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Mircea Eliade FERREIROS E ALQUIMISTAS

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Ttulo original: Forgerons Tradutor: E. T.

et alchimistes

Reviso de Manuel Prez Ledesma Flammarion, Paris, 1 !" Ed. #ast.: $lian%a Editorial, &. $., Madrid, 1 '(, 1 )* Rua Melam, *)+ , -.. .. (! /&01: )(2-."21!**21 3e45sito legal: M. ). ")21 )* /m4resso em $rtes 6r78i#as /9arra, &. $. Matilde :ern7ndez, *1. Madrid21 Printed in &4ain ; mem5ria de &ir Pra4<ulla =<andra Ra>, Edmund von Li44mann e $ldo Mieli

Prlogo ? 4rimeiro ta9uleiro do d4ti#o @ue este 8orma reduzido volume a4resenta um gru4o de mitos, ritos e sm9olos 4arti#ulares dos o8#ios de mineiro, metalArgi#o e 8erreiro, tal #omo 4odem a4are#er ante um <istoriador das religiBes. $4ressemo2nos a dizer @ue os tra9al<os e #on#lusBes dos <istoriadores das t#ni#as e as #iCn#ias nos 8oram de 4re#iosa utilidade, em9ora nossa inten%o era outra. Pro#uramos #om4reender o #om4ortamento do <omem das so#iedades ar#ai#as #om res4eito D Matria, de seguir as aventuras es4irituais nas @uais se viu #om4rometido @uando des#o9riu seu 4oder de mudar o modo de ser das su9stEn#ias. $#aso deveria ter estudado a eF4eriCn#ia demiArgi#a do oleiro 4rimitivo, 4osto @ue 8oi o 4rimeiro em modi8i#ar o estado da Matria. Mas a lem9ran%a mitol5gi#a desta eF4eriCn#ia demiArgi#a no deiFou a4enas vestgio algum. Por #onseguinte, tomamos #omo 4onto de 4artida o estudo das rela%Bes do <omem ar#ai#o #om as su9stEn#ias minerais e, de modo 4arti#ular, seu #om4ortamento ritual de metalArgi#o do 8erro e de 8erreiro. 3eve 8i#ar 9em #laro, entretanto, @ue no tratamos a@ui de 8azer uma <ist5ria #ultural da metalurgia, @ue analise seus sistemas de di8uso atravs do mundo, 4artindo de seus mais antigos #entros, @ue #lassi8i@ue as @ue9ras de onda de #ultura @ue a 4ro4agaram e des#reva as mitologias metalArgi#as @ue a a#om4an<aram. &e tal <ist5ria 8osse 4ossvel, re@uereria alguns mil<ares de 47ginas. Por outro lado, duvidoso @ue 4ossa #<egar a ser es#rita. Logo @ue #ome%amos a #on<e#er a <ist5ria e as mitologias da metalurgia a8ri#ana+ ainda sa9emos muito 4ou#o dos rituais metalArgi#os indonsios e si9erianos, e estas so, 4re#isamente, nossas 8ontes dos mitos, ritos e sm9olos #om rela%o aos metais. Guanto D <ist5ria universal da di8uso

das t#ni#as metalArgi#as, a4resenta ainda #onsider7veis la#unas. H #erto @ue, sem4re @ue 8oi 4ossvel 8azC2lo, tivemos em #onta o #onteFto <ist5ri#o2#ultural dos di8erentes #om4leFos metalArgi#os, mas a#ima de tudo nos dedi#amos a 4enetrar seu 4r54rio universo mental. $s su9stEn#ias minerais 4arti#i4avam do #ar7ter sagrado da Me Terra. 1o demoramos 4ara nos en#ontrar #om a idia de @ue os minerais I#res#emJ no ventre da Terra, nem mais nem menos @ue se 8ossem em9riBes. $ metalurgia ad@uire deste modo um #ar7ter o9sttri#o. ? mineiro e o metalArgi#o intervCm no 4ro#esso da em9riologia su9terrEnea, 4re#i4itam o ritmo de #res#imento dos minerais, #ola9oram na o9ra da 1atureza, aKudam2na a I4arir mais r74idoJ. Em resumo: o <omem, mediante suas t#ni#as, vai su9stituindo ao Tem4o, seu tra9al<o vai su9stituindo a o9ra do Tem4o. =ola9orar #om a 1atureza, aKud72la a 4roduzir #om um tempo #ada vez mais a#elerado, modi8i#ar as modalidades da matria: em tudo isto a#reditam ter des#o9erto uma das 8ontes da ideologia al@umi#a. H #erto @ue no 4retendemos esta9ele#er uma 4er8eita #ontinuidade entre o universo mental do mineiro, do metalArgi#o, do 8erreiro e do al@uimista, em9ora os ritos de ini#ia%o e os mistrios dos 8erreiros #<ineses 8ormam, muito 4rovavelmente, 4arte integrante das tradi%Bes <erdadas mais tarde 4elo taosmo e 4ela al@uimia da =<ina. Mas algo tem em #omum entre o mineiro, o 8erreiro e o al@uimista: todos eles reivindi#am uma eF4eriCn#ia m7gi#o2religiosa 4arti#ular em suas rela%Bes #om a su9stEn#ia+ esta eF4eriCn#ia seu mono45lio, e seu segredo se transmite mediante os ritos de ini#ia%o dos o8#ios+ todos eles tra9al<am #om uma matria @ue tCm ao mesmo tem4o 4or viva e sagrada, e seus tra9al<os vo en#amin<ados D trans8orma%o da Matria, seu

Ia4er8ei%oamentoJ, sua Itransmuta%oJ. Logo veremos as 4re#isBes e #orre%Bes @ue re@uerem estas 85rmulas, muito su4er8i#iais. Mas, re4itamo2lo, tais #om4ortamentos rituais #om res4eito D Matria im4li#am, so9 uma ou outra 8orma, a interven%o do <omem no ritmo tem4or7rio 4r54rio das su9stEn#ias minerais IvivasJ. $@ui onde a#<amos o 4onto de #ontato entre o arteso metalArgi#o das so#iedades ar#ai#as e o al@uimista. $ ideologia e as t#ni#as da al@uimia #onstituem o tema do segundo ta9uleiro de nosso d4ti#o. &e insistimos de modo 4re8eren#ial so9re as al@uimias da =<ina e da Lndia 8oi 4or@ue so menos #on<e#idas e 4or@ue a4resentam, de 8orma mais ntida, seu du4lo #ar7ter de t#ni#as ao mesmo tem4o eF4erimentais e Imsti#asJ. =onvm dizer, a 4artir de agora, @ue a al@uimia no 8oi em sua origem uma #iCn#ia em4ri#a, uma @umi#a em9rion7ria+ no #<egou a sC2lo at mais tarde, @uando seu 4r54rio universo mental 4erdeu, 4ara a maior 4arte dos eF4erimentadores, sua validez e sua razo de ser. $ <ist5ria das #iCn#ias no re#on<e#e ru4tura a9soluta entre a al@uimia e a @umi#a: uma e outra tra9al<am #om as mesmas su9stEn#ias minerais, utilizam os mesmos a4arel<os e, geralmente, dedi#am2se Ds mesmas eF4eriCn#ias. 1a medida em @ue se re#on<e#e a validez das investiga%Bes so9re a IorigemJ das t#ni#as e das #iCn#ias, a 4ers4e#tiva do <istoriador da @umi#a 4er8eitamente de8ens7vel: a @umi#a nas#eu da al@uimia+ 4ara ser mais eFato, nas#eu da de#om4osi%o da ideologia al@umi#a. Mas no 4anorama visual de uma <ist5ria do es4rito, o 4ro#esso se a4resenta de distinto modo: a al@uimia se erigia em cincia sagrada, en@uanto @ue a @umi#a se #onstituiu de4ois de ter des4oKado Ds su9stEn#ias de seu #ar7ter sa#ro. EFiste, 4ortanto, uma ne#ess7ria solu%o de #ontinuidade entre o 4lano do sagrado e o

da eF4eriCn#ia 4ro8ana. Esta di8eren%a nos 8ar7 ainda mais 4atente mediante um eFem4lo: a IorigemJ do drama Mtanto da tragdia grega #omo dos argumentos dram7ti#os do Pr5Fimo ?riente da antigNidade e da Euro4aO en#ontrou2se em #ertos rituais @ue, em termos gerais, desenvolviam a seguinte situa%o: o #om9ate entre dois 4rin#4ios antagPni#os MQida e Morte, 3eus e 3rago, et#.O, 4aiFo do 3eus, lamenta%o so9re sua ImorteJ e KA9ilo ante sua Iressurrei%oJ. 6il9ert Murra> 4Pde in#lusive demonstrar @ue a estrutura de #ertas tragdias de Eur4ides Mno s5 As bacantes, mas tam9m Hiplito e Andrmaca) #onservam as lin<as es@uem7ti#as dos vel<os argumentos rituais. &e 8or #erto @ue o drama deriva de tais argumentos rituais, @ue se #onstituiu em 8enPmeno autPnomo utilizando a 4rimeira matria do rito 4rimitivo, vemo2nos autorizados a 8alar das IorigensJ sa#ras do teatro 4ro8ano. Mas a di8eren%a @ualitativa entre am9as as #ategorias de 8eitos no 4elo @ue ante#ede menos evidente: o argumento ritual 4erten#ia D e#onomia do sagrado, dava lugar as eF4eriCn#ias religiosas, #om4rometia a Isalva%oJ da #omunidade #onsiderada #omo um todo+ o drama 4ro8ano, ao de8inir seu 4r54rio universo es4iritual e seu sistema de valores, 4rovo#ava eF4eriCn#ias de natureza a9solutamente distinta Mas Iemo%Bes estti#asJO e 4erseguia um ideal de 4er8ei%o 8ormal, totalmente al<eio aos valores da eF4eriCn#ia religiosa. EFiste, 4ois, solu%o de #ontinuidade entre am9os os 4lanos, mesmo o teatro mantendo2se em uma atmos8era sagrada durante muitos s#ulos. EFiste uma distEn#ia in#omensur7vel entre @uem 4arti#i4a religiosamente no mistrio sagrado de uma liturgia e @uem goza #omo esteta de sua 9eleza es4eta#ular e da mAsi#a @ue a a#om4an<a.

=laro est7 @ue as o4era%Bes al@umi#as no eram em modo algum sim95li#as: tratava2se de o4era%Bes materiais 4rati#adas em la9orat5rios, mas 4erseguiam uma 8inalidade distinta das @umi#as. ? @umi#o 4rati#a a o9serva%o eFata dos 8enPmenos 8si#o2@umi#os, e suas eF4eriCn#ias sistem7ti#as vo en#amin<adas a 4enetrar a estrutura da matria+ 4or sua 4arte, o al@uimista se d7 D I4aiFoJ, ImatrimPnioJ e ImorteJ das su9stEn#ias assim @ue ordenadas D transmuta%o da Matria Ma Pedra Filoso8alO e da vida <umana (Elixir Vitae). =. 6. Rung demonstrou @ue o sim9olismo dos 4ro#essos al@umi#os se reatualiza em #ertos son<os e 8a9ula%Bes de suKeitos @ue ignoram tudo so9re a al@uimia+ suas o9serva%Bes no interessam uni#amente D 4si#ologia das 4ro8undidades, mas sim #on8irmam indiretamente a 8un%o soteriol5gi#a @ue 4are#e #onstitutiva da al@uimia. &eria im4rudente Kulgar a originalidade da al@uimia atravs de sua in#idCn#ia so9re a origem e triun8o da @umi#a. 3o 4onto de vista do al@uimista, a @umi#a su4un<a uma Idegrada%oJ, 4elo mesmo 8ato de @ue entran<ava a se#ulariza%o de uma #iCn#ia sagrada. 1o se trata a@ui de em4reender uma 4aradoFal a4ologia da al@uimia, mas sim de a#omodar2se aos mtodos mais elementares da <ist5ria da #ultura, e nada mais. &5 <7 um meio de #om4reender @ual@uer 8enPmeno #ultural al<eio a nossa Kunta ideol5gi#a atual, @ue #onsiste em des#o9rir o I#entroJ e instalar2 se nele da al#an%ar todos os valores @ue rege. &5 voltando2se 4ara situar na 4ers4e#tiva do al@uimista #<egaremos a uma mel<or #om4reenso do universo da al@uimia e a medir sua originalidade. $ mesma ini#iativa metodol5gi#a se im4Be 4ara todos os 8enPmenos #ulturais eF5ti#os ou ar#ai#os: antes de Kulg72los im4orta #<egar a #om4reendC2los 9em, ter7 @ue assimilar sua ideologia, seKam @uais 8orem seus

meios de eF4resso: mitos, sm9olos, ritos, #onduta so#ial... Por um estran<o #om4leFo de in8erioridade da #ultura euro4ia, o 8alar em Itermos <onor7veisJ de uma #ultura ar#ai#a, a4resentar a #oerCn#ia de sua ideologia, a no9reza de sua <umanidade, evitando insistir so9re os as4e#tos se#und7rios ou a9errantes de sua so#iologia, de sua e#onomia, de sua <igiene, #orrer o ris#o de 8azer2se sus4eito de evaso e at talvez de o9s#urantismo. Este #om4leFo de in8erioridade <istori#amente #om4reensvel. 3urante @uase dois s#ulos o es4rito #ient8i#o euro4eu desenvolveu um es8or%o sem 4re#edentes 4ara eF4li#ar o mundo a 8im de #on@uist72lo e trans8orm72lo. 1o 4lano ideol5gi#o, este triun8o do es4rito #ient8i#o se traduziu no s5 4ela 8 no 4rogresso ilimitado, mas tam9m 4ela #erteza de @ue @uanto mais modernos somos mais nos a4roFimamos da verdade a9soluta e mais 4lenamente 4arti#i4amos da dignidade <umana. $gora 9em: <7 algum tem4o as investiga%Bes de orientalistas e etn5logos demonstraram @ue eFistiam, e ainda eFistem, so#iedades e #iviliza%Bes altamente dignas de avalia%o, @ue em9ora no reivindi#am nen<um mrito #ient8i#o Mno sentido moderno da 4alavraO nem 4redis4osi%o alguma 4ara as #ria%Bes industriais, ela9oraram, em @ue 4ese a tudo, sistemas de meta8si#a, de moral e in#lusive de e#onomia 4er8eitamente v7lidos. Mas evidente @ue uma #ultura #omo a nossa, @ue se lan%ou <eroi#amente 4or um #amin<o @ue estimava no s5 #omo o mel<or, mas sim #omo o Ani#o digno de um <omem inteligente e <onrado, uma #ultura @ue 4ara 4oder alimentar o gigantes#o es8or%o intele#tual @ue re#lamava o 4rogresso da #iCn#ia e da indAstria teve @ue sa#ri8i#ar talvez o mel<or de sua alma, evidente @ue semel<ante #ultura se 8ez eF#essivamente #iumenta de seus 4r54rios valores e @ue seus re4resentantes mais

@uali8i#ados vCem #om sus4i#7#ia todo intento de #onvalida%o das #ria%Bes e demais #ulturas eF5ti#as ou 4rimitivas. $ realidade e a magnitude de tais valores #ulturais eF#Cntri#os so sus#etveis de 8azer @ue nas%a a dAvida nos re4resentantes da #iviliza%o euro4ia, e estes #<egam a 4erguntar2se se sua o9ra, 4elo 4r54rio 8ato de @ue no 4ossa ser #onsiderada K7 #omo a #A4ula es4iritual da <umanidade e #omo a Ani#a #ultura 4ossvel no s#ulo SS, valia os es8or%os e sa#ri8#ios @ue re@uereu. Mas este #om4leFo de in8erioridade est7 a 4onto de ser su4erado 4elo mesmo #urso da :ist5ria. $ssim, 4ois, de es4erar @ue do mesmo modo @ue as #iviliza%Bes eFtra2euro4ias #ome%aram a ser estudadas e #om4reendidas em seu 4r54rio #am4o de viso, tam9m #ertos momentos da <ist5ria es4iritual euro4ia, @ue tendem a a4roFimar2se das #ulturas tradi#ionais e @ue rom4em #laramente #om tudo @ue se #riou no ?#idente de4ois do triun8o do es4rito #ient8i#o, no sero K7 Kulgados #om o 4artidismo 4olCmi#o dos s#ulos SQ/// e S/S. $ al@uimia se situa entre as #ria%Bes do es4rito 4r2#ient8i#o, e o <istoriador #orreria um grave ris#o ao a4resent72la #omo uma eta4a rudimentar da @umi#a+ @uer dizer, em de8initivo, #omo uma #iCn#ia 4ro8ana. $ 4ers4e#tiva estava vi#iada 4elo 8ato de @ue o <istoriador, deseKoso de mostrar mais am4lamente 4ossvel os rudimentos de o9serva%o e de eF4erimenta%o #ontidos nas o9ras al@umi#as, #on#edia uma im4ortEn#ia eFagerada a #ertos teFtos @ue revelam um #ome%o do es4rito #ient8i#o e desden<ava, in#lusive ignorava, outros @ue eram muito mais 4re#iosos na 4ers4e#tiva al@uimista 4ro4riamente dita. Em outros termos: a valora%o dos es#ritos al@uimistas tin<am menos em #onta o universo te5ri#o ao @ue 4erten#iam @ue a es#ala dos valores 4r54rios do <istoriador @umi#o dos s#ulos S/S ou SS+ @uer dizer, em Altima instEn#ia, do universo das

#iCn#ias eF4erimentais. 3edi#amos este tra9al<o D mem5ria de trCs grandes <istoriadores das #iCn#ias: &ir Pra4<ulla =<andra Ra>, Edmund von Li44mann e $ldo Mieli, @ue entre 1 -! e 1 *- ins4iraram e guiaram nossas investiga%Bes. 3ois 4e@uenos volumes 4u9li#ados em romeno, Alchimia Asitica M0u#areste, 1 *!O e Cosmologie si Alchimia abiloniana M0u#areste, 1 *'O, o8ere#iam K7 o essen#ial de min<as in8orma%Bes so9re as al@uimias da Lndia, =<ina e 9a9ilPni#a. $lguns 8ragmentos da 4rimeira destas o9ras 8oram traduzidos ao 8ran#Cs e 4u9li#ados em uma monogra8ia so9re o /oga M#8. !oga, Essai s"r les origines de la m#sti$"e indienne, Paris, 1 **, 44. -!(2-'!+ veKa2se tam9m !oga, !nmortalit% et &ibert', Paris, 1 !(, 44. -'(2- 1O+ uma 4arte, #orrigida e aumentada, do Cosmologie si Alchimia abiloniana 8oi 4u9li#ada em inglCs em 1 *) so9 o ttulo de (etall"rg#, (agic and Alchem# M)almoxis, /, 44. )!21- , e se4aradamente, no 4rimeiro nos Cadernos de )almoxis). Retornamos a tomar na 4resente o9ra a maior 4arte dos materiais K7 utilizados em nossos estudos 4re#edentes, tendo, #ertamente, em #onsidera%o os tra9al<os a4are#idos de4ois de 1 *', so9retudo a tradu%o dos teFtos al@uimistas #<ineses, os artigos da revista Ambix e as 4u9li#a%Bes do 4ro8essor =. 6. Rung. Por outro lado, a#res#entamos um #erto nAmero de #a4tulos, e @uase tornamos a es#rever o livro 4ara ada4t72lo a nossos 4ontos de vista atuais so9re o tema. Para 8azC2lo a#essvel reduzimos ao mnimo as notas a 4 de 47gina. $s 9i9liogra8ias essen#iais e as a4resenta%Bes do estado das @uestBes tratadas, assim #omo em geral a dis#usso de #ertos as4e#tos mais 4arti#ulares do 4ro9lema, agru4aram2se ao 8inal da o9ra em 8orma de 9reves a4Cndi#es. Foi gra%as a uma aKuda 4ara investiga%Bes de ollingen *o"ndation, de 1ova

/or@ue, #omo 4udemos levar a termo este tra9al<o+ os +r"stes da Funda%o 4odem estar seguros de nosso agrade#imento. 3o mesmo modo agrade#emos a nossa amiga a sen<ora ?lga Froe9e2Ta4te>n, @ue generosamente 4Ps a nossa dis4osi%o as ri#as #ole%Bes do Archi, -.r /#mbol-orsch"ng, 9aseado 4or ela em $s#ona, e a nossos amigos o doutor :enri :unUald, Mar#el Lei29ovi#i e 1i#ol7s Mor#oves#ou, @ue nos 8a#ilitaram as investiga%Bes e #ontri9uram D #om4letar a do#umenta%o: re#e9am a@ui nossa mais sin#era gratido. 6ra%as D amizade do doutor Rene La8orgue e de 3lia La8orgue, do doutor Roger 6odel e de $li#e 6odel, 8oi2nos 4ossvel tra9al<ar em suas #asas de Paris e de Qal dV?r, e um 4razer 4ara n5s #orres4onder da@ui a sua amizade #om nossa gratido. E, 8inalmente, nosso #aro amigo o doutor Rean 6ouillard teve a ama9ilidade de ler tam9m esta vez e #orrigir o manus#rito 8ran#Cs desta o9ra+ resulta2nos di8#il 4oder l<e eF4ressar nosso agrade#imento 4elo tra9al<o #onsider7vel @ue vem dedi#ando <7 anos D #orre%o e mel<ora de nossos teFtos. 6ra%as a ele, em grande 4arte, 8ez2se 4ossvel a a4ari%o de nossos livros em 8ran#Cs. Le Qal dV?r, Kaneiro de 1 !" 1. Meteoritos e metal rgia ?s meteoritos no 4odiam deiFar de im4ressionar+ vindos Wdo altoX, do #u, 4arti#i4avam da sa#ralidade #eleste. Em determinado momento e em #ertas #ulturas in#lusive 4rov7vel @ue se imaginasse o #u de 4edra 1. $inda em nossos dias os australianos a#reditam @ue a a959ada #eleste de #ristal de ro#<a e o trono do deus uraniano de @uartzo. Pois 9em, os 4eda%os de #ristal de ro#<a @ue se su4Bem des4rendidos da a959ada #elestial desem4en<am um 4a4el essen#ial nas ini#ia%Bes

xam0nicas dos australianos, dos negritos da Mala#a, na $mri#a do 1orte, et#. -. Estas I4edras de luzJ, #omo as #<amam os da#a1s martimos de &araUaY, re8letem tudo @ue o#orre so9re a terra+ revelam ao xam2 o @ue a#onte#eu D alma do doente e 4or onde es#a4ou esta. =onvm re#ordar @ue o xam2 a@uele @ue IvCJ 4or@ue dis4Be de uma viso so9renatural: IvCJ ao longe tanto no es4a%o #omo no tem4o 8uturo+ 4er#e9e igualmente o @ue 4ermane#e invisvel 4ara os 4ro8anos Ma IalmaJ, os es4ritos, os deusesO. 3urante sua ini#ia%o se en#<e ao xam2 #om #ristais de @uartzo. 3ito de outro modo: sua #a4a#idade vision7ria e sua I#iCn#iaJ l<e vCm, ao menos em 4arte, de uma solidariedade msti#a #om o #u*. Fa%amos insistCn#ia nesta 4rimeira valoriza%o religiosa dos aer5litos: #aem so9re a terra #arregados de sacralidade #eleste+ 4or #onseguinte, re4resentam ao #u. 3a 4ro#ede muito 4rovavelmente o #ulto 4ro8essado a tantos meteoritos ou in#lusive sua identi8i#a%o #om uma divindade: vC2se neles a I4rimeira 8ormaJ, a mani8esta%o imediata da divindade. ? palladion de Tr5ia 4assava 4or #ado do #u, e os autores antigos re#on<e#iam nele a est7tua da deusa $tenia. /gualmente se #on#edia um #ar7ter #eleste D est7tua de $rtemisa em H8eso, ao #one de :eliog79alo em Emesis M:erod., Q, *, 3). ? meteorito de Pesinonte, em Frigia, era venerado #omo a imagem de =i9eles, e #omo #onse@NCn#ia de uma eForta%o de8i#a 8oi transladado D Roma 4ou#o de4ois da segunda guerra 4Ani#a. Zm 9lo#o de 4edra dura, a re4resenta%o mais antiga de Eros, morava Kunto D est7tua do deus es#ul4ida 4or PraFiteles em Tes4ia MPausanias, /S, -', 1O. Fa#ilmente se 4odem a#<ar outros eFem4los Mo mais 8amoso o 4a5aba, de La Me#aO. H #urioso #ontem4lar @ue um grande nAmero de

meteoritos se asso#iou #om deuses, so9retudo #om deusas da 8ertilidade do ti4o de =i9eles. $ssistimos em tal #aso a uma transmisso do #ar7ter sa#ro: a origem uraniana es@ue#ida em 9ene8#io da idia religiosa da petra genitrix6 este tema da 8ertilidade das 4edras nos o#u4ar7 mais adiante. $ essCn#ia uraniana, mas#ulina 4or #onseguinte, dos meteoritos no 4or isso menos indis#utvel, 4ois #ertos sleF e 8erramentas neolti#as re#e9eram dos <omens de 4o#as 4osteriores o nome de I4edras de raioJ, Identes de raioJ ou Ito#<as de 3eusJ (7od5s axes)8 os lugares onde se a#<avam a#redita2se @ue tin<am sido #astigados 4elo raio(. ? raio a arma do 3eus do #u. Guando este Altimo 8oi destronado 4elo 3eus da tormenta, o raio se #onverteu em signo da <ierogamia entre o 3eus do 8ura#o e a deusa Terra. $ssim se eF4li#a o grande nAmero de to#<as du4las a#<adas nos or7#ulos e nas #avernas de =reta. =omo os meteoritos e os raios, estas to#<as I8endiamJ a terra ou, dito #om outras 4alavras, sim9olizavam a unio entre o #u e a terra!. 3el8os, o mais #le9re dos or7#ulos da 6r#ia antiga, devia seu nome a esta imagem mti#a: 9elphi signi8i#a e8etivamente o 5rgo gerador 8eminino. =omo mais adiante se ver7, muitos outros sm9olos e a4elativos assimilavam a terra a uma mul<er. Mas a <omologa%o tin<a um valor eFem4lar, dando 4rioridade ao =osmos. Plato re#orda2nos ((enex, :;< a) @ue na #on#e4%o a mul<er a @ue imita D terra, e no inversamente. ?s I4rimitivosJ tra9al<aram o 8erro mete5ri#o muito tem4o antes de a4render a utilizar os minerais 8errosos terrestres ". Por outro lado, sa9ido @ue antes de

des#o9rir a 8uso os 4ovos 4r2<ist5ri#os tratavam a #ertos minerais @uo mesmo se 8ossem 4edras+ @uer dizer, #onsideravam2nos #omo materiais 9rutos 4ara a 8a9ri#a%o de o9Ketos lti#os. Zma t#ni#a similar veio a4li#ando2se at uma 4o#a relativamente re#ente 4or alguns 4ovos @ue ignoravam a metalurgia: tra9al<avam o 8erro mete5ri#o #om martelos de sleF, modelando assim o9Ketos #uKa 8orma re4roduzia 8ielmente a dos o9Ketos lti#os. $ssim era #omo os es@uim5s da 6roenlEndia 8a9ri#avam suas 8a#as #om 8erro mete5ri#o '. Guando =ortCs 4erguntou aos #<e8es aste#as de onde tiravam suas 8a#as, estes l<e mostraram o #u ). Guo mesmo os maias de [u#at7n e os in#as do Peru, os aste#as utilizavam eF#lusivamente o 8erro mete5ri#o, ao @ue atri9uam um valor su4erior ao do ouro. /gnoravam a 8uso dos minerais. Por outro lado, os ar@ue5logos no 4uderam a#<ar rastros de 8erro terrestre nas Kazidas 4r2 <ist5ri#as do 1ovo Mundo . $ metalurgia 4ro4riamente dita da $mri#a #entral e meridional muito 4rovavelmente de origem asi7ti#a: as Altimas investiga%Bes tendem a rela#ion72la #om a #ultura do sul da =<ina da 4o#a =<u Mmdia e ulterior, Q///2/Q s#ulos a.=.O, de modo @ue em de8initivo seria de origem danu9iana, 4ois 8oi a metalurgia danu9iana @ue nos s#ulos /S2Q/// a.=. #<egou atravs do =7u#aso at a =<ina1.. H muito verossmil @ue os 4ovos da antigNidade oriental ten<am #om4artil<ado idias an7logas. $ 4alavra sumria A=. A>, o vo#79ulo mais antigo #on<e#ido 4ara designar ao 8erro, est7 #onstituda 4elos signos 4i#togr78i#os I#uJ e I8ogoJ. 6eralmente se traduz 4or Imetal #elesteJ ou Imetal2estrelaJ. =am49ell T<om4son a

traduz 4or IrelEm4ago #elesteJ Mdo meteoritoO. $ etimologia do outro nome meso4otEmi#o do 8erro, o assrio par?ill", segue suKeita a #ontrovrsia. $lguns s79ios @uerem @ue derive do sumrio A>.7A&, Io grande metalJ M4or eFem4lo, Persson, P. 11*O, mas a maior 4arte su4Bem uma origem asi7ti#a 4or #ausa da termina%o @ill MFor9es, P. ("*. 0orY e 6aertz 4ro4Bem uma origem #au#7si#a+ veKa2se For9es, iAtd.BB). 1o vamos a9ordar o 4ro9lema to #om4leFo da metalurgia do 8erro no antigo o Egito. 3urante um tem4o 9astante longo os eg4#ios no #on<e#eram mais 8erro @ue o mete5ri#o. ? 8erro de Kazidas no 4are#e ter sido utilizado no Egito antes da SQ/// dinastia e o 1ovo /m4rio MFor9es, P. (- O. H #erto @ue se a#<aram o9Ketos de 8erro terrestre entre os 9lo#os da 6rande PirEmide M- .. a.=.O e em uma 4irEmide da Q/ dinastia em \9idos, mas no est7 esta9ele#ida de 8orma indis#utvel a 4ro#edCn#ia eg4#ia de tais o9Ketos. ? termo bi?@n.pt. I8erro do #uJ ou, mais eFatamente, Imetal do #uJ, indi#a #laramente uma origem mete5ri#a. MPor outro lado, 4er8eitamente 4ossvel @ue este nome ten<a sido a4li#ado 4rimeiro ao #o9re+ veKa2se For9es, P. (-).O $ mesma situa%o se d7 em :ititas+ um teFto do s#ulo S/Q determina @ue os reis <ititas utilizavam Io 8erro negro do #uJ MRi#Yard, (an and (etals, /, P. 1( O. ? 8erro mete5ri#o era #on<e#ido em =reta da 4o#a min5i#a M-... a.=.O+ tam9m se a#<aram o9Ketos de 8erro na tum9a de Tnossos B:. $ origem I#elesteJ do 8erro 4ode talvez 8i#ar demonstrado 4elo vo#79ulo grego IsiderosJ, @ue se rela#ionou #om sid"s, @Eris, IestrelaJ, e do lituano s,id", I9ril<arJ+ s,ideti, I9ril<anteJ. Entretanto, a utiliza%o dos meteoritos no era sus#etvel de 4romover uma

Iidade do 8erroJ 4ro4riamente dita. 3urante todo o tem4o em @ue durou o metal era raro Mera to 4rezado #omo o ouroO e se usava @uase de 8orma eF#lusiva nos ritos. Foi ne#ess7rio o des#o9rimento da 8uso dos minerais 4ara inaugurar uma nova eta4a na <ist5ria da :umanidade: a idade dos metais. /sto verdade, so9retudo 4or @uanto se re8ere ao 8erro. $ di8eren%a da do #o9re e do 9ronze, a metalurgia do 8erro se 8ez ra4idamente industrial. Zma vez des#o9erto ou #on<e#ido o segredo de 8undir a magnetita ou <ematites, no <ouve K7 di8i#uldades 4ara se 4ro#urar grandes @uantidades de metal, K7 @ue as Kazidas eram 9astante ri#as e 9astante 87#eis de eF4lorar. Mas o tratamento do 8erro terrestre no era #omo o do 8erro mete5ri#o, di8erindo deste modo da 8uso do #o9re ou do 9ronze. Foi somente de4ois do des#o9rimento dos 8ornos, e so9retudo do reaKuste da t#ni#a do Iendure#imentoJ do metal levado a vermel<o 9ran#o, @uando o 8erro ad@uiriu sua 4osi%o 4redominante. ? in#io desta metalurgia, em es#ala industrial, 4odem 8iFar2se 4or volta dos anos 1-..21... a.=., lo#alizando2se nas montan<as de $rmCnia. Partindo dali, o segredo se eF4andiu 4elo Pr5Fimo ?riente atravs do MediterrEneo e 4ela Euro4a #entral, em9ora, #omo a#a9amos de ver, o 8erro, K7 8osse de origem mete5ri#a ou de Kazidas su4er8i#iais, era #on<e#ido K7 no /// milCnio a.=. na Meso4otEmia MTell $smar, Tell =<agar 0azar, MariO, na \sia Menor M$la#a :N>NYO e 4rovavelmente no Egito MFor9es, 44. (1' e ss.O. $t muito de4ois o tra9al<o do 8erro seguiu 8ielmente os modelos e estilos da idade do 9ronze Mdo mesmo modo @ue a idade do 9ronze 4rolongou a mor8ologia estilsti#a da idade de 4edraO. ? 8erro a4are#e ento em 8orma de estatuetas, ornamentos e amuletos. 3urante muito tem4o #onservou um #ar7ter sagrado @ue, 4or outro lado, so9revive entre no 4ou#os I4rimitivosJ.

1o vamos nos o#u4ar a@ui das eta4as da metalurgia antiga nem a demonstrar sua in8luCn#ia no #urso da <ist5ria. 1osso 4ro45sito uni#amente 4Pr de mani8esto os sim9olismos e #om4leFos m7gi#o2religiosos atualizados e di8undidos durante a idade dos metais, es4e#ialmente de4ois do triun8o industrial do 8erro. Por@ue antes de se im4or na <ist5ria militar e 4olti#a da :umanidade a Iidade do 8erroJ tin<a dado lugar a #ria%Bes de #ar7ter es4iritual. =omo #ostuma a#onte#er, o sm9olo, a imagem, o rito, ante#i4am e @uase se 4ode dizer @ue Ds vezes 8azem 4ossveis as a4li#a%Bes utilit7rias de um des#o9rimento. $ntes de 4ro4or#ionar um meio de trans4orte o #arro 8oi ve#ulo das 4ro#issBes rituais: 4asseava o sm9olo do &ol ou a imagem do deus solar. Por outro lado, s5 se 4Pde Ides#o9rirJ o #arro a45s ter #om4reendido o sim9olismo da roda solar. $ Iidade do 8erroJ, antes de mudar a 8a#e do mundo, engendrou um elevado nAmero de ritos, mitos e sm9olos @ue no deiFaram de ter sua ressonEn#ia na <ist5ria es4iritual da :umanidade. =omo K7 dissemos, somente de4ois do CFito industrial do 8erro se 4ode 8alar da Ieta4a metalArgi#aJ da :umanidade. ? des#o9rimento e ulteriores 4rogressos da 8uso do 8erro revalorizaram todas as t#ni#as metalArgi#as tradi#ionais. Foi a metalurgia do 8erro terrestre a @ue 8ez este metal a4to 4ara o uso #otidiano. $gora 9em, este 8ato teve #onse@NCn#ias im4ortantes. Runto D sacralidade #eleste, imanente aos meteoritos, en#ontramo2nos agora #om a sacralidade telAri#a, da @ual 4arti#i4am as minas e os minerais. =omo natural, a metalurgia do 8erro se 9ene8i#iou dos des#o9rimentos t#ni#os do #o9re e do 9ronze. H sa9ido @ue do 4erodo neolti#o MQ/2Q milCniosO o <omem utilizava es4oradi#amente o #o9re @ue 4odia en#ontrar na su4er8#ie da terra, mas a4li#ava o mesmo tratamento @ue D 4edra

e ao osso, o @ue @uer dizer @ue ignorava as @ualidades es4e#8i#as do metal. Foi somente mais tarde @uando se #ome%ou a tra9al<ar o #o9re l<e es@uentando, e a 8uso 4ro4riamente dita s5 se remonta aos anos (...2*!.. a.=. Mnos 4erodos de $l Z9eid e ZruYO. Mas ainda no #a9e 8alar de uma Iidade do 9ronzeJ, K7 @ue a @uantidade @ue se 4roduzia de tal metal era muito 4e@uena. $ tardia a4ari%o do 8erro, seguida de seu triun8o industrial, in8luen#iou notavelmente so9re os ritos e sm9olos metalArgi#os. Toda uma srie de ta9us e utiliza%Bes m7gi#as do 8erro deriva de sua vit5ria e do 8ato de ter su4lantado ao #o9re e ao 9ronze, @ue re4resentavam outras 4o#as e outras mitologias. ? 8erreiro a#ima de tudo um tra9al<ador do 8erro, e sua #ondi%o de nPmade derivada de seu deslo#amento #ontnuo em 9us#a do metal 9ruto e de en#argos de tra9al<o l<e o9riga a entrar em #ontato #om di8erentes 4o4ula%Bes. ? 8erreiro o 4rin#i4al agente de di8uso de mitologias, ritos e mistrios metalArgi#os. Este #onKunto de 8eitos nos introduz em um 4rodigioso universo es4iritual @ue nos 4ro4omos a4resentar nas 47ginas @ue seguem. &eria molesto e im4rudente #ome%ar 4or o8ere#er uma viso de #onKunto: nos a4roFimemos 4or 4e@uenas eta4as ao universo da metalurgia. En#ontraremos #erto nAmero de ritos e mistrios em rela%o #om uns #on#eitos m7gi#o2religiosos solid7rios, 4aralelos e in#lusive antagPni#os. Trataremos de enumer72los 9revemente 4ara eFtrair a 4artir de agora as lin<as gerais de nossa investiga%o. $4resentaremos uma srie de do#umentos @ue se re8erem D 8un%o ritual da 8orKa, ao #ar7ter am9ivalente do 8erreiro e Ds rela%Bes eFistentes entre a magia Mo domnio do 8ogoO, o 8erreiro e as so#iedades se#retas. Por outro lado, os tra9al<os da mina e a metalurgia

nos orientam 4ara #on#e4%Bes es4e#8i#as rela#ionadas #om a Me Terra, #om o seFualismo do mundo mineral e das 8erramentas, #om a solidariedade entre a metalurgia, a gine#ologia e a o9stetr#ia. =ome%aremos 4or eF4or alguns destes #on#eitos a 8im de #om4reender #om maior #laridade o universo do 8erreiro e do metalArgi#o. Em rela%o #om os mitos so9re a origem dos metais en#ontraro #om4leFos mti#o2rituais @ue a9rangem a no%o da gCnese mediante o sa#ri8#io ou o autosa#ri8#io de um deus, as rela%Bes entre a msti#a agr#ola, a metalurgia e a al@uimia, en8im, as idias de #res#imento natural, #res#imento a#elerado e I4er8ei%oJ. Poder2se27 medir 4or @uanto segue a im4ortEn#ia destas idias 4ara a #onstitui%o da al@uimia. !. Mitologia da idade do "erro 1o vamos insistir so9re a sacralidade do 8erro. &eKa 4or ter #ado da a959ada #eleste, ou eFtrado das vs#eras da terra, est7 #arregado de 4otCn#ia sagrada. $ atitude de reverCn#ia 4ara o metal se o9serva in#lusive em 4o4ula%Bes de alto nvel #ultural. ?s reis malaios #onservavam at no 8az muito tem4o Iuma 9olin<a sagrada de 8erroJ, @ue 8ormava 4arte dos 9ens reais e a rodeavam Ide uma venera%o eFtraordin7ria mes#ladas #om terror su4ersti#iosoJ 1. Para os I4rimitivosJ, @ue ignoravam o tra9al<o dos metais, as utilidades do 8erro eram ainda mais vener7veis: os bhAl, 4o4ula%o ar#ai#a da Lndia, o8ere#iam 4rim#ias de 8rutos D suas 4ontas de 8le#<a, @ue se 4ro#uravam nas tri9os vizin<as -. Pre#isemos @ue no se trata a@ui de I8eti#<ismoJ, de adora%o de um o9Keto em si mesmo e 4or si mesmo, de Isu4ersti%oJ, em uma 4alavra, mas sim do res4eito sagrado 4or um o9Keto

Iestran<oJ @ue no 4erten#e ao universo 8amiliar, @ue vem de Ioutra 4arteJ e, 4ortanto, um sinal do mais C -rente, uma imagem a4roFimativa da trans#endCn#ia. /sto evidente nas #ulturas @ue #on<e#em a muito tem4o tem4o o uso do 8erro terrestre: 4ersiste nelas ainda a lem9ran%a 8a9ulosa do Imetal #elesteJ, a #ren%a em seus 4restgios o#ultos. ?s 9edunos do &inai esto #onven#idos de @ue a@uele @ue #onsegue 8a9ri#ar uma es4ada de 8erro mete5ri#o se 8az invulner7vel nas 9atal<as e 4ode estar seguro de a9ater todos os seus inimigos *. ? Imetal #elesteJ al<eio D terra e, 4ortanto, Itrans#endenteJ+ 4ro#ede de I#imaJ+ 4or isso @ue 4ara um 7ra9e de nossos dias maravil<oso, 4ode o9rar milagres. Talvez se trate a@ui, uma vez mais, da lem9ran%a 8ortemente mitologizado da 4o#a em @ue os <omens uni#amente em4regavam o 8erro mete5ri#o. Tam9m neste #aso nos a#<aramos ante uma imagem da trans#endCn#ia, 4ois os mitos #onservam a lem9ran%a da@uela 4o#a 8a9ulosa em @ue viviam <omens dotados de 8a#uldades e 4oderes eFtraordin7rios, @uase semideuses. $gora 9em, eFiste uma ru4tura entre Ia@uele tem4oJ mti#o (ill"d temp"s) e os tem4os <ist5ri#os, e toda ru4tura indi#a em nvel da es4iritualidade tradi#ional uma trans#endCn#ia a9olida 4ela I@uedaJ. ? 8erro #onserva ainda seu eFtraordin7rio 4oder m7gi#o2religioso, in#lusive entre os 4ovos @ue tCm uma <ist5ria #ultural 9astante avan%ada e #om4leFa. Plinio es#revia @ue o 8erro e8i#az #ontra as noxia medicamenta e tam9m ad,ers"s noct"rnas limphationes (=at. Hist., SSS/Q, ((O. =ren%as similares se en#ontram na Tur@uia, Prsia, Lndia, entre os da#a1, et#. Em 1 .' R. 6oldzi<er a#umulava K7 um monto de do#umentos #on#ernentes ao em4rego do 8erro #ontra os demPnios. Qinte

anos de4ois &. &eligmann du4li#ava o nAmero de re8erCn#ias+ virtualmente, o dossi ilimitado. =orres4onde so9retudo D 8a#a o a8astar aos demPnios. 1o nordeste da Euro4a os o9Ketos de 8erro de8endem as #ol<eitas tanto das in#lemCn#ias do tem4o #omo dos sortilgios e do mau ol<o(. Tudo isso 8orma 4arte do 4restgio da mais moderna entre as Iidades do metalJ, a idade do 8erro vitorioso, #uKa mitologia, em9ora inundada em grande 4arte, so9revive ainda em #ertos #ostumes, ta9us e Isu4ersti%BesJ, em grande 4arte insus4eitadas. Mas igualmente aos 8erreiros, o 8erro #onserva seu #ar7ter am9ivalente: tam9m 4ode en#arnar o es4rito Idia95li#oJ. Em mais de um lugar se #onserva uma o9s#ura lem9ran%a de @ue o 8erro re4resenta no s5 a vit5ria da #iviliza%o M@uer dizer, da agri#ulturaO, mas tam9m da guerra. ? triun8o militar <omologar2se27 Ds vezes #om o triun8o demona#o. Para os ]a =<agga o 8erro #ontm em si mesmo uma 8or%a m7gi#a @ue a inimizade da vida e da 4az!. $s 8erramentas do 8erreiro 4arti#i4am deste modo desse #ar7ter sagrado. ? martelo, o 8ole, a 9igorna, revelam2se #omo seres animados e maravil<osos: su4Be2se @ue 4odem o9rar 4or sua 4r54ria 8or%a m7gi#o2religiosa, sem aKuda do 8erreiro. ? 8erreiro de Togo 8ala, re8erindo2se D suas 8erramentas, do Imartelo e sua 8amliaJ. Em $ngola o martelo venerado 4or ser o @ue 8orKa os instrumentos ne#ess7rios 4ara a agri#ultura: tratam #omo a um 4rn#i4e e o mimam #omo a um menino. ?s ogoDe, @ue no #on<e#em o 8erro e, 4ortanto, no o tra9al<am, veneram ao 8ole dos 8erreiros das tri9os vizin<as. ?s mossengere e os ha sa1ate a#reditam @ue a dignidade do mestre 8erreiro se #on#entra no 8ole". Guanto aos 8ornos, sua #onstru%o est7 rodeada

de mistrios e #onstitui um ritual 4ro4riamente dito. MQeKam mais adianteO Todas estas #ren%as no se limitam eF#lusivamente D 4otCn#ia sagrada dos metais, mas sim se estendem D magia dos instrumentos. $ arte de 8azer Ateis de essCn#ia so9re2<umana, seKa divina, seKa demona#a Mo 8erreiro 8orKa tam9m as armas mort8erasO. Provavelmente, D mitologia dos metais se a#res#entam restos de outras mitologias da /dade da Pedra. ? utenslio de 4edra e a to#<a de mo estavam #arregados de uma 8or%a misteriosa: gol4eavam, 8eriam, 8aziam estalar, 4roduziam 8as#as, @uo mesmo o raio. $ magia am9ivalente das armas de 4edra, mort8eras e 9en8eitoras #omo o 4r54rio raio, transmitiu2se am4li8i#ada aos novos instrumentos 8orKados em metal. ? martelo, <erdeiro da to#<a dos tem4os lti#os, #onverte2se na insgnia dos deuses 8ortes, os deuses da tem4estade. $ssim nos resulta 87#il #om4reender 4or @ue Ds vezes os deuses das tem4estades e da 8ertilidade agr7ria so imaginados #omo deuses 8erreiros. ?s TVou2Ken, de Tuang2tsi, sa#ri8i#avam #a9ras ao deus 3antsien &an, 4ois se serve das #a9e%as #omo de 9igornas. 3urante as tormentas 3antsien &an 9ate seu 8erro entre os #<i8res do animal sa#ri8i#ado+ os relEm4agos e o granizo 8ais#ante #aem so9re a terra e derru9am aos demPnios. ? deus de8ende, assim o 8erreiro, as #ol<eitas e os <omens. 3antsien &an um deus da tormenta, #orres4ondente ao ti9etano dam@can e, 4ortanto, a r9orEe@legs(pa), @ue #avalga uma #a9ra e 4are#e ser uma vel<a divindade bon. $gora 9em, r9orEe@legs(pa) um deus 8erreiro+ seu #ulto est7 em rela%o #om a tormenta, a agri#ultura e a #a9ra '. 1os 3ogon en#ontraro uma situa%o an7loga: o Ferreiro #eleste o @ue desem4en<a o 4a4el de <er5i #ivilizador+ traz do #u os gros #ultiv7veis e revela a agri#ultura aos

