UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA





AS PONDERAES DA MAFALDA SOBRE CIDADANIA E
DEMOCRACIA



Marta Moraes Bitencourt
Orientadora: Prof Dra. Jussara Reis Pr





Porto Alegre
2009
2




Marta Moraes Bitencourt


AS PONDERAES DA MAFALDA SOBRE CIDADANIA E
DEMOCRACIA


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Cincia Poltica, do Departamento de Cincia Poltica
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincia Poltica.

Orientadora: Prof Dra. Jussara Reis Pr


Porto Alegre
2009
3

MDIA E OPINIO PBLICA. PONDERAES SOBRE CIDADANIA E
DEMOCRACIA PELA LEITURA DAS TIRAS DA MAFALDA


Marta Moraes Bitencourt

Orientadora: Prof Dra. Jussara Reis Pr

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Cincia
Poltica, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Mestre em Cincia Poltica.


Formaram parte da banca:
Dr. Hemerson Luiz Pase Universidade Federal de Pelotas
Dr. Marcelo Kunrath Silva - Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Dra. Maria Izabel Noll Universidade Federal do Rio Grande do Sul
4


















A minha me In Fernandes Moraes (in
memorian), a meu pai Enio Rodrigues Moraes,
ao meu amado esposo Carlos Fernando da Silva
Bitencourt e ao meu filho querido Artur Moraes
Bitencourt.

5



Agradecimentos


Aos meus pais.
Ao meu amado Fernando.
Ao meu filho Artur.
A minha sbia e queridssima orientadora Jussara Reis Pr.
Aos parentes que deixei de conviver neste perodo (minha irm Jlia, meu irmo
Leandro, meus filhados: Marcelo, Gerusa, Nicholas e Beno, minha tia Vilma e meu tio
Egon, meus sogros Jos e Isolda).
A minha tia Tide, que me ensinou muitas coisas boas sobre ser humano.
Aos meus queridssimos eternos amigos Tnia Olson Porto e Bruno Elicker pessoas a
quem devo muito carinho e amor.
A Ana Maria Chiapinotto que um exemplo de profissional e ser humano.
Aos professores do PPG em Cincia Poltica por todo aprendizado e carinho.
Aos colegas do PPG em Cincia Poltica.
A professora Maria Izabel Noll que acreditou em mim.
A todos o meu carinho e muito obrigada!

6


















Em momentos de crise, surge sempre uma voz
que revela o que os atores polticos escondem,
velados na severa fisionomia da ao.
Raimundo Faoro
7


RESUMO
O trabalho focaliza as ponderaes sobre cidadania e democracia contidas no objeto de
estudo: as tiras cmicas da Turma da Mafalda, criadas por Quino. As tiras cmicas
como mdia que produz e produzida pela opinio pblica extemporaneamente. O
objetivo central capturar o que as tiras cmicas dizem sobre o consciente coletivo do
cidado e examinar como o criador pensa o imaginrio poltico e o socializa. Mais
especificamente, objetiva-se: identificar o teor poltico implcito nas tiras cmicas da
Mafalda; mapear o que as tiras esto reproduzindo de imaginrio social representativo
de um segmento desta sociedade e apontar que sentimentos transparecem sobre o
governo, a humanidade, as polticas pblicas, sua condio enquanto cidado. Registrar,
atravs de uma anlise fundamentada na cincia poltica e em reas afins, as
contribuies polticas das tiras cmicas e suas mensagens a respeito dos enunciados de
cidadania e democracia. Objetiva-se, ademais, evidenciar outra fonte de conhecimento
poltico para alm das abordagens que privilegiam as questes de ordem institucional e
sociolgico-estrutural. A pesquisa de natureza qualitativa com fins exploratrios e
orienta-se pela tcnica de anlise de contedo. Os resultados do estudo demonstram que
o cenrio de representao poltica, inscrito nos contedos das mensagens das tiras
cmicas da Turma da Mafalda, apontam sugestes de mudana poltica via alterao de
valores sociais e da cultura poltica. Este mesmo cenrio sugere a institucionalizao de
outras prticas a serem seguidas pelas instituies polticas.
Palavras-chave: Opinio Pblica. Mdia. Cultura Poltica. Cenrio de Representao
Poltica. Cidadania. Democracia.
8


ABSTRACT
The work focuses the balances on citizenship and democracy in the study subject: the
Mafalda comics strips created by Quino. The comic strips as media that produces and is
produced by the public opinion spontaneously. The main objective is to capture what
the comic strips says on collective conscientious of the citizen and to investigate how
the creator think about the politician imaginary and socializes it. The specifics
objectives: to identify the implicit politician substance in the comic strips of the
Mafalda; to map what the strips are reproducing of imaginary social representative of a
segment of this society and pointing that feelings that growing up on the government,
the humanity, the public politics, its condition while citizen. To bring up the
contributions of the comic strips to the construction process of the citizenship and
democracy. Objective, furthermore, to evidence another source of knowledge politician
it stops beyond the boarding that privilege the questions of institutional and
sociological-structural order. The research is of qualitative nature with exploratory ends
and is oriented for the technique of content analysis. The results of the study
demonstrate that the scene of politics representation, enrolled in the contents of the
messages of the comic strips of the Group of the Mafalda, points suggestions of politics
changes through alteration of social values and the culture politics. This exactly scene
suggests the institutionalization of others practical to be followed for the institutions
politics.
Keywords: Public Opinion. Media. Political Culture. Political Representation Scenery.
Citizenship. Democracy.

9


SUMRIO


LISTA DE FIGURAS ................................................................................................................ 10
1 INTRODUO ...................................................................................................................... 11
PARTE 1 DO OBJETO ........................................................................................................... 17
2 AS TIRAS E SEU ENQUADRAMENTO TERICO ............................................................ 18
2.1 DIFERENAS ENTRE CARTUNS, TIRAS CMICAS E CHARGES NA MDIA .......... 18
2.2 OPINIO PBLICA ........................................................................................................... 25
2.3 CENRIO DE REPRESENTAO POLTICA................................................................. 29
2.3.1 Da Cultura Poltica ............................................................................................................ 33
PARTE 2 DAS PONDERAES .......................................................................................... 37
3 A LEITURA DAS TIRAS CMICAS.................................................................................... 38
3.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ......................................................................... 38
3.1.1 Fases da Anlise de Contedo ........................................................................................... 41
3.2 OPINIO PBLICA E CENRIOS DE REPRESENTAO POLTICA PELA LEITURA
DE QUINO ................................................................................................................................ 42
3.2.1 Quino e Mafalda ................................................................................................................ 44
3.2.2 Mafalda no Contexto de 1964 a 1973 ................................................................................ 46
4 ANLISE E INTERPRETAO DOS DADOS ................................................................... 78
4.1 CONSCIENTE COLETIVO E OPINIO PBLICA .......................................................... 78
4.2 SOCIALIZAO DO IMAGINRIO POLTICO CRIADOR DE CULTURA POLTICA
................................................................................................................................................... 80
4.3 PONDERAES SOBRE CIDADANIA E DEMOCRACIA PELAS TIRAS DA
MAFALDA ................................................................................................................................ 81
5 CONCLUSO ........................................................................................................................ 91
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................................... 97



10

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Charge sobre a legalizao do voto feminino .............................................................. 31
Figura 2: Mafalda inconformada com a alienao ...................................................................... 50
Figura 3: Mafalda e a sociedade de consumo ............................................................................. 55
Figura 4: Mafalda e o Estado das coisas .................................................................................. 57
Figura 5: Mafalda contra injustias sociais................................................................................. 59
Figura 6: Mafalda e a definio de democracia .......................................................................... 60
Figura 7: Mafalda e o uso da fora ............................................................................................. 62
Figura 8: Mafalda e o cenrio social .......................................................................................... 66
Figura 9: Reflexes sobre o ato de governar .............................................................................. 69
Figura 10: Solues simples e difceis ....................................................................................... 75
Figura 11: Criaes da humanidade ........................................................................................... 77
Figura 12: Cenrio de representao poltica na mdia ............................................................... 81
Figura 13: Mafalda e um mundo melhor ................................................................................... 95




11


1 INTRODUO

A histria do regime democrtico em pases da Amrica Latina demonstra que
estas sociedades vm se desenvolvendo politicamente de forma positiva e favorecendo a
participao popular via sufrgio universal, em eleies de representantes ou em
consultas por plebiscitos e referendos. Entretanto, esta mesma democracia ainda no
solucionou problemas relacionados expanso da cidadania ou relativos desigualdade
social, tampouco reorganizou a populao para uma participao poltica efetiva.
O afastamento do cidado da poltica fenmeno antigo e atual na literatura da
Cincia Poltica e no se tem bem ao certo que motivos levam a sua existncia.
Realidade diferente da observada no desenvolvimento da democracia ateniense, na
Grcia Antiga, onde clara a juno dos interesses pblicos e privados e onde ser
cidado, pertencer polis, significava participar da coisa pblica ou da construo do
bem-comum.
1

Hoje tal viso no recorrente, pelo contrrio, geralmente a poltica associada
falta de tica, corrupo e defesa de interesses particulares por parte de
representantes eleitos para defender interesses pblicos. Em Castoriadis
2
v-se a nfase
na necessidade de reapropriao do modelo grego de definio de democracia para
pensar a sua atualidade e poder inferir sobre os novos modelos por ela vivenciados.
Refletir sobre democracia e cidadania comporta distintas possibilidades de
estudos e pesquisas no mbito da Cincia Poltica. As acepes supracitadas podem ser
examinadas tanto nas perspectivas de ordem institucional como cultural. Na primeira, a
abordagem envolve partidos polticos, governo, representantes eleitos e a estrutura
formal-legal do Estado. J as de ordem propriamente cultural, abarcam o que pensa o
cidado comum, seu comportamento, sua opinio e as limitaes participativas que o
Estado lhe imputa. Sendo assim, a ltima viso tem o potencial de contribuir com
sugestes de alternativas institucionais ao processo poltico democrtico, visando maior
igualdade no atendimento aos interesses do bem-comum.

1
HELD (1992).
2
CASTORIADIS (2005).
12

Sob a tica que circunscreve estudos sobre comportamento, opinio pblica e
cultura poltica, aciona-se, para fins de estudo, a abordagem que compreende e abarca
aspectos poltico-culturais. Deste ponto de vista, a presente dissertao se enquadra no
campo disciplinar da cincia poltica, enfocando, como principal aspecto da interseco
acima esboada, a opinio pblica e alguns de seus cenrios de representao poltica.
A avaliao se volta, precisamente, a um conjunto de idias e imagens no que concerne
relao poltica e mdia impressa. O material emprico a que se faz referncia so as
tiras cmicas de Joaquim Salvador Lavado, A Mafalda. Tiras veiculadas em meios
impressos de comunicao na vizinha Argentina, de 1964 a 1973.
3
Tal periodizao,
entretanto, no restringe o presente trabalho a tempos histricos ou espaos geogrficos
uma vez que a Turma da Mafalda tornou-se atemporal. Ela criou um cdigo cultural de
identificao e atemporal porque continua atual na sua crtica. Ademais, no extrapola
apenas o tempo, mas o espao geogrfico na medida em que ainda hoje consumida
significativamente em vrios pases. Nesse sentido, o presente estudo pretende focalizar
o cunho poltico e a identidade cultural apontadas ali.
As mensagens das tiras cmicas so percebidas como fruto de posturas crticas e
propositivas que representam alguns segmentos sociais no to privilegiados
economicamente. O propsito do estudo examinar questes referentes ao cotidiano do
cidado comum e como estas so conectadas a aes de governo, cidadania e
democracia. Busca-se apontar que crticas o cartunista argentino apresenta a respeito
deste cotidiano, como ele mostra as limitaes econmicas, sociais, polticas e
participativas do cidado. Limitaes que so frutos da poltica institucional onde o
cidado est inserido, somadas s amarras de seu cotidiano. Busca-se apreender, atravs
das leituras de realidade inscrita nas tiras elaboradas pelo ilustrador (Quino), como a
ordem civil pondera sobre cidadania e democracia. Ponderaes no sentido mais amplo
da palavra, ou seja, o que o ilustrador da poltica observa, percebe, reflete e avalia, a
ponto de traar consideraes que podem ser tidas como significativas e legitimadas
socialmente de forma atemporal e a-espacial.

3
A delimitao temporal e geogrfica adotada no estudo no exclui a lembrana das produes de
Caruso, em Avenida Brasil, Maurcio Ricardo com charges.com.br, Henfil com O Pasquim, e
outros nomes que tiveram suas tiras e charges em coletneas comercializadas atemporalmente no Brasil e
em vrios pases.
13

Nesses termos, h uma interferncia significativa a ser examinada: por um lado,
se tem que as tiras cmicas refletem o imaginrio social, porque so uma expresso da
realidade e, por outro, que o mesmo imaginrio social se v refletido e contemplado
nestas tiras cmicas uma vez que essas publicaes so consumidas expressivamente e
isto pode ser visto, nesta dissertao, como uma forma de legitimao de cultura
poltica. Derivam da os objetivos do estudo.
De forma central, objetiva-se capturar o que as tiras cmicas expressam sobre o
consciente coletivo do cidado e examinar como o ilustrador da poltica, Quino, pensa o
imaginrio poltico e o socializa. Especificamente, objetiva-se: identificar o teor poltico
implcito e explcito nas tiras cmicas da Mafalda; mapear o que as tiras esto
reproduzindo do imaginrio social representativo de um segmento social e apontar que
sentimentos transparecem sobre governo, humanidade, polticas pblicas e democracia.
Objetiva-se, ademais, apontar as percepes e/ou ponderaes de cidadania e
democracia e o que pode haver de sugestes polticas ali, a fim de identificar e
apreender as contribuies das tiras cmicas ao processo de construo da cidadania e
da democracia. Enfim, desta forma, pretende-se destacar outra fonte de conhecimento
poltico para alm das abordagens que privilegiam questes de ordem unicamente
institucional.
O tipo de mdia que este trabalho pretende analisar no objeto de estudo
comum Cincia Poltica. Da o interesse em no enfocar esta mdia como mero
instrumento de informao, mas como potencial capaz de captar a cultura poltica e,
tambm, como instrumento que constri opinio pblica, estimulando aes, vises de
mundo e costumes. As tiras cmicas da Mafalda renem uma viso crtica de um
conjunto de cidados, configurando sua condio econmica, poltica, social e cultural.
Constituem, ademais, expresso poltica significativa uma vez que questionam a postura
do Estado e da cidadania e encontram ressonncia na legitimidade que lhe conferida
pela sociedade, haja vista serem objeto de consumo expressivo, como ser tratado
adiante. Com efeito, as tiras podem ser tidas como uma das possibilidades de captao
do imaginrio coletivo, que aportam outros olhares ou alternativas s instituies
polticas formais na construo de cidadania e democracia. Por tudo isto, considera-se o
objeto de estudo apontado um elemento importante para a construo de conhecimento
na rea da Cincia Poltica.
14

Para fins desta dissertao entende-se a relevncia de investigar a mdia atravs
das tiras cmicas pela possibilidade de fazer uma releitura da realidade poltica e de
apreender a representao e a expresso de segmentos sociais que no se fazem
normalmente presentes em artigos de jornais e revistas, nem tampouco produzem
trechos escritos de sua histria. A mdia em estudo, ento, considerada formadora e
expresso da opinio pblica. Nesse sentido, estima-se contribuir para estudos sobre
democracia e cidadania com um novo olhar, quer dizer, pelo exame das tiras da Turma
da Mafalda. Desta feita, com o foco especfico na relao entre mdia e opinio pblica
expressa ali, pois, como advoga Paulo Caruso, o humor irreverente da charge poltica
comenta e ajuda a compreender os fatos do cotidiano.
4
Aspecto este ratificado por
Umberto Eco
5
quando fala que as histrias em quadrinhos atingem um certo grau de
qualidade, que elas assumem a funo de questionadoras dos costumes e passam a dar
pistas de alternativas de mudanas sociais. Isto se torna mais relevante quando se trata
de personagens que merecem respeito pela caracterstica de realidade que carregam
como a Mafalda, na referncia do mesmo autor. Associado a isso, encontram-se
situaes nas quais possvel ler o que veiculado pela mdia tanto como instrumento
de socializao poltica, quanto reflexo dos padres desta socializao.
Visando desvendar contedos e significados desta fonte de conhecimento,
optou-se por desenvolver o estudo proposto estabelecendo um dilogo sobre opinio
pblica para, ento, trazer ao debate os aportes da Cincia Poltica. A partir deles,
destaca-se o conceito de cenrios de representao poltica para analisar o contedo de
tiras cmicas. Tiras referenciadas como portadoras de elementos de natureza irnica,
humorstica e, ao mesmo tempo, poltica. Dessa forma, pretende-se suscitar a reflexo
sobre como pode ser feita a leitura desse material e avaliar os seus desdobramentos
polticos.
A pesquisa de natureza qualitativa e, quanto aos fins, de carter exploratrio
posto visar a obteno de um quadro geral do assunto e levantar questes voltadas a
possibilitar ou estimular a elaborao de estudos mais aprofundados sobre o tema
6
.
Quanto aos meios de pesquisa, optou-se pela tcnica da anlise de contedo. A fim de
operacionalizar os conceitos utilizados para a observao emprica do material

4
CARUSO (1997).
5
LAVADO. (1997, p. XVI, prefcio).
6
TRIVIOS (1992).
15

selecionado, ou seja, para dot-lo de uma dimenso operativa como coloca Sartori
(2001), algumas aes sero necessrias para realizar a verificao: uma delas
identificar as foras conjunturais e igualmente atemporais das tiras cmicas seus
contextos; a outra se direciona ao contedo das mensagens e aos elementos
constitutivos expressos nas tiras cmicas as representaes.
Para tanto, a idia aqui defendida a de que os dilogos presentes em tiras
cmicas, no geral, so utilizados para denncias e crticas nem sempre explcitas. O
enunciador, ao interagir com vrios locutores ou permitir uma influncia recproca,
deflagra manifestaes de um tipo de humor cujas entrelinhas atualizam representaes
da realidade poltica e valores caractersticos de determinada cultura. Diante do exposto,
objetiva-se desenvolver neste estudo uma anlise de cunho poltico acerca de tiras
cmicas, pois, acredita-se que por meio deste tipo de material de pesquisa possvel
identificar sentidos e significados da representao da poltica contempornea.
O trabalho composto de duas grandes partes alm desta introduo, voltada
contextualizao do tema, delimitao do problema e definio dos objetivos de
pesquisa. Na primeira, destinada ao enquadramento terico, busca-se apresentar e
trabalhar os diferentes elementos e conceitos que sero analisados no decorrer da
exposio, incluindo: uma breve apreciao acerca dos objetos deste estudo, iniciando
pela mdia, a fim de traar as diferenas entre cartuns, tiras, charges e destacar sua
importncia na mdia impressa; passando por uma discusso sobre o conceito de opinio
pblica como fundamento nas democracias e sua expresso na mdia; e, chegando ao
conceito de cenrio de representao poltica e aos cdigos (no caso especfico aqui as
tiras) que reproduzem cultura poltica e levam socializao, trazendo mais ou menos
democracia e cidadania. Conceitos estes que fundamentam a anlise do material
emprico.
Na segunda parte elaborada a anlise do material emprico. Inicialmente so
descritos os procedimentos metodolgicos pela explicitao do mtodo e dos
instrumentos utilizados para desenvolver a abordagem proposta. Ao mesmo tempo,
delimitado o contexto correspondente ao desenvolvimento da pesquisa e
sistematizao do material analisado. Consoante anlise emprica, sua sequncia
dedicada a construir os cenrios de representao poltica que foram demarcados a partir
da leitura das tiras cmicas. Concomitantemente, registram-se as tiras e os seus
16

contedos tendo em vista a sua vinculao aos elementos terico-conceituais do estudo.
Para tanto, so expostos e discutidos os resultados da investigao luz dos objetivos
do estudo e do referencial terico proposto. Finalmente, so tecidas algumas
consideraes em relao pesquisa e anlise dos dados, associando-se a leitura das
tiras s ponderaes sobre cidadania e democracia. Definida a estrutura do trabalho, a
ateno agora se volta ao exame do referencial terico do estudo, destacando-se a
discusso sobre mdia, opinio pblica, cultura poltica e acerca dos cenrios de
representao poltica criados na e pela mdia.

17











PARTE 1 DO OBJETO

18

2 AS TIRAS E SEU ENQUADRAMENTO TERICO

Este captulo trata do objeto de estudo, que a mdia escrita, mais
especificamente, as tiras cmicas, visando traar definies e algumas diferenciaes
entre tiras e charges, alm de outros elementos afins da mdia impressa. O seguimento
do captulo apresenta um apanhado terico acerca dos conceitos de Opinio Pblica e de
Cenrios de Representao Poltica, de forma a expor os aportes tericos do estudo e os
subsdios da anlise emprica. Subjacentes a estes dois conceitos encontram-se as
noes de Cultura Poltica e Socializao Poltica. Conceitos esses entendidos, no
contexto desta dissertao, como categorias analticas que abarcam outras dimenses e
se somam a concepes de Democracia e Cidadania, ambas articuladas a partir da
delimitao do tema de pesquisa e definidas no decorrer da exposio do texto, de
acordo com a pertinncia. Portanto, para fins deste estudo, os componentes desse
conjunto conceitual encontram-se interligados e inter-relacionados. Consequentemente
considera-se que um refora o outro num processo de interao, embora nem sempre
estejam abordados em conjunto na exposio.

