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ANGELA MARIA LA SALA BATA MEDICINA PSICO-ESPIRITUAL

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SINOPSE: Este livro uma indagao sobre as verdadeiras causas da doena e sobre o seu significado evolutivo e espiritual. Medicina Psico-Espiritual uma tentativa de criar uma ponte entre a Medicina do Ocidente e a Medicina do Oriente, entre a interpretao psicossomtica, ue se baseia na psicologia profunda, e a viso intuitiva da Medicina Esotrica, ue v! o

homem como um centro "onsci!ncia Espiritual ue procura e#pressar$se por meio de um corpo e de uma psi ue visto como um agregado de energias. "omo em todos os livros a %utora usa uma linguagem acess&vel, obediente a uma norma ue ela pr'pria estabelece nas primeiras pginas deste volume: ''O dever do estudioso de esoterismo, hoje, o de estar no mundo e no o de abstrair-se dele, e de levar ao mundo o conhecimento e a luz que ele possui, tornando-se intrprete das verdades ocultas e traduzindo-as em termos compreensveis e aceit veis!''

()*+: ,-$./-$01/2$/ 3raduo de 4ier 5uigi "abra E6(3O7% 4E+)%ME+3O )o 4aulo 3&tulo do original: Medicina Psico-"pirituale

SUMRIO 4refcio PRIMEIRA PARTE "ap&tulo ( 7ela8es entre psi ue e corpo "ap&tulo (( +o8es de anatomia e fisiologia ocultas "ap&tulo ((( %s doenas do ponto de vista esotrico "ap&tulo (9 6oenas por congesto "ap&tulo 9 6oenas por inibio "ap&tulo 9( O mecanismo da consci!ncia "ap&tulo 9(( %s doenas e o grau evolutivo do homem "ap&tulo 9((( 6oenas crmicas coletivas e individuais "ap&tulo (: 6oenas evolutivas "ap&tulo : 3ransfer!ncia das energias do 4le#o )olar para o "entro do "orao ;4rimeira 4arte< "ap&tulo :( 3ransfer!ncia das energias do 4le#o )olar ao "entro do "orao ;)egunda 4arte< "ap&tulo :((

3ransfer!ncia das energias do "entro )acral para o "entro da =arganta ;4rimeira 4arte< "ap&tulo :((( 3ransfer!ncia das energias do "entro )acral para o "entro da =arganta ;)egunda 4arte< "ap&tulo :(9 3ransfer!ncia das energias do "entro da *ase da espinha dorsal para o "entro da "abea "ap&tulo :9 >armonia e integrao da personalidade SEGUNDA PARTE "ap&tulo ( )ignificado evolutivo da doena "ap&tulo (( 6oenas f&sicas ue precedem o despertar do )i "ap&tulo ((( 7elao entre tipo psicol'gico e doena f&sica "ap&tulo (9 6ist?rbios ps& uicos ue precedem o despertar ;4rimeira 4arte< "ap&tulo 9 6ist?rbios ps& uicos ue precedem o despertar ;)egunda 4arte< "ap&tulo 9( O despertar do )i "ap&tulo 9> 6epois do despertar BIBLIOGRAFIA

PREFACIO O pro@eto de escrever este livro surgiu em minha mente em conse A!ncia de algumas e#peri!ncias pessoais, as uais levaram$me a refletir profunda e longamente e incentivaram$me a investigar o campo to interessante, embora misterioso ainda, das verdadeiras causas da doena e do seu significado evolutivo e espiritual. +o sendo mdica, tive muitas d?vidas antes de tomar uma resoluo, pois temia parecer presunosa ou pouco competente. O dese@o de escrev!$lo, porm, foi to forte ue tive de satisfaB!$lo, na esperana, sobretudo, de ue as minhas

refle#8es, as minhas observa8es e as minhas intui8es servissem de est&mulo para ue outros continuassem e aprofundassem esta investigao, chegando a resultados mais precisos e satisfat'rios do ue os meus. 4or outro lado, tenho absoluta certeBa de ue o estado de desarmonia a ue chamamos CdoenaC esconde uma mensagem a ser decifrada, de sintomas t!m uma linguagem precisa e ue o sofrimento ue os seus

ue nos inflige tem

significados e fins bem mais profundos e amplos do ue D primeira vista supomos. )e pudssemos compreender tal mensagem, interpretar a linguagem dos sintomas, valer$ nos do sofrimento ue provocam, dispor&amos de uma preciosa chave para progredir, para buscar uma auto$realiBao mais rpida e fcil, transpondo obstculos, desarmonias, impureBas e resist!ncias ue no percebemos conscientemente. >o@e, tambm a Medicina oficial est se abrindo ;sobretudo graas E psicanlise< a uma interpretao menos materialista e mecanicista das causas da doena. O ramo psicossomtico da medicina est se afirmando e se espalhando cada veB mais, contando, ho@e, com adeptos e seguidores sempre mais numerosos. "omea$se a admitir ue a doena no deve ser considerada, e portanto tratada,

somente em raBo de uma Cao e#teriorC, mas tambm a partir do CinteriorC, investigando$se as suas causas psicol'gicas e as suas motiva8es e ra&Bes profundas. "omea$se a perceber ue, por trs da Cm uinaC biol'gica, por trs das

somatiBa8es, encontra$se o homem na sua totalidade, na comple#idade da sua

natureBa, do seu )er 7eal, com seus sofrimentos morais, seus problemas e#istenciais, suas aspira8es aos valores superiores, suas mais altas potencialidades ... %o e#por os resultados das minhas refle#8es e e#peri!ncias, levei em considerao no somente os postulados da medicina psicossomtica, como tambm as percep8es da medicina esotrica, procurando revelar pontos de contato e semelhanas entre as duas posturas. Eis por ue dei o t&tulo Medicina psico-espiritual ao meu livro: para e#primir a tentativa de criar uma ponte entre a interpretao psicossomtica, ue se baseia na psicologia profunda, e a viso intuitiva da medicina esotrica, ue v! no homem um "entro de "onsci!ncia Espiritual, um )i ue procura se e#primir por intermdio de um corpo e de uma psi ue, vistos como um agregado de energias. +a realidade, poder&amos tambm diBer: tentativa de criar uma ponte entre Ocidente e Oriente, visto ue a medicina psicossomtica ;tal como a psicanlise<, com seu rigor cient&fico, com o e#tremo cuidado e prud!ncia de suas afirma8es, fruto da mentalidade ocidental, en uanto a medicina esotrica, ue se vale de uma percepo e de uma sensibilidade sub@etivas, de e#peri!ncias interiores e da intuio, considerando o homem uma centelha divina encarnada num corpo material, fruto da mentalidade oriental. Ocidente e Oriente representam dois p'los, duas modalidades de pes uisa e de e#presso, ambos vlidos, os uais, partindo um do e#terior e o outro do interior, devero afinal se encontrar e se integrar um ao outro. 4rocurei levar sempre em considerao estas duas modalidades, salientando no os contrastes, mas as correspond!ncias, no as diferenas, mas as semelhanas, recorrendo D uela poro de intuio ue se desenvolveu em mim e D uilo ue pude verificar e e#perimentar pessoalmente. 3rata$se de um campo de estudos e investiga8es ainda novo e, portanto, aberto a infinitas possibilidades e revela8es, e mesmo ue o Ocidente ainda no

tenha admitido, como o Oriente, ue o corpo f&sico do homem somente um s&mbolo

de realidades mais profundas, comea porm a admitir ue a uilo ue constatamos atravs dos sentidos, ou mesmo das e#peri!ncias de laborat'rio, no tudo. 7ealiBam$se e#peri!ncias e pes uisas ue visam a descobrir o ue h alm da

matria. O estudo dos fenFmenos chamados CparanormaisC difunde$se cada veB mais e os pes uisadores aviBinham$se da descoberta de novas e misteriosas dimens8es ... 3ambm a psicanlise inicialmente materialista evolui, sendo a psi ue vista como algo independente da somatiBao. %s mais modernas escolas de psicologia admitem a e#ist!ncia de processos inconscientes superiores ao lado dos inferiores, investigando no apenas as camadas mais profundas da psi ue mas tambm as mais altas. 4or este motivo, talveB, as teorias esotricas, ue admitem n&veis e dimens8es de realidades hiperf&sicas, e energias sutis e invis&veis ue fogem D mensurao

cient&fica, no parecem mais, ho@e em dia, to absurdas e inacreditveis. 6evemos, portanto, nos abrir tambm D investigao livre de preconceitos e aceitar todas as hip'teses, tentando todos os caminhos de pes uisa e

e#perimentao. Gm destes caminhos poderia ser @ustamente o estudo e a anlise dos nossos dist?rbios e males f&sicos e ps& uicos, a fim de encontrar$lhes as causas profundas e, assim, remontar do sintoma f&sico ao problema sub@etivo e interior ue ele subentende. )e verdade, como no apenas o esoterismo mas tambm a psicologia profunda afirma, ue somos inconscientes de n's mesmos, ue devemos nos

conhecer a fundo para chegarmos D auto$realiBao, ento devemos utiliBar todos os meios para alcanar essa meta e interpretar todas as nossas manifesta8es e#teriores e f&sicas como mensagens simb'licas de uma realidade oculta. )e verdade, como afirmam unanimemente os grandes pes uisadores, os sbios, os iluminados de todos os tempos, ue o 9erdadeiro >omem ainda no se

manifestou, mas ue ele dever CnascerC em n's, vencendo obstculos, resist!ncias, condicionamentos, automatismos, erros ue se foram formando na energia da nossa

personalidade, no nos fechemos ento D intuio, Ds novas idias ue nos poderiam a@udar a encontrar maior harmonia e consci!ncia e nos orientar na superao de nossas limita8es e sofrimentos. %ngela Maria 5a )ala *atD Haneiro de /I,0

Primeira Parte Captulo I RELA !ES ENTRE PSI"UE E CORPO % misteriosa relao e#istente entre vida e forma, entre psi ue e corpo e, por fim, entre Esp&rito e Matria, sempre atraiu o interesse do homem, no apenas do ponto de vista cient&fico como tambm do filos'fico, sendo as mais diversas poss&veis as respostas dadas a este problema. )e, por e#emplo, nos reportarmos a 6escartes, veremos ue ele afirma e#istir Cuma irredutibilidade radical entre a alma e o corpoC. 7ecuando ainda mais no tempo, nos deparamos com 4lato a declarar: CJ esse o grande erro do nosso tempo... Os mdicos mant!m separada a alma do corpoC. "om base nisso, percebe$se ue ele @ulgava e#istir uma imprescind&vel unidade entre o esp&rito e a matria, entre a psi ue e o corpo, e assim chegava a concordar intuitivamente com a uela ue uma das verdades fundamentais do esoterismo: a unidade da vida. CJ um dos postulados fundamentais do esoterismo o de ue matria e esp&rito so uma mesma coisa, no se distinguindo seno por suas respectivas manifesta8es e pelas percep8es limitadas ue so as do nosso mundo sens&vel.C ;6as #artas dos mahatmas.< (sso concorda perfeitamente com o continuum postulado por Einstein como base da f&sica universal. 6e fato, com suas geniais descobertas sobre a constituio da matria, Einstein provocou uma reviravolta na concepo dual energia e matria, reconduBindo tudo a uma ?nica realidade, talveB inacess&vel ao entendimento

intelectual, mas a partir da ual poss&vel estabelecer matematicamente propriedades e deduBir leis f&sicas e#perimentalmente verificveis. 3odavia, o homem ainda est longe de poder reconhecer efetivamente esta unidade, pois a sua consci!ncia se acha identificada com a forma e#terior, ue ele @ulga ser a ?nica realidade, e entra em contato com o mundo ob@etivo somente atravs dos cinco sentidos, en uanto ele ainda no desenvolveu a sensibilidade no plano das energias sutis e invis&veis. 4or isso, tudo o ue nos pode provar a e#ist!ncia de uma CrelaoC entre o ue h para l do mundo sens&vel e da matria ?til para nos conduBir pouco a pouco D recon uista da unidade sub@acente D aparente dualidade. %lgo ue nos pode a@udar nesse sentido o estudo das influ!ncias da psi ue sobre a somatiBao, estudo de ue se ocupa a medicina psicossomtica, uma das correntes da medicina atual ue admite haver determinada influ!ncia das emo8es e dos estados ps& uicos sobre o organismo, capaB de produBir dist?rbios, mal$estares e doenas reais. > alguns dec!nios, o corpo e as suas fun8es eram considerados pela medicina somente em termos fisio u&micos, sendo o ideal do mdico tornar$se, como diB %le#ander, famoso mdico psicossomtico americano, Cum engenheiro do corpo humanoC. >o@e, ao contrrio, foi se delineando no campo da medicina uma corrente bem definida, ue considera o homem uma unidade biops& uica, um indiv&duo, no

somente um corpo, mas um con@unto de pensamentos, de emo8es e tend!ncias funcionando de maneira coordenada sob a orientao de um eu consciente. "ada um desses aspectos do indiv&duo influencia o outro, pois guardam todos entre si rela8es ue, mesmo ainda no totalmente esclarecidas pela ci!ncia, dei#am no ar a sua presena. Koi o advento da psicanlise ue modificou as concep8es materialistas da

medicina, com a descoberta do inconsciente e o estudo dos biBarros fenFmenos da

sintomatologia neur'tica,

ue produB dist?rbios

ue podem ser considerados

verdadeiros processos patol'gicos. )obretudo, o estudo da Cconverso de sintomasC na histeria possibilitou a compreenso de como os conflitos ps& uicos inconscientes, os traumas removidos, podem se CconverterC em mal$estares e dist?rbios somticos, pois tendo sido impedida a sua descarga e#terna pela represso inconsciente, eles so descarregados sobre o f&sico. 4ouco a pouco, ap's novas observa8es e estudos, o campo de investigao e descoberta foi se ampliando a ponto de, ho@e, a medicina psicossomtica admitir a presena de influ!ncias emotivas e ps& uicas sobre a somatiBao, no somente nos indiv&duos neur'ticos como tambm nos normais ue tenham, porm, problemas

emotivos no resolvidos, preocupa8es ue se furtam de enfrentar e reconhecer, ou ento nos ue so submetidos a um stress cont&nuo e torturante. % palavra stress

deriva da f&sica e da engenharia, onde, como sabido, ela tem um significado bastante preciso, ual se@a CsolicitaoC, tratando$se de uma fora ue, aplicada a um dado sistema, pode alter$lo. Em sentido patol'gico, tal palavra passou a designar ual uer problema ou situao ue nos provo ue um estado de ansiedade ou de

tenso. (sso nos leva a pensar ue, se consegu&ssemos manter um estado interior de serenidade, de calma e confiana em todas as situa8es dif&ceis de nossa vida, em face de ual uer acontecimento, mesmo grave, de modo a poder enfrent$lo com

coragem, lucideB e sobretudo com perfeita tran Ailidade emocional, provavelmente poder&amos evitar a maior parte dos nossos mal$estares f&sicos. 3odavia, esta Ctran Ailidade emocionalC representa uma meta a ser alcanada depois de uma srie de amadurecimentos e progressosL por en uanto, portanto, as palavras e#pressas acima representam somente uma indicao te'rica. Mesmo as doutrinas espirituais e esotricas interpretam a maior parte das doenas f&sicas como conse A!ncia da falta de harmonia interior. +o livro de %.%. *aileM, $ #ura Esotrica, pode$se ler: C3odas as doenas so

efeito de desarmonia entre forma e vida. O ue une forma e vida... a alma no homem e o )i humano. Nuando falho o alinhamento entre estes dois fatores, alma e forma, vida e e#presso, su@eito e ob@eto, insinua$se a doena...C ;p. O2<. % harmonia entre Cvida e formaC, entre alma e personalidade, pode ser alcanada somente uando se der o alinhamento e a integrao de todos os aspectos do homem, ou melhor, podemos diBer ue toda vida uma passagem da desarmonia para a harmonia, da desordem para a ordem, da multiplicidade para a unidade. (sso nos indica, em certo sentido, o programa a ser desenvolvido, o caminho a ser seguido para o nosso amadurecimento interior, meta esta ue toda a humanidade, mesmo ue a

inconscientemente, tende a alcanar atravs de crises e sofrimentos, at

consci!ncia, desperta, no assuma o direcionamento das energias ue comp8em a nossa personalidade e no cumpra voluntria e conscientemente o trabalho de harmoniBao e de integrao. Em n&vel diverso, a psicologia profunda tambm persegue este ob@etivo e procura levar o homem para a completa auto$realiBao, orientando$o ao longo do caminho do conhecimento integra de si mesmo e da superao dos conflitos interiores. % esta altura, torna$se necessrio diBer ue a origem da doena no somente psicol'gica e sub@etiva, mesmo ue a maioria das doenas tenha sempre um

componente ps& uico. E#istem outras causas ue as doutrinas esotricas reportam ao "arma individual e tambm coletivo de toda a humanidade. 3al assunto e#tremamente amplo e, para diBer a verdade, ainda um pouco obscuro e comple#o, pois o aspecto esotrico das doenas e o seu estudo algo ainda muito novo para o estgio atual de evoluo da humanidade, tanto como a pr'pria medicina psicossomtica, ue mesmo tendo muitos adeptos e seguidores

entre os mdicos, ainda hostiliBada e mesmo ignorada pela maioria. KaB pouco ue o pensamento dos homens comeou a se orientar nessa direo, por isso somente uma minoria comea a se faBer sens&vel Ds energias sutis e ao mundo, das causas e significados, oculto sob as apar!ncias fenom!nicas. 4ortanto, tudo o ue se e#prime a

esse respeito ser necessariamente parcial e incompleto, sendo apresentado sobretudo como um argumento sobre o ual refletir e meditar. +essa matria, nada mais fcil do ue recair na superstio e na atitude anticient&fica, o ue pode levar a um ocultismo e a um fenomenismo nocivos, ue devem ser evitados a ual uer custo, pois estes, ao invs de nos guiar para a luB e para um progresso efetivo, nos levariam para trs, provocando a nossa regresso a estgios evolutivos h muito superados. >o@e, as doutrinas esotricas tambm devem ser difundidas como uma ci!ncia, como um con@unto de conhecimentos baseados em pes uisas srias e no estudo de aspectos e manifesta8es ue, se no agora, certamente no futuro, podero ser

verificados e e#perimentados cientificamente. Eis por ue, @untamente com o estudo dos enunciados e e#plica8es esotricas e espirituais referentes Ds doenas do homem, oportuno levar em considerao tambm tudo a uilo ue foi observado pela medicina psicossomtica e, alm disso, procurar traar um paralelo entre esta ?ltima e a medicina esotrica, destacando, na medida do poss&vel, as analogias e os pontos de contato entre as duas. O dever do estudioso do esoterismo, ho@e, o de estar no mundo e no o de abstrair$se dele, e de levar ao mundo o conhecimento e a luB tornando$se intrprete das verdades ocultas e ue ele possui, em termos

traduBindo$as

compreens&veis e aceitveis. J ?til, portanto, saber at ue ponto chegaram as pes uisas e

e#perimenta8es da medicina psicossomtica e acompanhar os progressos P cont&nuos, embora lentos P da ci!ncia em direo ao descobrimento da verdadeira natureBa do homem. 6evemos, portanto, considerar, mesmo pontos de vista da medicina psicossomtica. % medicina psicossomtica, conforme dissemos, reconhece o peso das influ!ncias emotivas e ps& uicas sobre a sa?de e divide os doentes em tr!s categorias, conforme est escrito no tratado Medicina psicossom tica de Qeiss e English ;ed. %strolbio<: ue rapidamente, os

/R grupo: 3odos os ue, no sendo loucos e tampouco neur'ticos, apresentam uma doena ue nenhuma alterao orgEnica definida pode e#plicar. % medicina

psicossomtica se interessa sobretudo por esse primeiro grupo. )o os casos puramente CfuncionaisC da medicina prtica. OR grupo: 3odos os pacientes ue apresentam dist?rbios parcialmente

provocados por fatores emotivos, mesmo ue se verifi uem altera8es orgEnicas. Este segundo grupo mais importante do ue o primeiro do ponto de vista do diagn'stico e da terapia, pois o fator psicog!nico pode provocar, nesse caso, danos muito mais graves, devido D presena tambm de uma doena orgEnica. .R grupo: 3odos os dist?rbios geralmente considerados de dom&nio

essencialmente somtico, mas ue implicam tambm o sistema nervoso vegetativo, como, por e#emplo, a hemicrania, a asma, a hipertenso essencial etc. "om base nessa subdiviso es uemtica, poss&vel deduBir ue no

pensamento dos mdicos est se delineando tambm um outro problema muito importante, ou se@a, o da eventual relao entre dist?rbio psicol'gico e alterao anatFmica. Em geral, os mdicos psicossomticos distinguem as doenas como sendo orgEnicas e funcionais. %s primeiras so as ue apresentam altera8es celulares e

les8es anatFmicas, as segundas so as ue no apresentam altera8es celulares nem les8es anatFmicas e, portanto, devem ser consideradas Cpsicog!nicasC. % concepo de doena ue vem se transmitindo desde o sculo :(: poderia ser indicada da seguinte maneira: %lterao celular $ leso anatFmica $ dist?rbio funcional. +o sculo :: esta f'rmula sofreu uma mudana e passou a ser e#pressa da seguinte maneira: 6ist?rbio funcional $ alterao celular $ leso anatFmica. +ada se sabe ainda, do ponto de vista cient&fico, uanto ao ue poderia

preceder o dist?rbio funcional, mas no futuro talveB se possa apontar um dist?rbio

psicol'gico como responsvel por uma alterao funcional, atravs de uma determinada relao comprovvel cientificamente. % f'rmula citada acima poderia, ento, ser e#pressa da seguinte maneira: 6ist?rbio psicol'gico $ defici!ncia funcional $ alterao celular $ leso anatFmica. % medicina psicossomtica admite esta relao como uma hip'tese bastante provvel e, mesmo considerando a relao entre estado emocional e 'rgo f&sico ainda misteriosa, no afasta a possibilidade de ue um fator ps& uico venha, com o passar do tempo, a influir at mesmo sobre a matria f&sica e a produBir at mesmo uma leso anatFmica. (sto e#tremamente importante, pois nos traB de volta ao problema ue

mencionamos no in&cio, ou se@a, D misteriosa relao ue une a psi ue ao corpo, o esp&rito D matria. 6o ponto de vista esotrico, o homem considerado uma unidade comple#a, constitu&da de vrios aspectos ou Cve&culosC subordinados a um centro de consci!ncia de origem espiritual, o ual chamado )i, %lma ou Eu )uperior, sendo considerado o 9erdadeiro >omem. O corpo f&sico o mais e#terior destes ve&culos, sendo tido somente como um instrumento de e#presso e de e#peri!ncia do )i no plano material. 4ortanto, no h uma CcisoC entre o esp&rito e a matria, mas somente uma graduao de n&vel vibrat'rio, pois todos os aspectos do )i, inclusive o ve&culo f&sico, emanaram do pr'prio )i para poderem se e#primir. 9oltaremos mais detalhadamente a este ponto num dos pr'#imos cap&tulos. 4ortanto, o problema da relao entre vida e forma, se considerado do ponto de vista das doutrinas esotricas, pode ser facilmente resolvido, por uanto se trata de um fenFmeno semelhante ao da induo eletromagntica. 6e fato, preciso imaginar os ve&culos do homem como Ccampos de energiaC em cont&nuo movimento e em comunicao entre si. Estes campos de energia ; ue poderiam corresponder D Cpsi ueC da

psicologia< constituem a ponte entre o esp&rito e a matria, entre o 4ai e a Me, como so simbolicamente chamados estes dois aspectos do Gno. CO 4ai$Me fia um tecido, cu@a e#tremidade superior est presa ao Esp&rito$5uB da Escurido Gna e a inferior a seu escuro fim, a Matria. Este o 3ecido do Gniverso, tecido com as duas substEncias fundidas em umaC ;>. 4. *lavatsSM: %outrina "ecreta Est&ncias de %z'an<. O homem, microcosmo ue reflete o macrocosmo, revive em si mesmo esta verdade universal e nele o corpo f&sico pode ser considerado Co escuro fim do 3ecidoC, e o Esp&rito Ca 5uBC, en uanto a sua psi ue ;isto , os vrios ve&culos< representam Co tecido do meioC. 4ortanto, para o esoterismo a relao entre Esp&rito e corpo no representa um mistrio, sendo considerada, do ponto de vista energtico, como sempre presente e atual. % ciso e#iste do ponto de vista da consci!ncia, pois o homem no tem consci!ncia de si mesmo, @ ue se identificou com a e#tremidade mais densa e

e#terior do CtecidoC, com a parte mais superficial e mecEnica de sua natureBa, vivendo na inconsci!ncia de sua origem e de sua realidade profunda. Esta a raBo pela ual a ci!ncia ue pes uisa e indaga dos fenFmenos

baseando$se no seu aspecto ob@etivo e partindo, por assim diBer, do e#terior, topa fre Aentemente com obstculos intranspon&veis e aparentemente ine#plicveis. 6e fato ;citando %urobindo<, Cparece evidente ue analisando o f&sico e o sens&vel nunca chegaremos ao conhecimento do )i, de n's mesmos ou dT% uele ue chamamos

6eus... 4ortanto, se e#iste um )i, uma 7ealidade no evidente para os nossos sentidos, preciso procur$la com outros meios ue no os da ci!ncia f&sicaC. ;6e $ sntese da (o)a, vol. ((, p. OO.< E ue outros meios so essesU )obretudo o estudo da consci!ncia do homem, ue uma realidade sub@etiva, em face da ual at mesmo os cientistas se sentem perple#os. O conhecido bi'logo ". >. Qaddington escreve a este respeito: C+os deparamos, no ue respeita D

consci!ncia de si, com um mistrio fundamental ue ocupa o centro de toda a nossa vida ...C 6e fato, no h como classificar e estudar CcientificamenteC a consci!ncia, entendida como autoconsci!ncia, fenFmeno em si totalmente independente dos fatos f&sicos. J @ustamente na anlise dos fenFmenos sub@etivos da consci!ncia e no desenvolvimento gradativo desta encontrar atravs da psicologia, ue o esoterismo e a ci!ncia talveB possam se ue se pode considerar ho@e como uma ci!ncia

verdadeiramente fundamental para a vida. % medicina psico$espiritual procura investigar as causas das doenas do homem servindo$se no somente dos meios oferecidos pela psicologia como tambm dos meios oferecidos pelas doutrinas esotricas e, considerando as doenas como altera8es da relao e#istente entre psi ue e corpo, e esp&rito e matria, pode a@udar a nos conhecermos melhor e a alcanarmos a harmonia e a auto$realiBao. Captulo II NO !ES DE ANATOMIA E FISIOLOGIA OCULTAS O homem um ser e#tremamente comple#o. Ele no se reduB D matria, mas tambm intelecto, sentimento, vontade e sobretudo Esp&rito. 4ortanto, para compreend!$lo realmente devemos recorrer no somente D biologia, mas tambm D psicologia, D religio e sobretudo Ds antigas doutrinas esotricas, as uais afirmam e#istir um homem Cvis&velC e um homem Cinvis&velC. O ue significam tais palavrasU Nue o homem tem no apenas um corpo material, vis&vel, s'lido, mas outros CcorposC ou ve&culos, invis&veis aos olhos. 6e acordo com o esoterismo, no e#istem somente tr!s dimens8es, mas tambm outras ue no podem ser percebidas pelos nossos sentidos f&sicos, limitados e enganosos, e para cada uma dessas dimens8es o esp&rito do homem, o )i ou %lma individualiBada, tem um ve&culo ou CcorpoC de e#presso.

3odavia, antes de falar destes corpos, gostaria de me deter um pouco para descrever, mesmo ue rapidamente, a constituio do homem em geral. O homem tem dois aspectos principais: o pessoal e o espiritual. O pessoal poderia ser dividido, de acordo com ). 4aulo, em: a< corpo ou soma, e b< psi ue, ambos refle#os e#istenciais do 4neuma, ou Esp&rito, C ue J, e se encarna... somente de maneira fragmentria no mundo do espao$tempoC. )e considerarmos ue tudo ener)ia em diferentes n&veis vibrat'rios, desde a matria at ao Esp&rito, poder&amos diBer, recorrendo a termos de f&sica, ue o homem C um fei#e de ondas estacionrias submetido a um crescimento e a um desenvolvimento constantes. O modelo o torna ob@etivo no mundo das coisas, e ele deriva a sua forma de um imenso comple#o de foras e de energias, ue agem umas com as outras em todos os n&veis: espiritual, ps& uico e f&sicoC ;de O espelho da vida e da morte, de 5. *endit<. "omeando pelo corpo f&sico, denso e vis&vel, vemos altamente comple#o de energias diversas, isto : a< energias u&micasL b< energias vitais e bioeltricas. % vida depende de uma interao entre os campos de energias u&mico$vitais, os uais se influenciam reciprocamente. % psi ue a uela regio do homem nem f&sica nem espiritual, correspondendo ao ue as doutrinas esotricas chamam de Ccorpos sutisC. )o CcorposC, na medida em ue, como dissemos, so Cfei#es de ondas estacionadasC ;como, por e#emplo, um raio de luB<, mas se parecem mais com Ccampos de foraC, por se acharem em estado de cont&nuo movimento e flu#o. Os corpos sutis do homem, ue constituem o seu lado ps& uico, so tr!s: /< corpo etreo ; ue tambm f&sico, sendo a contrapartida vital e bio$eltrica ue ele um sistema

do corpo f&sico denso<L O< corpo emotivo ou astral, ou corpo das emo8es e dos sentimentosL .< corpo mental, ou aspecto intelectivo da psi ue. O corpo ue mais nos interessa neste momento, em ue tratamos da medicina psico$espiritual e sobretudo da relao entre psi ue e corpo material, o corpo etreo ue, conforme dissemos, uem torna esta relao poss&vel. O tema do corpo etreo e dos seus centros de fora muito amplo e comple#o. 4or esse motivo, poderemos tecer somente algumas considera8es gerais a respeito, dei#ando o caminho livre para a refle#o, a pes uisa e sobretudo para a e#peri!ncia direta D ueles ue dese@arem aprofundar este argumento. % principal dificuldade, provavelmente, surge do fato de ue no temos

consci!ncia do corpo etreo, e somos polariBados geralmente pelo corpo f&sico denso, ue, no entanto, deve ser considerado somente Cum robFC, um instrumento do verdadeiro ve&culo do )i no plano f&sico, isto , do corpo etreo. 6e fato, este, no *ratado de ma)ia branca, de %. %. *aileM, descrito da seguinte forma: CO grande s&mbolo da %lma no ser humano o seu corpo etreo ou vital, visto ue: /. J a contrapartida f&sica da 5uB interior, chamada %lma ou corpo espiritual. J tambm chamado de Ctaa de ouroC ;vasinho< na *&blia, distinguindo$se: a< por sua luminosidadeL b< por sua fre A!ncia vibrat'ria, sempre sincroniBada com o desenvolvimento da %lmaL c< por sua fora de coeso, ue une e relaciona todas as partes da estrutura f&sica. O. J a trama ou rede microc'smica da vida, pois compenetra todas as partes da estrutura f&sica...C ;pp. V1$V-<. O corpo etreo, portanto, uando o homem tiver alcanado um alto grau

evolutivo, poder ser efetivamente o instrumento da %lma, ou )i, no plano f&sico, e irradiar energias espirituais em seu ambiente. Ele constitui, de fato, Ca auraC de uma pessoa, variando a sua ualidade e vibrao conforme o grau de pureBa e realiBao interior. O corpo etreo composto de matria f&sica muito sutil, sendo portanto, invis&vel ao olho comum. Esta matria ; ue os cientistas chamaram CterC e os esoteristas CpranaC< permeia e penetra no somente todos os corpos e todas as formas e#istentes, mas tambm todo o espao, de maneira ue ine#iste o vaBio. O ter o ve&culo de todos os tipos de energia, Ds uais serve de condutor, sendo por essa raBo ue o corpo etreo do homem pode receber e transmitir as energias de todos os outros n&veis de vida e mesmo as energias espirituais. O corpo etreo tem forma igual D do corpo f&sico, ao ual ele penetra e

e#travasa por alguns cent&metros, formando a aura de ue falamos acima. Este corpo formado por uma complicada rede de pe uenos canais de energia entrecruBam ;os nadis<, e#ata contrapartida etrea do sistema nervoso. +esta densa rede de CnadisC, encontram$se sete pontos focais ou ple#os, chamados em sEnscrito cha+ram ;ou se@a, centros de fora<. +a realidade, tais ple#os so muito mais numerosos, mas os mais importantes e conhecidos so sete, correspondendo Ds sete glEndulas end'crinas principais. Observemos atentamente estes sete ple#os, conforme aparecem na figura apresentada a seguir. 6estes centros, tr!s esto localiBados abai#o do diafragma, sendo chamados CinferioresC, e tr!s acima do diafragma, CsuperioresC. Gm stimo centro encontra$se entre as sobrancelhas, tendo por funo integrar e sintetiBar todos os outros. "ada um destes centros e#prime um tipo especial de energia, embora as energias fundamentais se@am essencialmente tr!s: /< a energia da 9ontade ;%tma<L O< a energia do %mor ;*uddhi<L ue se

.< a energia da (ntelig!ncia "riativa ;Manas<. +a realidade, estas tr!s energias refletem os tr!s aspectos da triplicidade divina, e#pressa em uase todas as religi8es pelas tr!s 4essoas da 6ivindade: 4ai Kilho Esp&rito )anto *rahma 9ishnu )hiva Os&ris >'rus (sis

)emelhante concepo de um 6eus uno e trino reflete uma verdade profundamente oculta, ue se pode encontrar em todos os n&veis, mesmo no homem, onde as energias fundamentais so e#pressas atravs dos tr!s centros superiores: /< EspiritualL O< "entro localiBado na garganta ;9ishudda "haSram<, "riatividade EspiritualL .< "entro localiBado no corao ;%nahata "haSram<, %mor Espiritual. O) )E3E "E+37O) E3J7("O) "entro localiBado no alto da cabea ;)ahasrara "haSram<, 9ontade

/$ "entro localiBado no alto da cabea ;)ahasrara "haSram< O$ "entro localiBado entre as sobrancelhas ;%@na "haSram< .$ "entro localiBado na garganta ;9ishudda "haSram< 1$ "entro localiBado no corao ;%nahata "haSram< -$ "entro localiBado no 4le#o )olar ;Manipura "haSram<

V$ "entro )acral ;)vadhistana "haSram< 2$ "entro localiBado na base da espinha dorsal ;Muladhara "haSram< /$ 9ontade espiritual /000 ptalas ;glEndula pineal< O$ (ntegrao e s&ntese IV ptalas ;corpo pituitrio< .$ "riatividade superior /V ptalas ;glEndula tir'ide< 1$ %mor universal /O ptalas ;glEndula timo< -$ Emotividade e afetividade pessoal /0 ptalas ;glEndula pEncreas< V$ )e#ualidade V ptalas ;glEndulas gFnadas< 2$ %uto$afirmao 1 ptalas ;supra$renais< 6o ponto de vista dos instintos fundamentais, eles se acham em perfeita correspond!ncia com os tr!s centros inferiores, ue tambm e#primem as mesmas

energias, con uanto degradadas e de reduBida vibrao: /< "entro do ple#o solar ;Manipura chaSram<, %mor ego&stico ;instinto gregrio<L O< "entro sacral ;)vadhistana chaSram<, "riatividade inferior ;instinto se#ual<L .< "entro localiBado na base da espinha dorsal ;Muladhara chaSram<, 9ontade ego&stica ;instinto de auto$afirmao<. O C"entro localiBado entre as sobrancelhasC ;%@na chaSram<, conforme @ mencionamos, e#primir a s&ntese e a integrao dos tr!s centros superiores e dos tr!s inferiores, uando o homem tiver transferido todas as energias do Cbai#oC para o CaltoC em conse A!ncia do despertar da consci!ncia do )i. Esta transfer!ncia ou elevao das energias instintivas dos tr!s centros situados abai#o do diafragma para a ueles situados acima do diafragma nos indica todo o processo evolutivo do homem, o ual, na realidade, um longo caminho

interior, rduo e tormentoso. J o Cmagnum opusC do homem, a al uimia espiritual ue transforma a matria bruta no ouro do Esp&rito. J a Credeno da matria, ue leva D perfeita unificao entre o humano e o divino. "omo seria de esperar, este empreendimento interior apresenta muitas

dificuldades, e mesmo sendo na realidade um processo espontEneo ;como tambm a psicanlise constatou, com a teoria da sublimao dos instintos<, re uer supera8es, ren?ncias, luta e sofrimento, pois trata$se de uma Cre$orientaoC das energias ue por longo tempo haviam se dirigido para determinadas dire8es, criando automatismos, hbitos e identifica8es ue ser preciso superar com um esforo considervel. 6e ual uer maneira, no ueremos nos aprofundar agora e descrever em

detalhes as diferentes fases do processo de sublimao, e os eventuais dist?rbios e mal$estares ps& uicos e f&sicos produBidos por ele, pois trataremos disso nos pr'#imos cap&tulos. 4or en uanto, preciso conhecer a CanatomiaC do corpo etreo e as suas fun8es, para compreender melhor o homem e a sua comple#a natureBa biopsico$ espiritual. %lm disso, o ue nos interessa mais de perto agora, sobretudo para se

resolver a uesto @ referida relao entre a psi ue e o corpo, a correspond!ncia entre este corpo sutil com o corpo f&sico denso, por um lado, e com o Esp&rito, por outro. +o ue diB respeito D correspond!ncia com o corpo denso, @ mencionamos a relao entre os CnadisC do corpo etreo e o sistema nervoso. 3odavia, a relao mais interessante provavelmente a ue se verifica entre os sete centros de fora e as

glEndulas end'crinasL de fato, para cada chaSram corresponde uma glEndula ;ver a figura<. >o@e a medicina tambm admite uma grande influ!ncia do sistema end'crino no somente sobre a sa?de f&sica do homem, mas tambm sobre o seu estado ps& uico e sobre o seu comportamento. 3entou$se tambm, como se sabe, at mesmo uma biotipologia baseada nas glEndulas de secreo interna. % endocrinologia deu uma grande contribuio aos estudos psicossomticos ao verificar ue a maior parte das glEndulas end'crinas depende dos centros mais

elevados do encfalo, isto , da vida ps& uica. 6e fato, as emo8es e o stress t!m uma enorme influ!ncia no somente sobre o sistema nervoso mas tambm sobre o sistema end'crino.

CEm muitos dist?rbios end'crinos, as perturba8es emotivas prolongadas so provavelmente fatores etiol'gicos importantes. 3em$se uma clara demonstrao disso no papo t'#ico, cu@o aparecimento pode estar fre Aentemente relacionado a traumas emotivos.C ;%le#ander: Medicina psicossom tica, p. .V.< Os fatores emotivos podem influir at mesmo sobre o metabolismo dos carboidratos, acarretando vrios dist?rbios e at doenas, como, por e#emplo, o diabete. )egundo a medicina psico$espiritual, as glEndulas end'crinas so o refle#o e o s&mbolo no plano f&sico dos centros etreos e das energias sutis ue os atravessam. 4ortanto, a origem dos dist?rbios end'crinos deve ser procurada no funcionamento alterado ou errado de um determinado centro, o ue manifestado em seguida por doena f&sica. 4ara cada glEndula e sua secreo corresponde um estado ps& uico bem definido. 4or e#emplo, a secreo das cpsulas supra$renais a adrenalina, ue produBida uando uma determinada situao ps& uica ou f&sica re uer do homem

combatividade, instinto de defesa e luta. 6e fato, sabido ue a adrenalina d maior fora e energia ao homem. 4ortanto, neste caso percebe$se claramente a relao entre a glEndula f&sica e a sua secreo com o centro correspondente, ue e#prime @ustamente auto$afirmao e agressividade. J interessante notar ue as tr!s glEndulas mais conhecidas e cu@as fun8es foram estudadas a fundo so as ue correspondem aos centros localiBados abai#o do diafragma: as supra$renais, as gFnadas ;ou glEndulas intersticiais< e o pEncreas. (sso acontece por ue tais centros so os mais ativos na humanidade mdia e portanto se manifestam mesmo no plano f&sico, mais clara e nitidamente. H das glEndulas localiBadas acima do diafragma, at pouco tempo no se conhecia com clareBa e certeBa a funo, e de algumas nem se uer se conhecia a secreo, @ustamente por ue ;afirma o esoterismo< tais glEndulas correspondem aos centros superiores do homem, ue so ativos e desenvolvidos somente em uma pe uena parte da

humanidade. )o e#atamente estes centros superiores ue constituem os pontos de contato e de correspond!ncia entre o ser no plano f&sico e o )er Espiritual: o )i. 6e fato, eles e#primem, conforme dissemos, os tr!s aspectos do )i: 9ontade, %mor e (ntelig!ncia "riativa, e so despertados somente uando o homem se torna receptivo Ds energias espirituais e transfere as energias dos centros inferiores para os superiores, dando in&cio, assim, D sua Cregenerao ocultaC. Ento o )i, ou %lma, poder e#primir$se e operar tambm no plano f&sico atravs do corpo etreo, ue realmente se tornar a Ctaa de ouroC ou o vasinho de ue fala a *&blia, capaB de irradiar luB e energias benficas e saneadoras D sua volta. 3oda desarmonia desaparecer ento, e o homem ser completamente CcuradoC de seus males e sofrimentos. "omo se depreende claramente destas rpidas indica8es, o tema do corpo etreo muito importante para a compreenso oculta do homem, e uando tambm a ci!ncia reconhecer a sua e#ist!ncia e conhecer o seu funcionamento, isso redundar em grande contribuio para o progresso do homem e para a soluo de muitos dos seus problemas, se@am f&sicos ou espirituais. 6evemos diBer ue, na realidade, a ci!ncia se apro#ima dessa descoberta, sendo ue nos ?ltimos anos passos gigantescos foram dados nesta direo. 9e@a$se, por e#emplo, a CcEmara de WirlianC, idealiBada em /I.I por um casal russo, os Wirlian, com a ual foi poss&vel fotografar ;atravs de adapta8es especiais< radia8es

coloridas de luB e de energia emanadas de corpos e ob@etos. Esta descoberta foi muito debatida no in&cio e somente h alguns dec!nios, ap's e#peri!ncias e investiga8es suplementares, feitas por cientistas de outras na8es, foi considerada seriamente, at se chegar ao reconhecimento unEnime da e#ist!ncia de um Ccorpo biol'gicoC, uma espcie de Cc'piaC dos corpos materiais vis&veis, constitu&da por uma energia ue se passou a denominar @ustamente bioplasma, desconhecendo$se ual se@a a sua

natureBa, e da ual se originou o nome de Ccorpo bioplasmticoC, cu@a definio : C ...

matriB invis&vel ue organiBa os seres vivos e mantm o intercEmbio vital das clulas, sendo uma espcie de campo estruturador da formaC. 9erificou$se tambm ue este Ccampo estruturadorC desaparece uando da morte do corpo ; uer se trate de um

corpo humano ou de uma planta etc<. J evidente, portanto, ue se apro#ima o momento em ue a ci!ncia dever

aceitar a teoria do corpo etreo, constatar a sua e#ist!ncia e, sendo verdade o ue afirmam a seu respeito as doutrinas esotricas, descobri$lo pouco a pouco, at ue chegue o dia em ue a parte espiritual do homem tambm no mais ser considerada como algo vago, long&n uo, hipottico ou at mesmo ine#istente, mas algo ue se

pode alcanar pela gradativa descoberta das outras dimens8es interiores do homem, pela sensibiliBao da consci!ncia para as energias sutis, visto no haver separao entre Esp&rito e matria, mas uma ininterrupta cadeia de realidades cada veB mais sutis, as uais o homem est destinado a conhecer e a e#perimentar aos poucos. Captulo III AS DOEN AS DO PONTO DE #ISTA ESOT$RICO 6o ponto de vista esotrico, as doenas, conforme @ mencionamos, se devem a um estado de desarmonia e dese uil&brio entre Cvida e formaC, isto , entre o )i, ue o 9erdadeiro >omem, e os seus ve&culos de e#presso. (sso produB um desarran@o na sincronia vibrat'ria entre as energias dos vrios n&veis ps& uicos do homem. (sso, no entanto, inevitvel, visto ue o homem no tem consci!ncia de sua verdadeira ess!ncia e, portanto, no se identifica com os ve&culos e CvividoC pelas energias ao invs de viv!$las e us$las conscientemente. Ele como um robF, uma m uina, v&tima de impulsos, dese@os e e#ig!ncias uais, portanto, est condicionado. )emelhante ponto de vista do esoterismo concorda, de certa forma, com o da psicanlise, ue afirma ue o homem v&tima e sucumbe Ds instEncias ue prov!m do inconsciente at o momento em ue ele toma consci!ncia das camadas profundas de seu ser e se auto$realiBa. ue prov!m de sua natureBa inferior, aos

% via do progresso interior e da busca da harmonia,segundo um ponto de vista psicol'gico ou mesmo espiritual, a do desenvolvimento da consci!ncia. Em outras palavras, sair do estado passivo, condicionado e inconsciente de identificao com o eu superficial e ilus'rio para chegar ao estado de plena consci!ncia, reencontrando$se aut!ntica do pr'prio ser. % doena , portanto, um dos efeitos inevitveis do nosso estado de inconsci!ncia e limitao, mas ela tambm ?til, visto ue nos indica e nos revela os erros e as defici!ncias ue se encontram em n's. Este um aspecto e#tremamente importante do mal, aspecto ue no deve ser dei#ado de lado. 6e fato, a doena

esconde uma CmensagemC ue deve ser decifrada, @ ue, dependendo do 'rgo ou da funo atingidos, h um problema espec&fico, um conflito diferente, uma anomalia espec&fica ue deve ser localiBada. >, por assim diBer, uma Clinguagem dos 'rgosC, um simbolismo ue se deve interpretar. %lm disso, a doena, por seus efeitos, purificat'ria e evolutiva, pois, uma veB resolvida, o conflito ue a originou desaparece, e as energias mal dirigidas ou

blo ueadas so canaliBadas na direo certa, mesmo ue temporariamente. 6e fato, poderia suceder uma reca&da se tornssemos a cometer o mesmo erro ou no consegu&ssemos dar um passo definitivo na direo de uma maior consci!ncia. O conceito bsico ue devemos sempre levar em considerao o de ue o homem um agregado de energias de diferentes n&veis vibrat'rios. Os ve&culos do homem, conforme @ dissemos, so campos de energia utiliBados pelo )i para faBer e#peri!ncias sobre os vrios n&veis da manifestao. O )i representa o centro estivei e firme em torno do ual CgiramC os corpos sutis. O homem deve, portanto, encontrar um e uil&brio e uma harmonia entre as vrias energias, e com isso faBer emergir este CcentroC unificador. 5evando em considerao este conceito bsico de CenergiaC, poder&amos formular esta lei: C3odas as doenas derivam da utiliBao errFnea das energias ue se encontram em n'sC.