<umanos. Fi@uemos no momento #om esta se$.ncia de imagens mti#as: os deuses da tormenta gol4eiam a terra #om I4edras de raioJ+ tCm 4or insgnia a to#<a du4la e o martelo+ a tormenta o signo da <ierogamia #u2terra. $o 9ater sua 9igorna os 8erreiros imitam o gesto eFem4lar do deus 8orte+ so, #om e8eito, seus auFiliares. Toda esta mitologia ela9orada em torno da 8e#undidade agr7ria, D metalurgia e ao tra9al<o , 4or outra 4arte, 9astante re#ente. $ metalurgia, 4osterior D olaria e a agri#ultura, emoldura2se em um universo es4iritual no @ual o deus #eleste, ainda 4resente nas 8ases etnol5gi#as da #ol<eita e a #a%a menor, de8initivamente derrotado 4elo 3eus 8orte, o Qaro 8e#undador, marido da 6rande Me terrestre. $gora 9em, sa9ido @ue neste nvel religioso a idia da #ria%o ex@nihilo, o4erada 4or um &er su4remo uraniano, 4assou D 4enum9ra 4ara #eder seu lugar D idia da #ria%o 4or <ierogamia e sa#ri8#io sangrento: assistimos assim D trans8orma%o da no%o de criaF2o na de procriaF2o. Esta uma das razBes 4elas @uais en#ontramos na mitologia metalArgi#a os moti,os de unio ritual e sa#ri8#io sangrento. /m4orta #om4reender 9em a InovidadeJ re4resentada 4ela idia de @ue a #ria%o se e8etua mediante uma imola%o ou auto2imola%o. $s mitologias anteriores #on<e#iam so9retudo o ti4o de #ria%o ex@nihilo ou 4artindo de uma su9stEn#ia 8ormada 4elo deus. $ 4romo%o do sa#ri8#io sangrento #omo #ondi%o de toda #ria%o tanto #osmogPni#a #omo antro4ogPni#a re8or%a 4or uma 4arte as <omologa%Bes entre o <omem e o #osmos M4or@ue tam9m o universo deriva de um 6igante 4rimitivo, um Ma#rantro4osO+ mas so9retudo introduz a idia de @ue a vida s5 4ode engendrar2se 4artindo de outra vida @ue se imola. Este ti4o de #osmogonias e

antro4ogonias ter7 logo #onse@NCn#ias #onsider7veis: #<egar2se27 a no 4oder #on#e9er I#ria%oJ nem I8a9ri#a%oJ 4ossveis sem um 4rvio sa#ri8#io. $ssim 4odemos nos re8erir, 4or eFem4lo, aos ritos da #onstru%o, 4or meio dos @uais se trans8ere a vida ou a IalmaJ da vtima ao 4r54rio edi8#io+ este se #onverte de 8ato no novo #or4o, o #or4o ar@uitetPni#o, da vtima sa#ri8i#ada). MarduY #ria o universo #om o #or4o do monstro marin<o Tiamat, @ue derru9ou. Motivos an7logos se en#ontram em outras mitologias+ na germEni#a, 4or eFem4lo, o gigante [mir #onstitui a 4rimeira matria, #omo PVanYu e Purus<a nas mitologias da =<ina e Lndia. G"r"sha signi8i#a homem, o @ue demonstra #laramente @ue o Isa#ri8#io <umanoJ #um4ria uma 8un%o #osmogPni#a em #ertas tradi%Bes <indus. Mas tal sa#ri8#io era eFem4lar: a vtima <umana sa#ri8i#ada re4resentava ao Ma#rantro4os divino 4rimitivo. Era sem4re um 3eus o sa#ri8i#ado, um 3eus re4resentado 4or um <omem. Este sim9olismo 4ro#ede tanto das tradi%Bes mitol5gi#as, em rela%o #om a #ria%o do <omem, #omo dos mitos so9re a origem das 4lantas aliment#ias. Para #riar ao <omem MarduY se imola a si mesmo: I&olidi8i#arei meu sangue e dela 8arei osso. Porei ao <omem de 4, na verdade o <omem ser7... =onstruirei ao <omem, <a9itante da terra...J Ting, @ue 8oi o 4rimeiro a traduzir este teFto, rela#ionava2o #om a tradi%o meso4otEmi#a da #ria%o transmitida 4or 0erosio Ms#ulo /Q a.=., autor de uma 4re#iosa <ist5ria #aldia es#rita em grego, <oKe 4erdidaO: IE 0el, vendo @ue a terra estava deserta, mas @ue era 8rtil, ordenou a um dos deuses @ue l<e tirasse a #a9e%a ^a #a9e%a de 0el_, @ue mes#lasse #om a terra o sangue @ue dali emanaria e @ue 8ormasse <omens e animais #a4azes de su4ortar o

arJ . $n7logas idias #osmogPni#as se en#ontram no Egito. ? sentido 4ro8undo de todos estes mitos est7 #laro: a #ria%o um sa#ri8#io. &5 se 4ode animar o @ue se #riou mediante a transmisso da 4r54ria vida Msangue, l7grimas, es4erma, IalmaJ, et#.O. ?utra srie de mitos em de4endCn#ia mor8ol5gi#a #om este motivo nos 8ala da origem das 4lantas aliment#ias, surgidas do autosa#ri8#io de um deus ou uma deusa. Zm ser divino mul<er, donzela, <omem ou menino se imola voluntariamente 4ara garantir a eFistCn#ia do <omem: de seu #or4o surgem e #res#em as diversas es4#ies de 4lantas aliment#ias. ? mito em @uesto #onstitui o modelo eFem4lar dos ritos @ue ter7 @ue #ele9rar 4eriodi#amente. Este o sentido dos sa#ri8#ios <umanos em 9ene8#io das #ol<eitas: a vtima morta, des4eda%ada, e os 4eda%os so 4ulverizados 4ela terra 4ara l<e 4ro4or#ionar 8e#undidade 1.. E, #omo logo veremos, segundo algumas tradi%Bes os metais 4assam tam9m 4or ter sado do sangue ou da #arne de um ser 4rimitivo semidivino @ue 8oi imolado. Tais #on#e4%Bes #osmol5gi#as re8or%am a <omologa%o <omem2universo, e v7rias tendCn#ias de 4ensamento 4rolongam e desenvolvem esta <omologa%o em dire%Bes diversas. Resulta de tudo isto, 4or uma 4arte, o IseFualismoJ do reino vegetal e mineral e, em geral, dos utenslios e o9Ketos do mundo @ue l<e rodeia. Em rela%o direta #om este sim9olismo seFual, teremos @ue re#ordar as mAlti4los imagens do Qentre da Terra, da mina assimilada ao Atero e dos minerais em4arel<ados #om os em9riBes, imagens todas @ue #on8erem uma signi8i#a%o o9sttri#a e gine#ol5gi#a aos rituais @ue a#om4an<am os tra9al<os das minas e da

metalurgia. #. O m ndo se$ ali%ado Guando 8alamos do IseFualismoJ do mundo vegetal #onvm @ue nos entendamos so9re o sentido do termo. 1o se trata dos 8enPmenos reais da 8ertiliza%o das 4lantas, mas sim de uma #lassi8i#a%o mor8ol5gi#a I@ualitativaJ, @ue #onse@NCn#ia e eF4resso de uma eF4eriCn#ia de sim4atia msti#a #om o mundo. H a idia da Qida @ue, 4roKetada so9re o #osmos, o IseFualizaJ. 1o se trata de o9serva%Bes #orretas, Io9KetivasJ, I#ient8i#asJ, mas sim de uma valoriza%o do mundo @ue l<e rodeia em termos de Qida e, 4ortanto, de destino antro4o#5smi#o, @ue im4li#a a seFualidade, a 8e#undidade, a morte e o renas#imento. 1o @ue os <omens das so#iedades ar#ai#as ten<am sido in#a4azes de o9servar Io9KetivamenteJ a vida das 4lantas. Prova de @ue no assim o des#o9rimento da 8e#unda%o arti8i#ial e do enFerto das 4almeiras de tEmaras e 8igueiras na Meso4otEmia, o4era%Bes #on<e#idas desde tem4os muito remotos, 4ois K7 dois 4ar7gra8os, 4elo menos, do =5digo de :ammura9i legislam so9re esta @uesto. Estes #on<e#imentos 4r7ti#os 8oram a seguir transmitidos aos <e9reus e 7ra9es1. Mas a 8ertiliza%o arti8i#ial das 7rvores 8rut8eras no se #onsiderava #omo uma sim4les t#ni#a <ort#ola, #uKa e8i#7#ia 4ro#edia de si mesmo, mas sim #onstitua um ritual, no @ual estava im4li#ada a 4arti#i4a%o seFual do <omem 4elo 8ato de @ue 4ro#urava a 8ertilidade vegetal. $s 4r7ti#as orgi7sti#as em rela%o #om a 8e#undidade terrestre, e so9retudo #om a agri#ultura, esto a9undantemente 4rovadas na <ist5ria das religiBes. MQeKa2se nosso +ratado, 44. -'1 e ss., *.* e ss.O

0astar7 #om um eFem4lo, @ue 4re#isamente se rela#iona #om o enFerto de limoeiros e laranKeiras, 4ara ilustrar o #ar7ter ritual desta o4era%o. /9n ]as<>a nos transmitiu em seu &i,ro sobre a agric"lt"ra nabatea os #ostumes dos #am4oneses da Meso4otEmia, Prsia e Egito. ? livro se 4erdeu, mas segundo os 8ragmentos #onservados, so9retudo 4or Maim5nides, 4ode Kulgar2se so9re a natureza das Isu4ersti%BesJ @ue rodeavam a 8ertiliza%o e enFerto das 7rvores 8rut8eras no Pr5Fimo ?riente. Maim5nides eF4li#a a 4roi9i%o eFistente entre os Kudeus de utilizar os limBes das 7rvores enFertadas #om o 8im de evitar as 4r7ti#as orgi7sti#as dos 4ovos vizin<os, @ue a#om4an<avam ne#essariamente aos enFertos. /9n ]as<>a e no este o Ani#o autor oriental @ue se deiFa arrastar 4or tais imagens 8alava in#lusive de enFertos 8ant7sti#os e I#ontra naturaJ entre as diversas es4#ies vegetais. M3izia, 4or eFem4lo, @ue enFertando um ramo de limoeiro em um louro ou uma oliva se #onseguiam limBes muito 4e@uenos, do taman<o de azeitonas.O Mas logo 4re#isa @ue o enFerto no #<egaria a 9om termo #aso no se levasse a #a9o ritualmente e em uma #erta #onKun%o entre o sol e a lua. E eF4li#a o rito dizendo @ue o ramo de limoeiro Idevia a#<ar2se na mo de uma Kovem muito 9ela, #om a @ual devia ter rela%o seFual, vergon<osa e #ontra nat"ra, um <omem+ durante o #oito a Kovem #olo#a o ramo na 7rvoreJ -. ? sentido est7 #laro: 4ara o9ter uma unio I#ontra naturaJ no mundo vegetal se re@ueria tam9m uma unio seFual #ontra natureza da es4#ie <umana. Tal universo mental di8ere radi#almente de @ue 4ermite e as4ira a o9serva%o o9Ketiva da vida das 4lantas. =omo outros 4ovos da antigNidade oriental, os

meso4otEmi#os em4regavam os termos de Ima#<oJ e I8CmeaJ re8erindo2se D vegetais, mas a #lassi8i#a%o se 8azia tomando em #onsidera%o #ritrios mor8ol5gi#os a4arentes Msemel<an%a #om os 5rgos genitais <umanosO ou o lugar desta ou a@uela 4lanta nas o4era%Bes m7gi#as. $ssim, 4or eFem4lo, o #i4reste ou a mandr7gora MnamtarO eram Ima#<osJ, en@uanto @ue o ar9usto ni1ibt" (&i$"idambar orientalis) era tomado 4or Ima#<oJ ou I8CmeaJ, segundo sua 8orma ou a 8un%o ritual @ue l<e atri9ua*. $n7logos #on#eitos a#<amos na antiga Lndia: 4or eFem4lo, Cara1a M4alpasthna, Q, *O #on<e#ia a seFualidade das 4lantas, mas a terminologia sEns#rita nos indi#a #om 4re#iso a intui%o 4rimitiva @ue tin<a #onduzido a este des#o9rimento: a assimila%o das es4#ies vegetais aos 5rgos genitais <umanos. ( Trata2se, 4ois, de uma #on#e4%o geral da realidade csmica, 4er#e9ida tanto #omo a Vida e, 4or #onseguinte, sex"ada, toda vez @ue a seFualidade um signo 4arti#ular de toda realidade ,i,ente. $ 4artir de um #erto nvel #ultural o mundo inteiro, tanto o mundo InaturalJ #omo o dos o9Ketos e 8erramentas 8a9ri#ados 4elo <omem, a4resenta2se #omo sex"ado. ?s eFem4los @ue seguem se re#ol<eram inten#ionalmente em am9ientes #ulturais distintos 4ara demonstrar a di8uso e 4ersistCn#ia de tais #on#eitos. ?s xitara dividem aos minerais em Ima#<osJ e I8CmeasJ+ os 4rimeiros, duros e negros, a#<am2se na su4er8#ie da terra, en@uanto @ue os minerais I8CmeasJ, 9randos e avermel<ados, so eFtrados do interior da mina+ a mes#la de am9os os IseFosJ indis4ens7vel 4ara #onseguir uma 8uso 8rut8era!. Trata2se, #laro est7, de

uma #lassi8i#a%o o9Ketivamente ar9itr7ria, 4osto @ue nem as #ores nem a dureza dos minerais #orres4ondem sem4re a sua #lassi8i#a%o IseFualJ. Mas o @ue im4ortava era a viso glo9al da realidade, 4ois era o @ue Kusti8i#ava o rito, @uer dizer, o ImatrimPnio dos mineraisJ, e @ue este 8izesse 8a#tvel um Inas#imentoJ. /dias similares se a#<am na antiga =<ina. [u, o 6rande, o Fundador 4rimitivo, sa9ia distinguir os metais ma#<os dos metais 8Cmeas. Por tal razo <omologava suas #aldeiras #om os dois 4rin#4ios #osmol5gi#os #ang e #in". Teremos @ue insistir so9re as tradi%Bes metalArgi#as #<inesas, 4ois o matrimPnio dos metais uma anti@Nssima intui%o 4rolongada e #um4rida no m#steri"m conE"nctionis da al@uimia. $lm dos minerais e dos metais estavam IseFuadasJ as 4edras 4re#iosas. ?s meso4otEmi#os as dividiam em Ima#<oJ e I8CmeaJ, segundo sua #or, 8orma e 9ril<o. Zm teFto assrio, traduzido 4or 0oson, 8ala da 4edra m"sa, mas#ulina M4or sua 8ormaO, e da 4edra de #o9re, 8eminina M4or sua 8ormaOJ. 0oson 4re#isa @ue as 4edras mas#ulinas tin<am uma #or mais viva+ as 8emininas eram mais 47lidas '. M$inda <oKe os Koal<eiros distinguem o IseFoJ dos diamantes segundo seu 9ril<o.O $ mesma diviso en#ontramos 4ara os sais e os minerais da 4o#a da literatura ritual 9a9ilPni#a, e assim se #onserva nos teFtos mdi#os ). $ #lassi8i#a%o sex"al dos minerais e das 4edras se manteve nos es#ritos dos la4id7rios e al@uimistas da /dade Mdia + assim, o lapis E"daic"s, 4or eFem4lo, Ima#<oJ ou I8CmeaJ, et#. ? msti#o e eFegeta Kudeu 0a<>a 0en $s<er Mmorto em 1*(.O es#revia: I1o

somente entre as 4almeiras onde se d7 a diviso em ma#<os e 8Cmeas, mas sim eFiste em todas as es4#ies vegetais, @uo mesmo entre os minerais.J &a9attai 3onnolo 8ala deste modo da seFualidade mineral no s#ulo S. ? s79io e msti#o 7ra9e /9n &ina M ).21.*'O a8irmava @ue o Iamor romEnti#o (al5isha$) no 4rivativo da es4#ie <umana, mas sim se estende a todo o eFistente Mem nvelO #elestial, elementar, vegetal e mineral, e @ue seu sentido no 4er#e9ido nem #on<e#ido, mas sim se torna to mais o9s#uro @uantas mais eF4li#a%Bes se do a res4eito deleJ 1.. $ no%o de Iamor romEnti#oJ a4li#ada aos metais #om4leta de modo magn8i#o sua Ianima%oJ, K7 assegurada 4elas idias de seFualidade e matrimPnio. Tam9m as 8erramentas esto sex"adas. IGual a mel<or arma` EF#lama o 4oeta /9n ErrNmi. To somente um sa9re 9em a8iado, #om seu 8io, mas#ulino, e sua 8ol<a, 8emininaJ 11. Por outro lado, os 7ra9es #<amam o 8erro duro I<omemJ (d?a1ar) e ao 8erro 9rando Imul<erJ (nit)B:. ?s 8erreiros de TanganiYa 4rati#am v7rias #lara95ias no lar. $ maior 4arte re#e9e o nome de ImeJ (n#ina)6 I4or ela 4or onde ao 8inal da o4era%o do 8undido sair7 a es#5ria, o mineral 8orKado, et#.+ a da 8rente re#e9e a denomina%o de isi Mo 4aiO, e 4or ela se introduzir7 um dos mel<ores 8oles+ as intermedi7rias so os aana M8il<osOJ 1*. 1a terminologia metalArgi#a euro4ia o lar onde se 8undia o esmalte re#e9e o nome de ImatrizJ ou Iseio maternalJ (("tterschoss). $inda so9revive o9s#ura a assimila%o do tra9al<o <umano no @ual se utiliza o 8ogo Mmetalurgia, 8orKa, #ozin<aO ao #res#imento do em9rio no seio materno nos vo#a9ul7rios euro4eus M#8. ("tter1"chen, I4la#entaJ+

4"chen, I9oloJO1(. Em tal universo mental 8oi onde #ristalizaram as #ren%as relativas Ds 4edras 8e#undantes e gine#ol5gi#as e Ds 4edras de #<uva 1!. E uma #ren%a ainda mais ar#ai#a as 4re#edeu: a da petra genitrix. Guando a #<uva #ai #om 8or%a, os da#a1s tCm a #erteza de @ue Imas#ulinaJ 1". Guanto Ds 7guas #5smi#as, vemos @ue o livro de Eno#< as divide deste modo: I$ 7gua su4eriora re4resentar7 o 4a4el do <omem+ a in8erior, o da mul<erJ MLili, 21.O. Zm 4o%o alimentado 4or um arroio sim9oliza a unio do <omem e da mul<er ()ohar, 8ol. 1( b, 1121!-O. 1a Lndia vdi#a, o altar dos sa#ri8#ios (,edi) era #onsiderado #omo I8CmeaJ, e o 8ogo ritual (agni), #omo Ima#<oJ, e Isua unio engendrava a origemJ. 1os en#ontramos ante um #om4li#ado sim9olismo @ue no se reduz a um s5 4lano de re8erCn#ia. Por@ue, 4or uma 4arte, o ,edi era assimilado ao um9igo (nhbi) da terra, sm9olo 4or eF#elCn#ia do I#entroJ. Mas o nhbi era valorado tam9m #omo a ImatrizJ da deusa M#8. )atapatha rhmana, 1, , -, -1O. Por outro lado, o 4r54rio 8ogo era #onsiderado #omo resultado MorigemO de uma unio seFual. 1as#ia #omo resultado de um movimento de vaivm Massimilado D #o4ula%oO de um 4alito M@ue re4resenta o elemento mas#ulinoO so9re um ental<e 8eito em uma 4arte de madeira Melemento 8emininoO M#8. >ig Veda, ///, - , - e ss.+ Q, 11, "+ Q/, (), !O. Este mesmo sim9olismo se a#<a em 9om nAmero de so#iedades ar#ai#as 1'. Mas todos estes termos seFuais traduzem uma #on#e4%o #osmol5gi#a a4oiada na <ierogamia. H 4artindo de um I#entroJ Mum9igoO #omo se veri8i#a a #ria%o do mundo, e deste modo, imitando solenemente este modelo eFem4lar, toda I#onstru%oJ ou

I8a9ri#a%oJ deve o4erar2se a 4artir de um I#entroJ. $ 4rodu%o ritual do 8ogo re4roduz a #ria%o do mundo. Por isso @ue ao terminar o ano se eFtinguem todos os 8ogos Mritualismo da 1oite #5smi#aO, @ue rea#endem se o dia do $no 1ovo Mre4eti%o da =osmogonia ou renas#imento do MundoO. ? 8ogo no 4erde, 4ortanto, seu #ar7ter am9ivalente: umas vezes de origem divina e outras demona#a M4ois segundo algumas #ren%as ar#ai#as se origina magi#amente no 5rgo genital das 8eiti#eirasO. E so9re esta am9ivalCn#ia teremos @ue insistir antes de a4resentar os 4restgios do 8erreiro. =omo era de es4erar, o sim9olismo seFual e gine#ol5gi#o mais trans4arente se en#ontra nas imagens da Me Terra. 1o este lugar 4ara re#ordar os mitos e lendas #on#ernentes ao nas#imento dos <omens no seio terrestre. MQeKa2se nosso +raite de l5Histoire des >eligions, 44. -1" e ss.O ;s vezes a antro4ogenia est7 des#rita em termos de em9riologia e o9stetr#ia. &egundo os mitos aubi, 4or eFem4lo, vemos @ue a <umanidade 4rimitiva nas#eu de4ois da <ierogamia =u2Terra na mais 4ro8unda das @uatro I#avernas2matrizesJ #tPni#as. 6uiados 4elos 6Cmeos mti#os, os <umanos 4assam de uma matriz a outra situada em #ima at @ue #<egam D su4er8#ie da Terra. 1este ti4o de mitos, a imagem da Terra se ada4ta 4er8eitamente a da me, e da antro4ogonia est7 a4resentada em termos de ontogenia. $ 8orma%o do em9rio e a gesta%o re4etem o ato eFem4lar do nas#imento da :umanidade, #on#e9ido #omo uma emerso da mais 4ro8unda #averna2matriz #tPni#a 1). $inda so9revivem na Euro4a #ren%as similares, seKa em 8orma de lenda, de su4ersti%o ou, sim4lesmente, de met78ora. =ada regio, @uase #ada #idade e 4ovo, #on<e#em uma ro#<a ou uma

8onte @ue IdoJ 8il<os+ assim temos os 4inderbr"nnen, 4inderteiche, "ben$"ellen, et#. Mas o @ue nos im4orta so9retudo 4Pr de mani8esto as #ren%as relativas ao nas#imento gine#om5r8i#o dos minerais e, 4or #onseguinte, a assimila%o das minas e das #avernas D matriz da Me Terra. ?s rios sagrados da Meso4otEmia tin<am sua 8onte, #on8orme se dizia, no 5rgo gerador da 6rande 3eusa. $s 8ontes dos rios eram #onsideradas, assim, #omo a ,agina da terra. Em 9a9ilPnio o termo p. signi8i#a ao mesmo tem4o IvaginaJ e 8onte de um rio. ? sumrio b"r" signi8i#a IvaginaJ e IrioJ. ? termo 9a9ilPnio nagb", I8onteJ, est7 a4arentado #om o <e9reu ne$eb, I8CmeaJ. 1este mesmo idioma a 4alavra I4o%oJ se utiliza tam9m #om o signi8i#ado de Imul<erJ, Ies4osaJ. ? vo#79ulo eg4#io bi signi8i#a IAteroJ ao mesmo tem4o @ue Igaleria de minaJ 1 . Re#ordemos @ue as grutas e #avernas eram assimiladas tam9m D matriz da Me Terra. ? 4a4el ritual das #avernas, 4rovado na 4r2<ist5ria, 4oderia inter4retar2se igualmente #omo um retorno msti#o ao seio da IMeJ, o @ue eF4li#aria tanto as se4ulturas nas #avernas #omo os ritos de ini#ia%o veri8i#ados nestes mesmos lugares. &emel<antes intui%Bes ar#ai#as resistem todos os em9ates #om o 4assar do tem4o. R7 vimos @ue o termo delph MAteroO #onservou2se no nome de um dos mais sagrados santu7rios do <elenismo, 3el8os. ]. F. Ra#Yson Tnig<t o9servava @ue nos trCs lo#ais onde se a#<avam as &i9ilas <avia terra vermel<a: 4erto de =umae, 4erto de Mar4esos e em E4ira (C"maean 7ates, P. !"O. E, #omo sa9ido, as &i9ilas estavam intimamente ligadas ao #ulto das #avernas. $ terra vermel<a sim9olizava o sangue da 3eusa.

$n7logo sim9olismo se atri9ua ao triEngulo. Pausanias M//, -1, iO 8ala de um lugar do $rgos @ue se #<amava delta e @ue era #onsiderado #omo o santu7rio de 3emter. Fi#Y e Eisler inter4retaram o triEngulo (delta) no sentido de IvulvaJ: a inter4reta%o v7lida a #ondi%o de #onservar a este termo seu valor 4rim7rio de ImatrizJ e I8onteJ. H sa9ido @ue a delta sim9olizava 4ara os gregos D mul<er+ os 4itag5ri#os #onsideravam o triEngulo #omo arch% geneseoas 4or #ausa de sua 8orma 4er8eita, mas tam9m 4or@ue re4resentava ao ar@uti4o da 8e#unda%o universal. 1a Lndia tam9m a#<amos um sim9olismo semel<ante 4ara o triEngulo-.. Fi@uemos no momento #om isto: se as 8ontes, as galerias das minas e as #avernas so assimiladas D ,agina da Me Terra, tudo @ue Kaz em seu IventreJ est7 ainda vivo, se 9em @ue em estado de gesta%o. ?u, dito de outro modo: os minerais eFtrados das minas so, de #erto modo, embriHes8 #res#em lentamente, #om um ritmo tem4or7rio distinto ao dos animais e vegetais, mas #res#em, ImaturamJ nas trevas telAri#as. &ua eFtra%o do seio da terra , 4ortanto, uma o4era%o 4rati#ada antes de trmino. &e l<es deiFasse tem4o 4ara desenvolver2se Mao ritmo geolgico), os minerais se 8ariam per-eitos, seriam metais Iamadure#idosJ. Logo o8ere#eremos eFem4los #on#retos desta #on#e4%o em9riol5gi#a dos minerais. Mas a 4artir de agora 4odemos medir a res4onsa9ilidade dos mineiros e metalArgi#os ao intervir no o9s#uro 4ro#esso do #res#imento mineral. Tin<am @ue Kusti8i#ar a todo #usto sua interven%o, e, 4ara 8azC2lo, 4retenderiam su9stituir #om os 4ro#edimentos metalArgi#os a o9ra da 1atureza. $o a#elerar o 4ro#esso de #res#imento dos metais, o metalArgi#o 4re#i4itava o ritmo tem4or7rio: o tempo geol5gi#o era mudado 4or ele

4or tempo vital. Esta audaz #on#e4%o, segundo a @ual o <omem assegura sua 4lena res4onsa9ilidade ante a 1atureza, deiFa entrever K7 um 4ressentimento da o9ra al@umi#a.

& 'Terra mater( )etra genitri$* Entre a imensa mitologia lti#a <7 dois ti4os de #res#imento @ue interessam ao nosso 4ro45sito de investiga%o: os mitos dos <omens nas#idos das 4edras e as #ren%as so9re a gera%o e Imatura%oJ das 4edras e dos minerais nas vs#eras da terra. Zns e outros levam im4l#ita a idia de @ue a 4edra 8onte de vida e 8ertilidade, @ue vive e 4ro#ria seres <umanos, do mesmo modo @ue ela 8oi engendrada 4ela terra. &egundo um enorme nAmero de mitos 4rimitivos, o <omem saiu da 4edra. Tal tema se vC 4rovado nas grandes #iviliza%Bes da $mri#a =entral M/n#a, MaiaO, tanto #omo nas tradi%Bes de #ertas tri9os da $mri#a do &ul, entre os gregos, os semitas, no =7u#aso e, em geral, da \sia Menor at a ?#eania 1. 3eu#alio arroKava os Iossos de sua meJ 4or #ima do om9ro I4ara re4ovoar o mundoJ. Estes IossosJ da Me Terra eram 4edras, e re4resentavam o Irgr"nd, a realidade indestrutvel, a matriz de onde tin<a @ue sair uma nova <umanidade. 1os numerosos mitos de deuses nas#idos da petra penitrix assimilada a 6rande 3eusa, a matrix m"nii, temos a 4rova de @ue a 4edra uma imagem ar@uet4i#a @ue eF4ressa ao mesmo tem4o a realidade absol"ta, a vida e o sagrado. ? $ntigo Testamento #onservava a tradi%o 4aleosemita do nas#imento do <omem das 4edras, mas ainda resulta mais #urioso ver o 8ol#lore #risto re#ol<endo esta imagem em um sentido ainda mais elevado, a4li#ando2a ao

&alvador+ algumas lendas natalinas romenas 8alam do =risto @ue nas#e da 4edra-. Mas , so9retudo, o segundo gru4o de #ren%as o @ue se re8ere ao #res#imento das 4edras e minerais no IventreJ da terra, @ue re#lama nossa aten%o. $ ro#<a engendra as 4edras 4re#iosas: o nome sEns#rito da esmeralda a?magarbhaEa, Inas#ida da ro#<aJ, e os tratados mineral5gi#os <indus a des#revem na ro#<a #omo em sua ImatrizJ *. ? autor de JaDhirnmeh MILivro das 4edras 4re#iosasJO distingue o diamante do #ristal 4or uma di8eren%a de idade, eF4ressa em termos em9riol5gi#os: o diamante pa11a, @uer dizer, Iamadure#idoJ, en@uanto @ue o #ristal 1accha, ou seKa Ino amadure#idoJ, IverdeJ, insu8i#ientemente desenvolvido (. Zma #on#e4%o similar se #onservou na Euro4a at o s#ulo SQ//. 3e Rosnel es#revia em (erc"re !ndien M1)'-, P. 1-O: I? ru9i, em 4arti#ular, nas#e, 4ou#o a 4ou#o, na mina: 4rimeiro 9ran#o e logo, ao maturar, ad@uire lentamente sua #or vermel<a, de onde vem @ue se en#ontraram alguns totalmente 9ran#os, outros roFos29ran#os. Tal @ual o menino se alimenta de sangue no ventre de sua me, assim o ru9i se 8orma e alimentaJ !. Mesmo 0ernard Paliss> a#reditava na matura%o dos minerais. I=omo todos os 8rutos da terra es#revia, os minerais tCm uma #or distinta em sua maturidade @uando em seus #ome%os.J" $ #om4ara%o imaginada 4or 3e Rosnel entre o menino I@ue se nutre de sangue no ventre de sua meJ e o ru9i amadure#ido na mina, en#ontra Ds vezes #on8irma%Bes ines4eradas, em9ora aberrantes em algumas #ren%as e #ertos rituais

xam0nicos. ?s xam2s chero1es, 4or eFem4lo, tCm um #ristal @ue eFige ser alimentado duas vezes ao ano #om o sangue de um animal, sem o @ual voa 4elos ares e ata#a aos seres <umanos. 3e4ois de ter bebido sangue, o #ristal dorme 4a#i8i#amente '. $ idia de @ue os minerais I#res#emJ no seio da mina manter2se27 durante longo tem4o 4resente nas es4e#ula%Bes mineral5gi#as dos autores o#identais. I$s matrias met7li#as, es#reve =ardan, esto nas montan<as, @uo mesmo nas 7rvores, #om suas razes, tron#os, ramos e mAlti4los 8il<os.J I? @ue uma mina seno uma 4lanta #o9erta de terra`J) Por sua vez, 0a#on es#reve: I$lguns an#iBes #ontam @ue se en#ontra na il<a de =<i4re uma es4#ie de 8erro @ue, tal<ado em 4eda#in<os e enterrados em terra regada #om 8re@NCn#ia, vegetam em #erto modo, at o eFtremo de @ue todos estes 4eda%os se 8azem muito maiores.J 1o #are#e de interesse o

assinalar a 4ersistCn#ia desta #on#e4%o ar#ai#a do #res#imento dos minerais+ resiste D s#ulos de eF4eriCn#ia t#ni#a e 4ensamento ra#ional M9asta 4ensar nas no%Bes mineral5gi#as a#eitas 4ela #iCn#ia gregaO. 1o seria esta a eF4li#a%o de @ue tais imagens tradi#ionais se revelem, a8inal de #ontas, #omo mais ,erdadeiras @ue o resultado de o9serva%Bes 4re#isas e eFatas so9re o reino mineral, mais verdadeiras 4or@ue vo a#om4an<adas e valorizadas 4ela no9re mitologia dos tem4os lti#os` Por uma razo an7loga se deiFava re4ousar aos minerais de4ois de um 4erodo de eF4lora%o ativa. $ mina, matriz da terra, ne#essitava tem4o 4ara voltar a engendrar. Plinio (=at. Hist., SSS/Q, ( O es#revia @ue as minas de galenas da

Es4an<a Irenas#iamJ ao #a9o de #erto tem4o. /ndi#a%Bes similares 4odem en#ontrar2 se em Estra95n (7eogra-ia, Q, -O e 0ar9a, autor es4an<ol do s#ulo SQ//, utiliza2as 4or sua vez: uma mina esgotada #a4az de re8azer suas Kazidas se a tam4a #onvenientemente e deiFa re4ousar 4or um 4erodo de dez a @uinze anos. Por@ue, a#res#enta 0ar9a, os @ue a#reditam @ue os metais 8oram #riados desde o #ome%o do tem4o se enganam grosseiramente: os metais I#res#emJ nas minas 1.. Muito 4rovavelmente a mesma idia era #om4artil<ada 4elos metalArgi#os a8ri#anos, o @ue eF4li#aria a o9stru%o das antigas minas de Transvaal 11. ?s minerais I#res#emJ, ImaturamJ, e esta idia da vida su9terrEnea ad@uire Ds vezes uma valCn#ia vegetal. Zm @umi#o #omo 6lau9er 4ensa @ue Ise o metal #<egar a sua Altima 4er8ei%o e no tirado da terra, @ue K7 no l<e alimenta, #omo um <omem vel<o, de#r4ito M...O. $ natureza #onserva a mesma #ir#ula%o de nas#imento e morte nos metais @ue nos animais e vegetaisJ B:. Por@ue, #omo es#reve 0ernard Paliss> em >ecepte ,%ritable par la$"elle to"s les hotnmes de la *rance po"rraient apprendre a m"ltiplier et a"gmenter le"rs tr%sors MLa Ro#<elle, 1!"*O: I3eus no #riou todas as #oisas 4ara as deiFar o#iosas M...O. 1o esto o#iosos os astros e os 4lanetas+ o mar se eleva de um e outro lado M...O, tam4ou#o a terra est7 o#iosa Kamais M...O. ? @ue se #onsome naturalmente ela o renova e o re-orma no ato6 se no re8izer de uma 8orma, re8az de outra M...O. $ssim, do mesmo modo @ue no eFterior da terra se tra9al<a 4ara engendrar algo, 4aralelamente seu interior e matriz tra9al<am tam9m 4ara 4roduzir.J 1*

$gora 9em: a metalurgia, #omo a agri#ultura @ue im4li#ava igualmente a 8e#undidade da Me Terra, a#a9ou 4or #riar no <omem um sentimento de #on8ian%a e in#lusive de orgul<o: o <omem se sente #a4az de #ola9orar na o9ra da 1atureza, #a4az de aKudar nos 4ro#essos de #res#imento @ue se veri8i#avam no seio da terra. ? <omem modi8i#a e 4re#i4ita o ritmo destas lentas matura%Bes+ em #erto modo s"bstit"i ao tempo. ? @ue in#ita a um autor do s#ulo SQ/// a es#rever: I? @ue a 1atureza tem 8eito no #ome%o 4odemos 8azC2lo n5s igualmente, nos remontando ao 4ro#edimento @ue ela seguiu. ? @ue ela a#aso #ontinua 8azendo #om aKuda de s#ulos em suas solidBes su9terrEneas, n5s 4odemos 8azer @ue o #on#lua em um s5 instante, aKudando2a e 4ondo2a em mel<ores #ir#unstEn#ias. 3o mesmo modo @ue 8azemos o 4o, 4odemos 8azer os metais. &em n5s a es4iga no maturaria nos #am4os+ o trigo no se #onverteria em 8arin<a sem nossos moin<os, nem a 8arin<a em 4o sem o amassar e a #o#%o. $#ertemo2nos, 4ois, #om a 1atureza 4ara a o9ra mineral, @uo mesmo 4ara a o9ra agr#ola, e seus tesouros a9rir2se2o 4ara n5s.J 1( $ al@uimia, #omo logo veremos, ins#reve2se no mesmo <orizonte es4iritual: o al@uimista adota e a4er8ei%oa a o9ra da 1atureza, ao mesmo tem4o @ue tra9al<a 4ara I8azer2seJ a si mesmo. Mas interessante seguir a sim9iose das tradi%Bes metalArgi#as e al@umi#as em 8ins da /dade Mdia. Possumos, a este res4eito, um 4re#ioso do#umento: o ergb.chlein, o 4rimeiro livro alemo so9re tal @uesto,

4u9li#ado em $ugs29urg em 1!.!. $gr#ola, no 4re87#io de sua 9e re metlica M1!*.O atri9ui2o ao =ol9us Fri9ergius, mdi#o distinto non ignobilis medic"s @ue vivia em Fri9urgo, entre os mineiros, #uKas #ren%as eF4Be e #uKas 4r7ti#as inter4reta D

luz da al@uimia. Este livrin<o, muito raro e 4arti#ularmente o9s#uro (lAber admod"m con@-"s"s, dizia $gr#olaO, 8oi traduzido 4elo $. 3au9re, #om a #ola9ora%o de um engen<eiro de minas de =o9lenza, e 4u9li#ado no Jo"rnal des /a,ants de 1) .. Trata2se de um di7logo entre o 3aniel, #on<e#edor das tradi%Bes mineral5gi#as (9er erg,erstanding) e um Kovem a4rendiz de mineiro (4nappi"s der J"ng). 3aniel eF4li#a2l<e o segredo do nas#imento dos minerais, a #onvo#a%o das minas e a t#ni#a da eF4lora%o. IH de notar @ue, 4ara a gera%o ou #res#imento de um mineral met7li#o, 4re#isa2se um genitor e uma #oisa total ou matria #a4az de 4er#e9er a a%o geradora.J 1! ? autor re#orda a #ren%a, to estendida durante a /dade Mdia, de @ue os minerais so engendrados 4ela unio de dois 4rin#4ios: o enFo8re e o mer#Ario. I$inda <7 outros @ue 4retendem @ue os minerais no so engendrados 4elo mer#Ario, 4or@ue em muitos lugares se en#ontram minerais met7li#os, sem @ue <aKa mer#Ario+ em lugar deste, su4Bem uma matria Amida, 8ria e mu#osa, sem enFo8re algum, @ue se tira da terra #omo se 8ora seu suor e mediante a @ual, #om a #o4ula%o do enFo8re se engendrariam todos os mineraisJ (ibAd., P. *)'O. I$lm disso, na unio do mer#Ario e do enFo8re ao mineral, este se #om4orta #omo a semente mas#ulina e a@uele #omo a 8eminina na #on#e4%o e o nas#imento de um meninoJ (ibAd., P. *)"O. ? 87#il nas#imento de um mineral re@uer #omo #ondi%o ne#ess7ria Ia @ualidade 4r54ria de um re#i4iente natural, #omo os 8ilBes, no @ual o mineral se engendreJ (ibAd., *))O. ITam9m so 4re#isos: vias ou atal<os #Pmodos mediante os @uais o 4oder met7li#o ou mineral 4ossa ter a#esso ao vaso natural, #omo as #rinasJ (ibAd., P. *))O. $ orienta%o e a in#lina%o dos 8ilBes esto em rela%o #om os 4ontos #ardeais.

