Paulo se refere a ele como tal (4:14). A lenda de que era tambm pintor data apenas do sculo quatorze, sendo pelo menos duvidosa, tendo provavel mente origem em referncias retricas ao seu dom de escritor co mo pintor de quadros literrios cheios de vida. Quando se reuniu ao grupo itinerante de Paulo, ele teria de abandonar a prtica da

medicina, embora seja possvel que em lugares onde permaneces sem longo tempo (principalmente Filipos), ele voltasse temporaria mente a clinicar. Mais tarde, porm, parece ter subordinado tudo para assistir Paulo como mdico particular, companheiro e colabo rador, apesar de ter-se provavelmente dedicado prtica geral da medicina durante a prolongada permanncia em Roma.

Amado por Paulo

Deduzimos novamente que ele era muito querido por Paulo. A saudao fraternal citada acima diz: Sada-vos Lucas, o mdi co amado, e tambm Demas, indicando assim os sentimentos de Paulo. Quo valoroso algum como Lucas deve ter sido para Pau lo! Talvez a unio dos dois tenha-se fortalecido porque alm de serem companheiros na f, ambos eram indivduos cultos, supe riores a muitos num sentido literrio. O tratam ento mdico pro porcionado por Lucas a Paulo naturalmente ap/ofundaria ainda mais a apreciao e considerao deste por ele. E digno de nota o fato da associao em Trade coincidir com uma doena o ft l mica aparentemente crnica (compare regio frgio-glata em A tos 16:6, com nos em 16:10 Gl 4:13-15). Parece igualmente que a natureza dos dois homens combinava. Eles foram compara dos a Lutero e Meianchton na poca da Reforma Lutero, o es p rito inquieto, o grande ator, o defensor pblico, admirado por sua valentia e proezas sem iguais; Meianchton, um esprito reserva do, fora de vista, escrevendo os seus chaves, o prim eiro Cor po de D o u trina produzido pela Igreja da Reforma. Temos neces sidades de Paulos e de Lucas e eles, geralmente, entendem-se bem, pois no h m uita possibilidade de invaso do campo alheio por parte de companheiros cujas especialidades so to diversas. Sem os Paulos haveria pouco a ser escrito. Sem os Lucas pouco seria preservado.

A Fidelidade de Lucas

Lucas no era somente apreciado por Paulo; fica igualmente claro que era muito leal a Paulo. Pelo que sabemos, a Segunda Car ta a T im teo fo i a ltim a a ser escrita por Paulo antes do m artrio. Nela ele diz: Procura vir ter comigo depressa. Porque Demas, ten-

do amado o presente sculo, me abandonou e se foi paraTessalnica; Crescente fo i para a Galcia, T ito para a Dalmcia. Somente Lucas est comigo (4:9-11). Quanta emoo nessas duas ltimas palavras! Quanto Lucas lhe caro agora! O julgamento final dian te de Nero est prxim o. Como uma espada de Dmocles a senten a: Morrer ou no morrer? est suspensa sobre o pescoo de Paulo. Durante seus ltim os dias em Roma ele sofreu presses e desnimo.Companheiros professos o abandonaram.Paulo escreve: Na minha primeira defesa ningum fo i a meu favor; antes, todos me abandonaram (4:16). Ex-companheiros de viagem e colabo radores foram necessrios em outros lugares. Demas cedera atra o do mundo e desertara. Mas "Lucas est comigo. Com isso re flete a coragem de Lucas na hora de decepo e perigo! Com quan ta eloqncia prova sua profunda afeio pelo grande apstolo que jaz ali em sua cela solitria, algemado e esquecido!

Muito Estimado

Ao que parece, tambm entre aqueles primeiros cristos, em geral, Lucas era bastante conhecido e amado. Releia Colossenses 4:14: Lucas, o mdico amado. As palavras no indicam apenas a estima calorosa de Paulo, mas o que era sentido em relao a Lu cas num amplo crculo. Como a maioria concorda, em 2 C orntios 8:18 a referncia a Lucas: O irmo cujo louvor no evangelho es t espalhado por todas as igrejas (embora no concordemos com a traduo sugerida: cujo Evangelho m otivo de louvor atravs de todas as igrejas , i.e., o evangelho escrito por Lucas). Veja tambm o v. 19. Em vrias ocasies e lugares, Lucas provavelmente tratara profissionalmente, com competncia e bondade, de vrios santos.

Um Gentio

E possvel, ainda, in ferir que Lucas era gentio. Isto fo i posto em dvida, mas em nossa opinio as seguintes informaes bastam para estabelecer esse fato. Nas frases de despedida em Colossenses 4:10-14, ele distinguido de Aristarco, Marcos e Justo, que eram judeus (5:11), sendo associado com Epafras e Demas, que no o eram. Seu nome, Loukas, grego. Tanto o seu evangelho como os

Atos comeam com uma introduo no estilo grego e romano os nicos livros do Novo Testamento que fazem isso. Seu conheci mento da lngua grega e o toque de fin ura clssica em sua in tro d u o, assim como o fato da pessoa a quem o livro fo i dirigido, Tefilo , ser um gentio, tudo aponta para a mesma direo.

Lucas Antes da Converso

No parece ser possvel determinar se Lucas era um prosli to do judasmo antes de sua converso a Cristo ou se viera direta mente do paganismo. Em minha opinio, seu conhecimento e re gistro de assuntos judeus sugerem uma fam iliaridade anterior converso. E tambm possvel que, da mesma form a que T im teo, ele tivesse um pai gentio e me judia. Dizer que era um dos setenta enviados pelo Senhor (Lc 10), ou o companheiro de Clepas no caminho de Emas (24), simplesmente porque s ele dos quatro escritores dos evangelhos menciona esses incidentes, no passa de fantasia sem base. De fato, isso contradito pelo prprio Lucas, que na sua introduo distingue claramente sua pessoa dos que foram testemunhas oculares".

A Tradio de Antioquia

A tradio conta que antes de sua converso ele era pros lito da f judaica e nascera em A ntioquia. Os eruditos nos adver tem, porm, que no devemos co nfu nd ir Lucas com o Lcio de Cirene mencionado como estando em A ntioquia em A tos 13.1, ou o Lcio em Romanos 16.21, porque o nome de Lucas em gre go Loukas, enquanto Lcio Loukios; mas em 1912 Sir W illiam Ramsay encontrou uma inscrio no muro de um velho tem plo na Pisdia, em que os dois nomes so intercambiveis. C ontinua mos achando que Lucas no deve ser confundido com Lcio de Cirene (embora, singularmente, Cirene fosse famosa por sua es cola de m edicina!); julgamos entretanto que o Lcio de A tos 13.1 e o de Romanos 16.21 so a mesma pessoa um judeu africano convertido, a quem Paulo chama claramente de seu parente , i.e., um judeu. Esse Lcio fo i provavelmente convertido ao visitar Jerusalm durante o Pentecoste em que o E sprito Santo fo i derramado sobre

os apstolos (entre os ouvintes de Pedro so mencionados cirineus: Atos 2:10), e se achava entre aqueles cirineus que, quando os pri meiros cristos foram dispersos, por causa da tribulao que so breveio a Estvo , viajaram para A ntioquia (11:19) e pregaram aos gregos de l. Talvez estejamos tocando aqui numa daquelas coincidncias ocultas das Escrituras, que so to fascinantes quan to esquivas, pois no improvvel que nosso mdico gentio Lucas estivesse em A ntioquia justamente nessa ocasio, e possa ter sido ento convertido. Segundo o manuscrito Codex Bezae e certas autoridades latinas, Lucas usa a primeira pessoa do plural em 11:28, o que significaria que se encontrava ento realmente em A ntioquia. Eusbio e Jernimo (quarto sculo) falam dele como pertencendo a A ntioquia. Outros o associam a Alexandria, Filipos e Trade. Ningum pode afirm ar com certeza, mas somos de o pi nio que a tradio de A ntioquia a mais provvel. No julgamos que Lucas tenha sido convertido por Paulo. O apstolo jamais o chama de filh o como faz com Tim teo e T i to. No h dvidas porm de que fo i grandemente influenciado por Paulo havendo claros indcios neste sentido em seu escrito. Devemos m uito a Lucas como aconteceu com Paulo. E prov vel que ele tenha salvo o apstolo de vrias doenas graves, tendo prolongado e aliviado seus dias. Algumas das cartas de Paulo tal vez jamais fossem escritas sem Lucas. Ele no fo i apenas o prim ei ro historiador religioso, tomando notas durante suas viagens e escrevendo-as durante as duas prises de Paulo (como supo mos), mas fo i num sentido m uito real o prim eiro mdico-missionrio .

Lucas O Escritor

E interessante notar como o que Lucas era transparece no que escreveu. Era mdico? veja ento os indcios disto em seu evangelho. O prim eiro texto do Senhor : Enviou-me a curar" (4:18). E tam bm aqui que encontramos: "Mdico, cura-te a ti mesmo (4:23). S aqui lemos: E o poder do Senhor estava com ele para curar (v. 17). H mais menes de cura em Lucas do que em Mateus e Marcos juntos. Os diagnsticos tambm indicam com freqn cia a pena de um mdico. A sogra de Pedro estava com muita fe

bre (os mdicos costumavam diferenciar as febres entre altas e baixas ); o leproso estava cheio de lepra (5:12); o paraltico fora tomado de paralisia term o tcnico em grego sofria de paralisia (v. 18); o servo do centurio estava doente, e . moribun d o" (7:2); a mulher enferma andava curvada, e no podia de mo do algum endireitar-se (13:11) e assim por diante. Era Lucas um gentio? Veja como isso se evidencia no tercei ro evangelho. No precisamos repisar terreno j coberto, pois no vimos que este peculiarmente o evangelho de boas novas aos gen tios? Era ele um companheiro de Paulo? Indiscutivelmente tam bm essa idia deixa as suas marcas. Talvez seja por isso que se fo r mou a tradio de que ele no passava de pouco mais do que um amanuense de Paulo. Seu prefcio basta para esmagar essa tra di o, pois ele nos conta ser o com pilador independente, baseado em evidncias de primeira-mo obtidas de testemunhas oculares . No obstante, a influncia de Paulo discernvel. Veja a in stitu i o da Ceia do Senhor: pode qualquer le ito r cuidadoso deixar de observar as correspondncias praticamente verbais entre o relato de Lucas e o de Paulo? Pense um pouco sobre essas nfases evan glicas caractersticas no evangelho de Lucas Jesus como Salva dor; a universalidade supra-judaica; o livre perdo dos pecados para os crentes e arrependidos; a justificao no-merecida at para o publicano que se arrependeu e buscou a Deus; a pessoa e obra do E sprito Santo; a glorificao de Deus em alegria san ta, louvor e servio; as epstolas de Paulo no se caracterizam igualmente por esses tpicos? Todos esses pontos se prestam a uma pesquisa mais profun da; mas no que se refere ao presente estudo, esta dever ser a nos sa ltim a palavra.

O Grande Tema

Ao encerrar, voltamos nfase controladora e unificadora deste terceiro evangelho, a saber a subiime humanidade do Senhor. Como essa humanidade fala queles dentre ns que so cristos que desejariam de bom grado servir como Ele serviu e vencer como Ele venceu! Pensamos em Lucas como um grego falando a

o utro grego. Os gregos eram um povo de pensamentos idealistas. Seus filsofos e moralistas tinham seu ideal terico de perfeita hu manidade. Lucas apresenta Jesus em toda a simples pureza, espln dida naturalidade, profunda beleza e sublimidade moral de sua hu manidade irrepreensvel deixando ver como Ele no s transcende as mais elevadas concepes da cultura grega, mas tambm traduz o ideal em realidade concreta. Para os cristos, porm, Jesus significa algo ainda mais prxim o do que isso: Ele nosso exemplo perfei to. Sua humanidade nosso padro. Somos chamados para viver como Ele. Vamos, pois, segui-lo outra vez no decorrer dessas p ginas preciosas do evangelho de Lucas e gravar o m elhor que pu dermos como essa humanidade-padro nos fala.

Parte Um: Sua Perfeita Humanidade

Releia a parte um de novo (1:5-4:13). Aqui, logo no incio, Lucas nos mostra a perfeio de trp lice aspecto desse Homem maravilhoso. Primeiro ele nos apresenta o aspecto fsico, i.e., o nascimento (1 :26-2:20). Depois sobre a infncia e desenvolvimen to mental (2:40-52). A seguir, o batismo no Jordo e a voz do cu que confirm ou sua perfeio moral e espiritual quando tinha trin ta anos: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (3:21, 22). No incio, temos ento essa trp lice perfeio fsica, mental e espiritual da humanidade real e completa do Senhor. Esse Homem perfeito acha-se agora pronto para o propsito e servio especiais que deve cumprir? Ns certamente responde ramos S im . Mas no, mais alguma coisa necessria (e lembrese o tempo todo que estamos olhando para Jesus como sim boli zando algo que tem em ns sua contraparte). Essa perfeio hu mana de trs faces pode ser chamada de a perfeio natural de Je sus. Era um pr-requisito indispensvel; mas at mesmo essa huma nidade natural e perfeita exigia uma uno espiritual especfica. este o impressionante significado do acontecimento no Jordo, quando os cus se abriram e o Esprito Santo desceu em form a visvel, como de pomba, sobre o Jesus aprovado e santificado. Ento, esse Homem perfeito est agora pronto? Ns repe tiram os Sim . Mas no, alm da uno com o Esprito pre ciso que haja a tentao por Satans. O qu? Tentao? Sim o Ser santificado e Ungido deve ser testado, experimentado, provado.

Marque bem a maneira como Lucas fala sobre isso, mostrando co mo a tentao de Jesus no significou que tenha perdido a pleni tude do Esprito, mas que esta se achava sob o seu controle espe cial: Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo, e fo i guia do pelo mesmo Esprito, no deserto, durante quarenta dias, sen do tentado pelo diabo (4:1). Pode ser diferente conosco? Nenhu ma grande bno espiritual pode vir sobre ns, da parte de Deus, sem que depois sobrevenha o teste inevitvel. De ato, quase inva riavelmente aps uma grande bno surge uma grande tentao. E neste ponto que muitos crentes "perdem a bno ; eles ficam atnitos e entram em colapso com o choque. Eles imaginam que depois de tal bno ficaro isentos de tentao ou que esta ter perdido a sua fora. Experimentam assim reaes espirituais desanimadoras. Precisamos porm temer tais tentaes? No. Essa a oportunidade do E sprito Santo mostrar o que Ele pode ser pa ra ns. Inclinamo-nos a esquecer que enquanto Jesus estava sen do tentado Ele continuava cheio do E sprito Santo e que a alegria da vitria deve ter sido quase to gloriosa como o prprio ato de receber o Esprito, atravs do qual a vitria fo i alcanada. A tentao fo i trp lice e dirigida sucessivamente contra as trs partes de sua humanidade: a fsica, a espiritual e mental; mas a totalidade do assalto s enfatizou a integralidade da vitria. Isto no fala a ns tambm, caso tenhamos ouvidos para o u v ir ?