2.1 DIFERENAS ENTRE CARTUNS, TIRAS CMICAS E CHARGES NA
MDIA

A mdia aqui no ser tratada como um conceito e sim como uma instituio que
merece ateno no estudo da poltica. Mdia como formadora de cultura poltica pela
opinio pblica que concatena, rene e configura. Ela expresso da opinio pblica de
forma no institucionalizada, ao contrrio do voto. Ela um meio de comunicao
muito observado e recorrente, por isso, significativa para estudo, no caso em questo a
mdia a escrita, mais precisamente as tiras cmicas da Mafalda.
Cartuns, tiras e charges so elementos constitutivos da mdia impressa e, desde o
sculo XIX, vm ganhando espao e corpo em jornais e revistas pelo interesse que
despertam no leitor. Com o surgimento destes gneros caractersticos da mdia
19

impressa, notou-se que a tendncia em consumir jornais ilustrados era maior que o
consumo de jornais apenas escritos com linguagem verbal. Os seus contedos,
concomitantemente, cmico, atual, crtico e revelador so os determinantes da atrao e
procura por parte dos leitores. So textos ldicos que se aproximam entre si pelo humor,
mas que se diferenciam na forma de produo. Podem estar produzidos desvinculados
da mdia, mas no o objetivo deste estudo avali-los isoladamente. Este tipo de mdia
ldica escrita pode vir no formato de cartum, charge ou tira cmica. Abaixo esto
pontuadas suas definies.
O cartum ou cartoon uma palavra de origem inglesa e que significa esboo ou
estudo de situaes mais corriqueiras do dia-a-dia da sociedade, no tem o cunho to
poltico da charge, apesar de ser confundido com ela. Outra caracterstica que o
diferencia da charge o fato de no estar vinculado, necessariamente, ao noticirio
corrente. Ele advm frequentemente de uma situao cotidiana.
Etimologicamente falando, a charge uma palavra de origem francesa que
significa carga, ou exagero, ou ataque violento de cavalaria. Tal denominao busca
representar a forma burlesca como podem ser tratados os traos de personalidade ou
caractersticas de algum acontecimento por este estilo de ilustrao crtica. Ela uma
caricatura, uma ilustrao satrica necessariamente atual e que envolve uma ou mais
personagens. Surgiu no sculo XIX como crtica poltica a governos e at hoje tem
muita aceitao entre leitores pela capacidade criativa e bem humorada de retratar
acontecimentos vigentes com contedo irreverente e com severa crtica poltico-social.
Durante muito tempo, a charge foi considerada perigosa por governos por ter
uma capacidade de comunicar melhor e com mais amplitude que um editorial de jornal,
por exemplo. Alm disso, de fcil compreenso. Para entender uma charge, basta estar
a par dos acontecimentos cotidianos. A expresso crtica do ilustrador de tiras fica clara
em seu desenho no carecendo como pr-requisito erudio ou titulao. As charges
possuem uma relao com o noticirio e se produzem numa ligao intertextual
(imagem e texto; crtica e noticirio vigente). No Brasil, elas so essencialmente
polticas e, no por acaso, ocupam pginas sobre poltica, pginas de opinio e/ou
editoriais de jornais.
As tiras cmicas, que so o material de anlise aqui, constituem-se na arte
seqencial em quadrinhos para jornais e revistas e caracterizam-se por criar personagens
20

fictcios em situaes tambm fictcias, mas que visam questionar o cotidiano scio-
poltico. Assim como a charge, a tira tem uma linguagem que no exige pr-requisitos
para a sua compreenso, basta apenas entender, viver ou estar inserido nos
acontecimentos cotidianos. Ela reflete a cultura local, os comportamentos e a poltica.
Composta de textos curtos que caibam em formato retangular com um ou mais
quadrinhos, a tira costuma apresentar um ou mais personagens, geralmente regulares, e
que desenvolvem um dilogo com desfecho surpreendente. Sua estratgia textual visa
provocar risos e h autores que dizem que ela uma mistura das histrias em
quadrinhos com a piada.
Os jornais nem sempre tiveram ilustraes, isto uma novidade apresentada
aps os aperfeioamentos das tcnicas e mquinas de impresso que ocorreram a partir
do sculo XIX. Antes disto, o jornal tinha apenas a impresso de textos verbais.
Segundo Azevedo
7
, a primeira gravura que ilustrou uma reportagem em jornal foi
publicada em 1835, num jornal de Nova York. Este tipo de mdia impressa que utilizava
no apenas o texto verbal exigia a tecnologia da litografia que permitia a impresso de
figuras, gravuras e desenhos, ampliando o formato e a linguagem do jornal.
Evidentemente, a arte da criao de charges e caricaturas anterior ao jornal
com gravura e esta tcnica de comunicao foi sendo acoplada por editores de jornais,
como inovao tecnolgica, e respaldada pela aceitao dos leitores. Os pioneiros nessa
arte foram os norte-americanos que, em 1895, comearam a publicar no New York
World o personagem Yellow Kid (O Menino Amarelo). Segundo Azevedo:
O camisolo amarelo vestido pela personagem de Outcault, mantendo
a tradio das charges polticas, exibia frases panfletrias ou cmicas
a cada quadrinho. Os amigos do Kid viviam em Hogans Alley, tpica
favela nova-iorquina, e o comportamento tanto do menino quanto de
sua turma era contra o establishment. O Yellow Kid tornou-se
rapidamente a grande atrao do jornal e com ele surgiram os
quadrinhos como os conhecemos hoje, com personagens peridicas e
seriadas; e surgiu, tambm, a imprensa amarela, tambm chamada
imprensa marrom, para designar os jornais sensacionalistas.
8


Na Europa, no Brasil e em outros pases da Amrica Latina as charges e
caricaturas tambm passaram a compor a mdia impressa a partir do sculo XIX. No

7
AZEVEDO (2007).
8
Idem, p. 35 e 36.
21

Brasil, um dos pioneiros foi o Jornal O Carcundo, do estado de Pernambuco, no ano
de 1831. Depois, jornais e revistas como A Lanterna Mgica, A Marmota Fluminense e
outros foram aderindo a esta forma de comunicar encantando, provocando risos e
leituras crticas a respeito da sociedade e sua poltica.
Dos gneros cartuns, charges e tiras cmicas, os objetos de estudos aqui sero as
tiras cmicas publicadas em jornais a fim de ver sua contribuio crtica, poltica e
social sobre cidadania e democracia. Elas sero tomadas como outra fonte de
conhecimento poltico. Relembrando, o valor da informao que esta pesquisa levanta
est na exata medida do olhar bem humorado e descontrado dos criadores deste gnero
de mdia impressa. Um olhar que desfoca, na sua linguagem sobre poltica, temas como
cidadania e democracia, dos saberes constitudos na educao formal e da forma como o
Estado entende e desenha sua arquitetura institucional. As tiras cmicas ponderam sobre
poltica com foco no comportamento social, ou seja, com foco nas pessoas, nas relaes
sociais e nos estratos menos favorecidos da sociedade. Acredita-se que este olhar com
nfase no comportamento social pode facilmente enxergar ou traar uma auto-crtica
mais isenta dos saberes constitudos, e demonstrar cruamente as mazelas sofridas pelos
segmentos sociais menos favorecidos. Malta assinala que Monteiro Lobato considera as
caricaturas, um
gnero de primeira necessidade... indispensvel ao fgado da
civilizao. A ironia, o chiste seriam plantas raras cabendo a cada
povo desenvolver as suas peculiaridades e para isso estariam a postos
os caricaturistas.
9


Outro aspecto da obra de Lobato ressaltado por Malta que legitima a noo deste
tipo de mdia como a representao da opinio pblica o que diz: e em nada se
estampa melhor a alma de uma nao, do que na obra de seus caricaturistas. Parece que
o modo de pensar coletivo tem seu resumo nessa forma de riso.
10

As charges polticas, os cartuns e as tiras cmicas de jornais e revistas so um
componente da mdia impressa e, em geral, trazem uma observao reflexiva e crtica
sobre o cotidiano de uma sociedade, ou seja, dos seus costumes, das agruras dos
processos econmicos e, como no poderia deixar de ser, das questes polticas. Trata-

9
LOBATO (apud, MALTA, 2007, p. 73).
10
Idem.
22

se da observao de um grupo de profissionais refinados com o saboroso dom de
capturar o imaginrio social e o registrar de forma humorada e capaz de gerar
identificao. Gera identidade, pois, repassa sentimentos e emoes do cotidiano no
distante do cidado comum seja ele das camadas populares mais carentes ou da
classe mdia
11
no Brasil.
Se forem pontuadas especificamente tiras como A Mafalda, produzidas na
Argentina pelo autor Quino (Joaquim Salvador Lavado), e As Cobras, do autor
brasileiro Luiz Fernando Verssimo, pode-se observar que este tipo de mdia impressa
tem expressado, ao longo do sculo XX e no sculo XXI, uma crtica intelectual
cultura poltica com base nas sociedades argentina e brasileira, mas no exclusivas a
elas, pois retratam a realidade latino-americana. Dentro do escopo das observaes at
aqui desenvolvidas cabem as seguintes questes: Pode-se levantar o sentimento poltico
do cidado, com variveis como: vergonha, orgulho, indiferena, descrdito em relao
poltica institucional, atravs deste veculo de comunicao? Ou ento: O que as tiras
cmicas tm a dizer sobre democracia e cidadania?
As expressivas tiragens e vendas das compilaes das tiras cmicas publicadas
em jornais e revistas apontam para uma ratificao da sociedade a esta expresso crtica
significativa como demonstram os nmeros:
O primeiro livro da Mafalda apareceu em 1966 e no total foram
publicados 10 volumes. Daniel Divinky, da Ediciones De La Flor,
disse que difcil calcular a quantidade de exemplares que a Mafalda
tem vendido na Argentina, mas estima que cada um dos 10 livros
tenha vendido ao redor de dois milhes de cpias. Ele, porm, fornece
nmeros mais precisos em relao s compilaes que lanou nos
ltimos anos: "Mafalda indita", que inclui todas as tiras desenhadas
por Quino, mas que jamais tinham sido publicadas, j vendeu, desde a
sua apario em 1988, 115.000 cpias. "Toda Mafalda", um pesado
volume com mais de 600 pginas lanado em 1993 com
absolutamente todas as mafaldas, publicadas ou no, pblicas ou
privadas j est em 55.000 casas e est por sair a sua quinta edio
com mais 15.000 exemplares. H tambm trs livros da Mafalda com
as vinhetas que aparecem em "Siete Das": "Al fin solos", "Y digo
yo..." e "Adonde vamos a parar"...
12
No Japo, Mafalda traduzida e

11
Classe mdia um conceito utilizado por Lus Fernando Verssimo em suas entrevistas, fazendo
referncia aos personagens das tiras As Aventuras da Famlia Brasil.
12
Disponvel em: <http://www.quino.com.ar/portugues/quino_preguntas.htm>. Consultado em
15/03/2009.
23

ilustra um livro de 174 pginas que teve tiragem inicial de trs mil
exemplares.
13

Ao lado disso, no Brasil, Luiz Fernando Verssimo consagrado como um dos
maiores escritores brasileiros contemporneos
14
vendeu at o ano de 2006, no conjunto
de suas obras, mais de 5 milhes de exemplares de seus livros.
15

A partir destas referncias que apontam para um nmero expressivo de
aquisies destas obras, reitera-se aqui ser este um material que merece anlise. Ele
captura o consciente coletivo e expe de forma crtica e poltica o imaginrio social, o
que possibilita levantar que idias civis de cidadania e democracia h de sugestes ali.
Possibilita ainda transcrever que observaes as tiras traam acerca do cotidiano
poltico e scio-econmico de cidados, ontem e hoje, como fruto das aes polticas
institucionais. Reiterando, tal contexto aqui expandido uma vez que estas tiras tm se
demonstrado atemporais e encontram ressonncia em diferentes sociedades.
Nesse sentido, como advoga Teixeira, o humor irreverente expresso em
elementos como cartuns ou charges exercem o papel de crtica poltica. Em suma, agem
como porta voz da sociedade, interpretando a notcia, expressando um ponto de vista,
transformando o fato numa conscincia sobre ele.
16
Portanto, necessrio considerar
que a construo e leitura do texto, da imagem e da mensagem contidas em materiais
dessa natureza se fazem por meio da troca de saberes entre criador e leitor. Quer dizer,
seus smbolos e signos so passveis de serem construdos e interpretados por
partilharem do mesmo cdigo cultural.
Pensando assim, as tiras cmicas podem contribuir como uma percepo da e de
classe mdia, famlias refletidas na obra A Mafalda sobre as aes polticas
institucionalizadas - aes de governo - e seus efeitos sociais. Elas podem ser tomadas
como representativas destes segmentos sociais uma vez que vendem tanto. Desse
prisma, como exposto inicialmente, o propsito do trabalho levantar como as tiras da
Mafalda (de Quino) retratam, em sua elaborao, aes de governo, a democracia e a
cultura poltica; apontar que sentimentos transparecem sobre polticas pblicas ou sobre
a condio de cidados latino-americanos, assim como as sugestes trazidas ao processo

13
Disponvel em: < http://www.mafalda.net/pt/interview.php>. Consultado em 26/05/2009.
14
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Luis_Fernando_Verissimo>. Consultado em 12/02/2009.
15
Idem.
16
TEIXEIRA (2005, p. 79).
24

institucional pela demonstrao de como a democracia circunscreve a participao da
cidadania. Da as tiras serem tidas como o retrato poltico de vrias pocas, cujo
significado no expressa apenas a viso do profissional criativo, mas a opinio pblica
de forma refinada, humorada e sempre crtica e questionadora.
Para contextualizar o objeto de estudo, pode-se entrar na seara das HQs
Histrias em Quadrinhos - e usar como referncia o artigo Cultura em Quadrinhos:
reflexes sobre as Histrias em Quadrinhos na perspectiva dos estudos culturais de
Gisa Fernandes D Oliveira.
17
Para ela, as histrias em quadrinhos, mesmo as infantis,
no so inocentes em seu contedo e mensagem. Elas trazem um ponto de vista acurado
da anlise crtica da sociedade e possuem poder de persuaso sobre esta mesma
sociedade quando os leitores escrevem para autores buscando interferir, criticar ou
elogiar o comportamento de seus personagens preferidos ou interlocutores. Para isso,
ela cita um livro conhecido, Para ler o Pato Donald, de Ariel Dorfman e Armand
Mattelart, que tratou o tema HQs de forma crtica e poltica. A autora tambm cita o
livro de Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados, onde em um captulo intitulado O
Mito do Superman Eco discorre sobre a persuaso aos leitores como a autora acima
citada.
Assim, os objetos de estudo expressam a opinio pblica no institucionalizada
da mdia nos seguintes cenrios de representao poltica: a Turma da Mafalda, na
Argentina de 1964 a 1973, num contexto mundial de Guerra Fria. Ressalta-se
novamente que o estudo no pretende focar o espao temporal da Argentina, mas trazer
tona as contribuies atemporais que este material produziu e produz. Nesse ponto,
mostra-se oportuno expressar o entendimento do conceito de opinio pblica.


17
OLIVEIRA (2004).
25

2.2 OPINIO PBLICA

Opinio pblica um conceito que atravessa um estudo necessariamente
interdisciplinar e que se encontra entre as reas de pesquisa da psicologia social e da
cincia poltica. No que diz respeito cincia poltica, que interessa aqui mais
diretamente, ela estuda as origens e caractersticas da fora da opinio pblica que , nas
palavras de Augras,
18
o fundamento de todas as democracias. , pois, um conceito
relevante para estudo e anlise na rea de Cincia Poltica. Segundo Augras, o conceito
de Opinio Pblica coletivamente significa o sentimento do povo, usando o conceito de
pblico como a populao que assiste a algum acontecimento
19
.
Historicamente, a Opinio Pblica vem demonstrando sua estreita ligao com a
poltica e cabe lembrar alguns aspectos da sua trajetria. Na plis grega, ela tida como
deliberao dos cidados, expressa na gora e orienta as aes de governo. Importante
salientar que esta opinio na Grcia antiga no expressa toda a populao uma vez que
mulheres, escravos e jovens no eram cidados. No sculo V a. C., os demagogos
tratavam com cortesia a opinio pblica para efetivar, literalmente, a conduo do
povo (definio de demagogia); na Roma antiga, o Frum substituiu o gora e a vox
populi dos cidados est restrita a uma parcela da populao; na idade mdia, o
consensus omminium (acordo de todos) que identificava o sistema de crenas e valores
do homem medieval, expe uma opinio unificada pela f crist. Qualquer opinio
contrria s rgidas estruturas sociais, fundamentadas na religio, eram opinies crticas,
ou heresias, e que deviam ser severamente punidas a troco de abalarem estas estruturas;
no renascimento, o direito a vrias opinies levar derrota da Igreja Catlica pela
Reforma, ela marca o triunfo da opinio crtica. Na esfera poltica a opinio um
elemento fundamental que deve ser conquistado para obter e manter o poder de Estado,
como se pode identificar nas frases abaixo:
Opinion! That did help me to crown [Opinio! Isto me ajudou a ter a coroa]
(Richard IV)



18
AUGRAS (1970, p.11).
19
Idem, p.12.
26

do povo que importa merecer o afeto, pois ele o mais forte e o mais poderoso.
(Maquiavel)
20


Segundo Augras, a opinio pblica , declaradamente, uma alavanca na mo do
demagogo. Da em diante, aparecer sob um duplo aspecto: expresso genuna da
vontade do povo e meio de manipulao desse povo.
21

Na revoluo francesa, a opinio crtica sai do plano da reivindicao e passa a
ser afirmao pelo movimento enciclopedista que visava trazer o esclarecimento e
conscientizar as pessoas, contudo, era um movimento que no atingia uma maioria.
Havia uma ode opinio que os calendrios republicanos colocavam ao lado da Festa
da Razo a festa da opinio, entretanto, quanto mais se dizia que era a opinio do povo,
menos se votava. A opinio era representativa de quem estava no poder na poca, esta
a realidade. Rousseau coloca: Quem tomar por tarefa dar leis a um povo, deve saber
como dirigir as opinies e, atravs delas, governar as paixes dos homens. Declarao
tambm professada por Maquiavel. A existncia de fato de uma opinio pblica
pressupe que haja uma sociedade civil organizada e que, mesmo independente do
Estado, busque controlar as aes deste atravs de sua articulao pelos jornais, revistas,
associaes, clubes, partidos.
22

No sculo XIX, com a Revoluo Industrial, a classe mdia levanta opinies que
extrapolam as questes polticas, agora os problemas sociais e econmicos so latentes.
Revolues sucessivas e a expanso das idias republicanas levam generalizao do
sufrgio universal.
23
No sculo XX, as modernidades que este perodo trouxe como:
democracias modernas, estratgias de manipulao da opinio pblica e o
desenvolvimento dos meios de comunicao, a manifestao da opinio avalia os atos
do governo. Diz Augras: na era das comunicaes de massa, a massa teria condies
de informar o governo sobre as repercusses de seus atos, num processo contnuo de
feedback. Assim, a mdia pode ser considerada como a expresso da opinio pblica.
O autor Hans Speier, citado por Augras, d uma definio essencialmente poltica sobre
o termo: opinio sobre assuntos que dizem respeito nao, expressa livre e

20
AUGRAS (1970, p.14).
21
Idem.
22
Idem.
23
Idem, p.15.
27

publicamente por homens fora do governo que reclamam o direito de que suas opinies
possam influenciar ou determinar as aes, o pessoal, a estrutura de governo.
Augras assenta um elemento relevante a respeito deste conceito e das aes de
governo, quando diz: Embora o ideal da democracia seja o controle das aes de
governo pela opinio pblica, na realidade o problema est colocado em termos de
controle da opinio atravs dos meios de informao.
24
Ao lado disso, diz ela, no se
pode esquecer que imprensa escrita ter um papel fundamental na formao da opinio
crtica. Papel este, enfatiza a autora, desempenhado j a partir do sculo XVII.
Outro aspecto a considerar com respeito expresso da opinio publica o de
que esta pode ser institucionalizada ou no. No primeiro caso temos o voto e, no
segundo, podemos incluir vrias manifestaes de maior visibilidade como a mdia. Ao
que se acrescenta o boato, este embora no oficializado e sem contar com meios seguros
ou comprobatrios de sua veracidade, pode, como a mdia, ser formador de opinio. O
boato transitrio, assim como vem repentinamente some da mesma forma e tem uma
caracterstica peculiar: leva o ouvinte a acreditar, pelo menos em parte, em seu
contedo, porque, da mesma forma como no comprova tudo que est argumentando,
tambm deixa o ouvinte sem capacidade de refutar o que est sendo colocado. Uma das
condies bsicas para o aparecimento do boato a ambigidade (falta de informaes
seguras e objetivas). Estudos de Alport e Postman sobre a Psicologia do Rumor
25
,
demonstram que a importncia de um acontecimento ou personalidade envolvida, mais
a ambigidade de sua exposio, levam ao boato. Ele uma tendncia inconsciente de
um grupo, quando este se sente ameaado ou lutando por sua sobrevivncia. Com
efeito, o contedo emocional est presente na formulao do boato e, quanto mais tenso
for o contexto do mesmo, mais difcil desfaz-lo. Os boatos podem ser perigosos porque
podem levar a uma guerra psicolgica como estopim de uma comoo social.
Retomando a questo do voto, vale lembrar que este aparece como expresso
poltica da opinio pblica e assume a caracterstica de uma das ferramentas
institucionais de cidadania e democracia. A histria das democracias a histria do
direito do povo ao voto, quer dizer, da livre expresso da opinio pblica na eleio de

24
AUGRAS (1970, p.52).
25
ALLPORT, POSTMAN (1953, p.2).
28

seus dirigentes e na participao do processo decisrio do Estado. No obstante, como
enfatiza Augras:
A heterogeneidade social provoca a ambigidade de linguagem e de
comportamento. A estrutura da sociedade exprime-se no sufrgio e na
opinio pblica. A aspirao das sociedades democrticas fazer
coincidir os dois planos de comportamento, mas nem sempre
alcanam totalmente o objetivo.
26


Assim, a opinio pblica implica uma provvel maioria de determinado universo
a respeito de determinado fenmeno social que nem sempre se expressa em
manifestaes institucionalizadas como as do voto, por exemplo. Alm do que, nas
atuais democracias o voto tem sido apenas eleitoral.
Como sustenta Bobbio, a opinio pblica um conceito que tem duplo sentido,
na sua formao e no seu objeto, ou seja, por ser ela formada pelo pblico e tecer
opinies sobre o que pblico. Ademais, diz ele, esta promulga mais juzos de valor do
que de fato e no coincide necessariamente com a verdade por ser opinio, mas
medida que se fortalece no debate, expressa uma atitude racional, crtica e bem
informada
27
. Outro aspecto ressaltado pelo autor o de que a opinio pblica no
deveria contribuir para deixar sem controle a administrao dos interesses pblicos.
Entretanto, advoga que dados de reportagens ou de pesquisa de opinio divulgados pela
mdia, contemplando nmeros sensacionalistas, podem deturpar a realidade, fugir do
foco da democracia, colocar o interesse econmico (comercial) em detrimento do
interesse social coletivo. Portanto, sem desempenhar seu papel como espao pblico
capaz de promover a democracia e a incluso representativa de vrios atores sociais.
De outra perspectiva, Pierre Bourdieu questiona o conceito de opinio pblica
falando sobre as fragilidades das questes que envolvem no necessariamente a
imprensa sensacionalista, marrom, mas as pesquisas de opinio pblica. Para ele, uma
mesma questo de pesquisa no pode servir a todo mundo, pois pressupe consenso
sobre o objeto de estudo e isto nem sempre condiz com a realidade. Tambm pondera
que algumas questes so tendenciosas nos questionrios de pesquisa, principalmente
quando so exclusivamente quantitativas e no permitem o livre expressar-se. O

26
AUGRAS (1970, p.96).
27
BOBBIO (1995, p.842).
29

entrevistado, assim, responde apenas sobre o que est sendo questionado, mesmo que
no tenha pensado daquela maneira.
Jrgen Habermas, por sua vez, considera a opinio pblica como uma instncia
crtica de determinado setor da populao frente ao exerccio do poder do Estado, mas
tambm como instncia receptiva e at mesmo passiva diante do controle exercido pelos
meios de comunicao e por quem detm o poder poltico. A polmica gerada em torno
dessa formulao, rendendo crticas e vrios debates tericos, no impede seu uso como
ponto de partida para expressar relaes e mediaes entre atores especficos da
sociedade e os sistemas estatais de poder, como advoga Fraser.
28

Contudo, trazer esta discusso para o contexto deste estudo ou para o dos pases
latino-americanos no se mostra procedente, mesmo com a relevncia das contribuies
de Bourdieu, Fraser e Habermas para o conceito abordado. Para fins desta investigao,
interessa destacar que quando se fala de sociedade, unanimidade um elemento perto
do irreal e consenso algo que no se estabelece de forma consolidada, principalmente
quando falta debate entre as partes envolvidas. Entende-se, ademais, que no h
caminho isolado para expressar a opinio do conjunto social. O voto, plebiscitos,
referendos, sondagens de opinio e a mdia, entre outros, so instrumentos de
acompanhamento e representao da opinio, embora muitos denotem fragilidade por
lhes faltar iseno ou imparcialidade. Portanto, sua insero no debate e no estudo,
requer vislumbrar seus elaboradores e os interesses a que esto subordinados. Sob essa
perspectiva, o cenrio de representao poltica aparece como um conceito a ser
considerado quando se trata da mdia como objeto de estudo.