? ergb.chlein re#orda as tradi%Bes segundo as @uais os astros regem a 8orma%o dos metais. $ 4rata I#res#eJ so9 a in8luCn#ia da lua. E os 8ilBes so mais ou menos argent8eros segundo sua situa%o re8erida D Idire%o 4er8eitaJ, assinalada 4ela lua (ibAd., P. (--O. ? ouro, #omo natural, #res#e so9 a in8luCn#ia do sol. I&egundo a o4inio dos s79ios, o ouro engendrado 4or um enFo8re da #or mais #lara 4ossvel, 9em 4uri8i#ada e reti8i#ada na terra, so9 a a%o do #u, 4rin#i4almente do sol, de maneira @ue no #onten<a nen<um <umor @ue 4ossa ser destrudo ou @ueimado 4elo 8ogo, nem nen<uma umidade l@Nida #a4az de ser eva4orada 4elo 8ogoJ MP. ((*O. ? ergb.chlein eF4li#a igualmente o nas#imento do #o9re 4ela in8luCn#ia do 4laneta QCnus, o do 8erro 4ela de Marte, o do #<um9o 4ela de &aturno 1". Este teFto im4ortante. Testemun<a a eFistCn#ia, em 4leno s#ulo SQ, de um #om4leFo de tradi%Bes mineiras @ue derivam, 4or uma 4arte, da #on#e4%o ar#ai#a da em9riologia mineral, e 4or outra, de es4e#ula%Bes astrol5gi#as 9a9ilPni#as. Estas Altimas so, evidentemente, 4osteriores D #ren%a na gera%o dos metais no seio da Me Terra, assim #omo o a idia al@umi#a, re#ol<imento 4elo 8orma%o de minerais mediante a unio do enFo8re e do mer#Ario. 3istingue2se nitidamente em ergb.cblein a 4arte da tradi%o ar#ai#a e ergb.chlein, da

I4o4ularJ a 8ertilidade da Me Terra e a da tradi%o erudita, eFtrada das doutrinas #osmol5gi#as e astrol5gi#as 9a9ilPni#as. $gora 9em: a coalescencia destas duas tradi%Bes 8i#a atestada em @uase toda a al@uimia aleFandrina e o#idental. 3ito de outro modo: 4elo menos uma 4arte da I4r2<ist5riaJ da al@uimia deve 9us#ar2se no nas tradi%Bes eruditas @ue vCm da Meso4otEmia, a no ser nas mitologias e ideologias

ar#ai#as. Esta <eran%a vener7vel #om4reende, #omo a#a9amos de dizer, a #on#e4%o em9riol5gi#a dos minerais. Resulta #urioso o9servar #omo tradi%Bes to numerosas #omo dis4ersas no es4a%o demonstram a #ren%a em uma 8inalidade da 1atureza. &e nada entor4e#er o 4ro#esso de gesta%o, todos os minerais se #onvertem #om o 4assado do tem4o em ouro. I&e no se 4roduzem im4edimentos do eFterior @ue estorvam a eFe#u%o de seus intuitos, es#revia um al@uimista o#idental, a 1atureza a#a9aria sem4re todas suas 4rodu%Bes M...O. Por isso 4elo @ue devemos #onsiderar o nas#imento dos metais im4er8eitos @uo mesmo o dos Monstros e dos $9ortos, @ue s5 #<ega 4or@ue a 1atureza desviada de seus atos e en#ontra uma resistCn#ia @ue l<e ata as mos e tam9m o9st7#ulos @ue l<e im4edem de o9rar to regularmente #omo #ostuma M...O. 3a vem @ue, em9ora sua vontade seKa 4roduzir um s5 metal, se vC, entretanto, o9rigada a 8azer muitos outros.J Mas, no o9stante, to somente o ouro Io Fil<o de seus deseKosJ. ? ouro Iseu 8il<o legtimo, 4or@ue s5 o ouro #onstitui sua legtima 4rodu%oJ. $ #ren%a na metamor8ose natural dos metais tam9m 9astante antiga na =<ina, e 4ode deste modo a#<ar2se no $nam, Lndia e /nsulindia. ?s #am4oneses de TonYn dizem: I? 9ronze negro a me do ouro.J ? ouro , 4ois, naturalmente, engendrado 4elo 9ronze. Mas esta transmuta%o no 4ode e8etuar2se mais @ue se o 9ronze tiver arroFeado longo tem4o no seio da terra. I$ssim, os $nnamitas esto #onven#idos de @ue o ouro a#<ado nas minas se 8oi 8ormando lentamente em tais lo#ais, no trans#urso dos s#ulos, e de @ue se se tivesse 4er8urado o #<o em suas origens se teria en#ontrado 9ronze em lugar de ouro no lo#al onde

<oKe se a#<a o ouroJ 1). $ idia de uma metamor8ose 4re#i4itada dos metais na =<ina K7 testemun<ada 4or um teFto do ano 1-- a.=., o H"ai@nan@t?" 1 . $ al@uimia no 8azia a no ser a#elerar o #res#imento dos metais+ #omo seu #olega o#idental, o al@uimista #<inCs #ontri9ui D o9ra da 1atureza, 4re#i4itando o ritmo do Tem4o. Todos os minerais, deiFados em re4ouso em suas matrizes #tPni#as, teriam a#a9ado 4or #onverter2se em ouro, mas de4ois de #entenas ou mil<ares de s#ulos. $ssim #omo o metalArgi#o trans8orma os Iem9riBesJ MmineraisO em metais, a#elerando o #res#imento #ome%ado na Me Terra, o al@uimista son<a 4rolongando esta a#elera%o, #oroando2a #om a transmuta%o 8inal de todos os metais Iordin7riosJ no metal Ino9reJ, @ue o ouro. 1a /"mma Ger-ectionis, uma o9ra al@umi#a do s#ulo S/Q -., 4ode ler2se @ue Io @ue a 1atureza no 4ode a4er8ei%oar em um longo es4a%o de tem4o, n5s o a#a9amos em 9reve la4so, #om nossa arteJ. $ mesma idia 8i#a #laramente eF4osta 4elo 0en Ro<nson em sua o9ra K Al$"imista Mato //, #ena //O. Zm dos 4ersonagens, &url>, va#ila em #om4artil<ar a o4inio al@umi#a segundo a @ual o #res#imento dos minerais seria #om4ar7vel D em9riologia animal, e segundo a @ual, a imagem do 4intin<o @ue sai do ovo, @ual@uer metal a#a9aria 4or #onverter2se em ouro gra%as D lenta matura%o @ue se o4era nas vs#eras da terra. Por@ue, diz &url>, Io ovo est7 ordenado a tal 8im 4ela 1atureza, e nele eFiste um 8rango in potentiaL. E &u9tle, outro 4ersonagem, es#lare#e: I? mesmo dizemos do #<um9o e outros metais, @ue seriam ouro se l<es desse tem4o 4ara isso.J ?utro dos 4ersonagens, Mamm5n,

adi#iona 4or sua vez: IE isso o @ue nossa $rte realiza.J -1 $ Ino9rezaJ do ouro , 4ortanto, 8ruto de sua ImaturidadeJ+ os outros metais so I#omunsJ 4or estarem I#rusJ, no Iamadure#idosJ. $ssim, se se @uiser, a 8inalidade da 1atureza o a#a9amento 4er8eito do reino mineral, sua Altima mat"raF2o. $ transmuta%o InaturalJ dos metais em ouro est7 ins#rita em seu 4r54rio destino. Em outros termos, a 1atureza tende D 4er8ei%o. Mas, 4artindo do 8ato de @ue o ?uro 4ortador de um sim9olismo altamente es4iritual MIo ouro, dizem os teFtos <indus, re4resenta a imortalidadeJ ::), evidente @ue uma nova idia ela9orada 4or #ertas es4e#ula%Bes al@umi#o2soteriol5gi#as sai D luz: a do al@uimista #omo salvador 8raterno da 1atureza, a @ue aKuda a #um4rir sua 8inalidade, a al#an%ar seu IidealJ, @ue a #on#luso de sua origem mineral, animal ou <umana, #<egando D su4rema ImaturidadeJ, @uer dizer, D imortalidade e a li9erdade a9solutas Mtoda vez @ue o ouro sm9olo da so9erania e da inde4endCn#iaO. Estas es4e#ula%Bes soteriol5gi#as a9undam na literatura al@umi#a o#idental, e =. 6. Rung demonstrou magni8i#amente sua im4ortEn#ia e am4litude. Por @uanto se re8ere, 4re8erimos insistir so9re a eFtrema antigNidade das 4remissas desta soteriologia al@umi#a. $ imagem da Me Terra, 4ren<e de toda sorte de embriHes, 4re#edeu a da 1atureza, #omo tin<a 4re#edido a da /ophia. /m4orta, 4ortanto, voltar so9re este sim9olismo, eFtremamente antigo, no @ual a terra era assimilada ao Qentre da Me, as minas da sua matriz e os minerais aos Iem9riBesJ. 3a@ui de4ende toda uma srie de ritos mineiros e metalArgi#os. +. Ritos e mist,rios metal-rgicos

1o se des#o9re 8a#ilmente uma nova mina ou um novo 8ilo: #orres4onde aos deuses e aos seres divinos o revelar suas #onvo#a%Bes ou ensinar aos <umanos a eF4lora%o de seu #onteAdo. Estas #ren%as se mantiveram na Euro4a at um 4assado 9astante re#ente. ? viaKante grego 1u#ius 1i#andro, @ue visitou LieKa no s#ulo SQ/, #onta2nos a lenda do des#o9rimento das minas de #arvo do norte da Fran%a e 0lgi#a: Vum anKo a4are#eu so9 a 8orma de um an#io vener7vel, e mostrou a 9o#a de uma galeria a um 8erreiro @ue at ento vin<a em4regando len<a 4ara seu 8orno. Em Fi2nisterre se #onta @ue 8oi uma 8ada (groac51) a @ue revelou aos <omens a eFistCn#ia de #<um9o argent8ero. E 8oi &o Peran, santo 4adroeiro das minas, @uem des#o9riu a 8uso dos metaisV. 1o vamos insistir so9re a trans8uso mitol5gi#a assimilada e revalorizada na <agiogra8ia de &o Peran. Em outras tradi%Bes tam9m um semideus ou um <er5i #ivilizador, mensageiro de 3eus, @ue 8igura na origem dos tra9al<os das minas e da metalurgia. $ssim a4are#e #laramente na lenda da =<ina de [u, o 6rande, Io 4er8urador das montan<asJ. [u 8oi Ium mineiro a8ortunado @ue saneou a Terra em vez de em4rest72 la. =on<e#ia os ritos do ?8#ioJ-. 1o 8aremos insistCn#ia no ri#o 8ol#lore mineiro, ainda vivo na Euro4a, nos seres misteriosos, #omo o Imestre :oemmerlingJ, #on<e#ido tam9m 4elo nome de IMonge da Montan<aJ ou da I3ama 0ran#aJ, #uKa a4ari%o anun#ia os des4rendimentos, nem nos in#ont7veis gCnios, 8antasmas ou es4ritos su9terrEneos *. 0astar7 re#ordar @ue a a9ertura de uma mina ou a #onstru%o de um 8orno so o4era%Bes rituais, nas @uais, 8re@Nentemente, se mani8esta um assom9roso ar#asmo.

?s ritos mineiros se mantiveram na Euro4a at 8ins da /dade Mdia. $ssim, a a9ertura de uma nova mina im4li#ava #erimPnias religiosas M&9illot, op, cit., P. (-1O. Mas em outras 4artes onde teremos @ue 4ro#urar 4ara 4oder Kulgar a antigNidade e #om4leFidade destas tradi%Bes. Por@ue a arti#ula%o dos ritos, seu 8im, a ideologia @ue im4li#am, di8erem de um nvel #ultural a outro. Em 4rimeiro lugar, advertimos a vontade de a4aziguar aos es4ritos 4rotetores ou <a9itantes da mina. I? mineiro malaio, es#reve $. :ale, tem idias 4arti#ulares so9re o estan<o e suas 4ro4riedades: a#ima de tudo, a#redita @ue o estan<o se en#ontra so9 a 4rote%o e Ds ordens de #ertos es4ritos aos @uais estima #onveniente a4aziguar+ #rC igualmente @ue o estan<o est7 vivo e 4ossui muitas 4ro4riedades da matria viva, #omo, 4or eFem4lo, a de transladar2se de um lo#al a outro+ 4ode re4roduzir2se, e sustenta anti4atias ou, 4elo #ontr7rio, a8inidades es4e#iais #om #ertas 4essoas e #ertas #oisas. Por #onseguinte, re#omenda2se tratar o mineral de estan<o #om #erto res4eito+ ter em #onta sua #omodidade, e, o @ue 4ossivelmente mais #urioso ainda, dirigir os tra9al<os da eF4lora%o da mina de modo tal @ue o estan<o 4ossa ser o9tido sem @ue o advirta.J( &u9lin<emos, de 4assagem, o #om4ortamento IanimalJ do mineral: est7 vivo, move2se a vontade, o#ulta2se, mostra sim4atia ou anti4atia 4ara os <umanos, #onduta @ue no deiFa de 4are#er2se #om a da 4e%a 4ara #om o #a%ador. Mesmo @ue o islamismo se estenda grandemente 4ela Mal7sia, esta religio IestrangeiraJ se mani8esta im4otente 4ara assegurar o CFito das eF4lora%Bes mineiras. Por@ue so as antigas divindades as @ue #uidam das minas, e elas so @uem dis4Be dos minerais. $ssim, 4ois, a9solutamente ne#ess7rio re#orrer a aKuda de um paDang ou sa#erdote

da vel<a religio, su4lantada 4elo islamismo. $#ode2se, 4ois, ao paDang, ou in#lusive Ds vezes a um xam2 sa1ai M@uer dizer, 4erten#ente D 4o4ula%o mais antiga 4r2malaiaO, 4ara dirigir as #erimPnias mineiras. Estes paDang, 4or ser @uem #onservam as tradi%Bes religiosas mais ar#ai#as, so #a4azes de a4aziguar aos deuses guardies do mineral e de #on#iliar2se #om os es4ritos @ue 4ovoam as minas !. &ua aKuda indis4ens7vel, so9retudo @uando se trata de minerais aur8eros M@ue, #om os de estan<o, #onstituem as 4rin#i4ais ri@uezas mineiras da Mal7siaO. ?s o4er7rios mu%ulmanos devem guardar2se muito 9em em deiFar entrever sua religio 4or signos eFternos ou ora%Bes. I&u4Be2se @ue o ouro est7 so9 a Kurisdi%o e em 4osse de um deDa ou deus, e sua 9us#a , 4or #onseguinte, m4ia, e assim os mineiros devem #on#iliar2se #om o deDa mediante 4re#es e o8erendas, 4ondo grande #uidado de no 4ronun#iar o nome de $l7 nem 4rati#ar atos do #ulto islEmi#o. Toda 4ro#lama%o da so9erania de $l7 o8ende ao deDa, @uem imediatamente Io#ulta o ouro ou o 8az invisvel.J " H um 8enPmeno muito #on<e#ido na <ist5ria das religiBes esta tenso entre as #ren%as im4ortadas e a religio do territ5rio. =omo em todo mundo, os Idonos do lugarJ se deiFam sentir na Mal7sia nos #ultos rela#ionados #om a Terra. ?s tesouros desta suas o9ras, seus I8il<osJ 4erten#em aos nativos, e s5 sua religio l<es 4ermite a4roFimar2se . 1a \8ri#a, entre os ba#e1a, no momento de a9rir uma nova galeria, o #<e8e, rodeado de um #erto nAmero de o4er7rios e a#om4an<ado de um sa#erdote, re#ita uma ora%o aos Ies4ritos do #o9reJ an#estrais @ue regem a mina. &em4re o #<e8e o @ue de#ide onde se deve #ome%ar a 4er8urar 4ara no in#omodar nem irritar aos

es4ritos da montan<a. /gualmente os ba1itara tCm @ue a4aziguar aos es4ritos, Idonos do lugarJ, e durante os tra9al<os tCm @ue o9servar numerosos ta9us, so9retudo seFuais'. $ 4ureza ritual desem4en<a um 4a4el #onsider7vel. ?s a9orgenes do :aiti estimam @ue 4ara en#ontrar ouro ter7 @ue ser #asto e s5 #ome%a a 9us#a do mineral a45s longos KeKuns e v7rios dias de a9stinCn#ia seFual. Esto #onven#idos de @ue se a 9us#a resultar v, a #onse@NCn#ia de sua im4ureza ). Logo veremos a im4ortEn#ia dos ta9us seFuais durante os tra9al<os da 8uso do metal. $ssim, 4or eFem4lo, os mineiros #om4rovam ritos @ue im4li#am estado de 4ureza, KeKum, medita%o, ora%o e atos de #ulto. Todas estas #ondi%Bes esto determinadas 4ela natureza da o4era%o @ue vai se e8etuar. Trata2se de introduzir2se em uma zona re4utada #omo sagrada e inviol7vel+ 4ertur9a2se a vida su9terrEnea e os es4ritos @ue a regem+ entra2se em #ontato #om uma sacralidade @ue no 4erten#e ao universo religioso 8amiliar, sacralidade mais 4ro8unda e tam9m mais 4erigosa. EF4erimenta2se a sensa%o de aventurar2se em um terreno @ue no 4erten#e ao <omem #omo direito, sendo2l<e inteiramente al<eio esse mundo su9terrEneo, #om seus mistrios da lenta matura%o mineral5gi#a @ue se desenvolve nas vs#eras da Me Terra. EF4erimenta2se, so9retudo, a sensa%o de misturar2se em uma ordem natural regida 4or uma lei su4erior, de intervir em um 4ro#esso se#reto e sa#ro. $ssim, tomam todas as 4re#au%Bes indis4ens7veis aos ritos de 4assagem. &ente2se o9s#ura, @ue se trata de um mistrio @ue im4li#a a eFistCn#ia <umana, 4ois o <omem, e8etivamente, 8oi mar#ado 4elo des#o9rimento dos metais, @uase mudou seu modo de ser, deiFando2se arrastar na o9ra mineira e metalArgi#a. Todas as mitologias das

minas e das montan<as, todos esses inumer7veis gCnios, 8adas, 8antasmas e es4ritos, so as mAlti4las e4i8anias da presenFa sagrada @ue se #on8rontam @uando se 4enetra nos nveis geol5gi#os da Qida. $t #arregados desta sa#ralidade tene9rosa, os minerais so en#amin<ados aos 8ornos. Ento #ome%a a o4era%o mais di8#il e aventurada. ? arteso su9stitui D Me Terra 4ara a#elerar e a4er8ei%oar o I#res#imentoJ. ?s 8ornos so, em #erto modo, uma nova matriz, uma matriz arti8i#ial onde o mineral #on#lui sua gesta%o. 3a, o nAmero ilimitado de ta9us, 4re#au%Bes e rituais @ue a#om4an<am D 8uso. /nstalam2se a#am4amentos 4erto das minas, e se vive neles virtualmente 4uro durante toda a tem4orada Mna \8ri#a revistam ser v7rios meses, em geral entre maio e novem9roOV. ?s 8undidores acheDa o9servam a #ontinCn#ia mais rigorosa durante todo este tem4o M=line, op. cit., 11 O. ?s ba#e1a no a#eitam mul<eres 4erto dos 8ornos (ibAd., 1-.O. ?s ba#e1a, @ue vivem isolados durante toda a tem4orada metalArgi#a, so ainda mais rigorosos: o o4er7rio @ue teve uma 4olui%o noturna tem @ue ser 4uri8i#ado (ibAd., 1-1O. ?s mesmos ta9us seFuais se en#ontram entre os ba1itara6 se o 8a9ri#ante de 8oles teve rela%Bes seFuais durante seu tra9al<o, os 8oles se en#<ero #onstantemente de 7gua e re#usaro o #um4rir #om seu en#argo 1.. ?s pangDe a9stCm2se de toda rela%o seFual desde dois meses antes, e durante todo o tem4o @ue duram os tra9al<os de 8uso (ibAd., 1-!O. $ #ren%a de @ue o ato seFual 4ode #om4rometer o 9om CFito dos tra9al<os #omum a toda a \8ri#a negra. $ 4roi9i%o das rela%Bes seFuais a4are#e in#lusive nas #an%Bes @ue se entoam durante os tra9al<os. $ssim #antam os ba#e1a8 I4on@gDe M#lit5risO e (alaba a negra Mlabiae -eminaeO <orrorizam2me. Qi ao

TongUe so4rando o 8ogo. TongUe <orroriza2me. Passa longe de mim, 4assa longe, vo#C, #om @uem tivemos rela%Bes re4etidas, 4assa longe de mimcJ M=line, 1-1O. Estas #an%Bes 4odem ser o9s#uros vestgios de uma assimila%o do 8ogo e do tra9al<o da 8uso ao ato seFual. Em tal #aso, #ertos ta9us seFuais metalArgi#os se eF4li#ariam 4elo 8ato de @ue a 8uso re4resenta uma reunio seFual sagrada, uma <ierogamia M#8. a mes#la de minerais Ima#<osJ e I8CmeasJO, e @ue, 4or #onseguinte, todas as energias seFuais devem ser reservadas 4ara assegurar magi#amente o CFito da unio @ue se veri8i#a nos 8ornos. Por@ue todas estas tradi%Bes so eFtremamente #om4leFas e se en#ontram na 9ase e #on8luCn#ia de di8erentes sim9olismos. ; idia de @uo minerais2em9riBes a#a9am sua gesta%o nos 8ornos se a#res#enta D idia de @ue a 8uso, 4or ser uma I#ria%oJ, im4li#a ne#essariamente a 4rvia unio entre os elementos ma#<o e 8Cmea. Logo veremos #omo a =<ina nos o8ere#e um sim9olismo similar. 1a mesma ordem de idias, as #erimPnias metalArgi#as a8ri#anas a4resentam #ertos elementos de sim9olismo nu4#ial. ? 8erreiro da tri9o 0aYitara trata D 9igorna #omo se 8osse uma des4osada. Guando os <omens o trans4ortam D #asa #antam #omo em uma 4ro#isso nu4#ial. $o re#e9er o 8erreiro es9urri8a2o #om 7gua I4ara @ue ten<a muitos 8il<osJ e diz D sua mul<er @ue trouFe 4ara #asa uma segunda es4osa M=line, P. 11)O. Entre os ba#e1a, en@uanto se #onstr5i um 8orno, um mo%o e uma mo%a 4enetram em seu interior e 4isoteiam 8avas Mo #re4itar @ue 4roduzem sim9oliza o rudo do 8ogoO. ?s meninos @ue re4resentaram este 4a4el devero #asar2se mais tarde (ibid., P. 1-.O. Guando se dis4Be de o9serva%Bes mais 4re#isas e ela9oradas, a4re#ia2se

mel<or o #ar7ter ritual do tra9al<o metalArgi#o na \8ri#a. R. P. ]>#Yaert, @ue estudou de 4erto os 8erreiros da TanganiYa, #onta2nos detal<es signi8i#ativos. $ntes de ir ao a#am4amento o mestre 8erreiro invo#a a 4rote%o das divindades. IQ5s, av5s @ue nos ensinastes estes tra9al<os, 4re#edei2nos M@uer dizer, esteKam ante n5s 4ara nos mostrar #omo devemos o9rarO. Q5s, o miseri#ordioso @ue <a9itas no sa9emos onde, nos 4erdoai. Q5s, meu sol, min<a luz, #uidas de mim. Eu l<es dou a todos gra%as.J 11 $ vs4era da 4artida 4ara os altos 8ornos todo mundo deve guardar #ontinCn#ia. Pela man<, o mestre 8erreiro tira sua #aiFa de remdios, adora2a, e logo todos devem des8ilar ante ela, aKoel<ando2se e re#e9endo so9re a 8ronte uma ligeira #amada de terra 9ran#a. Guando a #oluna se en#amin<a 4ara os 8ornos, um menino leva a #aiFa de remdios e outro um 4ar de 8rangos. Zma vez no a#am4amento, a o4era%o mais im4ortante a introdu%o dos remdios no 8orno e o sa#ri8#io @ue a a#om4an<a. ?s meninos levam os 8rangos, imolam2nos ante o mestre 8erreiro e es9urri8am #om o sangue o 8ogo, o mineral e o #arvo. Logo Ium deles entra no lar, en@uanto @ue o outro 8i#a no eFterior, e am9os #ontinuam as as4ersBes dizendo v7rias vezes MD divindade, sem dAvidaO: V$#ende vo#C mesmo o 8ogo e @ue @ueime 9emcVJ (op. cit., P. *'!O. &egundo as indi#a%Bes do #<e8e, o menino @ue se en#ontra no interior do 8orno #olo#a os remdios na 9orda @ue se es#avou no 8undo do lar, de4osita ali tam9m as #a9e%as dos dois 8rangos e re#o9re tudo #om terra. Tam9m a 8orKa santi8i#ada #om o sa#ri8#io de um galo. ? 8erreiro entra no interior, imola a vtima e 4ulveriza seu sangue so9re a 4edra29igorna, dizendo: IGue esta 8orKa no dani8i@ue meu 8erro. Gue me dC ri@ueza e 8ortunacJ (ibAd., P. *')O.

EFaminemos o 4a4el ritual dos dois meninos e o sa#ri8#io aos 8ornos. $s #a9e%as de 8rango enterradas so9 o lar 4odem re4resentar um sa#ri8#io de su9stitui%o. $s tradi%Bes #<inesas nos su9ministram im4ortantes elu#ida%Bes a res4eito. Re#ordemos @ue [u, o 6rande, mineiro a8ortunado, goza tam9m da re4uta%o de ter 8undido as nove #aldeiras dos :ia, @ue asseguravam a unio do $lto e do 0aiFo B:. $s #aldeiras eram milagrosas: transladavam2se de lo#al 4or si mesmos, 4odiam 8erver sem @ue as es@uentasse e sa9iam re#on<e#er a virtude Mum dos grandes su4l#ios #onsistia em 8azer 8erver ao #ul4adoO M6ranet, P. ( 1, nAmero -O. =in#o das #aldeiras do [u #orres4ondiam D #ang e as outras @uatro D #in (ibAd., P. ( "O. Portanto, #onstituam um casal, uma unio dos #ontr7rios M#u2terra, ma#<o2 8CmeaO e eram ao mesmo tem4o imagem da totalidade #5smi#a. =omo K7 vimos, os metais eram #lassi8i#ados tam9m em ma#<os e 8Cmeas. 1a 8uso 4arti#i4avam mo%os e mo%as virgens, e eles eram os @ue arroKavam 7gua so9re o metal avermel<ado (ibAd., P. ( 'O. $gora 9em, se o tem4lo de uma es4ada era #onsiderado #omo uma unio do 8ogo e da 7gua (ibAd., P. ( )O, se a liga era #onsiderada deste modo #omo um rito de matrimPnio MP. ( O, o mesmo sim9olismo ia im4l#ito ne#essariamente na o4era%o da 8uso do metal. Em rela%o direta #om o sim9olismo seFual e marital en#ontramos o sortilgio sangrento. Mo2>e e Tan2tsiang, ma#<o e 8Cmea, so um #asal de es4adas+ tam9m, #omo marido e mul<er, so um matrimPnio de 8erreiros. Tan2tsiang, o marido, re#e9eu o en#argo de 8orKar d"as es4adas, #olo#ou mo D o9ra e no 4Pde #onseguir, de4ois de trCs meses de es8or%o, @ue o metal entrasse em 8uso. $ sua mul<er, Mo2>e,

@ue l<e 4erguntava a razo de seu 8ra#asso, res4ondia2l<e evasivamente. Ela insistiu, re#ordando2l<e o 4rin#4io da trans8orma%o da matria &anta Mo metalO eFige 4ara veri8i#ar2se Mo sa#ri8#io deO uma 4essoa. Tan2tsiang #ontou ento @ue seu mestre s5 tin<a #onseguido @ue se realizasse a 8uso arroKando2se ele mesmo #om s"a m"lher no 8orno. Mo2>e se de#larou ento dis4osta a dar seu #or4o se tam9m seu marido desse a 8undir o seu M6ranet, P. !..O. =ortaram2se os #a9elos e as un<as. IRuntos Kogaram no 8orno os #a9elos e os restos de un<as. 3eram a 4arte #omo se dessem tudoJ (ibAd., P. !.1O. E segundo outra verso: I=omo Mo2>e 4erguntasse a seu marido 4or @ue no se realizava a 8uso, este res4ondeu: V1geu, o 8undidor, meu mestre morto Mou o Qel<o MestreO, @ueria 8undir uma es4ada, e #omo no se 4roduziu a 8uso, serve2se de uma donzela 4ara des4os72la #om o gCnio do 8orno.V Mo2>e, a45s ouvir estas 4alavras, arroKou2se dentro do 8orno e 4resa se 8ezJ (ibAd., P. !.1, 1. *O. ? M"@N"e@tch5"en@isie" M=. (.dO, des#revendo a 8a9ri#a%o de dois Igan#<os ou 8a#as em 8orma de 8oi#eJ, assinala @ue o arteso as #onsagrou #om o sangue de seus dois 8il<os (ibAd., 47gina !.-, 1. -O. IGuando Teu2tsien, rei de [ue, 8undiu oito es4adas maravil<osas antes de re#ol<er o metal sa#ri8i#ou 9ois e #avalos 9ran#os ao gCnio do 4"en@D". 4"en@D" um nome de es4adaJ (ibAd., P. ( *O1*. ? tema de um sa#ri8#io, in#lusive 4essoal, 4or o#asio da 8uso, motivo mti#o2ritual em rela%o mais ou menos direta #om a idia do matrimPnio msti#o entre um ser <umano Mou um #asalO e os metais, 4arti#ularmente im4ortante. Mor8ologi#amente, este tema se ins#reve na grande #lasse de sa#ri8#ios da I#ria%oJ, #uKo modelo eFem4lar no mito #osmogPni#o a#a9amos de ver. Para assegurar a 8uso, Io matrimPnio dos metaisJ,

4re#iso @ue um ser vivo IanimeJ a o4era%o, e o mel<or #amin<o 4ara isso #ontinua sendo o sa#ri8#io, a transmisso de uma vida. $ alma da vtima tro#a de envolt5rio #arnal: tro#a seu #or4o <umano 4or um novo I#or4oJ um edi8#io, um o9Keto, sim4lesmente uma o4era%o, ao @ual 8az IvivoJ, ao @ue IanimaJ. ?s eFem4los #<ineses @ue a#a9amos de #itar 4are#em #onservar a lem9ran%a de um sa#ri8#io <umano 4ara o CFito da o9ra metalArgi#a. &igamos a investiga%o em outras zonas #ulturais. Qeremos em @ue medida o sa#ri8#io dos 8ornos #onstitui uma a4li#a%o do mito #osmogPni#o e os novos valores @ue desenvolve. .. Sacri"/cios h manos aos "ornos Zm gru4o de mitos de algumas tri9os a9orgenes da Lndia #entral nos #ontam a <ist5ria dos 8erreiros as"r, @ue, segundo os bishor, 8oram os 4rimeiros em 8undir o 8erro em toda a Terra. Mas a 8uma%a de seus 8ornos in#omodava ao &er &u4remo, &ing29onga, @ue enviou 47ssaros mensageiros 4ara l<es eFortar a @ue #essassem nos tra9al<os. ?s as"r res4onderam @ue a metalurgia era sua o#u4a%o 8avorita e mutilaram aos mensageiros. Ento o 4r54rio &ing29onga des#eu D Terra, a4roFimou2 se dos as"r sem @ue estes l<e re#on<e#essem e, 4ersuadindo2l<es 4ara @ue entrassem nos 8ornos, a9rasou2l<es. =omo #onse@NCn#ia disso suas viAvas se #onverteram em es4ritos da 1atureza1. ? mito voltamos a en#ontrar mais #om4leto entre os m"nda. $o 4rin#4io os <omens tra9al<avam no #u 4ara o &ing29onga. Mas o re8leFo de seus rostos na 7gua l<es revelou @ue eram semel<antes e, 4ortanto, iguais a 3eus e re#usaram l<e servir+ &ing29onga 4re#i4itou2l<es ento D Terra. =aram em um lugar onde <avia mineral de

8erro, e os <omens #onstruram sete 8ornos. $ 8uma%a in#omodava ao &ing29onga, @ue a45s ter enviado inutilmente a seus mensageiros os 47ssaros, des#eu D Terra em 8orma de um an#io doente. ?s 8ornos no demoraram 4ara derru9ar2se. ?s 8erreiros, @ue no tin<am re#on<e#ido ao &ing29onga, 4ediram2l<e #onsel<o. I3evem o8ere#er um sa#ri8#io <umanoJ, disse2l<es. E #omo no en#ontravam vtima volunt7ria, o8ere#eu2se o 4r54rio &ing29onga. Penetrou no 8orno, es@uentado, avermel<ado 9ran#o, e saiu de4ois de trCs dias, levando ouro e 4edras 4re#iosas #onsigo. $ instiga%o do deus os 8erreiros imitaram. $s mul<eres dirigiam os 8oles, e os 8erreiros, a9rasados vivos, uivavam nos 8ornos. &ing29onga tran@Nilizou Ds es4osas dos <omens: seus maridos gritavam 4or@ue estavam re4artindo os tesouros. $s mul<eres #ontinuaram sua tare8a at @ue os <omens 8i#aram reduzidos D #inzas. E #omo elas 4erguntassem ento o @ue ia a#onte#er, &ing29onga as trans8ormou em bh"t, es4ritos das #olinas e das ro#<as -. Finalmente #itaremos um mito an7logo eFistente entre os oraones. ?s doze irmos $sur e os treze irmos Lod<a, todos 8erreiros 8amosos, irritam ao 0<agUan Me 3eusO #om a 8uma%a de seus 8ornos. 0<agUan des#e D Terra so9 a a4arCn#ia de um an#io doente, sendo al9ergado 4or uma viAva. =omo os 8erreiros l<e #onsultaram a res4eito da re4ara%o dos 8ornos, a#a9am, #omo no mito m"nda, 4or ser @ueimados vivos *. ?s as"r #onstituem uma tri9o de 8erreiros @ue viviam 4rovavelmente ao norte de PenKa9. 3ali 8oram eF4ulsos 4elos invasores arianos 4ara sua residCn#ia atual nas

montan<as de =<ota 1ag4ur. ]alter Ru9n demonstrou as 4rov7veis rela%Bes eFistentes entre os as"r e os torra dos <inos vdi#os, inimigos dos deuses (de,a), #om os @uais sustentavam inumer7veis #om9ates (. Pode 8a#ilmente #al#ular o interesse das tradi%Bes mitol5gi#as #on#ernentes aos 8erreiros as"r #onservadas 4elos 4ovos vizin<os m"nda e dra,Adico MoraonesO. Para o 4ro45sito @ue nos anima im4orta su9lin<ar a#ima de tudo o motivo do sa#ri8#io <umano asso#iado D metalurgia, motivo 4ela metade velado nas lendas @ue a#a9amos de assinalar. Em sua 8orma atual, estes mitos nos #<amam a aten%o 4elo dio ao -erro e D metalurgia. ; Kulgamento de seus 4ovos vizin<os, os 8erreiros as"r en#ontraram no 8ogo de seus 8ornos uma morte mere#ida, 4or@ue #om a 8uma%a dos mesmos tin<am in#omodado e irritado ao deus su4remo. $divin<a2se neste 5dio ao tra9al<o do 8erreiro a mesma atitude negativa e 4essimista 4resente, 4or eFem4lo, na teoria das idades do mundo, na @ual a idade do 8erro #onsiderada #omo a mais tr7gi#a e ao mesmo tem4o a mais vil. 1o 4ode eF#luir ao su4or tal atitude um 8undamento <ist5ri#o. $ idade do 8erro se #ara#terizou 4or uma su#esso ininterru4ta de guerras e massa#res, 4ela es#ravido em massa e 4or um em4o9re#imento @uase geral!. 1a Lndia, #omo em outros lo#ais, <7 uma mitologia @ue solidariza aos tra9al<adores do 8erro #om as diversas #ategorias de gigantes e demPnios: todos so inimigos de uns deuses @ue re4resentam outras IidadesJ e outras tradi%Bes. Mas, alm deste I5dio ao 8erroJ, a mitologia dos as"r a8irma a ne#essidade de o8ere#er sa#ri8#ios <umanos aos 8ornos. Talvez seKa o sa#ri8#io <umano o @ue 4on<a de mani8esto nos #itados mitos o #ar7ter demona#o dos tra9al<os metalArgi#os. $

8uso de metais tida 4or o9ra sinistra, @ue re@uer o sa#ri8#io de uma vida <umana ". Qestgios de sa#ri8#ios <umanos #om 8ins metalArgi#os 4odem a#<ar2se deste modo na \8ri#a. Entre os acheDa da 1>asalandia, @ue @uer #onstruir um 8orno se dirige a um mago (sing@anga). Este 4re4ara Imedi#amentosJ, mete2os em uma es4iga de mil<o e ensina a um menino a maneira de Kogar so9re uma mul<er gr7vida, o @ue ter7 4or e8eito 8azC2la a9ortar. Logo o mago 4ro#ura o 8eto e o @ueima, Kunto #om outros IremdiosJ, em um 9ura#o es#avado na terra. Em #ima deste 9ura#o se #onstr5i o 8orno'. ?s otonga tCm o #ostume de Kogar nos 8ornos uma 4arte da 4la#enta 4ara garantir a 8uso do metal). 3eiFando momentaneamente D 4arte o sim9olismo do a9orto, estes eFem4los a8ri#anos re4resentam uma 8orma intermedi7ria entre o sa#ri8#io <umano #on#reto ou sim95li#o Mas un<as e os #a9elosO e o sa#ri8#io de su9stitui%o M4or eFem4lo, o sa#ri8#io dos 8rangos entre os 8erreiros de TanganiYa, #itado anteriormenteO. $ idia de rela%Bes mti#as entre o #or4o <umano e os minerais a8lora igualmente em outros #ostumes. $ssim #omo os Mandigo de &enegam9ia, de4ois de um a#idente, a9andonam a mina de ouro durante v7rios anos: #al#ulam @ue o #or4o, ao de#om4or2se, determinar7 uma nova e ri#a Kazida aur8era M=line, op. cit., 47gina 1-O. Estes mitos, ritos e #ostumes su4Bem um tema mti#o original @ue os 4re#ede e Kusti8i#a : os metais 4ro#edem do #or4o de um deus ou de um ser so9renatural imolado. E #omo os ritos no so mais @ue a reitera%o mais ou menos sim95li#a do a#onte#imento @ue, in tilo tempore, inaugurou o #om4ortamento ou revelou as 8ases

de um tra9al<o, a o9ra metalArgi#a eFige 4or imita%o do sa#ri8#io 4rimitivo. 3e4ois de tudo @ue dissemos so9re o mito #osmogPni#o Mo <omem, as 4lantas, o mundo @ue nas#e do #or4o de um 6igante 4rimitivoO, o tema dos metais @ue nas#em dos mem9ros de um ser divino a4are#e #omo uma variante do mesmo motivo #entral. 3o mesmo modo @ue os sa#ri8#ios em 9ene8#io das #ol<eitas reiteram sim9oli#amente a imola%o do ser 4rimitivo @ue, ab origine, 8azia 4ossvel a a4ari%o dos gros, o sa#ri8#io M#on#reto ou sim95li#oO de um ser <umano 4or o#asio da o9ra metalArgi#a tem 4or o9Keto imitar um modelo mti#o. EFistem e8etivamente v7rias tradi%Bes mti#as so9re a origem dos metais, segundo as @uais estes IsaemJ do #or4o de um deus ou de um ser semidivino 1.. 1o mito do Idesmem9ramentoJ da /ndra nos diz @ue, em9riagado 4or um eF#esso de soma, o #or4o do deus #ome%ou a -l"ir, dando assim origem ao nas#imento de toda #lasse de #riaturas, 4lantas e metais. I3e seu um9igo es#a4ou seu <7lito vital, @ue se 8ez #<um9o, no 8erro, no 4rata+ de seu sCmen 8luiu sua 8orma e se #onverteu em ouroJ ()atapatha r0mane, SS/, ', 1, 'O. Zm mito similar se mani8esta entre os

iranianos. Guando 6a>omart, o <omem 4rimitivo, 8oi assassinado 4elo #orru4tor IdeiFou seu sCmen 8luir a terra M...O. =omo o #or4o de 6a>omart era 8eito de metal, as sete es4#ies de metais surgiram de seu #or4o.J11 &egundo o )ath@sparam, S, -, I@uando morreu, as oito es4#ies de minerais de natureza met7li#a 4rovieram de seus diversos mem9ros, ou seKa: o ouro, a 4rata, o 9ronze, o estan<o, o 8erro, o #<um9o, o mer#Ario e o diamante+ e o ouro, em razo de sua 4er8ei%o, saiu da vida mesma e de

seu sCmenJ 1-. ?9servemos de 4assagem @ue do sCmen de 6a>omart, 4reviamente 4uri8i#ado 4ela rota%o do #u, de onde mais tarde tin<a @ue nas#er o 4rimeiro #asal <umano so9 a 8orma de uma 4lanta de ri,as, motivo @ue situa esta tradi%o iraniana em um #om4leFo mti#o muito antigo e eFtenso. Zm mito 4aralelo 8oi 4rovavelmente #om4artil<ado 4elos gregos. P. Roussel tin<a #<amado K7 a aten%o so9re um 4rovr9io grego irradiado 4elo aeno9io, @ue 4oderia 4ermitir a re#onstitui%o de uma lenda so9re a origem do 8erro: I3ois irmos 8azem morrer a um ter#eiro irmo+ se4ultam2no so9 uma montan<a+ seu #or4o se trans8orma em 8erro.J 1* Mor8ologi#amente, todas estas tradi%Bes so tri9ut7rias do mito #osmogPni#o @ue #onstitui seu modelo eFem4lar. Mas no devemos es@ue#er @ue, em #ertos nveis religiosos, a #osmogonia a4are#e solid7ria de um sim9olismo em9riol5gi#o: a #ria%o do mundo 4artindo do #or4o de um ser 4rimitivo des#rita e #on#e9ida, Ds vezes, #omo a modelagem de um 8eto. ? #osmos toma ento 8orma de 4rimeira matria, Iem9rion7riaJ, 4or ser dis8orme, #a5ti#a. =<ega2se assim a uma srie de imagens #om4lementares e@uivalentes, em @ue o #or4o sa#ri8i#ado assimilado D 4rimeira matria e, 4ortanto, D massa germinal e ao 8eto. $n7logo estado de #oisas 4are#e testemun<ar #ertas tradi%Bes meso4otEmi#as. Guo 8eitos eFaminemos nos 4ermitiro 4ossivelmente a4render as rela%Bes eFistentes entre a valoriza%o dos minerais #omo em9riBes e os sa#ri8#ios o8ere#idos aos 8ornos. 0. Sim1olismos e rit ais metal-rgicos 1a1il2nicos Em 1 -!, de4ois da 4u9li#a%o 4elo R. =am49ell T<om4son de uns teFtos

@umi#os assrios, R. Eisler adiantou a <i45tese da eFistCn#ia de uma al@uimia 9a9ilPni#a. a4oiava2se 4ara isso no termo 1"@b" M8eto, em9rioO, @ue ele entendia #omo a4li#ado aos minerais dis4ostos no 8orno, assimilado sim9oli#amente D matriz. =omo vimos, eFistem numerosas tradi%Bes @ue testemun<am esta #on#e4%o. Mas 4ara R. Eisler se tratava de algo mais: a#reditava 4oder identi8i#ar nesta #ren%a 9a9ilPni#a o 4rimeiro do#umento <ist5ri#o re8erente D idia da matura%o e do a4er8ei%oamento dos metais e, 4or #onseguinte, a#reditava 4oder esta9ele#er ao mesmo tem4o a origem meso4otEmi#a da al@uimia. $ <i45tese de R. Eisler 4are#e ter sido a#eita 4or $9el Re>, em9ora, em tro#a, 8oi re#<a%ada 4elo asiri5logo :. aimmern e 4elos <istoriadores da @umi#a Ernest 3armstaedter e Ruli7n RusYa. ? 1stor da <ist5ria da al@uimia, E. von Li44mann, manteve2se em uma 4osi%o neutra1 Eis a@ui o teFto #a4ital, 4erten#ente D 9i9liote#a de $sur9an4al, @ue re4roduzimos segundo a tradu%o inglesa de =am49ell T<om4son, #om4arada #om a verso alem de aimmern e a 8ran#esa de R. Eisler: Guando dis4user o 4lano de um 8orno de mineral (1"@b"), 4ro#urar7 um dia 8avor7vel em um mCs 8avor7vel, e ento dis4or7 o 4lano do 8orno. En@uanto #onstr5em o 8orno, vo#C MelesO ol<ar7 e tra9al<ar7 vo#C mesmo M`O Mna #asa do 8ornoO, vo#C levar7 os em9riBes Mnas#idos antes de tem4o...O -, outro M`O, um estrangeiro, no deve entrar, nem ningum im4uro deve 4artir ante eles: vo#C deve o8ere#er as li9a%Bes devidas ante eles: o dia em @ue

de4osite o ImineralJ no 8orno, 8ar7 ante o Iem9rioJ um sa#ri8#io *+ 4or7 um in#ens7rio #om in#enso de 4in<eiro, verter7 #erveKa 1"r"nna ante eles. $#ender7 um 8ogo so9 o 8orno e dis4or7 o ImineralJ no 8orno. ?s <omens @ue leve, 4ara ter do 8orno #uidado, devem 4uri8i#ar2se e Mde4oisO 4ara @ue #uidem do 8orno. $ madeira @ue @ueime ser7 de

#olo#ar2l<es27

estora@ue (sarbat"), em len<os grossos des#as#ados, @ue no ten<am estado MeF4ostosO em 8a#es, a no ser #onservados em envolt5rios de 4ele, e #ortados no mCs de $9. Esta len<a 4or7 so9 seu 8orno.