O erro na utiliBao das energias pode se verificar em

ual uer um dos

ve&culos: no corpo etreo ;contrapartida vital do f&sico denso<, no corpo astral ;ve&culo das emo8es< ou no corpo mental. 3odavia, as causas mais fre Aentes localiBam$se no corpo astral, ue na humanidade mdia o mais desenvolvido e o mais utiliBado, sendo nele, portanto, ue se geram os problemas e erros mais fre Aentes. =eralmente, a humanidade movida pelo dese@o e pelas emo8es, reagindo emocionalmente, antes de mais nada, aos eventos. 4or esta raBo, o corpo sempre agitado pelas emo8es, perturbado e congestionado. %nsiedade, medo, pai#8es, dese@os desordenados mant!m sempre em movimento as vibra8es da natureBa emocional do homem e se comunicam com o corpo f&sico denso atravs do corpo etreo, e, como o centro de e#presso das emo8es no corpo etreo o Cple#o solarC, as perturba8es ue dele derivam interessam sobretudo D rea ue circunda o ple#o solar, isto , o aparelho gastrintestinal. )ublinhamos as palavras TTatravs do corpo etreoC por ue so muito importantes. Elas nos indicam por ue via se d a relao entre corpo emotivo e corpo f&sico, e mais adiante veremos ue esta via, ue o corpo etreo, e#tremamente importante. % relao entre %lma e corpo, entre Esp&rito e matria se torna poss&vel pelo corpo etreo, ue com as suas correntes de energia ;nadis< e os seus centros corresponde e#atamente ao sistema nervoso. )abe$se ue os estados emotivos so estreitamente relacionados no sistema nervoso, sobretudo o vegetativoL e#iste at mesmo um ramo da medicina ue estuda a relao entre as emo8es e o sistema nervoso: a psicofisiologia. % essa altura, ?til procedermos a um rpido e#ame de alguns dos pontos de vista da medicina psicossomtica sobre os dist?rbios derivados dos estados emotivos desordenados e agitados. 6e acordo com %le#ander, os estados emotivos t!m grande influ!ncia sobre as fun8es vegetativas e podem provocar dist?rbios, os categorias principais: uais se dividem em duas

/. 6ist?rbios ue derivam de inibio da funo do simptico. O. 6ist?rbios ue derivam de uma ativao desnecessria do parassimptico. )abe$se ue as fun8es das duas partes do sistema nervoso vegetativo so respectivamente as seguintes: o simptico harmoniBa as fun8es vegetativas internas com a atividade e#terna e prepara, portanto, o organismo para a luta, a fuga, a defesa etc. %o faBer isso, inibe todos os processos anab'licos ;por e#emplo, a atividade gastrintestinal< e estimula a atividade card&aca e pulmonar. O parassimptico, ao contrrio, rege a conservao e o ac?mulo, isto , os processos anab'licos ;por e#emplo, processos digestivos, o ac?mulo de a?car de reserva no f&gado etc<. O simptico e o parassimptico, portanto, t!m fun8es antagFnicas ue

deveriam, no entanto, integrar$se e harmoniBar$se reciprocamente, pois contribuem para manter o e uil&brio entre vida e#terior e interior. Em certo sentido, o simptico corresponde ao estado de vig&lia ;e, portanto, ao consciente< e o parassimptico ao estado de sono ;isto , ao inconsciente<. +a verdade, at mesmo entre consciente e inconsciente h antagonismo, pois eles representam os dois p'los opostos da vida ps& uica, os uais, porm, contribuem para manter o e uil&brio psicol'gico do homem. Kre Aentemente, porm, tal e uil&brio perturbado por situa8es conflituosas, por estados de imaturidade, por comple#os e repress8es, por situa8es de estafa, a ponto de o estado emotivo ressentir$se disso e, conse Aentemente, tambm o sistema nervoso, do ue geralmente derivam doenas psicossomticas. )empre segundo %le#ander, os mencionados dist?rbios da funo do simptico verificam$se uando ocorre uma situao de emerg!ncia na vida de um indiv&duo, o ue coloca o simptico em ao. %s batidas card&acas se aceleram, a respirao torna$se mais rpida, os m?sculos se tencionam como se preparando para uma luta etc. Xs veBes, porm, uando se verifica a atrofia do instinto de auto$afirmao, a

preparao esboada no chega a se e#terioriBar. O organismo, caso este fato se

repetir vrias veBes, danificar$se$ com o tempo ;dist?rbios card&acos, hipertenso, etc<, pois no h um al&vio para o estado de tenso. Os dist?rbios do parassimptico, ao contrrio, verificam$se uando o indiv&duo, ao invs de enfrentar a emerg!ncia com o preparo para a luta e para a atividade, sente impulso de pedir a@uda e proteo, agindo como uando era criana. (nstaura$se nele uma re)resso emotiva para um estado de depend,ncia. Em outras palavras, ao invs de ativar o simptico, ue rege as rela8es com o meio ambiente, ativa$se o

parassimptico, ue tem uma funo interna puramente vegetativa. J, portanto, um retrair$se do problema atual, uase uma volta D infEncia, e isto provoca dist?rbios

gastrintestinais ;diarria, colite, dispepsia, etc<. 3al reao chamada Cs&ndrome regressivaC. 3ais interpreta8es da medicina psicossomtica so muito interessantes, pois nos confirmam o fato de ue, analisando$se os nossos dist?rbios e mal$estares f&sicos e remontando Ds causas ps& uicas ue os produBiram, poder&amos ser a@udados no conhecimento de n's mesmos e tomar consci!ncia das regi8es ainda inconscientes da nossa psi ue. 6e fato, como vimos, os dist?rbios acima descritos derivam de mecanismos de defesa ou de represso ue se instalaram no inconsciente e ue

acarretam Cuma utiliBao incorreta das energiasC e, portanto, originam eventuais doenas. +os dist?rbios em ue se ativa o simptico e se produBem estados de tenso e preparao sem descarga, h uma congesto de energias. %o contrrio, nos dist?rbios em ue predomina o parassimptico e h uma recesso emotiva, produB$se uma

inibio de energias. Estas duas palavras: congesto e inibio, sintetiBam, de certa forma, todos os erros na utiliBao das energias. 4ortanto, segundo a medicina esotrica, devem ser sempre levadas em considerao e compreendidas em todas as suas implica8es. % congesto um ac?mulo de energias ue gera um estado de tenso e de conse Aente inflamao do 'rgo f&sico ue se encontra na uela regio, nas

pro#imidades do centro correspondente e, conse Aentemente, todos a ueles dist?rbios f&sicos e eventuais doenas ue podem derivar de um estado de inflamao. % inibio, ao contrrio, ue deriva da represso e blo ueio das energias,

impedindo a sua circulao e o seu livre flu#o, produB perda de vitalidade e, portanto, todos a ueles dist?rbios ue podem ser provocados por esta condio, at mesmo atrofia ou morte do 'rgo correspondente. +a verdade, a inibio definida do seguinte modo pela medicina esotrica: C... india ps& uica e ac?mulos de foras sub@etivas ue blo ueiam a corrente vitalC. 3oda veB correspondente ue se verificar uma congesto ual uer, o estado psicol'gico

uase sempre o de uma tend!ncia D irritao, D agitao, D

ansiedadeL sempre ue, pelo contrrio, houver inibio, o efeito ps& uico o de uma sensao de cansao, de astenia, de depresso, de profunda inrcia e indol!ncia. +o devemos es uecer ue os dois ramos do sistema nervoso vegetativo, isto , o simptico e o parassimptico, mesmo tendo fun8es aparentemente antagFnicas, na realidade servem para manter o e uil&brio interno do homem sendo ue nisso

tambm se pode ver uma correspond!ncia precisa, a n&vel fisiol'gico, da uilo ue se verifica a n&vel psicol'gico. 6e fato, neste n&vel temos o consciente e o inconsciente, os dois p'los da vida ps& uica do indiv&duo, ue por suas fun8es correspondem,

respectivamente, ao simptico e ao parassimptico. Entre estes dois p'los deveria haver harmonia e e uil&brio, proporcionados por um flu#o e reflu#o r&tmico da energia ps& uica semelhante Ds s&stoles e distoles do corao ou aos movimentos de e#pirao e inspirao. O flu#o da energia ps& uica consciente chamado progresso, e o ue vai do inconsciente ao

ue vai do consciente ao inconsciente

regresso. Em um indiv&duo harmonioso e psicologicamente maduro, estes dois movimentos deveriam alternar$se ritmicamente segundo a lei de Cenantio$dromiaC ;descoberta por >erclito h centenas de anos<. +a realidade, este e uil&brio muito raro, ocorrendo normalmente a preponderEncia de um ou de outro movimento, e conse Aentemente um estado de conflito, de desarmonia, de mal$estar, como

acontece a n&vel fisiol'gico, devido ao dese uil&brio entre o simptico e o parassimptico, os uais e#primem @ustamente estas duas e#ig!ncias do homem no sistema nervoso. Esta polaridade reflete uma verdade universal. +a verdade, em todo o cosmo, em todos os n&veis, e#iste uma dualidade e um ritmo de vida e morte, dia e noite, ativo e passivo, positivo e negativo, masculino e feminino... J a grande respirao c'smica da criao, a batida do enorme corao universal a escandir o misterioso ritmo da vida. +a realidade, o homem um microcosmo ue reflete em si o macrocosmo, e por se conhecer ue ele chega ao conhecimento das verdades universais e ocultas. 9oltando agora D medicina psico$espiritual, seria ?til procurar saber se somos mais suscet&veis a dist?rbios provocados por congesto ou por inibio, para o ue

dever&amos localiBar em n's o movimento da energia ps& uica e observar se nos inclinamos a dirigi$la mais para o e#terior, no movimento de progresso ;caso em ue ser&amos e#trovertidos<, ou mais para o interior, no movimento de regresso ;caso em ue ser&amos introvertidos<. +o primeiro caso, cometemos o erro de congesto ue descrevemos acima. +este tipo de erro de energias, podem incorrer no somente a ueles ue tendem

espontaneamente a usar o simptico para se prepararem para a luta, para a auto$ afirmao, mas ue em seguida no e#plicitam esta tend!ncia por uma represso

inconsciente. Os ue no possuem autodom&nio tambm incorrem nesse tipo de erroL os ue no sabem controlar as emo8es, as pai#8es e os dese@os e, portanto,

abandonam$se a eles descontroladamente. % descarga e#agerada de energia provoca dist?rbios semelhantes aos originados pelo estado de Ctenso sem al&vioC, isto , inflamao, congesto e irritao do centro correspondente D energia utiliBada. 6e ual uer maneira, voltaremos a falar disso mais adiante, para nos de termos agora em algumas diferenas ue e#istem nas conse A!ncias resultantes destas duas atitudes. % utiliBao e#cessiva de uma energia no somente nociva para n's como

tambm para os outros, pois a hiperatividade de um centro e sua conse Aente congesto podem ser contagiosas. %s vibra8es agitadas, turbulentas, e#cessivas, irradiam e se propagam a outros, podendo gerar uma reao em cadeia, isto , no n&vel f&sico, uma epidemia. +o segundo caso, @ ue as energias se dirigem predominantemente para o interior, h uma fuga da realidade, uma inadaptao D vida, um refugiar$se no inconsciente, alm da possibilidade de regresso a estgios infantis e imaturos ue deveriam ter sido superados. > uma inibio das energias, o ue no chega, porm, a provocar congesto, pois a tend!ncia no coloc$las em atividade, do ue resulta, portanto, astenia, perda de vitalidade, inrcia e arideB ps& uica. O indiv&duo se fecha em seu mundo e evita os contatos, retirando as energias. (sso muito nocivo, pois o homem tambm vive de rela8es, sendo o intercEmbio com o ambiente e#terno necessrio e vital. 3udo o ue dissemos sobre a e#troverso e a introverso limita$se

naturalmente aos aspectos negativos destas duas tend!ncias. "omo 'bvio, h tambm aspectos positivos e ?teis em uma e outra. 4or en uanto, todavia, nos interessamos pelos aspectos negativos, @ ue estamos e#aminando os erros na

utiliBao das energias ue podem provocar mal$estares e doenas f&sicas. % meta do homem alcanar o e uil&brio e a harmonia, portanto a condio de dualidade ue o define somente instrumental, pois a partir do atrito, da luta e, enfim, da harmoniBao das polaridades, surge o terceiro fator: a consci!ncia. % pr'pria estrutura e constituio psico$espiritual do homem revela esta sua disposio para a s&ntese e a unidade. 6e fato, ele uma criatura ue pertence a dois reinos: o reino material e o espiritual, servindo de ponte entre os dois com os seus sutis ve&culos. Eis por ue necessrio ue aprofundemos o conhecimento destes ve&culos, sobretudo do corpo etreo, ue por sua veB constitui uma ponte de natureBa f&sica, mas receptiva e sens&vel Ds energias dos outros n&veis.

O ue a ci!ncia ainda ho@e no consegue e#plicar, isto , a relao entre corpo e alma, entre o ps& uico e o f&sico, o esoterismo o faB pela teoria dos corpos sutis, ue merece portanto ser atentamente e#aminada. Captulo I# DOEN AS POR CONGEST%O O fenFmeno da congesto verifica$se uando um indiv&duo, por uma raBo

ual uer, no utiliBa as energias, ualidades, potencialidades ue @ possui e esto prontas para ser usadas. +o se trata de um fenFmeno inconsciente como a inibio, ue, como

veremos, deve$se a fatores precisos como, por e#emplo, traumas, comple#os, sentimento de culpa, etc, mas de um fenFmeno consciente, ainda ue involuntrio,

devido no somente a causas e#ternas como tambm a causas internas. %ntes de mais nada, e#aminemos as causas e#ternas. 6evemos, em primeiro lugar, lembrar ue a nossa personalidade composta de tr!s aspectos ou ve&culos: o f&sico$etreo, o emotivo e o mental, ve&culos ue so campos de energias. Estes tr!s aspectos, ao se desenvolverem, reclamam e#presso, pois representam Cfun8esC ;como as chama Hung< blo ueios, dist?rbios e mal$estares. E como isso aconteceU %s veBes, a pr'pria vida ue no nos concede a possibilidade de e#primir as nossas faculdades. 4or e#emplo, pode acontecer profisso ue o trabalho ue desenvolvemos, ue a ue, se no usadas, provocam

ue escolhemos absorva somente uma ou duas de nossas fun8es,

dei#ando a terceira, ue na maioria das veBes eT a emotiva, sem ao. Outras veBes, pelo contrrio, um indiv&duo desenvolve uma atividade prtica em funo da ual emprega os aspectos tcnicos da mente, dei#ando de lado todas as outras possibilidades mental. ue, como a intelig!ncia e a intuio, e#istem no corpo

Em outros casos ainda, a criatividade, a sensibilidade art&stica e a imaginao ue so relegadas por uma atividade ue nos absorve completamente

numa dada direo @ predeterminada. % vida moderna fre Aentemente obriga o homem D unilateralidade. % especialiBao em determinados campos a caracter&stica dominante desta poca, e se ue tal concentrao sobre uma ?nica linha chega a ser frut&fera para o

aprofundamento da uele setor espec&fico, beneficiando portanto a sociedade, por outro lado no benfica ao desenvolvimento e D sa?de do indiv&duo. O homem, como @ dissemos, um ser comple#o, composto de muitos aspectos. J uma unidade ue resulta do con@unto de muitas energias e fun8es, da& ser o caminho de sua harmoniBao e de seu bem$estar a integrao e o uso coordenado destas energias. )e uma pessoa obrigada, sem o uerer, a servir$se por um per&odo

consideravelmente prolongado de apenas uma de suas fun8es, todo o organismo f&sico$ps& uico se ressente disso. Gm homem de neg'cios, por e#emplo, tambm pode ter tend!ncias afetivas ou art&sticas, caso tenha desenvolvido tambm o lado emocional e sensitivo de sua personalidade, mas o ue uase sempre ocorre ue ele Cno tem tempoC de cultivar e e#primir tais tend!ncias, pois a sua vida prtica o absorve completamente, no lhe dei#ando a possibilidade de desenvolver a sua natureBa emotiva, permanece comprimida e congestionada. 9isto ue assim

ue o lado emotivo tem como seu

correspondente no corpo etreo o ple#o solar, e este, por sua veB, o aparelho digestivo, 'bvio ue mais cedo ou mais tarde se verifi uem dist?rbios e doenas neste lado f&sico, a princ&pio e#clusivamente funcionais e a seguir CorgEnicosC. )o fre Aentes os casos de ?lcera pptica nos homens de neg'cio, fato ue foi tambm comprovado pela medicina psicossomtica, ue acompanhou a formao de hipersecreo gstrica em indiv&duos em uem a necessidade afetiva continuamente frustrada pelas circunstEncias e#ternas.

% medicina psicossomtica interpreta esta correlao entre a necessidade de afeto e as fun8es digestivas como um fenFmeno regressivo. Em outras palavras, o dese@o de ser amado no satisfeito e CregrideC ao dese@o de ser nutrido. 4ara a medicina esotrica, entretanto, esta uma e#plicao demasiado simplista e genrica, pois no leva em conta o conte?do energtico e dinEmico da afetividade, ignorando, como 'bvio, a e#ist!ncia de Ccentros de foraC ue acumulam e e#primem as diferentes energias do homem. H a e#plicao esotrica, pelo contrrio, muito mais clara e satisfat'ria, @ ue visualiBa o homem como um agregado de energias, e a sa?de como o funcionamento correto, harmonioso e coordenado destas energias sob a orientao do aut!ntico centro de consci!ncia: o )i. 9oltando ao tema da congesto, as causas e#ternas, portanto, so as geradas peias circunstEncias e pelo ambiente, impedem um e uilibrado uso de todas as nossas faculdades, obrigando$nos D unilateralidade. %s causas internas, pelo contrrio, so de natureBa psicol'gica e se acham na depend!ncia dos nossos defeitos de carter, da nossa &ndole, das nossas pr'prias defici!ncias ;preguia, falta de vontade, ego&smo, desiluso, medo etc<. 4ode acontecer, por e#emplo, ue uma pessoa se@a muito sens&vel, afetiva,

capaB de amor e de altru&smo, mas no se sirva destes dons por preguia, falta de confiana em si mesma ou timideB. Ou ento, poss&vel encontrar um indiv&duo muito inteligente, com notveis faculdades mentais, mas ue no aproveita este seu

desenvolvimento intelectual, por ser uma pessoa indecisa, dbil, desconfiada... 3odavia, estas faculdades esto presentes, sob forma de CenergiasC ue

correspondem a ambos os ve&culos sutis do homem e tendem continuamente D e#presso, pois a pr'pria palavra com ue as indicamos ;energias< significa ue no so passivas ou estticas, mas vivas e dinEmicas. Nuero lembrar a ui ue os tr!s ve&culos da nossa personalidade so

simplesmente instrumentos ue devem receber e utiliBar energias ue prov!m do )i e,

de fato, refletem os tr!s aspectos espirituais do )i, 9ontade, %mor e (ntelig!ncia "riativa, @ustamente como os tr!s centros superiores do corpo etreo ue e#aminamos no cap&tulo ((. E esta a raBo pela ual estes tr!s corpos so tambm chamados ve&culos de e#presso. 4ortanto, uando esto suficientemente desenvolvidos e organiBados, e#igem a sua utiliBao. Kre Aentemente, o homem se sente infeliB, insatisfeito, deprimido sem saber por u!. %tribui a sua infelicidade a causas diversas e procura de ual uer maneira um remdio: porm, no consegue a tran Ailidade, ao passo ue, se Cconhecesse a si ue

mesmoC, no verdadeiro sentido da palavra, isto , se soubesse efetivamente o vem a ser o homem, a sua constituio ps& uica, as verdadeiras e#ig!ncias

ue o

pressionam de dentro, poderia encontrar o verdadeiro remdio e evitar ang?stias e sofrimentos, ue podem redundar em doenas f&sicas reais. Gma pessoa ue tem Ccongest8es ps& uicasC est sempre tensa, irritadia e agitada. %s regi8es ps& uicas onde as energias esto blo ueadas inflamam$se e esta inflamao vai se descarregar sobre as reas f&sicas correspondentes, produBindo uma hiperatividade dos 'rgos ou das glEndulas envolvidas. % hipertenso, por e#emplo, provocada pela congesto, como tambm o hipertireoidismo, a hipersecreo gstrica, a hiperglicemia, o hipersupra$renalismo ... )o todos efeitos do mesmo erro. X medida ue o indiv&duo progride e os centros etreos comeam a se tornar mais ativos em decorr!ncia do contato com as energias da %lma, poss&vel ue

sobrevenham congest8es devidas a assim chamada CestimulaoC. Este um fato ue deve ser levado em considerao, pois acontece com bastante fre A!ncia na ueles indiv&duos ue gradualmente vo se tornando receptivos Ds energias espirituais, as

uais, em virtude de uma lei oculta, ao aflu&rem para a personalidade, acabam por re@uvenescer todos os centros, a come-ar pelos in.eriores. E por ue isso aconteceU

4or ue as energias espirituais individuais tornam a percorrer o mesmo caminho percorrido pelas energias emanadas do %bsoluto no momento da manifestao, constitu&do por uma descida, a involuo, e depois por uma subida, a evoluo. +o devemos es uecer a verdade esotrica fundamental de ue o homem um microcosmo ue reflete o macrocosmo, logo reflete e repete as mesmas leis

universais do cosmo. 4ortanto, as energias espirituais provenientes do )i CdescendemC e vo reavivar os tr!s centros inferiores, tornando$os mais ativos e radiantes, de modo ue o homem no somente percebe a sua e#ist!ncia como tambm a sua fora, sendo levado, pela aspirao para o alto ue o move, a sublimar estas energias, visando a fins mais elevados e espirituais. +esse ponto, as energias CascendemC e so canaliBadas para a sua verdadeira finalidade. 6essa forma, no in&cio do curso espiritual poss&vel verificar a e#ist!ncia de fenFmenos de congesto devidos a este re@uvenescimento dos centros, especialmente se a transfer!ncia das energias encontra dificuldades ou se desenvolve lentamente, provocando a formao de blo ueios. O est&mulo pode se verificar em ual uer um dos centros e produB dist?rbios diversos, dependendo da rea atingida. Xs veBes, isso pode acontecer at mesmo como resultado de uma meditao bem$sucedida, pela pro#imidade de uma pessoa altamente evolu&da ue irradia uando

energias poderosas, ou em determinados momentos de nossa vida,

conseguimos entrar em contato com o nosso )i. O est&mulo, e a conse Aente congesto, indica, por outro lado, ue a purificao da personalidade ainda no se

completou, ue ainda persistem impureBas, defeitos e obstculos internos, sendo por isso ue se diB ue a luB do )i pode inicialmente tambm evidenciar negatividades, produBir crises e sofrimentos. 6e fato, nada mais se pode esconder uando comea a afluir na personalidade a vibrao poderosa e esclarecedora de nossa Ess!ncia 6ivina.

Nuando se verifica este fenFmeno de Cest&muloC de ual uer um dos centros, a conse A!ncia no geralmente uma obstruo ou um blo ueio de energias, mas a sua utiliBao e#cessiva, a sua dissipao e, portanto, uma ChiperatividadeC desse aspecto. 4or e#emplo, se o centro CestimuladoC o ple#o solar e, conse Aentemente, o aspecto emotivo, o indiv&duo ue sofre esse est&mulo sentir aumentar a sua

emotividade, a sua sensibilidade. +unca ser capaB de se controlar e ter rea8es emocionais s?bitas e descontroladas, desproporcionais D causa ocasional ue as

produBiu. Ele pr'prio se surpreender com esse seu estado de e#citao, de hipersensitividade, de reao emocional anormal, ue o manter em constante estado de agitao e tenso. 3odos os sentimentos parecem aumentar de intensidade e o indiv&duo se sentir como uma panela de presso prestes a e#plodir... )e, ao contrrio, o centro estimulado o mental, a mente estar em constante e e#cessivo movimento, agitada por uma idia ap's a outra. Os pensamentos se amontoaro uns sobre os outros e o pr'prio indiv&duo ter a impresso de ue capaB de pensar mais, de ue tem maiores possibilidades de gerar idias e pro@etos, mesmo originais e novos, muito embora a velocidade e#cessiva da mente os torne ca'ticos e desordenados e, portanto, uase sempre inutiliBveis. %lm disso, esse estado de

CcongestoC e estimulao mental comunicar$se$ ao crebro f&sico, provocando vrios dist?rbios, como hemicrania, insFnia, dist?rbios circulat'rios e sensao de calor na cabea. "om o passar do tempo, se esse estado persiste ou se repete com fre A!ncia, pode haver um agravamento dos dist?rbios, os uais podero tornar$se crFnicos e por conseguinte gerar uma doena circulat'ria ou renal. )e um determinado centro est continuamente congestionado, ele passar a funcionar de maneira desordenada, podendo ocasionar at mesmo uma CproliferaoC de clulas em toda a rea circundante, isto , um tumor. 4ortanto, se as energias no forem corretamente utiliBadas e direcionadas,

elas podero se tornar um perigo para o homemL da&, a necessidade de nos conhecermos, de alcanarmos a harmonia e e#ercermos um certo controle sobre a nossa personalidade. O homem tende a atribuir os seus males e sofrimentos a foras e#teriores, ou ento a um destino adverso ao ual a humanidade estaria condenada, ignorando ;ou no uerendo saber< ue, na maioria das veBes, ele mesmo o art&fice de seus males e ue o destino nada mais ue a manifestao de uma lei de e uil&brio, por ele

mesmo acionada. %lm disso, desconhece ue os homens, na realidade, esto todos relacionados por fios invis&veis, por correntes de energias ue fluem de um para o

outro, e ue, portanto, o mal de um tambm o mal de outro, e ue o erro de um indiv&duo pode contagiar os outros, pois na realidade no h separao no campo das energias sutis, mas um cont&nuo intercEmbio. 7etornando agora ao e#ame desse assunto, podemos concluir diBendo ue a tend!ncia a sofrer fenFmenos de congesto depende, conforme mencionamos em outras oportunidades, da tipologia psicol'gica caracter&stica do indiv&duoL nesse ponto, delineia$se o problema, enfrentado at mesmo pela medicina psicossomtica, da correlao entre personalidade e doena. 4odemos diBer ue, genericamente, os

e#trovertidos so mais inclinados D CcongestoC e os introvertidos D CinibioC. O remdio uase sempre alcanar o e uil&brio e a harmonia e a sbia

utiliBao de todas as energias ue temos D disposio sob a orientao e o controle do )i. 4ara chegar a isso preciso passar por tr!s fases: /< o conhecimento de si mesmoL O< a posse de si mesmoL .< a transformao de si mesmo. YEsta a f'rmula da tcnica bsica da Psicosintesi do 6r. 7oberto %ssagioli.Z % sa?de f&sica tambm resultado desta harmoniBao, derivando do perfeito e uil&brio de todos os aspectos e energias entre si e com o centro.

% doena, como ual uer outro sofrimento do homem, , portanto, um Csinal de alarmeC ue deveria ser e#aminado e estudado sobretudo como um fator indicativo de imaturidade de nossa parte, de um problema ue precisamos resolver, e como uma possibilidade de purificao e de progresso. Os dist?rbios ue derivam da CcongestoC, especialmente, revelam ue no

usamos as nossas energias de maneira correta e e uilibrada, ue h em n's fun8es @ prontas para o uso ue, no entanto, sufocamos e negligenciamos, ou ento foras preciosas ue desperdiamosL e tudo isso por ue no nos conhecemos ou no

dese@amos nos conhecer, @ ue estamos constantemente solicitados pela vida e#terna e continuamente voltados para o mundo ob@etivo: em outras palavras, somos demasiado e#trovertidos. J preciso, portanto, ue nos habituemos a regular o movimento de progresso e regresso das energias ue rege a vida ps& uica, ue mencionamos @ no segundo ou terceiro cap&tulo, e a no nos e#cedermos de forma alguma, pois, como veremos, podemos incorrer tambm no erro oposto, o de ser por demais introvertido e produBir um outro tipo de dist?rbio: o ue deriva da inibio das energias. Captulo # DOEN AS POR INIBI %O %ntes de aprofundar$me na descrio dos vrios dist?rbios, mal$estares e doenas ue podem ser causados pela inibio das energias, gostaria de me deter, ainda ue brevemente, na palavra CinibioC, a fim de tentar esclarecer

satisfatoriamente o seu significado e as implica8es nela contidas. % definio dada a este termo pela Medicina esotrica , conforme @ mencionamos em outro cap&tulo, a seguinte: C(ndia ps& uica, ac?mulos de foras sub@etivas vital...C 3odavia, como costumamos faBer, gostar&amos de relacionar a interpretao esotrica com a psicol'gica, para o ue @ulgamos ser ?til e#aminar tambm o ponto de ue blo ueiam acorrente

vista da psicanlise sobre o assunto. 6e acordo com a psicanlise, a inibio um fenFmeno ue se verifica sob a camada da consci!ncia, sendo por isso chamada de Cinibio inconscienteC e definida como segue: C(mpedimento ou obstruo de origem ps& uica, do ual o eu consciente no tem noo, de fun8es ps& uicas e psicossomticas. C% inibio inconsciente de determinadas fun8es ps& uicas tende a proteger o indiv&duo de situa8es perigosas e, portanto, a preserv$lo do medo. % situao ue gera medo pode tambm ser irreal ou no ser mais atualL nesse caso, a inibio inconsciente @ no visa a uma finalidade racional. O perigo ue se pretende evitar provm normalmente do )uperego. Gm instinto atingido pela inibio inconsciente no mais percebido como tal. %s representa8es e as lembranas ue se relacionam ao instinto inibido permanecem no inconsciente: este fenFmeno denominado represso.C ;6e Princpios da psican lise, de E. Qeiss, p. OO2.< 6e acordo com o esoterismo, no entanto, a inibio tem um significado muito mais amplo, no resultando apenas dos mecanismos inconscientes de defesa ou dos temores relacionados a algum trauma do passado, mas podendo ser provocada pela tend!ncia errada do indiv&duo em reprimir$se, em controlar$se demasiadamente, se@a por temperamento, se@a por uma educao errada, se@a por uma atitude imatura para com o ambiente... 6issemos, num dos cap&tulos precedentes, ue as pessoas introvertidas, por e#emplo, so mais inclinadas D inibio do ue as de outros temperamentos,

@ustamente por ue tendem a viver no mundo sub@etivo, a evitar tudo o ue significa e#terioriBao e e#presso e#terna e, desse modo, a dirigir energias para o interior, num movimento de regresso. 6e ual uer forma, se@a ual for a causa da inibio, as conse A!ncias so sempre as mesmas, isto , auto$into#icao, perda de vitalidade ou blo ueio de energias ue impede a funo e a atividade de um 'rgo f&sico ou de uma faculdade

psicol'gica. %o contrrio da congesto, ue ocasiona a hiperatividade de uma determinada funo ps& uica ou de um 'rgo f&sico, a inibio produB um estado de inrcia, de frieBa, de hipotonia geral e astenia. 6e fato, en uanto a congesto deriva de uma dissipao das energias ou da inutiliBao de uma faculdade @ pronta para ser e#pressa, a inibio deriva de um Cblo ueioC de energias e da manuteno de uma funo, uma faculdade, um impulso para o estado imaturo e esttico, impedindo o seu crescimento e a sua evoluo +o devemos es uecer ue a inibio produB CregressoC, ou se@a, fuga para o inconsciente, e, portanto, eventualmente uma volta ao passado, como acontece com todos os dist?rbios relacionados ao parassimptico, por isso os malCestares e doenas provocados por esta atitude errada interessam sobretudo D vida vegetativa, D funo da alimentao e D eliminao e digesto. % anore#ia nervosa, por e#emplo, ue uma inapet!ncia de origem ps& uica, podendo ser ligeira ou ento muito grave, provocada por uma forma de inibio. 9e@amos agora o ue a medicina psicossomtica tem a diBer a esse respeito. %le#ander reconhece na anore#ia nervosa Cimpulsos inconscientes de inve@a e de ci?me inibidos pela consci!nciaC, devido a um forte sentimento de culpa ue todos carregamos e ue leva em seguida a uma espcie de auto$punio, ue se e#primiria atravs do @e@um. % funo da nutrio acha$se fortemente carregada de implica8es simb'licas e de energias afetivas, pois na infEncia ela se relaciona com a necessidade de ser amado, protegido, curado. %lm disso, pode haver em nosso inconsciente muitas lembranas traumatiBantes ue ainda e#ercem certa influ!ncia negativa, originando ue,

dist?rbios no apenas na funo de nutrio orno tambm na de eliminao,

como se sabe, tambm se relaciona a estados afetivos. 6e fato, numa criana ue acredita ue no amada pela me pode instaurar$se a priso de ventre ue tem um significado simb'lico de protesto e rebelio. 3ais dist?rbios podem permanecer sem

conse A!ncias graves, mas se se tornarem crFnicos, podero provocar verdadeiras doenas. % anore#ia, por e#emplo, uando demorada, leva a um estado de profunda astenia D anemia, a estados de desnutrio ue podem desembocar na tuberculose, ou em outras doenas graves. %ssim tambm a alterao das fun8es normais de eliminao pode levar D auto$into#icao, a doenas do f&gado e do pEncreas, a formas de colite etc. 6e ual uer maneira, o processo de inibio de uma energia ou de uma funo sempre gera uma profunda sensao de astenia, de abulia, de depresso, com ressentimento sobre o organismo f&sico, ue o mdico no sabe e#plicar, pois so

somente funcionais... 3ais ressentimentos so hipotenso, hipoglicemia, bradicardia, propenso para o cansao etc. J interessante observar o ue se passa no sistema nervoso uando um dado impulso sofre inibio inconsciente. %s vrias fases do processo podem ser descritas da seguinte maneira: /< +os centros inferiores do crebro ;tlamo, hipotlamo e corpo estriado, ue correspondem ao inconsciente< surge uma pulso, isto , um impulso instintivo ue tende a chegar at o c'rte# cerebral, sede da consci!ncia. O< Gma barreira moral op8e$se a esta pulsoL refle#os condicionados inconscientes provocam o desvio dos impulsos nervosos ;eltricos<. .< 3ais impulsos eltricos nunca chegam, assim, ao c'rte# cerebral, e o su@eito no se d conta deles. 1< Os impulsos, ue atingem agora um formidvel potencial, so ento

desviados para o sistema nervoso simptico, ue passa a ser submetido a cont&nua e#citao. -< Entretanto, o impulso nervoso, cu@a descarga consciente se v!

impossibilitada, continua a pressionar o inconsciente. 4rovoca, ento, novos impulsos, ue so tambm recalcados... e ue, por sua veB, so causadores de novas puls8es, novamente recalcadas.

"onfigura$se, assim, uma tenso interior. O sistema nervoso simptico perturbado e provoca mal$estares a n&vel fisiol'gico ;6e O que a psicolo)ia, de 4ierre 6aco, p. .OO<. %ssim o processo, tal como descrito pela medicina psicossomtica. )egundo a medicina esotrica, a inibio, pelo contrrio, atingiria no somente os impulsos instintivos inconscientes, mas tambm as faculdades de n&vel mdio, e at mesmo as ualidades e energias de n&vel superior e espiritual, isto , pode ser ue ela venha a impedir a e#presso no somente dos aspectos negativos da personalidade, mas tambm dos aspectos e energias inofensivas e l&citas, ou mesmo as de carter elevado. 6e fato, como @ e#pusemos anteriormente, a doena pode$se instaurar em um organismo at mesmo em conse A!ncia da Cinibio da vida da %lmaC. E como pode se dar issoU (sso acontece por ue o indiv&duo se identificou com o eu superficial e ilus'rio, tendo formado uma personalidade forte e integrada, ue tem vontade pr'pria e no abre mo do seu dom&nio Ds energias espirituais, D 9ontade da %lma sempre a faBer com ue tende

ue o eu inferior supere o ego&smo, a ambio, os interesses

limitados e pessoais, e o levam a separar$se, a CsacrificarC o ue inferior pelo ue superior e universal... 3al separao aparece como uma dolorosa ren?ncia D personalidade, uase como uma CmorteC. 4or isso, ela se rebela e se op8e encarniadamente, sem compreender ue no se trata de morrer, mas de nascer uma segunda veB. 6e fato, a ueles ue despertam para a consci!ncia do seu verdadeiro Eu, so os ue se

poderia chamar Cnascidos duas veBesC. Mas o homem imerso na inconsci!ncia prefere voltar as costas para a 5uB, calar o apelo do )i e inibir os impulsos superiores, dei#ando$os cair no inconsciente. 4ode parecer estranho, mas e#istem pessoas ue so mais maduras do ue pensam e no uerem aceitar essa maturidade, pois aceit$la significaria mudar de

vida, faBer escolhas, modificar atitudes, operar transmuta8es, renunciar ao orgulho pessoal... "oisas ue o eu pessoal, conforme @ foi dito, recusa$se a faBer, pois,

segundo as palavras de )ri %urobindo formou$se @ Co n' de obstinao do egoC ;eu inferior<, ue op8e a maior das resist!ncias D morte. %ssim so determinados conflitos internos, crises, com conse Aentes dist?rbios e doenas, ue se podem tornar tambm e#tremamente graves, a ponto de causar, em determinados casos, a morte, pois a %lma decide abandonar a uela forma ue se op8e a sua evoluo e ue, portanto, no serve para as suas finalidades. 4odem$se portanto verificar: (. ((. (nibi8es de energias e aspectos inferioresL (nibi8es de energias e aspectos de n&vel mdioL

(((. (nibi8es de energias e aspectos superiores. % essa altura, nos perguntamos: C% tend!ncia D inibio indicaria um grau evolutivo superior ao das pessoas ue t!m tend!ncia para a congestoUC +o nada fcil responder a essa pergunta, dada a dificuldade de @ulgar o grau evolutivo real de um indiv&duo. %lm disso, e#istem aspectos inferiores e aspectos superiores tanto na inibio como na congesto. 4or e#emplo, se a inibio se op8e aos instintos inferiores, preciso saber se isso se deve a um mecanismo inconsciente de defesa e medo, portanto a um processo neur'tico, ou ento a uma escolha CconscienteC do indiv&duo, ue reprime a

e#terioriBao de determinados dese@os e impulsos @ulgando$os negativos e nocivos D sua vida espiritual. +o primeiro caso, isto , a inibio inconsciente devida D neurose, revela$se uma imaturidade, en uanto ue, no segundo caso, a tentativa de superao, mesmo ue parcial, indica um esforo evolutivo e aspiracional sem d?vida positivo. %ssim, no ue diB respeito D congesto, se ela surge em conse A!ncia da

utiliBao descontrolada e e#cessiva de energias e da incapacidade de autocontrole,

indubitavelmente eta sinal de um estgio evolutivo inferiorL en uanto

ue se se

verifica por um processo de CestimulaoC, de aflu!ncia de energias espirituais para um centro ap's uma meditao bem$sucedida ou um momento de grande elevao, ela indica ue o canal est aberto, isto , ue o indiv&duo se acha suficientemente

evolu&do por determinados amadurecimentos, necessitando somente de maior purificao e disciplina. 4ortanto, h aspectos negativos e aspectos positivos tanto na inibio como na congesto, no sendo fcil diBer ual das duas indica maior maturidade espiritual. +o devemos es uecer ue a principal causa destas duas tend!ncias, embora no a ?nica, o temperamento, o tipo psicol'gico a ue o indiv&duo pertenceL este pode ser predominantemente e#trovertido, com preponderEncia do consciente e do simptico ;tipos simpaticotFnicos<, ou ento predominantemente introvertido, com acentuao do inconsciente e do parassimptico ;tipo vagotFnico<. Esta subdiviso dos tipos psicol'gicos em duas ?nicas categorias, poder parecer a alguns demasiado es uemtica e simplista. 6e fato, ela deve ser encarada com certa elasticidade, pois e#istem tambm indiv&duos, ue poder&amos chamar

CmistosC, nos uais as duas tend!ncias principais se alternam, com maior ou menor e uil&brio, alm de CsubtiposC dif&ceis de se catalogar, @ ue no t!m um carter bem definido por estarem ainda na fase de amadurecimento inconsciente... O homem um ser e#tremamente comple#o, @amais estticoL ele se acha continuamente em movimento, evoluo e mudana, portanto tambm pode, no decorrer da pr'pria vida, passar de uma tend!ncia D outra. 6e ual uer maneira, o ?nico critrio ue, com amplas generaliBa8es pode a@udar a nos entendermos e a resolver os nossos conflitos e problemas interiores, o do movimento de introverso e e#troverso da energia ps& uica, ue se baseia na

polaridade psicol'gica do homem e reflete uma realidade universal. % polaridade, de fato, pode ser encontrada em todos os n&veis de manifestao, do microcosmo ao macrocosmo, e nos revela ue tudo no universo corresponde a um grande ritmo, ue

a batida do "orao do "osmo, o Csopro de *rahmaC, como diBem os hindus. O homem revive em si, psicologicamente, esta polaridade, e#perimenta$a, primeiramente com conflito e sofrimento, depois com e uil&brio e harmonia, alcanando a integrao e a Gnidade. 9oltando agora D (nibio, preciso considerar ue: a< a inibio pode ser consciente e voluntria, ou ento inconsciente e

involuntriaL b< a inibio pode atingir somente faculdades, energias e aspectos @ ativos e desenvolvidos. % inibio voluntria a ao da vontade ue e#plicita a sua faculdade

inibidora, caso este em ue ela deveria se chamar, para no ser confundida com a inibio inconsciente, Crepresso conscienteC. % inibio inconsciente, pelo contrrio, o efeito indireto dos mecanismos inconscientes de defesa, e instalou$se devido ao hbito da represso, ue pouco a pouco se tornou um automatismo inconsciente. Kre Aentemente, porm, pode acontecer ue a inibio voluntria ou a

represso consciente se transforme em inibio inconsciente, @ustamente pela tend!ncia inata da nossa psi ue de transformar toda ao repetida em hbito. O ue resulta destas no8es sintticas e incompletas sobre este erro na

utiliBao de energiasU 7esulta ue tambm neste caso, a origem do erro a Cfalta de consci!nciaC, isto , o fato de se @ulgar real o ue fict&cio, de se @ulgar aut!ntico o eu superficial, a mscara, ue @ustamente a personalidade, e confundir a falsa consci!ncia deste eu, feita de condicionamentos e hbitos, com a Cverdadeira consci!nciaC. 4or esse motivo, @ulgamos oportuno nos demorarmos no e#ame do comple#o mecanismo da nossa consci!ncia, a fim de tentar entender as rela8es ue e#istem entre a regio consciente da nossa psi ue e as suas reas inconscientes raBo por ue dedicaremos o pr'#imo cap&tulo a esse assunto.