2.3 CENRIO DE REPRESENTAO POLTICA

A discusso neste segmento dedicada apresentao do conceito de Cenrio
de Representao Poltica, a fim de buscar fundamentos para identificar a relao da
mdia, em especial das tiras cmicas, com a poltica. O Cenrio de Representao
Poltica um conceito, uma construo pblica feita na e pela mdia, por isso oportuno

28
FRASER (1993).
30

aqui. A noo de cenrio de representao poltica, situada numa tradio mais ampla
de estudos da sociologia poltica norte-americana, ao final da Segunda Guerra Mundial
passou a ser associada ao conceito de cultura poltica por autores como Almond e
Verba. A partir da dcada de 1980, coube a pesquisadores europeus relacionar o termo
aos estudos sobre imaginrio social.
Como observa Lima, a noo de Cenrio de Representao Poltica pode ser
reportada ao conceito de cultura poltica e ao de imaginrio social, somando-se a eles o
de hegemonia de Gramsci, entre outros. Sendo assim, diz Lima, esta tradio de estudos
[...] tem sido identificada por diferentes conceitos nos mais diversos
contextos tericos: vontade geral, opinio pblica, representao
coletiva, representaes sociais, ideologia, imaginrio social, mito,
inconsciente poltico, cultura poltica, consenso, centro dinmico da
cultura e hegemonia.
29



Autores de escolas de orientao francesa, como Baczko
30
, pressupem que o
imaginrio social o ponto de referncia no vasto sistema simblico de uma
coletividade e reflete as prprias representaes e significaes destes grupos sociais. ,
portanto, um conceito subjetivo e que cabe bem a uma anlise de quem l e/ou assiste a
mdia em geral. Com Gramsci
31
, o conceito de hegemonia est pressuposto como a
deflagrao de um processo contnuo de disputa pelo poder e do papel das elites.
Conceito que caberia bem a uma anlise especfica do papel da TV e dos agentes
polticos. Nesse marco, como observa Lima:
O conceito de cenrio de representao surgiu da necessidade de
compreender as representaes da realidade na mdia, em suas
diferentes dimenses poltica, raa, gnero, geraes, esttica etc.
assim como de compreender a crescente importncia que a mdia
adquiriu na construo da prpria realidade no mundo
contemporneo.
32



Mas consoante aos propsitos desta dissertao, pode-se dizer que o conceito de
cenrio de representao poltica circunscreve-se construo pblica das significaes
relativas poltica. Ou seja, o cenrio o espao, o lugar onde algum fato acontece, a
representao desenha e codifica a realidade ao mesmo tempo em que constituda por
ela. Tudo isto em relao poltica ou s democracias contemporneas, entendendo-as

29
LIMA (2001, p.177).
30
Apud LIMA (2001).
31
Apud LIMA (2001).
32
LIMA (2001, p.186).
31

como lugar e objeto da articulao hegemnica total, constitudo entre vrias
instituies, entre elas na relao da mdia com as tiras cmicas.
Como exemplo deste instrumento de anlise, pode-se apresentar uma charge
veiculada no incio do sculo passado sobre a legalizao do voto feminino, em 1932, e
a polmica que causou. Ela mostra a opinio pblica, mais precisamente, a opinio
masculina ou hegemnica na sociedade brasileira daquele perodo frente ao projeto de
lei que buscava incluir as mulheres na seara da participao poltica. A figura retrata,
de forma pejorativa, a inverso de papis entre homens e mulheres que seria gerada
quando as mulheres obtivessem o direito de voto, ou seja, a sua cidadania poltica.



O dilogo entre o personagem Z do Povo, que representa a opinio pblica, e o
deputado Maurcio de Lacerda, responsvel pela apresentao do projeto de lei que
concede o voto s mulheres, expresso em ortografia da poca, como segue:

Z do POVO: - Aqui tem, seu Maurcio, um quadro do futuro que
nos espera, se passar o seu projecto, dando o direito de voto s
mulheres... Em pouco tempo ellas que so mais sabidas do que ns,
Figura 1: Charge sobre a legalizao do voto feminino
Fonte: PR (2004, p.82).
32

aproveitaro a molleza dos homens e dominaro tudo! E teremos
ento esta beleza: o av fazendo crochet, a av fumando cachimbo,
o marido amamentando o filho, enquanto a me vae para a Cmara
dos deputados deitar o verbo pela salvao da ptria! Tudo
transtornado! Tudo invertido!

MAURCIO de LACERDA: - Mas que tem isso? A Constituio
clara: as mulheres podem ser eleitoras!

Z do POVO: - Pois, ento viva a Constituio e o voto feminino!
Talvez, com as mulheres em scena, ns sejamos mais homens...
acudindo ao apelo do Ministrio da Agricultura e indo rumo ao
campo para plantar batatas!
Sem entrar no mrito do contedo dos textos acima ou acerca das lutas travadas
pelas feministas ou pelas sufragistas, cuja mobilizao levou apresentao do referido
projeto, interessa destacar aqui a sincronia entre mdia e opinio pblica. A mdia vista
nesse cenrio como um filtro de leitura da realidade que contribui na elaborao dos
mapas cognitivos dos indivduos. Est claro que uma deciso poltica relevante como a
aprovao do voto feminino sugere a possibilidade de interveno nas estruturas de
comportamento estabelecidas e nas relaes de poder que se manifestam via cultura
poltica. Com efeito, embora esta charge busque contemporizar a participao da mulher
na poltica e a possibilidade de que esta viesse a desempenhar novos papis na
sociedade, ela representa uma stira de algo ainda no resolvido e do que permanece
legitimado culturalmente.
Nesse ponto, importante frisar o papel central da mdia na constituio de
cultura poltica, dada sua capacidade de assumir funes de ator poltico e de formatar
cenrios de representao poltica. Nesse sentido, o real e os significados registrados na
e pela mdia tanto podem construir cultura poltica como ser construdos a partir dela.
Consoante cultura poltica, utiliza-se como referncia, para fins desta anlise, a
perspectiva originada a partir dos estudos dos norte-americanos Almond e Verba. Tal
escolha se justifica dada a contribuio desses autores no estudo das representaes e
dos elementos simblicos relativos poltica em determinada sociedade, assim como
forma como a poltica feita e pensada por e para esta mesma sociedade.


33

2.3.1 Da Cultura Poltica

Iniciando pela obra de Almond e Verba A Cultura Cvica. Atitudes Polticas e
democracia em cinco pases
33
, possvel trazer alguns elementos para situar o conceito
de cultura poltica como ferramenta de anlise social, posto a importncia destes para a
introduo dos estudos de cultura poltica no mbito Cincia Poltica. As dcadas de
1950 e 1960, frente s perspectivas histricas em relao democracia, mostraram, com
Almond e Verba, que as estruturas polticas no davam conta de explicar os fenmenos
democrticos, assim a abordagem da cultura poltica serve para esclarecer porque a
estabilidade poltica depende da sociedade, de seus comportamentos, tanto quanto das
regras institucionais. Os cinco pases estudados na obra so: Estados Unidos, Gr-
Bretanha, Alemanha, Itlia e Mxico. A partir deles, os autores elaboram uma tipologia
sobre modelos de democracia e registram trs tipos de cultura poltica, quais sejam:
paroquial, subjetiva e participativa.
Para definir socialmente estes tipos, os autores estudam trs dimenses
conceituais de orientao poltica: a cognitiva, que a do conhecimento e visa
identificar o que as pessoas sabem em relao poltica; a afetiva, que reflete a
proximidade ou distanciamento das pessoas em relao ao objeto poltica (estruturas
polticas, valores polticos e normas); e a avaliativa, onde se mede o desempenho da
poltica junto sociedade. No tipo de cultura poltica paroquial, estas trs dimenses
esto ausentes, ou seja, as pessoas no conhecem a poltica, no se envolvem nela e no
a avaliam. J na cultura poltica do tipo subjetiva ou moderada, esto presentes as trs
dimenses, contudo, as pessoas no participam da poltica, embora tenham opinies a
respeito dela. No ltimo tipo, o participativo, as pessoas participam politicamente, se
envolvem em agremiaes e se organizam, sendo este o que efetivamente mantm as
democracias estveis. Tal manuteno compreende o que os autores citados
identificaram como senso cvico ou cultura cvica.
Em anlise mais recente sobre o tema, Inglehart
34
advoga que a cultura cvica
pode ser compreendida como um conjunto coerente de sndromes, que compreende:
satisfao pessoal, satisfao poltica, confiana interpessoal e apoio ordem social

33
ALMOND; VERBA (1965).
34
INGLEHART (1997).
34

existente. Segundo este autor, as sociedades que conseguem incorporar mais elementos
desse conjunto tm maior possibilidade de garantir democracias estveis se comparadas
s que renem um nmero menos desses elementos. Os estudos de Inglehart sobre o
ps-materialismo e mudana de valores juntamente com os de Putnam, acerca da noo
de capital social, marcam o perodo em que a literatura da Cincia Poltica entende a
participao poltica, a confiana interpessoal, a tolerncia e a liberdade de expresso
como aspectos essenciais do processo de construo democrtica.
A Cultura Poltica uma abordagem pela qual possvel analisar as atitudes dos
cidados no aspecto poltico e ver como os sistemas polticos podem estar mais
adequados s necessidades de determinadas sociedades e propor mudanas. O tipo de
comportamento mais especfico de uma sociedade que vai determinar o tipo de cultura
poltica. Uma sociedade politizada aquela que consegue reunir as trs orientaes;
Cognitiva, Afetiva e Avaliativa mais o componente de participao do cidado. A
cultura poltica construda pela transmisso, ao longo do tempo, de normas,
informaes, vnculos afetivos, valores e crenas, expressando os padres de
socializao poltica de determinada sociedade. Sendo assim, este mais um conceito a
ser considerado neste estudo.
A socializao tende a acontecer, tradicionalmente, por meio de instituies
como a famlia, a escola, a igreja pelas quais se toma cincia de imaginrios sociais.
Pela mdia impressa, objeto deste estudo, a crtica social comunicada ali pode captar a
existncia de mais cidadania e democracia, ou no, ao realar situaes-problema da
vida cotidiana do cidado. Ela captura um imaginrio coletivo especfico pela rotina de
famlias trabalhadoras e com consumo limitado que integram a Turma da Mafalda. O
conhecimento social e poltico ou sobre a histria de uma determinada sociedade ou
regio pode vir de diversas fontes. A tira cmica pode ser vista como: um documento
histrico, pois capta as opinies e a sensibilidade do momento, refletindo com humor
um acontecimento social, poltico, os costumes do povo, caracterizando a psicologia de
uma coletividade
35
. Igualmente pode ser tida como fonte alternativa de conhecimento
poltico.
36


35
MURUCI (apud MALTA 2007, p.77).
36
MALTA (2007, p.77).
35

A socializao poltica aparece, ento, como outro conceito a compor esse
quadro e pode ser vista como formadora de atitudes fora das instituies polticas.
Como processo, o mecanismo de identificao da Cultura Poltica, circunscrevendo de
que maneira valores, crenas e normas so transmitidas aos cidados do ponto de vista
histrico e na sistematizao de suas atitudes. Pode-se falar em instncias de
socializao poltica, onde podem ser situadas: a famlia, a escola, os grupos de
referncia que so os que fundamentalmente transmitem a Cultura Poltica ou
caracterizam-na - e os meios de comunicao. Pode-se dizer que grande parte do que as
pessoas pensam vem dos meios de comunicao e da que se origina tambm a
opinio pblica a que este trabalho faz referncia.
Consoante ao uso do conceito de Cenrio de Representao Poltica nesta
dissertao, para identific-lo podem e so utilizadas algumas ferramentas da mdia,
quais sejam: o agenda-setting e o framing. O primeiro refere-se ao agendamento e
supe que a mdia agendaria os assuntos discutidos pela opinio pblica. Com esta
ferramenta a mdia determinaria o contedo de discusso do pblico em certo perodo.
J o framing ou enquadramento, decorrente do primeiro conceito, determinaria como
um assunto agendado pela mdia deveria ser pensado. O enquadramento da direo ao
tema, destacando ou depreciando certos aspectos do assunto.
Uma vez entendido, o conceito de cenrio de representao poltica e o lugar
da Representao vlido lembrar que no se trata, contudo, de conceber a
representao como algo tramado, falso, mas como uma reconstruo intencional de
uma dada realidade. Mas como saber se o cidado percebe o cenrio de representao
poltica? O cenrio de representao poltica identificado pela mdia coincide com o
cenrio de representao poltica identificado pelo cidado? O balizamento destas
questes dado por dois elementos fundamentais, a saber: pela compra expressiva do
material (as tiras cmicas) e pelo conjunto de representaes holsticas de uma
sociedade no tempo. A compra expressiva das tiras da Mafalda tanto enquanto jornal de
poca, quanto como compilao em livro, significa a legitimao da opinio pblica
expressa ali e o grau de identidade da sociedade com a produo do ilustrador de tiras.
O cenrio de representao poltica articula o conjunto das representaes cognitivas,
afetivas e valorativas, em relao poltica, numa determinada circunstncia histrica e
reproduz, pelas tiras cmicas, o que legitimamente aceito pela sociedade para que
venda. Nesse sentido, o conceito de enquadramento (framing - surgido nos estudos
36

sobre construo da notcia) importante ferramenta na identificao dos cenrios de
representao poltica registrados nas tiras cmicas. Para Lima Filho:
Enquadrar selecionar alguns aspectos de uma realidade percebida e
torn-la mais saliente num texto comunicativo de tal forma a
promover uma particular definio de problema, interpretao causal,
avaliao moral e/ou tratamento recomendado para o item descrito.
37


Enfim, a sistematizao do material emprico vai abordar a mdia como objeto
de estudo; o conceito de opinio pblica como constitudo e constituinte de cultura
poltica e buscar apresentar o cenrio de representao poltica, atravs das tiras
cmicas, no seu contexto histrico e na sua atualidade, na sua permanncia. Neste
ponto, torna-se oportuno evoluir para a metodologia e a sistematizao dos dados,
apresentando os procedimentos metodolgicos adotados na pesquisa e no tratamento do
material emprico.


37
LIMA FILHO (2003, p.38).
37












PARTE 2 DAS PONDERAES



38

3 A LEITURA DAS TIRAS CMICAS

Neste captulo, a verificao emprica est apresentada da seguinte forma: a
primeira parte disserta sobre a descrio, a justificao e as particularidades dos
procedimentos metodolgicos e do levantamento de dados. A segunda parte apresenta a
sistematizao e descrio dos dados, visando identificar conjunturas e foras histricas
que tornam as tiras atemporais a ponto de extrapolarem sua localizao espacial e os
perodos examinados. Concomitantemente, so apontados e analisados os elementos
constitutivos expressos nos contedos das tiras cmicas e nas suas representaes, a
saber: as suas mensagens.

3.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

O presente estudo, de carter exploratrio, como pontuado na introduo deste
trabalho, adota uma abordagem de natureza qualitativa e se baseia na tcnica da anlise
de contedo para proceder busca dos sentidos e significados das mensagens polticas
contidas as tiras cmicas, alvo da investigao emprica. Como parte relevante da
metodologia de investigao, a anlise de contedo visa utilizar-se de procedimentos
sistemticos para descrever o teor das mensagens existentes em um texto. Assim sendo,
o trabalho investiga e estuda, pelas tiras cmicas de Quino, o contedo das figuras de
linguagem, das mensagens no manifestas, das entrelinhas e das reticncias.
Quanto anlise de contedo, antes de relacionar seu uso em abordagens sobre a
mdia e sua apropriao pela cincia poltica, mostra-se oportuno traar um breve
recorrido histrico acerca do uso desta tcnica a fim de identificar seus primrdios na
histria. Isso permite identific-la como parte das primeiras tentativas de buscar
responder ou entender o significado das mensagens bblicas. Assim, fazia-se a
decodificao dos smbolos e mensagens do livro sagrado a fim de interpretar metforas
e parbolas. Por volta de 1460, o interesse de verificar a autenticidade de hinos
religiosos luteranos, levou investigao criteriosa de seus contedos. Sculos depois, o
39

intuito de captar as emoes e os sentidos da linguagem presentes em textos como o
xodo, no Antigo Testamento, conduz a levantamentos temticos e quantitativos.
Concernente ao foco desta tcnica na mdia, mais precisamente na medio do
impacto sensacionalista de artigos da imprensa, encontra-se sua localizao no sculo
XX, fundamentalmente nos EUA. No perodo posterior Primeira Grande Guerra
Mundial, encontram-se as anlises de Harold Dwight Lasswell
38
sobre imprensa e
propaganda e os efeitos da mdia na motivao da guerra. O interesse da Cincia
Poltica por temas da Segunda Guerra mundial, principalmente em universidades norte-
americanas, situaram a anlise de contedo como fonte recorrida para desvendar o
cunho ideolgico e mesmo nazista de jornais, revistas e de suas propagandas. Lasswell
sups, em suas teorias, que os significados dos smbolos construdos na mdia e o seu
poder de massa podem convencer de maneira consistente a opinio pblica. Para alm
deste autor, projetaram-se na anlise do contedo dos meios de comunicao, tericos
como Bernard Reuben Berelson
39
e Paul Felix Lazarsfeld
40
, identificados como os
consolidadores das ferramentas da anlise de contedo.
A anlise de contedo, inicialmente tributria de perspectivas quantitativas, caso
a incluir os trs autores acima citados, evolui para propostas de cunho qualitativo a
partir do decnio de 1970. Ao mesmo tempo, este tipo de anlise tem propiciado a
interseco entre qualitativo e quantitativo. Nesse sentido, vale salientar a contribuio
professora da Universidade de Paris, Laurence Bardin
41
, nos estudos de comunicao de
massas e psicossociolgicos. Segundo esta autora, a anlise de contedo rene um
conjunto de procedimentos metodolgicos cada vez mais em evoluo e que so sutis.
Para ela, convm desvendar o que est por detrs do discurso aparente que costuma ser
simblico ou polissmico. Ademais, entende ser funo da anlise de contedo buscar
um texto atrs de outro texto. Entende, alm disso, que mesmo considerando a nfase de
uma abordagem quantitativa (onde o referencial a freqncia de certas caractersticas
do contedo) ou qualitativa (onde o referencial a presena ou ausncia de dada
caracterstica de contedo ou de um conjunto delas num determinado fragmento de
mensagem) a exigncia de objetividade torna-se cada vez menos rgida quando se
analisa contedos. Isso significa dizer, seguindo Bardin, que a anlise de contedo

38
LASSWELL (apud AMADO, 2000).
39
Idem.
40
Idem.
41
BARDIN (1977).
40

aceita combinaes de compreenso clnica, quantitativas e referentes ao marco terico,
objetivando a inferncia, a deduo, at chegar a uma proposio, a uma ponderao.
Em suma, na expresso desta autora, a anlise de contedo polimorfa, polifuncional e
cumpre uma funo heurstica (cincia do descobrimento), enriquecendo tentativas
exploratrias rumo a descobertas.
Ao lado disso, como esclarece Campos
42
, o mtodo de anlise de contedo est
balizado por duas fronteiras, a saber: uma que a da lingstica formal e outra da
hermenutica, que a seara do sentido das palavras. O foco aqui ser o da fronteira da
hermenutica. Tal escolha adqua-se por utilizar mtodos semnticos, pesquisando o
sentido dos textos, imagens e enunciados dos universos psico-semnticos e scio-
semnticos do objeto de estudo. Como supra citado, a busca dos sentidos tanto do texto
(semntica), como das palavras (hermenutica) ir compor as aes de uma anlise de
contedo de um meio de comunicao, as tiras cmicas.
O contedo de uma expresso comunicativa deste nvel extremamente rico e
pode permitir uma variedade de interpretaes. As interpretaes so diversas
justamente por ser uma expresso da fala humana, isto , haver no contedo
mensagens manifestas e latentes. Para buscar fidelidade na interpretao, um caminho
ser partir das mensagens manifestas (explcitas). A inteno demonstr-las como
esto manifestas, buscando dar conta dos objetivos, questes de pesquisa e usando os
indcios explcitos da comunicao. Entretanto, a fim de no negar a subjetividade
humana, os contedos simblicos ou latentes sero analisados considerando as
mensagens nos contextos histricos e polticos a que se referem.
Relembrando, o objetivo geral aqui capturar o que as tiras dizem sobre o
consciente coletivo do cidado e examinar como o ilustrador (criador de tiras) pensa o
imaginrio poltico e o socializa. Isso implica em identificar o teor poltico implcito nas
tiras cmicas da Mafalda; mapear as reprodues do imaginrio social de um segmento
desta sociedade, seus sentimentos sobre governo, humanidade, polticas pblicas,
democracia e sua condio enquanto cidado. Isso leva a registrar percepes e/ou
ponderaes de cidadania e democracia e possveis sugestes polticas no pensadas
institucionalmente. Esta a forma encontrada para contemplar a proposta de
dimensionar fontes de conhecimento poltico e apreender as contribuies das tiras

42
CAMPOS (2004, p.612).
41

cmicas ao processo de construo da cidadania e democracia, visando verificar em que
medida o cenrio de representao poltica inscrito nos contedos e nas mensagens das
tiras cmicas aponta sugestes de mudana poltica via alterao de valores sociais e da
cultura poltica. Ou, ainda, at que ponto o cenrio de representao oriundo das tiras
sugere a institucionalizao de outras prticas polticas por parte das instituies
polticas. Nessa direo, importante ter presente as sugestes de Campos, para quem:
a anlise de contedo no deve ser extremamente vinculada ao texto
ou a tcnica, num formalismo excessivo, que prejudique a criatividade
e a capacidade indutiva do pesquisador, por conseguinte, nem to
subjetiva, levando a se impor as suas prprias idias e valores, no qual
o texto passe a funcionar meramente como confirmador dessas.
43


Dessa forma, a anlise do material emprico obedecer ao estabelecimento de
fases que determinaro os procedimentos metodolgicos apresentados abaixo.