Fa#e Ds va#antes e a4er8ei%oamentos de @ue so sus#etveis as tradu%Bes de T<om4son e Meissner, o #ar7ter ritual do teFto indis#utvel. =omo era de es4erar, a o9ra metalArgi#a a4are#e tam9m na Meso4otEmia im4li#ando uma srie de atos litArgi#os. Es#ol<iam2se um mCs e um dia a4ro4riados, #onsagrava2se a zona do 8orno, 4roi9indo a entrada aos 4ro8anos e, ao mesmo tem4o @ue se 4uri8i#ava aos o4er7rios, o8ere#iam2se li9a%Bes aos minerais, @ue 8oram seguidas de sa#ri8#ios, 9us#ava2se uma madeira es4e#ial 4ara o 8ogo Mos detal<es de @ue estivesse des#as#ada e envolta em 4ele 9em 4oderiam testemun<ar uma determinada Isim4atia m7gi#aJ 4ara #om os minerais ou Iem9riBesJO M`O. 0asta 4ensar nos 8erreiros a8ri#anos 4ara advertir at @ue 4onto est7 a o9ra metalArgi#a imersa em uma atmos8era sagrada. /n#lusive 4odem #ontri9uir2se 4aralelismos a8ri#anos ao teFto meso4otEmi#o @ue a#a9amos de o8ere#er. ?s 8erreiros Zs<i sa#ri8i#am 8rangos nos 8ornos(+ os 0aYitara imolam um #arneiro e uma galin<a so9re a 9igorna M=line, op. cit., P. 11)O. ? #ostume de #olo#ar Imedi#amentosJ nos 8ornos est7 muito estendido

(ibAd., 47gina 1-!O. $s li9a%Bes de #erveKa so deste modo 4rati#adas: entre os ba#e1a, o 4rimeiro ritual @ue se veri8i#a na 8uso #onsiste em verter #erveKa mes#lada #om IremdiosJ nos @uatro 8ossos es#avados so9 o 8orno (ibAd., P. 1-.O. $ #ontrovrsia veio girando em torno do sentido do termo 1"@b", Iem9rioJ. ?utro teFto, igualmente traduzido e 4u9li#ado 4or =am49ell T<om4son, transmite2nos a seguinte instru%o: &a#a os em9riBes, o8ere#e um sa#ri8#io, 8az sa#ri8#ios M4elos mortosO, 4elos o4er7rios+ reAne o resto M`O em um molde, 4on<a M2oO no 8orno. Ro9ert Eisler traduz 1"@b" 4or Iem9riBes divinosJ+ T<ureau23angin, 4or Iuma es4#ie de demPniosJ!+ aimmern, 4or Ia9ortoJ". RusYa a#redita @ue o termo em @uesto no se re8ere D Iem9riBesJ, a no ser D I8eti#<esJ ou I4rotetores do tra9al<o da 8usoJ'. ? 4ro9lema #onsiste, 4ois, em sa9er se 1"@b" se re8ere aos minerais dis4ostos nos 8ornos, ou designa #ertos es4ritos, ou mel<or re8ere2se D a9ortos indis4ens7veis 4ara o 9om CFito da 8uso, em razo de sua magia. 1o nos #orres4onde tomar 4artido nesta dis#usso so9re 8ilologia meso4otEmi#a, mas nos 4are#e @ue @ual@uer @ue seKa a tradu%o @ue #orres4onda D 1"@b", este termo tem, de todo modo, um signi8i#ado Iem9riol5gi#oJ. T<ureau23angin re#orda @ue no relato da =ria%o (En"ma elish, /Q, 1*", /, *O O1"@b" designa ao #or4o monstruoso de Tiamat, assimilado a um 8eto, #om o @ual o demPnio se dis4Be a 8ormar o mundoJ (op. cit., P. )-O. 1os teFtos metalArgi#os, 1"@b" 4ode assim designar os minerais, a 4rimeira matria, Iem9rion7riaJ, @ue ser7 I8ormadaJ nos 8ornos. $s e@uivalCn#ias 4aleo2 orientais antes assinaladas M#8. 44. (.2(1O entre a mina e o Atero #on8irmariam esta

inter4reta%o. &e R. Eisler tiver razo ao traduzir 1"@b" 4or Mminerais e O Iem9riBesJ, ento o 8orno era #on#eituado #omo uma matriz @ue su9stitua a da Me Terra e na @ual os minerais #on#luam seu 4ro#esso de matura%o. ?s sa#ri8#ios veri8i#ados #om tal o#asio seriam, 4ortanto, #om4ar7veis aos sa#ri8#ios o9sttri#os. $ outra inter4reta%o (1"@b" re8ere2se D em9riBes <umanosO en#ontra deste modo #on8irma%Bes nos rituais metalArgi#os. Qimos @ue na \8ri#a negra #ontem4orEnea o 8eiti#eiro 4rovo#a um a9orto a 8im de o9ter mediante o 8eto o CFito da 8uso MveKa2se 47gina "-O. Tal #om4ortamento im4li#a tam9m a assimila%o m7gi#a dos minerais aos em9riBes. Por@ue este rito #ruel no 4ode ter mais @ue duas IKusti8i#a%BesJ te5ri#as: 1O o 8eto trans8ere sua reserva inta#ta de vida D o4era%o metalArgi#a 4ara garantir seu 9om CFito+ -O 4re#i4ita o Inas#imentoJ do metal nos 8ornos, 8azendo2l<e nas#er antes do tem4o, segundo sua 4r54ria imagem. 1o 4rimeiro #aso, a elei%o de um Iem9rioJ em vez de um adulto Mou, 4or su9stitui%o, uma vtima animalO deiFa entrever @ue os 8erreiros acheDa 4er#e9iam o9s#ura uma e@uivalCn#ia entre o mineral e o 8eto. 1o segundo, a 8un%o o9sttri#a da metalurgia evidente: a 8uso e, 4ortanto, a Imatura%oJ do metal um nas#imento antes de tem4o, e da o 4a4el m7gi#o dos em9riBes. &egundo @uais@uer das duas <i45teses resulta #laro @ue os metalArgi#os eram mais ou menos #ons#ientes de @ue sua arte a#elerava o I#res#imentoJ dos minerais. Por outro lado, esta idia estava, #omo K7 vimos, universalmente estendida. ?s metais I#res#emJ no seio da Terra. E, #omo ainda a#reditam os #am4oneses de TonYn, se o 9ronze 4ermane#esse se4ultado durante o tem4o re@uerido, #onverter2se2ia em ouro. Em resumo: segundo os sm9olos e os ritos @ue a#om4an<am aos tra9al<os

metalArgi#os vCem a idia de uma #ola9ora%o ativa do <omem #om a 1atureza, e in#lusive talvez a #ren%a de @ue o <omem 4ode mer#C a seu tra9al<o su9stituir D 1atureza. ? ato eFem4lar da #osmogonia a 4artir de uma matria 4rima vivente era Ds vezes #on#e9ido #omo uma em9riologia #5smi#a: o #or4o de Tiamat era em mos de MarduY #omo um I8etoJ. =omo toda #ria%o e toda #onstru%o re4roduziam o modelo #osmogPni#o, o <omem, ao 8a9ri#ar algo, imitava a o9ra do 3emiurgo. Mas ali onde os sm9olos #osmogPni#os se a4resentavam em um #onteFto em9riol5gi#o a 8a9ri#a%o de o9Ketos e@uivalia a uma 4ro#ria%o+ toda 8a9ri#a%o a 4artir da matria vivente #tPni#a Mem nosso eFem4lo, os mineraisO ad@uiria uma e@uivalCn#ia o9sttri#a: intervin<a2se em um 4ro#esso de #res#imento, a#elerava2se a matura%o, ou 4rovo#ava2se a eF4ulso do em9rio. Por isso @ue a o9ra metalArgi#a 4odia #on#e9er2se #omo uma o4era%o o9sttri#a antes do trmino, o e@uivalente a um a9orto. Partindo de tais eF4eriCn#ias rituais em rela%o #om as t#ni#as metalArgi#as e agr#olas, vai 4re#isando 4ou#o a 4ou#o a idia de @ue o <omem 4ode intervir no ritmo tem4or7rio #5smi#o, de @ue 4ode ante#i4ar um resultado natural, 4re#i4itar um #res#imento. 1o se tratava, #laro est7, de idias #laras, 8ormuladas #om 4re#iso, mas sim de 4ressentimentos, de adivin<a%Bes, de Isim4atiaJ. Entretanto, este o 4onto de 4artida do grande des#o9rimento, segundo o @ual o <omem 4ode assumir a o9ra do Tem4o, idia @ue en#ontramos #laramente eF4ressa nos teFtos o#identais 4osteriores MveKam2se 44. (! e ss.O. H a@ui onde en#ontramos, re4etimos, o 8undamento e Kusti8i#a%o da o9ra al@umi#a, a op"s alch#mic"m @ue o9#e#ou a imagina%o 8ilos58i#a durante 4erto de dois mil anos: a idia da transmuta%o do

<omem e do =osmos 4or meio da Pedra Filoso8al. Em nvel mineral da eFistCn#ia a Pedra realizava este milagre+ su4rimia o intervalo tem4or7rio @ue se4arava a #ondi%o atual de um metal Iim4er8eitoJ MI#ruJO de sua #ondi%o 8inal MK7 #onvertido em ouroO. $ Pedra realizava a transmuta%o @uase instantEnea: deste modo devia su9stituir ao Tem4o. 3. Os 'senhores do "ogo* ? al@uimista, #omo o 8erreiro, e antes deles o oleiro, um Isen<or do 8ogoJ, 4ois mediante o 8ogo #omo se o4era o 4asso de uma su9stEn#ia a outra. ? 4rimeiro oleiro @ue #onseguiu gra%as Ds 9rasas endure#er grandemente as I8ormasJ @ue tin<a dado D argila talvez sentiu a em9riaguez do demiurgo: a#a9ava de des#o9rir um agente de transmuta%o. ? @ue o #alor InaturalJ o do sol ou o ,entre da Terra 8azia mat"rar lentamente, ou 8azia o 8ogo em um tempo insus4eitado. ? entusiasmo demiArgi#o surgia do o9s#uro 4ressentimento de @ue o grande segredo #onsistia em a4render a 8azer as #oisas Imais Ds 4ressasJ @ue a 1atureza+ @uer dizer 4ois sem4re devemos traduzir aos trminos da eF4eriCn#ia es4iritual do <omem ar#ai#o, a intervir sem ris#o no 4ro#esso da vida #5smi#a do am9iente. ? 8ogo se de#larava #omo um meio de 8azer as #oisas Imais r74idoJ, mas tam9m servia 4ara 8azer algo distinto do @ue eFistia na 1atureza, e era, 4or #onseguinte, a mani8esta%o de uma 8or%a m7gi#o2 religiosa @ue 4odia modi8i#ar o mundo e, 4ortanto, no 4erten#ia a este. Esta a razo 4ela @ual K7 as #ulturas mais ar#ai#as imaginam ao es4e#ialista #omo sagrado 2 o xam2, o homem@m%dico, o mago #omo a um Isen<or do 8ogoJ. $ magia 4rimitiva e o xamanismo im4li#am o Idomnio do 8ogoJ, 9em @ue o I<omem2mdi#oJ 4udesse to#ar im4unemente as 9rasas, 9em @ue 4udesse 4roduzir em seu 4r54rio #or4o um

I#alor interiorJ @ue l<e 8izesse IardenteJ, Ia9rasadorJ, 4ermitindo2l<e deste modo resistir um 8rio eFtremo. $@ui no 4odemos a no ser to#ar um 4ro9lema to #om4leFo e @ue K7 estudamos em outro lugar1. $dvirtamos de todo modo @ue I4roduzir o 8ogoJ no prprio corpo % "m signo de $"e se transcende" a condiF2o h"mana. &egundo os mitos de alguns 4ovos ar#ai#os, as Feiti#eiras 4ossuam naturalmente o 8ogo em seus 5rgos genitais e dele se 9ene8i#iavam 4ara #ozer seus mantimentos, em9ora o es#ondessem dos <omens. Estes Altimos #onseguiram, 4orm, a4oderar2se dele mediante um estratagema-. Estes mitos re8letem tanto as reminis#Cn#ias de uma ideologia matriar#al #omo o 8ato de @ue o 8ogo 4roduzido es8regando2se duas 4artes de madeira, ou seKa de uma Iunio seFualJ, #onsiderava2se I#ontidoJ na@uelas duas 4artes @ue sim9olizava D I8CmeaJ. 6ra%as a este sim9olismo, a mul<er neste nvel #ultural InaturalmenteJ 8eiti#eira. Mas os <omens #<egaram a IdominarJ o 8ogo, e os 8eiti#eiros a#a9am 4or ser mais e mais numerosos @ue as 8eiti#eiras. Em 3o9u, os nativos dizem @ue os 9ruFos e as 8eiti#eiras voam de noite e @ue se 4odem seguir os rastros de seu vPo 4elos rastros de 8ogo @ue deiFam atr7s deles*. ?s 4rimitivos re4resentam, universalmente, o 4oder m7gi#o religioso #omo IardenteJ e o eF4ressam 4or nomes #uKo signi8i#ado literal I#alorJ, I@ueimaduraJ, Imuito @uenteJ, et#. Por esta razo , 4or outra 4arte, @ue os magos e os 8eiti#eiros 9e9em 7gua salgada, ou en8eitada #om 4imenta+ ou #omem 4lantas eFtremamente 4i#antes, a 8im de aumentar assim seu I#alorJ interior. ?s xam2s e 8eiti#eiros, Idonos

do 8ogoJ, tragam #arvBes a#esos, to#am 8erros avermel<ados ou andam so9re o 8ogo. Por outro lado, mani8estam uma eFtraordin7ria resistCn#ia ao 8rio: os xam2s das regiBes 7rti#as, assim #omo os as#etas do :imala>a, do 4rovas, gra%as a seu I#alor m7gi#oJ, de uma resistCn#ia @ue no 4ode #on#e9er a imagina%o (. $ verdadeira signi8i#a%o do I#alor m7gi#oJ e do Idomnio do 8ogoJ no di8#il de adivin<ar: estes 4oderes indi#am o a#esso a um #erto estado enlevado ou, em outros nveis #ulturais Ma Lndia, 4or eFem4loO, a um estado no #ondi#ionado de 4er8eita li9erdade es4iritual. ? Idomnio do 8ogoJ e a insensi9ilidade tanto ao 8rio eFtremo #omo D tem4eratura da 9rasa traduzem em termos sensveis o 8ato de @ue o xam2 ou o #ogi su4eraram a #ondi%o <umana e 4arti#i4am K7 da #ondi%o 4r54ria dos Ies4ritosJ. Tam9m os 8erreiros, #omo os xam2s, so #onsiderados #omo Isen<ores do 8ogoJ. Em alguns regimes #ulturais o 8erreiro #onsiderado #omo igual, se no su4erior, ao xam2. IFerreiros e xam2s vCm do mesmo nin<oJ, diz um 4rovr9io #a1"ta. I$ mul<er de um xam2 res4eit7vel+ a de um 8erreiro vener7velJ, diz outros!. E um ter#eiro a8irma: I? 4rimeiro 8erreiro, o 4rimeiro xam2 e o 4rimeiro oleiro eram irmos de sangue. ? 8erreiro era o maior, e o xam2 estava entre os dois. /sto eF4li#a 4or@ue o xam2 no 4ode 4rovo#ar a morte de um 8erreiro.J" &egundo os dolganes, os xam2s no 4odem Ia4ro4riar2seJ das almas dos 8erreiros, 4ois estes as #onservam no 8ogo+ 4elo #ontr7rio, 4ossvel 4ara o 8erreiro a4oderar2se da alma de um xam2 e @ueim72la no 8ogo'. &egundo os mitos dos #a1"tas, o 8erreiro re#e9e seu o8#io da divindade ImalvadaJ, TVdaai Ma@sin, o 8erreiro 4rin#i4al do in8erno. Este

<a9ita uma #asa de 8erro rodeada 4or 9ril<os do mesmo metal. TVdaai um mestre 8erreiro de grande renome: o @ue re4ara os mem9ros @ue9rados ou am4utados dos <er5is. Tam9m l<e #orres4onde 4arti#i4ar da ini#ia%o dos xam2s 8amosos do outro mundo e tem4era suas almas do mesmo modo @ue tem4era o 8erro). &egundo outra tradi%o, o ante4assado dos #a1"tos, Elliei, 8oi o 4rimeiro 8erreiro. ?utro 8erreiro mti#o, =<>2Y>, 8oi o monitor dos guerreiros: ele 8orKava suas armas ao mesmo tem4o @ue l<es dava s79ios #onsel<os. ?s #a1"tos atri9uem aos 8erreiros o 4oder de #urar 4or meios naturais e no #om a aKuda dos es4ritos, #omo 8azem os xam2s. 1a novena gera%o um 8erreiro dis4Be de meios so9renaturais: K7 no teme aos es4ritos, e 4or isso se atreve a 8orKar os o9Ketos de 8erro @ue adornam o traKe do xam2 Mo rudo do 8erro a8asta aos es4ritosO . Em todas as 4o4ula%Bes si9erianas o 8erreiro o#u4a uma #lasse so#ial 9astante elevada+ seu o8#io no #onsiderado #omo #omer#ial, mas sim, trata2se de uma vo#a%o ou transmisso <eredit7ria, @ue im4li#a, 4ortanto, segredos de ini#ia%o. ?s 8erreiros se a#<am so9 a 4rote%o de es4ritos es4e#iais. Em &ignan e outras regiBes do Pamir, a arte do 8erreiro se #onsidera #omo um dom do I4ro8eta 3avidJ, o @ue 8az #om @ue o 8erreiro seKa mais res4eitado @ue o mo"llah. Mas 4ara isso deve ser 4uro tanto 8si#a #omo es4iritualmente. $ 8orKa venerada #omo lugar de #ulto. ?nde no eFiste uma #asa es4e#ial 4ara as ora%Bes ou assem9lias a 8orKa @ue serve D tais 8ins 1.. ? I4ro8eta 3avidJ su9stitui evidentemente a um 3eus #eleste ou a um :er5i

#ivilizador a9orgine. /sto se a4re#ia #laramente nas #ren%as 9uri7ti#as: em outro tem4o #ontam os 9uriatas, @uando os <omens no #on<e#iam o uso do 8ogo, a9atiam Ds 9estas #om 4edras, #omiam sua #arne rasgando2a #om os dentes e, mal ou 9em, vestiam2se #om suas 4eles, et#. Ento os Tagri 9ran#os Mos deuses 9onsO enviaram D Terra 0os<intoK, o 8erreiro #eleste, #om sua 8il<a e seus nove 8il<os, 4ara ensinar aos <umanos os 9ene8#ios da metalurgia: seus 4rimeiros alunos 8oram os ante4assados das 8amlias de 8erreiros. $o dizer de outra lenda, os 8il<os de 0os<intoK se #asaram #om mo%as terrestres, e assim se #onverteram em ante4assados dos 8erreiros: ningum 4ode 8azer2se 8erreiro seno des#ender de uma dessas 8amlias. ?s 9uriatos tam9m #on<e#em I8erreiros negrosJ+ @uo mesmo dividem seus 4anteBes em Ideuses 9ran#osJ e Ideuses negrosJ, seus xam2s se dividem em I9ran#osJ e InegrosJ M9ons e maus, res4e#tivamenteO. ?s I8erreiros negrosJ, @ue se a#<am so9 a 4rote%o dos es4ritos malvados, so 4arti#ularmente temidos da 4o4ula%o, 4ois so #a4azes de I#omer as almas dos <omens. 3urante suas #erimPnias lam9uzam o rosto #om 8uligem. ?s deuses e es4ritos 4rotetores dos 8erreiros 9uriatas no s5 l<es aKudam em seus tra9al<os, mas tam9m l<es de8endem #ontra os maus es4ritos. ?s 8erreiros tCm ritos es4e#iais: sa#ri8i#am um #avalo a9rindo2l<e o ventre e arran#ando2l<e o #ora%o, rito es4e#i8i#amente xam0nico. $ alma do #avalo vai reunir2se #om o 8erreiro #eleste, 0os<intoK. 1ove Kovens en#arnam o 4a4el dos nove 8il<os de 0os<intoK, e um <omem, @ue re4resenta ao 4r54rio 8erreiro #eleste, #ai em CFtase e re#ita um longo mon5logo no @ual relata #omo, in illo tempore, enviou seus 8il<os D Terra 4ara #ivilizar aos <umanos. Logo to#a o 8ogo #om a lngua+ segundo o #ostume antigo, o 4ersonagem

@ue re4resentava 0os<intoK tomava 8erro em 8uso em sua mo, #omo os xam2s si9erianos ou norte2ameri#anos o 8azem ainda <oKe em dia 11. $ solidariedade entre a arte do xam2 e do 8erreiro a4are#e igualmente nos argumentos de #ertas ini#ia%Bes xam0nicas. Em seus son<os ou alu#ina%Bes de ini#ia%o os 8uturos xam2s assistem a seu es@uarteKamento 4elos IdemPnios2mestresJ da ini#ia%o. $gora 9em: estes argumentos tradi#ionais im4li#am gestos, 8erramentas e sm9olos @ue mere#em D es8era do 8erreiro. Zm xam2 #a1"to viu durante a en8ermidade de sua ini#ia%o seus mem9ros #ortados e se4arados do #or4o #om um gan#<o de 8erro 4elos demPnios+ logo de4ois de toda sorte de o4era%Bes, Mlim4eza dos ossos, ras4agem da #arne, et#.O, os demPnios reuniram seus ossos e uniram #om 8erro. ?utro xam2 viu #omo seu #or4o era des4eda%ado 4elo P7ssaro2de2Presa2Me, @ue tin<a o 9i#o de 8erro, garras 8ar4adas e 4lumas de 8erro. $ outro em9alavam em suas alu#ina%Bes de ini#ia%o em um 9er%o de 8erro. Finalmente, o8ere#emos este e4is5dio, se4arado de um longo relato auto9iogr78i#o de um xam2 avo2samo>edo. ? 8uturo xam2 viu2se 4enetrar durante sua en8ermidade de ini#ia%o no interior de uma montan<a e viu um <omem nu mani4ulando um 8ole. &o9re o 8ogo <avia uma #aldeira. ? <omem nu 4egou ao 8uturo xam2 #om uma enorme tenaz, #ortou2l<e o #or4o em 4eda%os e os Kogou na #aldeira, onde #ozeram durante trCs anos. 1a #averna <avia trCs 9igornas, e o <omem nu 8orKou a #a9e%a do xam2 na ter#eira, @ue servia 4ara 8orKar as #a9e%as dos mel<ores xam2s. Logo tirou seus ossos da #aldeira, voltou a uni2los e os re#o9riu de #arne. &egundo outro relato, um xam2 tonguso, durante a ini#ia%o, viu @ue l<e #ortavam a #a9e%a e l<e 8orKavam #om 4e%as met7li#as 1-.

Re#ordemos de 4assagem @ue o traKe do xam2 vai adornado de o9Ketos de 8erro, dos @uais alguns imitam ossos, e tendem assim a l<e dar o as4e#to de um es@ueleto. MQeKa2se nosso Pamanismo, 44. 1(* e ss., 1!- e ss.O 3e tudo @ue a#a9amos de dizer 4are#e deduzir2se @ue a 4resen%a de 8erro no #or4o do xam2 Koga at #erto 4onto o mesmo 4a4el @ue os #ristais ou outras 4edras m7gi#as nos <omens2mdi#os australianos, o#eEni#os e sul2ameri#anos. &a9e2se @ue os #ristais de ro#<a de @ue est7 I4lenoJ 4ermitem ao xam2 australiano ou o#eEni#o IverJ os es4ritos e as almas, voar 4elos ares, et#., 4or@ue assim se assimila a sacralidade uraniana dos #ristais #ados da a959ada #eleste. $n7loga solidariedade 4odemos entrever entre #ertos xamanismos si9erianos e do 8erro 1*. Tal 8eito no deiFa de ter #onse@NCn#ias: #omo o 8erro est7 reservado ao 8erreiro, este aumenta de tal maneira seu 4restgio m7gi#o2religioso. Qimos @ue as origens #omuns da sa#ralidade dos xam2s e dos 8erreiros se 4rova 4or seu Idomnio do 8ogoJ. Traduzido em termos te5ri#os, este IdomnioJ signi8i#a a o9ten%o de um estado su4erior D #ondi%o <umana. E, o @ue mais, o 8erreiro #ria as armas dos <er5is. 1o se trata somente de sua I8a9ri#a%oJ material, mas sim da ImagiaJ de @ue esto investidas+ a arte misteriosa do 8erreiro @ue as trans8orma em armas m7gi#as. 3a as rela%Bes, testemun<adas nas e4o4ias, @ue eFistem entre <er5is e 8erreiros. F. $lt<eim o9serva @ue nas #an%Bes 4i#as de @uase todas as tri9os mong5is, assim #omo entre os tur#os, o vo#79ulo I8erreiroJ (dar1han) signi8i#a igualmente I8erreiroJ e I#aval<eiro 8ran#oJ M@uer dizer, livreO1(. ? mesmo autor mani8esta a im4ortEn#ia militar do tam9or e do traKe xam0nico, @ue #onstitui uma es4#ie de #oura%a de metal. Em

o#asiBes, os 8erreiros so levados at a dignidade real. &egundo #ertos relatos, 6engis2T<an 8oi em 4rin#4io um sim4les 8erreiro, e a lenda tri9al dos mong5is rela#iona o o8#io de 8erreiro #om a #asa so9erana 1!. &egundo a tradi%o iraniana, o 8erreiro Tavi era o ante#essor da dinastia Tav>a+ um dia I4Ps seu avental de #ouro no eFtremo de uma ?,aA, e assim erigiu o estandarte da luta #ontra o rei drago. ? singelo avental de 4ele se #onverteu na 9andeira real do /rJ 1". Ten<amos em #onta este #onKunto de solidariedades: Idonos do 8ogoJ, xam2s, 8erreiros, reis mti#os M8undadores de dinastiasO. $inda teremos @ue voltar so9re #ertos as4e#tos das rela%Bes entre o I#alor m7gi#oJ, a ini#ia%o <er5i#a e o 8erreiro. 1o momento eFaminaremos o estatuto religioso e so#ial do 8erreiro em outras zonas #ulturais. 4. Ferreiros di5inos e 6eris ci5ili%adores ? 8erreiro de Rava atualmente 4o9re, mas alguns sinais mostram @ue em outro tem4o devia o#u4ar uma situa%o 4rivilegiada. =<amam2l<e pande M4eritoO se 8or 8erreiro, e emp" ou 1#ai M&en<or, MestreO, @uando armeiro. Mas nos antigos tem4os, a 8uso de metais se #onsiderava #omo um tra9al<o misterioso, e se #riou toda uma literatura em torno do 8erreiro dos 1ris, 8re@Nentemente <onrado #omo um 4rn#i4e. ? 8erreiro o#u4ava at no 8az muito tem4o uma 4osi%o <onor8i#a na #orte e, em determinadas #ir#unstEn#ias, 4odia re4resentar D #omunidade inteira. 1a antiga Rava as rela%Bes entre o 8erreiro e o 4rn#i4e eram semel<antes Ds dos irmos de sangue. $s genealogias dos 8erreiros, #omo as dos 4rn#i4es, remontavam at os deuses. $t <oKe em dia, @uando o armeiro se dis4Be a 8orKar um 1ris, a o8i#ina se

a#<a de#orada #omo um 1a#on, @uer dizer, #omo um re#into sagrado+ as o8erendas #ontri9udas antes de #ome%ar o tra9al<o so semel<antes Ds @ue se levam 4or o#asio das #erimPnias de #ir#un#iso, ou matrimPnio 1. Em 0ali eFistem ritos de ini#ia%o 4ara os a4rendizes 8erreiros, e durante o tra9al<o se 4ronun#iam mantras antes de em4regar #ada 8erramenta. ?s pande@Desi de 0ali tCm in#lusive uma tradi%o es#rita @ue re8ere sua #ria%o 4ela inter#esso de 0ra<ma, @ue alm disso deu2l<es a ?a1ti Me 8or%a msti#aO ne#ess7ria 4ara seu o8#io-. H 87#il mani8estar o #om4leFo origin7rio dos 8erreiros indonsios, eliminando as in8luCn#ias re#entes <indus (mantra, 0ra<ma, ?a1ti)8 mito da des#endCn#ia divina e transmisso tradi#ional ou es#rita das genealogias Muma es4#ie de 4oemas 4i#os em germeO, #ar7ter sagrado do o8#io e ritos de ini#ia%o+ 8raternidade msti#a #om os so9eranos e 4osi%o so#ial 4rivilegiada. $ maior 4arte destas notas es4e#8i#as #<amaram nossa aten%o no #om4leFo msti#o2ritual do 8erreiro si9eriano e #entral asi7ti#o. &u9lin<emos de 4assagem a in8orma%o #on#ernente Ds genealogias es#ritas, @ue 4ressu4Bem a eFistCn#ia de uma larga tradi%o oral. $gora 9em: #on<e#er e re#itar estas genealogias 8azer ao mesmo tem4o o9ra de sacerdote@xam2 e de 4oeta. $s rela%Bes entre xam2s, <er5is e 8erreiros a4are#em testemun<adas na 4oesia 4i#o e #entro2asi7ti#a, e Tarl Meuli, de4ois de ter demonstrado a estrutura xam0nica de #ertos temas 4i#os gregos, o4ortunamente mani8esta a solidariedade eFistente entre o 8erreiro e os heris@xam2s em 4alei,ala 8inlandCs*. =ertos as4e#tos desta sim4atia entre o o8#io de 8erreiro e a 4oesia 4i#a so ainda 4er#e4tveis em nossos dias no

Pr5Fimo ?riente e Euro4a oriental, onde os 8erreiros e #aldeireiros t?iganos so geralmente genealogistas, 9ardos e #antores(. 1o 4odemos insistir a@ui so9re este 4ro9lema #om4leFo e a4aiFonante @ue nos o#u4a no momento e @ue eFigiria longos e detal<ados estudos, mas #onvm assinalar @ue o 8erreiro, 4elo #ar7ter sagrado de seu o8#io, 4elas mitologias e genealogias de @ue guardio, 4or sua solidariedade #om os xam2s e guerreiros, 8oi #<amado a o#u4ar um lugar na #ria%o e di8uso da 4oesia 4i#a. R7 em 1))., #om a do#umenta%o de @ue na@uela 4o#a se 4odia dis4or, Ri#<ard $ndree 8azia ressaltar o 8ato de @ue os tra9al<adores dos metais 8ormavam @uase universalmente gru4os D 4arte: so seres misteriosos @ue devem ser isolados do resto da #omunidade!. =on<e#e2se ainda 9astante mal a 4osi%o so#ial e a 8un%o m7gi#o2religiosa dos 8erreiros na $mri#a 4r2#olom9iana M#8. For9es, op. cit., P. ")O. Entre as tri9os da $mri#a do 1orte gozam de uma 4osi%o 4rivilegiada, e os segredos do o8#io se transmitem uni#amente aos mem9ros da 8amlia ". $ @uesto muito mel<or #on<e#ida na \8ri#a, gra%as, so9retudo, aos tra9al<os de ]alter =line e da Misso 6riaule'. Em 1 *" =line eFtraa as seguintes #on#lusBes de suas investiga%Bes: 1O nas 4lan#ies ar9orizadas do norte da \8ri#a oriental, os 8erreiros #onstituem uma #asta menos4rezada e seu tra9al<o no o8ere#e um #ar7ter ritual a#entuado+ -O 4elo #ontr7rio, na \8ri#a o#idental os 8erreiros se a#<am em rela%o #om as so#iedades se#retas de <omens, gozam de um grande 4restgio de magos e dis4Bem de I#lu9esJ 8e#<ados+ *O no =ongo e regiBes #ir#undantes, os 8erreiros se

agru4am em irmandades, esto asso#iados #om os sa#erdotes e os #<e8es, e Ds vezes in#lusive 8ormam um todo #om estes Altimos, e o tra9al<o da 8orKa #onstitui um ritual #om grande nAmero de es4ritos e medi#amentos. &eguindo sem4re ao =line, temos @ue a#res#entar a este @uadro @ue todo o #ontinente negro #on<e#e o #om4leFo m7gi#o religioso do 8erreiro, #om seus segredos de ini#ia%o, seus ta9us seFuais, a 4ersoni8i#a%o do martelo e da 9igorna e a transmisso <eredit7ria da 4ro8isso. $lm das irmandades de 8erreiros est7veis, en#ontram2se deste modo 8erreiros am9ulantes @ue gozam a re4uta%o de 4oderosos magos MveKa2se For9es, P. "(O. E se os 0aris do 1ilo 0ran#o #onsideram os 8erreiros am9ulantes #omo #asados ), os 0a Lolo do =ongo mostram2l<es grande res4eito e in#lusive su4Bem2l<es des#endentes de reis ou aristo#ratas . Esta am9ivalCn#ia da 4ro8isso do 8erreiro negro se eF4li#a em grande 4arte 4ela <ist5ria #ultural da \8ri#a. =omo demonstrou :erm7n 0aumann 1., a #iviliza%o 4aleonigrti#a M@ue a9range o norte do =ongo, o alto 1ilo at a $9isinia, o #entro e sul da \8ri#a orientalO re4resenta a verdadeira #iviliza%o do 8erro a8ri#ano, e em seu seio onde o 8erreiro mais estimado e desem4en<a um 4a4el religioso mais im4ortante: a#redita2se @ue o Ferreiro mti#o #ontri9uiu as 8erramentas ne#ess7rias 4ara o #ultivo do #<o e se #onverteu 4or tal 8eito em :er5i #ivilizador, #ola9orador da o9ra divina da =ria%o. ? 8erreiro est7 vin#ulado D terra sagrada #omo o esto os oleiros e as mul<eres @ue es#avam a terra em 9us#a de ouro. Em mais de um lugar M4or eFem4lo, no #r#ulo #ultural do $lto 1gerO as mul<eres dos 8erreiros so as

oleiras da tri9o M0aumann, op. cit., P. ( )O. Em tro#a, na #iviliza%o dos #a%adores das 4lan#ies e nas #iviliza%Bes #amti#as 4astorais os 8erreiros so menos4rezados e 8ormam #astas D 4arte. ? 8erreiro e as 8erramentas 8orKadas 4elos 8erreiros no desem4en<aram o 4a4el #ivilizador @ue l<es #orres4ondeu nas #ulturas 4aleonigrti#as. Este , entre outros, o #aso dos a9isinios, dos somalis Mentre os @uais os 8erreiros to"mala #onstituem uma #asta de into#7veisO, dos tedas Mao norte de T#<ad, 4rin#i4almente em &a<ara #entralO, onde os 8erreiros so desden<ados e 8ormam uma #lasse de #asamentos end5gamos M0aumann, 44. -)*, (*1O. ?s ]a21doro9os Mnilotas #amti#os, #a%adoresO des4rezam igualmente aos 8erreiros: estes no gozam de nen<um direito legal na #omunidade e in#lusive 4odem ser #ondenados a morte 4or seus su4eriores M=line, P. 11(O. &eus vizin<os, os Massai Mnilotas #amti#os, nPmades, 9oiadeirosO, deiFam a 8uso do 8erro e o tra9al<o da 8orKa aos /l2Tonnonos, uma #asta muito des4rezada M0aumann, P. -! O. &egundo a #ren%a dos Massai, Ia vizin<an%a de um 1raal de 8erreiro entran<a o ris#o de atrair a morte, a en8ermidade ou outras diversas desgra%as a um 1raal normal. ? <omem @ue #oa9ite #om uma mul<er 4erten#ente D #asta dos 8erreiros 4erder7 a razo, engendrar7 8il<os inv7lidos ou morrer7 na 4r5Fima in#urso. Kl 1ononi M8erreiroO um termo inKurioso @uando se a4li#a a um indivduo @ue no o + 4ronun#iar esta 4alavra de4ois do 4Pr2do2sol signi8i#a atrair os ata@ues noturnos dos leBes ou dos inimigos <umanos. ? mesmo o8#io do 8erreiro im4uroJ M=line, P. 11(O. Qoltemos 4ara as 4o4ula%Bes a8ri#anas onde o 8erreiro enalte#ido. Entre os ]a T#<aggas M9antAes #amitizados, agri#ultoresO os 8erreiros so temidos e <onrados

ao mesmo tem4o. $ medal<a tem 4or outra 4arte seu reverso no @ue #on#erne ao matrimPnio. I1o #onveniente dar uma 8il<a ao 8erreiro, 4or@ue se eF4Be a um grande 4erigo ao divor#iar2se. &e o div5r#io resultar inevit7vel, o 8erreiro 4ode imunizar a sua mul<er es8regando2l<e o #or4o #om manteiga em 4resen%a de sua me ou de outra mul<er testemun<a 2 o @ue re#orda o mtodo utilizado 4elos Massai 4ara tirar a #ontamina%o do 8erreiro 4or um o9Keto novo de 8erro 2 o8ere#endo2l<e um 9asto antes de 4ronun#iar o div5r#io.J 11 ? martelo #ontm uma es4e#ial 4otCn#ia. $ntes de #ome%ar a 8orKar um martelo o 8erreiro re#e9e de seu #liente um ma#<o #ai9ro e uma #erta @uantidade de #erveKa. H so9retudo, gra%as a seu martelo, #omo 4ode gol4ear magi#amente a um ladro ou a um inimigo 4essoal 1-. ?s 8erreiros, em termos gerais, no 4Bem seus 4oderes D servi%o da magia negra, e muitos gozam de renome #omo xam2s 9en8eitores. ? 8erro torna e8i#azes os amuletos e , alm disso, um eF#elente medi#amento. $s mul<eres dos ]a T#<aggas o#identais levam anis de 8erro em torno do 4es#o%o, nos 9ra%os, 4ois se su4Be @ue estes o9Ketos do 8ertilidade e servem 4ara #urar aos meninos doentes M=line, P. 11"O. Entre as 4essoas de Tatanga M#r#ulo #ultural #ongolCs do &ulO, os @ue tra9al<am os metais #onstituem uma so#iedade religiosa se#reta ( Danga), @ue im4li#a uma ini#ia%o e um #ulto es4e#8i#o M=line, P. 11 O. ? mestre 8undidor dos 0a[eYe Mtri9o 1>amUezi, #r#ulo #ongolCs do &ulO #ola9ora #om um xam26 entre os 0ailas Magri#ultores, #r#ulo zam9ezianoO o Iiron do#torJ 8is#aliza a o4era%o da 8uso M=line, P. 1-.O. 1o =ongo meridional os 8erreiros 8ormam uma irmandade <eredit7ria, I#uKos mem9ros gozam de um estatuto so#ial @uase igual ao dos xam2s e

se a#<am so9 a dire%o de mestres #<amados tanto ocim banda, 8eiti#eiro (Diteb@ doctor), #omo oci,inda, 8erreiroJ M=line, P. 1--O. Entre os Mosengeres e os 0a&aYatas M#r#ulo #ongolCs do &ulO, o mestre 8erreiro geralmente o 8undador do 4ovo e seu o8#io <eredit7rio M=line, P. 1-(O. I$ identidade de 8un%Bes de 8erreiro e #<e8e a4are#e testemun<ada em muitos outros gru4os da regio do =ongo, em 4rimeiro lugar em ?goUe &u4erior, onde os 8erreiros so sem4re 8eiti#eiros e 8re@Nentemente #<e8es+ em Loango, onde o 8ogo sagrado na#ional se a#<a a #argo de um sa#erdote28erreiro+ entre os 0a&on2gues, onde os 8erreiros 8iguram imediatamente de4ois dos #<e8es+ entre os 0a:olo<olo, onde 8iguram deste modo de4ois dos #<e8es e dos #a%adores e antes dos su92#<e8es e dos xam2sL, et#. M=line, P. 1-!O. ?s Tivs da 1igria do 1orte atri9uem ao 8erro a virtude de assegurar a #omun<o entre os mortos e os vivos+ a#reditam alm, @ue as 8erramentas de 8erro 4arti#i4am da 8or%a m7gi#a @ue im4regna a 8orKa e @ue se mani8esta so9retudo no raio (ibAd., P. 1-"O. Mas so so9retudo os mitos #osmogPni#os e os mitos de origem os @ue nos eF4li#am a situa%o 4rivilegiada do 8erreiro a8ri#ano e sua 8un%o religiosa. 6ra%as ao Mar#el 6riaule e seus #ola9oradores dis4omos <oKe de uma am4la do#umenta%o so9re a mitologia do Primeiro Ferreiro entre os 3ogones M#r#ulo #ultural de QoltaO e os 0am9ara M#r#ulo do $lto 1gerO. Entre os 4rimeiros a 4ro8isso de 8erreiro muito estimada e suas 8erramentas o#u4am um lugar im4ortante no #ulto, K7 @ue o Primeiro Ferreiro 8igura essen#ial da mitologia 4or ter re#e9ido do 3eus su4remo, $mma, as amostras dos 4rin#i4ais gros #ultiv7veis, @ue #olo#ou no interior de sua ma%a, sus4endendo2se logo do eFtremo de uma #adeia de 8erro mediante a @ual 3eus l<e 8ez des#ender so9re a terra. &egundo outra variante, os 8erreiros viviam