Captulo #I O MECANISMO DA CONSCI&NCIA 4or ue estamos imersos na inconsci!nciaU 4or ue to rduo e dif&cil acedermos D Cconsci!nciaCU 4or ue as energias e os impulsos instintivos e irracionais escapam ao nosso controle, nos condicionam e nos levam em dire8es erradas, causando$nos, assim, sofrimentos e conflitosU 4or ue a Cconsci!nciaC uma con uista, o fruto de um amadurecimento e de um lento e progressivo crescimento interior. % evoluo a passagem da inconsci!ncia para a consci!ncia, e o reino humano o local e o n&vel em ue essa passagem se d, graas ao processo de individuao ue cria o eu. %t agora, e#aminamos o homem e a sua comple#a constituio oculta mais em termos de CenergiaC. 6e fato, dissemos ue o ser humano pode ser considerado Cum agregado de energias diversasC. 6evemos, agora, e#aminar tambm o aspecto de Cconsci!nciaC presente no homem, aspecto talveB o mais dif&cil de se assimilar, por estar em cont&nuo desenvolvimento e mudana e, alm disso, ter ue ser

e#perimentado para ser realmente compreendido. O auge da consci!ncia , na realidade, no caso do homem, a Cconsci!ncia de siC, cu@a con uista implica ue se@a despertado um centro estvel, ue represente o CserC contraposto ao tornar$se, capaB de ser livre, consciente, autodeterminado, independentemente dos ve&culos pessoais. 4ortanto, en uanto no emergir em n's esse CcentroC, nunca saberemos o realmente a consci!ncia. )ri %urobindo afirma ue, na realidade, a evoluo no outra coisa seno ue

uma lenta e gradual transformao da energia em consci!ncia. O ue significam tais palavrasU Nuerem diBer ue energia e consci!ncia so a mesma coisa, mas ue uma e#prime o aspecto vital da realidade, e a outra o aspecto consci!ncia, desperta pouco

a pouco. % energia consci!ncia em estado potencial. +o ue diB respeito ao aspecto psicol'gico, porm, devemos cuidar no

confundir a uilo ue a psicanlise chama de CconscienteC com a consci!ncia. O consciente a parte racionai de nos mesmos, a uela ue se op8e o

irracional, isto , ao inconsciente, en uanto a Cconsci!nciaC algo muito mais profundo, mais amplo e integral, pois surge da s&ntese de consciente e inconsciente, e nos permite reconhecer o verdadeiro eu, o nosso )i. J o verdadeiro conhecimento transformado em realiBao, assimilado e tornado uma parte de n's mesmos. O consciente tambm chamado de Ccampo de consci!nciaC, ou se@a, a uela poro de consci!ncia de ue disp8e o eu racional em dado momento de fato, os

conte?dos deste campo de consci!ncia tambm podem variar conforme a direo e a focaliBao da ateno. J a ateno, na verdade, ue nos torna conscientes de um determinado fato. Ela foi comparada a um fei#e de luB ue podemos orientar em ual uer direo, sendo tanto mais intensa uanto maior for sua concentrao, podendo ser ainda circunscrita, tal como a luB de uma lEmpada aparada por um uebra$luB ilumina uma determinada rea en uanto todo o resto permanece na penumbra. /. (nconsciente inferior ou subconsciente. O. (nconsciente mdio ou pr$consciente. .. (nconsciente superior ou )uperconsciente. 1. "ampo da consci!ncia. -. Eu consciente. V. Eu Espiritual ou )i. 2. (nconsciente coletivo. % rea de penumbra foi chamada pela psicanlise de Cpr$conscienteC, compreendendo todos os conte?dos da psi ue ue podem entrar facilmente no campo da consci!ncia se dirigirmos nossa ateno para eles. J preciso diBer tambm ue, dependendo do grau evolutivo, do temperamento,

dos interesses, etc. de um dado indiv&duo, os conte?dos de seu consciente variam pela C ualidadeC, profundidade e grau de autenticidade. "om esta ?ltima palavra, ueremos indicar o grau de concordEncia efetiva da consci!ncia superficial com a consci!ncia profunda e real. O es uema desenhado anteriormente, idealiBado pelo 4rof. 7oberto %ssagioli, eminente psic'logo, fundador da Psicosintesi, pode nos a@udar a entender melhor a comple#a estrutura de nossa psi ue, mesmo levando em considerao es uema, por motivo de fora maior, sempre limitado. % partir deste es uema, duas coisas tornam$se claras: primeiro, a subdiviso da nossa consci!ncia em diferentes n&veis, e a aparente presena de dois CeusC, um deles localiBado no centro do campo de consci!ncia ;-< e o outro no vrtice do )uperconsciente ;V<. Nuanto D subdiviso em diferentes n&veis, a rea indicada por / corresponde ao inconsciente inferior ;subconsciente<, representando o nosso passado, os nossos instintos atvicos, porm sempre ativos e vitais, e#ercendo uma profunda influ!ncia sobre o nosso comportamento e sobre a nossa maneira de serL alm disso, contm todas as e#peri!ncias, eventos, sofrimentos e traumas ue ficaram indelevelmente ue todo

impressos no magma sensibil&ssimo de nosso inconsciente, desde a primeir&ssima infEncia. J o inconsciente psicanal&tico, a uele descoberto e estudado por Kreud e pelos psicanalistas do primeiro per&odo. O inconsciente mdio representa o CpresenteC, isto , toda a uela parte da nossa psi ue ;em todos os n&veis, emocionais e mentais< ue atual mas de ue no podemos ter completa consci!ncia, se@a por ue a nossa ateno restrita, se@a por ue no temos ainda a Ccontinuidade de consci!nciaC, isto , o conhecimento contemporEneo de todos os nossos ve&culos sutis. O inconsciente superior, ou )uperconsciente, representa em certo sentido o nosso futuro, isto , as nossas mais altas faculdades, potencialidades e energias superiores ue, latentes em n's, no podemos ainda manifestar, por ue no nos

achamos suficientemente maduros ainda. O nosso )i vive e vibra nessa rea mais alta de nossa consci!ncia interior, sendo tambm CinconscienteC com relao D consci!ncia comum, pois n's no temos consci!ncia disso. Nuanto D aparente e#ist!ncia de dois CeusC em nossa consci!ncia, devemos esclarecer ue tal dualidade no e#iste. 3rata$se de um fenFmeno ilus'rio, criado pelo estado de car!ncia e escurido ue nos faB identificar com a uilo ue instrumental e superficial, criando$nos uma falsa personalidade, um eu inaut!ntico, mecEnico e condicionado, en uanto o verdadeiro eu representa uma abstrao, algo de e#terior, de vago, ainda a ser alcanado e definido. +a realidade, no h dois CeusC, mas um s'. O eu consciente ;-< no o Eu real, mas a parte dele ue se filtra em nosso conhecimento ordinrio e, em raBo disso, se altera, se distorce e, de certa maneira, se disfara. O significado do eu, a autoconsci!ncia, ainda ue distorcida e limitada dessa forma, sempre, porm, um fruto da verdadeira consci!ncia, @ ue nunca dei#a de ser um refle#o dela. 4oder&amos diBer verdadeiro ue o eu consciente a semente do Eu

ue, encerrado na matriB, adormecido, aprisionado na escurido, abriga

no obstante uma vida, e mesmo limitando$a, a nutre e protege. 3udo o ue e#iste em n's, mesmo no n&vel inferior, partilha da natureBa divina do )i, mas esse liame n's o perdemos na inconsci!ncia, cabendo a n's, portanto, reencontrar esse ne#o associativo tanto uanto a relao ue nos permita reconstruir a unidade. % psicanlise tambm afirma ue no temos consci!ncia de determinadas

reas de nossa psi ue, pois falta Ca associaoC, a relao. % partir da&, surgiu o mtodo chamado Clivre associaoC ou Cpalavras$est&muloC, ue serve para criar uma ponte com as lembranas sepultadas e com as e#peri!ncias submersas, faBendo com ue aflorem D consci!ncia. Nuanto ao )uperconsciente, ocorre o mesmo: falta aponte, ue dever&amos

construir com mtodos semelhantes aos das Cassocia8esC e das Cpalavras$est&muloC, o ue de fato se consegue atravs da meditao com semente ou da tcnica das

mantras... Entretanto, no posso entrar agora em maiores detalhes sobre este assunto, mesmo ue se@a muito interessante e importante. 9e@amos, ao invs disso, o ue pode haver de ?til para o estudo das doenas e dos dist?rbios psicossomticos. Nue inconvenientes nos podem advir do estado de inconsci!ncia e de cisoU 3ais inconvenientes podem ser infinitos, como podemos verificar a cada momento de nossa vida. Erros, ilus8es, escolhas erradas, atitudes negativas, arideB, ego&smo etc, com todas as conse A!ncias previs&veis, acarretando infelicidade, ang?stia, depresso e in?meros sofrimentos e dificuldades, tanto no plano ps& uico como no plano f&sico, sob a forma de doenas. H e#aminamos, ainda ue superficialmente, alguns destes inconvenientes ao falarmos das doenas causadas pela congesto e a inibio, devidas @ustamente a uma utiliBao errada das energias, provocadas e#atamente pelo nosso estado de inconsci!ncia e escurido. Mas o ue mais grave ue no estamos fechados

somente aos impulsos e Ds energias

ue prov!m do inconsciente inferior e do

inconsciente mdio, mas tambm aos impulsos do inconsciente superior, do )uperconsciente e, portanto, do nosso )i. 9ivemos separados, apartados da nossa verdadeira ess!ncia, do centro de nosso ser, ue harmonia, alegria, consci!ncia total, e no o sabemos, pe$io

contrrio, ue h em n's um estado de CoposioC, uase de hostilidade e rebelio inconsciente em relao E voB silenciosa do nosso verdadeiro Eu. J uma forma de Cresist!nciaC, semelhante D ue se verifica nas neuroses comuns, ao subconsciente, constituindo o obstculo mais grave para a cura. J uma espcie de di ue defensivo ue se op8e D anlise, D tomada de consci!ncia dos traumas sepultados, dos impulsos profundos. % personalidade consciente se defende, pois criou para si um

ref?gio na doena, tem medo de CcrescerC, de amadurecer e sofrer, e esta resist!ncia mantm o indiv&duo num estado de imaturidade, num estado de apego a n&veis ue deveriam ter sido superados e ultrapassados. E isso, @ustamente, por ue o homem foge ao esforo, D fadiga de se superar, ue ele interpreta como ren?ncia. 6iB Hung ue Ca inrcia o estado fundamental do homemC. E, de fato, parece ue assim . 3odavia, isso acontece sobretudo uando a consci!ncia se identifica com o corpo f&sico, por ue o principal atributo da matria f&sica @ustamente a inrcia ;tamas<, ue se revela tambm como faculdade de CguardarC, de C@ulgarC o ue

recebeu em si, e#atamente como a terra acolhe a semente atirada ao seu seio. 4ortanto, uando ueremos evoluir e ultrapassar um determinado n&vel, devemos

sempre agir de par com a vontade, e lutar contra a sua fora de inrcia inata, ue tende D estaticidade e D imobilidade. J preciso esforo e vontade, no in&cio, para superar esta resist!ncia ue se apresenta tambm ao impulso evolutivo do Esp&rito, cu@a tend!ncia sempre a de subir, progredir, ir de um estagio para o outro incessantemente. )omos n's mesmos ue, sem o saber, atra&mos os males e sofrimentos, pois ueremos nos separar da uilo ue con uistamos e assim nos fechamos D luB. Mas como proceder, se no temos consci!ncia dessa luta todos os n&veis da consci!nciaU Mesmo uando no nos damos conta, devemos sempre levar em considerao ue a nossa consci!ncia limitada, ue no estamos completamente acordados, logo no devemos nos precipitar nos nossos atos, escolhas, opini8es e @ulgamentos... CO primeiro passo nos dar conta de ue no temos consci!ncia disso...C, diB OuspensSM, em seu livro O quarto caminho. E isso mesmo, pois ao perceber ue vivemos na inconsci!ncia, comeamos a sentir a necessidade de ad uirir maior consci!ncia, de CdespertarC, e lutar para sair da escurido e da neblina. %evemos nos tornar aquilo que somos na realidade, portanto no se trata de ue se trava em

criar algo de novo, mas de nos CreencontrarmosC, de ClembrarmosC uem somos, de despertarmos, para o ue devemos primeiramente aprender a Cnos verC, aceitarmo$ nos como somos, incluindo os nossos aspectos negativos, ue fre Aentemente

negamos, pois temos medo e repulsa de certos defeitos, de certas fra ueBas. 3odavia, no pela negao ue iremos superar e anular as negatividades e os seus efeitos crmicos, e sim traBendo$os D luB da consci!ncia, aceitando$os, para transform$los em seguida em energia pura e canaliB$los na direo certa. J preciso levar sempre em considerao ue no se pode CreprimirC, na

tentativa de destru&$lo, o assim chamado mal, pois nada, efetivamente, pode ser destru&do, @ ue tudo energia viva e dinEmica. O mal consiste na utiliBao ue faBemos das nossas fun8es, faculdades e

incorreta, ego&sta e e#clusivista

energias, em raBo do nosso estado de inconsci!ncia e de identificao com a forma ilus'ria, portanto o remdio no est em sufocar, em inibir, mas em tomar cora@osamente consci!ncia de todos os nossos aspectos, atravs de uma paciente obra de auto$analise, para chegarmos em seguida D auto$realiBao e D harmonia, bases para a perfeita serenidade, para o completo e uil&brio e, conse Aentemente, tambm para a sa?de f&sica e ps& uica. Captulo #II AS DOEN AS E O GRAU E#OLUTI#O DO 'OMEM CEvoluirC, portanto, significa tornar$se cada veB mais consciente e CdespertoC e saber ampliar o pr'prio campo de consci!ncia, tanto para bai#o como para o alto. O Cbai#oC, conforme vimos, representa o nosso passado ;subconsciente<, e o CaltoC o nosso futuro, as nossas potencialidades espirituais ;)uperconsciente<. O grau evolutivo de um indiv&duo, portanto, corresponde ao grau em ue a sua consci!ncia se acha desperta. Em outras palavras, evolu&da, mais conscienteL e, ao contrrio, uanto mais uma pessoa

uanto menos evolu&da, mais

inconsciente. )er consciente significa, sobretudo, ter sa&do da CmecanicidadeC, da viv!ncia automatiBada, ter se desidentificado dos ve&culos pessoais e ter se tornado

Cindiv&duo conscienteC,

ue vive e age em sintonia com a vontade de seu )i,

ue

reflete a vontade divina. (sso somente pode acontecer uando o homem comea a reconhecer o centro aut!ntico e real de seu ser, o verdadeiro Eu, ue por natureBa espiritual e se acha em contato com a 7ealidade Eterna. %ssim, podemos diBer ue uanto mais um indiv&duo se livra dos

condicionamentos de sua natureBa inferior, ue gostariam de mant!$lo na escurido da falsa consci!ncia, mais ele revela o lado divino de sua natureBa, pois o homem leva consi)o, inata, a marca da %ivindade. Eis a maravilhosa descoberta ue faB a uele ue se auto$realiBa: o Eu real ao mesmo tempo individual e universal, pois uma centelha da totalidade divina. % passagem da inconsci!ncia para a verdadeira consci!ncia , todavia, gradativa e lenta. J, de certa forma, um caminho ue o homem percorre interiormente, mesmo sem o saber. J um caminho evolutivo ue tem vrios n&veis e estgios, cada um dos uais caracteriBado por certas manifesta8es e atitudes. Nuanto D sa?de do indiv&duo, os dist?rbios, mal$estares e doenas atingem diferem segundo o seu grau de evoluo. 6e ue o

ual uer maneira, antes de

entrar nesse assunto, oportuno mencionar rapidamente algo sobre os diferentes estgios de evoluo do homem, levando em considerao uma subdiviso ue,

embora es uemtica e puramente indicativa, pode nos ser de grande valia para compreender melhor n's mesmos e o nosso grau de maturidade. 6e acordo com o esoterismo, os estgios de evoluo da humanidade so os seguintes: /. >omem primitivo. O. >omem comum. .. >omem de ideais. 1. %spirante espiritual. -. 6isc&pulo. V. (niciado.

2. %depto. /! 0omem primitivo 4or homem primitivo no entendemos o Chomem selvagemC, mas a uele ue no somente se identifica com o corpo f&sico mas escravo deste, no sabe dominar os seus instintos, antes dominado por estes. )ua emotividade escassa, ou melhor, ine#istente. )ua mente r?stica e se dirige somente paia o mundo dos ob@etos. )ua consci!ncia, portanto, nebulosa, o eu ainda no emergiu totalmente nela a ponto de se poder afirmar ue @ se verifica, nesse estgio, uma consci!ncia coletiva, de massa, mais do ue uma consci!ncia individual. 4odemos encontrar homens deste n&vel em uase toda parte e no somente nas regi8es selvagens e no$civiliBadas. Mesmo nas grandes cidades proliferam homens primitivos, ue participam da vida civil mas na realidade so instintivos,

informes, brutos e imersos na inconsci!ncia. 1! 0omem comum Este estgio compreende numerosos n&veis, por assim diBer, e infinitas facetas. 3odavia, podemos afirmar ue a caracter&stica fundamental do homem comum, a uela ue o diferencia do homem primitivo, ue nele comea a manifestar$se o mundo das emo8es e pensamentosL alm disso, comea a emergir nele o sentido do eu, embora ainda no totalmente delineado e claro. 6e fato, visto ue ele se identifica ora com as emo8es ora com a mente, ele no tem uma personalidade integrada e, conse Aentemente, o eu no C?nicoC, mas m?ltiplo. O homem comum, portanto, sofre ainda as influ!ncias do ambiente, da sociedade em ue vive. +o est livre dos condicionamentos e infra$estruturas e a sua consci!ncia uma CfalsaC consci!ncia. Os seus interesses so limitados e ele no se uestiona o problema do

significado da vida. Est apegado aos bens terrenos e seus afetos e pensamentos giram em torno do c&rculo restrito da fam&lia, do trabalho, da vida terrena. Os centros etreos desenvolvidos nele so a ueles situados abai#o do

diafragma, isto , o centro D base da espinha dorsal ;instinto de auto$afirmao<, o centro sacral ;se#ualidade<, o centro do ple#o solar ;emotividade<. 2! 0omem de ideais 4or homem de ideais entende$se a uele ue comea a ter uma viso mais

ampla da vida, a aspirar a algo de elevado e nobre e a sair de seu ego&smo, e ue comea a ter aspira8es ao bem e D verdade. O homem de ideais tende a uma meta bem precisa, ue pode at mesmo no ser totalmente @usta, mas ue, para ele, representa precisamente Cum idealC, isto , algo pelo ual vale a pena sacrificar$se, lutar, dedicar$se integralmente. J @ustamente esta capacidade de sacrif&cio, de ren?ncia, aliada D faculdade de saber concentrar todas as energias da personalidade numa ?nica finalidade, ue caracteriBam o homem de ideais e produBem um amadurecimento interior, uma orientao das energias inferiores para algo de superior. O homem de ideais, por e#emplo, o artista ambio, mas por amor D arte. O homem de ideais o cientista ue pes uisa por amor ao conhecimento. O homem de ideais o pol&tico ue persegue o seu ob@etivo no visando D gl'ria e D auto$afirmao, mas por uma finalidade social ue ele @ulga @usta... 4odemos, portanto, diBer ue a nota fundamental do homem de ideais a sua pureBa de inten8es e a sua sinceridade, mesmo ue Ds veBes o ideal por ele visado se@a limitado ou mesmo errado. 6o ponto de vista dos centros etreos, no homem de ideais comea a se processar uma transfer!ncia de energias do centro sacral para o centro da garganta, pela sublimao em ato das energias criativas inferiores em energias criativas superiores ;sobretudo no caso do artista< e do ple#o solar para o centro do corao, pela mudana da afetividade ego&sta em amor altru&sta. 3! $spirante espiritual 4assando da categoria do Chomem de ideaisC para a de Caspirante espiritualC, ue cria no por vaidade ou

devemos levar em considerao estado de consci!ncia do indiv&duo.

ue se verifica uma profunda e real mudana no

+o per&odo precedente, o homem havia despertado da indiferena passiva, do ego&smo, da mediocridade, para a beleBa do ideal. >avia se iludido, havia ca&do e se levantado novamente para perseguir outros ideais... Mas, pouco a pouco, nesse cont&nuo movimento em direo a algo ue o ultrapassava, e nas cont&nuas e

conse Aentes desilus8es e amarguras provocadas pela descoberta da iluso do pr'prio ideal, o homem, gradativamente, fechou$se sobre si mesmo, passando a indagar: COnde est a realidade, se tudo caduco e ilus'rioU Onde o eterno ue no muda nem iludeU...C J um momento de profunda crise interior ue atinge o homem, at ele

compreender ue a realidade no deve ser procurada no e#terior, num ideal ob@etivo, mas perseguida no mundo interior, na Cconsci!nciaC, pois no &ntimo do seu ser ue se esconde a chave da descoberta da 9erdade. O homem, ento, entende ue depende dele mesmo aperfeioar$se e elevar$ se, e portanto comear a CaspirarC ardentemente a se encontrar, a descobrir a verdade de sua natureBa. 6e fato, o ue distingue este n&vel evolutivo a aspirao. 6o ponto de vista da consci!ncia, o eu no mais se identifica com o corpo f&sico, nem com o emotivo ou o mental. "omea a se formar um centro de consci!ncia separado dos ve&culos: o sentido do Espectador. J um per&odo de preparao ue tambm pode ser muito

tormentoso e dif&cil, pois, mesmo se verificando a aspirao fervorosa a uma realiBao, a personalidade eT muito forte, portanto os problemas ue surgem so

in?meros. 3al per&odo, de fato, chamado nas doutrinas esotricas: "aminho da prova, @ustamente pelo fato de ue o homem nele se depara com provas e

e#peri!ncias muito dif&ceis, as uais t!m a finalidade de purific$lo e despert$lo para a consci!ncia. Nuanto aos centros etreos, a transfer!ncia das energias se torna mais intensa

e cont&nua, surgindo da& muitos problemas, especialmente no ue se refere ao C4le#o )olarC, conforme veremos. 4! %iscpulo % palavra Cdisc&puloC lembra a e#ist!ncia de um CMestreC e, de fato, nesse estgio ue o homem encontra o seu C(nstrutorC ou Mestre, isto , o seu )i Espiritual, pois, como afirmam os livros esotricos, o nosso primeiro Mestre o )i, ue, por ser uma centelha da 7ealidade 6ivina, contem todo o conhecimento, sabedoria e luB de ue necessitamos. E sempre atravs do nosso )i ue eventualmente podemos

entrar em contato com outros )eres mais evolu&dos, ue t!m o encargo de a@udar a humanidade. O estgio evolutivo, portanto, ue definido pelas palavras Cgrau do disc&puloC, pretende indicar sobretudo o n&vel ue o homem alcana uando, devido D purificao, D auto$afirmao e ao despertar da consci!ncia, ele se torna capaB de manifestar a sua verdadeira natureBa, a natureBa espiritual. O seu eu, ento, passa a se identificar com o )i, e a personalidade considerada pelo ue efetivamente: apenas um

instrumento de e#presso a servio da 9ontade )uperior. Os problemas de desenvolvimento nesse estgio ainda no terminaram, mas se revestem de um carter mais interior e espiritual, sendo constru&dos sobretudo sobre a transfer!ncia das energias dos centros abai#o do diafragma para os tr!s centros imediatamente acima e sobre o despertar do centro entre as sobrancelhas ;centro %@na<. >averia ainda muito ue diBer acerca desse importante estgio, mas por

en uanto bastam estas breves indica8es, suficientes para nos a@udar a entender os diversos problemas relacionados com o aspecto doena. 5! 6niciado X medida ue o disc&pulo amplia o seu conhecimento e passa a contar entre a ueles ue a@udam a humanidade, ele transp8e sucessivamente vrias Cinicia8esC, estgios muito acima de nossa compreenso, caracteriBados cada um por uma

ampliao espec&fica de consci!ncia, por um amadurecimento interior carter de uma iluminao.

ue tem o

Muito pouco, portanto, nos permitido diBer acerca das inicia8es, e#ceto ue elas no t!m nada absolutamente a ver com a personalidadeL superada completamente, mas com o )i espiritual, Esp&rito, passando assim para o Nuinto 7eino. 2. $depto ou Mestre J a uele ue, tendo passado por todas as inicia8es necessrias, se libertou completamente da necessidade do renascimento, encerrou o ciclo humano e, portanto, a sua frente abrem$se novos rumos. )e ainda permanece entre os homens somente para a@ud$los como C(nstrutor sob o vuC. 6estes =randes )eres de 5uB s' podemos e#primir breves men8es, mesmo por ue Eles, tendo superado completamente o estgio humano, no se en uadram no ob@eto de nosso estudo, centrado na problemtica da ueles ue lutam e sofrem para alcanar a harmonia interior e o despertar da consci!ncia. Os estgios ue podem nos interessar mais de perto, com relao aos ue chamamos CdoenasC, so os intermedirios, ue deve ter sido

ue deve unir$se D MFnada ou

problemas de desenvolvimento a

ue vo do homem comum ao disc&pulo e ue poderiam ser chamados Cestgios de transioC, pois mesmo o estgio do homem primitivo , de certa forma, isento de problemas, pois ainda no se registra nenhum despertar de consci!ncia e nenhuma perturbao. % completa identificao com a forma f&sica d um sentido de unidade e, poder&amos mesmo diBer, de harmonia, pois nenhum conflito chega a perturbar a consci!ncia do homem primitivo, ue se dobra passivamente D natureBa instintiva e se sente CunoC com ela. Ele est su@eito somente D uelas doenas devidas ao carma coletivo da humanidade, isto : a< tuberculoseL b< s&filisL

c< cEncer. Estas doenas so chamadas pela medicina esotrica Cdoenas sociaisC, ameaando o homem at perto da iniciao. Nuando o homem comea a desenvolver o seu eu, a auto$realiBar$se, isto , a sair da consci!ncia de massa, ento ele passa a estar su@eito tambm ao "arma individual, e, uanto ao aspecto patol'gico, a sofrer dist?rbios e doenas devidos a causas psicol'gicas. O per&odo mais penoso, porm, e o mais interessante do ponto de vista da medicina psico$espiritual, a uele em ue o homem comea a transferir as energias dos centros situados abai#o do diafragma para os localiBados acima do diafragma, mesmo ue inconscientemente, dada D ampliao de seus interesses, D progressiva >omem primitivo /.6oenas crmicas coletivas. a< tuberculose b<s&filis c< cEncer. O.6oenas crmicas OO.(dem . .. (dem O. (dem OO.(dem . ...6iminuem. . 1. (dem ao do do da 11.%umentam, . pois OO.6iminuem. . ...+o . e#istem. 11.+o >omem comum /. (dem >omem ideais //.(dem . de %spirante espiritual /. (dem 6isc&pulo (niciado

//."omeam a //.+o /desaparecer . . e#istem.

individuais. ..6oenas por ...(dem causas psicol'gicas atuais . 11.6oenas . devidas in&cio despertar "entro

os . e#istem.

centros esto -.+o todos ativos, e#istem. 4ode haver

podendo

=arganta e do "entro do

haver congesto, est&mulo dist?rbios variados muito comple#os. -.O cessa, pode crises conflito mas haver de e

somente crises de

"orao, e a conse Aente transfer!ncia das dos energias centros

e ampliao da consci!ncia.

inferiores para os centros

superiores.

ampliao de consci!ncia, ue traBem

doenas. D progressiva superao do ego&smo e ao gradativo despertar da consci!ncia. Este processo de transfer!ncia de energias dura muito tempo e no de modo algum fcil e rpido. %carreta muitas dificuldades e problemas, podendo originar dist?rbios psicol'gicos e f&sicos. O uadro ue apresentamos, mesmo incompleto por motivos de fora maior, poder nos a@udar a classificar melhor os diferentes estados patol'gicos do homem, dependendo de seu grau evolutivo. "om base num rpido e#ame do uadro percebe$se claramente ue a

possibilidade de situa8es penosas, de conflitos internos, de crises

ue podem

provocar doenas, cresce D medida ue o indiv&duo progride, ao invs de diminuir, pois os seus problemas tornam$se cada veB mais comple#os e espec&ficos. 6e fato, uanto mais simples um ser, mais harmonioso, como vemos, por e#emplo, no reino animal e

no estgio do homem primitivo, onde se manifestam somente as doenas provocadas pelo "arma coletivo. +o per&odo intermedirio, at a ((([ (niciao, o sofrimento evolutivo, consciente e inconsciente, as diversas crises de desenvolvimento, o conflito entre energias espirituais e pessoais, o despertar dos centros, o longo processo de transmutao e sublimao das energias podem ser todos alinhados entre as causas eventuais de doenas f&sicas ou ps& uicas. % problemtica do homem, portanto, se enri uece e se torna cada veB mais comple#a D medida ue ele evoluiL ao mesmo tempo, ao se tornar cada veB mais

consciente, chega ele a compreender mais profundamente a utilidade e a finalidade purificat'ria e evolutiva das doenas, aprendendo a Ctransformar o mal em bemC, a tirar o m#imo proveito da dor e a tornar construtivas e benficas as crises de desenvolvimento, ue se manifestam atravs dos dist?rbios f&sicos. Em outras

palavras, ele aceita a condio humana, ue um estgio de transio entre o reino animal e o reino espiritual, pois sabe ue ele pr'prio Co cadinho vivente e pensanteC em ue essa transformao poss&vel. E#aminaremos, pois, nos cap&tulos seguintes, primeiramente as doenas crmicas, individuais e coletivas, em seguida as doenas provocadas pelo despertar dos centros, pela transfer!ncia das energias dos centros inferiores aos centros superiores, e pelo conflito entre %lma e personalidade. Captulo #III DOEN AS C(RMICAS COLETI#AS E INDI#IDUAIS O homem, de certa forma, Ccria$se a si mesmoC. Em outras palavras, a uilo ue somos como personalidade, isto , como corpo f&sico$etreo, corpo emotivo e mental, o efeito de causas produBidas por n's mesmos, atravs das a8es cometidas em e#ist!ncias passadas ;compreendendo a palavra Ca8esC tambm os sentimentos, as$emo8es e os pensamentos<. %ssim reBa a lei do "arma, ou lei da ao e reao.

O aspecto ue talveB nos se@a de mais dif&cil compreenso o ue diB respeito ao corpo f&sico, pois parece$nos absurdo ue o nosso comportamento e a nossa

maneira de sentir e pensar cheguem a influir at mesmo sobre a matria f&sica, a ponto de CmodelarC um determinado tipo biol'gico. Mas se refletirmos atentamente sobre a relao e#istente entre psi ue e corpo, isso no nos parecer mais absurdo e imposs&vel. )e verdade ue o nosso corpo f&sico somente um CrobFC, uma simples

m uina movida pela fora vital inerente ao corpo etreo, ento pode$se consider$lo um efeito e no uma causa. 6e fato, o ve&culo f&sico um instrumento de e#presso e de e#peri!ncia, no somente para o )i como para os outros corpos sutis, cu@o con@unto constitui a psi ue do homem, pois na psi ue ue o eu pessoal encontra o seu centro focai, uando ainda no tem consci!ncia do )i, sendo, portanto, com relao ao corpo f&sico, o su@eito ue o move e o dirige. %lm disso, a matria f&sica de ue se comp8e o corpo denso sens&vel e

receptiva Ds vibra8es dos corpos sutis, assumindo as suas ualidades e defeitos. 6e fato, @ vimos como todos os 'rgos do corpo, as glEndulas e o sistema nervoso esto sempre sob a influ!ncia da psi ue, a ponto de, com o passar do tempo, chegarem mesmo se alterar morfologicamente, devido Ds desarmonias internas. %ssim, podemos diBer ue cada indiv&duo tem o corpo e a constituio f&sica ue ele mesmo criou para si. E#iste, portanto, tambm uma escala evolutiva para o corpo f&sico ;assim como para os outros ve&culos da personalidade< ue se condensa no perptuo tomo f&sico ; ue persiste depois da morte do corpo material< e ao redor do ual o )i espiritual construir o novo ve&culo f&sico na pr'#ima encarnao, atraindo matrias de vibra8es semelhantes. 6e fato, se nascemos numa determinada fam&lia e assumimos suas caracter&sticas f&sicas, suas fra ueBas orgEnicas e eventuais taras hereditrias isso no se d por acaso, mas por ue o nosso "arma nos leva em direo a ela, por haver

uma afinidade vibrat'ria, a n&vel f&sico, entre n's e os futuros pais. (sso ue habitualmente chamamos ChereditariedadeC um encontro preciso de causas concorrentes, produBem o seu efeito. %s doenas crmicas, portanto, so antes de mais nada, a uelas ue nos ue n's mesmos acionamos em e#ist!ncias anteriores e ue

atingem devido a nossa constituio f&sica hereditria e ao nosso tipo biol'gico, ue apresenta determinadas fra ueBas cong!nitas. 4oder&amos perguntar: C% criana, ento, no nasceria totalmente sUC 3eoricamente sim, mas na prtica devemos considerar ue e#istem nela certas predisposi8es latentes, certas debilidades constitucionais ue lhe v!m da fam&lia em ue nasceu e ue podem, mais cedo ou mais tarde, manifestar$se como verdadeiras doenas. Esse tipo de doena deve ser considerado CcrmicoC, pois suas causas devem ser procuradas no no presente, mas no passado. 6e fato, tudo o ue nos

atinge e nos acontece sem apresentar uma causa aparente, se@a psicol'gica ou e#terior, pode$se considerar efeito do carma. Em outras palavras, a nossa responsabilidade nunca dei#a de e#istir, apenas ela CremontaC, no tempo, a e#ist!ncias anteriores. %nalisando, portanto, as nossas Cpredisposi8esC para determinadas doenas, as nossas fra ueBas constitucionais, poder&amos remontar aos nossos erros passados, pois h sempre uma Clinguagem dos 'rgosC ue se pode interpretar e

faBer com ue entendamos a ao ou a emoo ue se esconde por detrs dela. % essa altura, oportuno ue nos detenhamos um pouco para faBer alguns

esclarecimentos sobre a verdadeira natureBa e finalidade do carma. E#iste uma tend!ncia bastante acentuada a interpretar o carma como algo ine#orvel, como um determinismo ao ual no se pode escaparL uma Cn!mesisC, ue pune sem contemplao... (sso, de certo modo, corresponde D verdade, pois o carma uma 5ei universal de @ustia, ou melhor, seria a pr'pria 5ei por e#cel!ncia, pois sua ao o ue

mantm o e uil&brio de todas as manifesta8es. 3odavia, no se deve interpret$la como uma punio ou uma recompensa ue nos foi conferida por um Ente )uperior ue sustenta a balana da @ustia, mas somente como a e#presso automtica de uma lei c'smica, ue regula o @ogo das energias em todos os n&veis e tem a funo de Cree uilibrarC a harmonia universal e individual uando esta perturbada. 6e fato, o carma tambm chamado 5ei de compensao. Gm outro aspecto desta lei, fre Aentemente es uecido, uando no totalmente ignorado, a sua funo educativa e didticaL funo esta ue nos fornece a chave para utiliBar e, em determinados casos, superar o carma. Muitos, de fato, perguntam: CJ poss&vel evitar o carmaCU +o, o carma no pode ser evitado, pois ele e#prime uma lei precisa, uase mecEnica, a ual, uma veB acionada, no se pode mais deter, como ual uer outra lei f&sicaL todavia, pode$se Cpreveni$laC, pode$se ir ao seu encontro e, enfim, colaborar com ela, para ue ela venha a se tornar um meio purificat'rio, educativo e evolutivo. +o livro Os sutra 'o)a, de 4atan@ali, pode$se ler: C% dor ue ainda no sobreveio pode ser prevenidaC. ;5ivro ((, )utra /V.< O ue significam tais palavrasU )ignificam ue um homem ue @ tenha guiado os seus passos para a vereda espiritual pode, D luB da nova consci!ncia, compreender os obstculos internos, os seus pontos fracos, e, atravs de um paciente trabalho de purificao e sublimao, transformar a sua natureBa inferior, de modo ue, ao se lhe apresentar um antigo

dbito crmico a ser pago, sob a forma de um acontecimento doloroso ou de uma doena, ele no sofrer com issoL ao contrrio, saber transformar a uela e#peri!ncia em algo de ?til e luminoso para o desenvolvimento da consci!ncia, e e#trair disso, ao invs de dor, paB e alegria. 6e fato, a dor provm sobretudo da rebelio, da amargura, do sentimento de in@ustia, ue nos enri@ecem, e nos faBem assumir uma atitude ue se

negativa de oposio ao carma, impedindo$nos de entender o significado oculta por trs da prova.