Parte Dois: O Ministrio na GaiUia

Observe agora a parte dois (4:14-9:50). Veja como comea: Ento Jesus, no poder do Esprito, regressou para a G alilia . Ah, veremos a seguir uma resposta imediata, alegria, sucesso! Eis aqui o Servo de Deus santificado, cheio do E sprito, vitorioso. Como o m ilho maduro curvando-se diante do vento, as almas de seus ou vintes iro curvar-se diante de suas palavras. Mas, com isso que deparamos? No, justamente o oposto. Todos na sinagoga, ou vindo estas coisas, se encheram de ira. E levantando-se, expulsa ram-no da cidade e o levaram at ao cume do monte sobre o qual estava edificada, para de l o precipitarem abaixo (4:28, 29). Pense nisso: a primeira experincia do M inistro cheio do Es p rito , uma rejeio m ortal! Pense: em todo o percurso, oposio pelos religiosos! - e no final, uma cruz! Pense: eles no puderam

resistir sua sabedoria, mas resistiram ao seu testemunho. Todavia, embora rejeitassem o seu amor e resistissem sua palavra, no pu deram destruir a sua aiegria nem a sua influncia ; pois a sua cruz tornou-se o seu trono e de sua sepultura Ele trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho . Seus crucificadores es to mortos, mas Jesus vive em milhares de coraes para sempre. Essas coisas no pesam sobre voc e sobre mim como prov veis servos de Jesus? Atravs de todo o evangelho de Lucas este Je sus maravilhoso fala conosco simplesmente por ter sido o que fo i em sua sublime humanidade e m inistrio. Por exemplo, vemos co mo Ele sentiu necessidade de comunho no servio, tendo escolhi do ento os Doze, para que pudessem continuar com ele (8:1); tambm a sua compreenso de que deveria haver pelo menos algu ma organizao, da ter treinado, capacitado e enviado os Doze dois a dois . Mas a partir deste ponto temos de deixar nossos leitores seguirem os seus passos por si mesmos. S queremos acrescentar que a Transfigurao se torna mais significativa por ter ocorrido justamente antes do Senhor iniciar sua longa peregri nao para Jerusalm. Logo no comeo de seu m inistrio a voz do cu tinha confirm ado a perfeio do seu carter. Agora, ao encer rar-se o m inistrio da Galilia, a voz confirm a a perfeio do seu ministrio: Este o meu Filho, o meu eleito: a ele ouvi." Realmente, devemos observar seus caminhos e ouvir suas pa lavras.

Parte Trs: A Viagem para Jerusalm

Recapitulemos agora a parte trs (9:51-14:44). assim que comea: E aconteceu que, ao se completarem os dias em que de via ele ser assunto ao cu, manifestou no semblante a intrpida re soluo de ir para Jerusalm''. No in cio de seu m inistrio Ele j era perfeito, mas o instrum ento perfeito fo i agora aperfeioado atravs da provao e do servio. Isso ainda no basta? No. Aque le que perfeito em Si mesmo e aperfeioado no servio, deve ser tambm aperfeioado atravs do sofrimento"! Isso no fala tam bm a voc e a mim? No sugere que talvez a maior contribuio que podemos dar a Deus e ao homem no apenas um servio d i ligente, mas sacrifcio ? No presente esquema de coisas, a maior co munho com Deus parece ser sempre desse modo. O sacrifcio no

uma alternativa para o servio, mas a forma mais elevada deste. Volte seus olhos e ouvidos para Jesus, enquanto Ele viaja para Je rusalm. Mesmo em separado dos milagres surpreendentes e das parbolas inesquecveis, sua conversa e comportamento inciden tais so eloqentes. Leia de novo o captulo: enquanto viaja Ele continuamente obrigado a corrigir as idias erradas de outros; censurando a hipocrisia e abrandando o preconceito; controlan do a excitao e acalmando a impacincia; suportando coisas e pessoas muito abaixo do nvel de sua prpria vida; corrigindo com brandura e instruindo com bondade: mas jamais mostrando-se Ele mesmo impaciente ou transtornado. Veja a sua franqueza e va lentia nas repreenses, quando necessrio. Observe como no visi ta apenas as cidades mas tambm as aldeias pois toda alma na mais simples moradia preciosa para Ele, como se fora a de um rei. Veja como repetidamente Ele supera a presuno nacional e a barreira racial. Jesus sempre pouco convencional (como se mostrou com Zaqueu), mas nunca hipcrita. Ele to puro, to simples, to franco, to natural, que sua prpria naturalidade pa rece falsa para os pecadores perversos e religiosos hipcritas que O rodeiam. O pecado nos endureceu tanto e os artifcios sociais tiraram de tal modo a nossa naturalidade, que com freqncia aquilo que realmente natural parece agora artificial. Isso acon tece ainda mais hoje do que ento. Mais do que nunca precisamos voltar a essas descries de Jesus naquela estrada para Jerusalm, feitas por Lucas! Faa com panhia ao Mestre no caminho. Suas palavras so sabedoria. Seu olhar amor. Seu passo seguro. Cada um deles o faz aproximarse mais da dor, da vergonha, do sofrimento, da tragdia, mas Ele continua firme. No conhece o medo. Quando insistem com Ele: Retira-te, e vai-te daqui, porque Herodes quer matar-te (Lc 13:31), Ele nem se demora nem se apressa. As coisas esto em mos mais poderosas que as de Herodes. E to humilde que nada gode humilh-lo. Tem tanto amor que nada pode amedront-lo. E to simples que nada pode engan-lo. O que provoca em ns tanto medo? So trs as causas: orgulho, falta de amor e motivos ocultos. Onde no h orgulho no pode haver medo de humilha o. Onde existe amor verdadeiro no pode haver medo da for a. Onde existe sinceridade pura no pode haver medo de ser ex posto.

Mas Aquele que no sentia qualquer temor, tinha lgrimas ar dentes, pois se encontrava num mundo de orgulho, dio e motivos ocultos. Podemos v-lo chorando duas vezes sobre a cidade (13: 34, 35; 19:41-44). Ele tambm sentia ira, embora no tivesse mau gnio . Quando chegou cidade, seu primeiro ato foi puri ficar o templo no as ruas ou as casas ou salas do conselho, mas o templo; pois sabia (o que os lderes de hoje tm tanta difi culdade em perceber) que qualquer nao onde haja erro nesse local, no pode estar certa em ponto algum. O Jesus dessa longa jornada para Jerusalm em tempos idos, descrito por Lucas, ir recompensar plenamente uma contemplao demorada e cuida dosa! Estaria Ele indo em direo dor e tragdia? Sim, e ma nifestou no semblante a intrpida resoluo de seguir para l. Ele sabia tambm que a verdade, a justia e o amor de Deus sempre alcanam a vitria no final. Ele sabia que para alm da tragdia es tava o triunfo, que alm da agonia e da cruz se achavam o trono e a coroa, que alm da sepultura estava a glria, e uma multido incontvel de remidos louvando diante do trono celestial! Isto espelha poderosamente o que verdadeiro com respeito aos que seguem fielmente as pegadas de suas sandlias.

Parte Quatro: O Sacrifcio do Calvrio Acrescentamos aqui apenas uma outra palavra breve e reve rente sobre a parte quatro (19:45 cap. 23). Veja esse Homem exemplar em meio s obras profundas e terrveis que culminaram no Calvrio: a conspirao assassina contra Ele por parte dos ho mens religiosos com Satans; o veneno da serpente no beijo do traidor; a retirada dos apstolos em pnico; a negao e a blas fmia de Pedro; a hipocrisia demonaca do Sindrio; a zombaria sarcstica de Herodes e a covardia rastejante de Pilatos; o Getsmani, com os prenncios da mais medonha tempestade que j caiu sobre a alma de algum; o Calvrio, onde as comportas das guas amargas foram totalmente abertas em sua direo e os vagalhes de angstia indescritvel o envolveram, assim como o horror e a mais profunda escurido. Quais so agora as suas rea es? Entre as primeiras, a sbita intensidade da tempestade que desaba sobre Ele no Getsmani, vemos o completo abandono

vontade de Deus: Contudo, no se faa a minha vontade, e, sim, a tua . Quando seus algozes enterram os pregos cortantes em suas m ios e ps e o levantam, pregado ali em vergonha e tor tura pblicas, sua primeira palavra foi: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem . Oh, essa vida! Essa morte! Homem Ma ravilhoso da Galilia e do Calvrio! Padro perfeito! Exemplo que condena e atrai! Sempre nos chamando; sempre diante de ns e alm de ns; mas sempre conosco, pois Ele ressuscitou; e sempre dentro de ns, pois voltou na pessoa do Esprito Santo para habi tar em ns, a fim de compartilhar sua vitria conosco e nos capa citar a seguir pela senda brilhante de seu belssimo exemplo!

V O C PODE RESPO N D ER? Qual o aspecto especial do Senhor no Evangelho de Lucas? Quais as quatro partes principais da histria de Lucas? (No necessrio dar as subdivises.) 3. Voc pode citar oito parbolas e trs milagres que s Lucas registra? 4. Onde ocorrem os seguintes fatos: (1) Envio dos Setenta, (3) Converso de Zaqueu, (3) O homem rico e Lzaro? 5. De que forma a transfigurao representou um clmax? 6. D referncias que indiquem a universalidade da perspecti va neste terceiro evangelho. 7. Quais os indcios que encontramos nele de que Lucas era mdico e gentio? 8. Existe uma nfase trplice na histria de Lucas. Voc pode exemplificar isto em sua meno repetida da palavra ora o? 1. 2.

O EVAN G ELH O SEGUNDO JOO (1) Lio NP 18

NOTA: Para esta primeira parte de Joo deve haver certamente uma familiaridade com o livro em seu todo, e recomenda mos que seja lido inteiro de uma s vez (facilmente em duas horas) duas ou trs vezes.

N O T A BENE! Esse brilhante estudioso do grego do Novo Testamento, o fa lecido Dr. A. T. Robertson, chama o Evangelho Segundo Joo de o mais belo de todos os livros . Ns tambm nos sentimos as sim em relao a ele e diramos isso com igual segurana se no estivssemos ainda sob o encanto poderoso de Mateus, Marcos e Lucas. De alguma forma, cada um dos quatro o maior de to dos quando passamos a conhec-los melhor. Com certeza jamais foi escrita qualquer coisa mais bela do que este evangelho de Joo e justamente por essa razo temos o sombrio pressentimen to de que as trs breves lies seguintes iro parecer desesperada mente inadequadas. Todavia, apesar de sua brevidade, elas podem pelo menos fornecer uma chave para abrir seus amplos tesouros espirituais. Esta nota bene, entretanto, inserida como uma preo cupao. Embora estejamos to ansiosos por conhecer as riquezas espirituais do livro quanto qualquer aluno deste curso bblico, de dicamos nossa primeira parte ao estudo da relao de Joo com os sinticos, a fim de obter uma viso consecutiva completa do ministrio pblico do Senhor. Esperamos que isto no parea tedioso a qualquer leitor, pois tem muito maior valor prtico do que parece a princpio, sendo de grande importncia para aqueles que desejam um conhecimento racional dos quatro evan gelhos. Esperamos que as referncias paralelas sejam cuidadosa mente examinadas, pois valer a pena ocupar-se com elas. - J . S . B.

O EVANGELHO SEGUNDO JOO (1)

Um volume inteiro poderia ser escrito com os louvores que os eruditos e santos expressaram sobre este Evangelho Segundo Joo . Existe em qualquer parte uma combinao mais singular de in fin ita profundidade e simplicidade verbal? J houve um as sunto mais sublime e mais habilmente interpretado? Mas a sua preciosidade mpar est naturalmente em suas re velaes divinas e valores espirituais. Sobre os seus portais brilha a inscrio: Ningum jamais viu a Deus: o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou (Jo 1:18). A form a do ver bo em grego, traduzida como revelou exegesato, da qual vem a nossa palavra exegese . Significa que no Jesus visvel o Deus invisvel revelado. DEUS , o conceito incompreensvel, expli cado objetivamente diante de ns. O prprio corao do Eterno revelado , pois o Filho unignito vem do "seio do Pai .

Para que Creiais O motivo de Joo tambm brilha como uma tocha ao longo de todo o seu evangelho e encontra expresso final ao terminar: Para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que crendo, tenhais vida em seu nome (20:31). Os trs sinticos sim plesmente estabelecem os fatos e deixam que causem sua prpria impresso sobre o leitor. Mas Joo no age assim: tudo regular mente selecionado e orientado para obteno de um veredito. Ele

no se ocupa s dos fatos, mas tmbm dos assuntos. Existe nisto previso sobrenatural dos planos novamente? Depois de ter estu dado Mateus, Marcos, Lucas e Joo, a maior de todas as decises deve ser tomada. Ela pode ter sido feita antes de chegar a Joo; mas, caso contrrio, no pode ser mais evitada. O leitor direta mente desafiado e deve fazer a sua escolha receber e ser salvo, ou rejeitar e perecer para sempre.