4rimitivamente no #u e tra9al<avam 4ara $mma 1*. Mas #omo um deles rou9ou a urina do deus, o#ultando2a em sua ma%a, $mma 8ez2l<e des#er D terra+ ao to#ar o #<o se 8ez im4uro e, 4or #onseguinte, in#a4az de voltar a su9ir ao #u. &egundo uma ter#eira variante, a mais #om4leta, o Ferreiro $nte4assado #onstruiu no #u um #eleiro dividido em oito #om4artimentos @ue re4resentavam os 5rgos 4rin#i4ais do <omem: em #ada #om4artimento de4ositou um dos oito gros #ultiv7veis. Este #eleiro, #onstrudo de terra #eleste, 8oi levado de4ois D Terra 4elo Primeiro Ferreiro e ali, ao dis4ersar2se, #onverteu2se no #am4o 4rimitivo 4uro, em torno do @ual se organizou mais tarde a :umanidade 1(. Foi igualmente o Primeiro Ferreiro #eleste @uem inventou o 8ogo, ensinou aos <omens a agri#ultura, assim #omo a domesti#ar os animais1!. &egundo outros mitos, o :er5i =ivilizador dos 3ogones, o 6Cnio2Monitor 1ommo, metamor8oseou2se em Ferreiro e des#eu D terra 4ara revelar aos <umanos a #iviliza%o. $ a%o de 1ommo visvel no #u durante as tormentas: #omo o 3antsien &an dos TVou2Ken, antes men#ionado, 8az estalar o raio e gol4ear a terra #om 4edras de trovo. 1" $ #adeia Ferreiro #eleste2:er5i =ivilizador2agri#ultura24a4el religioso do 8erreiro no mono45lio eF#lusivo dos 3ogones. En#ontra2se tam9m, em uma 8orma mais ou menos #om4leta, entre os &aUadogo M+egnae"s, 47gina *!O+ entre os 6ourounsi MPrimeiro Ferreiro e :er5i =ivilizador, o 8erreiro eFer#e 8un%Bes de sa#erdote do 8ogo e do raio+ ibAd., P. (.O+ entre os 0olos, uma das 4o4ula%Bes mais ar#ai#as de Qolta Msegundo os mitos, o Primeiro Ferreiro, 8il<o do 3eus su4remo,

des#eu D Terra e revelou aos <umanos o 8ogo, a domesti#a%o e a agri#ultura+ o 8erreiro desem4en<a um 4a4el im4ortante na vida religiosa e so#ial, mestre instrutor nas #erimPnias de ini#ia%o, adivin<o e 4ro8eta, et#.+ +egnae"s, 44. (- e ss.O+ entre os &omones, 4es#adores 0am9ara Mum mito #osmogPni#o atri9ui ao Ferreiro Primitivo o 4a4el de #ola9orador da =ria%o+ Io sa#ri8i#ador no #ulto do 6Cnio da 7gua deve 4erten#er a uma 8amlia #uKos ante4assados 8ossem 8erreiros des#idos do =uJ+ +egnae"s, P. ('O. Entre os 0am9ara, o grande sa#erdote @uase sem4re um 8erreiro, e 8erreiros so deste modo os @ue #ontrolam as so#iedades se#retas. TauFier tin<a demonstrado K7 @ue a mesma situa%o a4are#e entre outros Mandes, MalinYes, 6uasulonYes, et#tera 1'. &egundo um mito a#anti, o Ferreiro des#eu D Terra en#arregado 4or 3eus de modelar duas dAzias de <omens e de animais M +egnae"s, P. 33). Entre os EUes, o 8erreiro e as 8erramentas da 8orKa o#u4am um lugar de im4ortEn#ia #onsider7vel na vida religiosa. &u4Be2se @ue o martelo e a 9igorna #aram do =u e ante eles onde se 8az Kuramento+ o 8erreiro o 8azedor de #<uva e 4ode #onduzir uma guerra D 8eliz trmino. &egundo os mitos, o Primeiro Ferreiro #onsiderado Ds vezes #omo o mesmo Fil<o do 3eus su4remo 8oi enviado 4or 3eus 4ara #on#luir a #ria%o e #omuni#ar aos <omens o segredo das 4ro8issBes 1). Para os [oru9as 8oi ?4un, o Primeiro Ferreiro, @uem 8orKou as 4rimeiras armas, ensinou a #a%ar aos <omens e 8undou a so#iedade se#reta de ?g9oni M+egnae"s, 44. )- e ss.O. 1zeanzo, o :er5i =ivilizador dos M9oula, era ao mesmo tem4o 8erreiro, mdi#o e monitor: ensinou aos <omens todas as t#ni#as Ateis e instituiu as #on8rarias de 8erreiros (ibAd., P. 1.-O. Entre os T#<am9as, os 3aYas, os 3urrus e outras tri9os

vizin<as, a mitologia do Ferreiro2:er5i2=ivilizador eFtremamente ri#a: o Primeiro Ferreiro l<es revelou no s5 o 8ogo e o meio de #ozer seus mantimentos, mas tam9m a arte de edi8i#ar as #asas, o #om4ortamento seFual re@uerido 4ara ter meninos, a t#ni#a da gesta%o, a #ir#un#iso, as 8ormas do enterro, et#. (ibAd., P. 1.(O. 3V#<o de outro modo, o 8erreiro nos 3urru e em outras tri9os tem um 4a4el so#ial2religioso mais im4ortante @ue o rei (ibAd., P. 1.!O. $ mitologia dos TiYu>os 4Be em a%o D trCs irmos, :er5is =ivilizadores: o 4rimeiro ensinou2l<es a domesti#a%o do gado+ o segundo, a agri#ultura, e o ter#eiro, a arte de 8orKar os metais (ibAd., 44. 1(- e ss.O. Para #on#luir esta r74ida reviso de eFem4los a8ri#anos re#ordemos 8inalmente @ue o ori2mer rei de $ngola 8oi, segundo as tradi%Bes, o Rei Ferreiro M+egnae"s, P. 1'-O. Todo o Em9ito da #ultura 4aleonegrti#a testemun<a um #om4leFo religioso do 8erreiro @ue tem seus 8undamentos ideol5gi#os no mito do Ferreiro =eleste2:er5i =ivilizador. Enganaramo2nos, 4orm, ao 4retender eF4li#ar esta valoriza%o ritual do 8erreiro to somente 4or seu 4a4el na 8a9ri#a%o das 8erramentas agr#olas. ? 8erreiro e o 8erro no so ne#essariamente eFaltados nas #iviliza%Bes agr#olas, 4ois uma #iviliza%o agr#ola 4or eF#elCn#ia, #omo a dos eslavos, s5 utiliza o 8erro #om 8ins a4ote5ti#os. Fa#e D vizin<an%a de dois dos mais antigos #entros metalArgi#os da Terra MT7uri#o e [enisei#oO, os eslavos tCm uma #ultura material em @ue os metais no desem4en<am nen<um 4a4el1 . H, 4ois, Ds mitologias e ideologias religiosas onde teremos @ue nos remeter 4ara #om4reender a 8un%o de 8erreiro. =omo a#a9amos de ver, o Ferreiro =eleste o 8il<o, o mensageiro ou #ola9orador do 3eus su4remo: #on#lui sua o9ra, e @uase

sem4re em seu nome. $ I#iviliza%oJ #ontri9uda 4elo Ferreiro =eleste no se reduz uni#amente D organiza%o do mundo M@ue @uase 4oderamos #<amar uma #osmologiaO, mas sim tam9m de ordem es4iritual: o Ferreiro Monitor #ontinua e a4er8ei%oa a o9ra de 3eus 8azendo o <omem #a4az de #om4reender seus mistrios. 3a o 4a4el do 8erreiro nas ini#ia%Bes da 4u9erdade e nas so#iedades se#retas e sua im4ortEn#ia na vida religiosa da #omunidade. /n#lusive suas rela%Bes #om os #<e8es e os so9eranos, #om os @uais se #on8unde em #ertas regiBes, so de ordem religiosa. Guanto D situa%o menos4rezada do 8erreiro entre os Massai e outras 4o4ula%Bes #amti#as, ter7 @ue ter em #onta no somente o 8ato de @ue estes 4ovos no 4rati#am a agri#ultura, mas tam9m a am9ivalCn#ia m7gi#o2religiosa do 8erro+ #omo todo o9Keto sagrado, o metal ao mesmo tem4o 4erigoso e 9en8i#o. $ atitude am9ivalente a 4ro45sito dos metais e do 8erreiro 8i#a 4rovada @uase de modo universal. 17. Ferreiros( g erreiros( mestres de inicia89o 1o 8aremos a no ser to#ar outro gru4o de mitos nos @uais as rela%Bes entre os Ferreiros divinos e os 3euses se situam em um 4lano totalmente distinto: este o #le9re tema mitol5gi#o da luta entre o 3eus #eleste Mmais eFatamente, o 3eus do 8ura#oO e o 3rago a@u7ti#o. $ luta tem #omo meta a so9erania do mundo, mas leva im4l#ito sem4re um al#an#e #osmol5gi#o: de4ois de ter ven#ido ao monstro, o deus 8orma o mundo de seu #or4o Mtema MarduY2TiamatO+ segundo outras variantes, organiza o mundo, assegura2l<e 8undamentos s5lidos, IatandoJ ao monstro e 4re#i4itando2l<e nas 4ro8undidades su9terrEneas. $gora 9em, na maior 4arte das versBes deste mito, o 3eus do 8ura#o re#e9e de um 3eus2Ferreiro as armas

maravil<osas @ue l<e 4ro4or#ionam a vit5ria. 1o teFto #ananeu o poema do aal, o deus T5s<ar2]a2:asis Mliteralmente I<79il e ardilosoJO 8orKa 4ara o 0aal os dois 4aus @ue l<e do a vit5ria so9re o [am, &en<or dos mares e das 7guas su9terrEneasV. 1a mitologia ugarti#a, T5s<ar tem #lasse de 8erreiro divino. &egundo a tradi%o transmitida 4elo /anchoniaton, =<usor 8oi o 4rimeiro em des#o9rir o 8erro M6aster, +hespAs, G. 1!(, #oment7rioO. Em uma verso eg4#ia, Pta< Mo 3eus ?leiroO 8orKa as armas @ue 4ermitem D :orus ven#er D &et. /gualmente, o 8erreiro divino Tvas<tri 8orKa as armas da /ndra @uando luta #om o 3rago Qrtra+ :e4<aistos 8orKa o raio gra%as ao @ue aeus triun8a de Ti4<on+ T<or esmaga D ser4ente Mid<gardsormr #om seu martelo MKolnir, 8orKado 4elos enanos, r4li#a es#andinava dos =i#lo4es. Mas a #oo4era%o entre o Ferreiro divino e os 3euses no 8i#a limitada a seu #on#urso no grande #om9ate 4ela so9erania do mundo. ? 8erreiro igualmente ar@uiteto e arteso dos 3euses. T5s<ar modelo os ar#os 3ivinos, dirige a #onstru%o do 4al7#io do 0aal e e@ui4a os santu7rios das demais divindades. Teodoro 6aster o9serva alm @ue este 3eus2Ferreiro tem rela%o #om a mAsi#a e o #anto. /anchoniaton diz @ue =<usor inventou igualmente a arte de I9em 8alarJ e o de #om4or 8eiti%os e #antos. 1os teFtos ugarsti#os os #antores se #<amam 1otarat. $ solidariedade entre o o8#io de 8erreiro e o #anto 8i#a #laramente mani8estada no vo#a9ul7rio semti#o: o 7ra9e $@e@n, I-or@iar, ser 8erreiroJ, est7 a4arentado #om os termos <e9reu, srio e eto4e @ue designam a a%o de I#antar, entoar uma lamenta%o 8Ane9reJ-. H inAtil re#ordar a etimologia da 4alavra poeta, do grego potetes, I8a9ri#anteJ, I8azedorJ, e a vizin<an%a semEnti#a de IartesoJ e IartistaJ. ?

sEns#rito ta1sh, I8a9ri#arJ, utiliza2se 4ara eF4ressar a #om4osi%o dos #antos do >ig Veda M/, "-, 1*+ Q, -, 11O. ? antigo es#andinavo lotha@smithr, I#an%o28erreiroJ, e o termo renano reimschmied, I4oetastroJ, su9lin<am ainda mais #laramente os la%os ntimos eFistentes entre a 4ro8isso de 8erreiro e a arte do 4oeta ou do mAsi#o M6aster, ibid.). &egundo &norri, ?d<in e seus sa#erdotes se #<amavam I8erreiros de #an%BesJ M?<l<aver, 9ie germanische /chmiede, P. 11O. $s mesmas rela%Bes se o9servaram entre os tur#o2t7rtaros e os mong5is, entre os @ue o 8erreiro se a#<a asso#iado aos <er5is, aos #antores e aos 4oetas. 3este modo teremos @ue re#ordar aos zngaros, nPmades ao mesmo tem4o @ue 8erreiros, #aldeireiros, mAsi#os, #urandeiros e re#itadores da sorte. ? nome @ue os zngaros se do a si mesmos na Euro4a Rom+ em $rmCnia, Lon+ na Prsia, 3om, e em &ria, 3om ou 3um. I$gora 9em es#reve Rulio 0lo#<, dom na Lndia o nome de uma tri9o, ou mel<or de um #onglomerado de tri9os muito estendidas e #on<e#idas antigamente.J * 1os teFtos sEns#ritos vo asso#iados aos mAsi#os, aos into#7veis, mas so #on<e#idos so9retudo #omo 8erreiros e mAsi#os. 1o #are#e de interesse o #om4rovar @ue eFistem rela%Bes entre os 8undidores e 8erreiros $sur aos @ue K7 temos 8eito aluso e os dorrA8 antes da dinastia atual reinava entre os $sur uma dinastia dom, talvez #<egada do 1orte(. Pare#e 4ortanto eFistir em di8erente nveis #ulturais Mndi#e de grande antigNidadeO um la%o ntimo entre a arte do 8erreiro, as #iCn#ias o#ultas (xamanismo, magia, #ura, et#.O e a arte da #an%o, da dan%a e da 4oesia. Estas t#ni#as solid7rias 4are#em alm de transmitir2se em uma atmos8era im4regnada de sa#ralidade e mistrio e #om4ortam ini#ia%Bes, rituais es4e#8i#os, Isegredos de 4ro8issoJ. 1os

a#<amos muito longe de 4enetrar todas as arti#ula%Bes e todos os as4e#tos deste #om4leFo ritual e no #a9e dAvida de @ue alguns deles 4ermane#ero 4ara sem4re <ermti#os ante n5s. ?s gru4os de mitos e rituais metalArgi#os a @ue 4assamos K7 nos 9astam 4ara nos dar uma idia de sua eFtrema #om4leFidade e nos deiFar entrever as variadas #on#e4%Bes do mundo @ue im4li#am. Entretanto, <7 um elemento @ue a4are#e #onstante: a sa#ralidade do metal e, 4or #onseguinte, o #ar7ter am9ivalente, eF#Cntri#o, misterioso de todo tra9al<o de mineiro e metalArgi#o. =omo K7 indi#amos, alguns temas mitol5gi#os das eras lti#as anteriores 8oram integrados nas mitologias da idade dos metais. &o9retudo resulta signi8i#ativo @ue o sim9olismo da I4edra de raioJ, @ue assimilava os 4roKteis, armas arroKadas lti#as, ao raio, ten<a o9tido grande desenvolvimento nas mitologias metalArgi#as. $s armas @ue os 3euses Ferreiros ou os Ferreiros divinos 8orKam 4ara os 3euses uranianos so o raio e o relEm4ago. Este , 4or eFem4lo, o #aso das armas a4resentadas 4elo Tvas<tri a /ndra. ?s 4aus de 1imurta #<amam2se Iesmaga2mundoJ e Iamassa2mundoJ, e tam9m se assimilam ao raio e ao relEm4ago. 3o mesmo modo, o relEm4ago e o raio so as IarmasJ de aeus, e o martelo (mElnir) de T<or o raio. ?s 4aus IsaltamJ da mo do 0aal, 4ois Tos<ar 8orKou2l<e armas @ue 4odem ser 4roKetadas D 4ontos mais a8astados M6aster, op. cit., P. 1!)O. aeus lan%a ao longe seu raio. Pode #a4tar2se 8a#ilmente o entre#ruzamento das imagens: raio, I4edra de raioJ Mlem9ran%a mitol5gi#a da era lti#aO, arma m7gi#a @ue gol4eia a longa distEn#ia Me Ds vezes volta #omo um b"merang"e D mo de seu dono: re#orde o martelo de T<orO. H 4ossvel de#i8rar a@ui #ertos tra%os de uma mitologia do homo Eaher, adivin<ar a aura m7gi#a da 8erramenta 8a9ri#ada, o 4restgio eF#e4#ional do arteso e

do o4er7rio e, so9retudo na era dos metais, do 8erreiro. H signi8i#ativo de todo modo @ue, a di8eren%a das mitologias 4r2agr#olas e 4r2metalArgi#as, nas @uais o 3eus #eleste 4ossui a ttulo de 4rerrogativa natural o raio e todas as demais e4i8anias meteorol5gi#as, nas mitologias dos 4ovos <ist5ri#os MEgito, Pr5Fimo ?riente, /ndo2 euro4eusO, o 3eus do 8ura#o re#e9e estas armas o relEm4ago e o raio de um Ferreiro divino. 1o 4ossvel deiFar de ver a@ui a vit5ria mitologizada do homo Eaher, vit5ria @ue anun#ia K7 sua su4rema#ia nas eras industriais 4osteriores. ? @ue ressalta de todos estes mitos dos Ferreiros @ue aKudam aos 3euses Isu4remosJ a assegurar sua su4rema#ia a im4ortEn#ia eFtraordin7ria #on#edida C -abricaF2o de "ma -erramenta. Est7 #laro @ue tal -abricaF2o #onserva durante muito longo tem4o um #ar7ter m7gi#o ou divino, 4ois toda I#ria%oJ, toda I#onstru%oJ, no 4ode ser mais @ue o9ra so9re2<umana. Ter7 @ue men#ionar 8inalmente um Altimo as4e#to desta mitologia do #onstrutor de 8erramentas: o o4er7rio se es8or%a em imitar os modelos divinos. ? Ferreiro dos deuses 8orKa armas assimiladas ao raio e relEm4ago MIarmasJ @ue os 3euses #elestes das mitologias 4r2metalArgi#as 4ossuam de modo naturalO+ os 8erreiros <umanos imitam 4or sua vez o tra9al<o de seus 4atrBes so9re2<umanos. Mas ter7 @ue su9lin<ar @ue, no 4lano mitol5gi#o, a a%o de imitar os modelos divinos se vC desterrada em 9ene8#io de um tema novo: a im4ortEn#ia do tra9al<o de 8a9ri#a%o, a #a4a#idade demiArgi#a do o4er7rio+ a8inal de #ontas, a a4oteose de -aber, de @ue I#riaJ o9Ketos. Qemo2nos tentados a 4ro#urar nesta #ategoria de eF4eriCn#ias 4rimitivas a 8onte de todos os #om4leFos mti#os2rituais nos @uais o 8erreiro e o arteso divino ou semidivino so ao mesmo tem4o ar@uitetos, dan%arinos, mAsi#os e 8eiti#eiros2

mdi#os. =ada uma destas #a4a#idades mani8esta um as4e#to di8erente da grande mitologia do sa,oir -aire6 @uer dizer, da 4osse do o#ulto segredo de I8a9ri#a%oJ, de I#onstruirJ. $s 4alavras de um #anto tCm uma #onsider7vel 8or%a #riadora: #riam2se o9Ketos I#antandoJ as 4alavras eFigidas. Q7Vinamoinen I#antaJ uma 9ar#a, @uer dizer, #onstr5i2a modulando um #anto #om4osto das 4alavras m7gi#as, e #omo l<e 8altam as trCs Altimas, vai 4erguntar D um mago ilustre, $ntero Qi4unen. IFazerJ algo #on<e#er a 85rmula m7gi#a @ue 4ermita Iinvent72loJ ou I8azC2lo a4are#erJ es4ontaneamente. ? arteso 4or este mesmo 8ato um #on<e#edor dos se#retos, um mago, e assim todos os o8#ios im4li#am uma ini#ia%o e se transmitem mediante uma tradi%o o#ulta, @ue -a? #oisas e8i#azes o @ue sabe, @ue #on<e#e os segredos de 8azC2las. $ssim se eF4li#a em grande 4arte a 8un%o do 8erreiro mti#o a8ri#ano em sua @ualidade de :er5i =ivilizador: 8oi en#arregado 4or 3eus de a4er8ei%oar a #ria%o, de organizar o mundo e, alm disso, de edu#ar aos <omens+ @uer dizer, de l<es revelar a #ultura. /m4orta so9retudo su9lin<ar o 4a4el do 8erreiro a8ri#ano nas ini#ia%Bes da 4u9erdade e das so#iedades se#retas: em um #aso #omo em outro se trata de uma revela%o de mistrios ou, em outros termos, do #on<e#imento de realidades Altimas. 1este 4a4el religioso do 8erreiro se adverte uma r4li#a da misso de :er5i =ivilizador do Ferreiro #eleste: #ola9ora na I8orma%oJ es4iritual dos Kovens, uma es4#ie de monitor, 4rolonga%o terrestre do Primeiro /nstrutor des#ido do #u in illo tempore. ?9servou2se! @ue na 6r#ia ar#ai#a alguns gru4os de 4ersonagens mti#os

Tel@uinos, Ta9iros, =uretas, 37#tilos #onstituem ao mesmo tem4o #on8rarias se#retas em rela%o #om os mistrios e irmandades de tra9al<adores dos metais. &egundo as diversas tradi%Bes, os Tel@uinos 8oram os 4rimeiros em tra9al<ar o 8erro e o 9ronze+ os 37#tilos des#o9riram a 8uso do 8erro, e os =uretas, o tra9al<o do 9ronze: eram alm disso re4utados 4or suas dan%as, @ue eFe#utavam entre#<o#ando suas armas. ?s Ta9iros, #omo os =uretas, so #<amados Idonos dos 8ornosJ, I4oderosos 4elo 8ogoJ, e seu #ulto se estendeu 4or toda 4arte no MediterrEneo oriental". ?s 37#tilos eram sa#erdotes de =i9eles, divindade das montan<as, mas tam9m das minas e das #avernas, @ue tin<a sua morada no interior das montan<as '. I?s 37#tilos, segundo algumas versBes, re4artiam2se em dois gru4os, -. seres varBes D direita e *- seres 8emininos D es@uerda. ?s 37#tilos da es@uerda eram en#antados #uKa o9ra destruam os 37#tilos da direita. ?s Vsemi2#orosV re4artidos em torno do lar M...O e de seFos o4ostos no deiFam de evo#ar algum rito de <ierogamia M...O ou de luta sagrada M...O @ue tCm uma #uriosa rela%o #om <ierogamias e vtimas #<inesas.J ) &egundo uma tradi%o transmitida 4or =lemente de $leFandria (Groteptico, //, -.O, os =ori9antes, @ue a@ui re#e9em tam9m o nome de Ta9iros, eram trCs irmos, um dos @uais 8oi morto 4elos outros dois, @ue enterraram sua #a9e%a ao 4 do monte ?lim4o. Esta lenda relativa D origem dos mistrios est7 vin#ulada, #omo mais atr7s vimos, ao mito da origem dos metais. $gora 9em, estes gru4os de metalArgi#os mti#os tCm 4ontos de #ontato #om a magia M37#tilos, Tel@uinos, et#.O, a dan%a M=ori9antes, =uretasO, os mistrios

MTa9iros, et#.O e a ini#ia%o dos Kovens M=uretasO . Temos a@ui vestgios mitol5gi#os de um antigo estado de #oisas no @ual as #on8rarias de 8erreiros desem4en<avam um 4a4el nos mistrios e nas ini#ia%Bes. :. Reanmaire su9lin<ou o4ortunamente a 8un%o de IinstrutoresJ @ue #orres4ondia aos =uretas nas #erimPnias de ini#ia%o em rela%o #om as #lasses de idade: os =uretas, edu#adores e mestres de ini#ia%o, re#ordam em #ertos as4e#tos a misso dos Ferreiros2:er5is =ivilizadores a8ri#anos. Resulta signi8i#ativo @ue, em um estado ulterior e imensamente mais #om4leFo de #ultura, a 8un%o ini#iadora do 8erreiro e do 8errador so9reviva #om tanta 4re#iso. ? 8errador 4arti#i4a ao mesmo tem4o do 4restgio do 8erreiro e dos sim9olismos #ristalizados em torno do #avalo. 1o se trata do #avalo de tiro, utilizado 4ara o #arro de guerra, mas sim do #avalo de montar, des#o9rimento dos nPmades da \sia #entral. H neste Altimo #onteFto #ultural onde o #avalo sus#itou as mais numerosas #ria%Bes mitol5gi#as. ? #avalo e o #avaleiro o#u4aram um lugar #onsider7vel nas ideologias e rituais das Iso#iedades de <omensJ ((annerb.nde). $@ui onde en#ontramos ao 8errador: o #avalo 8antasma vin<a a sua o8i#ina, Ds vezes #om o ?d<in ou a tro4a da I#a%a 8uriosaJ (D.ttende Heer), 4ara ser 8errado 1.. Em #ertas regiBes da $leman<a e Es#andinavia o 8errador 4arti#i4ava, at em uma 4o#a re#ente, em re4resenta%Bes do ti4o (annerb"nde em &teiermarY 8erra ao I#or#elJ M@uer dizer, o #avalo mane@uimO Imatando2l<eJ 4ara Iressus#itar2l<eJ em seguida M:o8ler, P. !(O. 1a Es#andinavia e $leman<a do 1orte a 8erragem um rito de entrada na so#iedade se#reta de <omens, mas tam9m um rito de matrimPnio. =omo demonstrou ?tto :o8ler (ibAd., P. !(O, o ritual da 8erragem, da morte e ressurrei%o do I#avaloJ M#om

ou sem #avaleiroO, 4or o#asio das 9odas, assinala ao mesmo tem4o a sada do noivo do gru4o dos solteiros e sua entrada na #lasse dos <omens #asados. ? 8errador e o 8erreiro desem4en<am um 4a4el an7logo nos rituais das I&o#iedades de <omensJ Ka4onesas11. ? 3eus Ferreiro se #<ama Ame no ma@hitotstt no 1ami, Ia divindade torta do #uJ. $ mitologia Ka4onesa a4resenta um #erto nAmero de divindades tortas e de uma s5 4erna, inse4ar7veis das (annerb.nde8 so os deuses do raio e das montan<as, ou demPnios antro458agos M&laUi#, P. " )O. /gualmente se re4resentava ao ?d<in #omo a um vel<o torto, ou #om vista d9il, e in#lusive #ego 1-. Por outro lado, o #avalo 8antasma @ue #<egava D o8i#ina do 8errador era torto. :7 em tudo isso um motivo mti#o2ritual 9astante #om4leFo, #uKo estudo no 4odemos em4reender agora. ? @ue nos im4orta @ue se trata de um argumento das (annerb.nde, no @ual a invalidez dos 4ersonagens Mtorto, #oFo, et#.O re#ordam 4rovavelmente mutila%Bes rela#ionadas #om a ini#ia%o ou des#revem o as4e#to dos mestres da mesma Mtal<a 4e@uena, anBes, et#.O. $s divindades assinaladas #om uma invalidez estavam em rela%o #om os IestrangeirosJ, os I<omens da montan<aJ, os Ienanos su9terrEneosJ+ @uer dizer, #om as 4o4ula%Bes montan<osas e eF#Cntri#as, rodeadas de mistrio, geralmente de temveis metalArgi#os. 1as mitologias n5rdi#as os enanos tin<am 8ama de admir7veis 8erreiros+ algumas 8adas gozavam do mesmo 4restgio 1*. $ tradi%o de um 4ovo de 4e@uena tal<a, #onsagrado @uase inteiramente aos tra9al<os da metalurgia e vivendo nas 4ro8undidades da Terra, 8i#a tam9m testemun<ada em outros lugares. Para os

3ogones, os 4rimeiros <a9itantes da regio, mti#os, eram os 1egrillos, <oKe desa4are#idos #landestinamente: 8erreiros in8atig7veis, ainda se es#uta o ressonar de seus martelosBQ. $s Iso#iedades de <omensJ guerreiros, tanto na Euro4a #omo na \sia #entral e eFtremo2oriental MRa4oO, im4li#am ritos de ini#ia%o em @ue o 8erreiro e o 8errador o#u4avam um lugar desta#ado. H sa9ido @ue, de4ois da #ristianiza%o da Euro4a n5rdi#a, ?d<in e a I#a%a 8uriosaJ 8oram assimilados ao 3ia9o e as <ordas de #ondenados. 3ava2se assim um grande 4asso 4ara a assimila%o do 8erreiro e do 8errador #om o 3ia9o 1!. ? Idomnio do 8ogoJ, #omum ao mago, ao xam2 e ao 8erreiro, 8oi #onsiderado no 8ol#lore #risto #omo o9ra dia95li#a+ uma das imagens 4o4ulares mais 8re@Nentes a4resenta ao 3ia9o arroKando #<amas 4ela 9o#a. Possivelmente ten<amos a@ui a Altima trans8orma%o ar@uet4i#a do I&en<or do FogoJ. ?d<in2]otan era o dono do D"t, o -"ror religios"s (Motan, id est -"ror, es#revia $dam von 0remenO. $gora 9em: o D"t, #omo alguns outros termos do vo#a9ul7rio religioso indo2euro4eu (-"ror, -erg, menos), eF4ressa a I#5leraJ ou o I#alor eFtremoJ 4rovo#ado 4or uma ingesto eF#essiva de 4otCn#ia sagrada. ? guerreiro se Ies@uentaJ durante seu #om9ate de ini#ia%o, 4roduz um #alor @ue no deiFa de re#ordar o I#alor m7gi#oJ 4roduzido 4elos xam2s e os iog"e. 1este terreno o guerreiro re#orda a outros Isen<ores do 8ogoJ xam2s, iog"e, magos, 8erreiros. $s rela%Bes anteriormente indi#adas entre os 3euses #om9atentes M0aal, /ndra, et#.O e os Ferreiros divinos MT5s<ar, Tvastra<, et#teraO so sus#etveis de uma nova luz: o Ferreiro divino tra9al<a #om o 8ogo+ o 3eus guerreiro #om seu 8uror 4roduz magi#amente o 8ogo em seu 4r54rio #or4o. H a intimidade, a Isim4atiaJ #om o Fogo,

o @ue 8az #onvergentes as eF4eriCn#ias m7gi#o2religiosas to di8erentes e solidariza vo#a%Bes to ds4ares #omo as do xam2, do 8erreiro, do guerreiro e do msti#o. =onvm re#ordar agora um tema 8ol#l5ri#o euro4eu @ue in#lui o argumento do reKuvenes#imento 4elo 8ogo do 8orno1". Resus =risto Mou &o Pedro, &o 1i#ol7s, &o EliasO desem4en<a o 4a4el de um 8errador @ue #ura aos doentes e reKuvenes#e aos an#iBes introduzindo2os em um 8orno @uente ou 8orKando2os so9re uma 9igorna. Zm soldado, um sa#erdote Mou &o Pedro, et#.O ou um 8erreiro tratam de re4etir o milagre #om uma an#i Ma sogra, et#.O, mas 8ra#assam in8elizmente. Mas Resus =risto salva ao im4rudente 8erreiro ressus#itando D vtima de seus ossos ou de suas #inzas. Em #erto nAmero de contos Jes"s Cristo chega a "ma -orEa $"e tem este r5tulo: I$@ui <a9ita o sen<or dos sen<oresJ. Entra um <omem #om um #avalo 4ara 8errar, e Resus #onsegue do 8erreiro a 4ermisso 4ara 8azer o tra9al<o+ levanta uma atr7s de outra as 4atas do #avalo, #olo#a2as so9re a 9igorna, es@uenta o 8erro e o #olo#a entre o #as#o e o 4rego. $rroKa de4ois ao 8ogo do 8orno a uma an#i Ma es4osa do 8erreiro, sua sogra, et#.O e, ao 8orK72la so9re a 9igorna, #onverte2a em uma muito 8ormosa Kovem. ? 8erreiro trata de re4etir esta a%o #om os resultados @ue #on<e#emos MEdsman, !gnis 9i,in"s, 44. (., )- e ss.O. Estes #ontos 4o4ulares #onservam ainda a lem9ran%a de um argumento mti#o2 ritual, no @ual o 8ogo o#u4ava o 4a4el de 4rova de ini#ia%o e, ao mesmo tem4o, de agente de 4uri8i#a%o e transmuta%o Mo 9atismo de 8ogo no #ristianismo 4rimitivo e no gnosti#ismo re4resenta um dos eFem4los mais ela9orados deste argumentoO BR, Resus nos a4resenta nestas #ria%Bes 8ol#l5ri#as #omo o Isen<or do 8ogoJ 4or

eF#elCn#ia e o 8errador dotado de 4restgios m7gi#os, o @ue demonstra indiretamente a 4ersistCn#ia de #ren%as de uma ineg7vel antigNidade. ? Isen<or do 8ogoJ, #omo o mesmo 8ogo, so sus#etveis de di8erentes valora%Bes: 4odem ter #ar7ter divino ou demona#o. EFiste um 8ogo #eleste, @ue 8lui ante o trono de 3eus, en@uanto na 6e<ena @ueima o 8ogo in8ernal. 1o 8ol#lore religioso e lai#o da /dade Mdia tanto Resus #omo o 3ia9o a4are#em #omo Isen<ores do 8ogoJ. Para nossos o9Ketivos #onvm reter o 8ato de @ue as imagens mti#as do 8erreiro e do 8errador #onservaram durante 9astante tem4o sua in8luCn#ia so9re a imagina%o 4o4ular e @ue estas narradores #ontinuavam #arregadas de signi8i#a%Bes ligadas aos ritos de ini#ia%o. MH o9vio, 4ode2se dizer em @ual@uer #aso se estas signi8i#a%Bes eram ainda e,identes ou acessA,eis conscientemente 4ara os ouvintes dos #ontos+ mas reduzir o 4ro9lema D estes trminos 4e#ar 4or eF#esso de ra#ionalismo. Zm #onto no se dirige a #ons#iCn#ia des4erta, se#ularizada+ seu domnio se eFer#e, 4elo #ontr7rio, so9re as zonas 4ro8undas da 4si@ue, estimulando e alimentando a imagina%o. ?s sim9olismos de ini#ia%o do 8ogo e da 8orKa, da morte e ressurrei%o 4elo 8ogo, da 8orKa so9re a 9igorna, et#., esto testemun<ados #om #laridade nos mitos e rituais xam0nicos, #omo assinalamos anteriormente. /magens similares, sus#itadas 4elos #ontos, atuam diretamente so9re a 4si@ue do 4A9li#o, in#lusive @uando este no se d7 #onta conscientemente da signi8i#a%o 4rimitiva de um ou outro sm9olo.O 11. A al: imia da ;hina Em #erta medida 4oderia dizer2se @ue a =<ina no #on<e#eu solu%o de #ontinuidade entre a msti#a metalArgi#a e a al@uimia. Mar#el 6ranet tin<a o9servado K7 @ue o taosmo Iremonta2se D #on8rarias de 8erreiros de4ositaria da mais 4restigiosa

das artes m7gi#as e do segredo das 4rimeiras 4otCn#iasJ 1. E 4re#isamente nos meios taostas e neotaostas onde se 4ro4agam as t#ni#as al@umi#as. =omo sa9ido, o @ue viemos #<amando ItaosmoJ a#ol<eu e revalorizou um grande nAmero de tradi%Bes es4irituais de idade imemorial. Para no #itar mais @ue um eFem4lo, os mtodos ar#ai#os 4ara reintegrar a es4ontaneidade e a 9eatitude da IQida animalJ 8oram adotados e #uidadosamente 4reservados 4elos mestres taostas+ tais 4r7ti#as derivam em lin<a reta de um proto@xamanismo dos 4ovos #a%adores, o @ue demonstra sua enorme antigNidade MveKa2se nosso Pamanismo, 44. (.- e ss.O. =laro est7 @ue no ter7 @ue #on8undir #ontinuidade #om identidade. $ Isitua%oJ do al@uimista #<inCs no 4odia ser a do 8erreiro ou dos msti#os ar#ai#os. IEntre os taostas, #uKo 8orno al@umi#o <erdeiro da antiga 8orKa, a imortalidade no K7 Mao menos de4ois dos segundos :anO o resultado da 8undi%o de um utenslio m7gi#o @ue eFigisse um sa#ri8#io D 8orKa, mas sim a ad@uire a@uele @ue ten<a sa9ido 4roduzir o Vdivino #ina9rioV. $ 4artir deste momento eFistia um novo meio de divinizar2se: 9astava a9sorvendo o ouro 4ot7vel ou o #ina9rio 4ara igualar2se aos deuses.J - ? al@uimista, so9retudo na 4o#a neotaosta, es8or%ava2se em 4ro#urar uma Iantiga sa9edoriaJ su4erada, adulterada ou mutilada 4ela 4r54ria trans8orma%o da so#iedade na =<ina. ? al@uimista era um letrado: seus 4rede#essores #a%adores, oleiros, 8erreiros, dan%arinos, agri#ultores, msti#os viviam no seio mesmo das tradi%Bes @ue se transmitiam ver9almente 4or #erimPnias de ini#ia%o e Isegredos de o8#ioJ. Em 4rin#4io, o taosmo se orientou #om sim4atia, in#lusive #om ardor, 4ara as re4resenta%Bes destas tradi%Bes: o @ue se deu em #<amar a mania dos taostas

4elas Isu4ersti%Bes 4o4ularesJ, t#ni#as dietti#as, gin7sti#as, #oreogr78i#as, res4irat5rias, 4r7ti#as enlevadas, m7gi#as, xam0nicas, es4ritas, et#. Tudo 8az 4ensar @ue em nvel I4o4ularJ em @ue as 9us#ava #ertas tradi%Bes tin<am so8rido K7 numerosas altera%Bes+ no <7 mais @ue re#ordar as varia%Bes a9errantes de #ertas t#ni#as xam0nicas do CFtase MveKa2se Pamanismo, 44. * ) e ss.O. ?s taostas 4ressentiam, entretanto, so9 a #rosta de tais Isu4ersti%BesJ, 8ragmentos autCnti#os do Iantigo sa9erJ e se a4li#avam a re#ol<C2los e, em de8initivo, a a4ro4riar2l<e. 1esta zona de di8#il #ir#uns#ri%o, em @ue 9oiavam tradi%Bes de ineg7vel antigNidade 4ois derivavam de situa%Bes es4irituais su4eradas: CFtase e sa9eres vin#ulados D magia da #a%a, ao des#o9rimento da #erEmi#a, D agri#ultura ou D metalurgia, et#., em @ue se mantin<am ainda as institui%Bes e #om4ortamentos ar#ai#os, re8rat7rios Ds vi#issitudes da <ist5ria #ultural+ nesta zona era onde os taostas 4retendiam re#ol<er re#eitas, segredos, instru%Bes. Pode, 4ois, dizer2se @ue os al@uimistas taostas, em @ue 4ese a inumer7veis renova%Bes, tomavam e 4rolongavam uma tradi%o atem4oral. &uas idias so9re a longevidade e a imortalidade 4erten#iam D es8era das mitologias e 8ol#lores @uase universais. $s no%Bes da Ierva da imortalidadeJ, de su9stEn#ias animais ou vegetais #arregadas de IvitalidadeJ e 4ortadoras do eliFir da Kuventude, @uo mesmo os mitos so9re as regiBes ina#essveis <a9itadas 4elos imortais, 8ormam 4arte de uma ideologia ar#ai#a @ue trans9orda os limites da =<ina e @ue no vamos eFaminar a@ui MveKam2se alguns eFem4los em notasO . 1os limitaremos a assinalar em @ue sentido 8oram re#ol<idas e inter4retadas 4elos al@uimistas algumas intui%Bes a#<adas em estado elementar nas mitologias e ritos dos 8undidores e 8erreiros. Resultar7 so9retudo instrutivo arroKar luz so9re o desenvolvimento ulterior de

algumas idias 8undamentais relativas ao #res#imento dos minerais, a trans8orma%o natural dos metais em ouro e o valor msti#o de dito metal. Guanto ao #om4leFo ritual I8erreiros2#o8rarias de ini#ia%o2se#retos de o8#ioJ, no #a9e dAvida de @ue algo de sua estrutura 4arti#ular se transmitiu D al@uimia da =<ina e no somente a esta: a ini#ia%o 4or um mestre e a #omuni#a%o #erimoniosa dos segredos seguiram #onstituindo durante muito tem4o uma norma do ensino al@umi#o. ?s es4e#ialistas no esto de a#ordo so9re as origens da al@uimia na =<ina+ ainda se dis#utem as datas dos primeiros textos @ue men#ionam o4era%Bes al@umi#as. &egundo :. 3u9s, o 4rimeiro do#umento deve datar do ano 1(( a.=. Em tal data um de#reto im4erial amea%a #om 4A9li#a eFe#u%o D todos os @ue seKam sur4reendidos em 8lagrante delito de 8alsi8i#ar ouro *. &egundo :. ]. 0arnes, as 4rimeiras men%Bes da al@uimia 4odem datar do s#ulo /Q ou ///. Para 3u9s (op. cit., 47gina ''O, o 8undador da al@uimia na =<ina seria Tsu /ene, um #ontem4orEneo de Men#ius Ms#ulo /QO. Fundamentada ou no esta o4inio #onvm distinguir os princApios histricos e o desenvolvimento de uma pr%@$"Amica da al@uimia assim #omo t#ni#a soteriol5gi#a+ #omo K7 dissemos, esta Altima era solid7ria Me 8oi at o s#ulo SQ/// de nossa EraO dos mtodos e mitologias, em grande 4arte taostas, @ue 4erseguiam um 8im distinto de I8azer ouroJ. E8etivamente, a al@uimia na =<ina se #onstitui, em tanto @ue dis#i4lina autPnoma, em4regando: 1.d, os 4rin#4ios #osmol5gi#os tradi#ionais+ :S, os mitos rela#ionados #om o eliFir da imortalidade e os &antos /mortais+ *.d, as t#ni#as @ue 4erseguiam ao mesmo tem4o a 4rolonga%o da vida, a 9eatitude e a es4ontaneidade

es4iritual(. Estes trCs elementos: 4rin#4ios, mitos e t#ni#as 4erten#iam D <eran%a #ultural da 4roto2<ist5ria e seria um engano a#reditar @ue a data dos 4rimeiros do#umentos @ue a testemun<am nos indi#am igualmente sua idade. H evidente a solidariedade entre a I4re4ara%o do ouroJ, a o9ten%o da Idroga da imortalidadeJ e a Ievo#a%oJ dos /mortais+ Luan Tai a4resenta2se ante o im4erador ]u e assegura2 l<e @ue ele 4ode o4erar estes trCs milagres, mas s5 #onsegue ImaterializarJ aos /mortais!. ? mago Li2=<ao2Yiun re#omenda ao im4erador ]u2Ti, da dinastia :an: I&a#ri8i@uem o 8orno (tsao) e tero 8eito @ue ven<am seres Mso9renaturaisO+ @uando tiverem 8eito vir aos seres Mso9renaturaisO, o 45 de #ina9rio 4oder7 ser trans8ormado em ouro amarelo+ @uando se tiver 4roduzido o ouro amarelo 4odero 8azer #om ele utenslios 4ara 9e9er e #omer, e assim tero uma longevidade 4rolongada. Guando sua longevidade seKa 4rolongada 4odero ver os 9em2aventurados (hsien) da il<a PVong2lai, @ue est7 em meio dos mares. Guando os tiverem visto e 8izerem os sa#ri8#ios -ong e chan, ento no morreroJ (/se@ma@+s5ien, vol. ///, P. ("!O. ?utro 4ersonagem #le9re, Liu :siang M' 2) a.=.O, 4retendia 4oder I8azer ouroJ, mas 8ra#assou MteFtos em 3u9s, P. '(O. $lguns s#ulos de4ois, o #le9re al@uimista #<inCs Pao PuVtzu M4seudPnimo de To :ung, -!(2**(O trata de eF4li#ar o 8ra#asso de Liu :siang dizendo @ue no 4ossua a Iverdadeira medi#inaJ Ma IPedra Filoso8alJO, @ue no estava 4re4arado es4iritualmente M4ois o al@uimista devia KeKuar #em dias, 4uri8i#ar2se #om 4er8umes, et#.O.! 1o se 4ode levar a #a9o a transmuta%o em um 4al7#io a#res#enta Pao PuVtzu+ ter7 @ue viver na solido, se4arado dos 4ro8anos. ?s livros so insu8i#ientes+ o @ue se a#<a nos livros no serve mais @ue 4ara os