%ssim, no

ue diB respeito Ds doenas crmicas,

ue podem decorrer da

constituio f&sica hereditria e, portanto, em certos casos, tornar o indiv&duo inbil desde o nascimento ;como em casos de cegueira< ou e#posto a enfermidades crFnicas, se elas forem aceitas com serenidade e interpretadas corretamente, podem redundar em situa8es de progresso e em e#peri!ncias frut&feras. +este caso, o carma desempenha a sua verdadeira funo, ue a de

e uilibrar uma situao desarmFnica e errada e, impelindo o indiv&duo a TTcompensarC as suas fra ueBas, faB com ue ele desenvolva as faculdades e os dons mais aptos a tal fim, @ustamente os ue lhe faltavam. Xs veBes, no fcil compreender a lio ue se oculta no carma, sobretudo aceitar, sem sofrer com isso, dolorosas enfermidades e defici!ncias humilhantes e debilitantes ue obrigam o indiv&duo a levar uma vida limitada e a renunciar Ds alegrias e consolos comuns das outras pessoas... E por muito tempo a humanidade sofre, se rebela e continua a cometer erros, pois interpreta as e#peri!ncias dolorosas como uma calamidade in@usta e obscura, cu@a origem ela ignora. Mas depois, pouco a pouco, com o desenvolvimento da consci!ncia, comea a delinear$se o @ogo das energias sutis ue se desenvolve por trs das apar!ncias e a se revelar 0 funcionamento da lei de ao e reao. O homem descobre, assim, ue e#iste uma @ustia perfeita, infinito amor e

completa harmonia sub@acentes Ds formas de discordEncia desordem e#teriores, e ento se abre D confiana, o ue traB a aceitao e a colaborao consciente com as foras evolutivas. Nuanto a n's pr'prios, do ponto de vista da sa?de f&sica, dever&amos tentar distinguir, dentre os dist?rbios e doenas, a ueles ue n's mesmos atra&mos devido a defeitos psicol'gicos ou a um mau uso das energias sutis, e a ueles ue, por sua veB, t!m origem crmica, isto , ra&Bes em e#ist!ncias passadas. H dissemos ue a constituio f&sica ue nos legada pela fam&lia em ue nascemos crmica, assim como todas as defici!ncias e doenas originadas por elaL mas tambm podem ser crmicas as doenas ue no derivam de fra ueBas

cong!nitas e

ue se abatem subitamente sobre as nossas vidas, sem uma causa

aparente, e ue parecem resistir a todas as curas, a ponto de se prolongarem alm do normal e apresentarem uma progresso crFnica. )e, ap's uma cuidadosa auto$analise psicol'gica, para verificar eventuais causas inconscientes, ap's uma rearmoniBao das energias ps& uicas, a doena persistir, isso indica ue ela crmica. Em outras palavras, devem$se ao carma todas as doenas ue independem de nossa responsabilidade atual e ue parecem produBidas por uma fora e#terior a n's. Kre Aentemente, tais doenas so incurveis e conduBem a uma permanente enfermidade, ou mesmo D morte, caso no se d! um s?bito CdespertarC da consci!ncia, uma iluminao ue transforme completamente o homem, reorientando as energias blo ueadas ue causavam a doena. (sso depende do grau evolutivo individual, ue no mais das veBes se revela somente em tais circunstEncias. 6e fato, muitas pessoas ue passaram por isso ue se chama @ustamente o despertar da %lma ;ou a (luminao<, tiveram tal e#peri!ncia ap's uma grave doena ue as levou Ds portas da morte. %ntes desse despertar, eram pessoas comuns, sem ual uer vest&gio de espiritualidade, @ustamente por ue o seu estgio real de evoluo era CinconscienteC e se havia criado uma barreira entre a personalidade e o )i, barreira ue a ao purificat'ria da doena feB desaparecer. Em geral, no fcil entender o nosso pr'prio estgio de evoluo, mas seria ?til procurar identific$lo, com o fito no de lament$lo ou gab$lo, mas de identificar as nossas defici!ncias e ualidades, e sobretudo para compreender o passo seguinte

ue devemos dar, e, assim, dirigir todas as nossas energias para a uela finalidade, evitando os eventuais obstculos e superando as dificuldades ue se colocam entre n's e a meta a ser alcanada. 3odo estgio evolutivo tem a sua problemtica, tanto do ponto de vista do desenvolvimento da consci!ncia como do correto direcionamento das energiasL por esse motivo, seria da maior valia reconhecer o pr'prio n&vel interior, para, assim, chegar a um Cdiagn'sticoC correto da pr'pria situao ps& uica. H nascemos com um

certo grau evolutivo, representado pelas e#ist!ncias passadas ue traBemos conosco e, portanto, com uma situao e#ata no ue diB respeito ao despertar dos centros

etreos e o desenvolvimento dos corpos sutis. Esta situao poderia ser definida como um nosso Cboletim cl&nicoC, boletim este ue dever&amos procurar reconstruir, anali$

sando as nossas dificuldades psicol'gicas, os nossos problemas de desenvolvimento, as nossas defici!ncias e fra ueBas f&sicas e tambm as nossas ualidades, tend!ncias e potencialidades... Este nosso uadro o resultado de todos os nossos atos e

e#peri!ncias passadas, a n&vel f&sico, emocional e mental, faBendo parte do lastro crmico. (nterpretando, portanto, o carma no como algo ue se deve suportar

passivamente e do ual no se pode escapar, mas como um encontro de energias acionadas por n's mesmos, e ue produB determinados efeitos, podemos tentar

utiliB$lo para o nosso desenvolvimento e, assim, super$lo para sempre. %gora, preciso mencionar brevemente tambm o carma coletivo, pois at a ui falamos sobretudo do carma individual. +o fcil compreender o funcionamento do carma coletivo, ao ual toda a humanidade est submetida. 4ara entend!$lo, preciso reportar$se ao conceito de ue e#iste uma ?nica substEncia, uma ?nica consci!ncia atrs da multiplicidade, uma unidade efetiva sub@acente ue une toda a humanidade numa ?nica entidade, numa ?nica grande %lma. Esta %lma \nica da humanidade , porm, inconsciente, tendo sobretudo a funo de dirigir e governar os homens at ue desperte a consci!ncia individual. J uma espcie de consci!ncia de massa, semelhante D ue e#iste no reino animal, e ue no se deve confundir com a Cconsci!ncia de grupoC ue ao contrrio, um estgio superior, ao ual se chega uando se verifica o despertar da %lma. 3al

consci!ncia de massa um reservat'rio onde se acumulam todas as e#peri!ncias da humanidade, onde tudo registrado... J o inconsciente coletivo de ue fala Hung, o ual contm foras primordiais comuns a todo o g!nero humano, pertencentes ao passado mas sempre atuais, por ue condicionam e estimulam o homem D ao, at

emergir a sua individualidade adormecida. +este reservat'rio comum encontram$se todas as e#peri!ncias, erros, tend!ncias e impulsos da humanidade, patrimFnio coletivo do ual o indiv&duo se

serve uando age de maneira inconsciente, uando Cse dei#a viverC, pois ainda no consciente e responsvel. O )i espiritual e#iste em todos os homens, mesmo nos mais primitivos, mas em estado latente e to reprimido ue por longos per&odos ele praticamente ine#iste. 4redomina, ento, esta Cconsci!ncia coletivaC, este crebro ?nico, por assim diBer, semelhante a um formidvel turbilho de energias geradas por toda a humanidade, ao ual Ds veBes ela se submete sofrendo coletivamente as suas conse A!ncias, mesmo sob forma de catstrofes, guerras, epidemias, etc. %s doenas sociais ou coletivas dependem dessa consci!ncia ?nica da humanidade, desse turbilho de energias, caracteriBado pelas a8es dos homens ainda no despertos. J preciso, portanto, classificar as doenas em uatro grandes categorias: a< doenas devidas a causas psicol'gicas ;atuais<L b< doenas crmicas individuaisL c< doenas crmicas coletivasL d< doenas evolutivas ;despertar dos centros e transfer!ncia das energias<. +o cap&tulo seguinte, trataremos das ?ltimas. Captulo I) DOEN AS E#OLUTI#AS Nuando o homem comea a dei#ar a consci!ncia de massa e a dirigir as suas energias para algo de mais elevado ue a vida comum da personalidade, verificam$se nele mudanas e progressos ue, mesmo ue ele no tenha consci!ncia, produBem efeitos precisos sobre os centros de fora do corpo etreo. % humanidade de n&vel primitivo e mdio, como sabemos, funciona atravs dos centros situados abai#o do diafragma, isto , o centro localiBado na base da espinha

dorsal ;auto$afirmao<, o centro )acral ;se#ualidade< e o 4le#o )olar ;emotividade<, centrando$se na personalidade, isto , num estado de consci!ncia ilus'rio e limitado, completamente identificado ao eu superficial. Esse estgio evolutivo, do ponto de vista patol'gico, relaciona$se com as doenas crmicas coletivas e individuais ;como vimos< e com as doenas provocadas por causas psicol'gicas. +os estgios seguintes, ao contrrio, ocorrem mudanas, inclusive no ue diB respeito Ds doenas. 6iminuem

pouco a pouco as doenas crmicas e psicol'gicas e acentuam$se as doenas provocadas por causas purificat'rias e evolutivas, devidas ao gradativo despertar dos centros superiores e D transfer!ncia de energias dos centros inferiores para a ueles localiBados acima do diafragma, o ue acarreta dificuldades, problemas e conflitos. (nicia$se um per&odo e#tremamente tormentoso para o homem, mas tambm muito frut&fero. % luta entre as foras evolutivas e as cristaliBa8es e falsas identifica8es torna$se cada veB mais intensa, originando gradativos e sucessivos amadurecimentos e esclarecimentos, os pelo sofrimento evolutivo. +a realidade, o sofrimento inevitvel, pois surge do atrito entre o impulso evolutivo inato em nossa centelha divina, ue procura penetrar na consci!ncia, e a matria inerte e esttica, ue inconscientemente se op8e a este impulso. )e o homem se identifica com a matria, a oposio se acentua, a desarmonia torna$se mais forte, podendo ocasionar uma doena f&sica ou ps& uica. % doena, nesse per&odo evolutivo, uase sempre o sintoma ue nos revela a presena de um conflito entre o )i e a personalidade, uerendo nos assinalar uma oportunidade de progresso e amadurecimento. Este conflito evolutivo produB fre Aentemente uma purificao das energias dos ve&culos e uma transmutao dos aspectos inferiores da personalidade em aspectos superiores. J um processo purificat'rio ue aumenta, Ds veBes, o estado de sofrimento do doente, pois as substEncias ue comp8em os ve&culos pessoais so uais constituem a luminosa recompensa

submetidas a um processo Cal u&micoC, a um trabalho, antes de se elevarem, e devem

se tornar mais refinadas, mais ClevesC, para poderem se e#primir atravs dos centros superiores. %ntes ue acontea o despertar da consci!ncia do )i, o ue provoca uma

completa mudana no indiv&duo e faB dele como

ue um CrenascidoC, decorre,

portanto, um longo per&odo de sofrimento e crise, alm, naturalmente, de dist?rbios e doenas ue indicam a apro#imao deste evento maravilhoso, para o ual o homem tende sem se dar conta. %p's o despertar, a formidvel aflu!ncia das novas energias, a irrupo da luB e da nova consci!ncia nos ve&culos podem ocasionar um per&odo de dese uil&brio fisiops& uico, de adaptao e assimilao, o determinadas doenas. 9erificam$se, portanto: a< doenas e dist?rbios antes do despertar do )iL b< doenas e dist?rbios ap's o despertar do )i. E#aminemos primeiramente o per&odo ue precede o despertar. "omeando pelo estgio evolutivo do C>omem de ideaisC e por todo o estgio do C%spirante espiritualC, as energias da personalidade e dos centros inferiores comeam a sofrer um processo de elevao, como conse A!ncia da consagrao a um ideal, o ue permite a superao do eu ego&sta e da estaticidade, e tambm em conse A!ncia da aspirao ao 6ivino. Esta elevao pode ocorrer mesmo sem ue o homem tenha consci!ncia, ue pode se manifestar atravs de

produBindo mudanas efetivas e precisas nele, pois as energias da personalidade comeam a sublimar$se e a transferir$se dos centros inferiores para os superiores, o ue tambm ocasiona uma gradativa mudana na consci!ncia, ue assim se apro#ima cada veB mais da consci!ncia do )i. J uma odissia interior, gradativa e lenta, de CdistanciamentoC dos automatismos, dos condicionamentos, das ilus8es ue tinham se instaurado na

personalidade e mantinham o homem prisioneiro a um estado de irrealidade e

limitao. 3udo isso, porm, nao se d sem conflito e sofrimento pois inicialmente ele op8e resist!ncias inconscientes a esse impulso ascensional, estando o seu CeuC identificado com a personalidade ilus'ria. O indiv&duo sofre e se debate entre duas tend!ncias opostas, raBo pela ual ocorrem fre Aentemente graves crises, ue se manifestam atravs de ang?stia, ue

depresso, sentimento de inutilidade, dist?rbios f&sicos e doenas diversas, o

indica uma purificao efetiva das energias etreas, pois evidentemente h congest8es, inibi8es, dist?rbios funcionais ue necessitam ser resolvidos e

superados antes ue a consci!ncia do )i possa manifestar$se livremente. 3ais doenas f&sicas podem por veBes se prolongar por muito tempo e se agravar uase at D morte, se o indiv&duo no faB @us ao amadurecimento ue o ue se

processo patol'gico simbolicamente lhe indica e no toma consci!ncia do passa, sutilmente, em seu interior. E#iste uma linguagem dos 'rgos, coisa

ue at mesmo a medicina

psicossomtica admite em hip'tese, e ue n's, com o tempo, temos ue aprender a decifrar. 4ara tanto, contamos com a a@uda das ci!ncias esotricas ue, ensinando$ nos a constituio oculta do homem e revelando$nos a e#ist!ncia de centros de fora etreos correspondentes Ds glEndulas end'crinas, nos possibilita entender a relao entre doena f&sica e estado ps& uico. 6e fato, cada centro e#prime atributos e faculdades do homem ue, ao serem acionadas, produBem determinadas rea8es

f&sicas. 4or e#emplo, sabido ue uma forte sensao de medo ou c'lera, provocada por uma atitude de defesa ou de agresso, gera no plano f&sico uma descarga de adrenalina atravs das cpsulas supra$renais. Em outras palavras, coloca em funcionamento o centro situado na base da espinha dorsal, ue e#prime @ustamente auto$afirmao e agressividade. % descarga de adrenalina, por sua veB, provoca os seguintes fenFmenos f&sicos: a< o aumento do a?car no sangueL b< o aumento da capacidade de contrao de um m?sculoL

c< irrigao abundante do sistema muscular pelo sangueL d< diminuio do tempo de coagulao do sangue. )e tais fenFmenos se repetirem com fre A!ncia, em virtude de renovadas emo8es desse tipo, ser fcil perceber as conse A!ncias patol'gicas ue da& podem resultar ;diabete, artrite, hipertenso etc<. 4ortanto, cada doena deve ser interpretada e relacionada ao centro etreo mais pr'#imo do 'rgo atingido. %lm disso, como veremos em outros cap&tulos, as doenas no so provocadas somente pelos centros inferiores, mas tambm pelos centros superiores, se estes no apresentarem um fundamento e uilibrado ou se forem prematuramente despertados. +o per&odo, portanto, ue precede o despertar da %lma, o aspirante est mais su@eito a dist?rbios, crises e eventuais doenas f&sicas e ps& uicas ;neuroses<, sofrendo at compreender ue chegou a um ponto crucial de sua vida a um momento decisivo, em ue deve faBer uma opo, orientar$se definitivamente para a luB e

operar uma verdadeira CconversoC na pr'pria consci!ncia. J e#atamente isso ue o seu )i dese@a dele, caso ele@a se@a um aspirante espiritual, por isso a profunda crise ue precede o despertar pode ser resolvida somente se houver uma CrendioC Ds foras superiores, acompanhada de um trabalho intenso e cont&nuo de sublimao das energias. 4odemos, portanto, diBer em s&ntese ue, antes do despertar da consci!ncia do )i, verifica$se sobretudo uma ascenso das energias da personalidade, uma elevao das vibra8es, originando a sublimao e a transfer!ncia de tais energias dos centros inferiores para os centros superiores, en uanto no per&odo do C6isc&puloC, como veremos agora, ocorre primeiramente uma ueda das energias espirituais na

personalidade. Em outras palavras, antes h aspirao, demanda por parte da personalidade, e depois resposta, constitu&da pela aflu!ncia da 5uB, da "onsci!ncia e da Kora do )i para os ve&culos. e< O grau do 6isc&pulo tem in&cio ap's o despertar da "onsci!ncia do )i, o ue

produB uma completa mudana no homem, a ponto de tal acontecimento ser chamado fre Aentemente Csegundo nascimentoC. 6e fato, o ciclo ue comea a partir desse

momento como uma nova vida. O homem sabe, enfim, uem ele realmente. +o mais e#istem d?vidas nem hesita8es. 7econheceu$se a si mesmo, ou melhor, lembrou$se de seu verdadeiro ser, e o caminho abre$se D sua frente, luminoso e claro. Ele um 6isc&pulo, pois a sua vontade se @unta a uma 9ontade )uperior, p8e$ se a servio de )eres ue trabalham pelo bem da humanidade. % sua consci!ncia, pouco a pouco, faB$se cada veB mais ampla e universal, des$personaliBando$se na a@uda aos outros. 3odavia, os problemas no terminaram ainda, pois mesmo ue a consci!ncia tenha se libertado dos condicionamentos e das trevas, a obra de transformao, do ponto de vista das energias, ainda no se encerrou. %lm disso, a poderosa aflu!ncia da 5uB espiritual para os ve&culos pessoais e para os centros ocasiona, fre Aentemente, problemas e dificuldades. 6e fato,na ueda, as energias espirituais reavivam todos os centros, mesmo a ueles abai#o do diafragma, pois elas repetem automaticamente a uilo ue acontece no Macrocosmo, no momento em ue uma

manifestao produB uma involuo antes das energias divinas ;descida<, e depois uma evoluo ;subida<. +a involuo, a energia gera os vrios planos da manifestao, inclusive o mais bai#o da matria, e depois se eleva novamente sob a forma de consci!ncia, tornando a percorrer a mesma tra@et'ria em sentido inverso. O homem o microcosmo ue repete em si todas as leis do Macrocosmo, logo, a

energia espiritual ue provm do )i repete a mesma tra@et'ria: involuo e evoluo, ueda e ascenso, e portanto desce, a princ&pio, ao n&vel mais bai#o, reavivando um ap's outro todos os centros, e depois volta D superf&cie, at a sua fonte. %ssim, o homem se depara com dois problemas neste per&odo: o de saber sustentar a poderosa aflu!ncia das energias espirituais, ue vo estimular todos os centros, sem se dei#ar arrastar, e o de saber canaliBar e transferir tais energias na direo certa, transferindo$ as para os aspectos superiores...

4ortanto, os dist?rbios e doenas dos disc&pulos derivam de dificuldades e erros devidos D CestimulaoC, e a problemas inerentes D correta utiliBao das energias no servio. J ?til e#aminar uais podem ser os dist?rbios provocados pelo despertar dos centros: /. 6espertar do centro da cabea: (nflamao de determinadas reas do crebro e algumas formas de tumores cerebrais. (sso pode acontecer uando o indiv&duo altamente desenvolvido e de um tipo mental. O. 6espertar do centro a@na ;entre as sobrancelhas<: 4ode ocasionar srios dist?rbios nos olhos, neurites, dor de cabea e outros dist?rbios dos nervos. .. 6espertar do centro do corao: 6ist?rbios do corao relacionados com o sistema nervoso autFnomo, particularmente com o nervo vago. 1. 6espertar do centro da garganta: >ipertireoidismo. 6ist?rbios do metabolismo. 4apo. -. 6espertar do ple#o solar: 6ist?rbios do estFmago, do f&gado e intestinos. V. 6espertar do centro sacral: >iperatividade da vida se#ual. (nflamao dos 'rgos relacionados. %nomalias se#uais. 2. 6espertar do centro situado na base da espinha dorsal: 6ist?rbios da espinha dorsal. 6ist?rbios renais. %gressividade, viol!ncia, auto$ afirmao etc. +aturalmente, tais dist?rbios podem sobrevir consci!ncia de uando o indiv&duo no tem

ue, devido D aflu!ncia de energias espirituais, os seus centros

despertam. J o primeiro per&odo ap's o despertar do )i ue apresenta maior perigo, pois o homem se abandona e se abre a tal aflu!ncia, submerso por um sentido de C!#taseC e de profunda alegria, e, en uanto tomado pela nova consci!ncia, ue o torna e#tremamente l?cido e desperto, no percebe ue est a absorver as novas

energias como uma terra rida, h tempos D espera de gua. 6e ual uer forma, tais dist?rbios, caso ocorram uando o homem @ est

desperto e agarrado D realidade do )i, podem ser superados de maneira relativamente fcil, pois a consci!ncia do ue aconteceu a@uda a canaliBar as energias e a desfaBer as congest8es. Em alguns casos, o despertar pode se verificar antes do grau de 6isc&pulo, isto , antes do contato consciente com o )i, sendo ento muito mais perigoso, pois pode arrastar o indiv&duo e provocar dist?rbios e doenas dif&ceis de vencer, @ustamente por ue o indiv&duo no tem consci!ncia da causa ue os originou. O estgio do 6isc&pulo tambm ele um tanto tormentoso, pois a sublimao das energias continua e os problemas tornam$se mais sutis, @ ue o indiv&duo deve se tornar um canal perfeitamente puro e livre de ual uer personalismo e apego, e isso no fcil. %lm disso, o despertar do "entro do "orao faB com ue ele se torne sens&vel e receptivo tambm aos sofrimentos e problemas dos outros, o ue o torna aberto Ds vibra8es dos outros, ue ele absorve inconscientemente, e assim as suas dificuldades aumentam a partir dessa identificao com os seus irmos. 3odavia, a consci!ncia interior centrada na %lma o sustenta, lhe d fora e serenidade. )ofre, mas o seu sofrimento no revela desespero nem ang?stia, pois ele conhece a sua causa e a sua raBo. "olabora com as foras evolutivas, e mesmo per&odos de escurido, sabe ue viro per&odos de luB... +o falaremos agora dos per&odos ue se seguem ao do 6isc&pulo, pois ainda seria prematuro. (nteressa$nos concentrar nossa ateno sobre os principais problemas do aspirante ue mais se apro#imam dos nossos, e procurar enfei#$los numa s&ntese ue nos se@a de utilidade prtica. ue passe por

3r!s so os problemas principais: (. % transfer!ncia das energias do 4le#o )olar para o "entro do "orao, isto

, a sublimao da emoo em amor altru&sta. ((. % transfer!ncia das energias do "entro )acral para o "entro da =arganta,

isto , a sublimao da se#ualidade em criatividade superior. (((. % transfer!ncia das energias do "entro situado na base da espinha dorsal para o "entro no alto da cabea, isto , a sublimao da auto$afirmao em 9ontade Espiritual. +os pr'#imos cap&tulos, voltaremos a nossa ateno para estes tr!s problemas. Captulo ) TRANSFER&NCIA DAS ENERGIAS DO PLE)O SOLAR PARA O CENTRO DO CORA %O *Primeira parte+ )e a principal causa das doenas , do ponto de vista esotrico, a ciso, a desarmonia ue se criou na consci!ncia entre a nossa ess!ncia espiritual, o )i e os seus ve&culos de e#presso ;personalidade<, 'bvio ue o remdio, a cura, se@a

principalmente a tentativa de restaurar a unio e a harmonia, CreconstruirC a unidade ue se perdeu. 6evemos passar da multiplicidade, da desordem, do caos, ue traBem escurido e erros, para a unidade e a ordem, ue traBem luB, paB, consci!ncia e ao @usta e sbia. Mesmo no processo da manifestao, no ue diB respeito D criao das

formas, vemos ue, inicialmente, tudo tende D entropia, isto , a um gradativo aumento da multiplicidade, da desordem, da desorganiBao ;involuo<, ao passo ue, a

seguir, numa segunda fase ;evoluo<, h a tend!ncia para a sintropia, isto , para a ordem, a s&ntese, a integrao, a simplificao. %ssim, mesmo no ue toca ao desenvolvimento espiritual do homem, deve$se passar da desordem para a ordem, da multiplicidade para a s&ntese, ue se resolve

em unidade. (sto pode se efetuar, pois na realidade @ e#iste uma unidade submetida D multiplicidadeL de fato, nada do ue e#iste feito de uma substEncia diversa da uela ess!ncia ?nica ue permeia todo o universo, em todos os n&veis. Esta a verdade fundamental ue devemos sempre levar em conta ao procurar transferir as energias dos centros inferiores para os superiores, no processo de sublimao: no devemos destruir nada, mas CtransformarC e CreorientarC, pois no h na realidade o alto e o bai#o, o negativo e o positivo, mas somente consci!ncia ou inconsci!ncia, erro ou utiliBao correta. +esta verdade oculta$se o segredo da sublimao das energias, ue visa a

faBer com ue superemos a dualidade, instauremos a harmonia e nos sintoniBemos com a vibrao do )i. 4assaremos, agora, a e#aminar a transfer!ncia das energias do ple#o solar para o centro do corao. O ple#o solar, como vimos, o centro ue se acha em contato com o cargo emotivo, e serve para e#primir @ustamente a emotividade, o sentimento, a afetividade a n&vel pessoal e humano. Este centro o ue representa maiores problemas para a humanidade pois o mais usado e o mais perturbado. J chamado CcrebroC da humanidade mdia, pois nesse n&vel o dese@o ue guia os homens, so as pai#8es ue influenciam e

condicionam suas opini8es, decis8es e a8es. %lm disso, na poca atlante ;a ue precedeu a poca atual, chamada ariana< o ple#o solar era o centro mais ativo e desenvolvido e e#primia o m#imo alcance do homem, no somente do ponto de vista do 'rgo das emo8es, mas tambm como CportaC para o plano astral e, portanto, como 'rgo das faculdades ps& uicas inferiores. Esta focaliBao no ple#o solar ainda ho@e , para muitos, a habitual. Em outras palavras, h muitas pessoas conseguem superar esse n&vel. ue ainda so CatlantesC na consci!ncia, e no

3odavia, o ple#o solar, mesmo pertencendo D personalidade, e portanto ao plano do relativo e no ao da realidade, tem a sua funo precisa e positiva, a ual, uma veB descoberta e utiliBada, pode revelar a origem espiritual disfarada inclusive na natureBa emotiva e servir de ponte em direo ao aspecto superior correspondente: o "entro do "orao. Estes dois centros, o 4le#o )olar e o "entro do "orao, esto estreitamente relacionados, sendo o primeiro o refle#o do segundo no plano da personalidade . 6e fato, a verdadeira funo, da uilo ue as doutrinas esotricas chamam

Ccorpo astralC ou Ccorpo emotivoC ser um 'rgo de sensibilidade e de receptividade tanto no sentido horiBontal como no vertical. Em outras palavras, o corpo emotivo deveria servir para nos CunirC, para nos colocar em contato com a uilo e#terior, ou melhor, ue sentimos como e#terior. 6iB %urobindo: C% verdadeira funo da energia vital ;emotiva< no a de dar curso aos dese@os, mas de cumprir o ue o princ&pio divino nos disp8e... % verdadeira funo da mente sensorial de se abrir, passiva e luminosamente, ao contato da vida e transmitir D funo superior as suas sensa8es, o seu rasa ;gosto certo<, e o princ&pio de felicidade ue elas cont!m...C ;"ntese da 6o)a, vol. ((, p. VV<. Entretanto, fechados no eu ego&sta, na limitada consci!ncia da personalidade, ue se criou em funo de nosso estado de obscuridade e de inconsci!ncia, transformamos esta sensibilidade, esta capacidade de unio e de relao da natureBa emotiva em dese@o. +o conseguimos nos abrir, ser receptivos e nos identificar com os outros, pois erguemos uma muralha D nossa volta, mas l dentro a energia preme D espera de manifestar a sua funo. +'s interpretamos esta presso como dese@o de algo ue nos falta. )entimo$nos privados, esvaBiados, separados, mas no sabemos Cde ueC... 6a& nasce o Cdese@oC. +a verdade, na raiB de tudo isso est a nostalgia da unidade ue perdemos e o impulso de reencontr$la. 3odo sentimento de amor, de afeto, de dese@o nasce dessa Cnostalgia da unidade perdidaC, sendo esta nostalgia forte a ponto de se manifestar at ue nos

mesmo no plano f&sico como Cinstinto gregrioC, isto , como necessidade fundamental de se reunir em tribos, em fam&lias, em grupos... % n&vel animal, o Cinstinto de rebanhoC, ue depois se transforma, a n&vel humano, primeiramente em sentimento e socialidade e a seguir em consci!ncia de grupo. 4or isso, a necessidade de amor to enraiBada no homem, desde a primeira infEncia, e se ela no satisfeita, podem se verificar car!ncias afetivas e sofrimentos, dist?rbios psicol'gicos e doenas f&sicas ue se prolongam at a idade adulta e mais alm. % psicanlise e#plorou a fundo este assunto, especialmente nos ?ltimos anos, em ue a sua abordagem se ampliou consideravelmente, concluindo ue a

necessidade de amor na criana, no in&cio estritamente ego&sta e captativa, se transformaria a seguir em capacidade de amar aos outros e em sentimento social. % capacidade de amar da criana desenvolve$se pouco a pouco num ambiente harmonioso e sereno, num clima de ternura e amor, o ue no acontece, no entanto, se o ambiente perturbado, agitado, sobretudo se lhe falta o alimento vital da doura e amor materno, capaB de CevocarC a sua tend!ncia latente e espontEnea para amar. %ssim, ela no atinge a maturidade nesse aspecto, podendo nela instaurar$se dist?rbios psicol'gicos e doenas f&sicas ue a condicionam por toda a vida, sem ue ela tome consci!ncia da causa ue os produBiu ou procure resolv!$los. % n&vel etreo, se h uma imaturidade uanto ao aspecto emotivo e afetivo, o ple#o solar pode ser afetado e vir a se congestionar ou ser inibido, e as energias no conseguem, portanto, fluir em direo ao "entro do "orao e transformar$se em amor altru&sta, permanecendo blo ueadas. O pre@u&Bo ue o indiv&duo sofre com isso pode ser ps& uico ou f&sico. +o primeiro caso, manifesta$se sob forma de imaturidade no campo das rela8es afetivas, indo de formas de egocentrismo e de amor captativo a formas de 'dio, hostilidade e crueldade ue conduBem D viol!ncia e D delin A!ncia. +o segundo caso, ao contrrio, o dano manifesta$se por dist?rbios e doenas ue

diBem respeito ao sistema nutritivo e digestivo, pois, como vimos, o centro do 4le#o )olar tem como 'rgo de e#presso no corpo f&sico o pEncreas, ue influencia todos

os 'rgos relacionados. E#aminaremos brevemente ue dist?rbios e doenas podem ser estes. a7 %ist8rbios da nutri-o 6iB %le#ander: CO dese@o de receber, de ser amado, de depender dos outros, uando rechaado pelo Eu adulto ou frustrado pelas circunstEncias e#teriores, no podendo, por conseguinte, encontrar a sua satisfao atravs das rela8es pessoais, fre Aentemente assume uma direo regressiva convertendo$se no dese@o de ser nutridoC. ;Medicina psicossom tica, p. I/.< E por ue isso aconteceU 4or ue nos primeiros anos de vida a nutrio est estreitamente relacionada com o comple#o emotivo e afetivo da criana. 4ara ela, Cser nutridaC e Aivale a Cser amadaC, e da& no h mais ue um passo para ue as duas e#ig!ncias se

sobreponham em seu inconsciente e, mais tarde, na idade adulta, pode vir a ocorrer ue, em raBo de um conflito ou de uma frustrao no campo afetivo, retorne a e#ig!ncia infantil de Cser nutridaC, como s&mbolo de ser amada. 4or essa raBo, o mecanismo da nutrio facilmente se altera em resultado dos dist?rbios emocionais, podendo, nesse sentido, se registrarem anomalias e perturba8es. Gma dessas perturba8es a anore#ia nervosa ou inapet!ncia, ue pode ser leve e passageira, ou ento muito grave e cont&nua, a ponto de constituir uma ameaa para a sa?de e a vida do paciente. Ou, ento, pode$se instaurar o oposto, isto , a bulimia: apetite insacivel, voracidade. %lm disso, h o vFmito nervoso, pelo ual o paciente re@eita o alimento

incorporado em raBo de algum conflito emocional inconsciente. 4ara encontrar outras e#plica8es psicol'gicas mais abrangentes para tais altera8es, consultar os vrios tratados de medicina psicossomtica e#istentes, @ ue no nos poss&vel nos demorarmos nesse ponto agora. Y4or e#emplo, o livro @ citado

Medicina psicossom tica, de %le#ander, Ed. Gniversitria, KirenBe, ou ento o *ratado de psicossom tica de Qeiss e English, editado pela %strolbio.Z 7eproduBimos, no entanto, a interpretao ue a medicina esotrica d destes dist?rbios, baseando$se no conhecimento dos centros de fora etreos, e ue afirma ser a causa destes dist?rbios o mau funcionamento do 4le#o )olar. +o caso da anore#ia e do vFmito nervoso, o ple#o solar est congestionado, isto , demasiadamente ativado e carregado de energias no utiliBadas en uanto no caso da bulimia ele est inibido, isto , no consegue e#primir manifestar as energias emocionais e afetivas, devido a uma CrepressoC, ue as envia de volta para o

inconscienteL por isso, tais energias acabam por se disfarar em dese@o de alimento. b7 %ist8rbios da di)esto Os dist?rbios da digesto provocados por imaturidade e por conflitos emocionais so bastante numerosos e variados, sendo dif&cil catalog$losL com fre A!ncia, chega a ser mesmo imposs&vel distinguir os fatores psicog!nicos do dist?rbio dos orgEnicos. 6e ual uer maneira na e#trema variedade de sintomas ue se podem

apresentar, podemos situar em primeiro lugar a hiper e a hipoacideB do estFmago. 6e acordo com a medicina psicossomtica, a primeira derivaria de um conflito inconsciente entre o dese@o de ser amado e protegido e o de ser independente e autFnomo, en uanto a segunda apareceria com mais fre A!ncia nos estados depressivos. Os vrios tipos de gastrite esto todos relacionados com o mau funcionamento do ple#o solar, tanto uanto os dist?rbios do f&gado e da bolsa do fel. 4odemos diBer ue toda a humanidade sofre destes males, @ustamente por ue o principal problema humano o do 4le#o )olar, e#presso do corpo emotivo, chamado nos livros esotricos o Ccampo da batalhaC do homem, @ustamente por a& se encontrarem os maiores conflitos e problemas. %lm disso, o 4le#o )olar o centro por onde passam todas as energias provenientes dos centros inferiores, ue a& sofrem uma primeira

CtransmutaoC. 6e fato, tal centro chamado tambm o Cgrande transmutadorC de energias. 4or isso, est sempre em atividade, fre Aentemente agitado e

congestionado, uma veB ue essa transmutao nem sempre fcil, produBindo crises e conflitos interiores ue podem tambm se descarregar sobre o f&sico, causando

verdadeiras modifica8es nos tecidos, como no caso da ?lcera pptica. %ist8rbios da elimina-o 6iarria e priso de ventre esto estranhamente relacionados a fatores emotivos. (sso @ foi provado pela medicina psicossomtica, ue @untamente com a

psicanlise analisou e desvendou os mecanismos inconscientes relacionados a estas duas fun8es, ue simbolicamente e#primem estados afetivos. % origem desses

dist?rbios na eliminao remonta D infEncia, uando, para a criana, tal ato constitu&a simbolicamente Cum domC afetivo para a me. Y9ide Medicina psicossom tica, de K. %le#ander, pp. /0O$/0., para maiores detalhes sobre o assunto.Z % colite espstica e a colite mucosa tambm so consideradas h muito psicog!nicas, sendo provocadas por determinadas situa8es emocionais de conflito. J fcil entender, com base nestas breves no8es psicossomticas, como importante para o homem usar e canaliBar corretamente as energias emotivas, de modo ue o 4le#o )olar possa desempenhar plenamente a sua funo e se@am

reveladas as ualidades positivas e construtivas inerentes ao respectivo corpo, isto , o emocional. 6essa maneira, aos poucos se revelar a verdadeira capacidade de amar, ue tend!ncia para a unio e a harmonia. 4or isso, muito importante conseguir tentar nos entendermos e aos nossos pr'prios problemas interiores, analisando$nos tambm atravs dos dist?rbios e doenas f&sicas, ue, como dissemos em outras oportunidades, podem ser os sinais reveladores, os sintomas de nossos Cpontos nevrlgicosC a n&vel ps& uico. Gma veB delineado o problema e entendida a sua origem, ser mais fcil resolv!$lo. +o caso ue estamos a e#aminar, isto , o dos dist?rbios relacionados D

funo emotiva e afetiva, a sa&da tentar descongestionar o ple#o solar ou ento livr$ lo de uma eventual inibio, assegurando um funcionamento correto e harmonioso a este centro to importante e decisivo para a nossa sa?de f&sica e ps& uica. )omente ento poderemos avanar mais um passo, transferindo as energias emotivas para o centro superior correspondente, o do "orao, ue e#prime o amor em sentido

universal e a unio no plano espiritual, de ue o 4le#o )olar somente um refle#o, uma pro@eo no plano do relativo. 4ortanto, as fases do trabalho de rearmoniBao so tr!s, ou se@a: /< %uto$analise, para ue se@am entendidos os pr'prios problemas e

dificuldades, eventualmente atravs de dist?rbios f&sicos, doenas ou imaturidades psicol'gicas. O< 3rabalho de purificao e de superao dos obstculos e conflitos ps& uicos relacionados com o centro em uesto. .< GtiliBao correta das energias de um determinado centro e sua

canaliBao para o centro superior correspondente, atravs do desenvolvimento das faculdades corretas. Este ?ltimo ponto muito importante por ue decisivo, e n's veremos como ele surge automtica e espontaneamente dos outros dois pontos, revelando como a dualidade, na realidade, ilus'ria, e como em nossa pr'pria natureBa inferior se escondem, em estado inconsciente e latente, a luB e a fora do esp&rito.

Captulo )I TRANSFER&NCIA DAS ENERGIAS DO PLE)O SOLAR AO CENTRO DO CORA %O *Se,u-.a Parte+ "om base em tudo o ue se disse no cap&tulo anterior, torna$se claro ue os

dist?rbios, desarmonias e eventuais doenas relacionados D natureBa emocional podem ser superados somente se conseguirmos canaliBar corretamente as energias emotivas, freando$as e controlando$as caso o 4le#o )olar este@a congestionado ;isto , muito ativo< ou, ento, desblo ueando$as e usando$as corretamente se ele estiver inibido. Nuando conseguimos isso, o corpo emotivo revela a sua verdadeira ess!ncia divina, a sua funo real, e ento, espontaneamente, as energias emocionais sobem para o "entro do "orao. 6essa maneira, os nossos sentimentos e dese@os pouco a pouco perdem o seu ego&smo, a sua tend!ncia para a separao, e se transformam em %mor altru&sta e desinteressado, e a dualidade, o conflito entre o modo humano e o espiritual de amar desaparecem. %ssim, chegamos a compreender como a dualidade ue h em n's, ue se @ustifica tambm pelo fato de ue e#istem centros superiores e centros inferiores perfeitamente correspondentes entre si, como se cada ual tivesse a sua CrplicaC, a sua sombra, somente temporria e ilus'ria. 6e fato, ela desaparece automaticamente se conseguimos encontrar a ess!ncia espiritual latente no aspecto inferior. +a realidade, no e#iste um amor inferior e outro superior, mas um s' %mor: a uele ue brota da %lma, da centelha divina ue em n's possui a consci!ncia da unidade. % uele ue se manifesta a n&vel pessoal no amor, mesmo ue assim o consideremos... J afeio, necessidade de superar o sentimento de solido, pro@eo de e#ig!ncias inconscientes de realiBao, necessidade de contar com um apoio, mas no amor. )omente uando, nem ue se@a por um breve instante,

conseguimos sentir a natureBa do 9erdadeiro %mor, ento temos a revelao de ue todos os outros estados emotivos, sentimentos e afetos ue hav&amos e#perimentado anteriormente e @ulgado ser CamorC, na realidade no o eram absolutamente. O homem poder e#perimentar o 9erdadeiro %mor somente espiritualmente, uando estiver auto$realiBado

uando for capaB de Cficar a s'sC. (sso pode parecer um parado#o

mas no o , pois a capacidade de ficar a s's o sinal do alcance de um e uil&brio, de

uma realiBao interior, de um contato com o nosso Eu 7eal,

ue traBem consigo,

@untamente com um sentimento de autonomia e auto$sufici!ncia, tambm um estado de consci!ncia mais amplo, mais livre, mais abrangente, ue nos torna capaBes de amar os outros realmente por a uilo podem nos dar. 6iB Maslo], psic'logo americano contemporEneo, ue observou e analisou ue so em si mesmos e no por a uilo ue

muitos casos de pessoas realiBadas: C% pessoa, ao tornar$se pura e simplesmente o ue ela em si mesma, torna$se mais capaB de comungar com o mundo...C. E acrescenta: C... % m#ima identidade, autonomia e identificao consigo mesmo constitui por si s' um transcender$se a si mesmo, um ir alm e acima da identidade consigo mesmo...C ;p. /// de Para uma psicolo)ia do ser<. E isso nos revela a natureBa transcendente e divina do nosso Eu, a origem espiritual de nossa ess!ncia profunda, de modo ue o indiv&duo, uando se torna

realmente ChomemC, reencontra em si o sinal de 6eus, ue Gnidade e %mor. 4or isso, para amar realmente, preciso ter passado pelo despertar do )i, pois somente ele conduB D completa superao do ego&smo e da tend!ncia para a separao. 3odavia, este despertar no pode ser verificado se antes no nos tivermos preparado interiormente atravs da sublimao e da transmutao gradativa das energias, ue tambm se pode verificar por estgios, atravs de sucessivas

supera8es e separa8es, aberturas de consci!ncia e amadurecimentos interiores. +o poss&vel, repentinamente, por um simples ato de vontade transferir as energias de um centro inferior para um superior, para tanto faBendo$se necessria uma nova orientao interior, um desenvolvimento de atributos e faculdades ue nos faam mudar totalmente de atitude para com a vida, ue nos faam descobrir a

verdadeira escolha dos valores e, pouco a pouco, nos a@udem a passar da identificao com o eu ego&sta e relativo para a revelao do Eu )uperior e 6ivino. O primeiro passo ue podemos dar visando a algo de ?til, em ual uer estgio evolutivo em ue nos encontremos, ser alcanar a calma e a estabilidade emocionais

com prticas e atitudes oportunas, para livrar o 4le#o )olar de eventuais obstru8es e dist?rbiosL em seguida, desenvolver as ualidades emocionais positivas e construtivas para devolver a este centro a sua @usta funo. Nuando o ple#o solar est congestionado, pode ser ue se@a preciso CesvaBi$ loC primeiramente, descarregando pelo menos uma parte das energias blo ueadas, o ue pode ser conseguido atravs de uma descarga ue pode ser: a< verbal e b< escrita 3odavia, a descarga somente um mtodo de Chigiene ps& uicaC ue precede os avanos posteriores, possibilitando um al&vio apenas temporrio, servindo somente para CdescongestionarC o ple#o solar num dado momento. J uma espcie de vlvula de segurana ue pode ser acionada espontEnea ou deliberadamente. +este segundo caso, preciso levar em considerao ue se trata somente de um CpaliativoC e no de uma cura, pois as vantagens obtidas produBem um al&vio temporrio, mas no um bem$estar permanente e duradouro. Os verdadeiros remdios so a transmutao e a sublimao. Estas duas tcnicas diferem entre si, pois representam dois modos de operao diversos. % primeira serve para elevar as energias de um n&vel mais bai#o para outro mais alto, permanecendo, porm, sempre no Embito de um determinado ve&culo. 6e fato, todo ve&culo da personalidade se comp8e de sete n&veis vibrat'rios, ue

manifestam faculdades e atributos cada veB mais elevados do mesmo tipo de energia. %ssim tambm, no corpo emotivo, e#istem sete n&veis com comprimento de onda diferente, e ue e#primem ualidades e faculdades emocionais desde as mais bai#as at as mais altas. Os n&veis mais bai#os e#primem os sentimentos, dese@os, emo8es negativas, ego&stas e impuras, en uanto os n&veis mais elevados e#primem os aspectos emotivos mais altos, refinados e positivos... 4or e#emplo, as emo8es estticas, m&sticas, os sentimentos de simpatia, compai#o, o entusiasmo por um

ideal, etc, so todos aspectos emotivos elevados, ue provocam vibra8es nos n&veis mais altos do corpo emocional. 6essa maneira, atravs do processo evolutivo, D medida ue amadurecemos transferimos espontaneamente as energias emotivas de um n&vel para outro e nos apro#imamos da vibrao do nosso )i. Korma$se, ento, uma Csintonia vibrat'riaC entre o )i e o ve&culo purificado e refinado, atravs do ual a energia espiritual pode se manifestar. 3ransmutao, portanto, significa procurar a e#presso, na vida, de sentimentos, afetos e emo8es ue tenham perdido a sua impureBa e ue, mesmo no plano pessoal, nos apro#imem da beleBa, da luB e do amor do )i. 4ortanto, chega$se D verdadeira sublimao por sucessivos estgios e aperfeioamentos interiores. 6e fato, a sublimao, ao contrrio da transmutao, no somente uma CelevaoC de vibrao, mas uma mudana de estado, uma verdadeira

CtransubstanciaoC. J um processo de Cal uimiaC interior por meio do ual o homem obtm, atravs de sucessivos estgios de refino e purificao, o Ouro puro do Esp&rito. O Cfogo sob o cadinhoC, utiliBado pelos antigos al uimistas para cumprir a opus, representado pela fervorosa aspirao ue sentimos uando chega o momento

evolutivo e dese@amos ardentemente nos reunir D natureBa divina e reencontrar a nossa realidade espiritual. Esta analogia com o processo al u&mico no somente simb'lica e potica mas efetiva e real, @ ue os antigos al uimistas, talveB sem o saber, nada mais faBiam do ue pro@etar no e#terior um processo ue, afinal, se passava interiormente, sendo ue os seus pacientes, e#austivos e repetidos esforos para levar a termo a obra de transmutao dos metais em ouro produBiam amadurecimentos interiores, dos uais os gestos representavam somente um ritual. O homem ue procura operar em si a sublimao das energias inferiores e

CredimirC, portanto, a matria, age de acordo com uma intuio precisa: na pr'pria

matria

ue se encontra latente a fora espiritualL preciso apenas libert$la,

despert$la atravs de sucessivas transforma8es e purifica8es. 6eve haver tambm, no entanto, uma a@uda do alto, o ue representada pela fora do )i ue age como &m e alavanca interior, pois o homem pode iniciar a obra de sublimao somente uando nele comea a despertar a consci!ncia de sua ess!ncia espiritual. "omo dissemos acima, com refer!ncia ao desenvolvimento do verdadeiro %mor, preciso ter alcanado um certo grau de maturidade para manifest$lo. 6e acordo com as doutrinas esotricas, o processo de sublimao passa pelos seguintes estgios: /. 7adiao ativa do centro inferior ;de fato, se o centro inferior ainda est inibido ou inativo, as energias esto latentes<. O. 7esposta do centro inferior D atrao magntica do centro superior ; ue tambm comeou a despertar @untamente com o despertar da consci!ncia do )i<. .. "onse Aente relao rec&proca entre o centro superior e o inferior,

condicionado, num primeiro momento, por um movimento de atrao e repulso r&tmico. 1. "oncentrao da energia inferior no centro superior. -. "ontrole do centro inferior por parte do superior e sua harmFnica relao rec&proca. V. %bsoro completa das energias do centro inferior pelo centro superior. 3odas estas fases do processo, como fcil deduBir, nem sempre se desenvolvem de maneira cFmoda e harmFnica, podendo gerar sofrimentos e perturbao interior e, conse Aentemente, tambm dist?rbios e doenas do ve&culo f&sico ou da psi ue. 6urante a fase de radiao do centro inferior, por e#emplo, ue se manifesta pouco antes da elevao da energia, pode$se verificar uma temporria congesto, seguida de dist?rbios ue afetam, como vimos no cap&tulo precedente acerca do 4le#o )olar, toda a rea do sistema digestivo e de suas fun8es.

