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Estruturas antropolgicas da sociedade contempornea

Adilson Schultz

Objetivos da aula: 1. Reconhecer a relevncia dos estudos antropolgicos na anlise social; 2. Estudar brevemente a histria da antropologia; 3. Estudar o mtodo da Antropologia Interpretativa a partir do texto Um jogo absorvente: a briga de galos balinesa, de Clifford Geertz; 4. Reconhecer jogos absorventes instituintes da sociedade brasileira.

Introduo
A anlise das estruturas das sociedades contemporneas precisa partir de um pressuposto bsico das cincias sociais: o dado emprico sempre transbordante em relao teoria. O que isso significa? Basicamente duas coisas: a) significa que as anlises dos fatos nunca se confundem com os fatos em si, esses sempre escapando das teorias; b) e que necessrio considerar como ponto de partida das anlises sempre o vivido, o experimentado, o emprico. Em nenhum outro lugar das cincias sociais a relevncia do fato vivido pode ser to real quanto na antropologia. Por isso os temas preferidos da antropologia sero cultura, diferena, poder, ritos, otridade, etc; enfim, tudo o que pode ser descrito como real. Tome-se como exemplo a questo da otridade, neologismo atravs do qual se faz referncia interpelao do indivduo pelas outras pessoas. De forma lapidar costuma-se dizer que a outra pessoa que me faz pessoa. Ou seja: eu s tenho conscincia de mim mesmo a partir do que a outra pessoa diz que eu sou. S atravs do olhar da outra pessoa que descubro quem eu sou. Ela me l. Por exemplo: uma mulher s tem noo de ser brasileira em relao a outra mulher que no brasileira. Eu s sei que sou brasileiro porque existe outro homem que no brasileiro. o outro que me faz. Como se ver a seguir, a viagem pelos caminhos antropolgicos pode revelar outro mundo por trs dos eventos aparentemente banais do cotidiano; como o real e o vivido podem revelar a teoria geral da sociedade. Ser feito uma espcie de estudo de caso que mostrar como os eventos-momentos sociais significativos revelam as estruturas simblicas e imaginrias que conduzem e determinam a percepo que um determinado povo tem de si mesmo e, sobretudo, como esse povo constri coletivamente sua histria e seu destino a partir desses eventos-momentos.

Breve histria da Antropologia


As origens da antropologia como disciplina moderna esto no sculo XIX. A cincia surge no contexto das produes do Iluminismo e da Revoluo Industrial europeus. tambm a poca da partilha das colnias conquistadas pela Europa, especialmente na frica e na Oceania, e a antropologia surge como uma ferramenta para entender a diversidade de culturas. Estudos de Religio, das estruturas de parentesco, e longas incurses de campo junto a povos primitivos, so os universos nos quais gira essa nova cincia em seus primrdios.