4rin#i4iantes+ o resto se#reto e se transmite uni#amente 4or via oral, et#. T. $ 9us#a do eliFir estava, 4ois, vin#ulada D 9us#a de il<as longn@uas e misteriosas onde viviam Ios imortaisJ+ a#<ar Ios imortaisJ era trans9ordar a #ondi%o <umana e 4arti#i4ar de uma eFistCn#ia atem4oral e 9eat8i#a. $ 9us#a dos /mortais das il<as longn@uas o#u4ou aos 4rimeiros im4eradores da dinastia Tsin M-1 a.=.+ /se@ma@ +s5ien, (emrias, //, 1(*, 1!-+ ///, (!'O e ao im4erador ]u da dinastia :an Mem 11. a.=.+ ibAd., ///, ( + 3u9s, P. ""O. $ 9us#a do ouro im4li#ava igualmente a de uma essCn#ia es4iritual. ? ouro tin<a um #ar7ter im4erial, a#<ava2se no I#entro da terraJ e estava em rela%Bes msti#as #om o ch. MreKalgar ou sul8uretoO+ o mer#Ario amarelo e a vida 8utura Mas I8ontes amarelasJO. $ssim #omo nos a4resenta em um teFto de 1-- a.=. o H"ai@ nan@ts", onde a#<amos igualmente testemun<ada a #ren%a em uma metamor-ose precipitada dos metais M8ragmento traduzido 4elo 3u9s, 44. '12'*O. H 4ossvel @ue este teFto 4roven<a da es#ola de Tsu /ene, se no do 4r54rio Mestre (ibAd., P. '(O. =omo antes indi#amos, a #ren%a na metamor8ose natural dos metais era #omum na =<ina, 4ortanto, o al@uimista no 8az mais @ue a#elerar o #res#imento natural dos metais+ o al@uimista #<inCs, @uo mesmo seu #olega o#idental, #ontri9ui D o9ra da 1atureza 4re#i4itando o ritmo do Tem4o. Mas no devemos es@ue#er @ue a transmuta%o dos metais em ouro a4resenta igualmente um as4e#to Ies4iritualJ: ao ser o ouro o metal Iim4erialJ, I4er8eitoJ, IlivreJ de im4urezas, a o4era%o al@umi#a 4ro#ura im4li#itamente a I4er8ei%oJ da 1atureza, ou seKa em Altima instEn#ia sua a9solvi%o e sua li9erdade. $ gesta%o dos metais no seio da terra o9ede#e aos

mesmos ritmos tem4or7rios @ue IligamJ ao <omem a sua #ondi%o #arnal e de#ada+ a4ressar o #res#imento dos metais mediante a o9ra al@umi#a e@uivale a a9solver2l<es da lei do Tem4o. ? ouro e o Kade, 4elo 8ato de @ue 4arti#i4am do 4rin#4io #osmol5gi#o #ang, 4reservam aos #or4os da #orru4%o. I&e 8i#ar ouro e Kade nos nove ori8#ios do #ad7ver, ser7 4reservado #ontra a 4utre8a%oJ, es#reve o al@uimista To :ung. E TVao :ung2=<ing Ms#ulo QO 8az as seguintes 4re#isBes: I&e D a9ertura de uma tum9a antiga o #ad7ver @ue <7 em seu interior 4are#e estar vivo, sai9am @ue isso 4or@ue <7 no interior e no eFterior do #or4o uma grande @uantidade de ouro e Kade.J &egundo as regras da dinastia :an, os 4rn#i4es e os sen<ores eram enterrados #om suas vestimentas ornadas de 4rolas e estoKos de Kade 4ara 4reservar o #or4o da de#om4osi%o'. Pela mesma razo os vasos de ouro al@umi#o tCm uma virtude es4e#ial: 4rolongar a vida at o in8inito. To :ung es#reve: I&e #om este ouro al@umi#o 8azem 4ratos e 9aiFelas, #omem e 9e9em nesta 9aiFela, vivero longo tem4o.J ) ? mesmo autor #on#retiza em outra, o#asio: I? <omem verdadeiro 8az ouro 4or@ue deseKa, utilizando2o #omo medi#amento M@uer dizer, assimilando2o #omo alimentoO, 8azer2se imortal.J Mas o ouro, 4ara ser e8i#az, devia ser

I4re4aradoJ, I8a9ri#adoJ. ? ouro 4roduzido 4elos 4ro#edimentos da su9lima%o e da transmuta%o al@umi#as 4ossua uma vitalidade

su4erior, 4or meio da @ual 4odia o9tC2la imortalidade. &e in#lusive a erva ch"@sheng 4ode 4rolongar a vida 4or @ue no trata de 4Pr eliFir em sua 9o#a` ? ouro, 4or sua natureza, no dani8i#a+ Tam9m o mais 4re#ioso de todos os o9Ketos Guando o artista Mo al@uimistaO in#lui2o em sua dieta, $ dura%o de sua vida se 8az eterna... Guando o 45 dourado 4enetra nas #in#o vs#eras. $ nvoa dissi4ada #omo as nuvens de #<uva 4elo vento... ?s #a9elos 9ran#os voltam de novo negros+ ?s dentes #ados se re4Bem em seu lugar. ? vel<o adorme#ido de novo um Kovem #<eio de deseKos+ $ vel<a em runas volta2se outra vez Kovem. $@uele #uKa 8orma tro#ou e es#a4ou aos 4erigos da vida, Tem 4or ttulo o nome de :omem Real1.. &egundo uma tradi%o #onservada em &ie Hsien Ch5.an Ch"an MI0iogra8ias #om4letas dos /mortaisJO, ]ei Po2>ang, autor deste elogio do EliFir, tin<a #onseguido 4re4arar as I4ildoras da imortalidadeJ: tendo ingerido, Kunto #om um de seus dis#4ulos e um #o, algumas destas I4ildorasJ, IdeiFaram a terra em #arne e osso e 8oram reunir2se #om os /mortaisJ MveKa2se Lionel 6iles, Chinese !nmortals, 44. TB e ss.O. ? al@uimista 8az sua a <omologa%o tradi#ional entre o mi#ro#osmos e o

ma#ro#osmos, to 8amiliar ao 4ensamento #<inCs. ? @uinteto universal D"@hsing M7gua, 8ogo, madeira, ouro, terraO est7 assimilado aos 5rgos do #or4o <umano: o #ora%o, D essCn#ia do 8ogo+ o 8gado, D essCn#ia da madeira+ os 4ulmBes, D essCn#ia do metal+ os rins, D essCn#ia da 7gua+ o estPmago, D essCn#ia da terra MteFtos em Ro<nson, P. 1.-O.? mi#ro#osmos, @ue o #or4o <umano, 4or sua vez inter4retado em termos al@umi#os: I? 8ogo do #ora%o vermel<o #omo o #ina9rio+ a 7gua dos rins negra #omo o #<um9oJ, es#reve um 9i5gra8o do 8amoso al@uimista Lii Teu Ms#ulo Q// d.=.O. ? <omem, <omologado aos ma#ro#osmos, 4ossui em seu 4r54rio #or4o todos os elementos @ue #onstituem o =osmos e todas as 8or%as vitais @ue garantem sua 4eri5di#a renova%o. Trata2se somente de re8or%ar #ertas essCn#ias. 3a a im4ortEn#ia do #ina9rio, menos 4or sua #or vermel<a M#or de sangue, 4rin#4io vitalO mas 4or@ue, eF4osto ao 8ogo, 4roduz o mer#Ario. ? al@uimista en#o9re assim o mistrio da regenera%o 4ela morte M4ois a #om9usto sim9oliza a morteO 11 . Resulta disso @ue se 4ode assegurar a regenera%o 4er4tua do #or4o <umano e, 4or isso, a imortalidade. Pao PuVtsu es#reve @ue se se mes#larem trCs li9ras de #ina9rio #om uma li9ra de mel e deiFar se#ar tudo ao sol 4ara em seguida 8azer da mes#la 4lulas do taman<o de um gro de #En<amo, dez de tais 4lulas, tomadas no #urso de um ano, voltam negros aos #a9elos 9ran#os e 8azem sair os dentes #ados, e se se #ontinua tomando durante mais de um ano, #<ega2se a #onseguir a imortalidade MteFto de Ro<nson, 47gina "*O. $ #ole%o de 9iogra8ias legend7rias dos imortais taostas &ie@sien@tch"an, atri9uda ao Lieu :iang M''2" a.=.O, 4rovavelmente arrumada no 4rimeiro s#ulo de

nossa Era, um dos teFtos mais antigos @ue men#ionam o #ina9rio #omo 8onte de longevidade. I&o9 os 4rimeiros :an, os al@uimistas se serviam do #ina9rio 4ara o9ter ouro M@ue no se #onsumia, mas sim se utilizava 4ara #on8e##ionar #om ele 9aiFelas+ eta4a intermedi7riaO. Mas desde os 4rimeiros s#ulos de nossa Era a#reditava2se @ue a a9sor%o de #ina9rio 4odia 8azer @ue o #or4o voltasse #om4letamente vermel<oJ MMaF Taltenmar#Y, o &ie@sien@tch"an, 44. 1)21 O. &egundo o men#ionado relato, um governador Ia9sorveu #ina9rio durante trCs anos, e logo o9teve neve r74ido do divino #ina9rioJ. $45s <avC2lo #onsumido durante #in#o anos, I8oi #a4az de des4render2se voandoJ MTalten2MarY, 44. 1("21('O. T#<Ve28u Isa9ia 8azer mer#Ario e 4uri8i#ar o #ina9rio, @ue a9sorvia #om salitre+ de4ois de trinta anos Mdeste regimeO tornou2se semel<ante a um adoles#ente+ o 4Clo e #a9elos retornaram2l<e #om4letamente vermel<osJ (ibAd., P. -'1O. Mas o #ina9rio 4ode igualmente #riar2se no interior do #or4o <umano, so9retudo 4or meio da destila%o do es4erma. I? taosta, imitando aos animais e aos vegetais, 4endura2se ao reverso, 8azendo #<egar a seu #re9ro a essCn#ia de seu es4erma.J 1- ?s tan@t5ien, os #le9res I#am4os de #ina9rioJ, en#ontram2se nas 4artes mais se#retas do #re9ro e do ventre: a onde se 4re4ara al@uimi#amente o em9rio da imortalidade. ?utro nome destes I#am4os de #ina9rioJ 45"en@&"en, @ue ao mesmo tem4o uma es4#ie de Montan<a do Mar do oeste, morada dos /mortais, e uma regio se#reta do #re9ro, @ue leva Iuma #Emara 4are#ida #om uma grutaJ (tong@-ang, termo @ue serve deste modo 4ara designar a #Emara nu4#ialO, assim #omo o nirvana (ni@Dan). IPara 4enetrar nela 4ara a medita%o msti#a entra2se em um

estado V#a5ti#oV (b"en) 4are#ido ao estado 4rimitivo, 4aradisa#o, Vin#ons#ienteV, do mundo in#riadoJ MR. &tein, op. cit., P. !(O. EFistem so9retudo dois elementos @ue mere#em nossa aten%o: 1O a <omologa%o da montan<a mti#a 45"en@&"en Ds regiBes se#retas do #re9ro e do ventre+ -O e o 4a4el atri9udo ao estado I#a5ti#oJ, @ue, uma vez realizado 4ela medita%o, 4ermite entrar nessas regiBes se#retas dos I#am4os de #ina9rioJ, 8azendo assim 4ossvel a 4re4ara%o al@umi#a do em9rio da imortalidade. $ identi8i#a%o da montan<a mti#a 45"en@&"en no #or4o <umano #on8irma o @ue K7 su9lin<amos v7rias vezes: @ue o al@uimista taosta assume e 4rolonga uma tradi%o imemorial, @ue in#lui re#eitas de longevidade e t#ni#as de 8isiologia msti#a. =om e8eito, a Montan<a do Mar do oeste, morada dos /mortais, uma imagem tradi#ional e muito antiga do IMundo em 4e@uenoJ, de um Zniverso em miniatura. $ Montan<a de 45"en@&"en tem duas 4lantas, 8ormadas 4or um #one reto so9re o @ual se ergue outro #one invertido 1*, semel<ante ao 8orno do al@uimista. Mas tam9m a #a9a%a se #om4Be de duas es8eras so9re4ostas, e a #a9a%a re4resenta ao #osmos em miniatura e desem4en<a um 4a4el de #onsider7vel im4ortEn#ia na ideologia e no 8ol#lore taostas. 1este mi#ro#osmos em 8orma de #antil reside a 8onte da Qida e da Ruventude. ? tema do Zniverso em 8orma de #a9a%a de uma indis#utvel antigNidade 1(. Portanto signi8i#ativo @ue um teFto al@uimista 4ro#lame: I@ue #ultiva o #ina9rio M@uer dizer, as 4ildoras de imortalidadeO toma 4or modelo o =u e 8igura a Terra. 0us#a2os voltando2se 4ara si mesmo, e ento a#<a @ue tem em seu 4r54rio #or4o,

es4ontaneamente, um #u em 8orma de #a9a%a.J 1! E8etivamente, @uando o al@uimista al#an%a o estado I#a5ti#oJ, de in#ons#iCn#ia, 4enetra Ina morada mais se#reta do ser, em um es4a%o de uma 4olegada em @uadro e em redondoJ MR. &tein, op. cit., P. ! O. Pois 9em, este es4a%o interior tem 8orma de #a9a%a. Guanto ao estado I#a5ti#oJ al#an%ado 4ela medita%o e indis4ens7vel D o4era%o al@umi#a, interessa 4or v7rias razBes a nossa investiga%o. Em 4rimeiro lugar, a semel<an%a entre este estado Iin#ons#ienteJ M#om4ar7vel ao do em9rio ou do ovoO e a mat%ria prima, a massa con-"sa da al@uimia o#idental, so9re a @ual mais adiante insistiremos. $ mat%ria prima no deve ser entendida uni#amente #omo uma situa%o 4rimitiva da su9stEn#ia, mas tam9m #omo uma eF4eriCn#ia interior do al@uimista. $ redu%o da matria a sua 4rimeira #ondi%o de a9soluta indi8eren#ia%o #orres4onde, no terreno da eF4eriCn#ia interior, D regresso ao estado 4r2natal, em9rion7rio. ? tema do reKuvenes#imento e da longevidade 4elo regress"s ad "ter"m #onstitui um leit@moti- do taosmo. ? mtodo mais em4regado o da Ires4ira%o em9rion7riaJ (t5ai@si). Mas o al@uimista o9tm tam9m esse estado de em9rio mediante a 8uso dos ingredientes em seu 8orno. Zm teFto do taosmo moderno sin#retista eF4ressa2se nestes termos: I4or isso @ue o M0udaO Rou2lai Me Tat<agataO, em sua grande miseri#5rdia, revelou o mtodo do tra9al<o Mal@umi#oO do Fogo e ensinou aos <omens a penetrar de no,o na matri? 4ara re8azer sua natureza MverdadeiraO e Ma 4lenitude deO sua 4arte de vidaJ M#itado 4or R. &tein, P. 'O. $#res#entemos @ue este Iretorno D matrizJ, eFaltado tanto 4elos autores taostas #omo 4elos al@uimistas o#identais, no mais @ue o desenvolvimento de uma

#on#e4%o mais antiga e estendida, 4resente K7 nos nveis ar#ai#os de #ultura: a #ura mediante uma volta sim95li#a Ds origens do Mundo, ou seKa, 4elo ritualismo da #osmogonia1", 6rande nAmero de tera4ias ar#ai#as #om4reendem uma reitera%o ritual da =ria%o do Mundo, @ue 4ermite ao doente nas#er de novo e re#ome%ar assim a eFistCn#ia #om uma reserva inta#ta de 8or%as vitais. ?s taostas e os al@uimistas #<ineses re#ol<eram e a4er8ei%oaram este mtodo tradi#ional: em lugar de reserv72lo 4ara a #ura de diversas en8ermidades 4arti#ulares o a4li#aram a#ima de tudo 4ara #urar ao <omem do desgaste do Tem4o+ @uer dizer, da vel<i#e e da morte. $ 4artir de #erta 4o#a os autores distinguem a al@uimia esotri#a (nei tan) da al@uimia esotri#a (Dai tan). Peng :siao, @ue viveu em 8ins do s#ulo /S e na 4rimeira metade do S, 8az em seu #oment7rio so9re o tratado +s5an +5"ng Ch5i uma #lara distin%o entre a al@uimia eFotri#a, @ue se o#u4a das su9stEn#ias #on#retas, e a esotri#a, @ue no utiliza mais @ue as IalmasJ dessas su9stEn#ias M]ale>, op. cit., P. 1!O. Tal distin%o K7 tin<a sido esta9ele#ida muitssimo tem4o antes 4elo :ui2ssu M!1!2!'' de nossa EraO. $ al@uimia Iesotri#aJ 8i#a #laramente de8inida no +ratado sobre o 9rag2o e o +igre, de &u Tung2PVo, es#rito em 111. de nossa Era. ?s metais I4urosJ, trans#endentais, so identi8i#ados #om as diversas 4artes do #or4o, e os 4ro#essos al@umi#os em lugar de realizar2se em la9orat5rio desenvolvem2se no #or4o e na #ons#iCn#ia do eF4erimentador. &u Tung2PVo o diz: I? drago o mer#Ario. H sCmen e sangue. Qem do rim e se #onserva no 8gado M...O. ? tigre o #<um9o. H <7lito e 8or%a #or4oral. &ai do es4rito e #onservado 4elos 4ulmBes M...O. Guando o es4rito se move, o 8Plego e a 8or%a o9ram ao mesmo tem4o @ue ele.

Guando os rins se en#<em, o sCmen e o sangue 8luem ao mesmo tem4o @ue eles.J 1' $ trans4osi%o da al@uimia em t#ni#a as#ti#a e #omtem4lativa al#an%a sua 4lenitude no s#ulo S///, @uando se desenvolvem as es#olas ?en. ? 4rin#i4al re4resentante da al@uimia taosta2zen 4o Ch5ang 4eng, #on<e#ido igualmente 4elo nome de Po [u#<uan. Eis a@ui #omo de8ine os trCs mtodos da al@uimia esotri#a M]ale>, =otas, 44. 1" e ss.O: &egundo o 4rimeiro, o #or4o eFe#uta o 4a4el do elemento #<um9o, e o #ora%o, o do elemento mer#Ario+ a Imedita%oJ (dh#ana) 4rovC o l@Nido ne#ess7rio M4ara a o4era%o al@umi#aO, e as 8as#as da inteligCn#ia, o 8ogo indis4ens7vel. To =<Vang2Ten a#res#enta: IMediante este mtodo, uma gesta%o @ue ordinariamente re@uer dez meses 4ode veri8i#ar2se em um a9rir e 8e#<ar de ol<os.J $ 4re#iso reveladora: #omo o9serva ]ale>, o al@uimista #<inCs estima @ue o 4ro#esso mediante o @ual se engendra um menino #a4az de 4roduzir a Pedra Filoso8al. $ analogia entre a #on#e4%o e a 8a9ri#a%o da Pedra Filoso8al vai im4l#ita nos es#ritos dos al@uimistas o#identais Mdiz2se, 4or eFem4lo, @ue o 8ogo deve arder durante @uarenta semanas, intervalo ne#ess7rio 4ara a gesta%o de um em9rio <umanoO. ? mtodo 4re#onizado 4elo To =<Vang2Teng assinala a #oin#idCn#ia de v7rios #on#eitos tradi#ionais, alguns dos @uais so de grande antigNidade: eFiste a#ima de tudo a <omologa%o dos minerais e dos metais aos organismos @ue I#res#emJ na Terra #omo um em9rio no seio materno+ <7 alm 4resente a idia de @ue o eliFir Me a Pedra Filoso8alO 4arti#i4a ao mesmo tem4o da natureza de um metal e da de um em9rio, e, en8im, a idia de @ue os 4ro#essos res4e#tivos de #res#imento Mdo metal e

do em9rioO 4odem ser a#elerados em uma medida 4rodigiosa, realizando desta 8orma a maturidade e 4er8ei%o no s5 no nvel mineral da eFistCn#ia M@uer dizer, 4roduzindo ouroO, mas tam9m, e so9retudo, no nvel <umano, 4roduzindo o EliFir da imortalidade. Pois, #omo K7 vimos, gra%as a <omologia mi#ro#osmos2 ma#ro#osmos am9os os nveis mineral e <umano se #orres4ondem. Pelo 8ato de @ue os 4ro#essos al@umi#os se desenvolvam no interior do #or4o do ade4to a I4er8e#ti9ilidadeJ e a transmuta%o dos metais #orres4ondem em realidade D 4er8ei%o e transmuta%o do <omem. Esta a4li#a%o 4r7ti#a da al@uimia esotri#a estava, 4or outra 4arte, su9entendida no sistema tradi#ional #<inCs de <omologa%o :omem2Zniverso: tra9al<ando em um #erto nvel se al#an%avam ao mesmo tem4o resultados em todos os nveis #orres4ondentes. ?s outros dois mtodos da al@uimia esotri#a re#omendados 4elo To =<Vang2 Teng re4resentam varia%Bes de um 4ro#esso an7logo. &e no 4rimeiro mtodo o #or4o era assimilado ao #<um9o e o #ora%o ao mer#Ario, sendo outros elementos des4ertados e ativados nos nveis 8si#o e anatmico do ser <umano, no segundo mtodo o so nos nveis -isiolgico e psA$"ico8 e8etivamente, agora o 8Plego o @ue o#u4a o lugar do elemento #<um9o e a alma o do elemento mer#Ario. ? @ue e@uivale a dizer @ue a o9ra al@umi#a se e8etua tra9al<ando so9re a res4ira%o e os estados 4s@ui#os e, 4ortanto, 4rati#ando uma es4#ie de ioga Mreten%o do 8Plego, #ontrole e imo9iliza%o do 8luFo 4si#o2mentalO. Finalmente, no ter#eiro mtodo, o es4erma #orres4onde ao elemento #<um9o e o sangue ao elemento mer#Ario, en@uanto @ue os rins o#u4am o lugar do elemento 7gua e o es4rito o do 8ogo. =omo no re#on<e#er nestes Altimos mtodos da al@uimia esotri#a da =<ina

#ertas sur4reendentes analogias #om as t#ni#as <indus >ogo2tEntri#as` To =<Vang2 Teng o re#on<e#e 4or outra 4arte im4li#itamente: I&e nos o9Keta @ue este mtodo eFatamente o dos 9udistas zen, res4ondemos @ue so9 o =u no eFistem dois =amin<os e @ue os &79ios so sem4re do mesmo 4are#erJ M]ale>, P. 1"O. =a9e sus4eitar @ue, so9retudo, o elemento seFual seKa de origem indiana. $#res#entemos @ue a osmose entre os m%todos al$"Amicos e as t%cnicas >ogo2tEntri#as M@ue #om4reendem tanto a reten%o da res4ira%o #omo a Iimo9iliza%oJ do sCmenO se e8etua nas duas dire%Bes: os al@uimistas #<ineses tomam os mtodos es4e#8i#os das es#olas taostas de matiz tEntri#a, en@uanto @ue estes Altimos utilizam 4or sua vez o sim9olismo al@umi#o M4or eFem4lo, ao assimilar a mul<er ao #risol dos al@uimistas, et#.O1). Guanto Ds t#ni#as de ritmos @ue #onduzem D sus4enso do 8Plego, 8ormavam K7 4arte da dis#i4lina dos al@uimistas #<ineses desde muitos s#ulos antes. Pao PuVtzu es#reve @ue o reKuvenes#imento se o9tm mediante uma deten%o da res4ira%o durante mil 4ulsa%Bes do #ora%o, IGuando um vel<o #<egou a este estado se trans8ormar7 em Kovem.J l &o9 a in8luCn#ia <indu, #ertas seitas neotaostas, @uo mesmo as tEntri#as da Imo es@uerdaJ, #onsideravam a deten%o da res4ira%o #omo um meio de imo9ilizar o sCmen e o 8luFo 4si#omental+ 4ara os #<ineses, a reten%o ao mesmo tem4o do sCmen e do 8Plego garantia a longevidade -.. Mas K7 Lao Tse e =<uang2Tse #on<e#iam a Ires4ira%o met5di#aJ e a Ires4ira%o em9rion7riaJ eFaltada 4or outros autores taostas-1, l5gi#o #on#luir de tudo isso o #ar7ter nativo

das t#ni#as res4irat5rias: derivavam, #omo tantas outras t#ni#as es4irituais #<inesas, da tradi%o 4roto2<ist5ri#a a @ue antes 8izemos aluso e @ue in#lua, entre outras #oisas, re#eitas e eFer##ios en#amin<ados a o9ter a 4er8eita es4ontaneidade e 9eatitude vital. ? 8im da Ires4ira%o em9rion7riaJ era imitar a res4ira%o do 8eto no ventre materno. I$o voltar 4ara a 9ase, ao retornar D origem, eF4ulsa2se D vel<i#e, volta2se 4ara estado de 8etoJ, reza o 4re87#io +ai@si 45e" 4i"e (*rm"las orais da respiraF2o embrionria)--. E, #omo a#a9amos de ver, o al@uimista 4erseguia este retorno C origem tam9m 4or meio de outra natureza. 1!. A al: imia hind $ eFistCn#ia da al@uimia #omo t#ni#a es4iritual est7 testemun<ada igualmente na Lndia. Em outro lugarB estudamos suas numerosas a8inidades #om o :at<a2ioga e o tantrismo+ re#ordaremos agora as mais interessantes. Temos em 4rimeiro lugar a tradi%o I4o4ularJ, registrada igualmente 4or viaKantes 7ra9es e euro4eus, relativa aos iogues2al@uimistas, @ue #<egariam, mediante a ritmos da res4ira%o (prdnd#dma) e a utiliza%o de remdios vegetais e minerais, a 4rolongar inde8inidamente sua Kuventude e a transmutar os metais ordin7rios em ouro. Zm grande nAmero de lendas 8alam dos milagres >ogo28aYri#os dos al@uimistas: voam 4elos ares, 8azem2se invisveis, et#. MveKa K !oga, P. -'"O. $dvirtamos de 4assagem @ue os ImilagresJ dos al@uimistas so os I4oderesJ >5gui#os 4or eF#elCn#ia (siddhi). $ sim9iose entre o /oga tEntri#o e a al@uimia 8i#a igualmente 4rovada 4ela tradi%o es#rita de @ue do razo os teFtos sEns#ritos e vern7#ulos. 17g7rKuna, o 8amoso 8il5so8o m7d<>amaYa, 8oi #onsiderado #omo autor de um grande nAmero de

tratados al@umi#os+ entre os siddhi o9tidos 4elos iogues 8igura a transmuta%o dos metais em ouro+ os mais #le9res siddha tEntri#os M=a4ari, Tamari, Q>ali, et#.O so ao 4r54rio tem4o al@uimistas nomeados+ a somarasa, t#ni#a es4e#8i#a da es#ola dos 17t<a &idd<a, a4resenta um signi8i#ado al@umi#o+ en8im, em seu /ar,a@dar$ana@ sam@graba Mad<ava demonstra @ue a al@uimia (rase$,ara dargana8 lit., a cincia do mercUrio) um ramo do :at<a2/oga: I? sistema mer#urial (ras#ana) no deve ser #onsiderado #omo um sim4les elogio do metal, 4ois um meio imediato #onservando o #or4o de al#an%ar o 8im su4remo, a li9era%o.J E o tratado al@umi#o >asasiddhanta, #itado 4or Mad<ava, diz: I$ li9era%o da alma vital (Ei,a) a#<a2se eF4osta no sistema mer#urial.J =ertas #onvergCn#ias entre o /oga, so9retudo o :at<a2>oga tEntri#o, e a al@uimia se im4Bem de modo natural ao es4rito. H evidente, em 4rimeiro lugar, a analogia entre o iogue @ue o4era so9re seu 4r54rio #or4o e sua vida 4si#o2mental, 4or uma 4arte, e o al@uimista @ue o4era so9re as su9stEn#ias, 4or outra: um e outro tCm o 4ro45sito de I4uri8i#arJ essas Imatrias im4urasJ, de Ia4er8ei%o72lasJ e, 8inalmente, transmut72las em IouroJ. Pois, #omo K7 dissemos, Io ouro a imortalidadeJ: o metal 4er8eito e seu sim9olismo se enla%a #om o sim9olismo do Es4rito 4uro, livre e imortal, @ue o iogue se es8or%a mediante a as#ese em eFtrair da vida 4si#o2mental, Iim4uraJ e su9Kugada. Em outros termos: o al@uimista es4era #<egar aos mesmos resultados @ue o iogue I4roKetandoJ sua as#ese so9re a matria. Em lugar de su9meter seu #or4o e sua vida 4si#o2mental aos rigores do /oga, 4ara se4arar o Es4rito (p"r"sha) de toda eF4eriCn#ia 4erten#ente D es8era da &u9stEn#ia (pra1rti), o

al@uimista su9mete aos metais D o4era%Bes @umi#as <omolog7veis Ds I4uri8i#a%BesJ e Ds ItorturasJ as#ti#as. Pois eFiste uma 4er8eita solidariedade entre a matria 8si#a e o #or4o 4si#ossom7ti#o do <omem. $m9os so 4rodutos da &u9stEn#ia 4rimitiva (pra1rti). Entre o mais vil metal e a eF4eriCn#ia 4si#o2mental mais re8inada no eFiste solu%o de #ontinuidade. E do momento em @ue, na 4o#a 45s2vdi#a, es4eravam da Iinterioriza%oJ dos ritos e das o4era%Bes 8isiol5gi#as Malimenta%o, seFualidade, et#.O resultados @ue interessam D situa%o es4iritual do <omem, devia2se #<egar logi#amente a resultados an7logos IinteriorizandoJ as o4era%Bes 4rati#adas #om a matria: a as#ese I4roKetadaJ 4elo al@uimista so9re a matria e@uivalia em de8initivo a uma Iinterioriza%oJ das o4era%Bes e8etuadas em la9orat5rio. Esta analogia entre am9os os mtodos veri8i#a2se em todas as 8ormas do /oga, in#lusive do /oga I#l7ssi#oJ de PatabKali. Guanto Ds di8erentes es4#ies do /oga tEntri#o, ainda mais #lara sua semel<an%a #om a al@uimia. E8etivamente, o <at<a>ogui e o tEntri#o 4retendem transmutar seu #or4o em um #or4o in#orru4tvel, #<amado I#or4o divinoJ (di,#a@deha), I#or4o da gnosisJ (EVana@deha), I#or4o 4er8eitoJ (siddha@deha) ou, em outros #onteFtos, #or4o do Ili9erado em vidaJ (Ei,an@ m"1ta). Por sua 4arte, o al@uimista 4ro#ura a transmuta%o do #or4o e son<a 4rolongando inde8inidamente a Kuventude, a 8or%a e a agilidade. Em am9os os #asos Tantra2/oga e al@uimia o 4ro#esso da transmuta%o do #or4o in#lui uma eF4eriCn#ia de morte e ressurrei%o ini#iadora MveKa2se nossa !oga, 44. --' e ss.O. $lm disso, o tantrista, @uo mesmo o al@uimista, es8or%a2se em dominar a ImatriaJ sem se retirar do mundo, #omo 8az o as#eta ou o meta8si#o, a no ser son<ando em #on@uist72lo e tro#ar seu regime ontol5gi#o. Em resumo: <7 8undamento 4ara ver no sdhana

tEntri#o e na o9ra do al@uimista es8or%os 4aralelos 4ara 8ran@uear as leis do Tem4o, 4ara Ides#ondi#ionarJ sua eFistCn#ia e #on@uistar a li9erdade a9soluta. $ transmuta%o dos metais 4ode alin<ar2se entre as Ili9erdadesJ de @ue o al@uimista #onsegue gozar: intervm assim ativamente no 4ro#esso da 1atureza (pra1rti) e, desde #erto 4onto de vista, 4ode dizer @ue #ola9ora em sua Ireden%oJ *. 1a 4ers4e#tiva do &amY<>a2/oga, todo es4rito (p"r"sha) @ue #on@uistou sua autonomia li9era ao mesmo tem4o um 8ragmento da pra1rti, 4ois 4ermite D matria @ue #onstitui seu #or4o, sua 9iologia e sua vida 4si#o2mental rea9sorver2se, reintegrar o modo 4rimitivo da 1atureza ou, dito de outro modo, al#an%ar o re4ouso a9soluto. $gora 9em: a transmuta%o veri8i#ada 4elo al@uimista 4re#i4ita o ritmo das trans8orma%Bes lentas da 1atureza (pra1rti) e ao 8azC2lo aKuda a li9erar2se de seu 4r54rio destino, de igual modo @ue o iogue, ao 8orKar um I#or4o divinoJ, li9era D 1atureza de suas 4r54rias leis: e8etivamente #onsegue modi8i#ar o estatuto ontol5gi#o, trans8ormar o in8atig7vel su#eder da 1atureza em um CFtase 4aradoFal e im4ens7vel M4ois o CFtase 4erten#e ao modo de ser do Es4rito e no Ds modalidades da vida e da matria viventeO. Tudo isto se #om4reende mel<or @uando se estuda a ideologia, o sim9olismo e as t#ni#as al@umi#as em seu #onteFto /oga2tEntri#o e se se tiver em #onta uma #erta 4r2<ist5ria es4iritual <indu @ue #om4orta a #ren%a nos <omens2deuses, os magos e os imortais. ? /oga2tEntri#o e a al@uimia integraram e revalorizou estes mitos e estas nostalgias, #omo o tCm 8eito na =<ina o taosmo e a al@uimia #om um grande nAmero de tradi%Bes imemoriais. Em um tra9al<o 4re#edente estudamos a solidariedade entre

as di8erentes t#ni#as msti#as <indus MveKa2se !oga, 44. -"- e ss.O e no vem ao #aso voltar a@ui so9re o tema. ? 4ro9lema das origens da al@uimia <indu no re#e9eu ainda solu%o de8initiva. &e tivermos @ue a#reditar em #ertos orientalistas M$. 0. Teit<, LNdersO e a maior 4arte dos <istoriadores das #iCn#ias MR. RusYa, /tapleton, >einh, (.ller, E. ,on &ippmann), a al$"imia 8oi introduzida na Lndia 4elos 7ra9es: so9retudo assinalam a im4ortEn#ia do mer#Ario na al@uimia e sua a4ari%o tardia nos teFtos (. Mas segundo #ertos autores M4or eFem4lo, :oernleO, o mer#Ario 8igura K7 no oDer (an"scripi, do s#ulo /Q de nossa Era. Por outro lado, v7rios teFtos 9udistas 4ro#edentes dos s#ulos // a Q do #onta da transmuta%o dos metais e minerais em ouro. A,atamsa1a /.tra Ms#ulos //2/QO diz: IEFiste um su#o #<amado :ataYa. Zm liang desta solu%o 4ode trans8ormar mil liangs de 9ronze em ouro 4uro.J (ahpraEVpramitopadega, traduzido ao #<inCs nos anos (.-2(.!, 4re#isa: IMediante droga e en#antamentos 4ossvel mudar o 9ronze em ouro. =om o uso <79il das drogas o ouro 4ode ser trans8ormado em 4rata e a 4rata em ouro. Mediante a 8or%a es4iritual um <omem 4ode mudar em ouro a 4edra e a argila.J E, en8im, o (ahpraEVaparamitagstra de 17g7rKuna, traduzido ao #<inCs 4or Tum7raKiva M*((2(1* d.=. e, 4ortanto, trCs longos s#ulos antes de @ue ad@uirisse 4restgio a al@uimia 7ra9e, @ue #ome%a #om o R79ir i9n :a>>7n 4or volta do ano '". d.=.O, #onta entre os siddhi MI4oderes maravil<ososJO a transmuta%o da 4edra em ouro e do ouro em 4edraJ. 17g7rKuna eF4li#a @ue a trans8orma%o das su9stEn#ias 4ode o9ter2se tanto mediante as ervas (osadhi) #omo 4ela I8or%a do samdhiL, @uer dizer, 4elo /oga MEliade, K !oga, 44.

-')2-' O. Em de8initivo, a #ren%a na transmuta%o, assim #omo a 8 na 4ossi9ilidade de 4rolongar inde8inidamente a vida <umana, 4re#ederam na Lndia D in8luCn#ia dos al@uimistas 7ra9es. ? tratado de 17g7rKuna o a8irma #om su8i#iente #laridade: a transmuta%o 4ode e8etuar2se, 9em 4or meio de drogas, 9em 4elo /oga: a al@uimia se situa naturalmente, #omo vimos, entre as t#ni#as Imsti#asJ mais autCnti#as. $ de4endCn#ia da al@uimia <indu da #ultura 7ra9e no est7 demonstrada: a ideologia e as 4r7ti#as al@umi#as a4are#em nos am9ientes as#etas e iogue, @ue resultam muito 4ou#a in8luCn#ia 4ela #ultura 7ra9e @uando se 4roduziu a invaso mu%ulmana da Lndia. &o9re tudo se en#ontram tantristas al@umi#os em regiBes onde o islamismo logo @ue 4enetrou, #omo o 1e4al e o 4as Tamul. /n#lusive mesmo @ue se su4on<a @ue o mer#Ario 8oi introduzido na Lndia 4elos al@uimistas mu%ulmanos, no menos #erto @ue este no se a#<a na origem da al@uimia <indu @ue, assim #omo a t#ni#a e ideologia solid7rias do /oga tEntri#o, eFistia K7 desde 8azia v7rios s#ulos. ? mer#Ario veio a somar2se D srie de su9stEn#ias K7 #on<e#idas e utilizadas 4elos al@uimistas <indus. Por outro lado, as eF4erimenta%Bes e8etuadas #om o mer#Ario deveram #onduzir a uma 4r2@umi#a rudimentar @ue se desenvolveu 4ou#o a 4ou#o Kunto D al@uimia <indu tradi#ional. EFaminemos alguns teFtos al@umi#os <indus 4ro4riamente ditos+

a4arentemente menos o9s#uros @ue as o9ras dos al@uimistas o#identais, no revelam, entretanto, as verdades se#retas das o4era%Bes. Mas no 9asta #om @ue iluminem o terreno em @ue se situam as eF4eriCn#ias al@umi#as e 4ermitam 4Pr em #laro os 8ins @ue 4erseguem. >asaratn1ara, tratado atri9udo D 17g7rKuna, des#reve assim ao

ade4to: I/nteligente, devoto de seu tra9al<o, sem 4e#ados e dominador de suas 4aiFBes.J ! ? >asaratnasam"cca#a MQ//, *.O ainda mais 4re#iso: I&omente a@ueles @ue amam a verdade, @ue ven#eram as tenta%Bes e adoram aos deuses, a@ueles @ue so 4er8eitamente donos de si mesmos, @ue se <a9ituaram a viver seguindo uma dieta e um regime a4ro4riados, so os @ue 4odem #om4rometer2se em o4era%Bes al@umi#asJ MP. =. Ra>, /, P. 11'O. ? la9orat5rio deve ser instalado no 9os@ue, al<eios de toda 4resen%a im4ura (>asaratnasam"cca#a, no Ra>, /, P. 11!O. ? mesmo teFto Mlivro Q/O ensina @ue o dis#4ulo deve res4eitar a seu mestre e venerar a &iva, 4ois a al@uimia 8oi revelada 4elo 4r54rio deus &iva. $lm disso deve erigir um phall"s mer#urial a &iva e 4arti#i4ar de #ertos ritos er5ti#os MRa>, 1, 44. 11!211"O, o @ue demonstra #om a9soluta #laridade a sim9iose tEntri#o2al@umi#a. ? >"ira#amal +antra #<ama D &iva Io deus do mer#ArioJ MRa>, //, P. 11 VO. 1o 4"bEi1a +antra &iva 8ala do mer#Ario #omo de seu 4rin#4io gerador e alardeia de sua e8i#7#ia @uando 8oi I8iFadoJ seis vezes. ? lFi#o de Ma<e#vara Ms#ulo S// de nossa EraO indi#a igualmente 4ara o mer#Ario o nome HarabiEa Mliteralmente, Isemente de &ivaJO. Por outro lado, em alguns Tantras o mer#Ario 4assa 4or ser o I4rin#4io geradorJ de todas as #riaturas. Guanto ao 8alo mer#urial 4ara &iva, <7 v7rios Tantras @ue 4res#revem o modo de 8azC2lo ". Runto ao signi8i#ado @umi#o da I8iFa%oJ Mou ImorteJO do mer#Ario eFiste #ertamente um sentido 4uramente al@umi#o, ou seKa, na <indu, o >oga2tEntri#o. Reduzir a 8luidez do mer#Ario e@uivale D transmuta%o 4aradoFal do 8luFo 4si#omental em uma I#ons#iCn#ia est7ti#aJ, sem nen<uma modi8i#a%o e sem

dura%o. Em termos de al@uimia I8iFarJ ou ImatarJ ao mer#Ario e@uivale a o9ter a citta,rttinirodha Msu4resso dos estados de #ons#iCn#iaO, meta Altima do /oga. 3a a ilimitada e8i#7#ia do mer#Ario 8iFado. ? /",arna +antra a8irma @ue #omendo Imer#Ario mortoJ (nasta@pista) o <omem se 8az imortal+ uma 4e@uena @uantidade deste Imer#Ario mortoJ 4ode trans8ormar em ouro uma @uantidade de mer#Ario 1...... vezes maior. /n#lusive #om a urina e os eF#rementos do al@uimista alimentado #om tal mer#Ario se 4ode #onseguir transmutar o #o9re em ouro '. ? 41acande$,arimata +antra assegura @ue o Imer#Ario mortoJ 4roduz mil vezes sua @uantidade em ouro e misturado #om #o9re o trans8orma em ouro MteFto re4roduzido 4or Ra>, //, P. 1*O. ? >"dra#amal +antra M/, (.O des#reve o nasta@pista #omo #oisa sem 9ril<o e sem 8luidez, menos 4esada @ue o azougue, #olorida, et#. $ mesma o9ra 4ro#lama @ue o 4ro#esso al@umi#o de ImatarJ o mer#Ario 8oi revelado 4or &iva e irradiado em segredo de uma gera%o de ade4tos a outras ). &egundo o >asaratnasam"cca#a, /, -", o <omem ao assimilar o mer#Ario evita as en8ermidades #ausadas 4elos 4e#ados de suas eFistCn#ias anteriores MRa>, /, P. ')O. ? >asaratnacara, ///, *.2*-, men#iona um eliFir eFtrado do mer#Ario 4ara a transmuta%o do #or4o <umano em #or4o divino MRa>, //, P. "O. 1o mesmo teFto 17g7rKuna 4retende dar remdio 4ara Ia4agar as rugas e os #a9elos 9ran#os e outros sinais de vel<i#eJ MRa>, //, 'O. I$s 4re4ara%Bes minerais o9ram #om igual e8i#7#ia so9re os metais e o #or4o <umanoJ (ibAd.). Esta met78ora 8avorita dos al@uimistas <indus ilustra uma de suas #on#e4%Bes 8undamentais: os metais, @uo mesmo o #or4o <umano, 4odem ser I4uri8i#adosJ e IdivinizadosJ 4or meio de 4re4ara%Bes

mer#uriais @ue l<es #omuni#am as virtudes salv8i#as de &iva, 4ois &iva 4ara todo mundo tEntri#o o 3eus da li9era%o. ? >asrna,a re#omenda a4li#ar o mer#Ario 4rimeiro so9re os metais e logo so9re o #or4o <umano . &e tivermos @ue a#reditar em Rasa<rda>a2Tantra, a al@uimia 4ermite #urar in#lusive a le4ra e devolver aos vel<os a 4erdida Kuventude MteFto no Ra>, //, P. 1-O. Estas entrevistas, @ue seria 87#il multi4li#ar, arroKam su8i#iente luz so9re o #ar7ter da al@uimia <indu: no uma 4r2@umi#a, a no ser uma t#ni#a solid7ria de outros mtodos da I8isiologia sutilJ ela9orada 4elo :at<a2/oga e o tantrismo+ e @ue 4erseguem uma 8inalidade an7loga: a transmuta%o do #or4o e a #on@uista da li9erdade. /sto ressalta in#lusive em um teFto #omo o >asem@dracintamani, @ue d7 o maior nAmero de indi#a%Bes so9re a 4re4ara%o e uso do Imer#Ario mortoJ. QeKamos a 4assagem essen#ial. IGuando o mer#Ario morto #om uma @uantidade igual de enFo8re 4uri8i#ado volta #em vezes mais e8i#az+ @uando l<e mata #om uma @uantidade du4la de enFo8re #ura a le4ra+ morto #om uma @uantidade tri4la #ura a 8adiga mental+ morto #om uma @uantidade @u7dru4la tro#a os #a9elos 9ran#os em negros e 8az desa4are#er as rugas+ morto #om uma @uantidade #in#o vezes maior #ura a tu9er#ulose+ morto #om uma @uantidade seis vezes maior se #onverte em uma 4ana#ia 4ara todos os males do <omemJ MteFto 4u9li#ado 4or Ra>, //, 44. !!2!"O. H 87#il dar2se #onta r74ido do valor Imsti#oJ de todas estas o4era%Bes. &eu valor #ient8i#o 4ro4riamente @umi#o nulo: sa9e2se @ue a 4ro4or%o m7Fima da #om9ina%o do mer#Ario #om enFo8re de -! a (. $#ima desta 4ro4or%o o eF#edente de enFo8re su9lima2se sem #om9inar2se. 1a 4assagem #itada o autor de

>asendracintmani traduz em termos de o4era%Bes @umi#as lugares #omuns da medi#ina m7gi#a e do :at<a2/oga so9re a 4ana#ia universal e o reKuvenes#imento. /sto no @uer dizer evidentemente @ue os <indus ten<am sido in#a4azes de des#o9rimentos I#ient8i#osJ. ? al@uimista <indu, @uo mesmo seu #olega o#idental, #onstituiu os elementos de uma 4r2@umi#a do momento em @ue, a9andonando o terreno de re8erCn#ia estritamente tradi#ional, a4li#ou2se a estudar o9Ketivamente os 8enPmenos e a eF4erimentar #om Enimo de #om4letar seus #on<e#imentos das 4ro4riedades das matrias. ?s s79ios <indus 8oram #a4azes de o9serva%Bes eFatas e de um 4ensamento #ient8i#o, e v7rios de seus des#o9rimentos in#lusive "ltrapassaram aos do ?#idente. Para no #itar a no ser alguns eFem4los, os <indus #on<e#iam do s#ulo S// a im4ortEn#ia das #ores da #<ama 4ara a an7lise dos metais 1.. &egundo P. =. Ra>, os 4ro#essos metalArgi#os 8oram des#ritos #om maior eFatido 4elos autores <indus trCs s#ulos antes de $gri4a e Para#elso. 1a 8arma#o4ia os <indus tin<am #<egado a resultados im4ressionantes+ 4or eFem4lo, re#omendaram muito tem4o antes @ue os euro4eus o uso dos metais #al#inados. Foi Para#elso o 4rimeiro @ue se es8or%ou em 4ro4ugnar o uso interno do sul8ureto de mer#Ario, remdio @ue K7 se utilizava na Lndia no s#ulo S 11. Guanto ao uso interno do ouro e outros metais, est7 testemun<ado su8i#ientemente na medi#ina <indu a 4artir de Q7g9<ata B:. &egundo P. =. Ra>, Qrinda e =aYra47ni, inauguram o 4erodo de transi%o da medi#ina <indu, durante o @ual o uso das su9stEn#ias minerais arre9ata a su4rema#ia

Ds su9stEn#ias vegetais da 4o#a 4re#edente. &u9sistem, 4orm, in8luCn#ias tEntri#as na o9ra destes dois autores, @ue re#omendam gestos e 85rmulas 4r54rias do #ulto tEntri#o MRa>, /, P. LQ/O. H Ina 4o#a @ue segue ao 4erodo tEntri#o, e @ue Ra> #<ama iatro2@umi#a, onde se mani8estam 4reo#u4a%Bes mais I#ient8i#asJ, ou seKa mais em4ri#as. $ 9us#a do EliFir e outras 4reo#u4a%Bes Imsti#asJ desa4are#em 4ara deiFar lugar D re#eitas t#ni#as de la9orat5rio MRa>, /, P. S=/O. ?