Uma Necessidade Completiva

A semelhana trina dos outros trs evangelhos acentua a diferena deste quarto. Enquanto o lemos, passamos logo a per ceber seus diferentes pontos de vista e atmosfera. Muitos leito res talvez no saibam explicar com facilidade como ou por que es ta diferena se encontra nele, mas ela existe; compreender seu sig nificado de mxima importncia para ns neste trio de estudos exploratrios. Este quarto evangelho uma necessidade completiva. No sentimos isto ao chegar ao final dos trs primeiros? Neles acom panhamos a Jesus, aprendendo a respeito do que Ele disse, fez e sentiu. Ficamos admirados com aqueles sete eventos principais, seu nascimento sobrenatural, batismo, tentao, transfigurao, crucificao, ressurreio e ascenso. Nos sentimos impelidos a unir nossos ansiosos coraes com a confisso de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo . Mas mesmo assim, aprendemos o que Ele era e no quem era. Suas palavras, obras e atitudes nos levaram a identific-lo de alguma form a como o Deus-Homem, mas justamente essa confisso nos deixa beira de um com pleto mistrio. Sabemos o que ele : tanto Deus quanto Homem; mas existe ento dualidade ou pluralidade em Deus? Agora que sabe mos o que Jesus ; oh, seria to bom se algum explicasse quem Ele ! O evangelho de Joo completa os demais justamente nesse ponto. Os trs primeiros so uma apresentao de Jesus; este quar to uma interpretao. Os outros trs nos mostram Jesus exte riorm ente; este quarto o interpreta interiorm ente. Os outros trs enfatizam os aspectos humanos; este quarto revela o divino. Os outros trs correspondem respectivamente ao leo, ao boi e ao

homem na viso de Ezequiel. Este quarto se compara guia. Os outros trs se ocupam principalmente com os discursos pblicos do Senhor; este quarto d mais espao para suas conversas parti culares, seus conflitos verbais com os judeus, e seus ensinamen tos especiais aos discpulos. Os outros trs abrangem quase que s o m inistrio na Galilia; este quarto se dedica praticamente ao seu m inistrio na judia. Os outros trs se prendem puramente aos fatos; Joo tambm doutrinrio. Os outros trs comeam com uma genealogia humana e o cum prim ento da profecia judaica; Joo comea com uma revelao divina direta daquilo que fo i in teiramente anterior criao do mundo e eterno. Todos esses as pectos concordam com o propsito interpretativo de Joo. Esta nfase interpretativa do in terior e do divino explica a impresso diferente que sentimos em relao ao evangelho segun do Joo. Ela cria tambm um problema interessante, poisem cer tos pontos no fcil decidir onde o registro d lugar aos comen trios ou explicaes do prprio Joo. Veja, por exemplo, o tex to mais conhecido da Bblia, Joo 3:16. Foi Jesus quem falou as palavras im ortais a Nicodemos? ou a narrativa de Joo sobre Jesus fo i substituda agora pelos seus prprios comentrios refletidos? No pargrafo final do mesmo captulo, o ltim o testemunho de Joo Batista term ina no v. 30, 31 ou 32, ou vai at o 36? Incidentalmente, os comentrios repetidos de Joo e suas explicaes so um estudo compensador por si mesmos.

Focalizando os Sinticos O utra coisa que imediatamente chama nossa ateno ao ler mos o evangelho de Joo que ele no nos fornece os detalhes contidos nos outros trs em form a de dirio. No h registro do nascimento do Senhor; nenhuma descrio do seu batismo; nenhu ma meno de sua tentao, transfigurao ou ascenso. Em con traste com 20 milagres em Mateus, 18 em Marcos e 20 em Lucas, temos s o ito em Joo. Contra 16 parbolas em Mateus, cinco em Marcos e vinte em Lucas, mal temos uma nica parbola em Joo (veja 10:6). Nada existe comparvel sucesso de incidentes maiores e menores, ou o entrelaamento de milagres e parbolas encontrados nos sinticos. O prprio Joo tem naturalmente

conscincia dessas grandes omisss e quer que saibamos disso (20: 30). No se trata de pontos negligenciados; eles so deliberadamen te postos de lado para concentrar-se nos significados do que sele cionou (20:31). A maior parte do que Joo registrou fo i om itida pelos outros trs. Alm disso, ele lana um raio de luz sobre eles. Por exemplo, quando os sinticos relatam que o Senhor disse Segue-me a Pe dro e Andr, Tiago e Joo, at parece que Ele no os havia encon trado antes, o que torna o fato de abandonarem imediatamente seus afazeres para segui-lo to surpreendente a ponto de parecer a rtificia l; mas neste quarto evangelho descobrimos que eles no s j haviam encontrado Jesus antes, nas reunies de Joo Batista ao longo do sinuoso vale do Jordo, mas o haviam acompanhado tan to na Judia como na Galilia (1:40, 42, 43, 47). Antes dEle comear sua pregao na Galilia, havia ali um grupo chamado de seus discpulos (2:2, 11), que certamente inclua Andr, Pedro, Tiago, Joo e outros daqueles que mais tarde vieram a constituir o Apostolado. O Segue-me ju n to ao mar, registrado pelos sinti cos fo i fe ito mais tarde, sendo um chamado para o servio de tem po integrai com Ele. Ao ler os outros trs evangelhos talvez tenhamos novamente nos perguntado como to grande fama e vastas multides pode riam ter surgido no momento em que Jesus comeou a pregar na Galilia (M t 4:17). Mas aqui, em Joo, vemos que antes de ter comeado ali, Ele operara milagres em Jerusalm (2:23), que se tornaram notcia na Galilia. Veja o captulo 4:45: Assim, quan do chegou Galilia, os galiieus o receberam porque viram todas as coisas que ele fizera em Jerusalm, por ocasio da festa, qual eles tambm tinham comparecido . Houve outrossim a transformao da gua em vinho em Can da Galilia, onde Ele manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nele (2:11). Sabemos com certeza que tudo isso aconteceu antes do Senhor comear a sua pre gao na Galilia, porque Joo (Batista ainda no tinha sido en carcerado (3:24) e no fo i seno depois da priso de Joo que Jesus comeou seu m inistrio na Galilia (M t 4:12). Alm disso, uma observao cuidadosa das datas e lugares re gistrados por Joo corrige certos mal-entendidos quanto aos mo vimentos do Senhor. No s aprendemos agora que depois do seu batismo o Senhor ficou seis meses ou mais em Jerusalm e na Ju-

dia, indo e voltando dali para a Galilia, antes que seu principal ministrio na Galilia tivesse incio, mas descobrimos tambm que houve outra interrupo entre o fim deste m inistrio e sua entrada triunfal em Jerusalm. Se tivssemos apenas os sinticos, facilm en te suporamos que a entrada triu n fa l coroou sem interrupo a viagem da Galilia para Jerusalm. De fato, com esta informao adicional de Joo diante de ns, o sensato justapor imediata mente os sinticos e este quarto evangelho de modo a assegurar uma construo correta dos principais movimentos pblicos do Senhor. Que os novos alunos no pensem que essa tentativa de co-relao entre Joo e os sinticos desnecessria ou tediosa. Tra ta-se do meio de obtermos uma viso plena e exata do m inistrio pblico do Senhor ou observar o impacto total de sua oferta na o. Os quatro fazem do batismo no Jordo o ponto de partida da atuao pblica. Sabemos tambm que a misso na Galilia, sobre a qual os sinticos se concentram, no comeou at que Joo Batista fosse preso (M t 4:12, 17; Mc 1:14). Vamos tentar, ento, coordenar Joo e os sinticos. (1) O Incio do M inistrio na Judia O lugar exato em que o batismo se realizou no conhecido, mas no fo i na Galilia, pois Mateus diz que Joo apareceu pregan do no deserto da Judia" (M t 3.1), i.e., o te rrit rio despovoado a leste da Judia, nas proximidades do Jordo mas no se esten dendo at a Galilia. Joo sem dvida se movimentava para cima e para baixo no vale do Jordo. Ns o encontramos mais tarde numa certa Betnia, doutro lado do Jordo (Jo 1:28), e ainda mais tarde em Enon, dentro das fronteiras de Samaria (Jo 3:23). Se ele chegou a viajar Jordo acima at o Mar da Galilia, nunca avanou para o norte alm desse ponto. Mas, de qualquer form a sabemos que o Senhor no fo i batizado na Galilia, pois Mateus 3:13 diz claramente: Por esse tempo, dirigiu-se Jesus da Galilia para o Jordo, a fim de que Joo o batizasse Os sinticos nos in form am que imediatamente aps o seu batismo o Senhor fo i sub m etido sua solitria tentao, que ocorreu igualmente no de serto da Judia, e que aps a tentao Ele voltou Galilia (M t 4:1, 12; Mc 1:12, 14; L c 4 :1 , 14).

O quarto evangelho no narra o batismo ou a tentao. M ui tos que lem o prim eiro captulo de Joo supem erradamente que as palavras do precursor nos versculos 15, 26, 32, 33 foram ditas por ocasio do batismo do Senhor. Mas no, esses versculos so um registro do que Joo disse mais tarde a um grupo de Jeru salm que fo i interrog-lo (v. 19, 24). Essa a razo de ele usar o passado do verbo em cada caso: Este o de quem eu disse (v. 15); Vi o Esprito descer... e pusar sobre ele (v. 32); Eu no o conhecia" (v. 33). Examine outra vez o captulo 1. Quando Joo Batista diz: No meio de vs est quem vs no conheceis (v. 26), ele fala desse modo porque Jesus j havia estado entre aquelas multides e fora batizado cerca de 40 dias antes. Quando lemos o v. 29: No dia seguinte, viu Joo a Jesus que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do m u n do ! , devemos com preender que Jesus havia agora voltado depois de s ~j s 40 dias de tentao no deserto. E quando Joo continua: V i o Esprito descer... e pousar sobre ele (v. 32), est descrevendo em retros pecto o que testemunhara cerca de 40 dias antes. Sabemos isto porque o pargrafo seguinte.nos conta que no dia seguinte , A n dr e outro ficaram com Jesus; e o v. 43 acrescenta que de no vo no dia im ediato , Jesus partiu para a Galilia, onde chamou Filipe. O captulo 2 nos diz que trs dias depois disto ele se achava num casamento em Can. Essas atividades no podiam ter tid o lugar entre o batismo do Senhor e sua tentao, pois, como afirmam os sinticos, a tentao deu-se imediatamente depois dele. Essas atividades narradas no prim eiro captulo de Joo de vem ter sido portanto subseqentes tentao; o que significa, na turalmente, que o testemunho de Joo quanto descida do Esp rito Santo sobre Jesus fo i dado em retrospecto, mais de 40 dias depois, quando Jesus voltou da tentao. Logo aps as bodas em Can, Jesus se acha em Jerusalm para a Pscoa sua primeira visita ali depois do batismo. Ele age agora publicamente como Algum consciente de sua vocao pro ftica e com ira santa irresistvel expulsa os comerciantes que pro fanavam o tem plo (2:13-22). Ele tambm faz sinais milagrosos pa ra confirm ar sua autoridade divina (23-25). Jesus procurado por Nicodemos e a conversa deixa im p lcito que o Senhor j devia ter ensinado antes sobre o reino de Deus (3:3, 5), o que deve ter causado profunda impresso sobre os ouvintes.

Sabemos que tudo isto precedeu o m inistrio na Galilia por que (a repetio serve de nfase) o captulo 3:24, diz agora que Joo (Batista) ainda no tinha sido encarcerado . O captulo 4 nos diz ento que Jesus voltou novamente Galilia. (Dizemos v o lto u porque continuava morando l, ain da em Nazar, pois no se mudou para Cafarnaum seno depois de Joo ser preso: M t 4:13.) No caminho de volta Galilia, eralhe necessrio atravessar a provncia de Samaria (v. 4), onde tra vou a memorvel conversa com a m ulher de Sicar, ju n to ao poo de Jac (vs. 6-42). Mais tarde ele realiza seu segundo milagre em Can, i.e., a cura do filh o do oficial do rei (vs. 43-54). O captulo 5 relata uma nova excurso a Jerusalm para uma festa dos judeus e a cura de um paraltico no tanque de Betesda, seguida de um poderoso discurso em resposta aos judeus que que riam agora fanaticamente mat-lo por ter curado o paraltico no sbado e tambm por fazer-se igual a Deus . Todas essas coisas nesses cinco primeiros captulos so pecu liares ao evangelho de Joo e todas precedem as pregaes na Ga lilia. Que perodo de tempo abrangem? Os versculos 2:12; 3:22; 4:1-3 so reveladores. Quando descobrimos que depois fo i Jesus com seus discpulos para a terra (para distingir da capital) da Ju dia; ali permaneceu com eles, e batizava (3:22), inferimos que um intervalo de semanas, ou at meses, indicado; o que fica con firm ado por o utro comentrio em 4 :1 : Jesus, fazia e batizava mais discpulos que Jo o . Isto deve ter levado tempo. O fato de o Senhor estar realizando um m inistrio de prega o nessa poca indicado no ltim o testemunho de Joo Batis ta (3:32, 34). Sendo mal recebido na capital, Ele voltou ao povo menos preconceituoso do interior. Devemos pensar em ensino pblico contnuo; movimento de lugar para lugar; em Jesus repe tin do o chamado de Joo Batista ao arrependimento como a preli minar para o reino ; e multides cada vez maiores sendo influen ciadas. Sabemos com que rapidez as multides se reuniam numa ocasio como essa e em tal lugar; pois Joo Batista no s in fo r mara seu prprio pblico que Jesus era o Messias ansiosamente esperado, mas Jesus tambm j realizara milagres estupendos em Jerusalm (2:23; 3 :2 ); todavia, mesmo assim, devemos conceder semanas e talvez at alguns meses, para este prim eiro ministrio pblico na Judia antes que o m inistrio na Galilia tivesse incio.

Se pelo menos soubssemos com certeza qual a festa de que se trata no captulo 5:1, poderamos fix a r facilmente a data; mas, qual era a festa ?

(2) O Ministrio na Galilia

Todo o contexto, at o final do captulo 5, pertence ento ao perodo (cerca de cinco meses?) que precedeu o m inistrio na Gali lia. Mas agora, entre o fim do captulo 5 e o 10:22, ocorrem to dos os incidentes na Galilia como registrados pelos sinticos, em bora om itidos por Joo; exceto a alimentao dos cinco mil e o andar por sobre as guas (6). Sabemos disto por trs razes: (1) O uso que o Senhor faz do tempo passado ao referir-se a Joo Ba tista, no v. 35, indica que Joo a essa altura j se achava preso (cujo evento precipitou o incio do m inistrio na Galilia: veja M t 4:12) O captulo 6.1 nos diz que o Senhor voltou ento Galilia. (3) Joo registra agora a alimentao dos cinco mil, o que aconte ceu naturalmente na Galilia e prxim o do final das peregrinaes nessa regio. Este milagre, seguido pelo andar do Senhor sobre as guas a nica meno da viagem Galilia feita por Joo e ele evidentemente a destaca em vista de sua tremenda importncia, juntamente com o discurso que provocou sobre o Po da V id a . Como confirmao disto, bom notar que no captulo 5:16 18, ligado ao captulo 7:1, temos a razo pela qual Jesus deixou a Judeia nessa conjuntura, comeando seu m inistrio na Galilia. Este talvez o ponto certo para marcarmos em nossa Bblia, como segue. V oltando ao captulo quatro de Mateus, poderia ser til inserir entre os versos 11 e 12: OS CINCO PRIMEIROS CA PTULOS DE JOO SE E NCAIXAM A Q U I . (Fazer o mesmo en tre Lucas 4:13 e 14.) Do mesmo modo em Joo, devemos escrever entre os captulos 5 a 6: A M AIO R PARTE DO M IN IS T R IO NA G A L IL IA ENCAIXA-SE A P AR TIR D AQ UI AT 7 :1 . A seguir, em Joo 10, escreva entre os versculos 21 e 22: IN TE R RUPO DE TRS MESES NESTE PONTO. JESUS V O L T A G A L IL IA , QUE, F IN A LM E N T E , D E IX A DE ACORDO COM MATEUS 19:1 e MARCOS 10:1 .

Podemos Ter Certeza?