3.1.1 Fases da Anlise de Contedo

A anlise emprica, fundamentada na Anlise de Contedo, foi dividida em
cinco etapas, quais sejam: 1) Leituras flutuantes do material para escolher o corpus a
analisar; 2) Leitura de todo o corpus para traar orientaes; 3) Vrias leituras do
corpus para retirar as idias principais e os significados gerais; 4) Seleo das unidades
de anlise que resultaram em temas ou categorias analticas; 5) Processo de
categorizao ou sinalizao de grandes enunciados que abarcam um nmero variado de
temas: aqui cidadania e democracia.
A primeira etapa compreendeu a leitura de 2205 tiras cmicas de Quino
44

aleatoriamente, portanto, sem o compromisso formal de identificar objetos de anlise,
mas de pontuar ou sublinhar as tiras mais significativas politicamente.
O interesse nessa fase recaiu nas tiras cmicas de cunho poltico, ou seja,
naquelas que, de forma latente ou velada, criticavam o comportamento do cidado, dos

43
CAMPOS (2004, p.613).
44
Compilao apresentada em LAVADO (1997).
42

polticos e as aes de governo. Num segundo momento, buscou-se ler apenas as tiras
cmicas sublinhadas e identificar quais suas orientaes ou sobre o que falam: de
humanidade, de polticos, de paz, de segurana, do mundo, de realidade local, enfim,
quais as suas orientaes. Maneira encontrada para dar a elas palavras como ttulo. Na
terceira etapa tratou-se de reler vrias vezes o material selecionado a fim de prepar-lo
para um agrupamento por sentido e significado comum, o que gerou a quarta etapa. Tal
processo resultou na seleo de 334 tiras, que foram agrupadas por categorias analticas.
Nele, as tiras cmicas foram digitalizadas e agrupadas sob temas surgidos da leitura:
poltica, paz, opinio pblica, mundo, mdia, liberdade, humanidade, governo, futuro,
feminismo, felicidade, famlia, ditadura, democracia, consumismo, classes sociais,
classe mdia, capitalismo e alienao. Na quinta e ltima etapa, foram realados dois
grandes enunciados para abarcar os temas da cidadania e da democracia, acerca dos
quais interessa apreender as ponderaes propostas pelas tiras cmicas.
Parte-se aqui da terceira etapa acima nomeada, na qual se deu incio tarefa de
enfatizar os elementos constitutivos ou as representaes expressas nos contedos das
tiras cmicas suas mensagens , bem como a de sistematizar e descrever os dados
selecionados, visando identificar, em seus contextos, foras conjunturais que so a um
s tempo histricas e atemporais. Com base nos grandes temas selecionados do material
emprico de Quino, as tiras cmicas foram lidas e agrupadas por ttulos de recorrncia
da expresso da opinio pblica, na formao de cenrios de representao poltica e em
relao cidadania e democracia e assim sero analisadas.

3.2 OPINIO PBLICA E CENRIOS DE REPRESENTAO POLTICA
PELA LEITURA DE QUINO

Os Cenrios de Representao Poltica das tiras cmicas de Joaquim Salvador
Lavado (Quino) so localizados na Argentina no perodo que vai de 1964 a 1973. Mas
como referido inicialmente, considera-se tal localizao como apenas formal e, por
consequncia, extenso de outros contextos latino-americanos. Sendo assim, parte-se
do entendimento que o cenrio da Turma da Mafalda, construdo por Quino, adquire
43

estatuto atemporal e segue atual em sua crtica, extrapolando tanto o tempo como o
espao geogrfico no qual foi criado.
45

Diante do contexto histrico local, da conjuntura mundial e dos cenrios de
representao poltica que eles concebem, busca-se apresentar a temtica da opinio
pblica, presente nas tiras cmicas de Quino, como ponderadoras e capazes de sugerir
cidadania e democracia de forma desconstituda. Para orientar o debate consoante s
ponderaes sobre cidadania se tem por base Carvalho
46
cuja definio diz respeito
quele que pertence cidade e agente da histria. Este, para Carvalho, o cidado que
participa das decises, tem senso cvico e se faz presente nas questes que dizem
respeito ao bem-comum. Tal cidadania inclui sentir-se responsvel pelos
acontecimentos do pas, abarcando os verbos participar, interagir e no apenas eleger.
J para orientar a abordagem das ponderaes sobre democracia se tem por
referncia Moiss quando esclarece, citando Dahl, que democratizar institucionalizar o
direito de contestao, onde alguns membros da sociedade so investidos de autoridade
para agir em nome do bem comum. Nesse marco, segundo Moiss, a democracia
se define pelo princpio da CIDADANIA, ou seja, pela idia de que os
cidados, como membros da comunidade poltica, so iguais entre si e
devem ser reconhecidos e tratados como tais; alm das garantias civis
e polticas fundamentais implicadas por essa definio, e destinadas a
assegurar a liberdade e a autonomia plenas do indivduo em face do
Estado.
47


Advoga ainda Moiss que as dimenses de contestao e participao precisam
estar articuladas por um conjunto mnimo de regras que incluem: direito pleno de

45
Embora o foco do trabalho seja o alcance atemporal das tiras da Turma da Mafalda, vale salientar o
contexto histrico no qual surgiram. Conforme PADILHA (2004, p. 241), a dcada de sessenta
apresenta um complexo panorama poltico: restries eleitorais, instabilidade institucional, golpes de
Estado e violncia estatal e social. Igualmente, um perodo de inovaes culturais provenientes do
exterior, Europa e Estados Unidos, fruto da abertura econmica e cultural iniciada na presidncia de
Frondizi, aps a queda de Pern. Resumidamente, de 1962 a 1964, a Argentina passa por um Golpe
Militar com a queda do presidente Arturo Frondizi e ascenso ao poder de uma junta de comandantes
militares. Entre 1963 e 1966, novas eleies presidenciais colocam Arturo Umberto Ilha no poder e este
estabelece um governo mais aberto. A partir de 1966, novo golpe militar e uma srie de presidentes se
alternam no poder com o apoio do exrcito. Em 1973, Hector Jos Campora assume a presidncia, mas,
renuncia meses depois. No mesmo ano, novas eleies livres fazem Pern retornar ao poder. Com a morte
de Pern, em 1974, sua esposa, Maria Estela de Martinez Pern, assume o governo at 1976, quando
destituda por golpe militar. Portanto, instabilidade, violncia e conflito so a marca Argentina no perodo
em questo.
46
CARVALHO (1998, p.36). O que referencia sobre o no-cidado.
47
MOISS (1995, p.32 e 37).
44

participar no processo de formao de governos, votando; manuteno da vontade da
maioria na escolha de governantes e em decises relativas ao bem-comum; garantia de
acesso a decises e de no perseguir cidados por suas manifestaes ou participao;
direito de associao e organizao, resguardados os princpios democrticos;
reconhecimento de conflitos de interesse ou identidade como questes relacionadas ao
meio ambiente, raa ou sexo; manuteno de poderes distintos de Estado e de acesso a
mecanismos de controle dos mesmos. Nesse marco, democracia e cidadania esto
necessariamente imbricadas. Tendo tal imbricao como o ponto de chegada desta
dissertao, inicia-se a anlise emprica pela apresentao do ilustrador poltico Quino,
priorizando sua histria de vida e a sua personagem principal, Mafalda.

3.2.1 Quino e Mafalda

Joaquim Salvador Lavado, criador das tiras cmicas da Mafalda, nasceu a 17 de
julho de 1932, em Mendonza, Argentina. Quino um apelido que foi lhe dado desde
pequeno para distinguir seu nome de seu tio tambm Joaquim. O tio Joaquim Tejn era
desenhista e publicitrio e com ele que Quino, aos trs anos de idade, descobrir sua
profisso. Na dcada de 40, perde os pais prematuramente. Neste perodo, decide
inscrever-se na Escola de Belas Artes de Mendonza, mas no conclui os estudos. Em
1953, presta servio militar mantendo nesse ambiente uma convivncia que o
desagrada. Entretanto, no exrcito, conhece e passa a conversar com jovens de vrios
estratos sociais o que lhe inspira a desenhar diferente. No prximo ano, instala-se em
Buenos Aires e percorre todas as redaes da Cidade para expor seu trabalho. um
perodo de grande privao material, mas que ao final do ano lhe render a sonhada
colocao no mercado de trabalho. Tal situao econmica e suas origens lhe permitiro
maior intimidade no desenvolvimento de um trabalho unido a problemas sociais e
poltica. Em 1957, alcana seus objetivos como desenhista ao publicar nas revistas que
almejava desde jovem. Em 1958, comea a ilustrar campanhas publicitrias. No ano
seguinte, contrai matrimonio e vai passar a lua-de-mel no Brasil, onde, alm de
conhecer Millr Fernandes, Ziraldo, Henfil e toda a turma do Pasquim, ter os
45

primeiros contatos com editoras estrangeiras. a primeira vez que sai do pas. No ano
seguinte surge a Mafalda.
Em 1963, alm de publicar seu primeiro livro de humor o Mundo Quino,
Joaquim Lavado apresentado Agens Publicidad que solicita a ele a criao de um
personagem para fazer a publicidade de uma empresa de eletrodomsticos, a Mansfield.
A exigncia desta empresa era que um dos personagens tivesse um nome iniciado com
M de Mansfield. A empresa de publicidade acabou no realizando a propaganda, mas j
estava criada a Mafalda, a menina questionadora.
Mafalda foi publicada pela primeira vez no semanrio La Primera Plana, jornal
criado com o objetivo de traar uma reflexo crtica e poltica da atualidade argentina e
internacional. O semanrio foi desenhado sob um projeto editorial poltico que
vislumbrava tendncias europias e norte-americanas de hebdomadrios no sentido de
refletir periodicamente o mundo das transformaes econmicas, sociais e polticas
que vivia o pas durante os anos de 1960, reproduzindo valores e atitudes da classe
mdia urbana e, fundamentalmente, da cidade de Buenos Aires.
48
Este tipo de
proposio comunicativa muito importante para o objeto de estudo em questo uma
vez que produz uma retroalimentao dos imaginrios sociais entre os meios de
comunicao de massa e o pblico leitor. Corroborando esta fala, Bazcko
49
argumenta
que a informao estimula a imaginao social, assim como os imaginrios coletivos
estimulam a informao. Ao dinmica que produz a contaminao de um pelo outro e
tal fenmeno gera cultura. Concernente obra de Quino, o autor tem sido avaliado
como
precursor da comunicao ps-moderna na Amrica Latina, um
pensador prospectivo do contemporneo, num perodo de grandes
problemas scio-polticos que a Argentina enfrentava e numa poca
em que ainda no se falava em ps-modernismo nos pases Sul-
Americanos.
50



Ao lado disso, Quino considerado um pessimista em relao poltica, porm
como algum que eterniza a Amrica Latina, mesmo que a veja com qualidades e

48
PADILHA (2004).
49
BAZCKO (apud, PADILHA 2004, p.254).
50
RAHDE; PASE (2005, p.3).
46

defeitos. J Mafalda e a sua Turma so definidas como smbolo desse continente, pois
elas surgem para desacomodar costumes e valores.

3.2.2 Mafalda no Contexto de 1964 a 1973

No artigo O Imaginrio em Mafalda, uma Prospeco Ps-Moderna, Maria
Beatriz Rahde e Andr Pase buscam os ensinamentos contidos nas falas da Turma da
Mafalda, classificando-as como instrumento de crtica ditadura Argentina. Para tanto,
primeiramente elaboram um traado histrico das histrias em quadrinhos, mostrando
que a ps-modernidade produziu heris coletivos, advindos do povo, com esprito
contestatrio e social. Heris com caractersticas humanas e que tambm sofrem as
mazelas da sociedade. Muito diferente dos antigos heris cujo papel era resolver
problemas pontuais.
Nesse aspecto, a Turma da Mafalda pode ser considerada representativa de uma
sociedade de poca: Mafalda condena o mundo adulto, critica o governo e algumas
futilidades femininas. Ela no se conforma com a humanidade, mas tem crdito em sua
gerao. Odeia a sopa
51
, as injustias, o racismo. Ama a paz, os direitos humanos, a
democracia e os Beatles. Susanita Chirusi Clotilde, outra entre os personagem mirins de
Quino, reflete as perspectivas da burguesia da poca, quer casar com um mdico, ser da
alta sociedade e ter muitos filhos. Ela fofoqueira e briguenta, odeia os pobres e as
reflexes sobre o mundo que Mafalda faz. Tambm no gosta do Manolito.
Felipe, Liberdade e Miguelito, so os filsofos do grupo, preocupados com as
questes sociais e o bem-comum. Felipe um ano mais velho que Mafalda e o seu
oposto. preguioso, tmido e at romntico. Critica o mundo e a sua prpria
personalidade. Miguelito Pitti egocntrico, inocente e gosta de refletir sobre tudo,
inclusive sobre coisas sem importncia. Liberdade bem pequena como restrita era esta
palavra durante perodos autoritrios, intelectualizada, filha de pai socialista, gosta de
cultura, revoluo e de poder reivindicar sempre. Manolito Goreiro um liberal apenas

51
Em entrevista, Quino coloca que a sopa o smbolo da ditadura, algo com sabor difcil de digerir.
Disponvel em: <http://www.quino.com.ar/portugues/quino_preguntas.htm>. Consultado em: 10/10/2009.

47

preocupado com finanas, lucro e as vendas do mercadinho de seu pai. Ambicioso,
materialista, admira Rockefeller e o que quer ter na vida uma enorme rede de
supermercados.
Os pais de Mafalda so uma tpica famlia de classe mdia: o pai trabalha
incessantemente o dia todo para prover o sustento da famlia que comea com trs
elementos e depois nasce o Guile. O passatempo favorito do pai, em casa, cuidar de
plantas. A me cuida da casa e dos filhos, numa rotina cansativa e interminvel. Ela
cursava ensino superior, o que largou para constituir sua famlia. Os pais aparecem
economicamente falidos em algumas tiras. Guile, o mais novo personagem, inocente e
terno, faz pensar sobre como gestos simples e amorosos podem aliviar situaes
cotidianas espinhosas. Todos estes personagens num cenrio latino-americano que passa
por precrias condies sociais frente a pases de primeiro mundo da poca.
Referindo-se personagem Mafalda, Rahde e Pase, argumentam que esta
tornou-se o smbolo do imaginrio mtico de uma Latino-Amrica que ansiava por
liberdade de expresso, por liberdade de escolhas sociais e culturais, pela emancipao
feminina. Ao lado disso, assinalam que ela questiona os padres estabelecidos por
esta sociedade e prope novos caminhos, novos comportamentos
52
.
Feita a apresentao dos personagens do ilustrador poltico Quino, passa-se
leitura das tiras cmicas, seguindo a configurao das fases definidas para a
operacionalizao da anlise de contedo, que resultou nos seguintes ttulos
compilados: alienao do cotidiano, capitalismo e consumismo, classe mdia e classes
sociais, democracia e ditadura, governo e poltica, humanidade, mundo, cotidiano e
problemas sociais. O critrio de apresentao segue ordem alfabtica com a exibio de
tiras para ilustrar contedos. A exposio mantm a originalidade do texto de Quino,
submetendo-o interpretao com o aporte do referencial terico do estudo pela tica
da cincia poltica.




52
RAHDE; PASE (2005, p.5).
48

a) Alienao do Cotidiano

O ttulo alienao foi assim atribudo em funo das muitas aes do cotidiano
executadas pela famlia de Mafalda e que provocam um distanciamento dos indivduos
das questes que dizem respeito ao social, economia, poltica, enfim, certas e
diversas amarras do dia-a-dia que deixam alheios os cidados. Em algumas tiras
cmicas, o carro da famlia visto como um filho pelo pai. Ele o cuida, limpa, vai
visit-lo na garagem durante a madrugada. Tal fato retira sua ateno de determinadas
situaes familiares e de alguns membros da famlia. Mafalda no gosta
53
. A carncia
de relao familiar se estabelece e nem sempre h comunicao. A vida atribulada do
pai de famlia faz com que ele queira vir para a casa e se alienar dos problemas pessoais
e do mundo. Seu emprego considerado indigno, sem contar que precisa agentar o
mau humor do chefe, somado ao acmulo de trabalho. Terminado o expediente, ele quer
apenas descansar, ficar um pouco com a famlia e preparar-se para a rotina estafante do
dia seguinte. Mas, com a Mafalda questionando sobre o mundo em guerra fria e sobre a
guerra do Vietn, s um nervocalm
54
para baixar o stress desse pai.
O imaginrio poltico sobre alienao encontra correspondncia em Baquero e
Pr
55
quando falam em cultura poltica. O autor e a autora ponderam que o modelo
formal de democracia atual mantm uma cultura poltica caracterizada pela
passividade, antagonismo e resignao por parte dos cidados. Tal observao no
implica em determinismo histrico e cultural a competir para esse efeito de
distanciamento do cidado da poltica. A histria e os costumes sociais influenciam na
construo das representaes dos indivduos e na manuteno de crenas e valores
polticos. A famlia de Mafalda est distanciada da participao poltica, de uma
cultura cvica capaz de aderir aos princpios do contrato social, na acepo hobbesiana.
No parece haver confiana entre governo e sociedade, fato explorado adiante ao se
tratar do ttulo governo e poltica. Assim, as relaes no evoluem para uma
participao efetiva, em decorrncia, no contribuem para uma democracia substantiva.

53
LAVADO (1997, p.350).
54
Idem, p.10.
55
BAQUERO; PR (2007, p.11).
49

Politicamente falando, a alienao provoca dependncia e, portanto, falta de
autonomia e de pr-atividade. As tiras cmicas que fazem referncia ao trabalho
extenuante do pai e ao aprisionamento domstico e cotidiano da me (sem a contestao
desta) sinalizam para o que Bobbio aponta como a alienao dos colonizados
56
. Isto ,
enquanto os cidados sofrem as mazelas de sua condio, esto, concomitantemente,
interiorizando a cultura e os valores dos colonizadores.
Os pais de Mafalda aceitam esta situao. A passividade tambm est no fato de
no haver contestao. A ausncia de questionamento e rebelio pode estar relacionada
condio de trabalho extenuante, falta de tempo para desenvolver outras atividades
alm do trabalho, tais como: estudar, ter lazer, tomar cincia dos problemas da
sociedade e da poltica ou participar das decises que dizem respeito ao bem-comum.
Alheio, o cidado no se sente nem responsvel, nem parte decisiva no processo
poltico-democrtico.
O hobbie do pai cuidar das plantas que cultiva em vasos no apartamento da
famlia, ele fica muito contrariado quando elas no esto bonitas. Por vezes, a dimenso
deste sentimento desmedida. Numa tira cmica aparece o pai sentindo como tragdia o
fato das formigas estarem devorando uma de suas plantas
57
. Mafalda assiste o desespero
do pai e liga o rdio para que ele escute as notcias de numerosas vtimas no Vietn e
Argel. Mafalda faz pensar sobre os alcances dos problemas pessoais em relao aos
sociais e da limitao de algumas vises de mundo.
Atividades essencialmente instrumentais e no essenciais dos cidados em
relao sua vida cotidiana degrada a vida social. No se sentindo parte integrante e
importante da sociedade, o cidado aceita realizar as tarefas meramente instrumentais
do cotidiano visando a sua existncia particular. Nas tiras cmicas onde o pai se
desespera porque suas plantas esto sendo devoradas por formigas, as crticas da
Mafalda a respeito do mundo e das mortes no Vietn s fazem sentido quando ela fala.
O pai sozinho no chega a este entendimento por no ser este seu foco de ateno.
Como colonizado sabe que precisa trabalhar, sustentar a famlia e contribuir para o
futuro dos filhos.

56
BOBBIO (1995, p.20).
57
LAVADO (1997, p.20).
50

A mdia outro tema sobre o qual Mafalda e sua turma tm muito a dizer no que
concerne alienao. Eles fazem muitas crticas televiso, foco e sonho de consumo
da poca, mas que vem como um objeto que no permite pensar. Por isso Mafalda
permanece olhando o aparelho desligado por considerar que s possvel pensar em
frente televiso quando ela est desligada
58
. Nas apreciaes sobre este tipo de mdia,
Miguelito expe o que aprendeu com ela nos seguintes termos: se a pessoa passar
desodorante, depois comer salsichas e a comprar uma mquina de lavar roupa s no
ser feliz se for muito idiota
59
. Alm dos reclames comerciais, as novelas tambm
passam pelo crivo da Turma. Para Mafalda, a novela demonstra uma luta do roteirista
para no cair nas garras da inteligncia
60
, ela aliena e faz emburrecer. Enfim, alm
da novela que no permite pensar, a televiso traz o imperativo: beba, coma, compre,
manipulando e determinado a vida das pessoas como se elas no soubessem o que so,
alis, conclu Mafalda: elas no sabem (Figura 2).