+a fase da relao rec&proca entre o centro inferior e o superior, os dist?rbios e mal$estares se acentuam, especialmente no ue diB respeito ao processo ue ora

e#aminamos, de transfer!ncia das energias do 4le#o )olar para o "entro do "orao, pois tal transfer!ncia implica necessariamente, a n&vel psicol'gico, diversos conflitos e crises e in?meras supera8es. O livro 6nicia-o humana e solar, de %. %. *aileM, traB a esse respeito o seguinte: C% transfer!ncia do Kogo do ple#o solar para o centro do corao causa de muitos sofrimentos. +o fcil amar como os =randes )eres: um amor puro, ue

nada pede em trocaL um amor impessoal, ue se alegra na correspond!ncia mas no a procura, um amor ue se e#erce com constEncia, silenciosa e profundamente,

atravs de todas as aparentes diverg!ncias, sabendo ue uando cada um encontrar o pr'prio caminho de volta para "asa, @ulgar a pr'pria "asa o local da reconciliaoC ;pp. I,$II<. 6esse modo, a n&vel psicol'gico e#perimenta$se um doloroso sentimento de ren?ncia, de arideB e at mesmo de CmorteC, e a n&vel f&sico mal$estares e doenas temporrias, ue revelam o processo em curso de al uimia interior. Nuanto ao significado de CmorteC, preciso diBer ue no se lhe deve dar

importEncia, pois ele deriva do eu inferior ue no uer se desfaBer de sua presa, ue sente ue deve CterminarC para dar lugar D consci!ncia mais ampla e abrangente do Eu )uperior. +a realidade, o eu inferior no morre, mas se amplia e se eleva, se enri uece e, sobretudo, se reconhece na uilo ue na realidade. 3odavia, a dor da

ren?ncia e o sofrimento do significado da orte so necessrios, pois so e#atamente eles ue constituem o fogo purificat'rio, o meio tcnico ue provoca o

desencadeamento da energia oculta na matria. J isso ue devemos levar em considerao uando sofremos. 6esse modo, nos desidentificamos do pr'prio sofrimento, ob@etivamo$lo e passamos a encar$lo somente como uma perturbao necessria, um processo evolutivo de

aperfeioamento

ue nada tem de dramtico ou pessoal. 6e fato somos n's

ue

faBemos aumentar a dor, imergindo$nos nela, revestindo$a de emotividade e de um sentido de CtragdiaC e colocando$nos em estado de rebelio ou de autocomiserao. O sacrif&cio necessrio para a sublimao, mas somente uando entendido no seu verdadeiro significado etimol'gico de Csacrum .acereC, isto : tornar sagrado, e no dolorosa ren?ncia. %lm disso, uando a energia transferida se concentra no "entro )uperior,

pode haver um estado de temporria congesto e ativao ;neste caso, do "entro do "orao<, acarretando eventuais dist?rbios card&acos. % ?nica sa&da , mantendo as energias firmes e CcongestionadasC, irradi$las e utiliB$las em atos de %mor altru&sta. 3ambm podem se verificar dist?rbios Crefle#osC no aparelho respirat'rio, os uais, em geral, esto relacionados com o "entro do "orao. 7esulta claro de tudo o ue foi dito, ainda ue a partir de breves indica8es, ue o processo de sublimao est continuamente em ao dentro de n's, pois o pr'prio mecanismo evolutivo. X medida ue amadurecemos e sa&mos de nosso estado de desordem e inconsci!ncia, as energias comeam a se deslocar dos centros situados abai#o do diafragma para os de cima, e ento ocorre em n's uma mudana, uma nova orientao ue nos leva a desenvolver novas ualidades e nos possibilita entender o verdadeiro sentido da vida. Especialmente no ue diB respeito ao centro do 4le#o )olar, se conseguirmos acalm$lo e entender a sua verdadeira funo, automaticamente passamos para um n&vel superior a esse, nos desidentificamos do egocentrismo do eu inferior, dos seus apegos, dos seus dese@os, e conseguimos perceber a ess!ncia espiritual oculta tambm no aspecto inferior. Esta, efetivamente, a descoberta mais importante, como ue a chave para a sublimao, tambm aceita pelos psicanalistas mas no compreendida em sua efetividade: a descoberta do esp&rito oculto na matria. Em conse A!ncia dessa revelao, a obra de sublimao se torna mais fcil, pois poss&vel perceber ue os obstculos so constitu&dos somente por hbitos

errados, por condicionamentos e falsas identifica8es

ue se instalaram em n's. E

uanto D natureBa emocional e ao seu centro de e#presso, o 4le#o )olar, como dissemos no in&cio do cap&tulo anterior, constatamos ue ela somente um refle#o do aspecto %mor da %lma, e no algo ue se lhe oponha, mas ue Cengendra uma

relaoC, ue une e pode refletir e canaliBar as energias espirituais correspondentes, to logo tenha se libertado do ?nico obstculo verdadeiro: a inconsci!ncia. C+o devemos destruir nada, eliminar nada... % ?nica coisa ue deve ser

eliminada a nossa inconsci!nciaC. ;)ri %urobindo, "ntese da lo)a, vol. ((.< O verdadeiro %mor, ue se manifesta atravs do centro do corao, @ est

presente em n's, trata$se somente de libert$lo e evoc$lo, afastando$nos da falsa identificao com o eu e#clusivista e ego&sta e nos encaminhando alegremente de encontro D nossa realiBao. Captulo )II TRANSFER&NCIA DAS ENERGIAS DO CENTRO SACRAL PARA O CENTRO DA GARGANTA *Primeira Parte+ +a origem da criatividade humana, ue se e#prime a n&vel f&sico pelo instinto de reproduo a n&vel mental pela criatividade no campo art&stico, intelectual, social etc, est o fogo 6ivino da criao, o 3erceiro %specto da 6ivindade, o Esp&rito )anto, energia eminentemente criadora e inteligente, sem a ual nada poderia e#istir. J o

poder ue 6eus tem de criar as formas em todos os n&veis: a criatividade 6ivina. % finalidade primeira desta energia , portanto, a CcriaoC. +o homem, esta fora se e#prime por dois centros: o centro chamado CsacralC e o "entro da =arganta. +o primeiro, manifesta$se ainda a n&vel instintivo en uanto Cse#ualidadeC, e no segundo, ap's um processo interior de transformao e sublimao, en uanto criatividade mental e espiritual, retornando assim D sua verdadeira e @usta funo de energia divina. 3odavia, antes de falar da sublimao, convm e#aminarmos atentamente o

aspecto humano da fora criativa, procurando compreender o verdadeiro significado da se#ualidade. Este um assunto muito importante e, ao mesmo tempo, e#tremamente comple#o. (mportante por ue a energia e#pressa atravs do "entro )acral uma das mais poderosas ue e#istem no Gniverso. "omple#o, por estar

relacionado com muita emotividade, preconceitos, superestruturas, originando, portanto, perturba8es e confus8es. J preciso, ento, ue o enfrentemos com serenidade e imparcialidade, a fim de chegarmos a uma viso clara e ob@etiva do significado verdadeiro e profundo, oculto sob a manifestao inferior desta energia, detendo$nos em alguns pontos fundamentais, cu@o conhecimento nos poder ser ?til. %ntes de mais nada, devemos entender por ue e#istem dois se#os no reino humano. Esta diviso deve ser reportada D polaridade universal ue encontramos em todos os n&veis. O primeiro par de opostos formou$se no seio do %bsoluto, to logo Ele dei#ou o estado de repouso para se manifestar. 6e fato, ele e#prime: C... a 9ontade positiva P princ&pio e#pansivo P como Esp&rito, e a 9ontade negativa $ princ&pio restritivo $ como Matria, as duas colunas do 3emplo Gniversal... 6esse par primordial derivaro todos os opostos ue a criao manifestar: mais e#atamente, todos so Ele e nada mais, os m?ltiplos refle#os deste duplo aspecto da 9ontade criadora sobre o espelho m'vel da MaMa universalC. ;"hevrier: %outrina oculta, p. 1/.< O Kogo da "riao, o 3erceiro %specto da 6ivindade, tambm bipolar, pois todos os atributos de 6eus refletem, ao mesmo tempo, a sua Gnidade e a sua dualidade. 4ortanto, mesmo a n&vel humano, a criatividade, refle#o do 3erceiro %specto, necessita de dois p'los, o homem e a mulher, para se manifestar. % n&vel espiritual, essa diviso ine#iste, por ue o )i, ue em relao D personalidade representa o

aspecto transcendente e divino, , por assim diBer, bisse#ual. Ou se@a, traB os dois aspectos fundidos em si, o positivo e o negativo, pois Gno, &ntegro em si mesmo. %o

encarnar$se, o )i reveste$se de um corpo f&sico masculino ou feminino, para faBer todas as e#peri!ncias necessrias e desenvolver todas as ualidades ps& uicas dos dois se#os. 6e fato, ser homem ou mulher no significa somente ter um corpo masculino ou feminino, mas tambm ualidades, caracter&sticas e manifesta8es

ps& uicas espec&ficas, diferentes para cada um dos se#os. %ntes de mencionar tais ualidades, valeria observar ue, at mesmo a n&vel f&sico, precisamente a n&vel

hormonal, somos bisse#uais latentes, bastando um aumento ou uma diminuio de determinado tipo de hormFnios para provocar a preval!ncia de um ou outro dos se#os. % n&vel ps& uico, a polaridade gera duas atitudes, duas correntes de energia ue se manifestam atravs de vrios nomes: 5ogos Eros 4ositivo +egativo %tivo 4assivo Masculino Keminino ^ang ^in "onsciente (nconsciente )ol 5ua 3orna$se claro, a partir destas denomina8es, como tudo o ualidades e poderes diferentes, os uais recebem

ue e#prime a

racionalidade, a vontade, a dinamicidade, o dom&nio da matria, a fora e a e#troverso pode se considerar masculino, en uanto tudo o ue e#prime

sensibilidade, receptividade, poder de dominar o mundo ps& uico, intuio, tend!ncia para a proteo, a conservao e o amor pode se considerar feminino. % masculinidade, em sentido ps& uico, pode ser considerada uma fora centr&fuga, e a feminilidade uma fora centr&peta. "ada um de n's , fisicamente, macho ou f!mea, mas psicologicamente ambas as energias se faBem presentes em seus corpos sutis, em doses diferentes. =eralmente, verifica$se esta situao: >omem Mulher "orpo f&sico 4ositivo 7eceptivo "orpo emotivo 7eceptivo 4ositivo "orpo mental 4ositivo 7eceptivo (ntuio 7eceptivo 4ositivo >, portanto, na maioria dos casos ;e#ceo para os casos e#cepcionais<, uma

polaridade recproca alternada. O ue se pode deduBir do ue foi dito at agoraU Nue a energia c'smica proveniente do 3erceiro %specto 6ivino, a uela ue no homem produB a se#ualidade visa a duas finalidades principais, uma a n&vel f&sico, outra a n&vel ps& uico: a< a n&vel f&sico, a finalidade a de criar um novo ser, atravs da unio dos dois p'los, masculino e femininoL b< a n&vel ps& uico, estabelecer uma harmonia, uma integrao com a relao psicol'gica e afetiva, capaB de criar um intercEmbio de energias e evocar no outro a polaridade oposta latente. % verdadeira unio entre homem e mulher, o verdadeiro matrimFnio, portanto, no somente unio se#ual, mas tambm, e sobretudo, integrao ps& uica, da ual emerge a totalidade e a evocao do )i, ue Gno. +a antiga filosofia chinesa, de fato, a totalidade divina, o 3ao, constitu&da pela unio do ^ang e do ^in, o princ&pio masculino ativo e o princ&pio feminino passivo, 5uB e sombra, os dois p'los eternos da criao. 4oder$se$ia pensar, ento, ue a realiBao imposs&vel se no nos

completamos com uma outra pessoa do se#o oposto. Mas no assim. % relao, tanto a n&vel f&sico como a n&vel psicol'gico, entre homem e mulher, pode ser ?til para evocar as ualidades ue se completam mutuamente, ou melhor, ue so potenciais e inconscientes, pois o contato e o intercEmbio de energias entre os dois se#os, em todos os n&veis, pode ser CcatalisadorC das ualidades do p'lo

oposto. 3odavia, os est&mulos evoca$dores e catalisadores ue prov!m do contato feliB e completo entre duas pessoas de se#o oposto t!m um efeito local e temporrio, contribuindo parcialmente para engendrar a verdadeira totalidade, a efetiva auto$ realiBao espiritual, pois a totalidade, a posse da Gnidade, um evento ue no pode ser alcanado atravs do outro, mas somente pelo despertar da consci!ncia do )i. )omente em n's mesmos ue se pode encontrar o caminho ue conduB D

verdadeira realiBao, podendo a outra pessoa somente nos a@udar a CevocarC as ualidades do p'lo oposto latente, mas no a encontrar o nosso )i. Eis por ue tanto o homem como a mulher esto continuamente desiludidos e insatisfeitos com a sua relao, mesmo ue ela se@a das mais harmoniosas, sobretudo os ue comeam a sentir a e#ig!ncia de uma efetiva realiBao interior. "hega, porm, um momento da tra@et'ria evolutiva do homem em ue ele

compreende ue no deve mais procurar o p'lo oposto no e#terior, mas sim dentro de si, e a partir da& ue ele comea a dirigir para o interior as energias criativas, a

princ&pio inconscientemente, com o passar do tempo cada veB mais conscientemente, descobrindo ue h um CmatrimFnioC interior, o matrim9nio nos #us, para o ual

tendem os dois p'los inerentes D sua pr'pria natureBa: o p'lo negativo da personalidade e o p'lo positivo da %lma. Este o momento em ue comea a

transfer!ncia das energias do "entro )acral para o "entro da =arganta e o desenvolvimento da criatividade superior. % verdadeira fora criadora no a ue se manifesta no plano f&sico, atravs do "entro )acral, mas a uela espiritual, no "entro da =arganta. %ntes, porm, ue o homem possa efetuar a completa transmutao e ue encontra a sua e#presso, a n&vel mental e

sublimao das energias se#uais, verificam$se sublima8es espordicas e parciais, devidas ao e#cesso de energias, isto , a uela poro ue no pode ser utiliBada e portanto gera mal$estares, perturba8es e desarmonias. 6e fato, tocando agora no aspecto patol'gico e mdico do assunto, os dist?rbios e doenas relacionadas com o "entro )acral devem$se, como sempre, D congesto ou D inibio. % congesto se deve, como fcil depreender, ao uso e#cessivo das energias, o ue pode acontecer uando no se tem uma viso @usta e uma compreenso sbia de determinada funo, como no ue diB respeito ao se#o. Em nossos dias,

especialmente ap's uma poca de hipocrisia, represso e tabus, passou$se para o e#cesso oposto, a completa libertinagem e permissividade. 4ara isso tambm

contribuiu a psicanlise, e uivocada ao apontar na falsa e#presso da se#ualidade a principal causa das neuroses. +a realidade, porm, a psicanlise tambm admite a sublimao das energias se#uais, reconhecendo uma tend!ncia espontEnea destas energias para se e#primirem em atividades, faculdades e manifesta8es superiores ;art&sticas, m&sticas, sociais<, uando a sua e#presso no plano f&sico imposs&vel. 4sicanalistas mais modernos e atuais como Eric Kromm, 9ictor KranSl e outros, e#ploraram ainda mais a fundo a uesto se#ual, assumindo, sobretudo, uma

oposio mais serena e e uilibrada a respeito. %firmam ue a represso se#ual , de fato, responsvel pelas neuroses somente em alguns casos, pois esse instinto, uando no se e#prime no plano f&sico, consegue assim mesmo se manifestar de maneira sadia e inofensiva, sem gerar dist?rbios no indiv&duo, pois e#iste na natureBa instintiva um e uil&brio espontEneo ue, se no hostiliBado, regula a sa?de f&sica e

ps& uica de uma pessoa, sobretudo se esta tem uma atitude s e serena frente ao problema. O nocivo, na verdade, e causa verdadeira dos dist?rbios neste terreno o se#o CintelectualiBadoC, como o chama Hung, isto , certo sentimento de dramaticidade complicado pela interveno da mente e de uma emotividade e#cessiva, distorcido por teorias e revestimentos pseudomgicos, inflacionado pela sensualidade e por desvios e implica8es m'rbidas, afastado, assim, de sua pureBa e beleBa naturais. J o amor, a capacidade de dar e criar uma relao harmoniosa, ue deveria sempre se faBer uais

acompanhar da se#ualidade, no a sede de praBer e a sensualidade, dos

resultam o ego&smo e, portanto, o oposto do amor. Mesmo ue a sensualidade se@a uma e#presso natural, uando e#cessiva ela desvia a energia poderosa e l&mpida da verdadeira se#ualidade, sendo algo ilus'rio, algo ue faB parte da CmaMaC universal em ue o homem se envolve uando escravo das sensa8es e de seu egocentrismo. 4or isso, antes de chegar D verdadeira sublimao preciso passar pela purificao ue reconduB o "entro )acral D sua verdadeira funo no plano f&sico, ue criativa e liberta a mente de preconceitos e idias errFneas sobre o assunto. 9oltando agora aos dist?rbios e Ds doenas, constatamos ue elas diBem

respeito a toda a esfera das glEndulas relacionadas ao centro em uesto, isto , as gFnadas, e com os 'rgos de reproduo. % congesto do centro causa inflama8es, disfun8es e doenas diversas, at mesmo tumores em determinados casos. Xs veBes, uando a congesto no muito forte, h uma sensao de ard!ncia e de

sofrimento nas costas, na altura do centro sacral. % inibio do centro, ao contrrio, manifesta$se, em geral, por dist?rbios psicol'gicos na esfera do se#o, por anomalias, pervers8es, ou pelo deslocamento das energias para o centro mais pr'#imo, o da auto$afirmao, com a conse Aente manifestao de raiva, agressividade e e#cessiva combatividade. Xs veBes, uando ocorre inibio, as energias se#uais sobem para o centro da garganta, mas caso esta ainda no este@a ativa e desimpedida, essas no podero e#primir a sua funo superior e ento Cdescarregar$se$oC sobre a glEndula correspondente, a tire'ide, provocando dist?rbios e doenas ue afetam o seu

funcionamento ;hipertireoidismo, hipotireoidismo, mi#edema, papo, etc<. Esta situao pode ser provocada tambm pelo celibato forado, a vida monstica, uando a pessoa ainda no est suficientemente madura para efetuar uma verdadeira sublimao e um desenvolvimento da criatividade superior. J preciso levar em considerao tambm a situao CcrmicaC de um indiv&duo para chegar a compreender a verdadeira causa de certas e#peri!ncias e acontecimentos com ue ele, D sua revelia, se depara pela vida, sendo poss&vel ue, ap's uma vida de e#travagEncias e completo desregramento no campo se#ual, suceda um per&odo em ue tal aspecto se@a continuamente obstru&do e uase

foradamente negado, de modo ue o indiv&duo se ve@a obrigado pelas circunstEncias e#teriores, ue ele chama CdestinoC, e no por vontade pr'pria, a uma vida casta. Ou ento, h nele manifesta8es psicol'gicas de medo, tabus e sentimentos de culpa ue, tidos como sintomas neur'ticos, e#primem, ao contrrio, uma vontade inconsciente de purificao, sublimao e superao de determinada situao. "om efeito, o )i ue se revela atravs desta Cvontade inconscienteC, pois uase sempre o

seu ob@etivo e o seu plano evolutivo para a e#ist!ncia diferem bastante da ueles da personalidade inconsciente e limitada. Em outras palavras, preciso muita prud!ncia e sabedoria, preciso saber compreender a pr'pria situao evolutiva antes de tentar forar uma situao ou livrar de ual uer maneira um blo ueio no campo se#ual, o ue poderia ser o sintoma de um princ&pio de transfer!ncia das energias para a ao, ainda no inteiramente completo e harmoniBado. 4ortanto, se ap's os cuidados f&sicos e psicol'gicos necessrios a situao no muda, melhor aceitar o fato, e mais, colaborar possivelmente com as foras evolutivas e dirigir a ateno e a aspirao para uma meta espiritual. (sso prova como poss&vel ue tenhamos um grau evolutivo mais elevado do ue a uele ue nos

aparece conscientemente e ue talveB o nosso eu pessoal no ueira reconhecer. 6e fato, a neurose considerada por muitos psicanalistas mais abertos como um conflito entre a tentativa de uma a e#presso de vida e as cristaliBa8es, apegos ao passado e hbitos inconscientes, etc. 6iB "aruso: C... a neurose ao mesmo tempo traio da vocao e sua infle#&vel confirmaoC ;6e Psican lise e sntese da e:ist,ncia<. 3odos n's, portanto, devemos nos e#aminar com coragem e ob@etividade servindo$nos da intuio interior para entender a nossa pr'pria situao nossos verdadeiros problemas e, eventualmente, o nosso momento evolutivo, para ento dar cumprimento D obra necessria para nos harmoniBarmos efetivamente e criarmos um e uil&brio entre as energias inferiores e as superiores.

Captulo )III TRANSFER&NCIA DAS ENERGIAS DO CENTRO SACRAL PARA O CENTRO DA GARGANTA *Se,u-.a Parte+ Nuando chega o momento em ue nos sentimos preparados para operar a

sublimao das energias do "entro )acral para o "entro da =arganta, muitos CsinaisC

no$lo indicam. 6e fato, no aconselhvel faB!$lo prematuramente, somente devido a uma noo e uivocada de ambio espiritual ou pelo dese@o de desenvolver poderes mgicos, como determinadas escolas esotricas prometem. J muito melhor, caso no se este@a efetivamente D altura do estgio evolutivo, manter uma vida se#ual harmoniosa e sadia, inserida com sabedoria no conte#to de uma e#ist!ncia normal, ao invs de uerer forar as coisas impondo$se um pseudo$ ascetismo, baseado em momentos esp?rios. "onforme @ dissemos anteriormente, antes da sublimao necessria a purificao, entendida sobretudo como a con uista de uma mentalidade pura em relao a tal problema e a libertao das energias se#uais de anormalidades e desvios. %lm disso, necessrio compreender ue, no ue diB respeito aos homens, mesmo ue a se#ualidade em si mesma no se@a id!ntica ao amor, pois e#prime uma energia diversa, assim mesmo ela purificada pelo amor, uando no somente visa ao al&vio das tens8es e a busca ego&sta de praBer, mas se faB impulso D unio, D integrao com o outro, no somente a n&vel f&sico mas tambm a n&vel psicol'gico. % sublimao, na realidade, um fato natural ue se processa em n's mesmos sem nos darmos conta e ue, aos poucos, se torna cada veB mais fre Aente. %

princ&pio, somente as energias e#cedentes so sublimadas, isto , a uelas ue no so utiliBadas no plano f&sico, e posteriormente, de modo natural e espontEneo no indiv&duo e uilibrado e interiormente puro, uma uantidade cada veB maior dessas

energias, ue encontram por si o caminho para se elevarem e se transformarem. 6e fato, antes da verdadeira sublimao =arganta, pode ser ue re uer o desenvolvimento do "entro da

ue se verifi ue a transmutao, como @ vimos no caso das

energias do 4le#o )olar. Nuanto Ds energias do "entro )acral, preciso levar em conta ue pode haver uma transmutao positiva e uma transmutao negativa. 6e fato, pode ser ue, Ds veBes, uando o centro sacral est muito estimulado e ao mesmo tempo reprimido,

como

ue por um CtransbordamentoC, as energias se#uais acabem vitaliBando ue e#prime auto$afirmao e

indevidamente o centro na base da espinha dorsal,

agressividade. Eis por ue, muito fre Aentemente, a represso se#ual pode degenerar em ira, combatividade, viol!ncia e mesmo crime. Esta uma das formas de transmutao negativa. Gm outro tipo de transmutao, ue em si mesma no negativa mas pode criar srias dificuldades se no for corretamente e uilibrada, a uela ue decorre da transfer!ncia das energias se#uais para o ple#o solar, o ue pode produBir um

aumento e#agerado da emotividade, com manifesta8es de passionalidade e#cessiva e as vrias atitudes negativas ue da& derivam, como ci?me, possessividade, etc. % passagem das energias atravs do ple#o solar , a bem da verdade, inevitvel, ou melhor, necessria, pois tal centro funciona como agente purificador e transformador, sendo por isso chamado nas doutrinas esotricas de Co =rande "omutadorC. 3odavia, se as energias ue prov!m dos dois centros inferiores so ue elas

e#cessivas e o 4le#o )olar no suficientemente puro, pode acontecer permaneam como

ue Cblo ueadasC em tal centro e produBem congesto, logo,

dist?rbios f&sicos e ps& uicos e vitaliBao de ualidades indese@veis. Xs veBes, a energia se#ual consegue superar o Cblo ueioC do ple#o solar e sobe, mas pra no centro do corao, ao invs de chegar ao centro da garganta, pois este ?ltimo ainda est meio dormente, sem condi8es, portanto, de absorver as energias inferiores. 4ode ser ue ento se verifi uem incFmodos dist?rbios card&acos, ue vo de simples palpita8es a srias arritmias e disfun8es valvulares. (sso acontece por ue as energias se#uais e as do "entro do "orao, ue representa o segundo aspecto do )i, en uanto o "entro sacral, como @ dissemos, e#prime o terceiro aspecto, no so afins. +esse caso, a sublimao torna$se invivel, podendo ocorrer um dist?rbio. % verdadeira sublimao das energias se#uais verifica$se uando a criatividade superior comea a se desenvolver, o ue se e#prime atravs do centro da garganta.

+este caso, porm, h vrios graus de sublimao, pois a criatividade pode ser de diferentes n&veis. E#iste, de fato, uma criatividade, por e#emplo, infantil, ue surge da espontaneidade, da aus!ncia de inibi8es, e uma criatividade art&stica, literria, cient&fica, e ainda uma criatividade interior intuitivo. 9isto ser a criatividade um dom to importante para a efetivao da sublimao das energias se#uais, necessrio, ento, ue procuremos compreender ue se manifesta no campo espiritual e

corretamente o ue ela na realidade. %s manifesta8es da criatividade humana foram estudadas por numerosos psic'logos e pes uisadores, chegando$se D concluso de espontEnea do indiv&duo auto$realiBado, ue ela a e#presso

ue se encontra em harmonia consigo

mesmo, livre de condicionamentos e consegue faBer fluir para o e#terior todas as suas energias, os seus dons, as suas capacidades. 6e fato, 7ogers define o indiv&duo criativo como sendo a uele de Cfuncionamento totalCL e esta sua definio nos permite entender, em poucas e feliBes palavras, a caracter&stica fundamental do indiv&duo criatividade. Gma outra observao feita pelos estudiosos a de espcies de criatividade, uais se@am, a ue e#istem duas ue sabe e#primir a sua

ue deriva de um talento especial em ue, ao ue

determinado campo e no recobre todos os aspectos do indiv&duo, e a

contrrio, brota do processo de harmoniBao interior e de auto$realiBao,

assume e caracteriBa todas as manifesta8es desse indiv&duo e ue se poderia definir assim: CfaBer tudo criativamenteC. Esta segunda espcie de criatividade dos indiv&duos ue se auto$reali$Bam, por sua veB pode$se dividir, de acordo com o @ citado Maslo], em: a< criatividade primria b< criatividade secundria % primeira e#prime a criatividade do indiv&duo aberto D inspirao, D

espontaneidade, Ds fontes aut!nticas da sua natureBa, sendo portanto livre, natural, sem receios, aberto D fantasia, ao sonho, D imaginao, D originalidade... %ceita$se a si pr'prio, sabe improvisar e, sobretudo, colher os est&mulos ue lhe chegam das

profundidades, pois no op8e barreiras ao seu inconsciente. J criativo, mesmo sem ser muito poderoso. O segundo tipo de criatividade, ao contrrio, manifesta$se ap's a criatividade primriaL uma segunda fase, e re uer um trabalho rduo, esforo, aperfeioamento, autocr&tica e refle#o. % criatividade primria poderia ser definida como CfemininaC, YGtiliBamos os termos CfemininoC e CmasculinoC em sentido puramente psicol'gico, para indicar dois modos de ser.Z posto ue aberta D inspirao, receptiva, intuitiva, en uanto a

criatividade secundria possui um aspecto CmasculinoC, pois re uer vontade, dom&nio, l'gica e perseverana. Estranhamente, constatamos a presena dos dois p'los, masculino e feminino, tambm nesse casoL de fato, na criatividade do centro da garganta atuam @untas duas energias opostas e complementares. Em outras palavras, a verdadeira criatividade um processo ue re uer, para se manifestar, ue no indiv&duo este@am presentes os dois p'los, masculino e feminino, ativo e passivo, integrados numa unidade harmoniosa. 4or isso ela se manifesta nas pessoas ue esto se auto$realiBando e ue, portanto, apro#imam$se da integridade e da totalidade. Maslo], ao estudar os indiv&duos em processo de auto$realiBao, feB uma outra observao muito interessante, ue pode servir de confirmao ao ue

proclamam em outras palavras, as doutrinas esotricas. Esta observao refere$se D superao das dicotomias nos indiv&duos ue se auto$realiBam, ou melhor, D aceitao delas como partes de uma unidade dinEmica, ue necessita manifestar$se em ambos os p'los. %firma ele: C... isso e#atamente o ue faB o grande artista. O artista capaB

de reunir cores berrantes, formas contrastadas, dissonEncias de toda espcie, alcanando uma unidade. J isso tambm o ue faB o grande te'rico, ao reunir fatos incoerentes e desconcertantes entre si. O grande estadista faB o mesmo, assim como o grande terapeuta, o grande fil'sofo, o grande pai, o grande inventor. 3odos so integradores, capaBes de conduBir D unidade coisas separadas e at mesmo opostasC. ;Maslo],op. cit., p. /11.< 3orna$se fcil, portanto, entender ue a verdadeira criatividade se manifesta

uando o homem comea a fundir em si mesmo os dois p'los de sua natureBa no processo de auto$realiBao. Em geral, sucede ue o p'lo oposto de cada indiv&duo subconsciente, por isso abrir$se e integrar$se ao inconsciente uma via para a auto$realiBao e o surgimento da consci!ncia do )i, mais alto. O centro da garganta, como dissemos, e#prime um dos aspectos do )i, a intelig!ncia criativa e, assim, uando este centro desperta devido D sublimao do ue s&ntese dos contrrios em um plano muito

centro sacral, n's nos apro#imamos do despertar da consci!ncia espiritual e do nosso verdadeiro ser. 6issemos, no in&cio deste cap&tulo, ue e#istem CsinaisC ue nos faBem saber uando chegado o momento de iniciar o trabalho de sublimao voluntria das energias se#uais. 3ais sinais poderiam ser divididos em tr!s categorias: /< Mal$estares, dist?rbios e desarmonias internas provocados por problemas se#uaisL O< )ituao crmica espec&ficaL .< Estgio evolutivo alcanado, o ual pode ser inconsciente. /< )e uma pessoa sofre dist?rbios de variada gravidade em sua vida se#ual, isso significa ue e#iste um conflito ue ela deve procurar entender. 4ode ser ue @ este@a em curso uma transfer!ncia de energias e esta dificultada pelo eu pessoal,

ue recusa este evento e se revolta, condicionado ainda

ue est por uma atitude

CmentalC errFnea face ao se#o. 6e fato, pode acontecer, Ds veBes, ue no se verifi ue um verdadeiro apelo dos instintos se#uais, mas somente um comple#o de idias, de pensamentos, de condicionamentos mentais absorvidos do ambiente em indiv&duo vive ou de leituras e conversas pelos influenciado sem se dar conta, os e#ig!ncia. Ento, pode ser ue o

uais o indiv&duo tenha sido ue ele sinta esta

uais faBem$no acreditar

ue venha a se instaurar um conflito inconsciente entre ue tendem a subir espontaneamente para o centro

dois impulsos: o das energias

superior e o impulso da vontade e da mente, ue dese@ariam manter tais energias em um n&vel inferior. 6isso resulta, como 'bvio, uma situao de mal$estar ue pode vir a se agravar e degenerar em neurose ou ento em doena f&sica ou dist?rbios na esfera se#ual ;impot!ncia, frigideB etc<. 4ortanto, uando uma pessoa no se sente serena e harmoniosa em tal aspecto e se encontra num estado de sofrimento e mal$ estar, deveria e#aminar$se atentamente a fim de saber se @ no estaria em curso, mesmo ue em seu estgio inicial, um processo de sublimao, com o conse Aente despertar do centro da garganta. E, se assim , de maneira nenhuma deve dificultar tal processo, caso ueira evitar graves dist?rbios. O< O carma manifesta$se na uelas situa8es da nossa vida ue,

independentemente de nossa vontade, nos impedem uma vida se#ual normal ;uma doena por e#emplo<. Ou ento, revela$se por um determinado CdestinoC ue @ulgamos adverso e ue no mais das veBes retoma ciclicamente em nossa vida, afastando$nos continuamente da oportunidade de termos um companheiro ou uma companheira e levando$nos para o caminho da solido. +a realidade, no se trata de um Cdestino adversoC, mas da e#presso de um carma ue no visa a nos punir pelos erros

cometidos em e#ist!ncias passadas, mas a nos ensinar a superar um determinado estgio, posto ue estamos maduros para faB!$lo. Kre Aentemente, o nosso

verdadeiro estgio evolutivo CinconscienteC, como se houvesse em nossa consci!ncia uma ciso ue nos impede de perceber a realidade efetiva do nosso ser,

diante do

ue nos identificamos com a personalidade,

ue est presa a estgios ue faB

evolutivos anteriores. J necessria, portanto, uma interveno direta do )i, precipitar o carma, com o fim de purificar a personalidade e separ$la.

.< )e um indiv&duo no tem problemas com relao D se#ualidade e mant!m uma atitude harmoniosa, serena, pura com relao a esse aspecto da vida isso significa ue ele est pronto para dar mais um passo D frente e no se acomodar no estgio de harmonia alcanado. 4ara comear, deveria colaborar com o impulso evolutivo e iniciar um trabalho de sublimao e transformao das energias inferiores, de maneira voluntria e @udiciosa. )e certos aspectos da e#ist!ncia @ no nos atraem, se @ percebemos outros valores e outras so as coisas ue nos proporcionam alegria e praBer, devemos ter a coragem de ser CdiferentesC, de abandonar a identificao com a massa. 3emos ue perder o medo de sermos @ulgados Cfora do comumC ou

mesmo CanormaisC por ue no seguimos as atitudes e a maneira de viver da maioria. O indiv&duo verdadeiramente espiritual um anormal se @ulgado pelos padr8es comuns, uando de fato ele o pioneiro de um novo mundo, de uma nova maneira de viver, de uma nova humanidade, ue se guiar por novos padr8es, ue ter outros sentidos e substituir os instintos e as e#ig!ncias f&sicas por manifesta8es superiores de energia e de poderes an&micos. Xs veBes, no mais ue um t!nue vu nos separa de uma consci!ncia mais alta, sendo a nossa inrcia interior ue nos impede lacer$lo. 4rocuremos, ento, nos e#aminar com ob@etividade e ateno, sobretudo sem a menor sombra de medo, e instigaremos a ardorosa fora ascensional ue @aB latente no fundo de n's mesmos, para assim comear a obra de redeno da matria. %gora, passaremos a descrever o processo de sublimao voluntria das energias se#uais, o ual se desenvolve em tr!s fases: /< 4rimeira fase: dom&nio das tend!ncias D transmutao e ren?ncia do inferior em favor do superior. O< %rdorosa aspirao para o alto. .< 6esenvolvimento das faculdades do centro superior ;criatividade<.

+a primeira fase, preciso cuidado para ue o dom&nio no se transforme em represso, isto , uerer apagar da consci!ncia a e#ig!ncia se#ual faBendo com ue ela se@a relegada para o inconsciente. 4ara ue isso no acontea, devemos atuar a um s' tempo nas tr!s fases acima mencionadas, a fim de ue o dom&nio das energias se@a apenas uma CretenoC temporria do impulso de e#primir$se e#teriormente, en uanto se tenta dirigi$lo ao mesmo tempo para o interior e para o alto, atravs da ardente aspirao. +esse &nterim, o dom do centro superior ue estamos cultivando atrai e, por assim diBer, empu#a as energias ascenso. Est claro ue, para enfrentar essa tarefa, so necessrios certos re uisitos fundamentais cumprimento. 3ais re uisitos so: a< purificao mental com relao ao problema do se#o ;do ual @ falamos<L b< aspirao forte e ardente a realiBar a sublimao ;fogo sob o cadinho<L c< desenvolvimento da criatividade. 9emos, portanto, ue a uele ue se acha em condi8es de operar a ue constituem a base essencial e indispensvel para o seu ue esto subindo e acelera a sua

transfer!ncia das energias do centro sacral para o centro da garganta voluntria e conscientemente, @ um indiv&duo com certo grau evolutivo, algum ue sente a

e#ig!ncia de superar a sua natureBa inferior, de transformar$se a si mesmo e de dar in&cio a um novo ciclo humano capaB de revelar o 9erdadeiro >omem.

Captulo )I# TRANSFERENCIA DAS ENERGIAS DO CENTRO DA BASE DA ESPIN'A DORSAL PARA O CENTRO DA CABE A % relao rec&proca e#istente entre os dois centros ue ueremos e#aminar

agora, neste cap&tulo, talveB uma das mais dif&ceis de serem compreendidas, pois as energias a& implicadas ainda no se manifestaram totalmente. 3ais energias so

a uelas derivadas do 4rimeiro %specto da 6ivindade, o 4ai, ue e#primem em s&ntese a 9ontade$4ot!ncia, conhecida pelos homens somente em seus aspectos inferiores e limitados e no na plenitude de sua realidade e esplendor. 6e fato, o "entro no alto da cabea ;ou 5otus das mil ptalas<, 'rgo atravs do ual se e#prime a 9ontade uando o homem

Espiritual, abre$se completamente apenas na 3erceira (niciao,

entra em contato direto com as MFnadas e no sente mais necessidade da mediao do "orpo "ausal. O "entro inferior correspondente, a uele localiBado na base da espinha dorsal, tambm est, em verdade, ativo e desperto plenamente em um n?mero relativamente pe ueno de indiv&duos, posto ue o homem raramente sabe

e#primir a sua vontade, mesmo ue pessoal, com toda fora e clareBa, uma veB ue no sabe dirigir as suas energias para uma finalidade precisa, sendo geralmente governado pelo 4le#o )olar ;isto , pelo dese@o e pelas emo8es<, ue no permite unidade de prop'sitos e firmeBa na ao, gerando instabilidade e cont&nua oscilao entre os dois p'los. 6evemos reconhecer ue o homem mdio tem geralmente finalidades e

prop'sitos muito confusos e instveis, manifestando no mais ue um obscuro instinto de auto$afirmao, de ambio cega, sem finalidades bem definidas e precisas. E por isso ue o "entro da base da espinha dorsal no funciona de maneira ordenada e harmoniosa na maioria e nem ativamente, mas de maneira intermitente e ca'tica, acarretando assim dist?rbios e mal$estares na esfera ps& uica e no organismo. 3entemos, no entanto, proceder com dilig!ncia a fim de esclarecer pelo menos alguns pontos essenciais de assunto to comple#o. 6issemos ue o "entro no alto da cabea e#prime a 9ontade Espiritual, e o "entro da base da espinha dorsal o instinto de auto$afirmao ue na realidade a vontade degradada e e#pressa em seu n&vel mais bai#o. "omecemos, portanto, tentando entender o ue realmente o instinto de auto$ afirmao. J uma fora poderos&ssima ue se acha na pr'pria base da vida do homem e ue ap'ia e alimenta todos os outros centros, pois e#prime, em sua forma primitiva,

a vontade de e#istir, sem a ual o ser nunca poderia vir a se manifestar. %lm disso, D medida ue o homem evolui, tal instinto sofre uma modificao e uma transformao gradativas, revestindo$se de formas e manifesta8es ue, mesmo traBendo em si a marca da auto$afirmao, no passam de derivados, como, por e#emplo, a agressividade, a combatividade, a coragem, a ambio, a deciso, a firmeBa, a capacidade de superar dificuldades, a tend!ncia ao e#cesso, o orgulho, o sentido do eu, etc. +este incompleto elenco de ualidades e caracter&sticas esto

misturados aspectos positivos e negativos, e isso no por acaso, mas para demonstrar ue a energia primig!nia de auto$afirmao produB tend!ncias e ualidades ue so, por assim diBer, uma mistura de bem e mal, pois a fronteira entre o positivo e o negati$ vo em tais manifesta8es muito t!nue e dif&cil de determinar. 6e fato, um homem ue tenha o "entro da base ativo certamente ser um ue poder manifestar as suas tend!ncias no

ambicioso, um agressivo, um lutador

mal mas tambm no bem, se souber dirigi$las no sentido correto. O instinto de auto$ afirmao uma fora necessria para a ascenso do homem, para o seu progresso, pois ele uem produB o impulso evolutivo e a capacidade de auto$realiBao, isto , de reencontrar o verdadeiro eu e sab!$lo e#primir. J o estado de inconsci!ncia, a identificao com o eu inferior e isolado ue faB com ue essa fora se@a utiliBada de maneira negativa, tingindo$a de viol!ncia, ira,

agressividade, dese@o de dominao e e#cesso, etc. "omo todos os outros instintos, o de auto$afirmao tambm tem necessidade de se e#primir e ser canaliBado. +a verdade, o ue significa CinstintoCU )ignifica

Cnecessidade fundamentalC, e#ig!ncia irrefrevel ue, se reprimida e obstru&da, produB danos incalculveis ue repercutiro sobre o organismo f&sico e a psi ue do indiv&duo. 4ode acontecer com fre A!ncia ue esta necessidade se@a inconsciente ou ento ue no possa se manifestar por dificuldades e obstculos e#terioresL em tais casos, podem$se originar inibi8es ou congest8es, alm de todas as conse A!ncias patol'gicas decorrentes.