No momento em que chegamos a este ponto algum aluno ir certamente indagar: Voc tem plena certeza de que Jesus voltou Galilia depois de 10:21, e que sua safda final da Galilia deu-se logo aps, conforme Mateus 19:1 e Marcos 10:1? No h outros que sugerem pontos de partida diferentes? A Bfblia Scofield no diz: P A R TID A F IN A L DA G A L IL IA no verso dez do capi tu lo sete7 . Vamos ver ento qual a informao que podemos ex tra ir de Joo. No v. 10 do capftulo 7 ele diz que Jesus fo i a Jerusalm em o c u lto , enquanto Mateus 19:1; Marcos 10:1; Lucas 9:51; 10:1; etc. nos dizem que sua partida fin a l da Galilia fo i vista de multides e com a maior publicidade: Joo, portanto, no pode de modo algum mencionar esse evento! Existe outra razo irrefutvel para Joo 7:10 no assinalar a partida final da G alilia . Mateus, Marcos e Lucas nos mostram como essa partida eventualmente culm inou na entrada triunfal, depois do que o Senhor no mais se afastou de Jerusalm e Betnia at sua crucificao, enquanto depois de Joo 7:10 lemos que o Senhor ausentou-se trs vezes, cada uma por um lapso conside rvel de tem po (prim eiro, entre 10:21 e 22, como mostra nosso p rxim o pargrafo; segundo, 10:39-43; terceiro, 11:54). Essa sada final deve ter sido aps Joo 7:10: mas quando? Joo nos guia novamente. Os captulos 7 a 10 tm uma seqncia to ininterrupta que todos concordam pertencerem quela visita especial a Jerusalm para a festa dos Tabernculos . Mas fica igualmente claro que ocorre uma interrupo no captulo 10:21, porque a festa dos Tabernculos realizava-se em outubro enquanto o versculo seguinte (22) diz: Celebrava-se em Jerusalm a festa da dedicao. Era inverno . Entre a Festa dos Tabernculos em o utu bro e a da Dedicao (em dezembro) havia um espao de dois meses inteiros. Onde Jesus esteve durante esse perodo? Ele deve ter voltado Galilia, porque aps suas duas outras visitas a Jeru salm e Betnia Ele no voltou para ali; Ele no avanou alm da Peria (10:4) e Judia (11:54); e sua prxim a visita a Jerusalm depois disso fo i na entrada triu n fa l (12:1-19) e crucificao. Sua ltim a visita Galilia e sada da mesma devem ter certamente ocorrido entre Joo 10:21 e 22. Isto faz surgir uma pergunta intrigante, embora, bem mais f

cil do que parece a princpio. Como iremos associar essas quatro visitas a Jerusalm (7:10, 10:22, 11:17 a Betnia, depois 12:12 para a entrada triu n fa l) com a nica viagem para l registrada por Mateus, Marcos e Lucas? Isto parece ter causado dificuldades maioria dos expositores. Alguns argumentam que o longo relato de Lucas (9:51-19:44), contendo inmeros incidentes no registra dos por Mateus nem Marcos, engloba na realidade no apenas uma visita a Jerusalm mas trs, a primeira (Lc 9:51-13:21) correspon dendo visita de dezembro em Joo 10:22-42; a segunda (Lc 13: 22-17:10) correspondente vista a Betnia para a ressurreio de Lzaro, em Joo 10:1-54; a terceira (Lc 17:11-19:44) correspon dendo a Joo 12, a entrada triunfal. Mas o nico golpe necessrio para fazer desmoronar essa teoria que em Joo, Jesus no volta Galilia depois de nenhuma dessas visitas, enquanto em Lucas, continuamos na Galilia mesmo num ponto bem adiantado do li vro como 17:2!
Existe Uma Soluo?

H um modo de resolver o problema? Acreditamos que sim. Ele para ns o mais simples e bvio. Vamos prim eiro resolver o problema menor da longa viagem para Jerusalm em relao aos outros dois sinticos. Tanto Mateus como Marcos transferem o Se nhor diretamente da Galilia para as fronteiras da Judia numa nica sentena (M t 19:1; Mc 10:1), enquanto Lucas fala de men sageiros e dos setenta enviados adiante (9:52; 10:1), de par bolas e milagres e de visitas a vrios lugares no caminho. Mas de pois, no captulo 19:15, Lucas subitamente se liga de novo Ma teus e Marcos e a p artir desse ponto mantm-se em paralelo com eles at a entrada triu n fa l na capital. Veja como isto se destaca perfeitamente:
Jesus abenoa as crianas O jovem rico e ensinos correiatos Jesus prediz sua morte e ressurreio Pedido ambicioso de Tiago e Joo M t 19:13, 15, M c 10:13-16. L c 18:15-17. M t 19:16; M c 10:17-31; L c 18:18-30. M t 20:17-19; M c 10:32-34; L c 18:31-34. M t 20:20-28; M c 10:35-45; L c no menciona.

Jerc multides; cura do cego; Zaqueu Entrada triunfa! em Jerusalm

Mt Lc Mt Lc

20:29-34; M c 10:46-52; 18:35-19:27. 21:1-11; Mc 11:1-11; 19:28-44.

Desse modo, ponto por ponto, desde 18:15 em diante, Lu cas se mantm em paralelo com Mateus e Marcos. A inferncia, portanto, se impe claramente: esses maravilhosos captulos extras em Lucas (9:51-18-14) pertencem tum ultuada viagem atravs da Galilia, Samaria e Peria (a regio a leste do Jordo) at as fro n teiras da Judia. Lucas se une novamente a Mateus e Marcos no ponto em que Jesus se prepara para cruzar o Jordo a caminho de Jeric e dali para sua entrada triu n fa l em Jerusalm. Foi ento dali, da Peria, ao longo da fronteira da Judia, do lado do Jordo, que o Senhor fez aquelas duas curtas visitas a Je rusalm e Betnia, registradas por Joo, i.e., a Festa da Dedicao em dezembro (10:22-39) e ressurreio de Lzaro (11:1 -46). E por isso que ele nos conta depois da primeira que Jesus novamente se retirou para alm do Jordo (10:40) e depois da segunda que Ele retirou-se para uma regio vizinha ao deserto, para uma cida de chamada Efraim (1 1 :54). Assim sendo, os quatro relatos do m inistrio pblico do Se nhor, pelo menos em seu esboo geral, se renem em uma ordem unida e consecutiva. Todavia, algum estudante mais perspicaz pode continuar um tanto duvidoso. Ao supor que a ltim a visita do Senhor Galilia e sua partida final da mesma se encaixam entre Joo 10:21 e 22, estaremos concedendo um intervalo suficiente (i.e., os dois meses entre a festa dos Tabernculos em outubro e a da Dedicao em dezembro) para aquela longa jornada de retirada descrita em Lucas 9:51 a 18? Sim, estamos. S alguns dias eram necessrios para o Senhor ir de Jerusalm Galilia. Um exame cuidadoso dos captulos de Lucas mostra rapidamente que se acham to intim a mente ligados e to consideravelmente cheios de parbolas que tu do poderia ter facilmente acontecido em sete semanas ou menos. (Compare esses captulos com um mapa e verifique.) A nica objeo que pode ser levantada que Lucas 10:38 42 diz: Indo eles de caminho, entrou Jesus num povoado. E cer ta mulher, chamada Marta, hospedou-o na sua casa. Tinha ela uma

irm, chamada Maria . Como possvel que to cedo na narrati va de Lucas sobre a ltim a partida da Galilia pudesse constar uma visita casa de Marta e Maria em Betnia, prxim o de Jerusalm? Uma soluo fcil com base puramente crtica que Lucas sim plesmente misturou um pouco suas pequenas folhas de papiro e que este incidente da bondosa censura do Senhor a Marta por preocupar-se com muitas coisas , fo i introduzido aqui por enga no. Mas esta no nossa idia de Lucas e das Escrituras. Quando surge um problema insolvel deste tipo, preferimos deix-lo co mo est, em lugar de oferecer uma explicao que possa de algum modo comprometer a inspirao sobrenatural das Escrituras. Mas, neste incidente especfico, existir realmente um problema? Quem diz que aconteceu em Betnia? Lucas? No! Ele simplesmente diz um povoado . Seria provvel que se referisse desse modo co nhecida Betnia, prxim o de Jerusalm? D ificilm ente faria isso, desde que to definitivam ente a nomeia em 19:29. Alm do mais, este incidente no deve ser confundido com a ceia em Betnia em Joo 12, pois essa realizou-se na casa de Simo, o leproso (compare M t 26:6; Mc 14:3). Quem poder dizer que Marta no tinha uma casa , talvez seu lar, na Galilia?

Quanto Tempo Durou o Ministrio Pblico do Senhor?

Agora que nos defrontamos com as novas informaes forne cidas por Joo, podemos tambm calcular o tempo aproximado abrangido pelo m inistrio pblica de nosso Salvador. Foi surpreen dentemente curto. A suposio geral de trs anos; mas ter real mente chegado a tanto? A pista principal encontra-se nos trs relatos da Pscoa em Joo (2:13; 6:4; 11:55, etc.). Vejamos o prim eiro deles. Joo diz: Estando prxim a a pscoa dos judeus, subiu Jesus para Jerusalm (2:13). Antes disso, ocorrera o seu batismo, tentao, volta ao Jordo, prim ei ros contatos com Andr, Pedro e outros de seus futuros apstolos e uma volta Galilia. Devemos conceder os quarenta dias pa ra a tentao, dois ou trs dias ou at mais para a volta ao Jor do, depois uma semana at as bodas em Can (compare 1:29, 35, 43; 2 :1 ); digamos dois meses ao todo, alm dos dias (quan-

tos sejam eles) passados ento em Cafarnaum (2:12). A seguir, temos a sua visita a Jerusalm para a pscoa, con cedendo dias suficientes para seus milagres ali e o impacto sobre as multides (2:23), a entrevista com Nicodemos (3), seguindose um ministrio de ensino e batismo na fronteira da Judia do lado do Jordo (3:22-24) e uma nova volta Galilia (4). Para tudo isso devemos conceHfir nm mnimn Hf nitn H ia< ; nara a nscoa (2:23-3:21); depois, cerca de um ms ou quase para o mi ' trio do Jordo onde Ele permaneceu (3:22) o suficiente fazer mais discpulos que Joo (4:1); depois dois ou trs de volta Galilia (4:4, 40). Digamos, cerca de seis ottf^siec manas. < \\ Isto parece confirmado pelo que surge agpnnm) Jo 5. Passadas estas coisas, havia uma festa d o o u cS ay^ fesu s subiu para Jerusalm . Esta festa no nomead; ^^ANaSg^cia certamen te ser a Pscoa do ano seguinte, pois jm intervalo inexplicvel de silncio de quase um (a ^ ,jm o apenas por parte de Joo, mas de todos os quatrcKesmors. Alm disso, no se trata de simples suposio<me) o^apostolo teria citado o fato caso se tratasse de outra pasoo^ com o fez em outros trechos. Absolutamente no Esjaif^sta wo nomeada seria a festa de Pentecoste, sete s mai cinqenta dias depois da Pscoa (Lv 23:15). Cas e se tambm no for outra pscoa, ento qual, sr a festa dos Tabernculos, mas no provvel, se refere a essa festa pelo nome no captum possvel que o ministrio do Senhor no delo 7:2 ao Jordo (3:22) se estndesse desde a Pscoa serto, . festa dos Tabernculos (outubro)? jsfmos praticamente convencidos de que a festa no nokia em Joo 5 foi a de Pentecoste, mas no queremos ser dogiticos. Quer tenha sido Pentecoste ou Tabernculos isso no
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(junho) ento o ministrio subseqente do Senhor na Galilia ini ciou-se quatro meses mais cedo do que se a festa fosse a dos Ta bernculos (outubro). No podemos resistir idia de salientar uma evidncia subordinada a favor de tratar-se de Pentecoste, is to , o comentrio do Senhor no captulo 4:35: No dizeis vs que ainda h quatro meses at ceifa? o que evidentemente no se enquadraria em outubro! Supomos assim que a festa sem

nome em Joo 5 era a de Pentecoste (abril), depois do que o mi nistrio na Galilia se encaixa na maior parte no intervalo de si lncio de Joo entre os captulos 5 e 6, e tambm inciui o cap tulo 6. Desse modo, desde o batismo at o incio do ministrio na Galilia passaram-se cerca de quatro a cinco meses.

Galilia e Perodo Posterior Sabemos por Joo 6:4 que durante a Pscoa seguinte, Jesus permaneceu na Galilia, em cuja ocasio Ele realizou seu podero so milagre de alimentar os cinco mil (6:5-15). Sabemos tambm pelos sinticos que uma grande parte de seu ministrio na Gali lia terminou ento (constituindo ainda outra confirmao de que a festa no nomeada em Joo 5 deve ter sido a primeira, i.e., Pen tecoste). Ele achava-se assim na Galilia h dez meses mais ou menos, isto , desde pouco antes da festa precedente de Pentecos tes (junho) at esta outra Pscoa (abril). No ms de outubro se guinte foi para Jerusalm para a festa dos Tabernculos (7:2-10: 21). Entre 10:21 e 22 terminou seu ministrio na Galilia, como mostramos, com uma durao de 18 meses. Ele estava de volta a Jerusalm para a festa da Dedicao em dezembro e foi crucifica do na Pscoa seguinte (abril). Assim sendo, o perodo desde o batismo no Jordo at essa primeira Pscoa foi de trs meses; e o intervalo de tempo desde essa Pscoa at a penltima, em que Ele foi crucificado, abrange dois anos. Essa festa sem nome em Joo 5 no poderia ter sido ou tra Pscoa. Houve apenas trs Pscoas e no quatro. Portanto, o ministrio pblico do Senhor durou s dois anos e trs meses e pode ser esboado como segue: Ordem e Durao do Ministrio do Senhor C O N TA TO S N A JU D E IA (quatro a cinco meses) Batismo no Jordo e tentao Mt 3:1 -4:11; Mc 1:4-13; no deserto Lc 3:1-4:13. Novamente no Jordo; encontro Jo 1:10-42. com Andr e Pedro Volta Galilia: Can e o Jo 1:43-2:12 primeiro milagre Em Jerusalm para a Pscoa; Jo 2:13-3:21,

I.

entrevista com Nicodemos Intervalo de ensino, batismos na Judia, prximo ao Jordo Novamente na Galilia: mulher de Sicar; segundo milagre em Can Festa de Jerusalm: cura em Betesda; oposio dos judeus 2.

Jo 3:22-36. Jo 4:1-54.

Jo 5:1-47.