Figura 2: Mafalda inconformada com a alienao
Fonte: LAVADO (1997, p.372).
61


Das mdias, o rdio o que a Mafalda mais utiliza, ela gosta de ouvir noticirios,
mas frequentemente fica triste com o que ouve ali a respeito dos problemas que o
mundo est enfrentando na Guerra Fria. Numa tira na qual o comercial informa que
quem sabe viver bebe usque X, o pai, indignado responde televiso: e quem sabe
viver, mas o salrio no permite, bebe o qu? Mafalda pede desculpas televiso e diz

58
LAVADO (1997, p.274).
59
Idem, p.350.
60
Idem, p.370.
61
O conjunto de tiras reproduzido neste segmento tem como fonte: LAVADO (1997). Embora elas
tenham sido publicadas em ordem cronolgica, no h indicao especfica de data em nenhuma delas.
Ser citada apenas a pgina de onde elas foram retiradas.
51

que o pai um coitado, pois tem mania de achar que a vida se parece mais com a vida
que com os comerciais
62
. Mafalda faz pensar que h pessoas que acreditam que a vida
deve ser ou parecer com os comerciais e, se elas no tm poder de compra, no podem
ser felizes. Susanita fala da mdia impressa, comenta que ler fotonovelas importante
para esquecer o que est acontecendo no mundo e no pensar no destino da
humanidade, por isso, as fotonovelas so melhores que os livros, conclui ela
63
.
Com efeito, a ao da mdia um dos fatores que concorre para a permanncia
da alienao. A televiso ocupa o tempo das pessoas, ela manipula. Esta manipulao,
como verbaliza Mafalda, determina aes e vises de mundo que consolidam uma vida
de trabalho e consumo. Para Mafalda, a vida se parece mais com a vida que com os
comerciais. H injustias, desigualdades, fome, competio, desemprego, guerras,
enquanto para os comerciais o mundo um produto perfeito, ambiente perfeito com
pessoas perfeitas. No real, mas o que se demonstra na tela, se enxerga e at se
acredita.
64

A anlise das tiras cmicas sobre alienao encontra correspondncia em Plato,
no Mito da Caverna. As pessoas esto aprisionadas em seu modo de ver, ser e fazer de
tal forma que as condies do ambiente limitam o campo das idias e elas criam
sombras a respeito da realidade. E a condio de liberdade dos cidados seria livrar-se
dos grilhes que os prendem s paredes da caverna e das sombras para enxergarem a
luz. Entretanto, visualizar algo alm do cotidiano pode no ser to agradvel quanto
estar alienado. Para tal fala concorre Susanita dizendo que ler fotonovelas mais
agradvel que ler livros
65
.
Numa tira, o pai fuma um cigarro sentado no sof da sala e isto parece que lhe
d um prazer to grande que chama a ateno da Mafalda. Ela pergunta ao pai o que ele
est fazendo. Ele responde que est fumando um cigarro ao que ela rebate: achei que
era o cigarro que estava fumando voc
66
. Quem consome quem? O consumidor
consome o produto ou o produto consome o consumidor? Mafalda e Felipe brincam de
batalha. Felipe usa um capacete de soldado para a guerra, Mafalda coloca um escorredor
de macarro na cabea. Quando Felipe questiona que ela no pode ter um capacete

62
LAVADO (1997, p.385).
63
Idem, p.301.
64
Idem, p.385.
65
LAVADO (1997, p.301).
66
Idem, p.360.
52

assim, pois no eficaz para a guerra, Mafalda diz que os capacetes militares impedem
que as idias sejam livres, assim precisam de capacetes furados e no to duros e
fechados. Capacetes duros e fechados no deixam as idias flurem
67
.
Durante a ditadura, o pouco acesso informao e os costumes de resignao
podiam significar ausncia de idias, que no se tinha nada a dizer ou questionar, pois a
alienao era grande e se aceitava as duras imposies sociais. Os inmeros reclames da
vida: trabalho, dia-a-dia, cultura, costumes, mdia... tiram o foco do cidado da
realidade poltica, social e econmica.

b) Capitalismo e Consumismo

Associados alienao, capitalismo e consumismo so categorias analticas que
cabem bem discusso de uma poca bipolarizada pela guerra fria entre o capitalismo e
socialismo/comunismo. Mafalda e sua turma fazem vrios questionamentos sobre isso.
o caso de Felipe que aparece muito triste pelo fato de num sistema capitalista
os bancos terem mais importncia que as bibliotecas e o dinheiro ser mais apreciado que
a cultura
68
. Ele questiona como o mundo pode mudar seus hbitos sem alterar o foco ou
valorizar o que ainda no est apresentando significativa importncia como a cultura.
Indignado, pontua que se imprime mais dinheiro que livros. Mafalda pergunta a ele se
suas idias no so ingnuas. Manolito afirma veemente que as idias de Felipe no so
ingnuas e sim perigosas
69
. Como liberal Manolito torna evidente que seria perigoso
para o sistema capitalista ler mais que consumir.
O imaginrio poltico expresso nas tiras cmicas sobre capitalismo e
consumismo encontra correspondncia em Arrighi
70
. Conforme este autor, a fonte de
riqueza e poder nos estados ocidentais, no decorrer da histria, esteve fundamentada na
sinergia entre capitalismo, industrialismo e militarismo. Sinergia fundamental para

67
LAVADO (1997, p.149).
68
Idem, p.18.
69
Idem, p.16.
70
ARRIGHI (2008).
53

enfraquecer a parte no ocidental do mundo visando a competio, a acumulao
ilimitada e a propriedade privada. Esta dinmica capitalista pode explicar porque mais
importante imprimir dinheiro do que livros ou ter mais bancos na sociedade do que
bibliotecas como questiona o personagem Felipe em algumas das tiras cmicas. A
lgica da acumulao desenfreada desenvolve e congela focos de comportamentos sobre
o que deve ser mais importante na vida. Consumir vem em detrimento de questes
sociais, culturais e polticas. Como sustenta a literatura pertinente, num sistema
capitalista no se questiona a importncia da propriedade privada. Entretanto, questiona-
se a desigualdade social. Mas autores de esquerda costumam indagar: Como ter
igualdade com propriedade?
Os desejos e necessidades fundados no Capitalismo levam liberdade de
acumulao tal como livre o comrcio, entretanto, o consumo no para todos. Isso
fica evidente nas falas de Mafalda. Com a livre iniciativa, livre competitividade, pode-
se vender de tudo. Vende-se do necessrio ao suprfluo e as relaes tendem a ser de
interesse e superficiais. O individualismo uma conseqncia e uma ratificao das
engrenagens liberais. Quando se fala em poltica, entendida como toda ao que visa o
alcance do bem-comum, os conceitos de capitalismo, individualismo, cidadania e
democracia parecem no rimar.
Esta anlise se inspira e pode ser ratificada pela tira em que Manolito conversa
com Felipe sobre um novo gibi. Felipe menciona que o Cavaleiro Solitrio (ttulo da
revista em quadrinhos) vai salvar os apaches do cara mau que quer vender armas para
eles. Manolito muito brabo responde: E quem este mascarado pensa que para tolher a
liberdade de mercado?
71
Outra tira no mesmo sentido uma em que Manolito oferece
um caramelo a Mafalda. Ela fica feliz e agradece ao que ele responde: uma gentileza
do armazm do meu pai que vende muito barato. Mafalda cospe o caramelo e diz que
isto se chama interesse. Manolito responde que em linguagem potico-comercial
chama-se relaes pblicas
72
.

71
LAVADO (1997, p.30).
72
Idem, p.35.
54

As relaes pblicas entendidas como a gesto da funo organizacional
poltica, como diz Simes
73
, esto pautadas numa estrutura de poder. Esta estrutura
institui comportamentos, costumes e, portanto, cultura que ratifica e mantm o sistema
capitalista. Usando a sinergia proposta por Arrighi para empoderar a acumulao
desenfreada no ocidente aps a segunda guerra mundial, pode-se chamar discusso
Mills
74
quando descreve que esta estrutura de poder conta com poderosos agentes de
deciso. Eles so a Elite do Poder. Esta elite est composta por grupos distintos, mas
conectada com dirigentes de empresas, lderes polticos e chefes militares. Estas elites,
segundo Mills, associam-se para controlar a sociedade e radicar as relaes sociais
estabelecidas. Desta forma, uma mudana social implicaria tambm em mudana
institucional. No suficiente a Turma da Mafalda questionar atitudes como a do
Manolito com seu caramelo publicidade e sua bandeira da liberdade de mercado onde se
pode vender de tudo: armas, ideologia, tica. Para Mills, no possvel desconsiderar o
papel das elites na transformao social, numa mudana que altere significativamente
cultura poltica.
A inquietao com o problema do consumismo aparece diversas vezes e bem
expressiva em uma tira na qual Mafalda pergunta se h comida na ndia e se isto no
deveria ser uma preocupao mais recorrente do que adquirir coisas. Isso leva Mafalda a
fazer um trocadilho entre as palavras saciedade e sociedade, depois de desligar a
televiso dada sua indignao com o apelo ao consumo veiculado pela mdia. Na Figura
3 se encontra o registro da atitude indignada de Mafalda e a reflexo que a menina faz
em funo do contedo da propaganda veiculada na televiso.


73
Esta definio de Roberto Porto Simes, considerado um dos principais tericos de relaes pblicas
do mundo, est disponvel em: < http://www.rp-bahia.com.br/o_que_sao.htm>. Consultado em:
06/11/2009.
74
MILLS (1975).
55


Figura 3: Mafalda e a sociedade de consumo
Fonte: LAVADO (1997, p.411).

c) Classe Mdia e Classes Sociais

Nas tiras selecionadas para o enfoque das classes sociais a turma da Mafalda vai
falar sobre a situao econmica de suas famlias, refletindo a realidade do povo
argentino na dcada em que as tiras foram veiculadas, 1964-73, o que no difere
significativamente do contexto latino-americano da poca, perodo imediatamente
posterior a este ou da atualidade.
No Brasil, Luis Fernando Verssimo desenha a saga da classe mdia do pas
atravs da Famlia Brasil. Um pai com profisso ignorada e com muitas dificuldades
para dar conta do sustento de todos: uma me dona de casa, que mais escuta que opina,
uma filha que tem o amor acima de tudo e impe um genro na famlia e um neto
questionador a respeito das coisas e do mundo. Nas tiras dAs Cobras, Verssimo vai
discutir amplamente sobre poltica, filosofia existencial, sexo, economia e cotidiano
nacional numa crtica irnica e sagaz. So textos de 1975 a 1997 que incluem
personagens, alm das duas cobrinhas, o Queromeu o corrupio corrupto; Dudu o
alarmista; Durex, o adesista sempre a favor do governo que estiver no poder; as
lesmas Flecha e Shirley. Tudo isto num cenrio do Brasil dos anos de 1970 at os dias
atuais, retratando de incio o contexto da ditadura e depois o de construo da
democracia. Minha fonte de inspirao so os problemas e as perplexidades da classe
56

mdia brasileira
75
advoga Verssimo em uma de suas entrevistas sobre o Livro As
Aventuras da Famlia Brasil, no qual fotografa a poltica e a situao cotidiana da
classe mdia brasileira.
Retornando a Turma da Mafalda, o cotidiano familiar retratado por Quino,
aparece em vrias de suas tiras. Numa delas Mafalda pergunta me se sua famlia leva
uma vida decente ao que a me responde que sim. Mafalda ento pergunta novamente:
decente para onde?
76
. Noutra tira, a me questiona o custo de vida, que o dinheiro no
d conta de comprar o suficiente para suprir todas as necessidades do lar. Protesta
dizendo que os comerciantes tm permisso para cobrar o preo que quiserem.
Conclama onde esto comerciantes, intermedirios e autoridades que no ouvem a voz
de quem reclama, alegando que eles s escutam a si mesmos
77
. Mais adiante, Mafalda
mostra seu sapato furado para a me. A me mostra o sapato para o pai que mostra para
a me a prestao do carro. Mafalda continua com o sapato furado
78
.
As limitaes da classe mdia quanto ao consumo evidenciam-se uma vez que
esta opta por alguns bens e produtos em detrimento de outros. A demarcao do ttulo
como classe mdia e classes sociais fundamentou-se na objetiva definio de classe
como uma decorrncia da desigualdade social liberal. O aparecimento da sociedade
capitalista, democrtico-burguesa, aps o sculo XIX, trouxe o uso deste conceito no
sentido estrito do advento da burguesia comercial. Na passagem da idade moderna para
a contempornea, a burguesia nascente reivindicou direitos de cidadania, de liberdade,
de mercado, de livre-iniciativa, de livre competitividade a fim de universalizar o
dinheiro e transformar a terra, antes fonte de riqueza, em capital. Historicamente, a
burguesia deflagra o advento do liberalismo econmico. E o surgimento da classe social
aparece como fruto de uma sociedade desigual. Como Karl Marx foi o intelectual que
formalmente fez a primeira elaborao terica do conceito de classes sociais, costuma-
se pensar este termo com fundamento do modo de produo capitalista ou socialista e da
relao social com os meios de produo. Esta relao gera basicamente duas classes: a
burguesia e o proletariado. Neste trabalho no compete revisar o conceito marxista, mas

75
Entrevista de Verssimo a Ubiratan Brasil disponvel em: Caderno 2/Cultura, do jornal Estado de So
Paulo, 15/05/2005.
76
LAVADO (1997, p.156).
77
Idem, p.168.
78
Idem, p.274.
57

usar a noo de classe no estrito sentido de uma distino social baseada na questo
econmica, na capacidade de aquisio de bens materiais.
Recorrente a este conceito aparece uma tira na qual Miguelito diz a Mafalda que
conhece a teologia do endividado, que quando o pai vai dormir e fica dizendo para si:
Ai, meu Deus!
79
Noutra tira, Liberdade expressa como triste entender que as frias
nem sempre so exatamente o nmero de dias que os pais tiram de recesso, pois no se
sabe se o dinheiro durar exatamente para este nmero de dias
80
. O eterno medo de
aumentar o custo de vida sem aumentar o salrio caracterstica de uma sociedade
competitiva e desigual. Quando se observa as famlias da Turma da Mafalda, percebe-se
que suas condies de classe esto relacionadas ao trabalho excessivo para o sustento e
poucas oportunidades de desfrute. Frias, viagens, aquisio de roupas e calados alm
do necessrio e outras pequenas regalias so um luxo, em grande parte, para as classes
trabalhadoras. Mafalda expressa essa realidade em sua orao na hora de dormir, como
registrado na Figura 4.


Figura 4: Mafalda e o Estado das coisas
Fonte: LAVADO (1997, p.274).

Segundo Cremonese
81
, a idia de consolidao da cidadania origina na idade
moderna. Nela o conceito moderno de cidadania faz emergir os direitos naturais como o
direito vida, propriedade e liberdade. Estes caracterizam os ideais burgueses que
aps as revolues liberais na Inglaterra, Estados Unidos e Frana do garantia a estas
conquistas via Declaraes de Direitos, consolidadas nestas revolues e nas cartas

79
LAVADO (1997, p.275).
80
Idem, p.355.
81
CREMONESE (2008).
58

constitucionais de diferentes pases. Assim, se a propriedade um direito natural da
vida em sociedade e da cidadania, questiona-se o quanto so cidados os que, mesmo
trabalhando por extensos perodos dirios, no conseguem adquirir bem algum?
Carvalho
82
reflete em consonncia com essa viso quando pontua que o
renascimento liberal trouxe sintomas perturbadores consolidao da cidadania. Para
ele, a cultura do consumo reivindica o direito de consumir e no de ser cidado. Assim,
se o direito de adquirir coisas consegue silenciar ou acautelar a militncia poltica, as
perspectivas de avano democrtico se vem diminudas. Segundo o mesmo autor, a
cultura do consumo dificulta o processo de aceleramento da cidadania no sentido do
sistema representativo efetivar caminhos que impliquem na reduo da desigualdade e
no fim da escravido dos brasileiros que vivem em castas separadas pela educao, pela
renda, pela cor. A desigualdade impede a construo de uma sociedade efetivamente
democrtica.
Pela lgica das classes sociais, a sociedade j distingue os que tm direito a um
consumo privilegiado e aqueles a quem pode servir qualquer produto. Nesse sentido,
Susanita conversando com Mafalda verbaliza: fico com a alma despedaada de ver
gente pobre, pode crer. Por isso, quando formos senhoras vamos ficar scias de uma
instituio de ajuda aos necessitados e vamos organizar banquetes com frango, peru,
leito e tudo isso! Assim arrecadaremos fundos para poder comprar para os pobres
farinha de trigo, macarro e aquelas porcarias que eles comem.
83
Se o reino dos cus s
tem pobres, Susanita mostra que prefere economizar para no ir para o cu
84
. Diz ela
que a culpa dos pobres serem pobres deles, mas ela sabe que nem todos fazem isto por
maldade
85
. Todos deveriam ser iguais perante a sociedade, mas a Mafalda no dorme
querendo entender a dvida: iguais a quem?
86
As desigualdades sociais so to
gritantes que di na alma (Figura 5).


82
CARVALHO (2002, p.228).
83
LAVADO (1997, p.218).
84
Idem, p.338.
85
Idem, p.342.
86
Idem, p.83.
59


Figura 5: Mafalda contra injustias sociais
Fonte: LAVADO (1997, p.218).

d) Democracia e Ditadura

Num contexto como o da Amrica Latina onde se mesclaram regimes
democrticos e ditatoriais, estes temas se fazem presentes indicando conquistas, avanos
e retrocessos. Numa tira cmica Mafalda v um militar passar, depois um operrio,
depois um religioso, quando passa um gato ela volta para a casa vai at sua me e
questiona: que setor da democracia os gatos representam?
87
Noutra, Mafalda olha
para o cu e v nuvens, ela quer brincar de definir os formatos. Olha para uma grande
nuvem que vai desaparecendo a cada quadro at sumir e tenta definir com o que se
parece. Chega seguinte concluso: parece com os ideais democrticos.
88

Nos anos de 1960 e 1970 a democracia aparece como uma oposio ditadura.
Atualmente, mesmo que a democracia seja o eixo do debate poltico-intelectual na
Amrica Latina, ela carece de um significado estvel, denso, palpvel, realizvel. Neste
sentido, como advoga Lechner
89
nos anos 80 a definio de democracia permanecia
como noo de antiautoritarismo. Embora neste perodo se tivesse conscincia das
transformaes em curso, focalizam-se separadamente problemas da democracia e
mudanas scio-econmicas. Atualmente, a reorganizao das sociedades latino-
americanas est migrando da matriz estadocntrica de administrao pblica para uma

87
LAVADO (1997, p.6).

88
Idem, p.379.
89
LECHNER (2004).
60

matriz mercadolgica de desenvolvimento do Estado. Assim, advoga o autor, esta
mudana no s econmica, mas cultural e mental, pois, transformou a forma de
pensar as relaes entre os processos econmicos, formas polticas e o que chama de
pautas mentais.
A turma da Mafalda questiona se todos os setores da sociedade esto
representados na democracia, afinal, a possibilidade desta se consolidar depende dos
processos includentes de cidadania. A incluso que no apenas econmica, mas
cultural e de direitos polticos e sociais. Se democracia, por definio o regime onde o
povo exerce soberania, por que na prtica isto no acontece? H uma distino entre
forma e contedo. A despeito disso, Mafalda consulta o dicionrio para entender o
significado da palavra democracia, como se pode ver retratado na Figura 6.


Figura 6: Mafalda e a definio de democracia
Fonte: LAVADO (1997, p.323).

Sobre o regime ditatorial, algumas tiras ponderam o que segue: Mafalda tira a
chupeta do Guile e ele grita sem parar. Mafalda pensa ento: Se todo mundo usasse o
pulmo e protestasse os ditadores ficariam atrapalhados
90
. Noutra tira, Mafalda vai
com Miguelito at um policial militar de rua e mostra o cacetete dele para Miguelito
dizendo: este o pauzinho de esmagar ideologias
91
. Na tira seguinte, Mafalda passeia
com o Guile pela rua e encontra um militar em posio de sentido guarnecendo um
caminho blico com uma espcie de arma no seu teto. Guile pergunta: E esse
caminho com mangueila? Mafalda olha e responde: para o caso de ter violncia
semeada, Guile. Para arranc-la pela raiz. Mal aparecem os brotos esses homens os

90
LAVADO (1997, p.202).
91
Idem, p.260.
61

regam. Como mtodo agrcola um pouco contraditrio. Mas h tantas coisas
contraditrias que no vale a pena se preocupar.
92

No que concerne ao contexto latino-americano, as ditaduras militares podem ser
caracterizadas pela concentrao de poder no Executivo, pela ilimitada condio de
construo e regulao da lei ou pela vontade pessoal ou oligrquica do poder. Para o
que colaborou a elaborao de instrumentos coercitivos para domnio social como a
tortura, a presena da polcia recorrente e controladora, o terror, as propagandas
ufanistas. Em contrapartida, o Estado Autocrtico buscou aparentar crescimento
econmico nacional com construo de obras pblicas e a elaborao de polticas
pblicas para as classes empobrecidas da sociedade. O conjunto destas aes segundo
Bava
93
desarticulou a capacidade de autonomia da cidadania em expressar-se e fundou
uma poltica baseada numa modernizao autoritria que conferia benefcios como
concesses outorgadas pelos poderosos. Cidadania nessas circunstncias no poderia se
solidificar, pela perda do senso de sua essncia no esvaziamento da participao, pela
alienao dos processos decisrios, pelo fato das pessoas serem impedidas ou
desestimuladas de se organizar e interagir como sociedade civil, alm de no poder
eleger.
Uma das tiras significativas que sugere a ausncia de voz e vez, fundamentada
na conformidade e passividade, a que apresenta Mafalda passeando pela praa onde
dois senhores idosos conversam sentados num banco. Um deles est dando seqncia a
uma conversa: ... nem honestidade cvica, nem nada. Ao que o outro responde: Hoje
no h mais homens, seu Joaquim, no h mais homens. Mafalda atravessa-se na
conversa e diz: Ah, no? E o meu pai o que ? Um saxofone? Muito contrariado um
dos idosos argumenta: Na sua idade sabamos respeitar os mais velhos! O outro
complementa: E quando eles falavam, ns calvamos a boca. Mafalda sai correndo e
se escondendo atrs de uma rvore, observa os idosos e resolve cham-los: Psst! No
seria porque vocs no tinham nada para dizer.
94
Outra tira a expor o esvaziamento de
falas uma na qual Mafalda conversa com sua me, dizendo: s vezes voc no sente
como se houvesse um inquilino dentro de voc que fica dizendo coisas? A me
responde: Claro, mas no inquilino. a conscincia que diz coisas para todos ns

92
LAVADO (1997, p.371).
93
BAVA (2000).
94
LAVADO (1997, p.333).
62

como para voc. Mafalda reflete e responde: Para mim sim... mas imagine se a
conscincia de um general vai se atrever a dizer coisas para ele.
95

Na ditadura militar, em geral, as pessoas no falavam por motivos que vo alm
da coero e do medo da fora fsica. A censura no permitia que a informao dos
acontecimentos circulasse. Como falar ou fazer um juzo do que se desconhece? Por
conseguinte, organizar-se e participar no faz sentido porque no se efetiva. Cidadania
rima com democracia em todos os sentidos. Mafalda desnuda a questo da tortura em
uma analogia com as atividades dos pores das ditaduras e de operrios consertando
uma pista asfaltada, como consta da Figura 7.