J estranho se#ual do

ue

uase sempre se@a dada muito mais importEncia ao instinto ue muitas veBes at mesmo ignorado ou

ue ao de auto$afirmao,

diminu&do. +a realidade, talveB ele se@a at mesmo mais importante e premente do ue a se#ualidade, sendo causa de muitos males e infinitos sofrimentos. O homem infeliB muito mais por frustra8es e obstculos D sua necessidade de auto$realiBao e e#presso do ue propriamente pela represso se#ual, talveB por ue esta ?ltima

encontre mais facilmente o caminho para se modificar e se sublimar. Gm indiv&duo pode conseguir ignorar ou reprimir a necessidade de auto$ afirmao por determinado tempo mas, afinal, inesperadamente, pode ser ue ele se@a acometido por e#plos8es de viol!ncia, agressividade, destrutividade, sem raBo aparente, Ds veBes por um motivo &nfimo, desproporcional D reao anormal ue se segue. Muitos crimes e viol!ncias podem ser provocados pela represso do "entro da base, ue cedo ou tarde deve se descarregar, pois uando no utiliBado como se fosse uma carga de dinamite sempre pronta a e#plodir. Muitas veBes o instinto de auto$afirmao encontra uma maneira de se descarregar e de se e#primir transformando$se em manifesta8es aparentemente in'cuas e leg&timas, mas astuciosamente negativas, como, por e#emplo, o criticismo, ue muito difuso, pois no @ulgado totalmente nocivo. Esta tend!ncia, no entanto, esconde um enorme sentimento de superioridade frustrado, ambi8es fracassadas, inve@a e rancor, os uais surgiram da necessidade de auto$afirmao cont&nua e

repetidamente impedida e obstada. 6e fato, as pessoas geralmente mais inclinadas ao criticismo so a uelas ue sofrem e#plora8es, ue so obrigadas a uma posio de depend!ncia, maltratadas por um superior tirEnico e ue, portanto, no podendo se rebelar abertamente, compensam$se por um senso de superioridade intelectual ue as leva ao criticismo. "riticando, e#perimentam um sentimento de satisfao e de praBer, @ ue se sentem superiores e sua necessidade de auto$afirmao encontra eco. Gma outra forma de auto$afirmao disfarada e CtransformadaC a tend!ncia D pol!mica spera e agressiva, ue encobre uma grande combatividade mental e um

forte sentido de superioridade... "omo @ disse anteriormente, esta energia eT uma e#ig!ncia irrefrevel ue

cedo ou tarde ter ue se e#primir, pois desempenha uma funo vital e elementar na e#ist!ncia do homem, a ponto de, se reprimida, provocar graves dist?rbios f&sicos e ps& uicos. (sso admitido tambm pela psicanlise, ue com %lfred %dler descobriu a importEncia da Cvontade de pot!nciaC do homem, alm da e#ig!ncia se#ual, tendo estudado e analisado casos de neurose e doenas psicossomticas provocadas @ustamente pela represso ou pelo desvio desta necessidade fundamental. %s doenas e dist?rbios provocados pela represso ou pelo mau

funcionamento do "entro da base da espinha dorsal referem$se, geralmente, ao aparelho urinrio ;rins, be#iga, pr'stata, etc<. 3odavia, um outro tipo de dist?rbio parece estar estranhamente relacionado com o instinto de auto$afirmao reprimido, como o descobriu tambm a medicina psicossomtica, a saber, a artrite reumat'ide. +este caso, a fora de auto$afirmao inibida ue se apresenta como tend!ncia para a rebelio, a ira, a hostilidade, ue tende a criar no indiv&duo um estado de tenso muscular, como na preparao para a luta, ue no entanto no se pode manifestar, @ustamente pela presena da inibio. )e isso se verifica muitas veBes, com o passar do tempo acabaro por se criar endurecimentos e enri@ecimentos das articula8es e dos m?sculos, o ue pode traumatiBar as articula8es. "ito a esse respeito uma

passagem de KranB %le#ander: CHulgamos ue a inibio dos impulsos hostis leva a um aumento da tenso muscular. Os impulsos hostis procuram se descarregar atravs de contra8es musculares, mas a sua inibio leva simultaneamente a um aumento de tom nos m?sculos antagFnicos: e isso pode traumatiBar as articula8es... % disposio espontEnea dos artropticos para e#primir tend!ncias reprimidas atravs dos m?sculos es uelticos foi bem demonstrada...C ;6e Medicina psicossom tica, pp. /,I$ /I0<. "om base nestas breves observa8es resulta bastante claro ue a energia

e#pressa atravs do "entro da base uma fora poderosa ue deve ser corretamente utiliBada e canaliBada, num primeiro momento a n&vel pessoal e, depois, gradualmente, atravs de sucessivos desenvolvimentos e sublima8es, a n&vel espiritual. 6evemos, primeiramente, reconhecer em n's a presena desta fora, desta e#ig!ncia, aceit$la como parte de n's mesmos, e mais, consider$la como um instrumento ue nos foi concedido para ser usado como CalavancaC para o nosso ue o

progresso, para o nosso amadurecimento interior. 6evemos compreender

homem tende a um CacrscimoC de si mesmo ;como diB Maslo]< o ual no pode ser reprimido seno por muito sofrimento, o ue traB conse A!ncias e#tremamente

nocivas para a psi ue e para a sa?de f&sica. Enfim, devemos procurar ver sob essa fora, a fim de conseguir CagarrarC a sua verdadeira ess!ncia e origem divina, para, assim, canaliB$la na direo certa e faBer com ue desempenhe a sua e#ata funo. E#aminando agora a transfer!ncia das energias do "entro da base da espinha dorsal para o "entro do alto da cabea, mesmo sabendo ue isso somente se verifica total e plenamente na ((( (niciao, devemos comear por tentar ativ$la, levando em considerao preparat'rias. % primeira fase a de purificao do instinto de auto$afirmao e harmoniBao das energias do "entro da base, o ue pode ser alcanado cultivando$ se uma certa atitude interna ue oriente a nossa vontade. 4or e#emplo a colocao de finalidades e ob@etivos bem$determinados, os uais podem ser primeiramente pessoais e, em seguida, aos poucos, cada veB mais elevados e altru&stas, uma atitude @usta, ue contribui para desenvolver a vontade em sua forma mais aut!ntica e a seguir a purifica, orientando$a corretamente. (sso nos conduB aos poucos para a segunda fase, ue a da descoberta do Cprop'sitoC central da nossa %lma. 6e fato, o nosso )i, ao se encarnar, cria um Cplano evolutivoC bem delineado para se desenvolver, e tem um prop'sito, um fim a ser alcanado na uela determinada encarnao. Entender o prop'sito do nosso )i a base da verdadeira sublimao do instinto de auto$afirmao ue ela se processa de forma grada$ia e atravs de vrias fases

e da vontade ego&sta,

ue se dispersa em numerosos ob@etivos ambiciosos e ue descobri$la,

limitados. % finalidade da %lma, ao contrrio, uma s', mas h

reencontr$la antes ue a nossa vontade inferior venha, aos poucos, a se lhe aderir. C)e@a feita a 3ua vontadeC, eis a frase simb'lica ue em dado momento de seu

caminho a personalidade deve pronunciar, descobrindo assim o poder oculto na tcnica da obedi!ncia. +o por acaso escolhi as palavras Cobedi!nciaC e CtcnicaC, por ue na realidade, obedecer D 9ontade do )i, ue a 9ontade de 6eus, no um estado de a uiesc!ncia passiva, mas um trabalho interior, um movimento de energias, uma sublimao do instinto de auto$afirmao, ue assim se transforma em auto$

realiBao espiritual, isto , capacidade de evocar o verdadeiro )i. 4orm, ainda antes de comear o trabalho de sublimao e de transfer!ncia das energias do "entro da base, devemos saber se este se acha preso ou reprimido, ou em estado de desordem e sofrimento. E como chegar a saber issoU %nalisando os nossos estados interiores e as nossas rea8es. )e o centro da base ativo, ento seremos ambiciosos, colricos, cheios de iniciativa, orgulho, combatividade, dese@o de afirmao e vontade de emergir. )e, ao contrrio, ele se encontra reprimido, teremos um estado mais ou menos grave de congesto, ue se pode manifestar por eventuais e#plos8es de viol!ncia e ira, ou

ento por estados temporrios de profundo desespero. J interessante notar, a essa altura, ue a congesto do 4le#o )olar produB

melancolia, depresso, astenia e perda de vitalidade, en uanto a congesto do "entro da base da espinha dorsal produB revolta, ira, agressividade, 'dio, destrutividade e, como se mencionou acima, desespero e persistente tend!ncia ao suic&dio, o ue se origina do fato de dirigirmos a destrutividade e a viol!ncia para n's mesmos ao invs de dirigi$la para os outros. 3al estado de congesto comporta vrios graus de intensidade, desde os mais bai#os, uando ento gera insatisfao, irritao e estados de intolerEncia, at os mais graves, ocasionando os estados acima descritos.

+o entanto, caso o "entro da base se encontre em estado de desordem e sofrimento, teremos doenas f&sicas, mais ue dist?rbios ps& uicos, na rea

relacionada com o pr'prio centro, alm de uma espcie de incapacidade de uerer, um estado de indeciso e confuso em relao aos ob@etivos a serem alcanados e uma e#cessiva instabilidade de carter. J claro, portanto, ue antes de operar a transfer!ncia das energias, faB$se

necessrio harmoniBar novamente o "entro da base, descongestionando$o e, se necessrio, desobstruindo$o e o reordenando. 7emdios ?teis, de ual uer modo, so o canaliBar a nossa combatividade e a nossa necessidade de auto$afirmao, e#primindo$os em dom&nios onde o esp&rito de luta e de antagonismo no so nocivos, como no esporte, nas competi8es de ual uer tipo, na pol&tica ou ento nas lutas sociais... Enfim, podemos comear a interioriBar tal instinto, dando in&cio D luta contra os obstculos internos, contra as nossas impureBas, defeitos, imaturidades, fra ueBas... +o a combatividade em si mesma ue negativa, mas o ob@etivo para o ual ela se dirige. Gm homem forte sempre vol?vel e combativo, mas este seu temperamento deve ser utiliBado para o bem e para o progresso e as energias implicadas, corretamente dirigidas e canaliBadas. 4ortanto, procurando resumir tudo o ue foi dito neste cap&tulo, o 4rimeiro

%specto do )i e#prime$se no homem, em seu n&vel mais bai#o, atravs do "entro da base da espinha dorsal, como instinto de auto$afirmao. 4ouco a pouco, com o progresso da consci!ncia interior e a gradativa purificao do homem, tal instinto se transforma, se dirige para o alto e manifesta as suas ualidades mais altas e positivas de 9ontade e 4rop'sito. 6esse modo, comea a despertar o "entro superior correspondente, a 5'tus das mil ptalas, localiBada no alto da cabea, e o homem comea a se colocar gradativamente em sintonia com a 9ontade central de seu ser, transformando a auto$afirmao em auto$realiBao. 3odavia, o despertar completo de tal "entro superior somente ocorre na ((( (niciao.

%lgumas sugest8es para se poder iniciar o processo de sublimao do instinto de auto$afirmao so, em s&ntese, as seguintes: a< colocar a servio de uma @usta causa as energias combativasL b< esclarecer o ob@etivo da vida e a meta central do nosso )iL c< transformar a necessidade de auto$afirmao em aspirao D auto$

realiBaoL d< alinhar$se com a 9ontade de 6eusL e< a@udar os outros a se realiBarem por si. Estas sugest8es, na realidade, condensam todo um programa de purificao, de autoformao e amadurecimento interior, o ual, apesar de parecer dif&cil de ser cumprido, no entanto poss&vel para a uele ue, levado pelo sofrimento, cansado das cont&nuas decep8es, ferido pela luta contra os inimigos internos, compreende enfim a verdadeira finalidade da vida e aspira em todo o seu ser a realiB$la. "omo dissemos em outras oportunidades, a ardente aspirao D 5uB e D 7ealidade ue, a certa altura do caminho evolutivo do homem, fornece$lhe o incentivo e a alavanca para a sua pr'pria transformao e o cumprimento do seu destino superior e verdadeiro. Captulo )# 'ARMONIA E INTEGRA %O DA PERSONALIDADE 6issemos, no in&cio deste livro, ue todas as doenas so provocadas pela

Cdesarmonia entre vida e formaC, isto , entre a %lma e a personalidadeL desarmonia ue se pode manifestar de vrias maneiras e em diferentes n&veis, denotando falta de alinhamento entre os vrios ve&culos pessoais e presena de um dese uil&brio entre as diferentes foras e aspectos ue comp8em a personalidade do homem. O remdio fundamental, portanto, e o caminho mais natural para o CsaneamentoC dos dist?rbios e das doenas so o reordenamento de todos os aspectos do homem, a rearmoniBao de todas as energias, de modo a criar$se uma sintonia interior entre os ve&culos pessoais e o )i espiritual. 3al rearmoniBao,

tambm chamada CintegraoC, indispensvel e entretanto parece ser a coisa mais dif&cil de alcanar, pois poss&vel efetu$la somente uando houver se formado em n's um Ccentro de consci!nciaC separado dos ve&culos pessoais. Este centro, l?cido e estvel, atua como um ei#o unifica$dor de todos os aspectos da personalidade e como ponte ue liga D consci!ncia do )i. 9imos ue os estados ps& uicos e mentais influenciam de mil maneiras o

organismo e ue e#iste uma relao precisa entre o mundo das energias interiores e o instrumento material, relao constitu&da pelo corpo etreo. 3odavia, no temos consci!ncia dessa relao: ela funciona automaticamente, condicionando$nos. 6e fato, somos v&timas do @ogo das energias geradas pelos centros etreos, @ogo desenvolve sem a interveno direta de nossa consci!ncia. +o entanto, ue se uando

conseguimos evocar o centro de consci!ncia e o eu se concentra firme e continuamente nele, pouco a pouco desperta em n's a capacidade de ver e perceber o mundo das energias sutis, pois elas giram em tomo deste centro ue

desidentificado por elas. En uanto este centro etreo no se tiver formado, a identificao ocorre, na verdade, ora com uma, ora com outra energia, e o sentido do eu m?ltiplo e confuso. 4arece$nos, Ds veBes, ue possu&mos muitos CeusC e no

conseguimos atingir um sentido de CunicidadeC, de direo, de controle e lucideB. O eu claro e estvel, desidentificado das energias ps& uicas, espectador calmo e separado, emerge uando conseguimos nos elevar acima do incessante movimento dos estados de esp&rito e dos pensamentos, acima dos conflitos e da multiplicidade... E isso poss&vel por ue o homem possui a capacidade de se superar e ser, como diB Hung, Cao mesmo tempo o vale e a montanhaC, isto estar dentro e fora do @ogo das energias ps& uicas e poder, portanto, observ$las, gui$las e control$las. Esta capacidade de CelevaoC,, porm, deve ser evocada, cultivando$se uma atitude de anlise e observao de si mesmo, de ob@etividade e separao. 6esse modo, forma$se, na consci!ncia, um ponto e#terno aos conflitos e estados ps& uicos, indo ocupar o centro de uma esfera simb'lica ue representa a totalidade da nossa

psi ue. 4udemos constatar, por fim, ue as energias principais com ue lidamos so tr!s, uais se@am, a vontade ;com o seu aspecto inferior de auto$afirmao<, o amor ;ou e#ig!ncia de adaptao social< e a criatividade ;ou instinto de reproduo em seu aspecto inferior<. Estas tr!s energias fundamentais se manifestam no corpo etreo atravs dos tr!s centros situados abai#o do diafragma, no aspecto inferior, e atravs dos tr!s centros situados acima do diafragma, no aspecto superior e espiritual, como vimos nos cap&tulos precedentes, e alm disso encontram e#presso na personalidade, atravs dos tr!s corpos ou ve&culos, da seguinte maneira: 4rimeiro %specto da 9ontade )egundo %specto do %mor _ "orpo mental _ "orpo emotivo

3erceiro %specto da "riatividade _ "orpo f&sico O eu individual deve saber como utiliBar corretamente estes tr!s aspectos e suas energias respectivas, canaliBando$os corretamente e harmoniBando$os entre si atravs da integrao e da coordenao. "aso no houver esta utiliBao correta, podem$se verificar, como vimos, dist?rbios e doenas a n&vel f&sico. Mas, mesmo ue no se verifi ue a integrao, a sa?de pode ser pre@udicada, pois em termos psicol'gicos essa car!ncia se manifesta por conflitos ps& uicos, cis8es e estados de defici!ncia e imaturidade em ambos os aspectos. >armonia significa tambm CtotalidadeC, integridade, o contrrio, portanto, de unilateralidade. O )i, de fato, poderia ser comparado a uma esfera perfeita cu@o centro o eu, condensao da consci!ncia universal numa consci!ncia localiBada. % finalidade a se alcanar desenvolver a consci!ncia de maneira ue o centro possa pouco a pouco tornar$se consciente de todos os conte?dos da esfera e, portanto, ser ao mesmo tempo individual e universal. 4ara realiBar isso, devemos passar por vrios estgios de harmoniBao

interior, superar cis8es e conflitos, e uilibrar e integrar todos os aspectos e energias. 4ode ser mesmo ue, no decorrer da evoluo, a nossa personalidade apresente, ue outros, e na

ue transitoriamente, certos aspectos mais desenvolvidos

realidade todos temos um determinado temperamento bem como tend!ncias e caracter&sticas diversas, uer no aspecto da vontade, uer no aspecto da criatividade ou do amor. 4orm, uando estamos pr'#imos da auto$realiBao, sentimos a

necessidade de nos completar, de nos integrar e chegar a um desenvolvimento global, ue inclua todas as fun8es e aspectos, mesmo ue diferentes e opostos entre si, e tal necessidade se revela fre Aentemente por um sentimento de desconforto, de sofrimento, de mal$estar, unilateralidade, ue pode degenerar em verdadeira doena. Esta

ue nos encena numa linha espec&fica, e#atamente a causa dos

dist?rbios, por ue impede ue possamos nos e#pandir e nos completar e faB com ue recal uemos os outros aspectos vitais da nossa natureBa profunda. 3alveB se@a e#atamente o estado de mal$estar e desconforto ue aos poucos nos revela a e#ig!ncia de harmonia e totalidade ue traBemos oculta em n's. Hung afirma ue no curso da vida, especialmente na meia$idade, revela$se

fre Aentemente esta necessidade de integrao dos demais aspectos ; ue ele chama fun8es<, nem sempre conscientemente, mas atravs de crises,insatisfao, infelicidade, as uais podem dar lugar a verdadeiras neuroses ou doenas somticas, se descuidadas ou @ulgadas de somenos importEncia. >omens ue at uma certa idade haviam sido ativos, prticos, e#trovertidos e inclinados a atividades tcnicas e cient&ficas, repentinamente sentem a necessidade de cultivar outros aspectos da vidaL por e#emplo, a arte, a poesia, a filosofia e at mesmo a busca espiritual... 3udo a uilo enfim, lado, tudo o ue haviam reprimido e dei#ado de

ue toca ao mundo da sensibilidade e da intuio. Xs veBes, chega

mesmo a ocorrer o dese@o de mudar de profisso, de mudar de vida e hbitos, coisa nem sempre poss&vel de pFr em prtica mas ue revela a necessidade de integrao e harmonia.

% nossa sa?de f&sica e ps& uica depende, portanto: a< da correta utiliBao das energias ue comp8em a nossa personalidadeL b< do desenvolvimento de todos os aspectos destaL c< da harmonia rec&proca de tais aspectosL d< da harmonia destes com o )i, atravs da sublimao e da purificao. Este o caminho da auto$realiBao ue visa primeiramente ao

desenvolvimento e D integrao da personalidade e, em seguida, ao despertar da consci!ncia espiritual latente. % integrao da personalidade, como dissemos acima, pode ser obtida somente se conseguirmos evocar um centro de consci!ncia estvel, um eu firme e l?cido, capaB de operar uma s&ntese e uma reorganiBao de todos os aspectos e energias. Muitas seitas m&sticas afirmam ue o eu deve ser superado, ue a

personalidade deve ser revogada e abolida... (sso, sob determinados aspectos, est correto. Mas o ue no se diB ue o eu, para ser superado, tem ue e#istir, tem ue se formar, e ue a personalidade, antes de ser transcendida, deve ser harmoniBada em um todo ?nico. 6evemos levar em considerao ue o homem, no in&cio de sua e#ist!ncia

sobre a terra, tem uma consci!ncia e#tremamente vaga e um sentimento muito confuso do eu, pois ele provm do reino animal, onde no e#iste a autoconsci!ncia, mas sim um esp&rito de coletividade, uma consci!ncia de massa... %o se faBer homem, sua consci!ncia se individualiBa, encerra$se num CeuC e se auto$reconhece gradativamente. +o in&cio, este eu realmente fraco e instvel, devendo passar por um longo processo de aperfeioamento antes de chegar D lucideB plena e D m#ima fora. % emerg!ncia da verdadeira autoconsci!ncia resulta da integrao dos aspectos da personalidade, fruto de uma s&ntese e passagem obrigat'ria, desenvolvimento necessrio ue serve de apoio ao homem para ulteriores aperfeioamentos. 6iB %urobindo: CO eu foi a@udaL o eu obstculoC.

"om esta breve frase, dese@a ele faBer$nos entender

ue, num primeiro

momento, o sentimento da individualidade um au#&lio indispensvel para o homem, pois permite$lhe auto$realiBar$se, despertar da inconsci!ncia e do esp&rito de massa confuso e ca'ticoL em seguida, torna$se um obstculo, caso ele @ulgue ser esta a meta final e procure se encerrar no c&rculo do eu, criando uma crosta de ego&smo e isolamento ao seu redor. % autoconsci!ncia, portanto, deve ser evocada como ponto de apoio para ue se possa proceder a uma reorganiBao e a uma s&ntese da nossa personalidade, como um sentido de direo e controle das energias, como luB interior para ue se possam observar os movimentos ps& uicos e nos desligarmos deles. Em todos os tr!s aspectos da personalidade ue mencionamos acima ;corpo mental, corpo emotivo e corpo f&sico$etreo, com as energias correspondentes<, h um lado consciente e outro inconsciente. Este lado inconsciente, como @ dissemos em outras oportunidades, no formado somente por a uilo ue reprimimos, mas

tambm por a uilo ue @ulgamos desimportante, ue dei#amos em estado latente e ue pode, portanto, conter aspectos at muito elevados, tend!ncias e faculdades espirituais superiores das uais no temos consci!ncia. % consci!ncia muito limitada e representa somente a superf&cie da nossa psi ue, ue esconde em suas

profundeBas energias e faculdades insuspeitadas. Eis por ue tambm devemos, aos poucos, Cintegrarmo$nosC com o nosso inconsciente e traBer D tona a nossa ri ueBa interior, para assim nos tornarmos completos e CinteirosC. +a realidade, durante um longo per&odo evolutivo, no se pode evitar ue

e#istam em n's reas inconscientes, por ue o homem se manifesta de maneira dual, mesmo em sentido psicol'gico, tendo necessidade de uma polaridade para realiBar$ se. 3al polaridade, entretanto, deveria tornar$se um movimento consciente da consci!ncia entre os dois p'los, regido pelo eu atravs de um ritmo harmonioso de introverso e e#troverso e no, ao contrrio, ser uma oscilao automtica ue nos condiciona e nos limita ou ento um conflito spero e e#tenuante sem sa&da.

6evemos, portanto, alcanar uma harmonia e uma integrao tambm entre o consciente e o inconsciente, entre os dois p'los da nossa psi ue, se ueremos

conciliar os opostos da nossa natureBa e faBer emergir a verdadeira consci!ncia do )i, totalidade e s&ntese dos contrrios. 9imos tambm ue a n&vel do sistema nervoso vegetativo e#iste uma dualidade entre o simptico e o parassimptico, dualidade ue no passa uase sempre de

conflito e antagonismo, pois no h e uil&brio entre as respectivas fun8es dos dois ramos. 6ist?rbios, doenas, neuroses derivam desse antagonismo ue os mdicos

psicossomticos denominam Cdistonias neurovegetativasC. Este termo vago e genrico abrange todos os dist?rbios ue no t!m uma causa orgEnica e ue derivam

@ustamente de um dese uil&brio entre a funo do simptico e a do parassimptico. "omo o simptico, ue rege o estado de vig&lia, pode corresponder ao consciente, e o parassimptico, ue rege todas as fun8es internas, ao inconsciente, o dese uil&brio, na realidade, se verifica entre os dois p'los da consci!ncia. 6e fato, uando somos demasiado e#trovertidos, e#cessivamente racionais e ativos, damos as costas para o inconsciente e causamos uma Ccontratura ps& uicaC, ue limita e torna rida a nossa consci!ncia. 6iB Hung: CNuanto mais a consci!ncia e, portanto, a vontade consciente se refora ... tanto mais o inconsciente impelido para o fundo ...C 4or outro lado, pode$se tambm cair no e#cesso oposto, caso se@amos demasiado introvertidos, passivos e receptivos, provocando desta forma uma ChipertrofiaC do inconsciente. %mbos os e#cessos produBem dist?rbios e mal$estares, estados de conflito e de crise. O ob@etivo alcanar a harmonia e o e uil&brio, concentrando$nos num Cponto mdioC, capaB de regular os opostos. Este ponto mdio @ustamente o eu, no sentido a ue aludimos anteriormente, de espectador, centro da consci!ncia ue se sabe fora da polaridade e a utiliBa harmoniosamente. Este centro da consci!ncia o primeiro passo para um futuro amadurecimento

interior, para a sucessiva integrao e harmonia com a consci!ncia do )i ou %lma, ue nos conduBir ao perfeito e uil&brio entre Cvida e formaC. Ento, o caminho para a superao do estado de sofrimento e doena o desenvolvimento da consci!ncia, capaB de nos faBer conhecer por e#peri!ncia direta o mundo interior das nossas energias, to comple#o e variado, e nos facultar a capacidade de controlar e utiliBar de maneira correta tais energias, traBendo$as de volta D sua verdadeira ess!ncia espiritualL alm disso, permite$nos alcanar uma harmoniosa integrao dos diferentes aspectos ue comp8em a nossa personalidade, conduBindo$nos para a totalidade e a integridade. Se,u-.a Parte Captulo I SIGNIFICADO E#OLUTI#O DA DOEN A %ntes de iniciar a segunda parte deste livro, ue eu gostaria de dedicar ue se

sobretudo D anlise dos dist?rbios e das doenas, f&sicas e ps& uicas,

apresentam uando tem in&cio uma relao consciente entre o )i e a personalidade, penso ser necessrio resumir sinteticamente os pontos mais relevantes e ilustrativos tratados na primeira parte do livro, para ter em mente um uadro bem$definido e claro, con uanto es uemtico, dos conceitos e leis fundamentais sobre os uais se baseia a medicina psico$espiritual. Estes pontos so os seguintes: /. % verdadeira natureBa do homem espiritual. J ele, de fato, uma centelha divina ue se e#prime por meio de uma forma. O. % doena deriva de uma desarmonia entre a centelha divina ;o )i< e a sua forma de e#presso ;personalidade<. .. (sso acontece por ue o homem vive em estado de inconsci!ncia e

ignorEncia com relao D sua natureBa real e se identifica com a forma. 1. 3anto a centelha divina ;o )i< como a forma ;personalidade< so agregados de energias ;de diferentes n&veis vibrat'rios<.

-.

O estado de inconsci!ncia em

ue o homem vive conduB D utiliBao

errFnea de tais energias: a partir da&, surge a desarmonia e, conse Aentemente, a doena. V. Os dois principais erros na utiliBao das energias so: a< utiliBao e#cessiva ;sobretudo das energias inferiores< provocada pela falta de dom&nio, o ue leva D congestoL b< represso ou inutiliBao das energias, o ue leva D inibio. 2. grupos: a< doenas provocadas por congestoL b< doenas provocadas por inibio. ,. %s causas das doenas podem ser: a< crmicas ;coletivas e individuais<, isto , derivadas de e#ist!ncias passadasL b< psicol'gicas ;isto , derivadas da e#ist!ncia atual<L c< evolutivas ;isto , devidas D purificao e D transfer!ncia das energias de um centro inferior para outro superior<. I. % constituio oculta do homem demonstra ue as energias de ue se 3odas as doenas, portanto, podem ser subdivididas em dois grandes

comp8e a forma de e#presso do )i t!m tambm origem espiritual e devem, portanto, cedo ou tarde, retornar a essa fonte, atravs de um processo de transformao e sublimao, no sem dificuldades e crises, as doena f&sica ou ps& uica. /0. Nuanto mais o homem se apro#ima da revelao de sua verdadeira natureBa, mais se intensifica o processo de transformao e transfer!ncia de energias, por isso as crises e os dist?rbios, tanto f&sicos como ps& uicos, acentuam$se. 6o ponto de vista esotrico, portanto, a doena no considerada apenas de um ponto de vista negativo, mas tambm positivo, pois o sinal e a manifestao da presena, no homem, de um CmovimentoC evolutivo e a e#presso simb'lica de uma luta entre o impulso ascensional da centelha divina e a resist!ncia da matria em ue uais podem se e#primir atravs de

esta centelha se acha aprisionada. 4odemos diBer ue a doena, do ponto de vista espiritual, ind&cio de

progresso, sinal de abandono da identificao passiva com a forma material, e ue a consci!ncia comea a despertar e a pressionar para se manifestar. Os primitivos, os homens pouco evolu&dos, completamente identificados com o corpo, uase sempre desfrutam de boa sa?de, pois h neles um estado de

CharmoniaC, mesmo ue a n&vel material, ine#istindo conflitos, tormentos e crises. +o livro $ cura esotrica, de %. %. *aileM, lemos: C% imunidade aos males ue afligem o homem no por si s' um sinal de ue um dos Mestres

superioridade espiritual. %o contrrio, pode ser ind&cio da uilo

descreveu como o fundo do ego&smo e da satisfao de siC ;p. /O1<. J preciso chegar D terceira iniciao, grau evolutivo muito alto em verifica a perfeita fuso entre o )i e os seus ve&culos de e#presso, e no ue se ual a

personalidade completamente transcendida, para nos tornarmos imunes Ds doenas f&sicas e ps& uicas. "omo @ dissemos na primeira parte deste livro, o per&odo evolutivo definido como o do Caspirante espiritualC talveB o mais atormentado e dif&cil, sendo por isso tambm chamado C"aminho 4robat'rioC. 6e fato, nesta fase do seu amadurecimento, o homem posto D prova de mil maneiras e a presso interior da centelha divina ue procura manifestar$se torna$se mais forte, gerando conflitos, crises e sofrimentos, f&sicos e ps& uicos. Este per&odo a uele ue precede, ou melhor, prepara o despertar da chamado Csegundo

consci!ncia espiritual, este maravilhoso evento tambm

nascimentoC, @ustamente por ue nele se verifica uma comple#a mudana no homem, marcando o in&cio de um novo ciclo de vida. % doena, nesta fase de desenvolvimento do homem, torna$se mais significativa. % mensagem evolutiva nela oculta torna$se mais clara, e a sua finalidade purificat'ria mais evidente. O seu aspecto favorvel e positivo pode ser melhor

compreendido, pois o indiv&duo est mais pr'#imo do despertar e a sua consci!ncia est mais sens&vel e preparada. +esta segunda parte deste livro de Medicina psico$espiritual, gostaria de me deter @ustamente neste per&odo evolutivo to importante para o homem, nas suas crises e nas suas dificuldades, e alm disso, tambm no per&odo ue se segue ao despertar do )i, uando as energias espirituais afluem para a personalidade, traBendo conse A!ncias benficas por um lado e malignas por outro. Kalar de tais fases do caminho evolutivo do homem no deve ser algo ue nos parea demasiado abstruso ou distante da nossa compreenso, pois acho ue todos a ueles ue, possuindo uma alma sincera e motivao pura, aspiram a se conhecer, a encontrar a 9erdade e a realiBar a sua verdadeira natureBa, podem se @ulgar Caspirantes espirituaisC, achando$se, portanto no per&odo preparat'rio para o despertar da consci!ncia do )i. 4ortanto, podem sofrer crises, conflitos e mal$estares mais ou menos graves, devidos D gradativa penetrao da nova consci!ncia espiritual, e D tentativa por parte do )i de tomar posse dos seus ve&culos para imprimir assim um novo ritmo Ds energias da personalidade. %lgum poderia surpreender$se ao ouvir falar do )i ;tambm chamado %lma, Eu )uperior, etc.< como se de uma entidade e#terior a n's, @ perfeita e completa, a ponto de ter um des&gnio pr'prio, uma vontade pr'pria e uma vida independente da nossa consci!ncia habitua mas ue, ao mesmo tempo, sentimos CviverC no fundo de n's mesmos, disfarada, oculta, mas nitidamente presente, a ponto de, Ds veBes, sentirmos a sua fora, a sua luB, a sua orientao, no conscientemente mas atravs de sinais, intui8es, sensa8es mais ou menos vagas e imprecisas, conforme o nosso estado de desenvolvimento interior. (sso depende do fato de o nosso )i individual ser ao mesmo tempo transcendente e imanente. %o encarnar$se, pro@etou nos ve&culos pessoais somente uma parte de si mesmo, um lampe@o, o ual permanece latente, sob a forma de

personalidade, como uma semente na terra ue aos poucos germina, amadurece e

nasce, sob forma de Cautoconsci!nciaC. J esta autoconsci!ncia ue evolui no homem e passa por vrias fases de desenvolvimento. 3ambm sofre muitos desvios, uando se identifica com o meramente instrumentalL encerra$se no isolamento, alterada pelos dese@os e apetites inferiores, at ue, impulsionada pela sua pr'pria natureBa divina, consegue libertar$se e se reconhece na sua realidade espiritual. Em muitos livros esotricos o )i transcendente chamado CMFnadaC e o )i imanente C%lmaC ou CKilhoC, pois na realidade ele produto da unio do )i ;4ai< com a personalidade humana ;Me<. Nuando o homem chega ao despertar espiritual, o seu )i imanente ;ou %lma< ue enfim se CreconheceC e, sendo a sua natureBa sobretudo Cconsci!nciaC, lhe confere um estado de consci!ncia, de iluminao, de lucideB e#trema, pois ele finalmente Cv!C a realidade e se identifica com a sua verdadeira natureBa. 3oda a nossa e#ist!ncia visa somente a isso: faBer com conscientes do ue nos tornemos ue se

ue realmente somos e reunir os dois aspectos do )i

separaramL mas para poder Creunir os doisC, preciso ue at mesmo as substEncias ue comp8em os nossos corpos sutis, at mesmo a matria do nosso corpo f&sico, se@am purificadas, transformadas e sublimadas. 4or isso, o per&odo ue precede o

despertar da consci!ncia do )i to tormentoso e dif&cil. Mesmo sem nos darmos conta disso, as energias da nossa personalidade, devido ao amadurecimento da consci!ncia, comeam a transferir$se dos centros situados abai#o do diafragma para a ueles localiBados acima do diafragma, como dissemos na primeira parte deste livro, e isso acarreta mal$estares, crises e uase sempre doenas mais ou menos graves. % essa altura, poder&amos indagar: C4or ue este processo de desenvolvimento da consci!ncia e esta transfer!ncia de energias no se desenvolvem de maneira plena e harmoniosa, sem cho ues e conflitosU 4or ue so obsta$das e perturbadas, a ponto de gerar sofrimentos e mal$estaresUC. +o devemos es uecer ue o homem, conforme diB )ri %urobindo, Cum ser de transioC. Ele est suspenso entre dois reinos da natureBa, o animal e o espiritual,

e participa de ambos, pela sua natureBa f&sica, por um lado, e pela sua natureBa espiritual, por outro. O homem, em sua presente condio, incompleto, imperfeito. J um ser transit'rio, ue se prepara para tornar$se realmente humano, sendo ele pr'prio Co

laborat'rio vivo e pensante onde a +atureBa uer, com a sua colaborao consciente,< elaborar o super$homem...C ;6e $ ;ida divina de )ri %urobindo<. Esta posio de transio do homem constitui, por um lado, uma vantagem, e por outro um perigo e uma dificuldade, por ue pode acontecer ;como de fato inevitavelmente acontece< ue ele inicialmente se identifi ue com a sua natureBa

animal e no com a divina, e construa para si uma consci!ncia falsa, condicionada e limitada, feita de hbitos e automatismos, CverdadeiraC consci!ncia, a do seu )i divino. Eis por ue sempre ocorre atrito, dor, luta e mal$estar. > uma cont&nua tenso entre duas tend!ncias opostas, entre dois p'los, cada manifesta8es diversas. Gm deles, o p'lo CmatriaC, caracteriBado pela inrcia, pela tend!ncia a conservar, manter, adaptar$se a um determinado estgio, en uanto o outro, o p'lo espiritual, dinEmico, livre, em cont&nuo movimento e ascenso... % certa altura de seu caminho evolutivo, o homem se torna consciente desta sua situao dual e alme@a sair dela: o momento mais importante mas tambm o mais delicado e perigoso do seu amadurecimento, pois deve ultrapassar ual com caracter&sticas e ue escurece e dificulta a penetrao da

conscientemente o conflito e permanecer firme, numa posio de espectador sereno e neutro, a fim de harmoniBar os dois p'los. +o h como evitar o atrito, no h como se es uivar do sofrimento, mas pode$se tomar a crise produtiva e faBer com ue dela

brote a luB de uma nova consci!ncia. J como o sofrimento de um parto, ue a me deve vencer se dese@a dar D luB seu filho, e ue no entanto pode ser alegre, na

consci!ncia do evento maravilhoso ue est para acontecer. %ssim, o aspirante espiritual, isto , a uele ue comea a sentir a necessidade

de reencontrar a sua realidade, de entender o mistrio da vida, significado profundo ue h por trs de tudo o

ue percebe o

ue acontece, deveria enfrentar

comedida mente os seus problemas, as suas crises, as suas lutas internas com Enimo forte e sereno, com o intuito de entender o ue se passa em seu interior, uais as foras ue se acham em @ogo, e assim favorecer a sua e#presso e transformao sem se opor ao impulso ascensional da consci!ncia espiritual latente, para ue no se produBam mal$estares, doenas e sofrimentos. Xs veBes acontece, como dissemos na primeira parte deste livro, e#istir em n's um grau de maturidade espiritual maior do ue percebe nossa consci!ncia ordinria, devido talveB a alguma resist!ncia, a um obstculo, a uma recusa em aceitar a nossa verdadeira misso evolutiva, a obedecer D vontade de nosso )i. Kormou$se a uilo ue )ri %urobindo chama Co n' de obstinao do egoC ;eu inferior<, muito dif&cil de superar, pois ele @ulga ter de renunciar ao seu dom&nio, ter de morrer, e se revolta. 6e certa forma, verdade ue ao emergir a verdadeira consci!ncia do )i, a falsa consci!ncia da personalidade desaparece ou sub@ugada. Mas isso no significa CmorteC ou ani uilao, somente reorientao e transformao, pois nada pode morrer, muito menos as energias vitais e dinEmicas ue comp8em os ve&culos pessoais, as uais, mesmo rebai#adas e desviadas, so de origem divina e t!m a sua @usta funo a desempenhar. 4ortanto, no se trata de Cren?nciaC mas de correta utiliBaoL no se trata de fim, mas de um novo comeoL no se trata de sofrer, mas antes de encontrar, enfim, a verdadeira alegria. +o se deve es uecer ue a caracter&stica do Esp&rito eT a alegria: ele

definido como C)at$"hit$%nandaC, isto , E#ist!ncia$"onsci!ncia$%legria. O sofrimento deriva de uma falta de consci!ncia, ue faB com ue nos apeguemos ao ue

limitado, obscuro, relativo e separado do 3odo. 4ortanto, analisando as crises, as lutas, os sofrimentos e as doenas eventuais ue precedem e preparam o despertar da consci!ncia do )i, levamos em

considerao o seu verdadeiro significado e o seu ob@etivo final, a fim de compreender o seu simbolismo e a sua mensagem, e, enfim, contribuir para a sua dissoluo positiva da maneira mais rpida e prtica, e#traindo disto todo o ensinamento oculto. Captulo II DOEN AS F/SICAS "UE PRECEDEM O DESPERTAR DO SI %ssim como todo crescimento f&sico e ps& uico precedido por uma crise, tambm o despertar da consci!ncia do )i, ue amadurecimento, crescimento

interior, precedido por um longo per&odo de tormento e crise, ue, como dissemos, se caracteriBa por dist?rbios, sofrimentos e doenas eventuais, as uais, ainda ue paream semelhantes Ds demais D primeira vista, ainda ue apresentem uma

sintomatologia id!ntica D das doenas normais, cont!m em si uma C ualidadeC diferente, um simbolismo, uma mensagem ue pode e deve ser decifrada a fim de ue se produBa a necessria transformao interior. 3odo dist?rbio, toda doena, se@a ual for, pode ser interpretado de maneira diferente, dependendo do indiv&duo em uem se manifesta, isto , dependendo do seu grau evolutivo. % evoluo interior segue um movimento Cem espiralC, isto , um movimento ue tem uma fase de progresso e uma fase de regresso aparente. 6e fato, para cada volta desta espiral ascendente simb'lica temos a impresso de nos encontrarmos em face de situa8es ;se@am e#ternas ou internas< semelhantes a outras @ atravessadas no ciclo precedente, em face de determinados problemas evolutivos ue constituem a nossa dificuldade especial, o nosso Ccalcanhar de % uilesC. (sso se verifica por ue no se pode superar completamente uma dificuldade fundamental de uma veB, mas por etapas, sendo por isso ue ela se reapresenta in?meras veBes, at parecer convergir repentinamente para a resoluo, ue no entanto @ havia sido

preparada por numerosas outras tentativas de resoluo e por supera8es parciais inconscientes. Esta a raBo pela ual podemos recair vrias veBes em crises ou

doenas do mesmo tipo, as uais, entretanto, no per&odo ue precede imediatamente

o despertar da consci!ncia espiritual, em ue a presso da luB e da energia do )i se torna mais forte e premente, ad uirindo uma caracter&stica diferente, sofrem uma sutil transformao. % doena ue pode nos atingir antes do despertar do )i , na verdade, de natureBa diversa das doenas anteriores, ainda ue atin@a o mesmo 'rgo e os seus sintomas paream os mesmos. % sua diversidade revela$se de mil maneiras. 4or e#emplo, por uma certa refrao ou uma e#cessiva sensibilidade aos remdios comuns, a ponto de, fre Aentemente, o indiv&duo ser obrigado a recorrer a remdios Cheterodo#osC, como a homeopatia, a acupuntura ou mesmo D interveno de curandeiros. E isso revela ue o indiv&duo est desenvolvendo uma sensibilidade CdiferenteC, mais refinada, sobretudo mais sub@etiva e individual. "om fre A!ncia, a doena apresenta um desenvolvimento estranho e intermitente: as melhoras repentinas e sem raBo aparente so seguidas por reca&das, tambm estas sem nenhuma raBo aparente aos olhos do mdico comum... Xs veBes, as anlises cl&nicas apresentam situa8es ins'litas, etc. 3odavia, a caracter&stica fundamental e inconfund&vel revela o fato de ue tais doenas so decisivas. O ue isto significaU )ignifica ue, por representarem a e#presso a n&vel f&sico de um conflito entre a energia espiritual do )i e a resist!ncia da matria, tais doenas se saldam de duas maneiras apenas: pela vit'ria ou pela derrota do )i. Em outras palavras, pela cura completa e total ou pela morte. +o primeiro caso, a cura produBida pela penetrao da nova consci!ncia acarreta uma mudana total no indiv&duo, uma nova orientao de todas as suas energias, marcando o in&cio de um novo ciclo de vida caracteriBado pela colaborao consciente com o impulso evolutivo do )i. +o segundo caso, a morte significa a e#cluso do )i da uela forma ue no responde D sua vibrao e ue constitui, ao contrrio, um obstculo dif&cil de se ue cedo ou tarde se

transpor em vista dos seus fins, representando fal!ncia da uela e#peri!ncia espec&fica

de vida, pois do ponto de vista da %lma toda encarnao ao mesmo tempo uma e#peri!ncia e um e#perimento, tambm su@eito ao fracasso. % essa altura, convm lembrar ue o nosso amadurecimento se processa em duas frentes: /< a primeira refere$se D elevao e D transfer!ncia das energias dos centros inferiores para os centros superioresL O< a segunda refere$se ao desenvolvimento da consci!ncia, isto , D gradativa passagem do estado de inconsci!ncia e de mecanicidade para o estado de lucideB plena e consci!ncia, se@a com relao a n's mesmos e D nossa natureBa real, se@a com relao D vida e ao seu significado. % elevao e a transfer!ncia das energias podem acontecer tambm sem ue tenhamos consci!ncia delas, ao passo ue, como l'gico, o desenvolvimento da

consci!ncia acarreta reconhecimentos, transforma8es, amadurecimentos conscientes e um efetivo CdespertarC. Os dist?rbios e eventuais doenas f&sicas so em geral causados pelo processo de transfer!ncia das energias e revelam, uando corretamente

compreendidos e resolvidos, o centro implicado e a CmensagemC oculta nos sintomas da doena. % medicina psicossomtica, alm disso, admite uma Clinguagem dos 'rgosC. 6iB 9ictor KranSl ue C... determinados 'rgos t!m, alm de uma predisposio somtica, uma caracter&stica significativa precisa e espec&fica, a ual, no entanto, @ uma val!ncia psicol'gicaC. Em seguida, acrescenta ue, por essa raBo, Cesta espcie de predisposio somtica pode ser designada como uma disposio simb'licaC. ;6e Psicoterapia na pr tica mdica, p. /1,.< Kerruccio %ntonelli, mdico psicossomtico italiano, tambm escreve num de seus artigos: CO sintoma psicossomtico tem tal significado psicol'gico, simbolismo to e#ato, ue se pode definir ;precisamente< o ponto de chegada da neurose e o

ponto de partida da psicoterapia.C %lm disso, escreve: C...6isso resulta ue o sintoma psicossomtico, ao mesmo tempo TmensagemT e TdefesaT, deve ser respeitado e estudado.C ;C(ndica8es de psicoterapia profunda em medicina psicossomticaC, <ornal 6taliano de Psican lise de =ase, maro de /IV..< 3alveB chegue o dia em ue este dialeto do 'rgo ;como chamado por %dler< ser e#atamente o primeiro passo para a criao de uma ponte entre a matria e o Esp&rito, de modo a demonstrar e#atamente o ue afirmam as doutrinas esotricas, isto , ue o corpo, com os seus 'rgos, somente o s&mbolo de uma realidade mais interna e espiritual. 6e fato, ele algo ue deve ser interpretado antes e, em seguida, levado gradativamente D origem ue o produBiu. 6iBia a Me e#plicando o significado do corpo aos garotos: C% transformao implica ue toda esta situao puramente material se@a ue t!m cada uma um tipo de vibrao

substitu&da pela concentrao de foras,

diferente: ao invs de 'rgos, sero centros de energia consciente movidos por uma vontade consciente. +o mais estFmago, no mais corao, no mais circulao, no mais pulm8es: tudo isso desaparecer e dar lugar a um @ogo de vibra8es ue

representem a uilo ue estes 'rgos so ho@e simbolicamente. 4or ue os 'rgos so somente os s&mbolos materiais dos centros de energia, no so a realidade essencial... J preciso, portanto, antes de mais nada, saber o ue o vosso corao

representa na energia c'smica, o ue a vossa circulao, o vosso crebro, os vossos pulm8es representam na energia c'smica ...C +os dias de ho@e, o homem comum poder @ulgar estas palavras absurdas, mas no so, pois @ a psicanlise, com a descoberta do CsimbolismoC psicol'gico dos 'rgos, sem uerer deu o primeiro passo para a demonstrao de tal realidade. 4ara uem conhece a constituio do homem tal como apresentada pelas

doutrinas esotricas, entender a Clinguagem dos 'rgosC no to custoso, pois sabido ue alm do corpo f&sico e#istem corpos mais sutis e centros de fora ue

e#primem

ualidade e acentos espec&ficos de carter psicol'gico e espiritual. J,

portanto, poss&vel remontar do 'rgo doente at a causa CsutilC, sabendo

ue para

cada rea do corpo humano e para cada funo corresponde um aspecto ps& uico e energtico. Os tr!s centros situados abai#o do diafragma, por e#emplo, e#primem, como vimos, as tr!s e#ig!ncias instintivas fundamentais do homem, isto , o instinto de auto$ afirmao, o instinto se#ual e o instinto gregrio, sendo ue cada um deles transmite energia a 'rgos e fun8es espec&ficos, e a determinadas glEndulas end'crinas. J fcil perceber, ento, ue se o 'rgo correspondente a um determinado centro est doente, a causa ps& uica se refere D inibio ou D falta de controle do respectivo instinto, e ue o problema poder ser resolvido com a correta utiliBao e sublimao da energia em @ogo. "omo @ dissemos, o amadurecimento do homem re uer a utiliBao correta das energias e a transfer!ncia destas dos centros inferiores para os centros superiores. Em termos psicol'gicos, isso significa ue o homem deve desenvolver as faculdades superiores correspondentes aos instintos, deve transformar o ue

negativo em positivo e conferir novamente Ds energias ditas CinferioresC a sua verdadeira ualidade original de energias divinas. % essa altura, vamos abrir um breve par!ntese para lembrar ue tambm os instintos, e mesmo o ue no homem parece ser negativo e causador da uilo ue

chamamos CmalC e CerroC, t!m origem divina, sendo a e#presso inferior e alterada das energias espirituais. 3r!s so os aspectos do %bsoluto: 9ontade, %mor e (ntelig!ncia "riativa ;4ai, Kilho e Esp&rito )anto<, e tr!s so os instintos principais: auto$afirmao, instinto gregrio ;ou social< e se#ualidade, os uais, na realidade, e#primem os tr!s aspectos divinos correspondentes, mas de maneira, por assim diBer, invertida, materialiBada e escurecida. %o longo do arco evolutivo ue o homem percorre, ele deve penosamente

remontar em direo ao Gno e, ao faB!$lo, tudo conduBir, inclusive matria e as energias dos corpos sutis, para a origem, purificando$os, sublimando$os e

transformando$os em consci!ncia. 4ortanto, toda doena evolutiva do aspirante espiritual pr'#imo ao despertar do )i revela um problema de sublimao e de transfer!ncia de energias problema ue deve produBir em sua consci!ncia o amadurecimento desenvolvimento de uma faculdade superior. O sofrimento relacionado D crise do despertar , portanto, tambm um sofrimento moral, @ ue no fcil passar, por e#emplo, de um amor possessivo e ego&sta para um amor altru&sta, oblativo e generoso, em completo auto$ es uecimento... J o eu e#clusivista ue no uer ceder o seu dom&nio e se op8e, cego e surdo em sua obstinao, uerendo conservar de ual uer maneira a sua CfalsaC felicidade, ao invs de abandonar$se D infinita beatitude da CverdadeiraC alegria, a uela ue provm da libertao e da consci!ncia do 7eal. Gm outro ponto muito importante ue deve ser levado em considerao ao se analisar as crises e doenas no per&odo ue precede o despertar do )i o da