>asaratnasatn"cca#a Ms#ulos S///2S/QO uma 4rodu%o t4i#a desta 4o#a. Resulta to mais signi8i#ativo a#<ar em uma o9ra deste gCnero vestgios da al@uimia tradi#ional. ? >asaratnasatn"cca#a #ome%a #om uma sauda%o a 3eus, @ue salva aos <umanos da vel<i#e, da en8ermidade e da morte MRa>, /, P. '"O+ segue uma lista de al@uimistas, entre os @ue se a#<am os nomes dos mais ilustres mestres tEntri#os (ibAd., P. ''O+ o tratado #omuni#a as 85rmulas msti#as 4or meio das @uais Ise 4uri8i#amJ os metais1*, 8ala do diamante 1(, I@ue ven#e D morteJ+ do uso interno do ouro, et#. MRa>, /, P. 1.!O. Tudo isto 4rova a 4ersistCn#ia da 8un%o es4iritual da al@uimia in#lusive em uma o9ra tardia @ue, 4or outra 4arte, in#lui grande nAmero de indi#a%Bes 4re#isas e des#ri%Bes #ienti8i#amente eFatas 1!. 3e vez em @uando se a#<am nos teFtos al@umi#os a8irma%Bes desta natureza: Ino eF4or mais 4ro#essos @ue os @uais 4ude veri8i#ar 4or min<a 4r54ria eF4eriCn#iaJ 1". :7 8undamento 4ara 4erguntar2se se as eF4eriCn#ias em @uesto se re8erem a o4era%Bes 4uramente @umi#as ou se se tratar igualmente de eF4eriCn#ias tEntri#o2al@umi#as. Por@ue toda uma tradi%o as#ti#a e msti#a da Lndia a8irma seu

#ar7ter eF4erimental+ 8rente ao @ue 4oderamos #<amar o #amin<o meta8si#o e a9strato, a im4ortante #orrente es4iritual @ue #om4reende o /oga, o tantrismo e, so9retudo, as es#olas <at<a>5gui#as, #on#ede um valor #onsider7vel D IeF4eriCn#iaJ+ o iogue o9tm resultados #on#retos @ue 4ou#o a 4ou#o l<e levam a soleira da li9era%o, Io4erandoJ, Io9randoJ, so9re os diversos 4lanos. Zma 4arte im4ortante da elite es4iritual <indu se orientou da mais alta antigNidade 4ara a IeF4erimenta%oJ, entendendo 4or isso o #on<e#imento direto eF4erimental de iodo @uanto #onstitui os 8undamentos e 4ro#essos do #or4o <umano e da vida 4si#o2mental. $#aso seKa ne#ess7rio re#ordar os #onsider7veis resultados o9tidos 4elos iogues em @ue #on#erne ao #ontrole do sistema vegetativo e ao domnio do 8luFo 4si#o2mental. $gora 9em: #on8orme vimos, a al@uimia est7 emoldurada nesta tradi%o eF4erimental 4anindia. Resulta disso @ue o al@uimista @ue 4ro#lama a im4ortEn#ia da IeF4eriCn#iaJ no pro,a 4or isso 4ossuir um Ies4ritoJ #ient8i#o no sentido moderno do vo#79ulo: na realidade somente 8az ornamento de uma grande tradi%o <indu 4or o4osi%o Ds demais, 4arti#ularmente D tradi%o es#ol7sti#a ou D es4e#ulativa. 1o #a9e dAvida alguma @uanto D realidade das o4era%Bes al@umi#as+ no se trata de es4e#ula%Bes, mas sim de eF4eriCn#ias #on#retas, e8etuadas em la9orat5rios, #om as diversas su9stEn#ias minerais e vegetais. Mas 4ara 4oder #om4reender a natureza destas eF4eriCn#ias no s5 ter7 @ue ter em #onta o 8im e o #om4ortamento do al@uimista, mas tam9m o @ue as Isu9stEn#iasJ podiam ser C olhos dos hind"s8 no eram inertes, mas sim re4resentavam estados da inesgot7vel mani8esta%o da Matria 4rimitiva (pra1rti). R7 o dissemos antes: as 4lantas, as 4edras e os metais, @uo mesmo os #or4os dos <omens, sua 9iologia e sua vida 4si#o2mental, no eram a no ser

momentos diversos de um mesmo 4ro#esso #5smi#o. Era 4ortanto 4ossvel 4assar de um estado a outro, transmutar uma 8orma em outra. Mais ainda: o #ontato o4erativo #om as s"bst0ncias no estava des4rovido de #onse@NCn#ias es4irituais, #omo a#onte#eu no ?#idente da #onstitui%o da @umi#a #ient8i#a. Tra9al<ar ativamente nos minerais e nos metais era to#ar a pra1rti, modi8i#ar suas 8ormas, intervir em seus 4ro#essos. E no universo ideol5gi#o em @ue se move o al@uimista, @ue o do tantrismo, a pra1rti no somente o 4rin#4io #osmol5gi#o do &7mY<>a e do /oga #l7ssi#os+ a pra1rti o modo 4rimitivo da 3eusa, de aaYti. 6ra%as ao sim9olismo e Ds t#ni#as ela9oradas 4elo tantrismo a pra1rti se 8az a#essvel D eF4eriCn#ia imediata: 4ara o tantrista toda mul<er nua en#arna a pra1rti e a revela. 1o se trata, #laro est7, de uma eF4eriCn#ia er5ti#a ou estti#a+ a res4eito de tais eF4eriCn#ias, a Lndia 4ossua desde 8azia longo tem4o toda uma literatura. Mas o tantrismo estima @ue #om um treinamento 4si#ossom7ti#o e es4iritual a4ro4riado ao <omem 4ode o9ter a revela%o do modo 4rimitivo da 1atureza #ontem4lando o #or4o nu de uma mul<er. Tudo isto e@uivale a dizer @ue 4ara o al@uimista <indu as o4era%Bes #om as su9stEn#ias minerais no eram e n2o podiam ser sim4les eF4eriCn#ias @umi#as: 4elo #ontr7rio, #om4rometiam sua situa%o Y7rmi#a ou, em outros termos, tin<am #onse@NCn#ias es4irituais de#isivas. &5 @uando as su9stEn#ias minerais ten<am sido esvaziadas de suas virtudes #osmol5gi#as e se #onverteram K7 em o9Ketos inanimados se 8ar7 igualmente 4ossvel a #iCn#ia @umi#a 4ro4riamente dita. Tal mudan%a radi#al de 4ers4e#tivas 4ermitir7 a #onstitui%o de uma nova es#ala de valores e 8ar7 4ossvel a a4ari%o M@uer dizer, a o9serva%o e anota%oO dos 8enPmenos @umi#os. R7 @ue,

segundo o aFioma de8endido 4elos s79ios modernos, % a s"cess2o a $"e cria os -enmenos. 1#. Al: imia e inicia89o 1o vamos a9ordar a@ui o estudo dos 4rin#4ios e mtodos da al@uimia aleFandrina, 7ra9e e o#idental. ? tema imenso. 0asta re8erindo2se Ds o9ras #l7ssi#as de Mar#elin 0ert<elot e Edmund von Li44mann e Ds investiga%Bes de Rulius RusYa, R. R. Partington, ]. 6unde, $. R. :o4Yins, F. &<erUood Ta>lor, Ro<n Read, ]. 6anzenmNller, et#., sem 4erder de vista o 8ato de @ue todos estes autores #on#e9em a al@uimia #omo uma eta4a em9rion7ria da @umi#a. Por outro lado, no 8altam tra9al<os nos @uais a al@uimia se #onsidera em sua @ualidade de t#ni#a, ao 4r54rio tem4o, o4erat5ria e es4iritual. ? leitor @ue sinta #uriosidade 4or #on<e#er o 4onto de vista tradi#ional 4ode #onsultar as o9ras de Ful#anelli, Eugenio =anseliet, R. Evola, $leFander von 0ernus, Renato $leau, 4ara #itar somente as 4u9li#a%Bes do @uarto Altimo de s#ulo dedi#adas D doutrina al@umi#a tradi#ional. Guanto D inter4reta%o 4si#ol5gi#a de =. 6. Rung, 8orma #a4tulo D 4arte na <istoriogra8ia da al@uimia1. H su8i#iente 4ara nossos 4ro45sitos 8azer ressaltar 9revemente alguns sim9olismos e o4era%Bes al@umi#as e mostrar sua solidariedade #om os sim9olismos e t#ni#as ar#ai#as vin#uladas aos 4ro#essos da Matria. H nas #on#e4%Bes @ue #on#ernem D Me Terra, os minerais e os metais e, so9retudo, na experincia do <omem ar#ai#o o#u4ado nos tra9al<os da mina, da 8uso e da 8orKa onde ter7 @ue 4ro#urar, a nosso Kulgamento, uma das 4rin#i4ais 8ontes da al@uimia. $ I#on@uista da matriaJ #ome%ou muito #edo, talvez mesmo no 4erodo 4aleolti#o+ @uer dizer, logo

@ue o <omem #onsegue no s5 8a9ri#ar, mas tam9m dominar o 8ogo e utilizar2l<e 4ara modi8i#ar os estados da matria. Em todo #aso, #ertas t#ni#as em 4rimeiro lugar a agri#ultura e a #erEmi#a desenvolveram2se am4lamente no neolti#o. $gora 9em: estas t#ni#as eram ao mesmo tem4o mistrios, 4ois im4li#avam 4or uma 4arte a sa#ralidade do =osmos e 4or outra se transmitiam 4or ini#ia%o Mos Isegredos do o8#ioJO. ? lavro das terras ou a #o#%o da argila, #omo um 4ou#o mais adiante os tra9al<os mineiros e metalArgi#os, situavam ao <omem ar#ai#o em um Zniverso saturado de sa#ralidade. &eria vo 4retender re#onstituir suas eF4eriCn#ias: 8az K7 muito tem4o @ue o =osmos 4erdeu essa sacralidade, #omo #onse@NCn#ia so9retudo do triun8o das #iCn#ias eF4erimentais. ?s modernos so in#a4azes de #om4reender o sagrado em suas rela%Bes #om a Matria+ tudo o mais 4odemos ter uma eF4eriCn#ia Iestti#aJ, e o mais 8re@Nente #on<e#er a Matria em tanto #omo I8enPmeno naturalJ. 1o <7 mais @ue imaginar uma #omun<o no limitada Ds es4#ies de 4o e vin<o, a no ser am4liada ao #ontato #om toda #lasse de Isu9stEn#iasJ, 4ara medir a distEn#ia @ue se4ara tal eF4eriCn#ia religiosa ar#ai#a da eF4eriCn#ia moderna dos I8enPmenos naturaisJ. 1o @ue o <omem das so#iedades ar#ai#as estivesse ainda Ise4ultado na 1aturezaJ e 8osse in#a4az de des4render2se das inumer7veis I4arti#i4a%Bes msti#asJ da 1atureza e, em suma, in#a4az de 4ensamento l5gi#o ou de tra9al<o utilit7rio no sentido @ue <oKe damos a esta 4alavra. Tudo o @ue sa9emos de nossos #ontem4orEneos I4rimitivosJ invalida estas imagens e Kulgamentos ar9itr7rios. Mas evidente @ue um 4ensamento dominado 4elo sim9olismo #osmol5gi#o tin<a @ue #riar uma IeF4eriCn#ia do mundoJ #om4letamente distinta da @ue <oKe 4ossui o <omem

moderno. Para o 4ensamento sim95li#o, o mundo no s5 est7 IvivoJ, mas tam9m Ia9ertoJ+ um o9Keto no nun#a tal o9Keto e nada mais M#omo a#onte#e #om o #on<e#imento modernoO, mas sim tam9m sinal ou re#e4t7#ulo de algo mais, de uma realidade @ue trans#ende o 4lano do ser da@uele o9Keto. Para nos limitar a um eFem4lo: o #am4o lavrado algo mais @ue uma 4arte de terra+ tam9m o #or4o da Terra Me+ a enFada um phall"s, sem @ue 4or isso deiFe de ser uma 8erramenta+ o lavro ao mesmo tem4o um tra9al<o Ime#Eni#oJ Me8etuado #om 8erramentas 8a9ri#adas 4elo <omemO e uma unio seFual orientada 4ara a 8e#unda%o <ierogEmi#a da Me Terra. Mas se nos resulta im4ossvel reviver tais eF4eriCn#ias, sim nos dado, ao menos, imaginar sua ressonEn#ia na vida dos @ue as so8riam. ? =osmos era uma <iero8ania, e ao estar sa#ralizada a eFistCn#ia <umana, o tra9al<o im4li#ava um valor litArgi#o @ue ainda so9revive o9s#uro entre as 4o4ula%Bes rurais da Euro4a #ontem4orEnea. /m4orta 4arti#ularmente su9lin<ar a 4ossi9ilidade o8ere#ida ao <omem das so#iedades ar#ai#as de inserir2se no sagrado mediante seu 4r54rio tra9al<o, sua @ualidade de homo -aber, de autor e mani4ulador de 8erramentas. Estas eF4eriCn#ias 4rimitivas se #onservaram e irradiam durante numerosas gera%Bes gra%as aos Isegredos do o8#ioJ+ @uando a eF4eriCn#ia glo9al do mundo se modi8i#ou #omo #onse@NCn#ia das inova%Bes t#ni#as e #ulturais #onse#utivas D instaura%o da #iviliza%o ur9ana, ao @ue se #onveio em #<amar I:ist5riaJ no sentido 4rin#i4al do termo-, as eF4eriCn#ias 4rimitivas vin#uladas a um =osmos sa#ralizado se reanimaram 4eriodi#amente 4or meio das ini#ia%Bes e ritos do o8#io. $#<amos

eFem4los de transmisso 4or ini#ia%o nos mineiros, 8undidores e 8erreiros @ue #onservaram no ?#idente at a /dade Mdia, e em outras regiBes do mundo at nossos dias, o #om4ortamento ar#ai#o 8rente Ds su9stEn#ias minerais e os metais. $s o9ras de metalurgia e ourivesaria do antigo ?riente re4resentam um testemun<o su8i#iente de @ue o <omem das #ulturas ar#ai#as tin<a #<egado a #on<e#er e dominar a matria. $t n5s, #<egaram numerosas re#eitas t#ni#as, algumas das @uais datam do s#ulo SQ/ a.=. M4or eFem4lo, o Pa4>rus E9ersO, @ue se re8erem Ds o4era%Bes de liga, de tintura e imita%o do ouro M4or eFem4lo, os Pa4iros de Le>den e Esto#olmo, @ue datam do s#ulo /// a.=.O. ?s <istoriadores das #iCn#ias su9lin<aram o4ortunamente o 8ato de @ue os autores dessas re#eitas utilizavam $"antidades e nUmeros, o @ue, a seu Kulgamento, 4rovaria o #ar7ter #ient8i#o destes do#umentos. H #erto @ue os 8undidores, os 8erreiros e os mestres ourives da antigNidade oriental sa9iam #al#ular as @uantidades e dirigir os 4ro#essos 8si#o2 @umi#os da 8undi%o e da liga. Mas terei @ue sa9er se se tratava uni#amente 4ara eles de uma o4era%o metalArgi#a ou @umi#a, de uma t#ni#a ou uma #iCn#ia no sentido rigoroso destas 4alavras. ?s 8erreiros asi7ti#os e a8ri#anos, @ue a4li#am re#eitas an7logas #om os resultados 4r7ti#os @ue #on<e#emos, no #onsideram to somente o lado 4r7ti#o destas o4era%Bes, mas sim vo a#om4an<adas de um sentido ritual. &eria 4ortanto im4rudente isolar, nos 4rin#4ios <ist5ri#os da al@uimia grego2eg4#ia, as re#eitas da Itintura dos metaisJ+ nen<um o8#io, in#lusive na antigNidade 4osterior, era #onsiderado #omo uma sim4les t#ni#a. Por avan%ada @ue estivesse em tal 4o#a a desa#raliza%o do =osmos os o8#ios #onservavam ainda seu #ar7ter ritual, sem @ue

o #onteFto metalArgi#o 8osse ne#essariamente indi#ado nas re#eitas*. 3e todo modo #erto @ue os doc"mentos histricos 4ermitem distinguir trCs 4o#as nos 4rin#4ios da al@uimia grego2eg4#ia: 1O a 4o#a das re#eitas t#ni#as+ -O a 4o#a 8ilos58i#a, inaugurada muito 4rovavelmente 4or 0olos de Mendes Ms#ulo // a.=.O e @ue se mani8esta nos Gh#si1a 1ai (#sti1a, atri9udos ao 3em5#rito+ *O 8inalmente, a 4o#a da literatura al@umi#a 4ro4riamente dita, a dos a45#ri8os, de aosimo Ms#ulos /// e /Q de nossa EraO e dos #omentadores Ms#ulos /Q2Q//O (. Em9ora o 4ro9lema da origem histrica da al@uimia aleFandrina no esteKa ainda resolvido, 4oderia eF4li#ar a 9rus#a a4ari%o dos textos al$"Amicos no in#io da Era #rist #omo o resultado do en#ontro entre a #orrente esotri#a re4resentada 4elos Mistrios, o neo4itagorismo e o neoor8ismo, a astrologia, as Isa9edorias orientais reveladasJ, o gnosti#ismo, et#. #orrente esotri#a 4roduto, so9retudo, das 4essoas #ultivadas, da intelligentsia, e as tradi%Bes I4o4ularesJ, @ue #onservavam os segredos de o8#io, as magias e t#ni#as de grande antigNidade. Zm 8enPmeno an7logo 4ode #om4rovar2se na =<ina #om o taosmo e o neotaosmo, e na Lndia #om o tantrismo e o :at<a>oga. 1o mundo mediterrEneo estas tradi%Bes I4o4ularesJ 4rolongaram at a 4o#a aleFandrina um #om4ortamento es4iritual de estrutura ar#ai#a. ? #res#ente interesse 4elas Isa9edorias orientaisJ e as t#ni#as e #iCn#ias tradi#ionais relativas Ds su9stEn#ias, as 4edras 4re#iosas, as 4lantas, #ara#teriza toda esta 4o#a da antigNidade, 9ril<antemente estudada 4or Franz =umont e o reverendo 4adre Festugire. ; @ue #ausas <ist5ri#as devemos atri9uir o nas#imento das 4r7ti#as

al@umi#as` &em dAvida nun#a sa9eremos. Mas resulta duvidoso @ue a al@uimia se #onstituiu #omo dis#i4lina autPnoma a 4artir das re#eitas 4ara 8alsi8i#ar ou imitar o ouro. ? ?riente <elCni#o tin<a <erdado todas suas t#ni#as metalArgi#as da Meso4otEmia e Egito, e sa9emos @ue do s#ulo S/Q anterior a nossa Era os meso4otEmi#os tin<am 4osto a 4onto a 4rova do ouro. Guerer a4arentar uma dis#i4lina @ue durante dois mil anos intrigou ao mundo o#idental #om os es8or%os realizados 4ara 8azer ouro 4or meios arti8i#iais es@ue#er o eFtraordin7rio #on<e#imento @ue os antigos tin<am dos metais e das ligas e su9estimar suas #a4a#idades intele#tuais e es4irituais. $ transmuta%o, meta 4rin#i4al da al@uimia aleFandrina, no era no estado #ontem4orEneo da #iCn#ia nen<um a9surdo, 4ois a unidade da matria era, desde 8azia muitssimo tem4o, um dogma da 8iloso8ia grega. Mas resulta di8#il a#reditar @ue a al@uimia sugiu 4re#isamente das eF4eriCn#ias levadas a #a9o 4ara #onvalidar esse dogma e demonstrar eF4erimentalmente a unidade da matria. H di8#il ver a 8onte de uma t#ni#a es4iritual e uma soteriologia em uma teoria 8ilos58i#a. Por outro lado, @uando o es4rito grego se a4li#a D #iCn#ia d7 4rovas de um sentido eFtraordin7rio de o9serva%o e ra#io#nio. E o @ue 4re#isamente nos #<ama a aten%o ao ler os teFtos al@umi#os gregos sua 8alta de interesse 4elos 8enPmenos 8si#o2@umi#os+ @uer dizer, Kustamente a ausCn#ia de es4rito #ient8i#o. =omo a#ertadamente assinala &<erUood Ta>lor: ITodos @uantos utilizavam o enFo8re no 4odiam deiFar de o9servar os #uriosos 8enPmenos @ue se 4roduzem a45s sua 8uso e o #onse#utivo a@ue#imento do l@Nido. $gora 9em, mesmo @ue se men#ione #entenas de vezes o enFo8re, Kamais se 8az aluso a nen<uma de suas #ara#tersti#as, alm de

sua a%o so9re os metais. :7 nisso tal #ontraste #om o es4rito da #iCn#ia grega #l7ssi#a @ue no 4odemos 4or menos de #on#luir @ue os al@uimistas no se interessavam 4elos 8enPmenos naturais @ue no serviam D seus 8ins. H, entretanto, um engano no ver neles a no ser a 9us#adores de ouro, 4ois o tom msti#o e religioso @ue se adverte em suas o9ras, so9retudo nas de 4o#a tardia, a#omoda2se mal #om o es4rito dos 9us#adores de ri@uezas M...O. 1o se en#ontrar7 na al@uimia nen<um rastro de uma #iCn#ia M...O. ? al@uimista no em4rega Kamais 4ro#edimentos #ient8i#os.J ! ?s teFtos dos antigos al@uimistas demonstram @ue Iestes <omens no se interessavam 4or 8azer ouro e no 8alavam na realidade do ouro real. ? @umi#o @ue eFamina essas o9ras eF4erimenta a mesma im4resso @ue um 4edreiro @ue @ueria eFtrair in8orma%Bes 4r7ti#as de um tratado so9re a 8ran#o2ma%onariaJ M&<erUood Ta>lor, ib5td 47gina 1*)O. &e, 4or #onseguinte, a al@uimia no 4odia nas#er do deseKo de 8alsi8i#ar ouro M@uer dizer, #ri72lo 4or meios de la9orat5rioO, K7 @ue a 4rova do ouro era #on<e#ida desde 8azia v7rios s#ulos, nem de uma t#ni#a #ient8i#a grega Ma#a9amos de ver a 8alta de interesse dos al@uimistas gregos 4elos 8enPmenos 8si#o2@umi#os assim #omo taisO, 8or%oso nos resulta 4ro#urar em outro lugar as IorigensJ desta dis#i4lina s"i generis. H 4rov7vel @ue, mais @ue a teoria 8ilos58i#a da unidade da matria, ten<a sido a vel<a #on#e4%o da Me Terra, 4ortadora de minerais2em9riBes, a @ue #ristalizou a 8 em uma transmuta%o arti8i#ial+ @uer dizer, veri8i#ada em um la9orat5rio. Foi 4rovavelmente o en#ontro #om os sim9olismos, as mitologias e as t#ni#as dos mineiros, 8undidores e 8erreiros o @ue verossimilmente deu lugar Ds

4rimeiras o4era%Bes al@umi#as. Mas, so9retudo, 8oi o des#o9rimento eF4erimental da &u9stEn#ia ,i,ente, tal #omo era sentida 4elos artesos, @ue lan%ou o 4a4el de#isivo. E8etivamente, a #on#e4%o de uma Vida complexa e dramtica da (at%ria o @ue #onstitui a originalidade da al@uimia em rela%o #om a #iCn#ia grega #l7ssi#a. EFiste, 4ois, 8undamento 4ara su4or @ue a experincia da ,ida dramtica da Matria 8oi 4ossvel 4re#isamente gra%as ao #on<e#imento dos Mistrios 4aleo2 orientais. H sa9ido @ue a essCn#ia da ini#ia%o aos mistrios residia na 4arti#i4a%o na 4aiFo, morte e ressurrei%o de um deus. /gnoramos as modalidades desta 4arti#i4a%o, mas 9em 4odemos su4or @ue os so8rimentos, a morte e a ressurrei%o do deus, K7 #on<e#idos do ne58ito #omo mito, #omo <ist5ria eFem4lar, eram2l<e #omuni#ados durante a ini#ia%o de modo IeF4erimentalJ. ? sentido e a 8inalidade dos Mistrios eram a transmuta%o do <omem: 4ela eF4eriCn#ia da morte e ressurrei%o ini#i7ti#as, o msti#o tro#ava de regime ontol5gi#o M8azia2se imortal). $gora 9em, o argumento Idram7ti#oJ dos Iso8rimentosJ, a ImorteJ e a Iressurrei%oJ da matria, est7 testemun<ado do #ome%o da literatura al@umi#as grego2eg4#ia. $ transmuta%o, a op"s magn"n, @ue #onduzia D Pedra Filoso8al, o9tm2se 8azendo a#onte#er a matria 4or @uatro graus ou 8ases denominadas, segundo as #ores @ue tomam os ingredientes, melanUs MnegroO, le"1osis M9ran#oO, xanthosis MamareloO e iosis Mvermel<oO. ? negro Ma InigredoJ dos autores medievaisO sim9oliza a ImorteJ, e mais adiante teremos @ue voltar so9re este mistrio al@umi#o. Mas #onvm su9lin<ar @ue as @uatro 8ases da op"s a4are#em testemun<adas K7 nos Gh#si1a 4ai (#sti1a 4seudodemo#riteanos M8ragmento #onservado 4or aosimoO e,

4ortanto, no 4rimeiro es#rito al@umi#o Ms#ulos /// a.=.O. =om inAmeras variantes as @uatro MDs vezes #in#oO 8ases da o9ra (nigredo, albedo, citrinitas, r"bedo e, Ds vezes, ,i"ditas e outras ca"da pa,onis) mantCm2se em toda a <ist5ria da al@uimia 7ra9e e o#idental. Mais ainda, o drama msti#o do 3eus sua 4aiFo, sua morte, sua ressurrei%o o @ue se 4roKeta so9re a matria 4ara transmut72la. Em de8initivo, o al@uimista trata D Matria #omo o 3eus era tratado nos Mistrios+ as su9stEn#ias minerais Iso8remJ, ImorremJ, Irenas#emJ a um novo modo de ser+ @uer dizer, so transmutadas. Rung #<amou a aten%o so9re um teFto de aosimo (+ratado sobre a arte, ///, /, -2*O, no @ual o #le9re al@uimista re8ere uma viso @ue teve em son<os: um 4ersonagem de nome Lon revela2l<e @ue 8oi 4er8urado 4ela es4ada, tal<ado em 4eda%os, de#a4itado, #<amus#ado, @ueimado no 8ogo, e @ue so8reu tudo isso Ia 8im de 4oder tro#ar seu #or4o em es4ritoJ. $o des4ertar aosimo se 4ergunta se tudo o @ue viu em son<os no est7 rela#ionado #om o 4ro#esso al@umi#o da #om9ina%o da \gua, se Lon no 8or a 8igura, a imagem eFem4lar da \gua. =omo Rung demonstrou, esta \gua o a$"a permanens dos al@uimistas, e suas ItorturasJ 4elo 8ogo #orres4ondem D o4era%o de separatioT. ?9servemos @ue a des#ri%o de aosimo no s5 re#orda o desmem9ramento de 3ionisos e outros I3euses mori9undosJ dos Mistrios M#uKa I4aiFoJ em #erto modo <omolog7vel aos diversos momentos do #i#lo vegetal, so9retudo as torturas, a morte e a ressurrei%o do IEs4rito do trigoJO, mas sim tam9m a4resenta sur4reendentes analogias #om as visBes de ini#ia%o dos xam2s e, em geral, #om o

es@uema 8undamental de todas as ini#ia%Bes ar#ai#as. H sa9ido @ue toda ini#ia%o in#lui uma srie de 4rovas rituais @ue sim9olizam a morte e ressurrei%o do ne58ito. 1as ini#ia%Bes xam0nicas, estas 4rovas, mesmo @ue seKam eF4erimentadas Iem estado segundoJ, so Ds vezes de uma eFtrema #rueldade: o 8uturo xam2 assiste em son<os a seu 4r54rio es@uarteKamento, sua de#a4ita%o e sua morte '. &e tivermos em #onta a universalidade deste es@uema de ini#ia%o e, 4or outra 4arte, a solidariedade entre os tra9al<adores dos metais, dos 8erreiros e dos xam2s6 se se 4ensar @ue as antigas irmandades mediterrEneas de metalArgi#os e 8erreiros dis4un<am

verossimilmente de mistrios @ue l<es eram 4r54rios, 4oderemos situar a viso de aosimo em um universo es4iritual @ue tratamos de de#i8rar e #ir#uns#rever nas 47ginas 4re#edentes. $o mesmo tem4o advertimos a grande inova%o dos al@uimistas: estes proEetam sobre a mat%ria a -"nF2o de iniciaF2o do so-rimento. 6ra%as Ds o4era%Bes al@umi#as, assimiladas Ds ItorturasJ, D ImorteJ e C Iressurrei%oJ do msti#o, a su9stEn#ia transmutada, @uer dizer, o9tm um modo de ser trans#endental: 8az2se IouroJ, @ue, re4etimos, o sm9olo da imortalidade. 1o Egito se #onsiderava @ue a #arne dos 3euses era de ouro: ao #onverter2se em um 3eus, o Fara5 al#an%ava tam9m a #onverso de sua #arne em ouro. $ transmuta%o al@umi#a e@uivale 4or isso D 4er8ei%o da matria+ em termos #ristos, a sua reden%o). Qimos @ue os minerais e os metais eram #onsiderados #omo organismos vivos+ 8alava2se de sua gesta%o, seu #res#imento e seu nas#imento e in#lusive de seu matrimPnio. ?s al@uimistas adotaram e revalorizaram todas estas #ren%as ar#ai#as. $

#om9ina%o al@umi#a do enFo8re e do mer#Ario @uase sem4re se eF4ressa em termos de ImatrimPnioJ, mediante o @ual se sim9oliza uma unio msti#a entre dois 4rin#4ios #osmol5gi#os. $@ui reside a novidade da 4ers4e#tiva al@umi#a: a Qida da Matria no est7 K7 de8inida em termos de <iero8anias IvitaisJ #omo na 4ers4e#tiva do <omem ar#ai#o, mas sim ad@uire uma dimenso Ies4iritualJ+ dito de outro modo, ao assumir a Matria a signi8i#a%o do drama e do so8rimento assume tam9m o destino do Es4rito. $s I4rovas de ini#ia%oJ @ue no terreno do es4rito #onduzem D li9erdade, D ilumina%o e D imortalidade levam no terreno da matria D transmuta%o, D Pedra Filoso8al. $ +"rba Ghilosophor"m eF4ressa #om a9soluta #laridade a signi8i#a%o es4iritual da ItorturaJ dos metais: eo $"od cr"ciata res, c"m in corpore s"bmer@ git"r, ,ertlt ips"m in nat"ram inalterabilem ac indele@bilem . RusYa estima @ue entre os al@uimistas gregos a ItorturaJ no #orres4ondia ainda D o4era%Bes reais, mas sim era sim95li#a, e @ue s5 #ome%ou a designar o4era%Bes @umi#as a 4artir dos autores 7ra9es. 1o +estamento do 7a5-ar /di$ se lC @ue os #or4os mortos devem ser torturados 4elo Fogo e 4or todas as $rtes do &o8rimento 4ara @ue 4ossam ressus#itar, 4or@ue sem so8rimento e morte no 4ode o9ter a Qida eterna 1.. $ ItorturaJ im4li#ava sem4re a ImorteJ: morti-icatio, p"tre-actio, nigredo. 1o eFiste es4eran%a alguma de Iressus#itarJ a um modo de ser trans#endente sem ImorteJ 4rvia. ? sim9olismo al@umi#o da tortura e da morte resulta Ds vezes e@uvo#o+ a o4era%o 4ode #om4reender2se tanto re8erida a um <omem #omo a uma su9stEn#ia mineral. 1as Allegoriae s"per libr"m +"rbae se diz: Ia##i4e <ominen, tonde eum, et tra<e

su4er la4idem... dobee #or4us eius mo2riaturJ11. Este sim9olismo am9ivalente im4regna toda a op"s alch#mic"m. H im4ortante, 4ortanto, #om4reendC2lo 9em. 1&. 'Arcana Artis* $ ImorteJ #orres4onde geralmente no nvel o4erat5rio D #or negra @ue tomavam os ingredientes, a nigredo. H a redu%o das su9stEn#ias D mat%ria prima, D massa con-"saB,@ a massa 8luda, in8orme, @ue #orres4onde no nvel #osmol5gi#o D situa%o 4rimitiva, ao #aos. $ morte re4resenta a regresso ao amor8o, a reintegra%o do =aos. 3a @ue o sim9olismo a@u7ti#o ten<a um 4a4el to im4ortante. Zma das m7Fimas dos al@uimistas era: I1o e8etue nen<uma o4era%o antes de @ue tudo ten<a sido reduzido D \gua.J - 1o terreno o4era#ional, este 4ro#esso #orres4onde D dissolu%o do ouro na g"a r%gia. Tir#<Ueger, 4resumido autor da W"rea CaleVa Homeri M1'-*O o9ra @ue, dito seKa de 4assagem, eFer#eu uma not7vel in8luen#ia so9re o Kovem 6oet<e, es#reve: IH seguro e #erto @ue a 1atureza inteira era \gua no #ome%o+ @ue todas as #oisas nas#eram 4ela \gua e 4ela \gua devem ser destrudas.J* $ regresso al@umi#a ao estado 8luido da matria #orres4onde nas #osmologias ao estado #a5ti#o, 4rimitivo, e nos rituais de ini#ia%o, D ImorteJ do msti#o. ? al@uimista o9tin<a deste modo a dissolu%o 4ondo as su9stEn#ias em um 9an<o mer#urial. =omo es#reve &arYe> Me Eirene"s GhilalethesO, Io 4rin#i4al 8undamento da transmuta%o a 4ossi9ilidade de reduzir todos os metais e @uo minerais so de natureza met7li#a a sua 4rimeira matria mer#urialJ (. Zm tratado

atri9udo ao $l8onso, rei de Portugal, 4re#isa @ue Inossa dissolu%o no mais @ue o 8ato de devolver o #or4o D umidade M...O. ? 4rimeiro resultado desta o4inio a redu%o do #or4o D \gua, @uer dizer, ao mer#Ario, @ue o @ue os Fil5so8os #<amam solu%o e @ue o 8undamento da ?9ra inteiraJ !. &egundo #ertos autores, a dissolu%o seria a 4rimeira o4era%o+ segundo outros, seria a #al#ina%o, a redu%o ao amor8o mediante o Fogo. &eKa #omo 8or, o resultado sem4re o mesmo: a ImorteJ. Esta redu%o al@umi#a D prima mat%ria sus#etvel de inumer7veis inter4reta%Bes e <omologa%Bes+ 4arti#ularmente 4ode ser #onsiderada #omo uma regresso ao estado 4r2natal, um regress"s ai "ter"m. ? sim9olismo seminal 8igura, 4or eFem4lo, em um codex estudado 4or =ar9onelli, no @ual se diz @ue antes de utilizar o ouro na op"s I ne#ess7rio reduzir2l<e D es4ermaJ". ? ,as mirabile, no @ual residia todo o se#reto al@umi#o, #on8orme 4ro#lamava Mara a Pro8etisa, I uma es4#ie de matrix ou "ter"s do @ual tem @ue nas#er o -ili"s philosophonim, a Pedra milagrosaJ MRung, Gs#chologie "nd Alchemie, P. *-!O. I? vaso semel<ante D o9ra de 3eus no vaso da divina germina%oJ, es#reve 3orn '. &egundo Para#elso, I@uem @uer entrar no Reino de 3eus deve entrar 4rimeiro #om seu #or4o em sua me e morrer aliJ. 3e novo segundo Para#elso, o mundo inteiro deve Ientrar em sua meJ, @ue re4resenta a prima mat%ria, a massa con-"sa, o ab#ss"s, 4ara 4oder al#an%ar a eternidade ). Para o Ro<n Pordage, o anho@maria Io lugar, a matrix e o #entro de onde a tintura divina 8lui #omo de sua 8onte e origemJ . 1os versos 4u9li#ados #omo a4Cndi#e ao Kp"s (ago@Cabbalistic"m et +heosophic"m M1'*!O, de

6eorg von ]elling, 4ode2se ler: I1o 4osso al#an%ar o Reino dos =us se no nas#er 4ela segunda vez. Por isso deseKo voltar 4ara o seio de min<a me, 4ara ser regenerado, e o @ue 8arei muito em 9reve.J 1. ? regress"s ad "ter"m a4are#e re4resentado Ds vezes em 8orma de um in#esto #om a Me. Mi#<ael Maier assinala @ue I3el4<inas, um 8il5so8o des#on<e#ido, 8ala #om muita #laridade, em seu tratado /ecret"s (axim"s, da Me, @ue deve 4or ne#essidade natural unir2se a seu 8il<oJ (c"m -ilio ex@necessAtate nat"rae conE"ngenda) BB . Mas evidente @ue a IMeJ sim9oliza nestes di8erentes #onteFtos D 1atureza em seu estado 4rimitivo, a prima mat%ria dos al@uimistas, e @ue o Iretorno D MeJ traduz uma eF4eriCn#ia es4iritual <omolog7vel a @ual@uer outra I4roKe%oJ 8ora do Tem4o+ em outros termos, D reintegra%o em uma situa%o origin7ria. $ Idissolu%oJ na mat%ria prima a4are#e igualmente so9 o sm9olo de uma unio seFual, @ue a#a9a #om o desa4are#imento no Atero. 1o >osari"m Ghilosophic"m se 4ode ler: I0e>a montou so9re o 6a9ri#us e l<e en#errou em sua matriz, de 8orma @ue no 8i#ou visvel nada dele. $9ra%ou2l<e #om tanto amor @ue l<e a9sorveu 4or inteiro em sua 4r54ria natureza...J (=am e#a

ascendit s"per 7abric"tn, et incl"dit e"m in s"o Utero, $"od nil penit"s ,ideri potest de eo. +anto$"e amore amplexata est 7abric"m, $"od ips"m tot"m in s"i nat"ram concepit...)B:. Este sim9olismo se dis4Be naturalmente a inumer7veis revaloriza%Bes e integra%Bes. ? anho@maria no somente a Imatriz da tintura divinaJ, #omo se assinalou mais a#ima, mas sim tam9m re4resenta a matriz da @ual nas#eu Resus. $ en#arna%o do &en<or no ade4to 4ode 4or isso #ome%ar do momento em @ue os

ingredientes al@umi#os do

anho@maria entram em 8uso e voltam 4ara estado

4rimitivo da matria. Este 8enPmeno regressivo rela#ionado tanto #om o nascimento #omo #om a morte de =risto 1*. &ituando2se em di8erentes 4ers4e#tivas, =. 6. Rung e R. Evola #omentam #om a#ertada 4ertinCn#ia o sim9olismo da Morte de ini#ia%o #on8orme se des4rende da nigredo, p"tre-actio, disol"tio 1(. =onvm a#res#entar @ue, a dissolu%o e a reintegra%o do #aos uma o4era%o @ue, seKa @ual 8or seu #onteFto, a4resenta 4elo menos duas digni8i#a%Bes solid7rias: #osmol5gi#a e de ini#ia%o. Toda ImorteJ ao 4r54rio tem4o uma reintegra%o da 1oite #5smi#a, do =aos 4r2#osmol5gi#o+ em mAlti4los nveis, as trevas eF4ressam sem4re a dissolu%o das Formas, o retorno ao estado seminal da eFistCn#ia. Toda I#ria%oJ, toda a4ari%o das Formas ou, em outro #onteFto, todo a#esso a um nvel trans#endente se eF4ressa #om um sm9olo #osmol5gi#o. R7 o re4etimos em muitas o#asiBes: um nas#imento, uma #onstru%o, uma #ria%o de ordem es4iritual, tCm sem4re o mesmo modelo eFem4lar, a #osmogonia. $ssim se eF4li#a a a4ari%o em #ulturas to di8erentes do mito #osmogPni#o, no s5 o dia de $no 1ovo M@uando o mundo volta a ser #riado sim9oli#amenteO ou #om motivo da #oroa%o de um rei, de um matrimPnio, de uma guerra, et#., mas tam9m @uando ter7 @ue salvar uma #ol<eita amea%ada ou #urar uma en8ermidade. ? sentido 4ro8undo de todos estes rituais nos 4are#e #laro+ 4ara -a?er 9em uma #oisa ou re-a?er uma integridade vital amea%ada 4ela en8ermidade ter7 @ue voltar 4rimeiro ad originem e logo re4etir a #osmogonia 1!. $ morte de

ini#ia%o e as trevas msti#as tCm assim uma valCn#ia #osmol5gi#a: reintegra2se o estado 4rim7rio, o estado germinal da matria, e a Iressurrei%oJ #orres4ende D #ria%o #5smi#a. Para utilizar a terminologia moderna, a morte de ini#ia%o dissolve a =ria%o e a :ist5ria, li9era de todos os 8ra#assos e I4e#adosJ+ ao 8inal das #ontas, do desgaste inse4ar7vel da #ondi%o <umana. 3esde este 4onto de vista, o al@uimista no 8azia nen<uma inova%o: ao 4ro#urar a mat%ria prima 4ro#urava a redu%o das su9stEn#ias ao estado 4r2 #osmol5gi#o. &a9ia @ue no 4odia o9ter a transmuta%o 4artindo de 8ormas K7 IgastasJ 4elo Tem4o+ <avia, 4ois, @ue IdissolverJ estas I8ormasJ. 1o #onteFto da ini#ia%o, a Idissolu%oJ signi8i#ava @ue o 8uturo Imsti#oJ morria a sua eFistCn#ia 4ro8ana, gasta, de#ada. Gue a 1oite #5smi#a tin<a sido assimilada D Morte Me trevasO tanto #omo D volta ad "ter"m algo @ue se des4rende tanto da <ist5ria das religiBes #omo dos teFtos al@umi#os K7 #itados. ?s al@uimistas o#identais integraram seu sim9olismo na teologia #rist: a ImorteJ da matria era santi8i#ada 4ela morte de =risto, @ue assim assegurava sua reden%o. =. 6. Rung esta9ele#eu #om 9ril<antismo o 4aralelismo =risto2Pedra Filoso8al e a audaz teologia @ue isso im4li#a 1". H essen#ial #a4tar #laramente @ual o 4lano em @ue se desenvolve a o9ra al@umi#a. &em a menor dAvida, os al@uimistas aleFandrinos tin<am #ons#iCn#ia desde o #ome%o de @ue ao 4ro#urar Ia 4er8ei%o dos metaisJ 4ro#uravam sua 4r54ria 4er8ei%o1'. ? &iber Glatonis $"artor"m M#uKo original 7ra9e no 4ode ser 4osterior ao s#ulo SO #on#ede uma grande im4ortEn#ia ao sin#ronismo entre a op"s alch#mic"m e a eF4eriCn#ia ntima do ade4to. I$s #oisas se 8azem 4er8eitas 4or seus

semel<antes, e 4or isso o o4erador deve 4arti#i4ar da o4era%oJ (oportet operatorem interesse operi) 1). ? mesmo teFto re#omenda o uso de um occip"cio #omo vaso de trans8orma%o, 4or@ue o #rEnio o re#i4iente do 4ensamento e do intele#to (os capitis... ,as mansionis cogitationis et intellect"s8 #itado 4or Rung, op. cit., G. ;T3, =. ;). ? 4r54rio ade4to deve trans8ormar2se em Pedra Filoso8al. O+rans-orme ,s mesmos de pedras mortas em pedras ,i,asL, es#reve 3orn (trans@m"temini de lapidib"s mort"is An ,i,os lapides philosophicos8 #itado 4or Rung, P. *"', 1. 1O. E Morienus se dirige nestes termos ao rei Talid: IPois esta su9stEn#ia M@uer dizer, a @ue guarda o segredo divinoO eFtrai de vo#Cs, e so seu mineral M@uer dizer, a matria 9rutaO+ eles Mos ade4tosO en#ontram2na em vo#Cs e, 4ara 8alar mais eFatamente, tiram2 na de vo#CsJ M#itodo 4or Rung, P. (-", 1. 1O. Por sua 4arte, 6i#<tel es#reve a 4ro45sito da o4era%o albedo M@ue em #ertos #onteFtos designa a 4rimeira trans8orma%o <ermti#a, a do #<um9o ou #o9re em 4rataO: I1o s5 re#e9emos uma $lma nova #om esta regenera%o, mas tam9m um =or4o novo M...Of Este =or4o eFtrado do Qer9o 3ivino ou da &<o4ia #eleste M...Of H es4iritual, mais sutil @ue o $r, semel<ante aos raios do &ol, @ue 4enetram em todos os #or4os, e to di8erente do #or4o vel<o #omo o &ol res4lande#ente o da es#ura Terra, e mesmo @ue esteKa no #or4o vel<o, este no 4ode l<e #on#e9er, mesmo @ue Ds vezes #<egue a l<e sentir.J 1