No obstante esse registro acadmico moderno, o procedimento antropolgico de anlise das culturas e da humanidade j estava presente na humanidade muito antes. Cite-se como exemplo o procedimento de Herdoto, que descreveu minuciosamente as culturas com as quais seu povo grego se relacionava. Ou ento Bartolomeu de Las Casas e sua descoberta do ndio como o Outro, sujeito de direitos, relativizando o jogo europeu civilizado versus ndio selvagem no processo da conquista da Amrica. O Evolucionismo foi a primeira escola moderna de antropologia . Empenha-se em mostrar as etapas do desenvolvimento da humanidade. Tem como grande inspirao as teorias evolucionistas de Charles Darwin, associando a civilizao ao progresso. Assim como os organismos vivos, tambm as sociedades estariam sujeitas evoluo intelectual e cultural do mais simples ao mais complexo. H. L. Morgan chegou a formular trs estgios de desenvolvimento das culturas: selvageria, barbrie e civilizao. Em James Frazer esse evolucionismo pode ser percebido na diferenciao entre magia, religio e cincia classificao que perdura at hoje na linguagem acadmica mais desatualizada! Um bom exemplo contemporneo da escola evolucionista so as idias que defendiam o Apartheid na frica do Sul. Outro exemplo uma espcie de antropologia popular do senso comum que cataloga etnias e povos entre atrasados e evoludos no Brasil. J a Escola Estruturalista da antropologia investiga a sociedade em termos de sistema ou estrutura. Essas estruturas sociais podem ser conscientes, materiais, mas tambm inconscientes, subjetivas. Para o estruturalismo de Lvi-Strauss, a estrutura social no imediatamente observvel, porque se encontra no substrato da vida real no exatamente no fato, mas o que est por trs dele. Segundo o antroplogo francs, para alcanar o real preciso primeiro repudiar o vivido . S assim, analisando as estruturas sociais (do parentesco ou da religio, por exemplo), que se pode proteger das filosofias e ideologias interpretativas dos fenmenos. A antropologia precisa deixar a estrutura social falar. Quanto mais ntida a estrutura aparente, mais difcil se torna captar a estrutura profunda, por causa dos modelos conscientes deformados que se interpem entre o observador e o objeto. Na antropologia do sculo XX, destaque para o norte-americano Clifford Geertz, que inaugurou a escola denominada Antropologia Interpretativa, e pode ser considerado o antroplogo mais influente depois de Strauss. Sua obra de referncia A interpretao das culturas, texto que faz espcie de fotos antropolgicas de sociedades arcaicas e modernas. Geertz busca fazer a leitura da sociedade tomando os eventos como textos sociais. A tarefa antropolgica seria justamente interpretar esses textos sociais, com estudo/leitura dos eventos cheios de significados um trabalho de decodificao. O antroplogo tem a tarefa de interpretar situaes que viveu para cont-las, em textos, para aquelas que no passaram pelas mesmas experincias. o caso de sua fantstica representao da cultura Balinesa a partir da anlise do texto social da briga de galos.

A briga de galos em Bali explicaes de um jogo-texto absorvente na antropologia interpretativa


Um dos textos mais significativos de Clifford Geertz Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa. Trata-se de um dos captulos do livro A interpretao das culturas. Nela vemos todo o gnio do pesquisador ao captar todas as estruturas antropolgicas da sociedade de Bali num evento aparentemente banal como a briga de galos, o esporte nacional naquele pas, e a partir da construir teorias 2