Csub@etividadeC dos dist?rbios e sintomas, da singular CpredisposioC a um determinado tipo de doena. (sso revela uma das verdades fundamentais do esoterismo, ue nos ensina

ue, apesar de todos termos a mesma origem e participarmos de uma grande Gnidade ue nos irmana, cada um de n's tem uma CnotaC espec&fica a ser e#pressa, uma pe uena misso a cumprir, uma faculdade inconfund&vel a ser realiBada. Nuando o homem torna$se um aspirante espiritual, esta sua nota central comea a despertar @unto com o advento da sua individualidade aut!ntica. 6e fato, ele comea a abandonar a participao inconsciente com a massa amorfa da humanidade e se torna um Cindiv&duoC. Em outras palavras, no mais um ser condicionado, totalmente inconsciente, ue acompanha passivamente as correntes e as influ!ncias ue lhe prov!m do ambiente e das outras mentes, mas comea a faBer sentir a sua vontade, o seu pensamento, a sua liberdade e a sua criatividade. CNuem dese@a ser um homem deve ser um T?nicoT TT, diBia Emerson, uerendo @ustamente dar a entender com estas palavras ue somente a uele ue sabe e#primir

a sua nota espec&fica, a sua individualidade, cora@osamente, digno de ser chamado homem.

ue sabe ser ele mesmo total e

4ortanto, um sinal inconfund&vel para saber se estamos pr'#imos do despertar da consci!ncia a emerg!ncia gradual do nosso CeuC aut!ntico, ue nos faB entender a nossa verdadeira misso, a nossa faculdade principal, o caminho espec&fico a ser seguido, e ue faB com ue nos sintamos livres, enfim, descondicionados, criativos, C?nicosC, autFnomos e, ao mesmo tempo, capaBes de estabelecer rela8es harmoniosas com os outros, de colaborar, de amar de uma maneira mais aut!ntica, profunda e livre. %travs da doena tambm podemos tentar reencontrar esta nossa peculiaridade, pois, antes de emergir com toda a fora e plenitude, a nossa faculdade principal luta contra hbitos e condicionamentos ue se instauraram em n's desde

tempos imemoriais ;podendo at mesmo remontar a e#ist!ncias anteriores< e nos tornaram mecEnicos, inaut!nticos, falsos, e ento ela se revela CnegativamenteC, isto , por uma fra ueBa particular ou predisposio orgEnica, ue ao mesmo tempo

obstculo e CmensagemC a ser decifrada, pois poderia nos fornecer a chave para abrir a porta da nossa realidade mais profunda e aut!ntica. 4ara chegar ao despertar da consci!ncia do )i, portanto, devemos passar pela revelao da nossa autenticidade e livrar$nos de todas as estruturas e falsidades ue nos desviaram. Em outras palavras, devemos descobrir o nosso verdadeiro CeuC, auto$ realiBar$nos e conseguirmos nos e#primir plenamente. 4or isso, Ds veBes, deve$se passar por um per&odo de solido e de aparente CanormalidadeC. Este o sinal de ue se est saindo do nivelamento da mecanicidade de

massa, da uela normalidade ue Hung compara a um Cleito de 4rocustoC, onde no se pode mais descansar por ter se tornado um tormentoso obstculo. YC4rocustoC, apelido de 6anaste, bandido morto por 3eseu, famoso por reduBir as suas v&timas ao tamanho uniforme de um leito, sobre o ual os estendia. ;+. do 3.<Z O aspirante espiritual, portanto, pode @ulgar$se um CanormalC no sentido mais

amplo da palavra, @ustamente por ue comea a ser ele mesmo, a se libertar dos automatismos, dos condicionamentos inconscientes, lutando, sofrendo, procurando, renunciando aos caminhos cFmodos para encontrar outros, talveB solitrios e dif&ceis, mas ue 5he permitem e#primir a verdade, a autenticidade e a verdadeira consci!ncia. 3odo a uele ue sente este dese@o de liberdade, de autenticidade, de verdade, e uer satisfaB!$lo, Ccuste o ue custarC, est certamente pr'#imo do grandioso

momento do Cnovo nascimentoC, sofrendo as dores do parto para dar D luB a si pr'prio. Captulo III RELA %O ENTRE TIPO PSICOL0GICO E DOEN A F/SICA O problema da relao entre temperamento e doena tem sido debatido pela ci!ncia mdica desde a antigAidade, @ ue uase sempre foi poss&vel notar ue a

constituio biol'gica particular de um indiv&duo e as suas predisposi8es D doena guardam uma estreita correlao com as suas tend!ncias, com a sua maneira de sentir e se comportar. %inda ho@e, por e#emplo, fala$se da tipologia criada pelo mdico grego >ip'crates h mais de dois mil anos, a grandes categorias: /< o sangA&neoL O< o fleumticoL .< o colricoL 1< o melanc'lico. 3al tipologia, como se pode perceber, baseava$se em diferenas fisiol'gicas ue influenciavam o carter e o temperamento. +os tempos modernos teve uma enorme difuso no campo mdico o conceito, introduBido por 4ende na (tlia, de influ!ncia das glEndulas end'crinas no somente sobre o tipo f&sico, mas tambm sobre a psi ue, tendo sido criada uma biotipologia baseada na predominEncia ou na defici!ncia de determinadas fun8es glandulares. % medicina psicossomtica tambm no e#clui uma correlao entre carter e predisposio D doena, mas os pontos de vista dos estudiosos so ainda muito ual dividia os homens em uatro

discordantes. %le#ander, por e#emplo, afirma

ue somente das doenas das

coronrias ue se pode falar de uma relao entre temperamento e predisposio para tais doenas. %ssim, escreve: C% fre A!ncia de acidentes coronrios entre pacientes ue pertencem a determinadas categorias profissionais, como mdicos, ue t!m fun8es e#ecutivas e postos de alta

advogados, padres, pessoas

responsabilidade um dado familiar ao cl&nico...C ;Medicina psicossom tica, p. V/<. 3odavia, acrescenta ele ue isso tambm poderia depender do tipo de atividade e no do temperamento espec&fico. Gma outra estudiosa, 6unbar, parece, por sua veB, mais propensa a admitir uma estreita relao entre carter e doena, analisando em seu livro Estudo de per.is, algumas correla8es estat&sticas entre as doenas e a personalidade. 6iB ela, por e#emplo, indecisos, ue o diabete melito atinge mais facilmente os tipos ansiosos, passivos, ue encontram dificuldade em passar do estado de depend!ncia infantil

para um estado de maturidade e de autonomia. 6e fato, foi provado ue o medo e a ansiedade podem provocar dist?rbios no metabolismo dos carboidratos at mesmo em indiv&duos no diabticos. 4ara dar um outro e#emplo de correlao entre temperamento e doena, lembremos o caso da artrite reumat'ide, anteriormente mencionada, e ue parece se originar de agressividade e ira reprimidas, em pessoas propensas, por temperamento, a reagir com rebeldia e hostilidade Ds adversidades da vida. Escreve %le#ander, a prop'sito @ustamente da artrite reumat'ide: CO fundo psicodinEmico geral de todos os casos um estado de agressividade cronicamente inibida e revolta contra todas as formas de constrangimento e#teriores ou interiores, contra o controle e#ercido por segundos ou contra a ao inibidora da pr'pria consci!ncia hipersens&velC. ;Medicina psicossom tica, p. /,-.< 9oltando agora para a Medicina psico$espiritual, encontramos nela conceitos muito mais precisos e definidos, em perfeita analogia com a uilo ue a ci!ncia oficial ainda debate e pes uisa.

% relao entre tipo psicol'gico e doena tida como uma realidade, pois, de acordo com o esoterismo, o ue produB a diferena de temperamento entre os

indiv&duos a predominEncia de uma determinada faculdade ou energia, tambm em estreita correlao com um centro etreo e com uma glEndula end'crina espec&fica no plano f&sico. Mencionaremos agora, rapidamente, a tipologia psicol'gica das doutrinas esotricas. 6e acordo com o esoterismo, tudo o ue resulta da criao, portanto tambm o homem, est sob a influ!ncia de sete grandes energias c'smicas chamadas C7aiosCL energias ue derivam do Gno, ue em um primeiro momento torna$se 3r!s e depois )ete. Y4ara maiores informa8es sobre a teoria dos C)ete 7aiosC, ver o volume de %ngela Maria 5a )ala: Os sete temperamentos humanos, ?til do ponto de vista psicol'gico, ou ento o *ratado sobre os "ete >aios, de %lice *aileM, ue aborda o assunto de um ponto de vista c'smico e esotrico.Z +a realidade, tais energias e#primem sete notas, sete ualidades ue, mesmo parecendo na manifestao e no homem bem distintas e separadas, formam em seu con@unto a harmonia e a totalidade do Gno, @ustamente como as sete cores do arco$&ris, reunidas, produBem a luB branca. Estas sete ualidades so, para o homem, Csete caminhos evolutivosC,

conforme est escrito na %outrina "ecreta de >. 4. *lavatsSM, isto , sete modos de retornar ao %bsoluto, sendo ue os homens, no correr do processo evolutivo, podem vir a encontrar$se em um ou outro dos caminhos, o ual representa a linha de menor resist!ncia individual. Nuando estamos pr'#imos do despertar da consci!ncia do )i, a nota, ou raio prevalente, comea a faBer sentir a sua presena, pois delineia$se a nossa individualidade, antes latente mas sufocada pela CfalsaC consci!ncia, pelo con@unto de condicionamentos e automatismos ue impediam ao verdadeiro ser central se

manifestar. J o momento ue )ri %urobindo denomina individualiBao da consci!ncia, ue faB emergir o centro de consci!ncia, o verdadeiro CeuC. CGm ser consciente est

no centro de mim mesmoL ele governa o passado e o futuro, como um fogo sem fumaa... preciso desembara$lo pacientemente do pr'prio corpoC, afirma o ?panishad ;@atha ?panishad (9<. J este um momento e#tremamente importante para a evoluo do homem, pois o CeuC deve ser formado, o centro de consci!ncia do nosso ser deve ser evocado, pois @ustamente atravs deste centro ue nos superamos e atingimos o mundo da 7ealidade. O caminho para a realiBao do )i constitu&do primeiramente por uma interioriBao, depois por uma CconcentraoC da ateno em um ponto central, ue como um cerne, um apoio, um centro de focaliBao em harmoniosamente todas as energias da ue se recolhem e giram ue so somente

personalidade,

instrumentais. Este ponto central o CeuC, a individualidade, a nossa criatividade, a nossa CipseidadeC, ue em seguida dever ser transcendida, ou melhor, ampliada at a identificao com o Eu Gniversal. %firma )ri %urobindo: CO eu a@udaL o eu obstculoC, uerendo diBer com estas palavras ue primeiramente devemos evocar e criar a nossa individualidade, o )er 4s& uico, como ele o chama, pois sem ele no poder&amos nos tornar conscientes e realiBados, e em seguida devemos super$lo para limitao, um impedimento. % individualidade no a personalidadeL isso deve ficar bem claro pois esta ?ltima no apresenta realidade pr'pria mas somente uma CfalsaC consci!ncia, uando ainda no emergiu o Ccentro de consci!nciaC ue @ustamente a individualidade. % ue ele no constitua uma

personalidade constitu&da pelo con@unto dos tr!s ve&culos de e#presso, no sendo mais ue automatismo e mecanicidade: somente um instrumento. % individualidade o Eu verdadeiro, o refle#o do )i, seu ponto de apoio e de e#presso. J tambm chamada por alguns %lma ou Ego superior, sendo ela ue cria a continuidade entre uma e outra encarnao. Este Eu individual ou %lma no algo vago e impreciso, mas bem

caracteriBado e especificado. 3raB em si uma marca precisa, sua, somente sua, diferente da de ual uer outro, sendo ela tambm o seu caminho, a sua CmissoC, o seu encargo no grande 4lano evolutivo, do ual uma part&cula, con uanto m&nima. Esta CmarcaC individual @ustamente o CraioC ue e#prime, a n&vel psicol'gico,

ualidades e caracter&sticas bem precisas, formando um determinado CtemperamentoC ou tipo. Os raios, como dissemos, so sete: ( 7aio da 9ontade$4oderL (( 7aio do %mor$)abedoriaL ((( 7aio da (ntelig!ncia "riativaL (9 7aio da >armonia atravs do conflitoL 9 7aio da "i!ncia "oncretaL 9( 7aio da 6evoo e do (dealismoL 9(( 7aio da "oncreo K&sica. "ada um de n's pertence, en uanto individualidade, a um ou outro dos raios acima mencionados, o ual representa a sua nota a ser e#pressa e posteriormente aperfeioada, e ue, sendo latente e potencial, deve ser descoberta e depois e#pressa at a sua plenitude. 4ortanto, durante um longo ciclo de encarna8es, cada um de n's permanece no mesmo raio, at ue o tenhamos e#pressado plenamente, uando

ento passamos para outro raio, pois a meta chegar D totalidade, D perfeita harmonia, ue compreende em si todas as sete notas. +o ue diB respeito Ds doenas, de acordo com a Medicina psico$espiritual, e#iste uma relao direta e bastante clara entre faculdade, tend!ncias, caracter&sticas ps& uicas e ve&culo f&sico, sendo, pois, l'gico ue o temperamento de um determinado indiv&duo possa conduBi$lo a erros e defeitos capaBes de gerar dist?rbios f&sicos e doenas. 6e fato, sendo todo 7aio, na a mais alta ess!ncia, e#presso de faculdades elevadas e espirituais, ao se manifestar em um indiv&duo ainda no evolu&do e purificado, ele se altera e, assim diBer, polu&do, manifestando aspectos negativos e

deletrios. %ssim por e#emplo, o 7aio da 9ontade$4oder, pode, se o indiv&duo no evolu&do, e#primir viol!ncia, autoritarismo, auto$afirmao, ira e destrutividade em outras palavras, a fora de vontade degradada e invertida, e#primindo sobretudo agressividade e instinto de auto$afirmao, sendo canaliBada como vimos, no plano etreo, atravs do "entro da base da espinha dorsal. J preciso, a essa altura, mencionar ue os 7aios, con uanto somem )ete derivam na realidade dos tr!s

aspectos do Gno de ue tantas veBes falamos, e podem ser reencontrados em todos os planos da manifestao, sob infinitas formas. 7ecordemos estes tr!s aspectos: a< 4ai ;( aspecto< b< Kilho ;(( aspecto< c< Esp&rito )anto ;((( aspecto< 9ontade %mor (ntelig!ncia "riativa

Entre os tr!s primeiros e os tr!s ?ltimos 7aios, h uma perfeita corres$ pond!ncia, pois eles e#primem @ustamente as tr!s energias, embora orientadas em diferentes dire8es e, portanto, utiliBadas com finalidades diferentes. 6e fato, os tr!s primeiros utiliBam as energias dirigindo$as para o mundo sub@etivo, interior, e os tr!s ?ltimos, ao contrrio, dirigindo$as para o mundo ob@etivo e e#terior. 4ortanto, constatamos ue: O ( 7aio dirige a 9ontade para o mundo interiorL O (( 7aio dirige o %mor para o mundo interiorL O ((( 7aio dirige a (ntelig!ncia para o mundo interiorL O 9(( 7aio dirige a 9ontade para o mundo e#teriorL O 9( 7aio dirige o %mor para o mundo e#teriorL O 9 7aio dirige a (ntelig!ncia para o mundo e#terior. %ssim, os tr!s primeiros poderiam ser considerados introvertidos, e os tr!s ?ltimos e#trovertidos. O (9 CambivertidoC pois se dirige tanto para o interior como para o e#terior, visando a superar a dualidade, e suscitar novamente unio e harmonia entre os dois p'los do Esp&rito e da Matria.

J l'gico, portanto, deduBir da& ue a preponderEncia de um determinado 7aio num indiv&duo conduBa ao hiper ou ao hipofuncionamento de um determinado centro e da glEndula correspondente, conforme este se@a e#trovertido ;isto , levado D congesto<, ou introvertido ;isto , levado D inibio<, como vimos na primeira parte deste livro. +aturalmente, os dist?rbios e as doenas acham$se relacionadas com o centro e a glEndula em uesto, e sero doenas provocadas por congesto ou por inibio, em raBo do motivo acima mencionado. +o caso do aspirante espiritual pr'#imo da realiBao do )i, o problema se apresenta mais claramente, pois com a gradativa emerg!ncia da individualidade, o 7aio predominante se revela, buscando e#primir$se atravs do centro correspondente, podendo, entretanto, encontrar obstculos conscientes ou inconscientes. Os obstculos so uase sempre inevitveis, pois, como @ dissemos, estando a personalidade ;o con@unto dos tr!s ve&culos inferiores< at a uele momento abandonada a si mesma, funcionando CmecanicamenteC, ela se estabiliBou num determinado ritmo, adotou determinados hbitos e por pouco no se petrificou numa espcie de entidade, num CeuC falso, ue no uer ceder o seu dom&nio. +o fcil vencer os hbitos da personalidade, dissolver a sua solidificao, mudar o seu ritmo, mesmo ue a essa altura tenhamos consci!ncia de uma outra realidade e comecemos a sentir a presena do verdadeiro Eu. J preciso um longo e lento trabalho de libertao e transformao para instaurar um novo ritmo, o per&odos de conflito, tormento, sofrimento e doena. +este per&odo, @ustamente, a doena sintoma desse estado interno de sofrimento e transformao, durante o ual desatam$se os n's dos antigos hbitos, dissolvem$se cristaliBa8es, inverte$se a direo das energias e, dependendo do tipo de doena, o indiv&duo pode descobrir ual a nota central implicada, ual a energia ue procura e#primir$se, e ue, uma veB liberta, revelar$se$ o seu CcaminhoC. 4ara e#emplificar, se o aspirante se encontra no )egundo 7aio, poder antes do despertar do )i sofrer uma doena das vias respirat'rias ;pleurite, pneumonia etc<, ue pode conduBir a

pois as energias sobem em direo ao "entro do "orao e buscam se e#primir atravs deste sob a forma de %mor e sentimentos de Gnio, embora os automatismos inconscientes do eu pessoal se oponham e continuem a funcionar D base de antigos ritmos e hbitos de apego, amor possessivo e limitado por cega e obstinada mecanicidade. %s energias do amor, no podendo se e#primir atravs do "entro do "orao, invadem a rea ao redor provocando Ccongest8esC, disfun8es, altera8es em todos os 'rgos do t'ra#. 6e fato, a doena representa uma CrupturaC de ritmo, uma crise ue rompe velhos hbitos, uma superao de etapa rdua e cansativa, ue vai dar, enfim, numa reviravolta, num renascimento, no in&cio de um novo ciclo de vida. 4ortanto, a relao entre o pr'prio temperamento ou 7aio e a doena e#iste e se revela especialmente no per&odo ue antecede o despertar do )i, pois a pr'pria nota central, antes de se e#primir em toda a sua pureBa e plenitude, deve se libertar dos hbitos viciados em ue vinha incorrendo, deve faBer ecoar a sua real vibrao espiritual e cumprir o seu trabalho. Esta teoria dos )ete 7aios nos oferece um modo de CreconhecerC sem grande dificuldade o caminho a de menor resist!ncia latente para em nos n's, auto$realiBarmos segundo a e

manifestarmos

realidade

espiritual

nossa

espontaneidade, a nossa autenticidade, dei#ando

ue nos guiemos pela corrente

irresist&vel e poderosa da fora central do nosso ser, o ual, sendo por natureBa de origem divina, nos leva de volta para o alto. Eis por ue todas as escolas, todos os Mestres e todas as doutrinas ue, para reencontrar o )i espiritual, a

psicol'gicas baseadas na intuio afirmam

ess!ncia divina em nosso interior, devemos antes de mais nada aprender a ser o ue somos, devemos reencontrar a nossa autenticidade, a nossa realidade profunda, libertando$nos das infra$estruturas, dos condicionamentos e falsos CeusC. 7eencontrar a n's mesmos e ao verdadeiro Eu nos leva automaticamente a entrar em sintonia com a energia divina e verdadeira ue nos anima, ue nos impulsiona, o ue significa

e#primi$la plenamente, encontrando a perfeita harmonia com o nosso n?cleo profundo,

o ual, mesmo ue individualiBado e espec&fico, uma part&cula do Gno, uma nota da grande sinfonia c'smica da criao. Captulo I# DIST1RBIOS PS/"UICOS "UE PRECEDEM O DESPERTAR *Primeira Parte+ "om mais fre A!ncia, talveB, do ue as doenas f&sicas ue precedem o

despertar da consci!ncia espiritual, apresentam$se no homem os dist?rbios ps& uicos, ue podem acarretar estados de mal$estar geral, vagos e difusos, no to graves a ponto de impedir a atividade normal, ou ento sofrimentos mais profundos e srios, verdadeiras psicoses, a ponto de re uerer a a@uda de um mdico especialiBado. 4ara compreender a fundo a g!nese de tais dist?rbios necessrio, antes de mais nada, ue lembremos uma das verdades fundamentais do esoterismo, ou se@a, a polaridade universal, ue se manifesta em todo o cosmo, nos mais diversos n&veis, revelando$nos a e#ist!ncia de duas grandes foras opostas e estabiliBadoras ue

regem toda a criao. +o homem, tal polaridade se e#prime de infinitas maneiras, a comear pela diviso dos se#os no plano e#terno e ob@etivo e, em seguida, pelas numerosas dualidades e polaridades ue se apresentam no plano interno e sub@etivo. % filosofia chinesa e#prime esta verdade universal atravs do s&mbolo do 3ao: um c&rculo dividido em duas partes, uma branca e uma preta, ambas contendo um pe ueno ponto, metade preto, metade branco, para indicar a presena da potencialidade oposta inerente a cada um dos dois princ&pios. 4sicologicamente, esta dualidade tambm se verifica entre consciente e inconsciente, encontrando uma correspond!ncia no sistema nervoso vegetativo, o ual se subdivide em simptico e parassimptico, ramos estes ue t!m cada um uma

funo diferente, ao mesmo tempo antagFnicas e complementares, anlogas, como vimos acima, Ds do consciente ;simptico< e do inconsciente ;parassimptico<, respectivamente. % filosofia chinesa denomina estes dois eternos opostos de princ&pios do Mang

e do Min, afirmando ue do e uil&brio entre eles nasce a harmonia e a totalidade. Este conceito c'smico, ela o aplica inclusive a n&vel humano, D medicina. 4odemos encontrar a contrapartida desta verdade no conceito ocidental, criado por Hung, de e#troverso e introverso, ou de progresso e regresso, isto , de uma tend!ncia D atividade, ao dinamismo, ao dom&nio do mundo e#terno ;Mang, princ&pio ativo, masculino< e de uma tend!ncia D receptividade, D passividade, ao retiro para o mundo interior ;Min, princ&pio negativo, feminino<. +a Medicina psico$espiritual, reencontramos esta dualidade na distino entre doenas provocadas por congesto ; uando prevalece o simptico< e doenas provocadas por inibio ; uando prevalece o parassimptico<, achando$se tambm a& uma polaridade em busca de e uil&brio. 6e fato, @ustamente esta a verdadeira funo da polaridade no campo psicol'gico, funo reguladora e estabiliBadora denominando$a lei de enantiodromia. 6everia haver, psicologicamente, um movimento de Cflu#o e reflu#oC da energia ps& uica, semelhante D respirao e Ds s&stoles e distoles do corao, entre o p'lo consciente e o inconsciente. O flu#o para o consciente ;e#troverso ou progresso< adaptao ativa ao ambiente, e o flu#o para o inconsciente ;introverso ou regresso< adaptao Ds pr'prias e#ig!ncias internas e profundas. (sso se processa naturalmente pelo alternar entre sono e vig&lia, mas assim mesmo deveria sempre haver, em n's, um ritmo pr'prio entre estes dois movimentos e uma ao con@unta entre o consciente e o inconsciente. +o entanto, acontece ue este e uil&brio ue ue @ >erclito havia descoberto,

fre Aentemente perturbado, prevalecendo uma ou outra das tend!ncias, o provoca desarmonia, unilateralidade, sofrimento e doena.

3odavia, como @ dissemos, a harmonia uma meta a ser alcanada, sendo ue no decorrer do caminho evolutivo prevalece temporariamente um ou outro p'lo, tanto em sentido f&sico, com a predominEncia de um ou outro dos se#os, como em sentido psicol'gico, com a predominEncia da tend!ncia para a introverso ou a

e#troverso. 3ambm nos tipos psicol'gicos, determinados pelos 7aios, vimos ue h tr!s deles, o (, o (( e o (((, ue apresentam tend!ncias introvertidas, e o (9 ue se pode chamar CambivertidoC. Nuanto Ds doenas e dist?rbios ps& uicos, podemos diBer, generaliBando, ue os mais inclinados a elas so antes os tipos introvertidos do ue os e#trovertidos, e ue tambm o (9 7aio propenso aos dist?rbios ps& uicos, uando ainda em conflito com os dois p'los, sem conseguir resolv!$lo. 4ortanto, no per&odo ue precede o despertar do )i, e#atamente a

acentuao do conflito entre os dois p'los, tanto em sentido horiBontal como vertical ;como e#plicaremos agora<, ue pode conduBir a doenas de carter ps& uico. 6e fato, ao p'lo constitu&do pelo inconsciente podemos relacionar tambm a vida e a energia do )i, ue com relao ao eu pessoal consciente latente, velado e, @ustamente, CsuperconscienteC. % psicanlise tambm considera a doena ps& uica denominada CneuroseC ;ou psiconeurose< a e#presso de um conflito inconsciente CrecalcadoC, entanto, uma soluo. 4orm, antes de seguir em frente, tratemos de esclarecer o significado do termo CneuroseC. Ele utiliBado ho@e em dia para indicar genericamente um con@unto de dist?rbios ligados sobretudo D esfera ps& uica e ue no possuem causa orgEnica. O termo e#ato seria, segundo Kreud, CpsiconeuroseC, @ustamente para indicar a preponderEncia dos sintomas ps& uicos ue o acompanham, en uanto a palavra ue busca, no

CneuroseC se refere em geral Ds doenas funcionais, tambm chamadas Cneuroses orgEnicasC ou Corgano$neurosesC. 6e ual uer maneira, ho@e prevaleceu o hbito de utiliBar o termo CneuroseC tanto para as doenas ps& uicas como para as doenas funcionais ue afetam um determinado 'rgo. O ue se deve esclarecer primeiramente ue a neurose no uma doena mental: para esta ?ltima, de fato, a psi uiatria reserva o termo genrico e impr'prio de

CpsicoseC. 4oder&amos indagar: ual a diferena e#istente entre neurose e psicoseU %s diferenas residem principalmente na consci!ncia. 6e fato, na neurose o paciente tem consci!ncia de seus dist?rbiosL o eu racional permanece l?cido e luta contra a doena, conscientemente ou no. +a psicose, ao contrrio, a consci!ncia se acha obscurecida e o eu completamente submersoL no h, em outras palavras, uma consci!ncia do pr'prio estado. 4sicoses so, por e#emplo, a es uiBofrenia, a paran'ia, a dem!ncia senil, etc. %s neuroses, em geral, podem ser subdivididas em: /< neuroses de carter, com ra&Bes na primeira infEnciaL O< neuroses traumticas, ue podem ter at mesmo causas recentesL .< neuroses atuais, crises de amadurecimento pessoal, incapacidade para

enfrentar problemas graves da vida, etcL 1< neuroses end'genas, crises e#istenciais e de amadurecimento espiritual. Nue indiv&duos apresentam, em geral, tend!ncia para as neurosesU Os mdicos no esto de acordo uanto a este ponto, pois ainda debatem o problema das eventuais tend!ncias hereditrias para a doena. 6e ual uer maneira, o ponto sobre o ual todos concordam ue as neuroses instalam mais facilmente em indiv&duos introvertidos, dotados de uma sensibilidade espec&fica, de uma grande e#ig!ncia de afeto, de uma natureBa comple#a e em cont&nua evoluo. Esta ?ltima caracter&stica talveB se@a a no conduB ao dese uil&brio e D desarmonia, pois gera um conflito entre a inrcia e o automatismo de certos conte?dos inconscientes e o impulso ao crescimento e D maturidade. Mas voltaremos mais detalhadamente a este ponto. J interessante e#aminar os pontos de vista dos principais pensadores da psicanlise, pois podemos notar uma espcie de evoluo, no conceito de neurose, de Kreud at aos nossos dias. /< Kreud postulava como causa principal das neuroses a represso do instinto se#ual.

O< %dler postulava como causa das neuroses a represso do instinto de auto$ afirmao e do instinto social. .< Hung postulava como causa principal das neuroses a represso de uma ou mais das principais fun8es ps& uicas do homem ;em n?mero de uatro<. 1< KranSl e muitos outros seguidores da psicologia human&stica postulam como causa principal das neuroses, ao lado de outras @ mencionadas, tambm a represso das e#ig!ncias espirituais superconscientes. J evidente ue o conceito de neurose trilhou um caminho ascendente,

@untamente com o alargamento e o aprofundamento do conhecimento das vrias dimens8es do inconsciente, e mesmo ue atualmente ainda se@am muitos os ue

permanecem ancorados Ds teorias freudianas, vem ganhando fora e influ!ncia uma nova escola psicol'gica, denominada Cpsicologia da terceira foraC ou psicologia human&stica, a ual v! o homem de maneira mais completa, admitindo nele tambm potencialidades e e#ig!ncias espirituais, apro#imando$se surpreendentemente das teorias esotricas. 6e fato, para a Medicina esotrica pode haver crises e doenas a n&vel psicol'gico, antes do despertar da %lma, ue apresentam aparentemente os

mesmos sintomas de uma neurose comum, mas ue no entanto so provocados pela luta, a n&vel inconsciente, entre a vontade do )i e a vontade do eu pessoal, pois h uma represso do verdadeiro grau evolutivo alcanado e um obstinado apego a um n&vel de maturidade inferior. E necessrio esclarecer o significado do termo CrepressoC, base de todos os dist?rbios neur'ticos. Este termo foi introduBido por Kreud para descrever um mecanismo inconsciente de inibio ue impede determinados conte?dos profundos de chegar D consci!ncia. 3al mecanismo instalou$se pouco a pouco como hbito de reprimir um instinto ou um trauma ue podia provocar sofrimento, hbito inicialmente consciente ue depois se tornou inconsciente, mas nem por isso menos forte. Kormou$se assim uma CrepressoC, isto , um hbito inconsciente de reprimir um impulso, de forma ue ue se acha na

o eu consciente no mais reconhece o impulso nem a represso. J um verdadeiro di ue ue se formou entre o inconsciente e o consciente, muito dif&cil de transpor.

3odavia, os conte?dos inconscientes CreprimidosC, sendo energias, no permanecem estticos mas tentam continuamente se manifestar e so continuamente repelidosL por isso, encontram Coutros caminhosC para se e#primir, e estes outros caminhos so os dist?rbios neur'ticos. %nsiedade, ang?stia, fobias, obsess8es, medos etc, formam a longa lista de dist?rbios neur'ticos ue causam sofrimento ao homem e dificultam a sua vida normal, impedindo$lhe ue amadurea e se torne o ue . +o caso do aspirante espiritual, ele CreprimeC a energia superconsciente de sua natureBa espiritual, pois tem medo da luB e hesita face a uma tomada de consci!ncia ue o colocaria diante de suas limita8es e fra ueBas, obrigando$o a decis8es e escolhas ue fariam sofrer a sua natureBa inferior. O neur'tico espiritual na verdade um indiv&duo ue no sabe se decidir, ue Cdese@a o contradit'rioC, como diB "aruso, e apresenta Cuma eterna tenso entre o dese@o de con uistar uma meta ideal e o dese@o de satisfao...C ;6e Psican lise e sntese da e:ist,ncia, p. 1-<. O seu dese@o o de CabsolutiBar o relativoC para acalmar a sua consci!ncia, mas no sabe ue com esta atitude retarda o seu crescimento interior e provoca para si mesmo infinitos sofrimentos. >o@e, muitos psicanalistas mais intuitivos e iluminados tambm admitem isso, confirmando assim, com a sua e#peri!ncia cient&fica, o afirma. 9eremos mais detalhadamente, no pr'#imo cap&tulo, nifesta8es e os sintomas destas neuroses de fundo espiritual, uais so as ma$ ue 9ictor KranSl ue se ue a Medicina esotrica

denominou Cneuroses no'genasC para distingui$las das neuroses comuns, referem a conflitos de n&vel pessoal. Captulo #

DIST1RBIOS PS/"UICOS "UE PRECEDEM O DESPERTAR *Se,u-.a Parte+ %s neuroses e os dist?rbios ps& uicos ue se apresentam no per&odo ue

precede o despertar do )i oferecem sintomas e manifesta8es aparentemente semelhantes aos das neuroses comuns. 6e fato, pode haver, a n&vel ps& uico, ang?stia, depresso, ansiedade, fobia, medos etc, ou ento, a n&vel f&sico, vrios dist?rbios neurovegetativos, ue faBem pensar numa neurose provocada pela

represso de um instinto ou por um conflito inconsciente... E, na realidade, como mencionamos no cap&tulo precedente, mesmo nas neuroses de fundo espiritual, a causa um conflito ou uma represso, s' ue o conflito no entre dois aspectos da personalidade, mas entre o eu pessoal e o )i, e a represso no atinge um instinto ou uma e#ig!ncia humana, mas a mais alta e#ig!ncia ue anima o homem: manifestar a sua verdadeira natureBa, a sua ess!ncia espiritual )uperconsciente, o seu aspecto divino, a uele ue 9ictor KranSl chama de CnousC, Hung de C)elbstC e as doutrinas

esotricas de )i, o Eu )uperior, a %lma etc. %s neuroses espirituais, porm, apresentam tambm outros sintomas de carter, por assim diBer, moral e e#istencial. 0 indiv&duo ue apresenta estes sintomas sente$se como tendo chegado a um ponto de estrangulamentoL nada mais lhe interessa, nada mais o satisfaB. % vida lhe parece vaBia e sem significado, e tudo em ue antes ele acreditava parece agora f?til e sem sentido. Ele se sente imerso como em uma neblina, em uma profunda escurido sem esperana, em um silencioso desespero. "om fre A!ncia, acrescenta$se a estes sofrimentos tambm uma crise moral, a ponto de instalar$se nele um profundo sentimento de culpa, um sentimento de inade uao e uase de indignidade, os uais, como veremos, t!m uma motivao. 3odos estes sintomas revelam uma profunda crise e#istencial, ue no pode ser resolvida pela psicoterapia comum, mas re uer, como o pr'prio Hung afirma, um amadurecimento, o reencontro de uma nova vida, em outras palavras, uma espcie de iluminao, para ue se@am vencidos.