C IR C U ITO DA G A L I L IA {cerca de um ano e dez meses). M t 4:12 at cap. 18; Os trs relatos sinticos do Mc 1:14 at cap. 9; ministrio na Galilia Lc 4:14-9:50. Jo 7:2-10:21. Intervalo curto para Jerusalm: festa dos Tabernculos Lc 9:51-18:14. Partida lenta e final da Galilia Jo 10:22-39. Parada em Peria; visita a Jerusalm; festa da Dedicao Jo 10:40-11:54. De novo a Peria; dali para Betnia a fim de ressuscitar Lzaro M t 19:1-21:11 ; Mc 10:1 Da cidade chamada Efraim at cap. 11 ; Lc 18:15 para a entrada triunfal 19:44; Jo 11:54-12:19. C L M A X EM J E R U S A L M (cerca de uma semana) Conflitos com Ideres judeus na M t 21:12 at cap. 23; Mc 11-12; Lc 19:45-21:4. capital Predio no Monte das M t 24; 25; Mc 13; Oliveiras Lc 21:5-38. Em Betnia; a uno por Maria M t 26; Mc 14; Lc 22; Jo 12 ltima Pscoa: Discurso para os Mt 26; Mc 14 ;Lc2 2 ; apstolos Jo 13-17. Getsmani; a priso, a negao Idem e Jo 18. de Pedro Julgamento, crucificao e M t 17; Mc 15; Lc 23; sepultamento Jo 18:28 at cap. 19.

3.

Notas (1) Se a festa no captulo cinco de Joo a dos Taberncu los (outubro) e no a de Pentecoste como supusemos, a seo pr-Galilia ter quatro meses mais e o ministrio na Galilia qua tro meses menos; mas o total no ser afetado. (2) A uno do Senhor por Maria de Betnia colocada de pois da entrada triunfal e depois do discurso no Monte das Olivei ras, pelos escritores dos sinticos. De fato, Mateus 26:2 e Marcos 14:1 indicariam que vrios dias haviam passado entre a entrada triunfal e a uno por Maria. Em Joo 12, porm, ela colocada antes da entrada triunfal; e por isso tem havido uma pronta ten dncia de certos escritores crticos para pronunciar Mateus e Mar cos como estando errados, desde que Joo escreveu mais tarde e (como se supe) corrigiu-os nesse ponto. Mas, no se trata dis so, Joo menciona aqui a ceia e a uno antes desses fatos acon tecerem porque acabara de dizer que Jesus chegara a Betnia, e ele imediatamente associa as duas coisas. Ele menciona a mesma uno antecipadamente no captulo 11.2. Alm do mais, no cap tulo 12, v. 9, ele indica claramente que Jesus, na poca da uno, estivera tempo suficiente em Betnia para numerosa multido dos judeus saber que Ele ali se achava e l foram no s por causa dele, mas tambm para ver a Lzaro a quem ele ressuscita ra dentre os mortos . Quando o v. 12 diz No dia seguinte , sig nifica o dia depois da chegada a Betnia a caminho de Jerusalm e no o dia em que Maria O ungiu. (3) Leia Joo 13:2-30 entre Mateus 26:20 e 21; depois leia Joo 15, 16 e 17, entre Mateus 26:30 e 31. Talvez alguns leitores e alunos no se entusiasmem muito com a idia de entrar em detalhes como os precedentes. No obs tante, estamos persuadidos de que este mtodo tem grande valor prtico. As coisas que mais despertam nosso interesse nem sempre so aquelas que nos proporcionam benefcios mais permanentes ou prticos. Em nossa prxima lio iremos estudar algumas das pre ciosidades espirituais do evangelho de Joo; mas ao deixarmos este captulo no podemos resistir idia de enfatizar mais uma vez que conhecer o esboo geral do ministrio pblico do Senhor de enorme utilidade em todos os nossos estudos de seus aspectos espi rituais.

O EVANGELHO SEGUNDO JOO (2) Lio NQ 19

NO TA:

Para este estudo, leia novamente todo o Evangelho de Joo, descobrindo e citando: (1) os milagres, (b) as con versas do Senhor.

A proeminncia dada neste evangelho aos discursos de Jesus e a certas conversas especialmente digna de nota. Joo no rela ta nenhuma das parbolas registradas pelos sinticos, mas nos apresenta um dilogo com Nicodemos (3:1-15) e com a mulher samaritana (4:4-38); o discurso depois da cura em Betesda (5 :19 47), e afirmaes alegricas sobre o Po da V id a (6:35); a Luz do M undo (8:12); a Porta e o Bom Pastor (10:1); o Cami nho, a Verdade e a V id a (14:6-31); a Videira verdadeira (15); a misso do Consolador (16). Por mais diferentes em estilo que esses discursos sejam dos contidos nos sinticos, existem muitas correspondncias notveis quanto ao ensino doutrinrio, suficien te para provar que no se trata de nova doutrina, mas de uma ex posio mais completa das verdades apresentadas pelos sinticos de form a mais concreta. Angus, Bible Handbook

O EVANGELHO SEGUNDO JOO (2)

Nossa vontac^ de aprender os ensinamentos espirituais deste Evangelho Segundo Joo jamais poder ser excessiva, pois ele no decepciona nem o que busca pela primeira vez ou o pesquisa dor que quer aprofundar-se no seu conhecimento. No existem pa lavras complicadas para im pedir os simples, nem obscuras para confundir os interessados. No decorrer de toda a sua leitura s encontramos a mais transparente simplicidade. Existem, porm, significados ntim os quase inexprimveis e profundezas infinitas; cada novo estudo proporciona, assim, novas recompensas. Os que mais o estudaram seriam os primeiros a dizer:
Freqentemente lano meu balde bem fundo neste poo, Ele jamais chegou ao final dele, Por mais que descesse; E apesar de continuar mergulhando, pelo estudo, f e orao, No tenho capacidade para medir a gua viva nele contida.

Vamos ento examinar seu contedo e aprender a sua men sagem principal. Percebemos imediatamente que a maneira de d i zer e ver as coisas m uito diferente daquela de Mateus, Marcos ou Lucas. Em Mateus temos agrupamentos impressionantes; em Marcos uma rpida sucesso de movimentos instantneos; em

Lucas o desenrolar de uma belssima histria. Em Joo, porm, tu do fica subordinado ao desenvolvimento de certas idias repetidas. Estas foram reunidas no prlogo e a seguir so desenvolvidas no decorrer do livro inteiro, at o final. No se trata de essas idias serem abstraes inventadas por Joo; elas so verdades espirituais resultantes de fatos frteis. De um acmulo de informao dispo nvel, Joo seleciona apenas aquelas que demonstram e promovem essas verdades centrais de seu tratado. Marque bem: a caracterstica estrutural deste quarto evange lho a da repetio de idias. Mesmo entre estas (algumas das quais iremos considerar separadamente) existe uma que est exata mente no centro, a saber, a vida eterna, crendo em Jesus como Fiiho de Deus e Salvador dos homens. Perdemos de vista o verda deiro carter e fora cumulativa deste quarto evangelho se tentar mos dividi-lo em sees doutrinrias. Considerar, por exemplo, que Cristo revelado como Vida no prim eiro grupo de captulos, como Luz no grupo seguinte e como A m or no ltim o grupo, ar tifc io e no anlise. As trs aliteraes poderiam ser transpostas, entrosando-se, todavia, igualmente bem. Dizer que nos captulos 1 a 6 temos Revelao, nos captulos 7 a 12 Rejeio, e nos cap tulos 13 a 21, Recepo simplesmente um trio arbitrrio de Rs . O fato que a revelao, rejeio e recepo se encontram lado a lado no decorrer de todo o livro, assim como a vida, a luz e o amor. No estamos afirmando que no existe um plano bsico no evangelho de Joo, insistimos no entanto em que esse arranjo no fo i fe ito de acordo com a doutrina ou assunto em questo, e que forar a anlise desse tip o confunde sua repetio cumula tiva de idias. (Encontramos esta mesma forma de ensino atravs de nfases repetidas na prim eira epstola de Joo.) Antes de considerarmos alguns desses temas sucessivos neste quarto evangelho, talvez devssemos examinar rapidamente o ar ranjo bsico do material de Joo, como realmente . H um prlo go (1:1-18) e um eplogo (21). Os captulos intermedirios se agru pam como segue:
1. 2. 3. O ministrio pblico de Jesus aos judeus (1:19-21). O ministrio particular de Jesus aos seus" (13-17). O clmax pascal de tragdia e triunfo (18-20).

O prim eiro desses grupos de captulos ocupado com os si nais milagrosos feitos por Jesus, dentre os quais Joo registra se te, culminando com a ressurreio de Lzaro. Note como os p ri meiros contatos se desenvolvem rapidamente em conflitos poste riores e depois terminam em absoluta diviso. O segundo grupo refere-se principalmente s novas e maravi lhosas revelaes do Senhor sobre o Parcleto que est para vir. Os captulos finais abrangem o resultado terrvel mas glorioso do todo. Uma anlise mais detalhada no s sobrecarrega a memria em lugar de ajud-la, como tambm desnecessria para o nosso propsito presente. E interessante gravar as trs divises princi pais e, tendo fe ito isso, apressemo-nos a examinar alguns desses te mas interligados que se estendem como correntes brilhantes atra vs do livro inteiro, como j tivemos ocasio de mencionar.

P LA N O BSICO DO E V A N G E L H O DE JO O

Prlogo (1 :1-18). O Verbo se fez carne. 1. M IN IS T R IO PBLICO DE JESUS AOS JUDEUS (1:19-12). Primeiros sinais , testemunho e contatos (1:19 a cap. 4). Outros sinais , testemunho e conflitos (5-10). U ltim o sinal , testemunho &diviso (11-12). 2. M IN IS T R IO P A R TIC U LA R DE JESUS AOS SEUS (13-17). Pressgio de sua partida (13-14:15). Promessa da vinda do Esprito (14:16 a cap. 16). Orao a Deus-Pai a favor deles (17).

Lucas o desenrolar de uma belssima histria. Em Joo, porm, tu do fica subordinado ao desenvolvimento de certas idias repetidas. Estas foram reunidas no prlogo e a seguir so desenvolvidas no decorrer do livro inteiro, at o final. No se trata de essas idias serem abstraes inventadas por Joo; elas so verdades espirituais resultantes de fatos frteis. De um acmulo de informao dispo nvel, Joo seleciona apenas aquelas que demonstram e promovem essas verdades centrais de seu tratado. Marque bem: a caracterstica estrutural deste quarto evange lho a da repetio de idias. Mesmo entre estas (algumas das quais iremos considerar separadamente) existe uma que est exata mente no centro, a saber, a vida eterna, crendo em Jesus como Filho de Deus e Salvador dos homens. Perdemos de vista o verda deiro carter e fora cumulativa deste quarto evangelho se tentar mos dividi-lo em sees doutrinrias. Considerar, por exemplo, que Cristo revelado como Vida no prim eiro grupo de captulos, como Luz no grupo seguinte e como A m or no ltim o grupo, ar tifc io e no anlise. As trs aliteraes poderiam ser transpostas, entrosando-se, todavia, igualmente bem. Dizer que nos captulos 1 a 6 temos Revelao, nos captulos 7 a 12 Rejeio, e nos cap tulos 13 a 21, Recepo simplesmente um trio arbitrrio de Rs . O fato que a revelao, rejeio e recepo se encontram lado a lado no decorrer de todo o livro, assim como a vida, a luz e o amor. No estamos afirm ando que no existe um plano bsico no evangelho de Joo, insistimos no entanto em que esse arranjo no foi fe ito de acordo com a doutrina ou assunto em questo, e que forar a anlise desse tipo confunde sua repetio cumula tiva de idias. (Encontramos esta mesma form a de ensino atravs de nfases repetidas na prim eira epstola de Joo.) Antes de considerarmos alguns desses temas sucessivos neste quarto evangelho, talvez devssemos examinar rapidamente o ar ranjo bsico do material de Joo, como realmente . H um prlo go (1:1 -18) e um eplogo (21). Os captulos intermedirios se agru pam como segue:
7. 2. 3. O ministrio pblico de Jesus aos judeus (1:19-21). O ministrio particular de Jesus aos seus (13-17). O dm ax pascal de tragdia e triunfo (18-20).

O prim eiro desses grupos de captulos ocupado com os si nais milagrosos feitos por Jesus, dentre os quais Joo registra se te, culminando com a ressurreio de Lzaro. Note como os pri meiros contatos se desenvolvem rapidamente em conflitos poste riores e depois terminam em absoluta diviso. O segundo grupo refere-se principalmente s novas e maravi lhosas revelaes do Senhor sobre o Parcleto que est para vir. Os captulos finais abrangem o resultado terrvel mas glorioso do todo. Uma anlise mais detalhada no s sobrecarrega a memria em lugar de ajud-la,,como tambm desnecessria para o nosso propsito presente. E interessante gravar as trs divises princi pais e, tendo fe ito isso, apressemo-nos a examinar alguns desses te mas interligados que se estendem como correntes brilhantes atra vs do livro inteiro, como j tivemos ocasio de mencionar.
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PLA N O BSICO DO E V A N G E L H O DE JO O

Prlogo (1 :1-18). O Verbo se fez carne. 1. M IN IS T R IO PBLICO DE JESUS AOS JUDEUS (1:19-12). Primeiros sinais , testemunho e contatos (1:19 a cap. 4). Outros sinais , testemunho e conflitos (5-10). ltim o sinal , testemunho e diviso (11-12). 2. M IN IS T R IO P A R TIC U LA R DE JESUS AOS SEUS (13-17). Pressgio de sua partida (13-14:15). Promessa da vinda do E sprito (14:16 a cap. 16). Orao a Deus-Pai a favor deles (17).

3. C L M A X PASCAL: TR A G D IA E T R IU N F O (18-20). Priso e inqurito (18-19:15). Crucificao e sepultamento (19:16-42). Ressurreio e reaparecimento (20:1 a cap. 31). Eplogo (21): A t que eu venha .