Figura 7: Mafalda e o uso da fora
Fonte: LAVADO (1997, p.175).

e) Governo e Poltica

As tiras classificadas como governo e poltica fazem referncia ordem
administrativa institucionalizada e forma como a poltica percebida. A princpio
ser colocado o que a Turma da Mafalda entende e desentende sobre governo e, na
seqncia, suas pontuaes sobre a poltica.
Sobre governo, as tiras pontuam os mais diversos aspectos. Numa tira,
Miguelito e Mafalda assistem atentamente televiso quando informado pelo

95
LAVADO (1997, p.217).
63

noticirio: O governo no deixa de ouvir as razes dos que questionam a citada lei.
Mas adverte que os interesses de um setor no podero impedir que a Lei seja aplicada
com todo rigor. Ao que Miguelito imediatamente responde: Isso que segurar o
pirulito pelo palito. Hein?!
96
. Os mecanismos de controle do Estado tambm so
pontuados em outra tira na qual Mafalda est sentada na entrada do prdio onde mora,
olhando para a rua. Passam dois senhores conversando e um diz: No d para saber o
que o governo far para se manter forte. Logo em seguida, passa pela rua um caminho
militar cheio de homens fardados. Mafalda olha e pensa: Bom, agora mesmo passou
por aqui um vidro de vitaminas.
97

Governo um termo que cabe discusso do papel poltico que as tiras cmicas
de Quino cumprem. Aqui, a forma como ele foi disposto, anterior ao termo poltica tem
o propsito de ver como o conjunto de integrantes do poder poltico orienta a conduo
da poltica. Vale lembrar que pessoas e rgos que compem o governo exercem juntos
o poder. Os rgos representam a forma articulada do exerccio de poder. Governo a
forma de exerccio da organizao poltica do Estado tanto na sua tarefa interna como
na relao com o mundo ou outras comunidades polticas. Ele deve defender os
interesses do Estado que representa no confronto com outras sociedades polticas.
Polcia, exrcito, prises so instrumentos do poder sobre os quais se apiam os
governos em maior ou menor grau dependendo do regime e intenes de seus agentes.
Para o contexto da Argentina e Latino Amrica do perodo das tiras cmicas,
Mafalda expressa claramente que a vitamina para um governo ficar forte a ameaa
do uso da fora militar. Enriquecendo a discusso, Bobbio adverte que um governo
forte quando se baseia no consenso, enquanto nenhum governo poderia subsistir por
longo tempo se tivesse que se impor pela fora.
98
Na realidade do contexto das tiras de
Quino, os governos autoritrios no se sustentaram por longos perodos, o que ratifica
esta proposio. Bobbio ainda enuncia que tanto o liberalismo como a democracia e o
socialismo ajudaram a ampliar a base social do poder e a humaniz-lo. Ademais, diz que
a fora e o consenso so duas alternativas dialticas que definem o governo.
Historicamente, do Estado Moderno para a atualidade, foi recorrente o uso do governo
central, com monoplio da fora, como um atributo do prprio Estado e das autoridades

96
LAVADO (1997, p.228).
97
Idem, p.338.
98
BOBBIO (1995, p.554).
64

de governo que entendiam a garantia de hegemonia de poder pelo uso da fora.
Entretanto, advoga Huntington
99
se a governabilidade de uma democracia depende do
relacionamento entre a autoridade de suas instituies de governo e da fora de suas
instituies de oposio, o consenso a alternativa de conduo das diretrizes de
Estado pelo governo. ele que efetivamente legitima as aes institucionais e as suas
polticas pblicas. Legitimidade no pela coeso ou coero, mas com o apoio popular,
situao na qual as decises governamentais encontram ressonncia na sociedade.
Voltando a falar das tiras, nota-se que a legitimidade de governo pequena pelas
crticas da Turma. Mafalda olha para o rdio e conversa com a me: Estou com medo
de ligar o rdio. Seria muito triste ouvir o noticirio e ver que durante todos os dias em
que estivemos de frias o mundo no melhorou nada. Raquel, depois de ouvir
atentamente, sai de cena levando roupas para lavar e responde caminhando: Para ele
melhorar, os que governam assim que deveriam ter tirado de frias.
100
Mafalda pensa
sobre a resposta e pega caneta e papel para pedir autgrafo para a me.
Noutra tira, conversam Miguelito e Mafalda. Ele diz: Eu acho, como todo
mundo diz, que ningum sabe governar. Por que a universidade no cria a carreira de
presidente? As pessoas iam sair sabendo como se deve governar e pronto! Mafalda
escuta e responde: E quem seriam os professores? Passa um quadrinho da tira onde
eles se olham sem nenhuma fala e no prximo quadrinho Miguelito diz: Quer uma bala
de menta? Meu av comprou um pacote de balas de menta, quer? So de menta.
101

Termina a tira com a Mafalda olhando para ele sem nada dizer. Na tira seguinte,
aparecem Mafalda, Manolito e Felipe sentados mesa quando Raquel pergunta: Do
que vocs esto brincando? Os trs em coro respondem: De governo. A me
recomenda ento: Bom, nada de baguna, hein? Mafalda responde: No se preocupe,
no vamos fazer absolutamente nada. Os trs aparecem debruados com os ps sobre a
mesa.
102

Discutir o que seria o bom governo passa, necessariamente, pela controvrsia do
que o mau governo. Os perodos autoritrios na Amrica Latina, em geral, legaram a
idia da realizao de obras pblicas como sinnimo de bons governos. E, embora esta

99
HUNTINGTON (apud, BOBBIO, 1995, p. 548).
100
LAVADO (1997, p.279).
101
Idem, p.346.
102
Idem, p.6.
65

no seja hoje a nica definio de qualidade governamental, ainda detecta-se que quanto
mais atrasados forem os agentes de governo e seu povo, mais o conceito obrista forte.
A fragilidade das democracias tambm pode levar a estes equvocos de acepo. A
Turma da Mafalda fala na necessidade de qualificao do corpo governamental e da
inrcia latente das autoridades polticas. Lechner
103
conclama que, para a poltica, a
sociedade precisa ser interpretada como um sistema auto-regulado atravs de redes
polticas (com agentes sociais, polticos, fraes) de maneira a fazer com que as
decises sejam acordos negociados que visam benefcios mtuos. Evidentemente, um
governo com tamanho consenso implicaria, necessariamente, no advento de uma outra
cultura poltica onde a participao e a informao do cidado fossem primordiais. Esta
forma de perceber o mundo no foi muito comum no contexto das tiras cmicas da
Mafalda.
Nas tiras so encontradas algumas proposies a esse respeito como a que
Mafalda formula depois de encher um copo com gua, pegar uma cadeira e sentar-se
frente poltrona onde o pai l o jornal para question-lo: Sou toda ouvidos, papai.
Pode me explicar por que em vez de mudar as estruturas, todos s ficam remendando as
peas.
104
O pai fica olhando sem responder.
Noutra tira, Miguelito vai visitar Mafalda em sua casa e pergunta: Oi, a
Susanita disse que voc tem uma tartaruga e eu vim ver. Que nome voc deu para ela?
Mafalda responde: Burocracia. Miguelito espantado interroga: Burocracia? Mas que
nome! Por que burocracia, hein? Mafalda coloca a tartaruga sobre o puf da sala e o
bichinho est dentro do casco. Miguelito pergunta: E ento? Mafalda responde: J
est fechada, talvez se voc tivesse vindo antes... Miguelito indignado diz: Como
assim? Hoje no d mais? Que absurdo. Eu vim especialmente! Mafalda responde:
Sinto muito, vai ter que ser amanh. Hoje impossvel. E Miguelito: E amanh? Que
horas mais ou menos? Mafalda: Bom. A, j no posso informar direito. Miguelito:
T...! Tudo bem. Volto amanh. No prximo quadrinho, aparece Miguelito
retornando para a casa e pensando: Afinal no fiquei sabendo por que aquele nome.
105

Noutra tira aparece Mafalda olhando sua tartaruga Burocracia e pensando: Ela o taxi
onde viajam as solues de governo.

103
LECHNER (2004).
104
LAVADO (1997, p.312).
105
Idem, p.283.
66

Para a Turma da Mafalda o governo no desenvolve nada significativo. Fica
institucionalizado por uma burocracia restritiva e ineficaz. Os programas de governo
no resolvem as graves desigualdades sociais. A comparao que Mafalda faz entre a
paisagem vista do trem e aes dos governantes pode ser utilizada para compor esse
quadro (Figura 8).


Figura 8: Mafalda e o cenrio social
Fonte: LAVADO (1997, p.67).

Consoante discusso sobre democracia e a analogia do trem, fica o
questionamento, a indignao e a forma declarada e humorada de protesto. Nesta seara,
entra a discusso sobre poltica que principal atividade do Estado na sua relao com
o poder.
As tiras que fazem referncia ao termo poltica so vrias. Mafalda e sua turma
traam severas anlises, entre elas, uma na qual Mafalda aparece indo rumo a uma
cadeirinha de madeira para discursar. Ela sobe e comea a fazer o seguinte discurso:
Quero felicitar os pases que lideram a poltica mundial. Ento espero que um dia haja
motivos para isso.
106
Noutra tira, Mafalda est sentada escutando seu rdio que diz:
Todos sabem queridos amiguinhos a que nvel a humanidade chegou graas
tcnica.... Mafalda escuta, faz uma expresso pensativa, desliga o rdio e diz: E a que
nvel graas poltica.
107
Mais uma tira onde Mafalda pensa: Unio bonocrtica?
Noutro quadrinho, no balo de pensamento est escrito: Ao cvica bondadista?

106
LAVADO (1997, p.163).
107
Idem, p.299.
67

Segue: Bondadismo popular independente? E por fim: Por que ser que a bondade
soa to mal junto da poltica?
108

Anterior Aristteles e mais incisivamente a partir de sua obra A Poltica, o
conceito de poltica representa aquilo que civil, da cidade, do pblico, do social. Da
poltica deve partir a proposio, desenvolvimento, manuteno e alcance dos interesses
de determinado grupo social. Nela deve residir a responsabilidade pelo bem-comum.
Institucionalmente, a poltica feita pelo Estado a partir dos governos. Neles, partidos e
poderes de Estado concorrem para a tomada do poder e a possibilidade de fazer poltica.
Assim, se a poltica entendida como a construo da ordem social institucionalizada,
ou seja, como uma ordem social dada, possvel deduzir que ela no uma construo
conjunta do Estado com a sociedade. A Turma da Mafalda traa suas censuras pela
ordem produzida nas esferas do Estado sem participao popular. No aparece a
cidadania. O contexto das tiras parece enfocar a condio do cidado como receptor de
uma ordem social programada e no discutida, no agregada de discusses mais amplas
que envolvam a opinio pblica. Opinio aqui que no venha somente pela via do voto.
A respeito disso, Lechner
109
prope que haja uma transformao da poltica na
Amrica Latina partindo de sua significao. Ela deve refletir a construo de uma
ordem social produzida por todos os setores sociais. Precisa deslocar seus limites
nacionais e exclusivamente econmicos para poder relacionar-se com as dinmicas
externas da globalizao, da responsabilidade ambiental e da paz. Quando a Mafalda
verbaliza que bondade no rima com a poltica parece que a prtica dos governos
esvaziaram o verdadeiro sentido dela.
A Turma da Mafalda lana uma sequncia de questionamentos sobre poltica em
vrias tiras cmicas. Segue a reproduo das mesmas: Precisa-se empurrar o pas para
a frente, mas como?
110
Se as leis nem sempre funcionam, por que os polticos
atrapalham mais a poltica que a realizam? A poltica mais um jogo de acusaes que
um conjunto de realizaes, sem contar as manipulaes. Como ser representado entre
os pases que lideram a poltica mundial? Por que no h motivos para felicitar os que
lideram a poltica mundial?
111
Poltica no deveria rimar com bondade? O Governo

108
LAVADO (1997, p.336).
109
LECHNER (2004).
110
LAVADO (1997, p.53).
111
Idem, p.163.
68

resolve problemas ou governa?
112
Ou faz os dois juntos? Ou como faz? As pessoas no
participam porque passam o dia na luta por sua sobrevivncia ou enredadas em seus
costumes culturais que no incluem a poltica. Tambm tem a reticncia de no saber se
votar ser eficiente mesmo.
113
Os polticos so todos bons atores e dizem que o
espetculo divertido.
114
Como ter nimo quando geralmente o quadro poltico muito
ruim.
Segundo Shwartzenberg, o Estado uma empresa de espetculos onde os
dirigentes encenam papis personalizando o poder, criando uma mscara de teatro
115

(traduo em Latim da palavra persona). Esta empresa serve para iludir, divertir,
distrair ou desviar os cidados. De abstrata a arte poltica se faz figurativa.
116
Existe
um mal-estar em relao poltica e este fenmeno gera a configurao de uma cultura
nacional de inrcia, conformidade e descrdito. A mdia ajuda a construir esta imagem e
opinio pblica quando o que transmitido recorrentemente por ela negativo. O
desafio grande, pois, no compete apenas melhorar as aes polticas institucionais,
mas a forma como seu povo a percebe e sua incluso num processo participativo.
A Turma da Mafalda parece perceber a poltica como uma instncia mxima de
poder capaz de conduzir e proteger a todos. Mas, se o Estado no consegue dar conta
disso, isso s pode resultar em frustrao. Conforme Lechner, para o senso comum a
poltica deveria oferecer um projeto ou um horizonte de futuro. Futuro que tornasse o
presente inteligvel e previsvel. Em contrapartida, as pessoas esperam que a poltica as
proteja contra os avatares do destino. Que esta lhes garanta no s a integridade fsica e
econmica como um referencial de certeza. Assim, advoga Lechner
117
, a poltica
institucionalizada causa mal-estar. Os cidados no confiam nela porque da maneira que
est no controla os processos sociais. Quando Mafalda afirma que ... o drama de ser
presidente que quando ele comea a resolver os problemas do Estado, no sobra
tempo para governar (Figura 9), ela deixa claro que uma poltica que se restringe ao
manejo da contingncia gera insegurana porque o futuro torna-se imprevisvel. Diz
Lechner, oprimido, o cidado acaba por abominar ou depreciar a poltica que o traiu.

112
LAVADO (1997, p.381).
113
Idem, p.394.
114
Idem, p.24.
115
SHWARTZENBERG (1977, p.10).
116
Idem, p.9.
117
LECHNER (2004).
69



Figura 9: Reflexes sobre o ato de governar
Fonte: LAVADO (1997, p.381).

Outra tira a ser mencionada uma na qual Mafalda diz Liberdade: No
entendo o seu pai, Liberdade. Sabe em quem vai votar, acha que o candidato dele vai
ganhar... e no est contente? Ao que responde Liberdade: No. O coitado anda com
uma cara. E Mafalda pergunta: Mas... por qu? Acha que no vo deixar o candidato
dele governar? E Liberdade diz: s vezes acha que no, ento o coitado fica com uma
cara. Outras vezes acha que vo deix-lo governar. A o coitado tambm fica com uma
cara! Mafalda enfurece e grita: Mas caramba! Se este candidato o incomoda tanto, por
que no resolveu votar em qualquer um dos outros? E Liberdade serenamente
responde: Ele pensou nisso. E o coitado ficou com uma cara. A tira termina com
Mafalda olhando inconsolada para o horizonte.
118

Diante do exposto, cabem dois questionamentos: que democracia esta e que
cidadania esta? Uma democracia forte pressupe basicamente algumas inferncias.
Segundo Touraine
119
, ela no pode vir de cima para baixo ou pelo poder autoritrio; no
pode partir de baixo de forma violenta, via guerra civil ou caos; assim como no pode
partir de si mesma pelo controle exercido sobre o poder pelas oligarquias ou partidos
que acumulam recursos econmicos ou polticos para impor suas escolhas a cidados
reduzidos ao papel de eleitores. Decorre da o ponto de partida das democracias.
Considerando que a opinio pblica o fundamento das democracias; considerando que
de forma institucional a opinio expressa apenas pelo voto e considerando que as
opes eleitorais esto dadas, questiona-se: no tudo um engodo? de ficar com uma

118
LAVADO (1997, p.394).
119
TOURAINE (1996, p.18).
70

cara! Evidentemente, esta fala da tira no cabe a todos os pases democrticos em todas
as pocas, mas ela traz um questionamento de prticas que so vigentes at hoje.

f) Humanidade

Este espao de tiras cmicas fala de pessoas e suas relaes. Nele aparecem as
fraquezas e potencialidades das distintas personalidades da Turma da Mafalda que
encontram ressonncia na sociedade atual. Um espao humano que faz pensar costumes,
cidadania e participao poltica no contexto da cultura poltica.
As tiras que grafam a palavra humanidade a situam a partir da seguinte
proposio: Mafalda pergunta a Felipe e Manolito para onde a Humanidade est indo.
Comea uma discusso entre os meninos. Cada um diz que para um lado. Eles
continuam se colocando em voz alta e agora cada um sabe onde a frente do caminho.
Depois de muitas discusses sem nenhum consenso, Mafalda afirma: Estou comeando
a entender porque to difcil a humanidade ir em frente.
120

Noutra tira Mafalda e Felipe conversam quando passa o pai de Mafalda. Eles
dizem: Era preciso comear de novo para ver se d certo. Ao que o Felipe responde:
Tambm acho. O pai curioso pergunta: Do que vocs esto brincando? Mafalda
responde: De nada, estamos falando da humanidade.
121
Na prxima tira, Mafalda
passeia pela rua e encontra Felipe encostado numa rvore e ele lhe diz: Ol Mafalda
sempre preocupada pensando para onde vai a humanidade? Mafalda responde: No.
Supe-se que no haja ningum esperando por ela em lugar nenhum, no ?
122
Mafalda
vai embora e Felipe senta no cho pensativo e triste. Na tira seguinte, Mafalda est com
a Liberdade olhando formigas passeando nas folhagens: As formigas vivem hoje da
mesma maneira como viviam h mil anos. E to satisfeitas! Noutro quadrinho diz:
Com a Humanidade, em compensao, muita evoluo, muita tcnica, muita cincia e
cada vez mais confuso. Passa um quadrinho as duas s olhando as formigas sem dizer

120
LAVADO (1997, p.31).
121
Idem, p.116.
122
Idem, p.395.
71

uma palavra. No prximo quadrinho Liberdade fala: Isso que voc acabou de dizer
to certo que no serve para nada.
123

Mais uma tira com a palavra humanidade: Raquel, me de Mafalda, est vestida
de biquni em frente ao espelho e chorando muito....Mafalda chega e pergunta: O que
foi me? Por que voc est chorando? Ela responde: Porque depois do vero passado
engordei muito e estou horrvel de biquni. Mafalda responde: Eu poderia dizer que
mais da metade da humanidade no pde engordar um grama porque no tinha o que
comer. Passa um quadrinho e Mafalda continua: Mas voc est precisando de
consolo e no de passar por estpida, no ?
124
Noutra tira, por fim, Mafalda aparece
andando para trs e Miguelito observa sem entender. Logo pergunta: O que foi
Mafalda ficou louca? Mafalda rebate: A gente tem que caminhar com a humanidade
Miguelito, caminhar com a humanidade.
A perspectiva de humanidade compartilhada pela Turma da Mafalda parece
estar esvaziada, politicamente, de contedo social, solidrio, de reivindicao de
direitos, de mudana. Pelo contrrio, parece estar vinculada a uma noo de passividade
e superficialidade. Mas, por que isto acontece? Falta de informao? De escolaridade?
Falta de um projeto pblico que permita ao trabalhador ter espao para a cidadania? Ter
tempo para participar das decises que dizem respeito sua sociedade? Enfim, a Turma
sugere que a no-participao poltica est submetida a alguns condicionantes do
cotidiano. Segundo Baquero e Pr
125
, estes condicionantes seriam: a educao, os
sentimentos de alienao poltica, a idade, o sexo, o voluntarismo, o nvel de
urbanizao. Eles so variveis que medem e determinam o grau de participao dos
cidados. A pesquisa destes autores, realizada no Brasil e que reflete pesquisas de
opinio em outros contextos da Amrica Latina, mostra que a maioria dos cidados no
participa por apatia, cinismo, alienao e anomia.
No primeiro elemento, o cidado no participa porque no se preocupa com a
poltica, no tem interesse por ela e prefere abster-se. A apatia mostra a frustrao do
cidado frente poltica. E isto acontece com a maioria da populao. Dessa forma, a
minoria que realmente participa repassa ao Estado seus interesses e seus paradigmas. A
maioria no est representada. O segundo elemento retrata a desconfiana e atitude de

123
LAVADO (1997, p.364).
124
Idem, p.276.
125
BAQUERO; PR (2007, p.158).
72

pessimismo frente a tudo. Tal posio situa em primeiro lugar as questes de ordem
pessoal e privada do indivduo. Quanto alienao, ela um elemento caracterstico de
sociedades empobrecidas e com elevado grau de excluso. Ela pode gerar antagonismo
e hostilidade. Sobre a anomia, os autores a pontuam como um sentimento de perda de
valores e de direo que leva os indivduos a experimentarem um senso de
ineficcia.
126
Ineficcia associada ao sentimento de despreocupao das autoridades
polticas frente ao bem-comum, assim, as desvalorizam e se desinteressam em participar
politicamente.
As tiras criticam alguns hbitos humanos. Mafalda est sentada com Felipe na
rua observando o movimento e conversando: O papa est toda hora advertindo sobre o
perigo de guerra mundial, mas ningum registra. Francamente no entendo as pessoas.
Felipe responde: que as pessoas j esto habituadas a viver entre as frases do papa,
ameaas de guerra e tudo isso, Mafalda. O homem um animal de hbitos. Passa um
quadrinho sem fala e Mafalda responde: E ser que de hbito o homem no um
animal?
127
Noutra tira Mafalda caminha sorridente pela rua e vai at uma banca de
revista e pergunta ao dono se tem revista com figurinha de animais ao que ele responde
no. Mafalda fica olhando os noticirios expostos dos jornais que apresentam
manchetes assim: O crime do policial; escndalo no campo (de futebol); militar agride
negro; boxeador mata no ring... Mafalda olha para o dono da banca e diz:
Mentiroso!
128

Noutras tiras Mafalda se dedica a criticar o trabalho extenuante a que as pessoas
tm de se submeter. Sentada com Susanita na calada da rua ela diz: Voc acha que
fazer limpeza o dia inteiro viver, Susanita? Ela responde: Porque no? Minha bisav
nunca fez outra coisa e tem oitenta e trs anos, o que voc diz disso? Mafalda
responde: Se viver durar, prefiro uma cano dos Beatles a um long-play da Boston
Pop.
129
Noutra tira aparece um trabalhador sentando no banco de uma praa e com o
seguinte balo de pensamento: Ufa!... Maldito trabalho! Vou descansar um pouco
aqui. No prximo quadrinho, Mafalda aparece conversando com Felipe o que segue:
Venha ver Felipe, coitada das formigas!... Trabalhando sem parar a vida inteira e para
qu? Para ter filhos-formigas, que por sua vez, se extenuaro trabalhando a vida int....