J e#atamente a inconsci!ncia

ue gera o sofrimento, pois ela suscita uma

resist!ncia, at mesmo uma rebelio, por parte do eu consciente frente D presso do )i, prestes a se manifestar. 3odavia, apesar deste estado de inconsci!ncia ue, se pode diBer, permanece D superf&cie, o neur'tico, no &ntimo de sua consci!ncia, tem como ue o

pressentimento do ue se passa em seu interior e percebe vagamente ue chamado para um outro destino, para algo mais elevado. E a partir desse pressentimento ue nasce o sentimento de culpa e de indignidade, pois ele se culpa a si mesmo e ao seu )i, a uem, sem uerer, ele acaba por trair. J e#atamente neste per&odo, chamado por n's Cdo aspirante espiritualC, ue a tenso entre os dois p'los da natureBa humana se torna mais intensa e dramtica, pois as duas vontades, a inferior, do eu pessoal, e a superior, do )i, se e uilibram. % crise nasce @ustamente desta tenso, ue parece sem sa&da mas ue, no entanto,

pode ser resolvida, no, estranhamente, em virtude de algum esforo, no pela raBo ou pela vontade, @ ue estas nunca so mais do ue e#press8es do eu pessoal, mas pelo abandono, pela rendio incondicional, pela desist!ncia a toda luta e toda interveno da consci!ncia. CJ preciso ue dei#emos a alma se encarregar de tudoC, afirma Hung, captando com intuio luminosa esta verdade da pot!ncia inata D inrcia aparente, D rendio incondicional, ao abandono da C4rovid!ncia divinaC, ue gera o processo saneador e libertador. 3odavia, oportuno, antes de prosseguirmos com este discurso sobre as atitudes mais ade uadas para resolver o conflito, neuroses comuns das Cno'genasC ou espirituais, @ mesmos sintomas. J preciso, antes de mais nada, levar em considerao ue todas as neuroses, mesmo as ue chamamos comuns e sem nenhum carter espiritual, so na realidade crises de amadurecimento, pois, mesmo sendo a manifestao de um estado anormal, ue procuremos distinguir as ue ambas apresentam os

de uma condio patol'gica a n&vel ps& uico, escondem todavia uma tentativa de soluo do problema, uma pseudo$soluo talveB, mas ue demonstra o esforo de superao produBido pelas pr'prias energias inconscientes. +a realidade, o neur'tico, como afirmam os pr'prios psicanalistas ortodo#os, um indiv&duo ue sofre, ue luta para superar um blo ueio inconsciente, uma ue acaba por se chocar com as resist!ncias

imaturidade, uma inade uao, mas

causadas pela represso. J, portanto, uma pessoa TTem evoluoC. Eu mesma ouvi diBer, da boca de um psicanalista, referindo$se aos ue t!m problemas psicol'gicos, imaturidades, e no lutam para super$los: C+o sabe nem mesmo chegar a um estado de neurose`C 6e fato, a neurose considerada o sintoma de uma luta, de um esforo de superao, ainda ue mal$encaminhado. 4ortanto, mesmo uando se apresenta a n&vel pessoal e humano, a neurose sempre uma crise de amadurecimento ue tende D superao de um determinado

estgio, de uma determinada cristaliBao, a ual no entanto impedida e obstada por um blo ueio inconsciente. %ssim mesmo, as neuroses ue se originam da frustrao de e#ig!ncias

espirituais t!m carter positivo e evolutivo. 6ito isso, observemos ue, a fim de reconhecer se os nossos eventuais

dist?rbios ps& uicos, as nossas crises, so comuns ou ento espirituais, no h outra maneira seno analisarmo$nos com ob@etividade, com sinceridade e neutralidade, para entender ual a e#ig!ncia profunda ue se oculta sob os nossos sofrimentos e ue, sem uerer, reprimimos, e descobrir ual a motivao real da nossa crise ou doena ps& uica. Entender a si pr'prio no fcil, mas o ?nico caminho para se chegar a uma viso realista do problema. 6e ual uer maneira, h um critrio geral ue pode nos a@udar nesta anlise e ue encara o indiv&duo neur'tico segundo uma viso espiritualista da vida. Este critrio geral o de compreender a raBo pela ual alguns indiv&duos colocados em face dos mesmos problemas e das mesmas situa8es traumatiBantes adoecem de neuroses e

outros no. % psicanlise no sabe responder com preciso a essa indagao, sendo ue os vrios estudiosos no esto de acordo uanto Ds causas ue determinam uma

certa predisposio para a neurose, como @ mencionamos no cap&tulo precedente. %s doutrinas esotricas, ao contrrio, v!em na predisposio para a neurose a e#presso de uma determinada situao interior do indiv&duo, a ual pode derivar do seu tipo psicol'gico ou raio, ou mesmo do "arma. +o por acaso ue nascemos numa determinada fam&lia, ue passamos por certas e#peri!ncias, ue somos

impedidos ou frustrados pelo ambiente em ue vivemos. 3odos n's devemos aprender uma determinada lio, vencer determinados obstculos e superar problemas, n's e impureBas ue talveB carregamos de e#ist!ncias passadas. 3odavia, no tanto a situao e#terior ue provoca a neurose, mas a reao individual a ela. 6e fato, nem todos os indiv&duos, nas mesmas condi8es ambientais, se tornam neur'ticos. O problema ento sub@etivo, e se acha oculto no mais fundo de n's. Hung afirma ue todos os homens so neur'ticos e ue alguns conseguem

encontrar dentro de si foras para Cconviver com a neuroseC e no se dei#ar submeter por ela, e outros, ao contrrio, so arrastados e sub@ugados por ela. J, portanto, uma uesto de maior ou menor desenvolvimento do Ccentro de consci!nciaC, ue

proporciona a fora e o e uil&brio necessrios para superar o conflito e utiliBar o sofrimento de maneira evolutiva. 6e certa forma, isso @usto, pois podemos diBer ue toda a humanidade

padece de frustra8es e obrigada a se reprimir sem poder manifestar as suas e#ig!ncias vitais e profundas. Muito poucos so os e#terioriBao plena de si pr'prios, ue conseguem uma

ue levam uma vida harmoniosa e evoluem e

crescem sem obstculos e#ternos ou internos. 3ornam$se neur'ticos, ento, a ueles ue t!m uma determinada constituio f&sico$ps& uica, ue t!m um determinado temperamento e um determinado problema

em seu interior: o da Cno aceitaoC da realidade, o da oposio D fora evolutiva e do apego a um n&vel de vida inferior D sua efetiva maturidade inconsciente. Os neur'ticos, de certa forma, so rebeldes, obstinados, CfalsosC cegos ue

cerram os olhos para no en#ergar a pr'pria realidade, tapam os ouvidos para no ouvir a silenciosa voB de seu )i. O neur'tico o s&mbolo do homem, ponte estendida entre os reinos anima e espiritual, e ue pretenderia viver ao mesmo tempo em ambos. 6e fato, ele , como dissemos no cap&tulo anterior, um indiv&duo CincapaB de tomar uma decisoC, ue

dese@a o contradit'rio, sendo talveB por isso ue as pessoas do uarto raio so as mais inclinadas D neurose, pois procedem em seu amadurecimento interior por sucessivas e gradativas integra8es de polaridade, precedidas sempre por um conflito ou por uma crise. 6e certa forma, esta a maneira por ue evolui toda a humanidade, pois, como diB "aruso, C pr'prio do homem encarnar$se no Esp&rito e espiritualiBar$se na carneC. (sso, por si s', configura uma situao aparentemente contradit'ria, ue traB como conse A!ncia luta e sofrimento interiores e um estado de permanente tenso entre duas tend!ncias opostas. 4odemos, portanto, afirmar ;sempre citando "aruso< ue Cna neurose se reflete de mil maneiras o destino trgico da e#ist!ncia, ue sofre da sua pr'pria limitao e procura ultrapassar a situao parado#al da participao simultEnea no ser e no no$serC. YPsican lise e "ntese da e:ist,ncia, de "aruso.Z "om base no ue dissemos, resulta ue a neurose, por mais negativa e possa parecer, na realidade oculta tambm um aspecto positivo. 6e fato, ela o &ndice de uma fra ueBa e de uma falha, mas ao mesmo tempo constitui uma tentativa de fuso dos opostos numa s&ntese superior. 9oltando agora D uesto ue hav&amos colocado antes, sobre como saber se a neurose uma crise ue precede o despertar do )i ou ento um conflito a n&vel pessoal, acredito ue a resist!ncia a toda psicoterapia se@a o principal sinal revelador de ue se trata de um conflito espiritual. 6e fato, a anlise, a psicoterapia podem ser

?teis no caso de dist?rbios e sofrimentos provocados pela represso dos instintos, das e#ig!ncias humanas, mas em se tratando de uma perturbao e#istencial ue precede o advento e a manifestao da consci!ncia espiritual, a anlise no suficiente, sendo necessria tambm uma superao, uma s&ntese, uma verdadeira mudana de orientao e de viso: em outras palavras, uma subverso dos valores. Estas ?ltimas palavras no foram escolhidas por acaso. 6e fato, um dos traos mais graves do neur'tico a sua tend!ncia a absolutiBar o relativo, a no saber encontrar uma verdadeira hierar uia de valores e#istenciais, a sua CavideB de e#peri!nciasC. "oisas ue derivam todas da obstinao do ego, ou eu inferior, em viver, resistir, em no entregar as armas. Encerrado em seu cego orgulho, na Csoberba neur'ticaC, o ego somente ceder uando conseguir superar os seus condicionamentos, os seus automatismos, e abrir$se D luB. 6e fato, )ri %urobindo tambm afirma ue a simples anlise do

inconsciente, a descida em nossa escurido, no produB progresso e amadurecimento se no for precedida por uma ascenso para a luB, por um amadurecimento interior. C... em virtude de uma lei psicol'gica fundamental, D ual ningum pode

escapar, a descida proporcional D subida. +o se pode descer mais profundamente do ue se tenha subido...C ;)atprem: $ aventura da consci,ncia, p. O1/<. 4ortanto, a doena ps& uica ue precede o despertar do )i na realidade um conflito entre o nosso passado, cristaliBado na personalidade, e o futuro )uperconsciente, a realidade espiritual e divina ue nos reserva um porvir luminoso e alegre, um caminho de ascenso para um novo reino, o do 9erdadeiro >omem. Gma determinada doena ou neurose nos indica os obstculos a serem superados, as etapas a serem vencidas, sendo @ustamente em nossos sofrimentos, em nossas frustra8es, em nossas ren?ncias foradas vit'ria. )e, por e#emplo, em nossa vida as e#ig!ncias afetivas sempre foram decepcionadas e frustradas, apesar de todos os nossos esforos e tentativas em ue encontraremos a chave da

sentido contrrio, ser ue isso no significaria ue as nossas energias afetivas no deveriam mais se voltar para ob@etivos humanos e pessoais e sim buscar uma nova direoU )e o caminho por ue seguimos est sempre interrompido, isso no uerer significar ue dever&amos procurar outrosU > uma mensagem oculta tambm na dor, nas decep8es, nas ren?ncias impostas pela vida, inclusive nos obstculos ue nos impedem e#primir$nos de uma certa maneira, pois, se soubermos interpret$los, eles poderio faBer$nos entender a vontade do nosso )i, ue silenciosamente nos aponta outras metas, pois chegado o momento de procur$las, mesmo ue no ueiramos admiti$lo. % diferena entre o homem comum identificado com o seu eu pessoal condicionado e ilus'rio, e o aspirante espiritual ue comea a sentir a influ!ncia do seu )i aut!ntico e da verdadeira consci!ncia, est @ustamente na maneira de reagir Ds prova8es da vida, em suas escolhas, na sua compreenso dos valores absolutos e relativos da e#ist!ncia e tambm nos motivos ue o levam a se comportar de uma ou outra forma, e ue regulam os seus atos e sentimentos. Maslo], @ citado anteriormente, diB ue a humanidade impelida por dois

motivos fundamentais, ue poderiam dar origem a dois grupos bem distintos: a< todos os ue sentem as car!ncias e frustra8es de uma ou outra das

necessidades fundamentais ;instintos, e#ig!ncias afetivas, necessidade de e#primir$se etc.< e ue, em todas as suas manifesta8es, so CmotivadosC por elasL b< todos a ueles ue, ao contrrio, so animados e CmotivadosC pela e#ig!ncia de CcrescimentoC, de amadurecimento, de auto$realiBao e evoluo. %ssim, afirma ele em seu livro Para uma psicolo)ia do ser: C... a vida psicol'gica de e#tremamente ual uer pessoa, sob in?meros aspectos, vivida de forma diferente conforme este@a relacionada ao sistema car!ncia$

necessidade$gratificao ou dominada pelo crescimento, isto , Tmeta$motivadaT, motivada pelo crescimento e a auto$realiBaoC ;p. .V<.

6e fato, os primeiros no so harmoniosos, no so feliBes e podem se tornar neur'ticosL os outros, pelo contrrio, sempre encontram uma compensao e uma raBo tambm para as frustra8es e o sofrimento, interpretando$os como formas de CcrescerC e desenvolver faculdades ChumanasC ainda latentes. Eles v!em a vida como uma e#peri!ncia, at mesmo como um TT@ogoC, um desafio, e todo obstculo, toda privao, toda decepo aparente so somente uma oportunidade de progresso, de amadurecimento, de crescimento. Os primeiros so identificados e condicionados pelas necessidades instintivas e pelas e#ig!ncias do eu ego&sta e possessivo ue persegue o princ&pio do praBer, e os outros, pelo contrrio, lutam para se livrar dos condicionamentos, sendo movidos pelo impulso irresist&vel de e#primir a verdadeira natureBa do homem, a sua verdadeira dimenso humana, mesmo ue este impulso se@a consciente nele e no manifesto. +a neurose, como dissemos, estes dois impulsos se chocam at o homem compreender ue no a partir da luta e do dese@o de compromisso ue pode surgir a sa?de e a felicidade, mas sim pelo elevar$se por sobre o conflito, pela aceitao, pela fora de vontade, pela abertura silenciosa Ds foras superconscientes ue traBem em si o poder de s&ntese, de harmonia dos opostos e de transformao. % neurose, portanto, um Cestado de transioC entre um plano de e#ist!ncia e outro, fase conturbada, cr&tica, atravessada de conflitos e sofrimentos, e ue somente pode ser superada pela compreenso e o abandono. C)omente no abandono... poss&vel superar as fases transit'rias e alcanar a meta ?ltima do processo de individuao, onde a transformao do eu primitivo, ue adscreve tudo a si mesmo, confia a e#peri!ncia vivida, no mais inconsciente, ao )i...C ;*ernhard<. Captulo #I O DESPERTAR DO SI O ue ue, a certa altura, muda a situao interior do indiv&duo ue se

encontra na condio ue descrevemos, de sofrimentos e crise, de doena ps& uica, e

ue produB a curaU O ue ue repentinamente faB cessar o conflito, ue p8e fim D tenso

inconsciente entre as duas foras, a do passado e a do futuro, a da personalidade e a do )i, e conduB ao amadurecimento e D iluminaoU 6e fato, sem ue aparentemente nada tivesse feito prever, de modo repentino e inesperado todas as ang?stias cessam, todos os conflitos desaparecem, todas as resist!ncias so derrubadas: irrompe de s?bito na consci!ncia ordinria uma luB, uma chama, uma presena ue subverte tudo, ue torna tudo novo, maravilhoso, claro e, antes de mais nada, CreconciliadoC. J o despertar da consci!ncia do nosso verdadeiro Eu, do )i. % pergunta, no entanto, permanece: soluoU Koi por ue prevaleceu a vontade do )i sobre a do eu inferiorU Koi devido D compreenso do e u&voco por parte do aspirante espiritual, da inutilidade da lutaU Koi, como dissemos no cap&tulo anterior, a rendio, o abandono inapelvel e a abertura D consci!ncia superior CsuperconscienteCU +a realidade, todos estes tr!s fatores esto presentes e contribuem para a cura e a abertura, mas h um C uartoC fator, ue poder&amos chamar tcnico, decisivo, e ue traB para a superf&cie a aflu!ncia repentina da nova consci!ncia, ou melhor ue acontecimento interior levou D

diBendo, o nascimento da nova consci!ncia. Este uarto fator o contato efetivo entre as energias da personalidade, ue venceram o sofrimento por via da elevao e da sublimao produBindo uma vibrao mais alta, as energias espirituais do )i. Este contato se verifica tambm, a n&vel f&sico, em certo ponto do crebro, situado entre a glEndula pineal ;onde se diB ue o )i est localiBado no corpo f&sico< e a hip'fise ;centro a@na, onde se condensam as energias da personalidade integrada<, ponto este chamado CtlamoC. 3al contato provoca uma centelha, uma espcie de Ccurto$circuitoC, ue o

sinal revelador da fuso das duas energias, ue produB o nascimento do CKilhoC, isto , da consci!ncia. %s Cbodas celestiaisC entre o 4ai$Esp&rito e a 4ersonalidade$Me foram consumadas, e o produto o nascimento da consci!ncia. Mesmo em sentido psicol'gico, no Ctomada de consci!nciaC ue diB respeito D neurose, fala$se da

ue provoca repentinamente uma catarse no paciente e,

portanto, a cura, como de um Ccurto$circuitoC entre os dois p'los da consci!ncia, isto , o inconsciente e o consciente. 3al curto$circuito produB o sentimento de uma iluminao repentina, semelhante a uma revelao. 6e fato, segundo os in?meros testemunhos da ueles ue passaram pela

e#peri!ncia do CdespertarC, o sintoma mais comum a instantaneidade, o seu carter repentino e inesperado, semelhante ao de um relEmpago ue, subitamente, ilumina a paisagem antes imersa na treva. J como se algum, repentinamente, se ClembrasseC de alguma coisa es uecida, reconhecesse subitamente um lugar, uma pessoa, ap's muito tempo... J como se despertasse de um longo sono repleto de sonhos ue havia @ulgado

verdadeiros, e inesperadamente acordasse e percebesse ue a verdade outra. +o entanto, o mais maravilhoso de tudo, a uilo ue proporciona um sentimento profundo, uase uma surpresa, a sensao de auto$reconhecimento. +esse preciso instante, somente, ue o indiv&duo sente$se ele pr'prio, se ue tivesse

auto$reconhece, se reencontra, lembra$se de si mesmo, como algum perdido a mem'ria e de repente a recobrasse.

%s escolas esotricas v!m, atravs dos tempos, referindo$se D doutrina do despertar, levando sempre em considerao ue o homem vive num estado de

inconsci!ncia e sono do ual, um dia, dever acordar para se auto$reconhecer. % primeira sensao ue se tem no instante do auto$reconhecimento, como @ disse anteriormente, a de surpresa e perple#idade por tanta luta e sofrimento passado para se chegar D uilo ue, na uele momento, se nos afigura a coisa mais simples, fcil e natural do mundo.

Nuase todos os ue passaram por esta e#peri!ncia diBem a si mesmos: CEsta realidade estava to pr'#ima e era to simples e no entanto eu no sabia, nem me dava conta disso. 4or u!U C Ou ento: CEu @ era esta consci!ncia, esta presena, esta alegria, e me obstinava em procur$la noutra parte, em alguresC. 6e fato, na uele momento, o indiv&duo CdespertoC prova a verdade proclamada pelo esoterismo com as palavras: C6evemos nos tornar a uilo ue @ somosC. 3odavia, somente a ueles ue @ e#perimentaram isto podem diBer da uerer constru&$la

maravilhosa e indescrit&vel sensao ue vem ao esp&rito uando nos tornamos o ue somos, uando nos faBemos repentinamente conscientes do verdadeiro Eu, da

profunda autenticidade do pr'prio ser, da totalidade, da unidade, da integrao ue da& decorrem. O homem se sente enfim CrealiBadoC e livre, plenamente livre, sendo esta luminosa e alegre liberdade o sinal divino para o homem. 4oder&amos indagar a essa altura: CNue conse A!ncias tem para a vida do homem uma to alta e#peri!nciaU J ela duradoura e estvel ou no passa de uma abertura momentEnea ue depois desapareceUC % e#peri!ncia do despertar no se d sem produBir profundas e efetivas mudanas no homem, mas preciso distinguir entre o CverdadeiroC despertar e as e#peri!ncias m&sticas. % diferena entre a e#peri!ncia m&stica e o CdespertarC ou CiluminaoC consiste em ue, na primeira, o contato com a %lma, com o )i, se d por uma elevao

CtemporriaC do corpo emotivo, por um impulso de amor em direo D 6ivindade ou pela fervorosa aspirao e devoo votadas a um Mestre. 3al elevao produB uma sublimao das energias ue comp8em o corpo emotivo e uma acelerao de suas vibra8es. O nosso ve&culo pessoal todo ele subdividido em sete subplanos, ou gamas vibrat'rias ue e#primem ualidades, faculdades e inclina8es ue se tomam cada

veB mais puras e refinadas D medida ue se passa para os subplanos mais altos do corpo emotivo, cu@a vibrao atrai a vibrao do )i, at ue se produB um contato com o aspecto correspondente, isto , o do %mor. %o contrrio, uando se trata da e#peri!ncia ue chamamos CdespertarC ou

CiluminaoC, so as vibra8es de todos os tr!s ve&culos ue se elevam, sendo total o contato com o )i, isto , com todos os seus aspectos: 9ontade, %mor e (ntelig!ncia "riativa. O ue sobrevm no , na verdade, apenas, um sentimento de e#altao, de !#tase, de amor e devoo na e#peri!ncia, como acontece no m&stico, mas, como @ dissemos, um Cauto$reconhecimentoC, um alargamento de consci!ncia, como tambm a viso e a compreenso de verdades cognoscitivas e metaf&sicas. O sentido da vida torna$se claro, as leis universais so compreendidas e todas as d?vidas intelectuais desaparecem em favor de um maravilhoso sentimento de @ustia, de harmonia e ordem. 6iB %llan Qatts: C%o indiv&duo ue passou por uma iluminao desse tipo,

sobrevm a certeBa vivida e arrebatadora do universo e#atamente como ele nesse momento, tanto em sua totalidade como em cada uma de suas partes, o universo como algo inteiramente @usto, ue prescinde de e#plica8es e de @ustifica8es alm do ue ele simplesmente C. ;6o ensaio Este o todo, p. I.< %lm disso, uma outra diferena fundamental e bastante importante entre a e#peri!ncia m&stica e o verdadeiro despertar o fato de ue a primeira no provoca uma mudana substancial na consci!ncia do indiv&duo ue passou por ela, @ ue ele retorna D sua condio habitual, no conservando dela mais do ue a lembrana,

en uanto o segundo produB uma verdadeira transformao interior no homem, uma transformao total, uma reorientao completa, a ponto de, para descrev!$lo, se lanar mo de termos como CconversoC, Csegundo nascimentoC, ou a palavra grega Cmetan'iaC ;reviravolta<. 7ealmente, o homem desperto no mais o de antes, pois o foco da sua consci!ncia mudou. %ntes, o centro era o eu pessoalL depois, o Eu

espiritual e aut!ntico. 4ortanto, poder&amos diBer ue antes Cas coisas eram vistas de bai#oC e agora so vistas do alto, a sua perspectiva mudou completamente, ampliou$ se, no mais limitada pela identificao com o instrumento inferior. 4or isso, a uem indagasse: C"omo reconhecer se passei por um efetivo

despertar ou somente goBei de um momento de elevao, por maravilhoso ue tenha sidoUC, se poderia responder: CO critrio para reconhecer a autenticidade e a realidade da e#peri!ncia do despertar , antes de mais nada, a certeBa interior, e em seguida a mudana do estado de consci!nciaC. )e no ocorre mudana, isso significa ue no houve um verdadeiro despertar. 6e acordo com as doutrinas aen, o ponto mais alto o CsatoriC, ue significa iluminao, mas o Mestre aen recomenda ao disc&pulo no confundir o falso satori com o verdadeiro, pois este ?ltimo deve acarretar Cuma transformao de carterC e uma Corientao produtivaC para vida, e no um estado de evaso da realidade ou de e#altao emotiva ue se basta em si mesma. Nuanto D sa?de f&sica e ps& uica, o despertar da verdadeira consci!ncia opera uma cura integral pelo simples fato de ue todos os conflitos, todas as desarmonias, todas as inibi8es e congest8es desaparecem. O indiv&duo, na uele momento, est Cperfeitamente alinhadoC, isto , todas as suas energias, pessoais e espirituais, vibram em sintonia, e ele alcana um estado de total harmonia entre Cvida e formaC, raBo por ue a doena, uer se@a f&sica ou ps& uica, provocada pela desarmonia e o conflito, no mais se sustenta. J l'gico ue se a doena havia$se somatiBado a ponto de produBir les8es

orgEnicas, ela no vai ser curada de uma hora para outraL mas a partir da uele momento ela comea a regenerar, causando uma mudana imprevista nos sintomas e em suas manifesta8es, a ponto de surpreender os pr'prios mdicos. >, na hist'ria da medicina, in?meros casos como esse, de resoluo repentina de doenas @ulgadas incurveis ou mortais, dei#ando perple#os os cientistas mas demonstrando a fora saneadora e#istente em n's mesmos, em nosso

verdadeiro )i, a ual poder entrar em ao se nos abrimos a ela. +as neuroses, como @ mencionamos anteriormente, a revelao da CnovaC consci!ncia produB uma CcatarseC, isto , primeiramente uma reviv!ncia emotiva da e#peri!ncia traumatiBante, de cunho dramtico, ou uma vivida tomada de consci!ncia do conflito, com participao integral de todo o ser, e em seguida o superamento libertador, do ual emerge triunfante o Eu verdadeiro do paciente, como ue

renascido, solto das liga8es, das resist!ncias, dos recal ues e repleto de novas e frescas energias. 4oder&amos citar a este respeito, para entender melhor as poss&veis manifesta8es dessa harmonia interior entre a personalidade e o )i espiritual, algumas caracter&sticas observadas e estudadas por Maslo] nos indiv&duos ue conheceram as CpeaS e#periencesC, isto , os momentos de total auto$realiBao. /. ?ni.ica-o: o indiv&duo se sente integrado, unificado, CinteiroC. )ente$se CunoC. O. "upera-o do isolamento: a pessoa, ao tornar$se pura e simplesmente o ue ela , se v! mais capaB de fundir$se com o mundo e com o ue antes era o no$si. (sso significa ue Ca m#ima ipseidade constitui, de per si e simultaneamente, um

transcender$se a si mesmo...C .. M :imo re)ime: a uele ue passou por uma CpeaS e#perienceC sente$se na sua m#ima potencialidade, empregando todas as suas faculdades da melhor maneira e da forma a mais completa. Em outras palavras, Ce#prime$se a si mesmoC. 1. EspontaneidadeA h nele um estado de graa, de alegria, ue se e#prime tambm pela facilidade, desnecessidade de esforo, humor, despreocupao, segurana etc. -. $utodetermina-o: o indiv&duo ue se auto$realiBa sente$se como Ccentro

ativo, responsvel, criativo da pr'pria vida e das suas pr'prias atividades. )ente$se autodeterminado, dono de si mesmo... dotado de livre$arb&trio, responsvel, digno de confiana etcC.

V. Biberdade: sente$se e#tremamente livre de blo ueios, inibi8es, temores, d?vidas, reservas etc. 2. 6noc,ncia: ing!nuo, honesto, cEndido, semelhante a uma criana, privado de defesas, mais natural, simples, sincero, imediato, rela#ado etc. ,. #riatividade: h no indiv&duo uma maior criatividade espontEnea, isenta de motiva8es, isenta de esforo, ue flui livremente sem uma finalidade precisa. I. Poesia, musicalidadeA a e#presso e a comunicao, nas CpeaS

e#periencesC, tendem a ser poticas, m&ticas, raps'dicas, musicais... Estas so apenas algumas das manifesta8es mais comuns ue se verificam nos indiv&duos ue passaram por uma e#peri!ncia de auto$realiBao ue, na

realidade, contato, mesmo

ue momentEneo e parcial, com o verdadeiro )i,

demonstrando$nos o estado de harmonia, de bem$estar, de integridade, decorrente do fato de sermos enfim Co ue somosC e nos revelando ue a verdadeira natureBa do homem divina. %gora, poder&amos indagar: CEssa e#peri!ncia to maravilhosa, regeneradora, determinante do TdespertarT p8e fim aos sofrimentos do homem e representa o pice de sua tra@et'ria evolutivaUC % resposta : CnoC. Ela somente um in&cio, um Cnovo nascimentoC, como dissemos, uma nova orientao consciente e l?cida para a consci!ncia, mas h ainda um longo trabalho a ser efetuado para tornar estvel tal contato, purificando, transmutando e sublimando todas as energias da personalidade ue at ento haviam se elevado apenas

momentaneamente, permitindo assim o vislumbre e o brilho da centelha da verdadeira consci!ncia. J preciso estar muito atento e no se dei#ar levar por um estado de perigosa euforia, ue faB com ue as coisas se@am vistas como fceis e C@ resolvidasC. O indiv&duo CdespertoC percebe, ento, ue Ca parte inferior da sua

personalidade fora apenas momentaneamente paralisada, no eliminada ou

transformada. O T9elho %doT ressurge com seus hbitos, suas tend!ncias, suas pai#8es e o homem compreende ento ue, para possuir duradouramente a luB

espiritual, ele deve realiBar um longo, paciente e comple#o trabalho de purificao e transmutao. 6eve empreender uma descida Ds profundeBas da pr'pria natureBa para conhec!$la, sublim$la e regener$laC. ;%ssagioli: O despertar da $lma7 %lm disso, o poderoso aflu#o de luB e de energia provocado pela abertura de consci!ncia em direo ao )i pode causar alguns inconvenientes e dist?rbios nos ve&culos do aspirante, os uais seria bom conhecer para compreender a sua natureBa e super$los. 4ortanto, o despertar uma mutao interior ue marca o in&cio de uma nova fase evolutiva para o indiv&duo, fase durante a ual ele pode acelerar o seu

amadurecimento, tendo enfim consci!ncia de si mesmo e de sua meta, mas tambm de ue esta no alcanada sem conflitos, crises, prova8es e ulteriores ilumina8es e aberturas a serem con uistadas. Captulo #II DEPOIS DO DESPERTAR 4ara entender corretamente as conse A!ncias e os efeitos produBidos pelo despertar da verdadeira consci!ncia, preciso saber ue h dois aspectos impl&citos na natureBa do )i, a saber: a< o aspecto da consci!ncia e b< o aspecto da energia. Mesmo ue estes dois aspectos este@am na realidade fundidos no plano

espiritual, ao se manifestarem no plano pessoal, eles se dividem em dois, da& podemos subdividir os efeitos do despertar do )i em duas categorias, uma refere ao aspecto da Cconsci!nciaC e outra ao aspecto da CenergiaC. %firmamos implicitamente ue encontramos uma confirmao de tudo o ue foi dito acima no fato de o )i ou %lma relacionar$se com a personalidade do homem atravs de Cum fio de vidaC, chamado sutratma, ue, ao chegar ao ve&culo f&sico, se ue se

divide em dois ramos, um deles localiBado no crebro, na glEndula pineal, e o outro no corao. O primeiro o aspecto da consci!ncia do )i, o outro o aspecto da energia ou vida. Nuando surge uma centelha de contato entre a personalidade e o )i h, portanto, um despertar prec&puo do aspecto da consci!ncia, o ual proporciona um sentimento de auto$reconhecimento, iluminao e compreenso total da vida, mas tambm um aumento da aflu!ncia de energia espiritual para a personalidade atravs do fio ue direciona o aspecto da vida, produBindo uma regenerao e uma ue no se d sem

estimulao dos ve&culos pessoais e dos centros etreos, o inconvenientes, mal$estares e perturba8es.

Nuanto ao aspecto da consci!ncia, o mesmo @ no ocorre. %o contrrio, como dissemos, o despertar proporciona uma sensao de bem$estar, harmonia, alegria, luB: tudo se resolve e saneado, en uanto o indiv&duo se sente completamente realiBado e em paB. E isso acontece por ue a posse, enfim, da Cconsci!nciaC da realidade de si mesmo, o estar fora e acima de todo conflito, proporciona um estado de lucideB e#trema, de viso e compreenso. H a aflu!ncia das poderosas energias espirituais para os ve&culos pessoais, ainda no de todo purificados, no est isenta de perigos. E#iste uma lei esotrica ue e#plica como isso se d. 3al lei chamada C5ei de degradao das energiasC, e conforme as palavras de %. *esant, ue a ela se refere em seu livro *eoso.ia e nova psicolo)ia, enuncia$se da seguinte forma: CNuando uma fora ual uer desce de um plano superior para um inferior, ela se su@eita a uma transmutao no ve&culo pelo ual desce, transmutao ue depende da natureBa do ve&culo. +em todas as foras se transmutam, pois uma parte delas vai conservando a sua pr'pria beleBa e se afirma no mundo inferior em todo o seu esplendor espiritual, mas grande parte delas alterada pelo ve&culo por ue passa e se trans.orma na modalidade de ener)ia C qual o veculo mais .acilmente se prestaC ;p. 20<. 4ortanto, a energia espiritual pode ser em parte Cpolu&daC e degradada pela

impureBa do ve&culo por ue desce, podendo, por isso mesmo, aumentar e reativar aspectos inferiores, caso estes ainda este@am presentes no indiv&duo. % energia do )i semelhante D do sol, ue ilumina, a uece e vitaliBa tudo o ue com ela entra em contato, faBendo brotar Co gro e a gramaC, as boas e as ms sementes presentes na terra. 4ortanto, num primeiro momento, a energia espiritual poderia levar D luB e acentuar mais determinados CerrosC e dese uil&brios nossos, sobretudo do ponto de vista da utiliBao das foras pessoais e da direo ue lhe imprimimos, o ue se tornou em n's um hbito inconsciente. Ento, Ds veBes, pode haver em n's um dualismo entre o estado de consci!ncia e a utiliBao das energias pessoais, as uais se dobram automaticamente a condicionamentos nelas impressos talveB em pocas remotas e por isso muito dif&ceis de superar. %ssim, pode acontecer Ds veBes ue o despertar da %lma traga consigo no apenas alegria mas tambm certa problemtica, pois somente ento o homem toma consci!ncia dos condicionamentos e da fora de inrcia de seus corpos inferiores, devendo por isso, na medida em ue se sente livre, l?cido e realiBado como

consci!ncia, lutar continuamente contra o chamado insidioso dos antigos ritmos. CEn uanto vivia a vida animal dos seus corpos, o homem conhecia uma certa satisfaoL mas, com a lembrana de sua verdadeira natureBa, com a viso do mundo a ue pertence, renasce nele a luta milenar para tentar se libertar da viscosidade dos mundos materiais em ue se emaranhou, identificando$os com os seus corpos. )e at a uele momento no sentia os seus corpos como uma limitao, agora eles se tornam como a ardorosa camisa de +e#o, ue uanto mais se lhe adere, tanto mais ele se esfora para livrar$se de seu contatoC. ;9an der 5eeu]: %euses no e:lio, p. /O.< %p's o despertar repentino do )i, pode formar$se em n's, portanto, um dualismo entre a consci!ncia e as energias, dualismo ue deveremos superar pouco a pouco elevando e sublimando as substEncias dos ve&culos pessoais e libertando$a de condicionamentos e automatismos. O despertar, ento, marca o in&cio de um per&odo de trabalho e transformao, a@udado pela nova consci!ncia e pela viso da meta, os

uais constituem o Cfio de %riadneC

ue nos permite descer at Ds profundeBas de

nosso ser, at Ds camadas mais profundas do inconsciente, nosso passado, para ali levar luB e consci!ncia. "om base nisso, no devemos desanimar ap's o despertar, tomados pela alegria, pelo !#tase, pelo sentimento de plenitude e harmonia indescrit&veis, no devemos nos dei#ar envolver pela euforia deste maravilhoso alcance, mas sim permanecer firmes, l?cidos e preparados, conscientes do trabalho ue nos espera e confiantes de ue poderemos lev$lo a um bom termo, agora ue podemos CverC e CsaberC, guiados pela nova consci!ncia como por uma luB e de posse da chave ue poder nos a@udar a abrir as sucessivas portas ue encontrarmos. %lm do mais, devemos proteger e alimentar continuamente a nova consci!ncia ue CnasceuC dentro de n's, como uma criana recm$nascida precisa ser protegida, bem$tratada e alimentada. +o por acaso, o s&mbolo do )i, ue acabou de despertar, o de um recm$ nascido, de uma criana profundamente sbia e luminosa, mas indefesa em face das ins&dias do novo ambiente em ue se encontra e das foras adversas ue pretendem su@eit$la. Este s&mbolo da criana recm$nascida refere$se ao aspecto da consci!ncia, ue de fato Co filhoC nascido da unio do 4ai$Esp&rito com a Me$4ersonalidade$ Matria ;como @ dissemos em outra oportunidade<L filho ue deve crescer, tornar$se cada veB mais forte, firme e estvel. O despertar um acontecimento e#traordinrio ue transforma radicalmente a vida do indiv&duo, abrindo um canal de comunicao entre a personalidade e o )i, mas no devemos es uecer ue ao Cflu#oC sempre sucede o Creflu#oC, e ue mesmo a n&vel espiritual no dei#a de vigorar a lei c&clica, segundo a ual se verifica periodicamente a oportunidade de contato e abertura ao )i e de afastamento e descida para o mundo pessoal. > como ue uma Crespirao da %lmaC, um ritmo interior de e#pirao e

inspirao, gerando um movimento de aflu#o e reflu#o de energias espirituais do )i

para a personalidade, segundo fases precisas ue devemos aos poucos aprender a conhecer. O contato, ou despertar, ocorre sempre no per&odo de Caflu#oC das energias do )i para a personalidade, mas cedo ou tarde suceder$se$ inevitavelmente a fase de Creflu#oC, cu@o efeito ser o de um esmorecimento da lembrana da e#peri!ncia vivida, uma atenuao do Cestado de graaC e, em determinados casos, at mesmo o reinicio de uma fase depressiva e sombria, a Cnoite escura da %lmaC. Gm grande santo e m&stico, ). Hoo da "ruB, descreve esta penosa e#peri!ncia detalhadamente em seu livro intitulado @ustamente $ noite escura da alma. Os sintomas e as manifesta8es desta fase so muito semelhantes aos da doena ps& uica denominada Cpsicose depressivaC. %ssagioli, em seu artigo C6esenvolvimento espiritual e doenas nervosasC, descreve os sintomas dessa e#peri!ncia da seguinte maneira: C... um estado emotivo de intensa depresso, ue pode chegar ao desesperoL um senso agudo da pr'pria indignidadeL uma forte tend!ncia para a autocr&tica e a autocondenao, ue em alguns casos chega at mesmo D convico de ue se est perdido ou condenado, um sentimento penoso de impot!ncia intelectualL

enfra uecimento da vontade e do autodom&nio, desgosto e grande dificuldade para agirC. Esse estado muito penoso e doloroso, mas a sua causa no somente o afastamento do efeito do despertar e seu enfra uecimento, mas tambm o processo de transmutao em curso no aspirante, devido D penetrao da energia do )i nos ve&culos e ao despertar dos centros. % transmutao das energias inferiores em energias superiores e a sublimao so uase sempre dif&ceis e dolorosas, dando

origem a um sentimento de perturbao interior. J preciso, portanto, saber ue ap's a abertura para a nova consci!ncia e a maravilhosa e#peri!ncia do CdespertarC, sucedem$se fases menos radiosas e feliBes, mas cheias de intensa atividade e e#peri!ncias interiores. "omea, a partir desse momento, a verdadeira obra al u&mica pela ual a personalidade deve aos poucos se

purificar, transformar e sublimar$se, gerando assim alimento, vida e energia para o )i criana, para a consci!ncia desperta ue deve crescer, tornar$se cada veB mais forte e clara, alimentando$se atravs da CMeC, ue e#atamente a personalidade com ue a

substEncias e energias em estado de matria frente ao Esp&rito. X medida

consci!ncia do )i se torna mais forte e estvel, a personalidade e o eu inferior enfra uecem e perdem vitalidade, conforme a lei do sacrif&cio, sublimao. J esta al uimia espiritual pela ual o ouro do )i superior produBido pela ue o segredo da

transformao das substEncias inferiores brutas. Est claro, portanto, pelo ue foi dito at agora sobre os estados ue se

apresentam no indiv&duo ap's o despertar do )i,

ue as eventuais dificuldades e

poss&veis inconvenientes prov!m sobretudo da maior aflu!ncia de energias espirituais para a personalidade ainda no completamente purificada. 6o ponto de vista da consci!ncia, tem$se uma iluminao, uma revelao, uma abertura e uma nova orientao ue @amais se apagaro da nossa mente, constituindo doravante uma a@uda, uma fora, uma espcie de Csinal de reconhecimentoC, ue

sero para sempre parte integrante da nossa natureBa. Nuanto Ds energias, porm, preciso estar atento para saber canaliB$las e direcion$las corretamente para a obra de transformao e regenerao dos ve&culos pessoais ue se inicia ap's o despertar. O ?nico perigo ue pode se apresentar D consci!ncia a diminuio da ue se sucedem D iluminao, e a

lembrana e do estado de e#altao e alegria

possibilidade de ue, ao tornar$se o novo estado interior um fato habitual, perca ele um pouco da sua maravilhosa luminosidade e e#traordinariedade. Mas no devemos nos prender aos efeitos secundrios e no$essenciais do CdespertarC, uais se@am,

@ustamente, a euforia, a maravilha, a comoo, a felicidade e a alegria. 6evemos, pelo contrrio, cultivar e manter vivos o ue so os verdadeiros resultados, ou se@a, a clara viso da meta, a orientao segura e firme, a superao do eu ilus'rio e a compreenso do verdadeiro significado da vida ;para mencionar somente alguns< ue

faBem parte de um real amadurecimento interior, de um crescimento retroceder.

ue no pode

% enorme aflu!ncia de energias superiores, ao contrrio, como

mencionamos acima, pode produBir em alguns indiv&duos menos firmes, dese uil&brios temporrios, mal$estares e dificuldades ue se pode agrupar sob o termo genrico de Cest&mulosC, isto , uma galvaniBao da vibrao dos ve&culos pessoais ou dos centros etreos, com aumento da atividade e das manifesta8es pr'prias a um determinado ve&culo ou centro. H nos referimos, na primeira parte deste livro, aos dist?rbios ue se podem verificar por esse motivo, antes mesmo do despertar, sempre ue ha@a um aumento da aflu!ncia das energias espirituais para a personalidade. "omo 'bvio, ap's a abertura do canal em direo ao )i, ap's o contato verdadeiro, a aflu!ncia ainda mais forte e os efeitos muito mais evidentes. O centro situado no alto da cabea comea a se ativar, o centro da garganta e o centro do corao despertam e o centro entre as sobrancelhas comea a e#ercer a sua funo. 3udo isso significa movimento de energias, transfer!ncia dos centros situados abai#o do diafragma para os de cima, desenvolvimento de ualidades, manifestao de novos aspectos e necessidade de readapta8es e ree uil&brios Cem novo comprimento de ondaC. J l'gico, portanto, ue o indiv&duo ue atravessa essa fase, venha a sofrer

mal$estares, momentos de perturbao e at mesmo doena, pois ele mesmo o campo em ue se est cumprindo a transformao, onde se opera a

CtransubstanciaoC das energias pessoais em energias espirituais, e onde se prepara a transio do (9 para o 9 reino. Xs veBes, pode acontecer ue ele no saiba claramente o ue se passa em seu interior, pois este complicado processo pode todo ele se verificar at mesmo a n&vel inconsciente, e e#perimentando ento per&odos de d?vida e sofrimento, nada

podendo faBer seno esperar, abandonar$se ao divino ue atua dentro de si. Outras veBes, no entanto, devido D luB ue recebe e D consci!ncia desperta, tem a revelao dos abismos do seu subconsciente e das foras escuras ainda nele ocultas, sentindo$se vacilante pelo temor de no ser suficientemente forte para efetuar a Cdescida ao plano inferiorC, libertar estas foras e lev$las D luB para transform$las em consci!ncia. 3odavia, consegue afinal cumprir este trabalho guiado pelo seu )i, P a@uda e testemunha, P ue lhe impede de recair v&tima da uela escurido e lhe indica o caminho, como 9irg&lio ab6ante, s&mbolo @usto do aspecto ob@etivo e separado do )i... > um evento espec&fico, em meio a todas estas prova8es e problemas, ue de enorme a@uda para o CdespertarC: o encontro com o seu Mestre. 3al encontro no se d no plano f&sico. J um contato entre %lmas, e se revela somente pelo repentino esclarecimento da pr'pria linha de trabalho no campo espiritual, pela revelao da pr'pria CnotaC, do caminho a ser escolhido para a@udar os outros, sentindo$se ele guiado, comandado e irresistivelmente levado por uma 9ontade superior, talveB invis&vel, mas certa e com a ual se adere totalmente. Ele sente ue integrante de um grupo mais amplo, ue no est s', ue faB parte de uma totalidade e representa um aspecto, uma nota, mesmo ue infinitesimal, de um 4lano mais amplo e universal. 6e fato, como @ tivemos oportunidade de mencionar, pelo despertar do )i o homem passa do n&vel de aspirante espiritual para o de disc&pulo, sendo esta uma maneira de diBer ue, tendo superado o eu ego&sta, agora ele pode colaborar com o plano evolutivo para a 3erra, pondo$se a servio das Koras )uperiores, dos =randes )eres ue por detrs do vu guiam o destino da humanidade. "omea o per&odo fecundo do CservioC, do amor participante, manifestar atravs do centro do corao desperto e fundamentais do despertar do )i. *(*5(O=7%K(% ue pode se

ue um dos efeitos

% % *%(5E^: Ba )uari)ione esotrica ;Ed. C+uova EraC$7oma<. c *rattato sui sette ra))i$9ol. ((;Ed. C+uova EraC$7oma<. c B '$nima ed il suo meccanismo ;Ed. C+uova EraC$7oma<. $ *rattato di Ma)ia =ianca ;Ed. C+uova EraC$9itinia di 7oma<. E+=5()> E QE()): Medicina psicosomatica ;Ed. %strolabio$7oma<. %5E:%+6E7: Medicina psicosomatica: ;Ed. Gniversitria$KirenBe<. 5. *E+6(3: Bo specchio della vita e della morte ;Ed. %strolbio<. %. M%)5OQ: ;ierso una psicolo)ia dell' essere ;Ed. %strolabio$7oma<. 7. %))%=(O5(: Principi e metodi della psicosintesi terapeutica ;Ed. %strolabio$ 7oma<. 9. K7%+W5: Psicopatolo)ia nella pratica medica ;Ed. Gniversitria$7oma<. )%347EM: B'$vventura della coscienza ;Ed. =aleati$(mola<. 7%"%+E55(: Medicina bioradiante ;Ed. 9allecchi$KirenBe<. H.%. 5%97(E7: Medicina cinese, medicina totale ;)ugar Ed.$Milano<. %. 4OQE55: 6B doppio eterico ;Ed. )irio$3rieste<. (. M%HO7E: Morte, vita e malattia ;%strolabio$7oma<. %.7. M(3">E55: Psicolo)ia per il medico di .ami)lia ;%strolabio$7oma<. "%M4*E55: "ette stati di coscienza ;Ed. %strolabio$7oma<. >. W7%G): Mal di schiena, stress e tensione ;Ed. %strolabio$7oma<. ".=.HG+=: Psicolo)ia ed alchimia ;%strolabio$7oma<. =. W7()>+%: @undalini, B'ener)ia evolutiva dell'uomo ;Ed. %strolabio$7oma<. %. Q%33): =eat Den edaltri sa))i ;%rcana Ed.$7oma<. H. 6E5%^: Ba psico.isiolo)ia umana ;Ed. =arBanti$Milano<.

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