Versculo e Tema Principais

Pense com cuidado: quais seriam para voc o versculo e te ma principais no evangelho de Joo? Permite que o ajudemos para obter uma resposta correta? No decorrer do livro inteiro encontra mos um cenrio sombrio de incredulidade por parte dos judeus, fazendo com que nos lembremos repetidamente do captulo 1:12. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam . Mas em pri meiro plano vemos uma sucesso compensadora de conversas com indivduos que o receberam, lembrando-nos novamente do cap tulo 1:12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus . Em ntim a associao com essas f i guras em destaque, existe uma cadeia de sinais notveis que de monstra com inesquecvel limpidez o poder transformador de Cris to, fazendo com que volte nossa memria outra vez o captulo 1:12: Deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus. Sei que o termo grego traduzido aqui como poder pode ser adequada mente interpretado como d ire ito ou autoridade , mas isso de form a alguma dim inui o seu sentido dinmico. O d ire ito ou autoridade de se tornarem filhos de Deus impiica no poder pa ra isso; pois, (marque bem) no simplesmente o direito de ser mas de tornar-se (gensthai), abrangendo o poder moral trans form ador de tornar-se filh o de Deus e viver como tal. (De que va leria, por exemplo, a autoridade a um rei se lhe faltasse o po der para exerc-la?). No que se refere mensagem espiritual do evangelho de Joo, o versculo-chave , sem dvida, 1:12. Os que esto agora fam ilia rizados com o contedo deste evangelho no podem deixar de per ceber como essas trs linhas centrais correm com persistncia em paralelo e com crescente nitidez atravs dos captulos:

1. Os seus no o receberam. 2. Mas, a todos quantos o receberam. 3. Deu-lhes o poder de serem feitos (de se tornarem ) .

Os Oito Milagres

Vamos pesquisar prim eiro os o ito milagres ao redor dos quais a narrativa se concentra. Certos aspectos imediatamente prendem a nossa ateno. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Transformao da gua em vinho (2) A cura do filh o do oficial do rei (4) A cura do paraltico em Betesda (5) A alimentao dos cinco mil (6) O andar sobre as guas do mar da Galilia (6) A cura do cego de nascena (9) A ressurreio de Lzaro (11) A pesca maravilhosa \ (21)

Da mesma form a que todo som musical apreendido em oita vas, Joo tambm apreendeu o significado de todos os milagres do Senhor nesses o ito pontos. O som musical, quer produzido por cordas como no piano, ou por colunas de ar como no rgo de foles, criado por vibraes diminutas; mas todas elas se conju gam em oitavas.-Por exemplo, se comearmos com um D (C) in termedirio, subimos sete notas consecutivas e chegamos ento a o u tro D (C). Mas, por que devemos chamar novamente de D essa oitava nota? Porque o nmero de vibraes exatamente o dobro do D interm edirio e est, portanto, num alinhamento de som exato com ele. A oitava repete ento sempre a primeira das o ito notas. O mesmo acontece com a oitava de milagres no evangelho de Joo. A primeira faz soar a nota-chave: Com este deu Jesus p rin cpio a seus sinais em Can da Galilia; manifestou a sua gl ria e os seus discpulos creram nele" (2:12). Isto no se repete at a prxim a colcheia: Para que creiais que Jesus o Cristo, o Fiiho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20:31). D-se o mesmo com as outras oitavas bblicas, como por exemplo as o ito bem-aventuranas do Sermo do Monte. A primeira, por as

sim dizer, faz soar o D interm edirio: Bem-aventurados os hu mildes de esprito, porque deles o reino dos cus . No existe uma repetio disto at que cheguemos ltim a, oitava, quando se faz ouvir o mesmo som: porque deles o reino dos cus . De fato, toda a histria da humanidade, como revelada nas Escri turas, se conform a a esta lei das oitavas. Comeamos com uma no va criao, em Gnesis. A seguir temos quatro m il anos a.C., e depois os atuais mil anos A.D., que devem ser seguidos de outros mH anos R. D. (Regno D om ini ), perfazendo sete grandes dias de m il anos cada, a serem encerrados com o julgamento geral da hu manidade diante do Grande Trono Branco; depois do que a o ita va se repete com outra nova criao um novo cu e nova ter ra ; Eis que fao novas todas as coisas . Trs aspectos dos o ito sinais milagrosos de Joo devem ser notados: (a) ele numera os dois primeiros, a fim de que haja se qncia; (b) no existe duplicao, como nos sinticos; portan to, h seleo cuidadosa; (c) encontramos um propsito geral (20:11), havendo ento especificidade. Existe tambm uma idia unificadora que pode ser traada atravs de todos eles, a saber: transformao. Ao examin-lo su cessivamente, encontramos transformao de tristeza em alegria; de doena em sade; de paralisia em energia; de carncia em sa tisfao; de agitao em tranqilidade; de trevas em luz; de mor te em vida; de frustrao e fracasso em grande sucesso. No pre ciso estudar m uito para ver como essas o ito transformaes sobre naturais fornecem no apenas sinais evidentes da divindade do Senhor mas tambm ilustraes claras desse poder de tornar-se transformador que opera em quantos o recebem .

"Quantos o Receberam

As entrevistas particulares do Senhor com indivduos ou pe quenos grupos tm sido freqentemente notadas como uma carac terstica especial deste quarto evangelho. Joo recapitulou o ito de las para ns: 1. Pedro, Natanael, etc. 2. Nicodemos, lder dos fariseus 3. A mulher de Sicar (1:35-51) (3:1-21) (4:6-26)

4. 5. 6. 7. 8.

O homem cego de nascena Marta e Maria; Betnia Os onze apstolos Maria Madalena O apstolo Pedro

(9:35-41)
( 11 )

(13-16) (20:1-18) (21:15-23)

Esses o ito exem plificam representativamente quantos o re ceberam . Pode-se pensar momentaneamente que Joo Batista de veria ser includo; mas, no, no existe aqui qualquer registro de uma conversa entre Jesus e ele; nem com o paraltico de Betesda no captulo 5, alm das simples palavras que pronunciaram cura e advertncia. O prim eiro dos o ito faz soar a nota: Poder para tornar-se . No ficamos sabendo o que se passou durante a entrevista de A n dr e Joo com Jesus (1 :39). A nfase est no que Jesus disse a Simo e Natanael: Tu s... tu sers . Pois maiores coisas do que estas vers. Esta a promessa envolvida nesse poder para tor nar-se protoplsmico. / A seguir, nas entrevistas que se sucedem vemos ilustrado co mo opera essa nova vida em quantos o receberam . Na entrevista com Nicodemos observamos que sua operao comea com o nascer de novo . Na entrevista com a mulher de Sicar vemos uma fonte in terior de vida e satisfao. No cego re vela-se como uma percepo in terior e exterior de Jesus como o F ilho de Deus (9:35). Na conversa com as irms de Betnia ela uma energia que, em resposta f, conquista o aparentemente im possvel (11:40). Na longa e tocante conversa com os Onze (13 16), aprendemos, por informao direta, que o executor desta no va vida de poder o Parcleto Divino. A seguir, na entrevista pa ttica, embora emocionante, com Maria Madalena, vemos como promove a manifestao individual do Senhor ressurreto queles a quem Ele ama, transformando a tristeza em alegria. Finalmente, na ltim a conversa com Pedro, vemos como traz restaurao e uma nova ordem para m inistrar dada pelo Salvador. E interessante notar, incidentalmente, como a caracterstica da oitava se repete aqui, nesta oitava entrevista tocando em Pe dro novamente como na primeira das o ito. A promessa ainda se m antinha de p: Tu s... tu sers ; mas Pedro precisava aprender que a oitava mais alta do poder de tornar-se poder para vencer.

Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se rem feitos filhos de Deus; a saber, aos que crem no seu nome (1:12). Essa realmente a mensagem espiritual central que per corre todo este evangelho segundo Joo. Como esta idia fornece possibilidade de um estudo mais m i nucioso! Quo maravilhosamente esses o ito sinais milagrosos ilus tram a operao deste poder de tornar-se ! Apenas como suges to, examine os quatro atos do Senhor ao alimentar os cinco mil com o almoo do rapazinho (1) Ele tom ou, (2) Ele abenoou, (3) Ele partiu, (4) Ele usou.

Um Paralelo Notvel

Existe, outrossim, uma correspondncia fascinante entre a estrutura deste quarto evangelho e os utenslios do antigo Taber nculo. O Tabernculo judeu p rim itivo tinha trs partes. Primei ro, o ptio externo amplo e oblonquo, com 100 cvados de com prim ento (cerca de 50 metros) por 50 de largura (i.e., 25 metros); e dentro dele, num dos cantos, ficava o santurio", medindo 30 cvados de com prim ento por 10 de largura. O santurio dividiase em duas partes o Lugar Santo (20x10) e na outra extrem ida de (a partir da entrada do ptio externo) ficava o Santo dos San tos (10x10). Tanto o ptio externo oblongo, como o santurio interno tambm oblongo, ficavam sempre na direo leste-oeste, com suas entradas respectivas a leste. A entrada para o ptio ex terno era chamada de p ort o ; a do Lugar Santo de p orta ; e a do Santo dos Santos de vu . Esse antigo Tabernculo continha sete objetos da maior im portncia. Entrando pelo porto do ptio externo, encontra mos (1) o altar de bonze do sacrifcio. Mais para dentro, (2) o la vatrio de bronze dasoblues, ou bacia . A seguir, passando pela porta para o Lugar Santo, vemos (3) a mesa dos pes da proposio ( direita ou lado norte) com suas oblaes e libaes (Ex 25:29) ou ofertas de alim ento e bebi da, tip ifica nd o Cristo, o Po de Deus, aquele que nutre a vida do cristo como crente-sacerdote (Lv 24:9). A esquerda, ou lado sul do Lugar Santo ficava (4) o candelabro de ouro de sete braos, t i pificando Cristo nossa Luz, brilhando na plenitude do poder do

Esprito Santo de sete aspectos, representado pelo leo que ali menta luz. Nesse Lugar Santo, bem diante do vu que d pa ra o Santo dos Santos fica o (5) altar de ouro do incenso, que fa la tipicamente de Cristo como nosso Intercessor e das oraes do crente-sacerdote tornadas fragrantes pelos mritos perfeitos do Nome precioso atravs do qual ora. Em ltim o lugar, alm do vu , no in terior do Santo dos Santos, encontramos (6) a arca, aquela caixa sagrada de madeira de accia coberta de ouro, cerca de 1,23m de com prim ento por 70cm de largura e altura (contendo as duas tbuas de pedra da Lei, um vaso de ouro com man e a vara de Aro), tipificando Cristo como a base e centro perfeito do relacionamento de alian a com Deus. Sobre esta ficava (7) o assento de misericrdia de ouro slido (ou propiciatrio), coberto pelas asas estendidas dos dois querubins de ouro que ficavam um de cada lado, de faces voltadas um para o o utro ; tendo a estrutura toda as mesmas dimenses que a arca sobre a qual se achava e com o trono, longi tudinalm ente, defronte do reposteiro ou/vu de entrada. Esse pro piciatrio tipificava o trono de DeusrO fato de ser um trono da graa em lugar de ju zo devia-se ao sangue da expiao que era aspergido sobre ele a favor dos israelitas pecadores. Mas havia algo mais nesse tabernculo divinamente planeja do que dava a esses sete objetos progressivamente sagrados uma consumao de glria misteriosa. Era a Chequin, a luz in d efin vel, sobrenatural, que brilhava logo acima do propiciatrio, entre as asas curvas dos dois querubins. Esse brilho de glria sobrenatu ral era mais que um smbolo, pois tratava-se na verdade de uma form a visvel da presena divina, consagrando com absoluta soleni dade os preceitos e artigos daquele prim eiro santurio. Os utenslios do Tabernculo, com seus significados sim bli cos e tipolgicos, podem ser assim estabelecidos:
1. Altar de bronze. 2. Bacia de bronze 3. Mesa dos pes da proposio. 4. Candelabro Iluminao tual. espiri Expiao atravs de sacrifcio. Renovao espiritual Sustento espiritual. A Expiao feita

por Cristo. Regenerao pelo Es prito Santo. Cristo Cristo como o Po a Luz, espe da Vida de seu povo. cialmente de seu po vo.

5. Altar do incenso.

Splica aceitvel.

6. A arca.

7. O propiciatrio.

Acesso mediante re lacionamento de aliana. Aceitao junto ao trono de Deus.

Orao em o Nome de Jesus (Jo 14; Ap 5:8). Cristo como nosso acesso aliana. Aceitao junto a Deus, em Cristo (Rm 3:25).

Como j mencionamos, existe, ento, um fascinante parale lo entre esses utenslios do Tabernculo e o Evangelho Segundo Joo. Se Joo fez isso deliberadamente ou se tinha conhecimen to do fato no insistiremos em afirmar, mas ele certamente exis te. Talvez a razo para a correspondncia seja a unidade bsica das coisas. A verdadeira ordem de aproximao de Deus uma s e a mesma, quer na velha ou na nova dispensao. Em todo caso, nes te quarto evangelho, Joo nos leva s grandes realidades espirituais tipificadas por essas sete peas da m oblia do Tabernculo, exata mente na mesma ordem. Ele comea nos levando ao altar de bronze do sacrifcio, pois por duas vezes no captulo 1 nos fala: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do m undo . Depois, no captulo 3, faz com que nos aproximemos da bacia de bronze da purificao ou renovao, dizendo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode en tra r no reino de Deus . A seguir, nos captulos 4-6, ele nos leva at mesa dos pes da proposio, com seus alimentos e bebidas, registrando-nos a conversa do Senhor com a m ulher de Sicar, relativa gua da vida da qual, se algum beber, jamais ter sede novamente; e o grande discurso do Senhor a seu prprio respeito como sendo o Po da V ida do qual, a pessoa que comer, viver eternamen te. Depois disso, nos captulos 8 e 9, Joo nos faz examinar o can delabro de ouro; vemos agora o Senhor repetir duas vezes Eu sou a Luz do m undo e quem me segue no andar em trevas, pe lo contrrio ter a luz da vida e o homem cego de nascena curado como um exemplo vivo. Mais adiante, nos captulos 14-16, nesse longo e terno discur so aos Onze, descobrimo-nos ju n to ao altar de ouro do incenso, aprendendo a orar de um modo e atravs de um Nome at ento desconhecido, aprendendo a oferecer oraes atravs de Jesus, que se tornam como incenso perfumado mediante o pronunciar

desse Nome que, acima de todos os demais, caro ao corao de Deus. Em seguida, naquele sublime captulo 17, na comovente orao intercessria que temos o privilgio de ouvir ao sair dos lbios de nosso amado Sacerdote, somos levados atravs do vu para dentro do Santo dos Santos; tendo permisso para vislumbrar o ministrio sumo sacerdotal de intercesso que Ele exerce a nos so favor na presena de Deus. E ento, no clmax do Calvrio que domina o nosso corao, vemos nos captulos 18 e 19 como Ele tambm a prpria Arca da Aliana e o Propiciatrio aspergido com o sangue sagrado de sua auto-entrega vicria. Temos depois o captulo 20, o captulo da ressurreio, em que o Senhor ressurreto anuncia imediata mente nosso novo relacionamento de aliana com Deus: Subo para/neu Pai e rasso Pai, para meu Deus e vosso Deus . Joo viaja assim, em paralelo, desde o primeiro at o ltimo desses sete objetos que compunham os utenslios do tabernculo israelita. Ele finalmente revela a realidade que corresponde a essa chequin absolutamente santa. Na tarde daquele dia esplndido em que Jesus ressuscitou, Ele apareceu repentinamente diante dos Onze com a saudao tranquilizadora: Paz seja convosco ! mostrando-lhe suas mos e seu lado feridos e pronunciando pala vras de conforto. Antes de desaparecer novamente, Ele fez e dis se algo de imenso significado: Soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo". Essa a nova chequin da experin cia crist. Como toda essa correspondncia de ordem entre o tabern culo primitivo de Israel no deserto e o novo tabernculo do teste munho de Joo feito com pena e tinta interessante! Devemos consider-la como um acidente ou ato deliberado? Muito mais maravilhoso ainda esse querido Salvador em quem possuimos es sas sete provises divinas, desde o altar da expiao at a habita o da Chequin do pentecoste!