126
BAQUERO; PR (2007, p.158).
127
LAVADO (1997, p.174).
128
Idem, p.196.
129
Idem, p.228.
73

A fala interrompida pelo trabalhador que sai correndo e chorando. Mafalda e Felipe
ficam olhando sem entender e Mafalda fala: Tem gente que to estranha no ?
130

Consoante representao da ditadura militar expressiva a tira na qual Felipe
vai casa de Mafalda e a convida para brincar com uma arma na mo: Se voc no tem
outros planos, vamos praa brincar de atirar? Mafalda est com um livro na mo:
Estava pensando em ficar vendo o Maravilhoso Mundo que nos Cerca (ttulo do livro
que ela segura). No prximo quadrinho ela diz: Mas tudo bem! Vamos nos inserir na
realidade. Aparecem os dois saindo de costas e cada um com uma arma na mo.
131

Mais uma tira significativa, Mafalda caminhando com Felipe na rua, dobram a esquina
onde ela v uma farmcia. Felipe continua caminhando e ela entra no estabelecimento e
fala: Bom dia, moo. Pode me dizer se saiu alguma vacina contra o mau carter? No
prximo quadrinho aparecem os dois caminhando e com ar de frustrao: A cincia
ainda tem muitas lacunas para preencher Felipe, muitas lacunas.
132

As exposies acima so uma reflexo sobre comportamentos e valores
humanos que esto diretamente ligadas apoltica, no-cidadania ou idiotia, termo
grego que indica a ausncia de cidadania. Os interesses particulares, as guerras, a
necessidade de acumulao ilimitada, a competio desenfreada tm desenhado um
conjunto de relaes doentias. Elas no representam interesses de uma coletividade, no
cimentam cidadania. A violncia, desemprego, falta de tica, desonestidade, falta de
compromisso do Estado com sua sociedade tem legado exemplos que ferem os
princpios humanos de dignidade e solidariedade. Se o Estado autoritrio, em quem se
espelhar? Se as autoridades pblicas no efetivam polticas pblicas que atendam
satisfatoriamente as demandas sociais, a sociedade no se sente responsvel nem
consequente.
Quando a poltica e as relaes humanas vo mal a ponto de existir guerras
como a do Vietn, verbaliza Mafalda, d vontade de pedir numa ortopedia muletas
para o nimo
133
. Para Mafalda, num contexto to antagnico como o de guerras, as
pessoas se habituam a viver ou a conviver com ela, quer dizer, com o dissenso humano
e a irracionalidade frente a isso. Acerca disso, a Turma da Mafalda levanta um conjunto

130
LAVADO (1997, p.237).
131
Idem, p.232.
132
Idem, p.183.
133
Idem, p.173.
74

de questionamentos significativos para pensar as relaes humanas hoje. Apontam que
sempre haver luta enquanto somente os interesses de alguns forem representados nas
instncias de decises polticas Interrogam.
Por que a humanidade faz heris em alguns contextos e em outros no? em
funo da cultura e do momento poltico e social? Por que acontece a apatia? Ela fruto
do trabalho extenuante tambm? Fruto do descrdito nas instituies? Por que a
sensao que a humanidade caminha para trs? Por que a humanidade parece estar
perdida ou confusa em suas aes? Falta organizao, conhecimento, unidade,
amplitude, contemplao, preparo, solidariedade, vontade? Independente de quem seja a
culpa, por que existe a violncia? As pessoas serem baleadas em guerras polticas e
econmicas faz sentido para quem? Os seres humanos tm um inquilino dentro de si
que limita as aes ruins. Uns o chamam de conscincia. A TV forma, informa e
deforma, ela um instrumento que serve a interesses das elites econmicas e polticas.
A humanidade est com calvice de idias. H males que esto grisalhos, tanto tempo faz
que esto vivos entre os humanos. Na humanidade h poucas vagas ou no h mais
vagas para ser mal. A pureza de sentimentos pode mudar muita coisa. As pessoas
sofrem e no dizem nada porque so conformistas? O solo produtor de pessimistas. Se
o leite amamenta o corpo, a arte o esprito humano, o que alimenta a mente? A TV? Aos
animais cabe o papel de serem animais, aos seres humanos, o papel de serem
advogados, funcionrios pblicos, torneiros mecnicos, ou seja, o papel de serem
superiores... As formigas h milhares de anos fazem as mesmas coisas e esto
satisfeitas, os seres humanos tm muita tecnologia, muita cincia, muita evoluo e cada
vez mais confuso... A moral anda no cho. Hoje a vida moderna tem poluio,
moradias reduzidas, flores artificiais, relacionamentos por interesse. Mafalda pergunta-
se por que no mudamos as estruturas e s remendamos as peas (Figura 10).

75


Figura 10: Solues simples e difceis
Fonte: LAVADO (1997, p.312).

Quando os jogos de interesse so sempre privados, no h como ter bondade.
Como pensar em ser mais que ter se nesta sociedade quem no tem sequer alguma
coisa? A humanidade ainda no tem clareza sobre qual o seu papel na sociedade, por
isso repete o que as elites determinam. normal hoje na humanidade: cansao,
intranqilidade, preocupao, nervosismo, desequilbrio, ansiedade.

g) Mundo, Cotidiano e Problemas Sociais

Esta categoria analtica mescla todas as anteriores refletindo, em bloco, a
concepo de mundo da Turma da Mafalda, o cotidiano aprisionador e uma variedade
de problemas sociais latentes, recorrentes e ainda sem soluo. Fica o questionamento
da Turma.
A professora ensina numa cartilha que no fala da realidade, portanto,
desinteressante e alienante. As senhoras casadas encontram-se para tomar ch e falar
futilidades.
134
Algumas mulheres desejam casar, ter filhos, ter bens e depois netos.
Mafalda questiona que isto pensado somente nesta lgica no vida, fluxograma.
135

Mafalda traa uma crtica s mulheres que vem a vida atravs do bob, ou seja,
conformar-se com uma vida de fotonovelas, bailes, clube de bairro, casamento, limpar a

134
LAVADO (1997, p.213).
135
Idem, p.26.
76

casa e envelhecer. Estamos no mundo para trabalhar e nos amar para fazer um mundo
melhor
136
, diz a me. Mafalda toma esta fala da me como um senso elevado de
humor. Se no existissem armas nucleares seria sinal de liberdade, saber que a vida ou
estar vivo depende de cada um.
137
Quando no natal se canta noite de paz e noite de
amor, ser que todo mundo entende?
138
Ser que para mudar o mundo precisamos
enxerg-lo de maneira diferente? As notcias a respeito do mundo so sempre ruins
segundo as tiras cmicas. No mundo, primeiro foi inventada forma de matar rpido (a
metralhadora 1861) que uma forma de escrever rpido (a mquina de escrever 1868). A
Organizao das Naes Unidas (ONU) permitiu a pases grandes massacrar os
pequenos. Por que a escola no explica as divises entre russos e chineses, rabes e
israelenses, pretos e brancos?
139
Por que a ONU no eficaz, por que no promove o
desarmamento? A menina Liberdade acredita que para melhorar o mundo muito
simples basta diminuir ou acabar com a desigualdade social. Mafalda diz que
precisamos romper as estruturas e depois saber o que fazer com os pedaos. Mas, mudar
o mundo enquanto se tem iluso e o mundo no mudou a gente
140
. Afinal, h mais gente
apontando problemas que propondo solues. A terra tem sabor de conflito
141
.
O mundo est doente. Esta charge mostra o que Carvalho denomina de motivo
ednico, a partir do que a cultura cvica substituda por manifestaes de ufanismo
responsveis por enaltecer a primazia de belezas naturais e figuras divinas em
detrimento de noes como cidadania e democracia (Figura 11).


136
LAVADO (1997, p.79).
137
Idem, p.116.
138
Idem, p.128.
139
Idem, p.207.
140
Idem, p.391.
141
Idem, p.404.
77


Figura 11: Criaes da humanidade
Fonte: LAVADO (1997, p.139).
78


4 ANLISE E INTERPRETAO DOS DADOS

O presente captulo objetiva analisar e interpretar os dados discutindo-os em trs
etapas a saber: na primeira, a ao a aproximao dos conceitos de consciente coletivo
e opinio pblica, apontando que o conjunto de idias, valores e crenas coletivas
configuram opinio geral. Na prxima etapa, o debate direciona a anlise para a
socializao poltica do imaginrio coletivo e da opinio pblica atravs da tiras
cmicas e sua ao na cultura poltica. Na terceira etapa so elencadas as ponderaes
sobre cidadania e democracia pela tiras da Turma da Mafalda.

4.1 CONSCIENTE COLETIVO E OPINIO PBLICA

A anlise da formao da opinio pblica atravessa algumas tcnicas especficas
como as desenvolvidas por Lazarsfeld e Berelson ou Bardin, antes mencionadas e que
correspondem anlise de contedo. Neste tipo de investigao, vrios podem ser os
fatores a concorrer para a compreenso da constituio da opinio pblica. Augras
pontua trs: os fatores psicolgicos, os sociolgicos e os circunstanciais. A estes se
acrescenta os elementos polticos. Cada um destes nveis de anlise focaria,
respectivamente, o individual, questes de cunho histrico e social e chegaria ao nvel
poltico. Para o trabalho em questo, a nfase centrou-se na percepo poltica.
O consciente coletivo do cidado aqui tomado como expresso da opinio
pblica refletida nas tiras cmicas, em correspondncia com estudiosos que o pontuam
como um conjunto de idias e condutas que extrapolam a dimenso individual. Isso por
considerarem a existncia de crenas e sentimentos comuns entre os membros de uma
sociedade. O consciente coletivo seria, assim, expresso da opinio que pblica.
Opinio esta inserida necessariamente num contexto social e econmico. Realidade
justificvel diante da impossibilidade de separar o fator econmico dos demais, at
porque uma pessoa pode pertencer a mais de um nvel social no decorrer de sua
79

existncia e manter atitudes e pensamentos caractersticos de sua condio econmica
de origem.
Os fatores que dizem respeito s caractersticas da regio onde se vive, podem
influenciar atitudes e opinies. A famlia de Mafalda vive de certa forma de maneira
alienada devido, entre outros motivos, correria dos grandes centros urbanos,
condio de busca da sobrevivncia, falta de qualificao profissional dos pais, enfim,
a vrios fatores sociais e econmicos. O ambiente com suas influncias demogrficas,
climticas, de oportunidade ou limites geogrficos, leva determinada compreenso
coletiva da realidade, quer dizer, ao consciente coletivo, opinio. Ao lado disso, a
opinio tambm pode ser influenciada pelo comportamento de grupos estudantis,
sindicais, religiosos, partidrios e de movimentos sociais e feministas. Com efeito,
quanto maior for seu pertencimento ou envolvimento com questes referentes
permanncia, consolidao ou sobrevivncia do grupo, mais este pode interferir na
opinio de um indivduo. Para o que, o contexto histrico tambm contribui. Por seu
turno, regimes polticos, descobertas cientficas e tecnolgicas, assim como o
aparecimento ou o desaparecimento de lideranas, tambm podem criar, afetar ou
alterar a opinio pblica.
Se a opinio pblica for enfocada como expresso de uma provvel maioria de
um universo a respeito de determinado fenmeno social, como pontuado no captulo
dois deste trabalho, crvel argumentar que ela coincide com a mdia das crenas e
sentimentos de um povo, o que se denomina de consciente coletivo. Nas tiras da
Mafalda, perceptvel serem elas expresso de uma condio coletiva que propagada
pelas famlias da Turma. So personagens fictcios detentores de uma condio social
nada abastada economicamente e que sentem os efeitos da poltica. Vivem alegrias,
mazelas, medos, esperana, desencanto, conformismo, mas agem com persistncia. Os
personagens representaram situaes fictcias, mas parte de um cotidiano scio-poltico
real que estimula questionar o governo, atitudes polticas e as atitudes da sociedade,
refletindo um padro de cultura poltica que extrapola a condio espacial e temporal
vivenciada pelos personagens de Quino. O autor socializa um imaginrio social que
poltico e, uma vez expresso nas tiras consumido significativamente em vrios pases,
trazendo implicaes sociais. Faz quem as leu pensar sobre a sua condio social e
sobre os perigos do conformismo, do aceitar tudo como est ou como dado.

80

4.2 SOCIALIZAO DO IMAGINRIO POLTICO CRIADOR DE
CULTURA POLTICA

A socializao do imaginrio coletivo e da opinio pblica, que acontece por
meio das tiras cmicas, ratifica a cultura poltica local e coloca sob suspeita o modelo de
democracia vigente no Brasil e na Amrica Latina. Embora se reconhea os avanos da
democracia institucional, no seu desenho e estrutura, ou seja, as pessoas votam, o
processo eleitoral concorre para um aperfeioamento que limita fraudes e
irregularidades no registro da opinio pblica, h ausncias quando se fala do contedo
desta democracia. Os graves problemas sociais colaboram para a manuteno de
valores, comportamentos e opinies de descrdito e desconfiana dos cidados em
relao s instituies polticas. A Mafalda, como coloca o prprio Quino, infelizmente
atual porque em sua crtica demonstra que muitos modelos perversos de ao poltica
governamental se mantm. A atitude do cidado tambm se mantm sem avanos
significativos rumo a uma participao mais crtica e efetiva.
Considerando que as tiras cmicas da Mafalda servem para socializar um
consciente coletivo, que coincide com a opinio pblica, e que isto tanto demonstra uma
cultura poltica como a ratifica, a figura 12 aponta a lgica relacional dos conceitos
usados no presente trabalho. Nesse sentido, as tiras refletem cenrios de representao
poltica e que so influenciadas pelos conceitos como: consciente coletivo, opinio
pblica, socializao poltica e cultura poltica, fazendo uma lgica que se volta a vrias
direes.

81


Figura 12: Cenrio de representao poltica na mdia
Fonte: Elaborao prpria.

Vale dizer que as tiras da Mafalda, como mdia de alcance local, a princpio, e
internacional pela compilao do Toda Mafalda, socializaram ou transmitiram
informaes, valores, crenas que registram, constituem e criam cultura poltica. A
cultura poltica, por sua vez, demonstra o tipo de comportamento dos agregados, dos
cidados em determinadas sociedades. Ela resultado de um consciente coletivo ou do
conjunto dos sentimentos polticos dos cidados que expressam opinio pblica.

4.3 PONDERAES SOBRE CIDADANIA E DEMOCRACIA PELAS TIRAS
DA MAFALDA

Das correntes de estudos sobre a democracia contempornea, o debate na
Cincia Poltica tem se dividido entre institucionalistas e culturalistas. Como demarcado
no incio deste trabalho, para os primeiros, cujo foco so as organizaes do Estado,
estender a democracia para alm de sua estrutura ou desenho institucional pode levar
impotncia administrativa. Segundo Cremonese
142
Weber e Schumpeter advogam esta
posio. Em contrapartida, culturalistas ou participacionistas acreditam que o

142
CREMONESE (2008, p. 160).
Tiras
Consciente
Coletivo
Socializao
Poltica
Cultura
Poltica
Opinio
Pblica
82

desenvolvimento do Estado est diretamente relacionado ingerncia e participao da
cidadania nas decises que dizem respeito ao bem-comum, portanto, participando da
gesto pblica. No debate sobre a democracia e a cidadania contemporneas, o trabalho
hora desenvolvido aponta para abordagens que incluem a opinio pblica e o
envolvimento do cidado na construo efetiva da democracia. Assim, embora se
entenda a relevncia das anlises voltadas arquitetura institucional, no custa reiterar
aqui no ser este o foco do presente trabalho.
Nas tiras cmicas da Mafalda, individualismo e liberdade so pontuados em
vrias das categorias analticas antes apresentadas. Uma das categorias analticas
avaliadas e que faz meno ao individualismo refere-se ao capitalismo e consumismo.
Neste ttulo, as tiras pontuam que o consumismo vem em detrimento de questes
polticas, sociais e culturais. Ponderam que a cidadania fica enfraquecida se no h foco
no coletivo. Um modelo de comportamento egocntrico na Turma a Susanita. Ela s
pensa em casar, ter filhos e conquistar muito dinheiro. Odeia os pobres e reflexes sobre
o mundo e os problemas sociais. Manolito tambm outro cone individualista e
capitalista. Ser dono de uma grande rede de supermecado seu objetivo de vida. Os pais
de Mafalda mostram uma cultura poltica de passividade.
Sem informao, sem participao e sem contestao o cidado distancia-se da
poltica. Este distanciamento pode ser por desconhecimento; por desconfiana ou
descrdito; por falta de mecanismos institucionais efetivos de participao poltica. O
cidado no pode fazer um juzo do que desconhece, assim, a informao
fundamental. Tanto o cidado precisa saber o que pblico e quais polticas esto
acontecendo como o Estado precisa estar informado sobre as demandas sociais. Neste
sentido, pontua-se a mdia como detentora de um papel poltico importante na interface
cidado-Estado. Desconfiana no gera cultura cvica. Se o Estado no transparente,
se no h accountabillity (controle democrtico e responsabilidade das autoridades em
prestar contas de seus atos pblicos) tambm no h cidadania. O Estado precisa pensar
sua engenharia institucional a partir do contedo das demandas sociais, pela expresso
mais fiel da opinio pblica. Uma opinio no apenas eleitoral.
Quando se fala em liberdade, condio fundamental numa democracia, as tiras
ponderam sobre as amarras do cotidiano. Nas amarras esto: o trabalho extenuante do
pai da Mafalda e outros personagens annimos; a possibilidade de votar em elites pr-
83

determinadas, ou seja, s se pode votar no que est dado; as limitaes de consumo pela
desigualdade social; mdia com contedo alienante; misria e fome; poder ilimitado de
elites como dirigentes de empresas, lderes polticos e chefes militares; coero e
censura; falta de informao social e poltica relevante e isenta; falta de participao;
ordem social programada e determinada pelo Estado. Tais ponderaes deixam claro
que a liberdade no se estabelece num contexto assim. A personagem homnima
aparece sempre muito pequena, insatisfeita com o mundo e desejando revoluo e
mudana. Nestas tiras, cidadania e democracia nem so citados porque no
correspondem conjuntura ali desenhada.
Igualmente necessrio lembrar que a construo da democracia foi difcil
mesmo quando finda a ditadura militar. Assim, as noes de democracia e cidadania
no chegam a compor efetivamente o cenrio poltico latino-americano. Em pases
como o Brasil:
a democracia polirquica, [...] descrita pelo cientista poltico Robert
Dahl (eleies livres, partidos polticos consolidados, Congresso
Nacional autnomo), no garantiu avanos significativos e a
democracia social (igualdade tnica, emprego, sade, lazer,
moradia...) ainda utopia para milhes de brasileiros. Prevalece
apenas uma democracia eleitoral sobre a democracia social (cidad).

143


Portanto, os fatos demonstram que democracia no se circunscreve a processos
eleitorais e que necessita da confiana dos concidados na poltica para se fundamentar.
Entrementes, inquritos de opinio costumam registrar a desconfiana das pessoas nas
instituies polticas e em seus representantes; precisamente naquelas sociedades onde a
cidadania incipiente e nas quais predominam a excluso social e econmica, a
desigualdade social e a violncia difusa.
144
Nesse sentido, altos graus de descrdito
tendem a ser debitados aos polticos e s estruturas polticas pela opinio pblica.
Considerando a relevncia da opinio pblica nesta conjuntura possvel inferir
que os cenrios de representao expressos nas tiras cmicas refletem o imaginrio
coletivo e, desta forma, constituem, formatam ou elaboram opinio e, ao mesmo tempo,
expressam e consolidam cultura poltica. No Brasil, estudiosos que relacionaram

143
CREMONESE (2008, p.169).
144
Idem.
84

democracia, cidadania e opinio pblica, como Carvalho, advertem que as prticas
sociais e polticas aparecem entre os motivos de vergonha de ser brasileiro e no nos de
orgulho, estes remetidos s belezas naturais do pas, que ele denomina de motivo
ednico. Advoga Carvalho
145
que conforme pesquisas de opinio pblica os motivos
dessa vergonha so as instituies, o governo e a poltica, em especfico, por no
atenderem os problemas sociais que deles dependem.
Nesses termos, como saber o que est mal na democracia e na cidadania? Um
dos caminhos talvez seja partir da realidade, averiguando os efeitos na populao das
polticas pblicas, aes de governo, leis e projetos de leis etc. Um bom instrumento de
contato entre a populao e o governo, como colocado acima, pode ser a mdia. Se esta
cobrir muito mais, por exemplo, questes sociais e as propostas dos polticos, qui o
cidado tenha mais elementos para posicionar-se. Advoga a jornalista e pesquisadora da
Intervozes (Coletivo Brasil de Comunicao Social), Beatriz Barbosa.
146

Os governantes no esto acostumados a debater polticas pblicas. Se
o jornal no apresenta as propostas dos polticos, o cidado no tem
condies de cobrar dos candidatos eleitos. O jornalismo tem o papel
de formao da cidadania, pois por meio das informaes que
reivindicamos polticas efetivas em todos os setores sociais.
147


As tiras cmicas, como meio de comunicao de massa, denotam ter um papel
revestido de crtica transformadora ou, no mnimo, questionador da cultura poltica em
cada categoria analtica do material emprico. Na primeira delas, intitulada alienao do
cotidiano, as ponderaes so: o mundo adulto demonstra uma cultura de passividade,
antagonismo e resignao por parte dos cidados. Mostra um regime que mantm
crenas e valores polticos de distanciamento do cidado da poltica. As tiras da Mafalda
pontuam ausncia de participao por parte do mundo adulto pela alienao do
cotidiano, pelo trabalho extenuante, pela falta de confiana na relao entre Estado e
sociedade. Falta de pr-atividade tanto do cidado na interferncia propositiva junto s
decises pblicas quanto falta de pr-atividade por parte do Estado de propor novos
mecanismos de aferio da opinio pblica e da vontade geral para alm do voto,
apenas eleitoral. Nota-se o cidado como colonizado que sofre as mazelas de sua

145
CARVALHO (1998, p. 43).
146
BARBOSA (apud CASOTTI, 2008).Jornalista e pesquisadora da Intervozes Coletivo Brasil de
Comunicao Social.
147
Idem, p.1.
85

condio de internalizar valores dos colonizadores. Indivduos que querem ser
consumidores em potencial e no se sentem responsveis politicamente. A vida social
em detrimento de um projeto social. Uma vida de aquisies e realizaes materiais
para si e para a famlia.
Tal pensamento corroborado pela ao da mdia, principalmente a TV, diante
da qual o tempo das pessoas tomado e onde estilos de vida, consumo e pensamento
so concomitantemente manipulados. A forma como se v e representa o mundo est
muito ligada aos reclames comerciais e programas da mdia. E se o agenda setting e
framing no privilegiarem a integrao do Estado com a sociedade via informaes
consistentes e relevantes sobre polticas pblicas e demandas sociais, o campo das
idias fica limitado por uma representao da realidade que pode estar atendendo a
interesses das elites que comandam e desenham a arquitetura dos programas, temas e
comerciais veiculados na mdia. Estar alienado impeditivo de uma ao positiva no
sentido de assumir compromissos sociais na luta pelo bem-comum.
Na categoria analtica intitulada Capitalismo e Consumismo, a dinmica
capitalista funciona em detrimento das questes que dizem respeito ao coletivo. A
ordem estabelecida pela acumulao ilimitada, a competio, a propriedade privada cria
obstculos igualdade. Sem igualdade no h liberdade plena, nem democracia plena. E
com individualismo no h cidadania. H um conjunto de relaes sociais pautadas
numa estrutura de poder que institui comportamentos, costumes, cultura. Estrutura que
conta com agentes de deciso associados para controlar a sociedade e cimentar relaes
sociais pr-determinadas, sejam eles: das elites polticas, econmicas e militares. Estas
elites mantm as instituies. E para criar mudana, precisa da transformao
institucional, no apenas a social.
Na categoria Classes Sociais e Classe Mdia, a realidade econmica que decorre
da desigualdade social liberal classista, ou seja, de distino social baseada na
capacidade econmica de aquisio de bens materiais. A classe mdia vive uma
realidade de trabalho extenuante e com pouco desfrute. A cidadania moderna inclui
como direitos naturais a vida, a propriedade e a liberdade, mas no desenhou sua
efetividade, sua concretizao. Nesse sentido, a cidadania est comprometida quando se
reivindica o direito de consumir e no o de ser cidado. Dividida em castas por renda,
educao, gnero ou cor a sociedade identifica-se e se consolida como desigual.
86