explicativas da cultura local. No contexto dessa aula servir como um exercciomodelo para incurses em eventos significativos que explicam a sociedade brasileira. Ao pesquisar a cultura balinesa, Geertz descobre a relevncia da briga de galos como esporte nacional, um equivalente ao futebol brasileiro ou o beisebol norteamericano. Para Geertz, grande parte da cultura de Bali se revela numa rinha de galos. Da mesma forma que a Amrica do Norte se revela num campo de beisebol [no Brasil seria num campo de futebol!], num campo de golfe, numa pista de corridas ou em torno de uma mesa de pquer, grande parte de Bali se revela numa rinha de galos. (p. 238) Geertz logo acrescentar sua hiptese interpretativa: apenas na aparncia que os galos brigam ali na verdade, so os homens que se defrontam. (238). Na briga de galos, o povo encontra-se com o aspecto de animalidade e morte que ronda o ordenamento da vida. A violncia e a morte, a fora e a fraqueza, o vencer e o perder, acabam transformando a briga de galos numa representao da vida. A analisar a relao dos homens com os galos, Geertz chega a dizer que como se os galos fossem extenses dos homens, sua expresso flica. Nesse contexto, o ciclo de apostas rigidamente estabelecido ao redor do jogo, respeitando as hierarquias sociais, faz migrar a hierarquia de status social para o corpo da briga de galos. O jogo acaba transfigurando a disputa de prestgios observada na sociedade. A est a explicao do adjetivo jogo absorvente o jogo condensaconcentra-recolhe todas as representaes sociais, suas estruturas, conflitos, perspectivas, esperanas e tenses. A vida toda se resolve numa rinha de galos; a dramatizao do status social transferida para ganhadores e perdedores na rinha. O jogo um evento-texto-dramatizao daquilo que o sustenta na briga de galos, a dramatizao da prpria vida balinesa. Como pode ser que a briga de galos seja to poderosa? A briga em si nada faz acontecer de concreto. Tome-se como correlato um jogo de futebol no Brasil: um Atltico x Cruzeiro ou um FLA-FLU muda a vida de algum? De fato, no. Em termos de status social, quem ganhou no jogo no domingo poder seguir sendo humilhado na escala social na segunda-feira. Um jogo no muda, de fato, a situao de vida de ningum. Voltemos para Bali: o fato que a briga de galos assume os temas soc iais e os torna mais explcitos: masculinidade, fora, violncia, orgulho, perda, ganho... e os ordena, organiza, provocando um distenso social. A funo social do jogo absorvente exatamente aliviar as paixes sociais, nem exacerb-las, mas exibi-las (p. 311). O jogo absorvente no uma imitao da vida social, nem uma representao dela ou sua expresso, mas um exemplo dela. Quem joga v a sua vida no jogo. O galo que morre ou o time que perde no uma representao real de como a vida, mas de como ela do ponto de vista da imaginao o que pode ser bem pior! (314). No ato do jogo como que dissipada a nvoa de etiquetas que envolve nossos comportamentos sociais. O jogo-evento absorvente fornece um comentrio metassocial sobre a sociedade; tem uma funo interpretativa; uma leitura da experincia social; - e no caso da briga de galos balinesa: - uma leitura balinesa da experincia balinesa, uma estria sobre eles que eles contam a si mesmos. (316). A antropologia e tambm o contexto dessa disciplina Sociedade e movimentos - certamente no est interessada na briga de galos em si, mas em desenvolver a capacidade de dizer alguma coisa sobre algo; a formulao de princpios sociolgicos. (...). Para a antropologia, eventos sociais co mo a briga de galos so como textos que se leem e que revelam as estruturas sociais. As foras culturais podem ser tratadas como textos, como obras imaginativas construdas a 3

partir de materiais sociais. (316 -317). Portanto, se a cultura uma reunio de textos, o que se aprende ao l-los? Uma briga de galos no apenas um rito, ou um passatempo. Ela pode ser lida como um texto que fala da utilizao da emoo para fins cognitivos ali o balins se diz, se v, se constri. Participar de briga de galos uma educao sentimental. um texto que constri coletivamente a identidade do povo - como se , e como se poderia ser. Se vamos assistir a MacBeth para aprender de que maneira um homem se sente aps ganhar um reino, mas perder sua alma, os balineses vo s brigas de galos para descobrir como se sente um homem, composto, afas tado, quase obsessivamente auto-absorvido, uma espcie de autocosmos moral, quando, depois de atacado, atormentado, desafiado, insultado e, em virtude disso, levado a paroxismos de fria, atinge o triunfo total ou o nvel mais baixo. (317-318) Chega-se assim hiptese principal do texto: esse jogo-texto absorvente, assim como todos os eventos-texto absorventes em qualquer sociedade, cria o que pode ser chamado de acontecimento humano paradigmtico (318); algo que instrui e cria a sociedade tambm poderia ser acontecimento humano tpico, ou original, ou universal; mas esses termos j esto muito gastos . O jogo-texto absorvente no nos conta exatamente o que acontece, mas o que aconteceria caso no fosse m jogo. Encenada e reencenada, at agora sem um final, a briga de galos permite ao balins, como a ns mesmos, ler e reler MacBeth, verificar a dimenso de sua prpria subjetividade (318). Vamos nos familiarizando com esse drama, e na repetio, os jogos-textos-eventos vo se tornando lugares-agentes positivos na criao e manuteno da vida.