O EVANGELHO SEGUNDO JOO (3) Lio N. 20

NOTA:

Para nossa reviso final do Evangelho de Joo, medite cuidadosamente sobre o prlogo, captulos 5, 6 e 21.

As relaes literrias entre os evangelhos so um assunto que provoca grandes diferenas de opinio entre os eruditos e embora tenham sido feitos esforos de tempos em tempos para harmonizar os evangelhos como um todo, nenhuma dessas tentativas mostrouse completamente satisfatria. Raramente duas dessas harmonias concordam. O problema sintico, como chamado, no s no foi resolvido, mas permanecer talvez insolvel. De fato, pode ser dito, sem praticamente qualquer dvida, que uma verdadeira harmonia impossvel em vista de cada evangelho ter seus prprios aspectos caractersticos, os quais no podem ser combinados com outros. Existem vrias razes poderosas para esta contenda. Em pri meiro lugar, esses aspectos, expressivos do propsito definido de cada evangelho, so necessariamente omitidos ou pelo menos igno rados na tentativa de harmoniz-los. A seguir, o material nem sem pre arranjado cronologicamente, sendo na maioria das vezes agru pado de acordo com os assuntos. Mais importante ainda: no pos sumos nada que se parea com um registro completo e ordenado das palavras e atos do Senhor Jesus (Jo 20:30, 31, 21:25), e cada escritor foi evidentemente levado a fazer uma seleo segundo seu propsito especfico. No como se os quatro evangelhos fossem escritos por uma nica pessoa, pois nesse caso seria poss vel considerar e comparar a substncia de cada um, anlise essa impraticvel em relao obra de quatro pessoas diferentes. Isto pode sugerir que seria sensato dar primeiramente ateno a todos os evangelhos de uma vez e no apenas a trs deles. Nos pontos principais existe acordo substancial no sentido do ministrio de Cristo ter sido exercido primeiro na Judeia (Jo 1 a 4); depois na Galilia (maior parte de Mateus e Marcos); a seguir, novamen te na Judia, encerrando com a ltima semana em Jerusalm, na qual todos os quatro evangelhos se unem. W . H. G riffith Thomas

O EVANGELHO SEGUNDO JOO (3)

Como j foi mencionado, muitas pginas poderiam ser es critas com louvores notveis a este Evangelho Segundo Joo. O Dr. H. R. Reynolds, do Cheshunt College, chamou-o de o mais magnificente de todos os escritos bblicos . De Wette descreveuo como este evangelho terno, singular, verdadeiramente supre mo . O livro Christ o f the Logia do E)r. A. T. Robertson, referese a ele como a suprema obra literria ao mundo . Por estranha ironia, aquele que mereceu os mais entusisti cos louvores provocou tambm as maiores controvrsias. Os con flitos mais severos entre os crticos do Novo Testamento se con centraram sobre ele e continuam ainda hoje. Nem mesmo o Pentateuco mostrou-se um campo de batalha mais feroz entre os eru ditos rivais. A coliso entre as penas, crebros, teorias e preconcei tos desenvolveu-se de tal forma que no se pode acusar ningum de excesso de imaginao por suspeitar nisso um estratagema do prprio Satans para obscurecer com a poeira do debate o esplen dor deste precioso evangelho. No estudo que estamos fazendo, no nosso intento alistar-nos nas fileiras dos combatentes. Para ns, o quarto evangelho um documento autntico e seu autor humano o apstolo Joo. Em nosso ltimo estudo mencionamos que tudo neste evan gelho de Joo est subordinado ao desenvolvimento de certas idias repetidas. Julgamos proveitoso examinar como elas foram reunidas desde o incio, no prlogo, e depois desenvolvidas atra vs dos captulos subseqentes.

O Prlogo O prlogo de Joo (1:1-18) o ncleo principal do livro in teiro. Isto se evidencia de tal forma para o leitor comum, sem idias preconcebidas, que s podemos admirar-nos ao encontrar prncipes entre os eruditos afirmando que ele no faz parte do restante do volume e um crtico do nvel de Harnack, na virada do sculo, considerando-o apenas um prefixo filosfico com o in tuito de agradar um crculo mais erudito. O falecido Sir Robert Anderson tinha na verdade razo ao queixar-se de que os especia listas so notoriamente pouco confiveis quando se trata de ava liar evidncia clara e geral! Existe um tipo refinado de erudio que se perde de tal forma em mincias tcnicas que as palavras do antigo provrbio no podem ver a floresta por causa das rvores se aplicam perfeitamente ao mesmo. O prlogo de Joo constitui sem dvida um molho de chaves que pode abrir tudo que se segue. Existem no prlogo quatro designaes do Senhor que ime diatamente prendem nossa ateno: (1) o V E R B O , (2) a V ID A, (3) a LUZ, (4), o FILH O . Duas delas declaram o seu relacionamen to com Deus-Pai. As outras duas indicam atividade na direo dos seres humanos. Em relao a Deus, o Pai, Ele o V E R B O e o FILH O . Esses termos so de um significado to imenso que o pensamento huma no no pode sondar as suas profundezas. Eles so, todavia, tanto significativamente esclarecedores como impenetravelmente miste riosos. Tm como propsito dizer-nos algo e o fazem. Nosso Senhor o V E R B O , i.e. a expresso de Deus, no s em relao ao homem, no s a partir da antigidade, mas antes de toda a criao (vs. 2, 3), fundamental, eterna e indivisivelmente. Ele no se achava simplesmente desde o incio, Ele j estava no princpio (v. 1). Ele no estava apenas com Deus ; Ele era Deus (v. 1). Nenhum estratagema exegtico pode ocultar realmente a fora das palavras gregas empregadas aqui, especial mente quando lidas adequadamente em seu contexto. Logos em grego, traduzido aqui como Verbo , mais completo do que qualquer palavra correspondente em portugus; todavia, mesmo o nosso substantivo Verbo grandemente til neste ponto. Da mesma forma que uma palavra pode ser distingida do pensa mento que expressa (pois ambos no so idnticos), a Segunda

Pessoa da Divindade pode ser tambm distingida da Primeira. Co mo no pode porm existir uma palavra em separado do pensa mento por trs da mesma, tambm Deus e o V erbo no po dem ser concebidos como tendo existido em momento algum se paradamente. Eles so distinguveis, mas inseparveis. Nosso Senhor tambm o FILH O . O conceito de Logos em relao a Theos transformado no do FILH O em relao ao Pai. Tais comparaes humanas no chegam necessariamente aos ps dessas realidades-prottipo que elas buscam tornar humanamente inteligveis, todavia, mesmo assim, so bastante aproximadas. O Lo gos est simplesmente com" Deus (v. 1), mas o Filho est no seio do Pai (v. 18). Existe uma comunho recproca de amor imanente na Divindade; sendo esse um dos fundamentos, eternos como Deus, pois no pode existir paternidade eterna sem filiao eterna. Essas duas metforas, o V erbo e o F ilh o , suplementam e protegem uma outra. Tomadas separadamente, elas poderiam levar pensadores diferentes a concepes m uito diversas e igual mente errneas do Senhor; mas quande^tomadas em conjunto, ca da uma corrige o possvel emprego incorreto da outra. Pensar no Senhor apenas como o V erbo eterno poderia sugerir simplesmente uma qualidade ou faculdade impessoal de Deus. Pensar nEle como F ilh o apenas, poderia lim itar-nos fal samente ao conceito de um ser pessoal, mas criado. Porm, os dois termos combinados asseguram ambos os aspectos da verdade para ns, e ao mesmo tempo nos livram de erros. Nosso Senhor e Salva dor, o segundo membro da Trindade tanto eterno como pessoal. A seguir, em relao a ns, seres humanos, Ele a V ID A e a LUZ. Toda vida criada uma derivao dEle, tanto fsica como psquica. DEle irradiada toda verdadeira iluminao, tanto inte lectual como espiritual (vs. 4, 9). Os dois termos implicam igual mente na divindade do Senhor, como o fazem as metforas Ver bo e. F ilh o . De fato, as duas designaes, V ida e Luz correspondem a V erbo e F ilh o . Como o Verbo Ele o personificador, o re velador, o ilum inador, a Luz. Como o Fiiho Ele o executivo pes soal, avivador, comunicador, a Vida. Em paralelo com essas, te mos tambm as palavras graa e verdade , nos vs. 14 e 16. O Ser Encarnado cheio de graa e verdade , i.e., cheio de graa

para remir o homem, e cheio de verdade para revelar Deus. Ele o Deus-Homem Revelador-Redentor. Oh, nosso Salvador de suprema transcendncia! O seu no me ser M A R A V ILH O S O ! S neste prim eiro captulo so mencio nados nada menos do que o ito ttu lo s gloriosos envolvendo como um diadema sua fronte divino-humana; o ito nomes supremos que Lhe pertencem absoluta e exclusivamente: o VERBO (v. 1), a V ID A (v. 4), a LUZ (v. 7), o FILH O (v. 18), o CORDEIRO (v. 29), o MESSIAS (v. 41), o REI (v. 49), o FILH O DO HOMEM (v. 5 !) . ^ ^ ^ Logo de incio, no prlogo, Joo rene os principais aspectos que ir desenvolver nos captulos seguintes: o V erbo (vs. 1, 14), a V ida (vs. 3, 4), a Luz (vs. 5, 9), o F ilh o (vs. 14, 18), trevas (v. 5), testemunho (vs. 7, 8, 15), crer (v. 7), capaci dade para ser (v .J 2 ), nascido de Deus (v. 13), cheio, plenitu de (vs. 14, 16). E bastante estranho o fato de algum poder dei xar de ver que este prlogo de Joo o seu estribilho indicativo de toda a composio. Essas dez nfases se estendem por todo o livro, em cinco pares associados, e iro recompensar grandemen te um estudo detalhado: 1. O Verbo tornando-se carne como a verdade encarnada (1:1, 14, 17; 8:40; 14:6, em verdade, em verdade, etc.). 2. A Luz brilhando nas trevas; as trevas no a compreen deram ; os seus no o receberam (3:19; 12:46, etc.). 3. A Vida concedendo o novo nascimento e o poder de tornar-se (1 :12, 13; 3:8, 15; 10:10, etc.). 4. O Filho chegando cheio de graa e com partilhando de sua plenitude (1:14, 16, 33:4, 10; 14:27; 15:11, etc.). 5. Testemunho para que todos possam crer" (1:7, com re petida freqncia) e tenham vida . H m uito incentivo para que continuemos nossas pesquisas! O que podemos fazer neste curto esboo? Vamos tentar, embora brevemente, examinar o ltim o dos cinco, i.e., a idia de vida pe la f. Escolhemos este item porque entre os temas encadeados que percorrem o livro ele que contm o propsito principal de Joo (20:31).

A Vida Eterna Atravs da F Joo afirma que seu propsito prtico o seguinte: Para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20:31). Essa palavra crer ocorre em suas vrias formas 98 vezes; as palavras vida {zoe) e viver (za) 55 vezes. Quando selecionamos as principais referncias vida eterna (1:4; 3:14-16; 3:36; 4:10-14; v. 24-29; 6:35-55; 8:12; 10:28, 29; 11:25, 26; 17r3, etc.) descobrimos um indiscutvel pro gresso de doutrina. Cada nova referncia revela uma outra verdade de form a tal que a transposio iria prejudicar a ordem. No dize mos que Joo tivesse fe ito esse arranjo conscientemente; mas hou ve uma orientao do alto. Comecemos com 1 :4: A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens . A primeira coisa ento que esta vida est no Filho, e que seu prim eiro ato sobre a alma conceder luz, a luz que reve la as realidades espirituais, que brilha nas trevas , revelando o pe cado humano e a verdade divina. Segundo, em 3:14-16 lemos: E do modo por que Moiss le vantou a serpente no deserto, assim Lrriporta que o Filho do ho mem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida eterna. Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas te nha a vida eterna . Aprendemos aqui que a vida nos concedida pela f na obra do Calvrio, realizada pelo Filho-Salvador, e que ela eterna. Terceira, em 3:36 lemos: Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus. A palavra tem salta a nossos olhos aqui, dizendo-nos que esta vida eterna uma posse presente do cristo. No h dvida alguma; o trecho no diz pode te r . Nem apenas uma promessa para o fu tu ro : pois a palavra tem significa aqui e agora. Quarto, em 4:14 Jesus diz: Aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre; pelo con trrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vi da eterna . A vida neste ponto no apenas uma posse presente, mas uma satisfao interior. Quando bebemos, a gua que d vida se transforma em uma fonte dentro de nossa alma, sempre jorran do, sempre saciando!

E agora o captulo 5:24: Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida . Juzo aqui krisis e refere-se ao julgamento final da humanida de, como mostra o v. 29. A posse da vida eterna pela f no Salva dor isenta do juzo. Existe uma transio da m orte no pecado para a vida em Cristo. Jesus, de uma vez por todas, tom ou so bre si o castigo devido ao pecador: e uma vez por todas, a vida eterna nEle nos livra do ju zo e condenao. Isto nos leva ao captulo 6:40: De fato a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltim o d ia . Em seu grande discur so neste trecho, o Senhor o Po da Vida. Ele se torna esse po ao dar sua carne e sangue (vs. 51, 53). Ele indica tambm que alimentar-se dEle crer e que o sustento espiritual (vs. 35, 36, 63). Mas o acrscimo notvel, que ocorre como um refro : E eu o ressuscitarei no ltim o dia (vs. 39, 40, 44, 54). Esta vida eterna no s assegura a salvao da alma, como tambm inclui a promessa da imortalidade do corpo! Nossa prxim a referncia encontra-se em 10:27-29: As m i nhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e nin gum as arrebatar da minha mo. A q u ilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar . Es ta cena dos salvos estarem seguros nas mos entrelaadas do Filho e do Pai a maior garantia possvel de que a vida eterna significa
preservao eterna!