Em Democracia e Ditadura, a primeira tomada em sua compreenso social
como sinnimo de antiautoritarismo e tal entendimento muito simplista como
definio e abrangncia. A democracia necessita ter a representao dos mais diversos
setores da sociedade a fim de realizar a incluso econmica, social e de direitos, onde o
desenho institucional coincida com a realidade social. Tal fato destoa da regulao da
lei por uma oligarquia ou vontade pessoal daqueles que ocupam o poder. A democracia
no pode ser uma sucesso de concesso de benefcios outorgada por poderosos a fim
de aparentar crescimento social e econmico via construo de obras pblicas. Se as
decises ficam circunscritas s regras de poder a cidadania se esvazia de sentido e
participao por estar alheia ou fora dos processos decisrios. Assim, informao,
organizao e participao podem ser tidas como sinnimos de cidadania que gera
democracia.
Governo e Poltica so categorias analticas onde as ponderaes sobre
cidadania e democracia limitam-se ao entendimento da Turma da Mafalda. Para ela um
governo forte pelo uso ou a ameaa do uso da fora militar (as vitaminas para um
governo forte so militares, cacetetes e cambures). Polcia, exrcitos e prises so
instrumentos de poder sob os quais esto apoiados governos dependendo do regime e
intenes. Entretanto, o consenso que legitima as aes institucionais e polticas
pblicas. Nas tiras h a sugesto que um bom governo medido pela quantidade de
obras pblicas realizadas, pela qualificao de seus agentes, pela pr-atividade. Um
caminho seria o adotar acordos negociados com benefcios mtuos. Governo com
consenso significa uma cultura poltica participativa, o que no o retrato extrado das
tiras cmicas da Mafalda. A lentido nas solues de problemas sociais tambm traz
descontentamento, desconfiana e descrdito, sustando o desenvolvimento de uma
cultura cvica.
Em se concordando com a assertiva da literatura de que na poltica deve residir a
responsabilidade pelo bem comum, que deve agregar interesses coletivos e gerar
legitimidade, ela no pode ser vista como uma construo da ordem social apenas via
agentes do Estado sob pena de ferir a relao Estado-sociedade. A Turma da Mafalda
parece colocar os personagens numa ordem social pr-estabelecida e no agregadora de
solues mais amplas que envolvam de vrias maneiras e de forma mais ampla a
opinio pblica. Uma ordem social produzida por todos os atores sociais e respondendo
a dinmicas internas e externas como paz, meio ambiente, globalizao.
87

Se o Estado encena um espetculo onde a empresa teatral tem o papel de
divertir, iludir e desviar o foco dos interesses sociais dos cidados, a cidadania perde o
sentido tanto quanto esmorece a democracia. Traz uma imagem de inrcia,
conformidade e descrdito onde a mdia tem o papel de agente, ajudando a construir a
opinio pblica tanto quanto construda por ela. Para mudar esta imagem construda
de imaginrio coletivo cabe um desafio, o de transformar a forma como o povo, ou
opinio pblica, enxerga a poltica e as instituies no que se refere sua participao.
Mudar a forma como desenhada e pensada coletivamente a poltica. Desafio maior
ainda agregar a esta outras mudanas como a institucional, por parte das elites do
poder e a social, ou cultural/comportamental.
O grau de depreciao por parte da sociedade, a desaprovao e o descrdito em
relao s instituies polticas est diretamente relacionado ao grau de descontrole dos
processos sociais, por parte do Estado, no atendimento s demandas, nem oferta de
segurana aos cidados.
Quanto categoria analtica que leva o ttulo de Humanidade, a Turma da
Mafalda desenha-a politicamente como esvaziada de cultura cvica. Segundo a anlise
das tiras, alguns motivos concorrem para tal fenmeno social: a falta de informao do
cidado; a baixa escolaridade; a falta de empenho pblico em criar polticas de
ampliao da participao popular; falta de interesse, desconfiana, pessimismo;
interesses pessoais acima dos sociais; situao de pobreza e excluso; sentimento social
que o Estado ineficaz; morosidade e desinteresse das autoridades polticas frente ao
bem-comum. As tiras cmicas apontam para a ausncia de cidadania fruto do
comportamento humano de falta de tica, relaes de interesse, violncia, desemprego,
desonestidade, pela ausncia de um projeto institucional pblico, responsvel e
conseqente. Projeto este que aprimore a relao Estado/sociedade visando ampliar as
relaes transnacionais em direo responsabilidade social, ambiental, poltica, fsica,
mental, cientfica...
A Turma da Mafalda cumpriu este papel ao ser smbolo mtico de uma Amrica
Latina apreensiva por liberdade de escolhas culturais e sociais, por dignidade
econmica, por revoluo de costumes femininos e ansiosa por liberdade de expresso.
Ela ajuda a construir cidadania no s por questionar padres de comportamento
estabelecidos, mas na proposio de novos. Mesmo atualmente, Mafalda continua
88

protestando e formatando comportamentos h muito estabelecidos. O ltimo desenho de
Quino publicado em outubro do corrente ano como resposta a uma atitude do primeiro
ministro italiano Slvio Berlusconi reflete um caso internacional de repdio feminino.
Quino enviou uma tira protesto ao dirio italiano La Repubblica com Mafalda repetindo
a frase da dirigente opositora de centro esquerda e militante catlica Rosi Bindi a
Berlusconi. Eu no sou uma mulher a sua disposio. A adeso da jovem argentina
Mafalda causou sensao, no s porque o dirio a publicou grande em uma dupla
pgina, mas porque ela ratificou a indignao de milhares de mulheres em todo mundo.
Berlusconi em debate televisivo com Rosi diz a ela: Voc mais bela que inteligente.
No me interessa o que diz. Mais de 100 mil mulheres italianas protestaram a fala do
estadista que percebendo a extenso de sua falha pede desculpas a Rosi dizendo que s
havia dito um chiste de largo consumo. Nova fala que foi condenada por Rosi dizendo
que no aceitava as desculpas e que o fato dele dizer ser de largo consumo s piorava
a situao uma vez que isto significaria dizer que todos pensam o mesmo. Uma tira na
mdia atual cumprindo o papel social de repdio a comportamentos polticos abusivos.
Mafalda, no ano de 2009, cumprindo uma agenda poltica importante para o movimento
feminista.
Sabe-se que a agenda de temas veiculados pela mdia nem sempre diz respeito s
questes sociais e econmicas de interesse realmente pblico e que se os meios de
comunicao pautassem estas questes, no ficaria to assimtrica a luta poltica pelo
bem comum. No plano ideal funo de ferramentas como o agenda-setting e o
framing agendarem os assuntos apontados pela opinio pblica e enquadrarem ou
destacarem no noticirio assuntos de interesse coletivo visando sua soluo.
As tiras cmicas sinalizaram ponderaes de cidadania e democracia que foram
bem vistas, pois bem consumidas (compradas) e este trabalho tratou de dar visibilidade
no sentido de captar o sentimento de quem populao, povo e propor caminhos s
instituies pblicas e polticas. Se a maioria das tiras cmicas considera insatisfatrias
as instituies que devem garantir o exerccio da cidadania, pondera-se tambm que o
que se tem mo uma cidadania restrita e no plena. Pondera-se ainda que a
democracia formal, constituda institucionalmente, no garantia de uma democracia de
fato se os direitos dos cidados no forem plenos ou representativos.
89

Estas questes, fundamentadas na ordem civil, encontram ressonncia no texto
de Jos Murilo de Carvalho, O Motivo Ednico no Imaginrio Social Brasileiro
148
. Nele
o autor busca no s documentar a vitalidade da presena do motivo ednico hoje no
Brasil como sugerir que esta viso de paraso nacional est fortemente presente, na
atualidade em funo da viso negativa do povo sobre si mesmo e sobre as instituies
polticas. Os motivos de orgulho de ser brasileiro esto fortemente ligados a um modelo
de viso do pas como natureza (belezas naturais, fertilidade do solo, ausncia de
terremoto, ausncia de furaco...) e no como uma construo humana (sua sociedade,
sua poltica...). Carvalho sustenta que nas pesquisas realizadas nacionalmente sobre este
tema (e que foram base de seu artigo) no aparecem, entre as caractersticas de motivo
de orgulho de ser brasileiro, as instituies polticas do pas, os trs poderes, o sistema
representativo etc., como aparecem em geral em pases de tradio democrtica. E isto
provoca ao mesmo tempo
surpresa e preocupao. Como que 174 anos aps a independncia,
os brasileiros ainda no conseguem encontrar razes para seu orgulho
patritico que tenham a ver com conquistas nacionais e no com
fatores sobre os quais no tm controle?
149


O que dizer de mudanas polticas significativas no Brasil como a
redemocratizao e o impeachment? Segundo Carvalho, elas no aparecem como
motivo de orgulho nacional, o brasileiro, nesta pesquisa tem uma imagem de si como
sofredor, trabalhador, alegre, conformado o que um paradoxo singelo e triste, pois,
se por um lado o brasileiro usa a alegria para enfrentar as desgraas, do ponto de vista
poltico e cvico, a prpria definio do no-cidado, do sdito que sofre, conformado
e alegre, as decises do soberano.
150
Neste sentido, a cultura poltica brasileira,
especificamente, aponta para o desencantamento e apatia do cidado que se desconstitui
como elemento fundamental no processo poltico de demandas e efetivao do bem-
comum. O conceito de cultura poltica traz uma caracterstica psicocultural central para
o bom funcionamento da democracia que a confiana. Como pode um regime poltico
democrtico sobreviver sem a confiana da maioria de seus cidados? Como possvel

148
CARVALHO (1998, p. 27).
149
Idem, p. 30.
150
Idem, p. 36.
90

ser cidado consciente e efetivo (participativo) se no se confia nas instituies
polticas?
Segundo Baquero e Pr, no por acaso a literatura na Cincia Poltica mais
recente tem institucionalizado o tratamento de ttulos tais como: desafeto, apatia,
desencanto, hostilidade e resignao em relao poltica
151
e a frustrao dos
cidados unida naturalizao histrica da corrupo
152
tem levado ratificao do
no-cidado no sentido daquilo que Jos Murilo de Carvalho aponta como uma cultura
desvinculada do poltico, e at mesmo do civil, voltada para o mundo domstico.
153
Os
brasileiros tm confiana em suas relaes domsticas e primrias, no na coisa pblica
e como no participam, no se sentem responsveis por questes que dizem respeito ao
bem-comum e nem pelas mazelas que sofrem.
Nas palavras de Carvalho, o povo
no se v como agente direto nem indireto da poltica. No se
enquadra na democracia antiga nem na moderna. Desse modo,
s lhe restam as belezas naturais cada vez mais destrudas por
ele prprio. No dia em que lhe faltarem as belezas, o ltimo
refgio talvez seja o samba e o futebol.
154


Segundo a Turma da Mafalda, o mundo tomar jeito quando, fundamentalmente,
no for mal governado. Os personagens demonstram que o pas continua com os
problemas sociais enquanto dormem os projetos de governo e tal situao agrava mais
as dificuldades que a sociedade enfrenta. Eles citam a possibilidade de existir uma
universidade para polticos onde os mesmos pudessem conquistar qualificao e preparo
possvel ao ofcio de governar um pas. Quanto aos polticos a Turma pondera que: ou
falta qualificao ou sobra m inteno. Mafalda advoga vrias vezes que um dos
caminhos seria ao invs de remendar as peas, mudar as estruturas ou quem governa
mal precisa tirar frias para o mundo melhorar.

151
BAQUERO; PR (2007. p. 165).
152
Idem, p.11.
153
CARVALHO (1998, p. 40).
154
Idem, p. 43
91

5 CONCLUSO

O presente trabalho buscou associar mdia e opinio pblica por meio da leitura
das tiras cmicas de Quino sobre a Turma da Mafalda, objetivando apontar ponderaes
sobre cidadania e democracia e contribuir para o debate do tema no mbito da cincia
poltica. Debate a envolver a busca de mecanismos capazes de promover uma relao
mais legtima entre Estado e sociedade vale dizer, onde todos e todas se sintam
responsveis pelo processo de construo do bem-comum. Valores presentes nas
reflexes de Mafalda quando prope a existncia de uma cultura cvica, atribuindo a
devida importncia coletividade na formulao dessa cultura. Idealismo, talvez.
Ocorre que este momento para pases como o Brasil e outros pases da Amrica Latina
pode ser adequado para retomar antigas utopias e criar novas.
Nesse marco, o empreendimento proposto nesta dissertao seguiu o caminho
tradicional de elaborao de trabalhos cientficos, definindo o que pesquisar no seu
tempo e espao, esclarecendo por que se optou pelo estudo das tiras cmicas elaboradas
pelo cartunista Quino sobre a Turma da Mafalda e como isto seria feito. A definio de
conceitos, seguida da exposio da metodologia, de um estudo descritivo das tiras e da
anlise e interpretao do contedo destas, possibilita agora apresentar as consideraes
finais do trabalho.
Pelo exame do material emprico foram definidas as suas categorias analticas,
agrupadas em temas como: a alienao do cotidiano vivida pelos personagens fictcios
da Turma da Mafalda; o contexto produtivo-econmico de capitalismo e o consumismo;
as condies de classe social; os regimes de governo e suas implicaes; as aes de
governo e o significado da poltica; a humanidade com suas fraquezas e potencialidades;
a engenharia do cotidiano no mundo e os problemas sociais crnicos como guerras,
conflitos raciais, misria. A abordagem dos cenrios de representao formulados
nesses contextos permitiu ponderar a respeito de vrios elementos conjunturais e
comportamentais a presentes, a luz da literatura da cincia poltica e de estudos de
reas afins.
92

Quando se fala acerca do passado recente da Amrica Latina ou no contexto
extemporneo das tiras cmicas da Mafalda, possvel captar algumas razes para as
dificuldades na constituio da cidadania e da democracia no continente. Estas razes
podem ser buscadas na sua herana histrica. O tipo de colonizao dos pases latino-
americanos contribuiu para a formao de um Estado no qual se tem cidados com
pouco ou nenhum direito e uma concentrao de poder nas mos das denominadas elites
dominantes.
A colonizao tradicional, de explorao das riquezas naturais, do cultivo de
produtos tropicais, do uso de mo-de-obra escrava, de manuteno do latifndio como
esfera controladora da economia, acabou gerando deliberaes polticas pautadas por
posturas autoritrias e repressoras. Tal cenrio colaborou para a ausncia de cidadania e
para o autoritarismo do poder pblico. A literatura das reas humanas, em larga escala,
coincide em assinalar que no pode haver cidadania sem direitos, nem com escravido.
Esse contexto forja lutas pela independncia e repblicas nascentes nos vrios pases da
Amrica Latina. O mesmo cenrio, institui o jugo de caudilhos militares e de
oligarquias urbanas e rurais, excluindo da participao a maior parte de suas
populaes.
Na esfera comportamental ou da cultura poltica cumpre assinalar que a
formao da identidade entre as pessoas e a instaurao de uma nao est fortemente
relacionada cidadania. ela que consolida o Estado-nao, enquanto a transparncia
na relao sociedade-Estado garante cidadania e democracia. A falta de participao
poltica, somada a uma crise de representatividade, desconfiana dos cidados nas
instituies polticas e nos polticos, leva ao constrangimento democrtico. Consoante a
essa realidade, a cidadania enfraquece quando os indivduos passam a sentir-se menos
cidados e mais consumidores, quando esto em condio marginal ou so excludos da
sociedade por motivos polticos, econmicos, tnicos ou culturais.
Quino se orientou por essa realidade e com as tiras cmicas da Turma da
Mafalda dimensionou problemas sociais latentes do cotidiano argentino para expressar
valores, relaes humanas, idias, costumes, sentimentos, que nem sempre coincidem
com a dualidade: estrutura do cotidiano e vontade geral. O cartunista levantou
questionamentos sobre poder, poltica e governo, sugerindo que estes ainda no esto
93

suficientemente sustentados pela vontade da maioria e que, desta maneira, no
configuram democracia.
Por meio das manifestaes de Mafalda e seu grupo, Quino prope reflexes
sobre problemas relacionados humanidade, ao consumo, democracia e poltica,
numa perspectiva de interao irnica, bem humorada e participativa. A autonomia e o
imaginrio social da personagem Mafalda no impede que ela o compartilhe com a sua
Turma e trace inferncias ativamente no contexto poltico e sociocultural a que faz
referncia e extemporaneamente.
Entretanto, a democracia no se resume a um conjunto de mecanismos
institucionais, de direitos assegurados, mas requer tambm cidados integrados a este
contexto. Vale dizer, sua luta por liberdade e garantias sociais e polticas. Uma luta que,
ao mesmo tempo, crie espaos institucionais e confirme a ao de um Estado
democrtico de fato. Uma luta que configure cultura poltica democrtica. Uma luta que
acople democracia e cidadania como instncias que se necessitam e so complementares
entre si. Sem dvida o desafio da democracia produzir e manter uma cultura poltica
plural e responsvel. Plural no sentido de incluso dos diversos interesses da maioria e o
Estado criando mecanismos para reunir e respaldar a vontade geral. E responsvel de
acordo com o significado atribudo por Carvalho
155
quando pontua como cidado:
aquele que conhece, participa, interage e sente-se responsvel pelas coisas que
acontecem no pas.
Consoante com este pensamento crvel que a democracia no existe sem o
reconhecimento da diversidade de crenas, origens, opinies e projetos.
156
Ento,
captar e expressar a opinio pblica torna-se primordial para tal feito. A opinio pblica
emana de vrias circunstncias: voto, mdia, movimentos sociais, manifestaes
pblicas, enfim, da sociedade civil organizada. Mas como pode ser efetivamente
representada? Como pode gerar poltica pblica? Como pode ser consciente no sentido
da responsabilidade dos cidados em representar os interesses da maioria? Que
procedimentos o Estado deve adotar para chegar ao ideal de democracia?

155
CARVALHO (1998).
156
TOURAINE (1996, p.18).
94

As tiras cmicas mostraram que existe uma relao direta entre mdia e opinio
pblica. O prprio Lasswell
157
, em seus estudos sobre as motivaes das duas grandes
guerras mundiais, pelas influncias da mdia, concluiu que quanto menor for o vnculo
social slido entre os indivduos de uma sociedade, maior ser a influncia da mdia de
massa. Por suas pesquisas, a mdia capaz de convencer de maneira concreta a opinio
pblica e ainda submeter vontades de massa quando usa apelos emocionais. A
metodologia de anlise de contedo ajudou a revelar a fecunda subjetividade das tiras
da Mafalda por seu potencial crtico e poltico. Uma tarefa rdua, paciente e saborosa de
desocultao das mensagens como contribuio aos estudos na rea de cincia poltica.
O formato especfico de quadrinhos seqenciais que compem as tiras cmicas
da Mafalda, o uso de cartum e de desenhos realistas serve para agradar o leitor e gerar
identificao. Como esclarece McCloud
158
todo desenhista sabe que um indicador
infalvel de envolvimento do pblico o grau em que este se identifica com os
personagens da histria. Durante os perodos autoritrios na Amrica Latina, a mdia
foi transformando-se num significativo agente social de oposio ao regime, a imprensa
alternativa cumpria bem este papel. A postura irreverente e bem humorada trouxe o
tempero para prender leitores, influenciar mudanas de costumes e denunciar a vida
poltica local e mundial.
O contexto das tiras revelou o potencial do uso da anlise poltica como
ferramenta para captar elementos de formao da opinio pblica e, tambm, referentes
ao registro e mudana de valores. A anlise das crticas formuladas nas tiras
contribuiu para ponderar sobre cidadania e democracia pela escrita apropriada de um
segmento social que no faz parte da elite. Segmento cheio de condicionantes de
limitao participativa, mas com esperana, com opinio. As tiras representam um
esforo esmerado de levantar dvidas sobre a essncia do Estado, dos governos e da
poltica. Dvidas sobre a postura da humanidade frente aos acontecimentos locais e
globais. Um esforo que questiona Estado e sociedade na sua relao. Que pe luz os
simulacros sociais colaborando com elementos importantes de transformao social.
Pelo exposto, possvel argumentar que as duas questes de pesquisa levantadas
para orientar a elaborao deste trabalho foram pelo menos parcialmente contempladas.

157
LASSWELL (apud AMADO, 2000).
158
McCLOUD (2005).
95

A anlise das tiras evidencia que o cenrio de representao poltica inscrito nos
contedo das mensagens das tiras cmicas da Turma da Mafalda aponta sugestes de
mudana poltica atravs da alterao de valores sociais e cultura poltica. Ao lado
disso, tambm evidente que este mesmo cenrio sugere a institucionalizao de outras
prticas por parte das instituies polticas. Tambm possvel argumentar que foram
capturadas e examinadas as tiras cmicas no seu teor poltico, pontuando sentimentos
coletivos e legitimados sobre as vrias esferas do poder e das polticas pblicas,
ponderando, atravs desta outra fonte de conhecimento poltico, contribuies ao
processo poltico democrtico. Tal esforo serviu para contemplar os objetivos do
trabalho.
O trabalho conferenciou ponderaes de cidadania e democracia por meio de
uma mdia ldica e de alcance extemporneo. Desenvolveu um ponto de vista
fundamentado na literatura da cincia poltica, abrindo a possibilidade para que futuros
estudos desenvolvam investigaes mais aprofundadas sobre o assunto. Essas
caractersticas da Mafalda merecem ser refletidas como as de uma representante do
contexto atual da Amrica Latina. E isso como uma das primeiras manifestaes da
nova comunicao intercultural de que se tem notcia e que, por ser composta de tiras
quadrinizadas, ainda no recebeu a devida importncia, apesar de sua repercusso e
reconhecimento mundial.
159

Mafalda continua protestando e inferindo sobre seu contexto scio-poltico como
demonstra a figura 13 abaixo.

Figura 13: Mafalda e um mundo melhor
Fonte: LAVADO (1997, p.333).


159
RADHE; PASE (2005, p.9).
96


Desta feita, registre-se uma vontade-desafio de um mundo com liberdade,
justia e todas essas coisas que somadas definem o que na prtica pode ser a cidadania
e a democracia independente do Estado a que se pertence.










La force est la reine du monde et non pas lopinion, mais lopinion est celle qui
use de la force.
BLAISE PASCAL
160



Se puede llegar a modificar algo con el humor?
- No, no lo creo. Pero ayuda. Es el pequeo granito de arena que uno puede aportar para
modificar las cosas.
161



160
AUGRAS (1970, p, 5).
161
Entrevista com Quino disponvel em:
<http://mafalda.dreamers.com/Entrevista/entrevista_con_quino.htm>. Consultado em: 01/11/2009.
97

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