Encontramos agora no captulo 11:25, 26: Eu sou a ressur reio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no morrer, eternamente . Fico me per guntando quantos conseguem compreender o surpreendente signi ficado desta passagem. Marta acabou de dizer: Eu sei que ele (Lzaro) h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia. O Senhor emprega um subjuntivo aoristo em sua resposta: Quem cr em mim, ainda que morra (i.e., esteja m orto no ltim o dia ), viver (pois eu sou a ressurreio); e todo o que vive (i.e., que estiver ento vivendo e crente) e cr em mim, no morrer, eternamente (pois eu sou a vida) . Assim sendo, todos os possuidores da vida eterna em Cristo devero partilhar desta prometida transfigurao
no fim dos tempos!

Finalmente, no captulo 17, ficamos sabendo qual o ponto mximo a respeito desta vida eterna. No v. 3 o Senhor diz: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadei ro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste . Possuir Jesus Cristo e ser possudo por Ele encontrar Deus e a verdadeira vida. Todos os que aceitam Cristo so levados a Ele pelo Pai. Esse chamado pode ser desprezado, mas quando respondido pelo crente, passa a ser uma ddiva do Pai ao Filho (Jesus diz isso sete vezes neste captu lo). O v. 2 afirma que o Filho concede a vida eterna a todos da dos pelo Pai a Ele ; e o ponto alto desta idia est no v. 24: Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm com i go os que me deste, para que vejam a minha glria . A vida eterna que os crentes possuem atravs do Salvador ser ento consuma da numa glorificao celestial! No existe em tudo isto uma progresso sobre-humana de revelao? Em prim eiro lugar vemos que esta vida est no Filho, sendo uma luz que expe o pecado e a escurido. A seguir vemos que a vida recebida pela f nAquele que levou nossos pecados sobre Si no Calvrio. Alm disso, sucessivamente, ela uma pos se, uma satisfao interior, uma iseno de juzo, uma promessa de imortalidade do corpo; tem garantia de preservao eterna; aguarda a transfigurao no final dos tempos e ser consumada em glorificao celestial! Joo tem tudo isto em mente quando escreve ao trm ino de seu evangelho: Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome Quem pode avaliar tudo o que est en volvido em tais imensidades? Quo simples, porm, o caminho para esta vida eterna Creia !
Oh, como difere das obras complexas do homem, O plano fcil, natural, sem tropeos do cu! No h graas prfidas e enganadoras, Nem ornamentos agrupados para servir de obstculo; Livre de ostentao e de fraquezas, Subsiste como o arco da cor do cu que vislumbramos, Majestoso em sua simplicidade. Inscritas por sobre o portal, desde longe Ntidas como uma estrela brilhante,

Legveis apenas pela luz que refletem, Acham-se as palavras que avivam a alma CREIA E V IVA!

O Verbo Encarnado O Filho Unignito

A partir do prlogo at ao eplogo observamos o desenvolvi mento da apresentao de Jesus como o Verbo encarnado e Filho unignito. Esta a glria central do Evangelho de Joo. Embora abordemos apenas levemente o assunto aqui, pode mos pelo menos indicar aspectos que convidam a novas pesquisas. Encontramos 23 vezes o significado Eu sou do Senhor (4: 26; 6:20, 35, 41, 51; 8:12, 18, 24, 28, 58; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 13:19, 14:6; 15:1, 5; 18:5, 6, 8). Escolhemos dentre esses os ver sculos em que ele combina sucessivamente os seus Eu sou com sete impressionantes metforas que expressam sua relao salvado ra com a humanidade: EU EU EU EU EU EU EU SOU SOU SOU SOU SOU SOU SOU o Po da V ida (6:35, 41, 48, 51). a Luz do M undo (8:12). a porta das ovelhas (10:7, 9). o Bom Pastor (10:11, 14). a Ressurreio e a V ida (11:25). o Caminho, a Verdade e a V id a (14:6). a videira verdadeira (15:1, 5).

A mensagem do Senhor fo i fundamentalmente Ele mesmo. Jesus no veio simplesmente pregar um evangelho; Ele o evange lho. Ele no veio apenas dar po; Jesus disse: Eu sou o po .N veio s irradiar luz, pois afirm ou: Eu sou a luz . No mostrou s mente a porta; Ele disse: Eu sou a p orta . No veio para nomear um pastor, mas disse: Eu sou o pastor . Jesus no veio para apon tar o caminho; Ele disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida . Ele no veio simplesmente para plantar uma vinha, pois declarou: Eu sou a videira . Os outros pronunciamentos Eu sou do Senhor parecem igualmente conter uma profunda implicao, embora mais latente

do que aparente. No grego, Eu sou ego eimi. Tanto ego co mo eimi significam Eu sou ; mas o prim eiro enfatiza eu e o ltim o sou". Assim sendo, ego eimi expressa o ser pessoal da maneira mais positiva possvel. E a expresso grega para o nome divino EU SOU . Vamos repetir as referncias: 4:26; 6:20; 8:18, 24, 28, 58; 13:19; 18:5, 6, 8. Vejamos a primeira delas (4:26). O que o Senhor diz literal mente mulher de Sicar no Eu o sou, eu que falo contigo (i.e., o Messias) como traduzido na Verso Atualizada de A lm ei da; mas EU SOU, eu que falo contigo . Em alguns desses vers culos os tradutores aparentemente tiveram dificuldade em deci d ir sobre a insero do Ele ou no, colocando-o ento apenas em itlico. No queremos fazer qualquer presso indevida, toda via parece certo que em alguns desses pronunciamentos o Senhor usa EGO EIMI com um mximo de implicao. Veja as referncias e verifique. Tudo isto recebe naturalmente apoio por parte das reivindi caes e suposies majestosas do S en h or,jju e encontram expres so peridica atravs deste evangelho. Tomemos, por exemplo, a passagem que comea no captulo 5:19. Esta resposta tremenda aos lderes judeus introduzida pela explicao: Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque (Ele) ... mas tam bm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (v. 18). Surge imediatamente a pergunta: Jesus realmente quis fa zer-se igual a Deus ? Vamos ver. Ele afirma igualdade aqui em sete pontos. 1. Igual no trabalho Porque tudo o que este (o Pai) fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz (v. 19). Porque o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que faz (v. 20). Pois assim como o Pai res suscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho v iv ifi ca aqueles a quem quer (v. 21 com vs. 28, 29).

2.

Igual em conhecimento

3.

Igual na ressurreio

4.

Igual ao jufzo

5.

Igual em honra

6.

Igual em regenerao

7.

Igual em auto-existncia

E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo o julga m ento (v. 22 com v. 27). A fim de que todos honrem o Filho, do modo que honram o Pai (v. 23). Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou... passou da morte para a vida , etc. (vs. 24, 25). Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo (v. 26).

Quem pode ler alegaes como essas sem ver nelas as suposi es de uma tal unidade com o Pai eterno, indicativa de qualidade essencial? Os lderes judeus compreenderam suficientemente as suas reivindicaes, e Joo quer que ns tambm as compreenda mos claramente.

Cheio de Graa e de Verdade

Os limites que nos impusemos s perm itiro mais alguns pa rgrafos sobre este quarto evangelho. Para nossa prpria decep o, no encontramos lugar onde discorrer sobre a pessoa do aps to lo Joo, sua ligao com Efeso e as circunstncias que provavel mente o levaram a escrever este evangelho que leva o seu nome. Ao terminar, voltamos nossa ateno para outra daquelas de claraes do prlogo: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de gra a e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unig nito do Pai (1:14). Esta plenitude outra das nfases repetidas de Joo e vale r a pena estud-la mais a fundo. Ela ocorre de novo no prlogo: Porque todos ns temos recebido da sua plenitude (1:16). A

plenitude personificada, a fim de poder ser transmitida. Duas li nhas percorrem os captulos seguintes: (1) plenitude de graa pa ra restaurar; (2) plenitude de verdade para revelar. A primeira ocorre atravs de suas obras-, a segunda atravs de suas palavras. Mas a caracterstica para a qual chamamos ateno especial aqui a de que a plenitude atribuda ao Senhor depois de Ele ter-se encarnado. Isto, portanto, uma refutao imediata pela Bblia da chamada teoria da kenosis , a qual sugere que o Senhor esvaziou-se (Fp 2:7) praticamente at o ponto da falibilidade humana comum. O Cristo kenosis dos crticos no certamente o Senhor JESUS dos escritores dos evangelhos. Segundo o primeiro ponto de vista, o conhecimento do Senhor era adequado para o ensino das doutrinas do seu reino, mas no se estendia s questes de eru dio e crtica . Para eles Jesus fala como qualquer outro ho mem . Mas, segundo Joo e os sinticos, no era absolutamente assim. Estamos nos referindo aqui apenas ao testemunho de Joo e bem resumidamente; todavia, mesmo poucas referncias j sero suficientes. O terceiro captulo imortal introduzido com a expli cao: Jesus... os conhecia a todos. E no precisava de que al gum lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mes mo sabia o que era a natureza humana" (2:24, 25). Ele no s co nhecia todos os homens individualmente, mas a natureza do homem constitucionalmente. O que era isso seno um conhe cimento sobrenatural, excedendo todos os limites humanos? Relembramos o episdio em que Ele conta mulher de Sicar todo o seu passado; a cura do filho do oficial do rei feita distncia de um dia de viagem; o fato de saber que Lzaro acaba ra de morrer, em Betnia, a cinqenta milhas de distncia; sua informao a dois dos discpulos de que encontrariam num certo lugar um jumento amarrado, do qual precisava isso sem mencio nar outros incidentes. Podemos lembrar tambm de alguns de seus pronunciamen tos sobre a sua prpria pessoa-. Antes que Abrao existisse, EU SO U (8:58); Eu sou... A V E R D A D E (14:6); e profecias que prevem o futuro prximo e distante (2:19; 3:14; v. 28; 12:32; 14:3; 15:26; 16:1-4, etc.). Pensamos nessas coisas, alm de muitas outras evidncias, e a concluso inevitvel se apresenta diante de

ns, em lugar de um esvaziar-se at nosso simples nvel humano, existe uma P LE N IT U D E sobrenatural. Concedemos prontamente que o Senhor tenha suspendido a atividade de seus atributos divinos em algumas direes durante sua vida na terra; mas que Ele pudesse existir em separado deles absolutamente inconcebvel. Fazer com que a sua encarnao O esvaziasse de seus atributos divinos no indicaria que o Verbo se fez carne , mas que o V E R B O morreu uma idia to injuriosa quanto absurda. O exrdio de Joo sobre a vinda do Verbo em carne a Es critura interpretativa da passagem kenosis de Paulo em Filipenses. Os dois trechos devem ser estudados lado a lado. No que haja qualquer incerteza sobre a inteno de Paulo em Filipenses 2:5-8. A kenosis ou auto-esvaziamento, est ligada apenas forma (morph) ou expresso, e no distncia (vs. 6, 7). Quando o Se nhor esvaziou-se (ekensen) com o propsito da encarnao, Ele separou-se da expresso pr-encarnada de Si mesmo, i.e., da G L R IA que tinha com o Pai A N T E S Q UE HO UVESSE M U N D O (Jo 17:5). No podemos compreender o mistrio dessa profunda transi o em que Ele despiu-se dessa glria pr-csmica, mas pode mos compreender que Ele no quis e nem podia desligar-se daqui lo que eternamente. No nos possvel penetrar na dualidade psquica desse Deus-Homem, mas com as copiosas evidncias dian te de ns podemos aceitar racionalmente que o Ego era o LOGOS encarnado; que a natureza humana incorporada que foi dotada sobrenaturalmente pelo Esprito, tornando-se assim a parte huma na um perfeito veculo para o Ego Divino. Eleve novamente os olhos para o Cristo deste quarto evangelho. Em lugar do simplesmente natural existe o sobrenatural sempre presente. Em lugar de um esvaziamento vemos um enchimento infinito. Em oposio kenosis vemos um P L E R O M A divino Aquele que corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2:9). Veja isso em todo o milagre cheio de graa . Oua em toda mensagem cheio de verdade . Siga essa linha de pensa mento e passar a apreciar as palavras de Joo como nunca o fez antes Vejam a sua glria".

Um Retrospecto Final A o terminamos os quatro evangelhos compreendemos nitida mente a insuficincia desses rpidos estudos; consolamo-nos, toda via, com a idia de que foram teis para uma pesquisa e podem ter indicado caminhos atraentes para outros estudos. Como vimos, cada um dos quatro evangelhos tem o seu aspecto ou nfase dis tinto ao apresentar o Senhor Jesus. importante destacar exces-. sivamente as linhas demarcatrias; mas as nfases respectivas es to certamente ali e lamentvel negligenci-las, pois constrom um belssimo conjunto de quatro faces. Agora que j passamos pe los quatro, vamos fazer um retrospecto e focalizar claramente o esboo qudruplo: Mateus Marcos Lucas Joo O Prometido est aqui; veja as suas credenciais. Era assim que Ele operava: veja o seu poder. Ele tinha este aspecto; veja a sua natureza. Este quem Ele realmente era; veja a sua Divindade.

Oh, que maravilhoso Salvador! Como devemos dar-lhe valor, am-lo, exalt-lo, dar testemunho dele, e ansiar por aquele dia em que O veremos! Ele a plenitude de suprimento para todas as nossas necessidades. A plenitude acha-se incorporada nEle, para que possa ser transmitida a ns. Todos recebemos de sua plenitu de . Vamos manter-nos recebendo, pois Ele veio para que tenha mos vida... em abundncia (Jo 10:10). Continuemos a servi-lo. Suas palavras de despedida, no final do evangelho de Joo, nos deram as trs qualificaes vitais para isto. Primeiro, Tu me amas? (21:15, 16, 17); segundo, Pasto reia as minhas ovelhas... Apascenta as minhas ovelhas (15, 16); terceiro, Segue-me (19, 22). Essas so realmente as trs qualidades essenciais um amor profundo por Ele, um senso de sua comisso para ns, e um seguir dedicado, com os olhos postos sempre naquela belssima esperan a da qual Ele mesmo fala, exatamente na ltima sentena do

evangelho de Joo: A T Q U E EU V E N H A .

PER G U N T A S FINAIS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. De que forma Joo completa a apresentao que os Sinticos fazem do Senhor? De que trs maneiras especiais J oo lana luz sobre os outros evangelhos? Quanto tempo se passou entre o batismo do Senhor e sua via gem pela Galilia? O ministrio na Galilia se encaixa no final de que captulo do livro de Joo? Por que improvvel que a Festa mencionada em Joo seja a Pscoa ou a dos Tabernculos? Joo registra trs Pscoas. Isto tem influncia sobre a durao do ministrio do Senhor? Qual o plano bsico do evangelho de Joo, dividido em trs partes? Quais os versculos centrais e o tema do evangelho de Joo? Quais so os oito milagres? E qual a idia principal que ocor re atravs deles? De que maneira as designaes Verbo e Filh o comple tam e protegem uma outra? Quais as sete metforas EU SO U do Senhor e onde se en contram? Como o prlogo de Joo corrige a errada teoria da kenosis?