Em de8initivo, o al@uimista o#idental em seu la9orat5rio, @uo mesmo seus #olegas #<ineses ou <indus, o4erava so9re si mesmo, so9re sua vida 8isio24si#ol5gi#a tanto #omo so9re sua eF4eriCn#ia moral e es4iritual. ?s teFtos esto de a#ordo em

elogiar as virtudes e @ualidades do al@uimista-.: deve ser so, <umilde, 4a#iente, #asto+ deve ter o es4rito livre e em <armonia #om a o9ra+ deve ser inteligente e s79io+ deve ao mesmo tem4o o9rar, meditar, orar, et#. Qemos 4or tudo isso @ue no se trata a@ui uni#amente de o4era%Bes de la9orat5rio. ? al@uimista se #om4romete 4or inteiro em sua o9ra. Mas estas @ualidades e virtudes no 4odem entender2se em uma a#e4%o 4uramente moral. EFer#em a mesma 8un%o no al@uimista @ue a 4a#iCn#ia, a inteligCn#ia, a e@uanimidade, et#., no sadhana tEntri#o ou no novi#iado @ue 4re#edia D ini#ia%o nos Mistrios. Guer dizer, @ue nen<uma virtude nem nen<uma erudi%o 4odiam dis4ensar da eF4eriCn#ia de ini#ia%o, @ue era a Ani#a #a4az de o4erar a ru4tura de nvel im4li#ada na Itransmuta%oJ. 3igamos imediatamente @ue no #on<e#emos a natureza eFata da eF4eriCn#ia #ru#ial, @ue e@uivalia 4ara , o al@uimista D o9ten%o da Pedra Filoso8al ou do EliFir. $ literatura al@umi#a, eF#essivamente 4roliFa @uanto #on#erne aos 4reliminares e 4rimeiras eta4as da op"s, no 8az a no ser alusBes #r4ti#as, a maior 4arte das vezes in#om4reensveis, ao m#steri"m magn"m. Mas sim tn<amos razo ao insistir so9re as rela%Bes e as solidariedades entre os sim9olismos mineral5gi#os, os rituais metalArgi#os, as magias do 8ogo e as #ren%as na transmuta%o arti8i#ial dos metais em ouro mediante o4era%Bes @ue su9stituem D 1atureza e ao Tem4o+ se tivermos em #onta as rela%Bes ntimas entre a al@uimia na =<ina e as t#ni#as neotaostas, entre a al@uimia <indu e o tantrismo+ se, en8im, #omo 4rov7vel, os al@uimistas aleFandrinos 4roKetaram so9re as su9stEn#ias minerais o argumento de ini#ia%o dos Mistrios, 4ossvel ento entrever a natureza da eF4eriCn#ia al@umi#a. ? al@uimista <indu

o8ere#e2nos um 4onto de re8erCn#ia: o4era so9re as su9stEn#ias minerais 4ara I4uri8i#ar2seJ e Ides4ertarJ a si mesmo ou, dito de outro modo, 4ara entrar em 4osse das 4otCn#ias divinas @ue dormem em seu #or4o. ? al@uimista o#idental, ao es8or%ar2 se em ImatarJ aos ingredientes 4ara reduzi2los D mat%ria prima, 4rovo#a verossimilmente uma s#mpatheia entre as Isitua%Bes 4atti#asJ da su9stEn#ia e seu ser mais ntimo. Em outros termos, a#essa D eF4eriCn#ias de ini#ia%o, @ue, D medida @ue a op"s 4rogride, 8orKam2l<e outra 4ersonalidade, #om4ar7vel a @ue o9tm a45s ter #on8rontado vitoriosamente as 4rovas da ini#ia%o. &ua 4arti#i4a%o nas 8ases da op"s tal @ue, 4or eFem4lo, D nigredo 4ro#ura eF4eriCn#ias an7logas Ds do ne58ito nas #erimPnias de ini#ia%o @uando se sente IengolidoJ no ventre do monstro, ou IenterradoJ, ou sim9oli#amente ImortoJ 4elas M7s#aras e os Mestres ini#iadores. H im4ossvel dar em umas @uantas 47ginas uma des#ri%o am4la e 4ro8unda da op"s alch#mic"m, at sem #ontar #om @ue os autores no esto de a#ordo so9re a ordem das o4era%Bes. Mas interessante advertir @ue a con-"ndi" e a morte @ue l<e segue 8i#a Ds vezes eF4ressa em termos de (eros gamos8 os dois 4rin#4ios o &ol e a Lua, o Rei e a Rain<a se unem no 9an<o mer#urial e morrem Mesta a nigredo)6 sua alma a9andona2l<es 4ara voltar mais tarde e dar nas#imento ao -ili"s pbilosophor"m, o ser andr5gino Me Re9isO @ue anun#ia a iminente o9ten%o da Pedra Filoso8al. Esta ordem o4erat5ria sugerida no >osa@ri"m Ghilosophor"m mediante uma srie de gravuras a #uKa inter4reta%o dedi#ou Rung a maior 4arte de seu Gs#chologie der Iebertrag"ng. Ter7 @ue 8azer ressaltar a im4ortEn#ia @ue os al@uimistas #on#ediam Ds eF4eriCn#ias IterrveisJ e IsinistrasJ da InegrumeJ, da morte es4iritual, da des#ida aos /n8ernos: alm de @ue so #ontinuamente men#ionadas nos teFtos, as

de#i8ra na arte e i#onogra8ia de ins4ira%o al@umi#a, nas @ue esta #lasse de eF4eriCn#ias se traduz 4elo sim9olismo ta#iturno, 4ela melan#olia, a #ontem4la%o de #rEnios, et#.-1. $ 8igura do =ronos2&aturno sim9oliza ao 6rande 3estruidor @ue o Tem4o e, 4or #onseguinte, tanto a morte Me p"tre-actio) #omo o renas#imento. &aturno, sm9olo do Tem4o, #ostuma ser re4resentado 8re@Nentemente #om uma 9alan%a na mo. 3e so9ra se #on<e#e a im4ortEn#ia deste sm9olo no <ermetismo e na al@uimia MveKa2se lEmina *(, Read, Gt@e,ita to Cbemistr#)6 o ilustre 6e9er MRa9ir i9n :a>>7nO tam9m autor do &i,ro das balanFas ::. 1o terei @ue 4ro#urar nesse I8also domnio da 0alan%aJ M@ue l<es 8az onis#ientes e #larividentesO, nessa 8amiliaridade #om a o9ra do Tem4o Ma p"tre-actio, a Morte, @ue destr5i omne gen"s et -ormam), nessa Isa9edoriaJ reservada s5 aos @ue ante#i4aram em 4lena vida a eF4eriCn#ia da morte, a eF4li#a%o da 8amosa Imelan#olia ta#iturnaJ dos magos e dos al@uimistas`-*. &eKa #omo 8or, no 4odemos es@ue#er @ue o a#r5sti#o #onstrudo 4elo 0asilio Qalentino #om o termo ,itriol MIvitrioloJO su9lin<a a im4la#7vel ne#essidade do descens"s ad in-eros8 Visita !nteriora +errae >ecti-icando !n,enies Kcc"lt"m &apidem MQisita o interior da Terra, e #om a 4uri8i#a%o en#ontrar7 a Pedra o#ultaO. $ 8ase @ue segue a nigredo, @uer dizer, a Io9ra 9ran#aJ, a le"1osis, o albedo, #orres4onde verossimilmente, no terreno es4iritual, a uma Iressurrei%oJ @ue se traduz 4ela a4ro4ria%o de #ertos estados de #ons#iCn#ia ina#essveis D #ondi%o 4ro8ana Mno nvel o4erativo, este o 8enPmeno da I#oagula%oJ, #onse#utivo a p"tre-actio ini#ialO. $s duas 8ases ulteriores, a citrinitas e a r"bedo, @ue #oroam a

o9ra al@umi#a e #onduzem D Pedra Filoso8al, desenvolvem ainda mais e 8orti8i#am esta nova #ons#iCn#ia de ini#ia%o -(. /nsistiremos so9re o #ar7ter 4aradoFal do princApio e do -im da op"s alch#mic"m. 4arte2se da mat%ria prima 4ara #<egar D Pedra Filoso8al+ mas uma e outra Isu9stEn#iasJ se negam a uma identi8i#a%o 4re#isa, menos a #ausa do la#onismo dos autores @ue, 4re#isamente, de sua 4roliFidade. E8etivamente, os sinPnimos em4regados 4ara a mat%ria prima so eFtremamente numerosos: o &%xico alchemiae, de Martin Ruland MFranY8urt, 1"1-O, registra mais de #in@Nenta e est7 muito longe de ser eFaustivo. Guanto D InaturezaJ 4re#isa da mat%ria prima, es#a4a a toda de8ini%o. aa#aras es#revia @ue no nos enganamos ao de#larar es4iritual a Inossa matriaJ, mas @ue tam4ou#o mentimos se a #<amamos I#or4oralJ+ se a #<ama I#elesteJ, Ieste seu verdadeiro nomeJ, e se a diz IterrestreJ, no se menos eFato. =omo Kustamente o9serva R. Evola re8erindo2se a este teFto, no se trata de um #on#eito 8ilos58i#o, mas sim de um sm9olo: 4retende2se dizer @ue o al@uimista assume D 1atureza s"b specie interioritatis (op. cit., P. *-O. 3a o grande nAmero de sinPnimos utilizados 4ara designar D mat%ria prima. $lguns al@uimistas a identi8i#am #om o enFo8re ou o mer#Ario, ou o #<um9o+ outros, #om a 7gua, o sal o 8ogo, et#. $inda <7 outros @ue a identi8i#am #om a terra, o sangue, a \gua de Ruventude, o =u, a me, a lua, o drago, ou #om QCnus, o #aos e #om a mesma Pedra Filoso8al ou #om 3eus-!. Esta u9i@Nidade da mat%ria prima #orres4onde em todos os seus 4ontos #om a

da Pedra Filoso8al. Por@ue se a Pedra o resultado 8inal de uma o4era%o 8a9ulosa MIa4rende @ue este um #amin<o muito longoJ, longis@sima ,ia, adverte2nos o >osari"m), tam9m ao 4r54rio tem4o eFtremamente a#essvel: e8etivamente, en#ontra2se em todas 4artes. Ri4le> ("rca 1(1!21( .O es#reve: I?s Fil5so8os dizem @ue os 47ssaros e os 4eiFes nos do a Pedra+ #ada <omem a 4ossui e se en#ontra em todos os lo#ais, em v5s, em mim, em todas as #oisas, no tem4o e no es4a%o+ o8ere#e2 se a si mesmo em 8orma des4rezvel (,ili -ig"ra). E dela 9rota nossa a$"a permanensL -". &egundo um teFto de 1!-" 4u9li#ado no 7lori-ica ("ndi, a Pedra I 8amiliar a todos os <omens, Kovens e vel<os, en#ontra2se no #am4o, na aldeia, na #idade e em todas as #oisas #riadas 4or 3eus e, entretanto, des4rezada 4or todos. Ri#os e 4o9res a dirigem todos os dias. =riadas Kogam2nas na rua. ?s meninos 9rin#am #om ela-'. E, entretanto, ningum a a4re#ia, mesmo @ue seKa, de4ois da alma <umana, a #oisa mais maravil<osa e mais 4re#iosa da Terra e ten<a o 4oder de 8azer #air a Reis e Prn#i4es. Entretanto, #onsiderada #omo a mais vil e des4rezvel das #oisas terrestres...J-). 3eiFando D 4arte o ri#o sim9olismo desta Pedra, a @ue ningum @uer re#on<e#er #omo 4edra angular, a#res#entemos @ue a u9i@Nidade e universalidade do &apis Ghilosophor"m so tema 8undamental da literatura al@umi#a. Zm 4e@ueno volume a4are#ido em Londres em 1"!- #om o ttulo de +he =ames o- the Ghilosophers /tone #onsigna mais de 1'. nomes, entre os @uais 8iguram os de ILeite da QirgemJ, I&om9ra do &olJ, I\gua se#aJ, I&aliva da LuaJ, et#. Pernet>, em seu 9icionrio mito@herm%tico MParis, 1')'O, d7 uma lista al8a9ti#a

in#om4leta de 4erto de ".. nomes. Zm 8ragmento atri9udo D aosimo 8ala K7 dessa Pedra @ue no 4edra, #oisa 4re#iosa @ue no tem valor, o9Keto de 8ormas inAmeras @ue #are#e de 8orma, des#on<e#ido @ue 4or todos #on<e#idoJ - . Mas, #omo es#reve :ortulanus, #itado 4or >osari"m Ghilosophor"m, Is5 o @ue sa9e 8azer a Pedra Filoso8al #om4reende as 4alavras @ue a ela se re8eremJ *.. E o >osari"m nos adverte ainda @ue Iessas @uestBes devem ser transmitidas misti#amenteJ (talis materia debet tradi m#stice), @uo mesmo a 4oesia, @ue em4rega 879ulas e 4ar79olasJ *1. &e tivermos @ue a#reditar em alguns autores, in#lusive eFistia Ium Kuramento @ue 4roi9ia divulgar o segredo nos livrosJ *-. Provavelmente se trata de uma Ilinguagem se#retaJ, #omo o @ue en#ontramos tanto nos xam2s das so#iedades ar#ai#as #omo nos msti#os das religiBes <ist5ri#as, Ilinguagem se#retaJ, @ue ao mesmo tem4o eF4resso dos sentimentos intransmissveis de outra 8orma atravs da linguagem #otidiana e #omuni#a%o #r4ti#a do sentido o#ulto dos sm9olos**. =onvm igualmente o9servar @ue a 4aradoFal u9i@Nidade e ina#essi9ilidade da Pedra Filoso8al re#orda at #erto 4onto a dialti#a do sagrado em geral. $s <iero8anias, 4elo mesmo 8ato de @ue mani8estam o sagrado, tro#am o regime ontol5gi#o dos o9Ketos: uma 4edra, uma 7rvore ou uma 8onte, do momento em @ue ad@uirem um #ar7ter sagrado, 8azem2se inestim7veis aos ol<os dos @ue 4arti#i4am desta eF4eriCn#ia religiosa. Em #erto modo 4ode #om4arar a eFistCn#ia do al@uimista, @ue desem9o#a gra%as D Pedra Filoso8al em outro 4lano de

eFistCn#ia es4iritual, D eF4eriCn#ia do homo religios"s, @ue assiste D transmuta%o do =osmos 4elas <iero8anias. ? 4aradoFo da <iero8ania #onsiste em @ue mani8esta o sagrado e in#or4ora o trans#endente em um Io9Keto des4rezvelJ+ em outros termos, eFe#uta uma ru4tura de nvel. ? mesmo 4aradoFo nos a4are#e na Pedra Filoso8al: segue ina4reensvel aos ol<os dos 4ro8anos, en@uanto @ue os meninos 9rin#am #om ela e as #riadas Kogam2na na rua+ est7 em todas as 4artes e, entretanto, resulta a #oisa mais di8#il de o9ter. $ eF4eriCn#ia al@umi#a e a eF4eriCn#ia m7gi#o2religiosa #om4artil<am, 4ois, elementos #omuns ou an7logos. ? em4rego de termos religiosos 4elos al@uimistas o#identais no era ne#essariamente uma 4re#au%o #ontra a #ensura e#lesi7sti#a. $ op"s alch#mic"m tin<a analogias 4ro8undas #om a vida msti#a. 6eorg von ]elling es#reve @ue Inossa inten%o no somente ensinar a 8a9ri#ar ouro, mas tam9m algo mais elevado: @ue a 1atureza 4ode ser vista e re#on<e#ida 4artindo de 3eus e 3eus visto e re#on<e#ido na 1aturezaJ;Q. Zm dis#4ulo de Para#elso, ?sUald =roll, a8irma @ue os al@uimistas so I<omens santos @ue 4ela virtude de seu es4rito dei8i#ado gozaram os 4rimeiros 8rutos da Ressurrei%o nesta vida mesma e #a4taram um 4rimeiro sa9or do Reino =elesteJ*!. &egundo o 4ensamento de muitos al@uimistas, a o9ten%o da Pedra Filoso8al e@uivaleria ao #on<e#imento 4er8eito de 3eus. Por isso 4elo @ue a Pedra 8az 4ossvel a identi8i#a%o dos 4rin#4ios #ontr7rios. &egundo 0asilio Qalentino, Io mal deve #onverter2se em 9emJ. &tarYe> des#reve a Pedra #omo Ia re#on#ilia%o dos #ontr7rios, 8azedora de amizades entre os /nimigosJ MteFtos #itados 4or 6ra>, op. cit., P. *(O. $@ui en#ontramos de novo o

anti@Nssimo sim9olismo da coincidentia op@positor"m, estendido universalmente, @ue 8igura K7 nos est7dios ar#ai#os da #ultura e @ue servia 4ara de8inir a realidade 8undamental, o PJrgr"nd e o estado 4aradoFal da totalidade, da 4er8ei%o e, 4or #onseguinte, a sa#ralidade e 3eus. =ontudo a 4rimeira virtude da Pedra sua #a4a#idade 4ara transmutar aos metais em ouro. =omo diz $rnaldo de Qillanova, IeFiste na 1atureza uma #erta matria 4ura @ue, des#o9erta e levada a 4er8ei%o 4ela arte, #onverte em si mesmo a @uantos #or4os im4er8eitos to#aJ M#itado 4or R. Read, op. cit., P. 11 O. $@ui en#ontramos a idia ar#ai#a segundo a @ual a Pedra ou o EliFir #om4leta e a#a9a a o9ra da 1atureza. Frate &imone da =olPnia es#revia em /pec"l"m min"s alchimiae8 IEsta arte nos ensina a 8azer um remdio #<amado EliFir, @ue, vertido so9re os metais im4er8eitos, a4er8ei%oa2os 4or #om4leto, razo 4ela @ual se inventou.J *" E em um codex al@umi#o estudado 4or =ar9onelli nos diz @ue Iesta matria, se tivesse sido mel<or dirigida 4ela 1atureza Ds vs#eras da terra e no se mes#lasse 4or a#idente #om im4urezas teria sido o &anto &ol e a LuaJ (op. cit., P. 'O. $ idia de @ue a Pedra 4re#i4ita o ritmo tem4or7rio de todos os organismos e @ue a#elera o #res#imento se a#<a tam9m em Grtica, de Raimundo Lulio: I1a 4rimavera, mediante seu grande e maravil<oso #alor, a Pedra d7 vida Ds 4lantas+ se dissolver o valor de um gro em 7gua e, tirando desta 7gua a @ue 8or 4re#iso 4ara en#<er e @ue9rar uma avel, regar #om ela uma #e4a de vin<a, sua #e4a ostentar7 em maio #a#<os amadure#idos.J *' Foram os al@uimistas 7ra9es os 4rimeiros em atri9uir D Pedra virtudes

tera4Cuti#as, e s5 4or seu intermdio #<ega ao ?#idente o #on#eito do Elixir Vitae;<. Roger 0a#on, sem em4regar a eF4resso de Pedra ou EliFir, 8ala em seu Kp"s (aE"s de Iuma medi#ina @ue 8az desa4are#er as im4urezas e todas as #orru4%Bes do mais vil metal, 4ode lavar as im4urezas do #or4o e im4ede de tal modo a de#adCn#ia deste @ue 4rolonga a vida em v7rios s#ulosJ. &egundo $rnaldo de Qillanova, Ia Pedra Filoso8al #ura todas as en8ermidades M...O. =ura em uma <ora uma en8ermidade @ue de outro modo duraria um mCs+ em doze dias uma en8ermidade @ue duraria um ano, e em um mCs outra mais larga. 3evolve aos vel<os a KuventudeJ * . ? #on#eito al@umi#o do EliFir, introduzido no ?#idente 4elos autores 7ra9es, su9stitui ao mito de uma 4lanta maravil<osa ou uma 9e9ida de imortalidade, mito testemun<ado, da mais alta antigNidade, em todos os 4ovos euro4eus e #uKo ar#asmo est7 4or #om4leto 8ora de dAvida. ? EliFir no era, 4ois, uma novidade no ?#idente mais @ue na medida em @ue se identi8i#ava #om a o9ra al@umi#a e a Pedra Filoso8al. Por outro lado, e #omo era de es4erar, a imagem da Pedra a#a9ou 4or a9sorver todas as vel<as #ren%as m7gi#as: assegurava2se @ue o <omem 4ortador da Pedra era invulner7vel+ e no &i,ro da /anta +rindade nos diz @ue Io ter a Pedra no o#o da mo nos 8az invisveis. &e a #ostura a um te#ido 8ino e este te#ido se envolve em torno do #or4o, rodeando2o de maneira @ue o #alor do #or4o se #omuni@ue D Pedra, 4odemos nos elevar 4elos ares to alto #omo deseKamos. Para des#er 9asta a8rouFar um 4ou#o o te#idoJ(.. Podemos re#on<e#er os 8amosos siddhi dos iogues e dos al@uimistas <indus: a

invisi9ilidade, a levita%o, o vPo m7gi#o+ o /oga, #omo o xamanismo universal, situa2 os entre os I4oderes milagrososJ, Kunto #om o Idomnio do 8ogoJ (1. Mas isto no im4li#a ne#essariamente a origem oriental das 4roezas dos magos e al@uimistas euro4eus. ?s milagres de ti4o 8aYri#o eram #on<e#idos na Euro4a e derivavam muito 4rovavelmente de uma tradi%o m7gi#a lo#al (-. 1este #aso, #omo no do Elixir Vitae, a al@uimia no 8ez mais @ue situar2se no lugar de anti@Nssimas #ren%as @ue tCm suas razes na 4r2<ist5ria. 1+. Al: imia e tem)oralidade 1o 4retendemos ter eF4osto em to 4ou#as 47ginas todo o essen#ial a res4eito de um tema de to vastas 4ro4or%Bes, muitos de #uKos as4e#tos no temos 8eito mais @ue entrever. Por outro lado, nosso 4ro45sito no era o de resumir a <ist5ria da metalurgia e das al@uimias asi7ti#a e o#idental. 1o tn<amos outro intuito @ue o de seguir o desenvolvimento de alguns sm9olos e mitologias tri9ut7rias destas t#ni#as ar#ai#as, gra%as Ds @uais o <omem assumia uma res4onsa9ilidade #res#ente ante a Matria. &e nossa an7lise e inter4reta%Bes esto 8undados, a al@uimia 4rolonga e #onsuma um vel<o son<o do homo -aber8 o de #ola9orar ao a4er8ei%oamento da Matria, assegurando ao mesmo tem4o sua 4r54ria 4er8ei%o. 3es#revemos K7 algumas 8ases 8undamentais desta #ola9ora%o so9re as @uais no temos @ue insistir. :7 um distintivo #omum em todas estas tentativas: ao assumir a res4onsa9ilidade de mudar D 1atureza o <omem se erigia #omo su9stituto do Tem4o. ? @ue ne#essitaria milCnios ou Eones 4ara ImaturarJ nas 4ro8undidades da terra o metalArgi#o e, so9retudo, o al@uimista estimam 4oder o9tC2lo em 4ou#as semanas. ? 8orno su9stitui

D matriz telAri#a: ali onde os minerais2em9riBes #on#luem seu #res#imento. ? ,as mirabile do al@uimista, seus 4e@uenos 8ornos, suas retortas, 8azem um 4a4el ainda mais am9i#ioso: todos estes a4arel<os re4resentam o lugar de um retorno ao =aos 4rimitivo, de uma re4eti%o da =osmogonia+ ali morrem e ressus#itam as su9stEn#ias 4ara ser 8inalmente transmutadas em ouro. Fizemos ressaltar o as4e#to es4iritual da o9ra al@umi#a 4ara 4oder #onsider72la agora, desde 8ora, #omo um es8or%o en#amin<ado D modi8i#a%o da Matria. 1este 4onto esta o9ra 4rolongava a em4resa do arti-ex das eras 4r2<ist5ri#as @ue Kogava #om o 8ogo 4ara tro#ar D 1atureza, #riar 8ormas novas e, em de8initivo, na medida <umana, #ola9orar #om o =riador, a4er8ei%oar a =ria%o. $ 8igura mti#a do Ferreiro2:er5i =ivilizador a8ri#ano no 4erdeu ainda a signi8i#a%o religiosa do tra9al<o metalArgi#o: o Ferreiro #eleste, #omo K7 vimos, #om4leta a #ria%o, organiza o mundo, #o9re a #ultura e guia aos <umanos 4ara o #on<e#imento dos mistrios. H so9retudo mediante o 8ogo #omo se Imuda a 1aturezaJ, e resulta signi8i#ativo @ue o domnio do 8ogo se a8irme tanto nos 4rogressos #ulturais tri9ut7rios da metalurgia #omo nas t#ni#as 4si#o28isiol5gi#as @ue 8undamentam as magias e msti#as xam0nicas mais antigas #on<e#idas. 3esde este est7gio ar#ai#o de #ultura o 8ogo utilizado #omo agente de Itransmuta%oJ: a in#om9usti9ilidade dos xam2s 4ro#lama @ue su4eraram a #ondi%o <umana, @ue 4arti#i4am da #ondi%o dos es4ritos Mda a re4eti%o ritual dos -iretric1s, @ue #on8irma e valida 4eriodi#amente os 4restgios do xam2). ? 8ogo, agente de transmuta%o, 2o igualmente de #ertas ini#ia%Bes das @ue su9sistem vestgios, in#lusive nos mitos e lendas gregas. Guem sa9e se in#lusive o rito de in#inera%o no traduzia 4or si mesmo a es4eran%a de uma

transmuta%o mediante o 8ogo` Em todos estes #onteFtos m7gi#o2religiosos o Idomnio do 8ogoJ indi#a, 4or outra 4arte, o interesse 4elo @ue n5s #<amaramos 4ou#o mais tarde Ies4iritualidadeJ: o xam2 e, mais adiante, o iogue e o msti#o so os es4e#ialistas da alma, do es4rito, da vida interior. Zm sim9olismo eFtremamente #om4leFo asso#ia as aterradoras teo8anias gneas #om Ds mais suaves #<amas do amor msti#o e das e4i8anias luminosas, mas tam9m #om as inumer7veis I4aiFBesJ ou I#om9ustBesJ da alma. Em mAlti4los nveis, o 8ogo, #<ama a luz #egadora, o #alor interno eF4ressam sem4re eF4eriCn#ias es4irituais, a in#or4ora%o do sagrado, a 4roFimidade de 3eus. Tan Msen<ores do 8ogoJ eram os 8undidores e 8erreiros #omo os al@uimistas, e todos, ao aKudar D o9ra da 1atureza, 4re#i4itavam o ritmo tem4or7rio, a8inal de #ontas, su9stituam ao Tem4o. H indu9it7vel @ue nem todos os al@uimistas tin<am #ons#iCn#ia de @ue sua o9ra su9stitua ? Tem4o, mas isto 4ou#o im4orta: o essen#ial @ue a o9ra, essa transmuta%o, su4usessem em uma ou outra 8orma a a9oli%o do Tem4o. =omo diz um 4ersonagem do 0en Ro<nson: I? #<um9o e os outros metais trans8ormar2se2iam em ouro se lhes ti,esse dado tempo para isso.@ E outro al@uimista a#res#enta: I/sso o @ue realiza nossa $rte.J Mas o al@uimistas, #onven#idos de tra9al<ar #om o #on#urso e 3eus, #onsideravam a sua o9ra #omo um a4er8ei%oamento da 1atureza mimado, se no animado, 4or 3eus. Por a8astados @ue estivessem dos antigos metalArgios e 8erreiros, 4rolongavam, entretanto, sua atitude es8regando D 1atureza: tanto 4ara o mineiro ar#ai#o #om 4ara o al@uimista o#idental a 1atureza uma <ieo8ania. 1o somente est7 IvivaJ, mas sim divina ou, ao menos, tem uma dimenso divina. Por outro

lado, gra%as a esta sa#ralidade da 1atureza revelada em as4e#to IsutilJ das su9stEn#ias, o al@uimista #onsiderava @ue 4odia o9ter a Pedra Filoso8al, agente de transmuta%o, tanto #omo seu EliFir de imortalidade. 1o temos @ue voltar so9re a estrutura de ini#ia%o e a op"s alch#mic"m. 0astar7 re#ordar @ue a li9era%o da 1atureza da Lei do Tem4o ia em4arel<ada #om a li9era%o do al@uimista. 1a al@uimia o#idental, so9retudo, a Reden%o da 1atureza im4li#ava, #omo Rung demonstrou, a Reden%o do <omem 4or =risto. ? al@uimista o#idental a#a9a a Altima eta4a do anti@Nssimo 4rograma, ini#iado 4elo homo -aber, do momento em @ue se 4ro4Be trans8ormar uma 1atureza @ue #onsiderava em diversas 4ers4e#tivas #omo sagrada ou sus#etvel de ser #onvertida em uma mani8esta%o do sagrado. ? #on#eito da transmisso al@umi#a a 8a9ulosa #oroa%o da 8 em 4ossi9ilidade de tro#ar a 1atureza mediante o tra9al<o <umano Mtra9al<o @ue im4li#ava, no o9stante, uma signi8i#a%o litArgi#aO. 1o no momento em @ue a al@uimia desa4are#e da atualidade <ist5ri#a e a soma de seu sa9er em4ri#o, @uimi#amente v7lido, en#ontra2se integrado da @umi#a, nem nesta Kovem #iCn#ia onde <avemos de enFertar a so9revivCn#ia da ideologia dos al@uimistas. $ nova #iCn#ia @umi#a no utilizou mais @ue seus #on<e#imentos em4ri#os, @ue no re4resentam, 4or numerosos e im4ortantes @ue 8ossem, o verdadeiro es4rito da al@uimia. 1o ter7 @ue a#reditar @ue o triun8o da #iCn#ia eF4erimental ten<a reduzido a um nada os son<os e as as4ira%Bes dos al@uimistas. Pelo #ontr7rio, a ideologia da nova 4o#a #ristalizada em torno do novo mito do 4rogresso in8inito, a#reditado 4elas #iCn#ias eF4erimentais e 4ela industrializa%o, ideologia @ue domina e ins4ira todo o s#ulo S/S, re#u4era e assume, em @ue 4ese a

sua radi#al se#ulariza%o, o son<o milenar do al@uimista. H no dogma es4e#8i#o do s#ulo S/S segundo o @ual o verdadeiro en#argo do <omem #onsiste em tro#ar e trans8ormar D 1atureza @ue est7 #a4a#itado 4ara o9rar mel<or e mais Ds 4ressas a@uela 1atureza, @ue est7 #<amado a #onverter2se em dono desta+ neste dogma, dizemos, onde ter7 @ue 4ro#urar a autCnti#a #ontinua%o do son<o dos al@uimistas. ? mito soteriol5gi#o do a4er8ei%oamento e, em de8initivo, da reden%o da 1atureza so9revive I#amu8ladoJ no 4rograma 4atti#o das so#iedades industriais, @ue se 4ro4Bem a Itransmuta%oJ total da 1atureza, sua trans8orma%o em IenergiaJ. 1o s#ulo S/S, dominado 4elas #iCn#ias 8si#o2@umi#as e o im4ulso industrial, @uando o <omem #onsegue su9stituir ao Tem4o em suas rela%Bes #om a 1atureza. Ento @uando #onsegue em 4ro4or%Bes at esse momento realizar seu deseKo de 4re#i4itar os ritmos tem4or7rios mediante uma eF4lora%o #ada vez mais r74ida e e8i#az das minas, as Kazidas minerais e 4etrol8eras+ ento so9retudo @uando a @umi#a orgEni#a, mo9ilizada 4ara 4ro#urar o modo de 8or%ar o segredo das 9ases minerais da Qida, a9re o #amin<o aos inumer7veis 4rodutos Isintti#osJ+ e no 4ossvel deiFar de advertir @ue os 4rodutos Isintti#osJ demonstram 4ela 4rimeira vez a 4ossi9ilidade de a9olir o tem4o, de 4re4arar no la9orat5rio e na o8i#ina su9stEn#ias em @uantidades tais @ue a 1atureza ne#essitasse milCnios 4ara o9ter. E sa9ido at @ue 4onto a I4re4ara%o sintti#a da QidaJ, em9ora 8ora da <umilde 8orma de algumas #lulas de 4roto24lasma, 8oi o son<o su4remo da #iCn#ia durante toda a segunda metade do s#ulo S/S e #ome%o do SS+ 4ois 9em, tudo isto #onstitua ainda um son<o al@umi#o: o do <omAn#ulo. &ituando2se no 4lano da <ist5ria #ultural, 4odemos, 4ortanto, dizer @ue os

al@uimistas, em seu deseKo de su9stituir ao Tem4o, ante#i4aram o essen#ial da ideologia do mundo moderno. $ @umi#a no re#ol<eu mais @ue 8ragmentos insigni8i#antes da <eran%a al@umi#a. $ massa desta <eran%a se en#ontra em outro lugar, nas ideologias liter7rias de 0alza#, de Q#tor :ugo, dos naturalistas, nos sistemas de E#onomia Polti#a #a4italista, li9eral e marFista, nas teologias se#ularizadas do materialismo, do 4ositivismo, do 4rogresso in8inito e, en8im, em todas as 4artes onde ilumina a 8 nas 4ossi9ilidades ilimitadas do homo -aber, em todas as 4artes onde a8lora a signi8i#a%o es#atol5gi#a do tra9al<o, da t#ni#a, da eF4lora%o #ient8i#a da 1atureza. E se re8letirmos mel<or, des#o9riremos @ue este entusiasmo 8renti#o se alimenta so9retudo de uma #erteza: ao dominar D 1atureza #om as #iCn#ias 8si#o2@umi#as, o <omem se sente #a4az de rivalizar #om a 1atureza, mas sem perder tempo. 3e agora em diante sero a #iCn#ia e o tra9al<o os @ue 8a%am a o9ra do Tem4o. =om o @ue o <omem re#on<e#e #omo mais essen#ial, sua inteligCn#ia a4li#ada e sua #a4a#idade de tra9al<o, assume <oKe a 8un%o da dura%o tem4or7ria+ em outros termos, su9stitui ao Tem4o em seu en#argo. 1o <7 ne#essidade de @ue desenvolvamos nem 4rolonguemos as diversas o9serva%Bes relativas D ideologia e a situa%o do homo -aber nos s#ulos S/S e SS. Gueramos sim4lesmente demonstrar @ue em sua 8 na #iCn#ia eF4erimental e em seus grandiosos 4rogressos industriais onde temos @ue 4ro#urar a #ontinua%o dos son<os al@umi#os. $ al@uimia legou ao mundo moderno muito mais @ue uma @umi#a rudimentar: transmitiu2l<e sua 8 na transmuta%o da 1atureza e sua am9i%o de dominar ao tem4o. H #erto @ue esta <eran%a 8oi #om4reendida e 8eita realidade 4elo <omem moderno em um terreno totalmente distinto de @ue sustentava ao

al@uimista. ? al@uimista seguia 4rolongando o #om4ortamento do <omem ar#ai#o, 4ara o @ual a 1atureza era uma 8onte de <iero8anias e o tra9al<o um rito. Mas a #iCn#ia moderna s5 4Pde #onstituir2se desa#ralizando D 1atureza: os 8enomenais #ientistas v7lidos no se revelam a no ser ao 4re%o do desa4are#imento das <iero8anias. $s so#iedades industriais no tin<am nada @ue 8azer #om um tra9al<o litArgi#o, solid7rio dos ritos de o8#io. Esta #lasse de tra9al<o era inutiliz7vel em uma 879ri#a, em9ora no 8ora mais @ue 4or 8alta de uma ini#ia%o 4ossvel, de uma Itradi%oJ industrial. :7 outro 8ato @ue vale a 4ena re#ordar: ao su9stituir ao Tem4o, o al@uimista evitava #uidadosamente assumi2lo+ son<ava 4re#i4itando os ritmos tem4or7rios, 8azendo ouro mais de 4ressa @ue a 1atureza, mas #omo 9om I8il5so8oJ ou Imsti#oJ @ue era, sentia temor do Tem4o. 1o se de#larava #omo um ser essen#ialmente tem4or7rio: sus4irava 4elas 9eatitudes do Paraso, son<ava #om a imortalidade, #om o Elixir Vitae. 1este as4e#to, o al@uimista se #om4ortava #omo toda a :umanidade 4r2moderna, @ue 4or todos os meios es#amoteava a #ons#iCn#ia da irreversi9ilidade do tem4o, ou Iregenerando2l<eJ 4eriodi#amente mediante a re4eti%o da #osmogonia, ou santi8i#ando2l<e 4or meio da liturgia, ou es$"ecendo@lhe, @uer dizer, re#usando tomar em #onsidera%o os intervalos 4ro8anos entre dois atos signi8i#ativos Me, 4or #onseguinte, sagradosO. =onvm, so9retudo, re#ordar @ue o al@uimista Idominava ao Tem4oJ @uando re4roduzia sim9oli#amente em seus a4arel<os o #aos 4rimitivo e a #osmogonia, e alm @uando so8ria a Imorte e a ressurrei%oJ da ini#ia%o. Toda ini#ia%o era uma vit5ria so9re a morte, @uer dizer, so9re a tem4oralidade: o ini#iado se 4ro#lamava IimortalJ+ se 8orKou uma eFistCn#ia

postmor@tem @ue estimava indestrutvel. Mas do momento em @ue o son<o individual do al@uimista 8osse realizado #oletivamente 4or toda uma so#iedade, e so9re o Ani#o terreno em @ue era #oletivamente realiz7vel o das #iCn#ias 8si#o2@umi#as e da indAstria a de8esa #ontra o tem4o deiFou de ser 4ossvel. $ tr7gi#a grandeza do <omem moderno est7 vin#ulada ao 8ato de @ue teve a aud7#ia de assumir, 8rente D 1atureza, a 8un%o do tem4o. Qimos at @ue 4onto suas es4eta#ulares #on@uistas realizam, so9re um 4lano totalmente distinto, os son<os do al@uimista. Mas ainda <7 mais: os <omens das so#iedades modernas a#a9aram 4or assumir o 4a4el do tem4o, no somente em suas rela%Bes #om a 1atureza, mas tam9m #om rela%o a si mesmos. 1o terreno 8ilos58i#o se re#on<e#eu, essen#ial e talvez uni#amente, #omo um ser tem4or7rio #onstitudo 4ela tem4oralidade e orientado D <istori#idade. E o mundo moderno em sua totalidade, na medida em @ue reivindi#a sua 4r54ria grandeza e assume seu drama, sente2se identi8i#ado #om o tem4o, tal #omo l<e #onvidaram a 8azer no s#ulo S/S as #iCn#ias e as indAstrias, ao 4ro#lamar @ue o <omem 4ode o9rar mais Ds 4ressas e mel<or @ue a 1atureza, a #ondi%o de 4enetrar, #om sua inteligCn#ia, nos segredos desta e su4rir #om seu tra9al<o ao Tem4o, as mAlti4las dura%Bes tem4or7rias Mos tempo geol5gi#o, 9otEni#o, animalO eFigidas 4ela 1atureza 4ara levar a termo suas o9ras. =omo imaginar uma va#ila%o do <omem ante as 8a9ulosas 4ers4e#tivas @ue l<e a9riam seus 4r54rios des#o9rimentos` Mas no se 4ode es@ue#er tam4ou#o o tri9uto inelut7vel: no 4odia su9stituir ao tem4o sem #ondenar2se, im4li#itamente, a identi8i#ar2se #om ele, a 8azer sua o9ra in#lusive @uando no sentisse deseKo de 8azC2la.

$ o9ra do Tem4o no 4odia ser su9stituda mais @ue 4elo tra9al<o intele#tual e manual+ mas so9retudo 4or este Altimo. H indu9it7vel @ue o <omem esteve em todo tem4o #ondenado ao tra9al<o. Mas <7 uma di8eren%a, e esta 8undamental: 4ara 4rover a energia ne#ess7ria 4ara os son<os e am9i%Bes do s#ulo S/S, o tra9al<o teve @ue ser se#ularizado. Pela 4rimeira vez na :ist5ria o <omem assumiu o muito duro tra9al<o de I8azer as #oisas mel<or e mais Ds 4ressas @ue a 1aturezaJ, sem dis4or da dimenso litArgi#a, @ue em outras so#iedades 8azia o tra9al<o su4ort7vel. E no tra9al<o de8initivamente se#ularizado, no tra9al<o em estado 4uro, medido em <oras e unidades de energia, onde o <omem eF4erimenta e sente mais im4la#avelmente a dura%o tem4or7ria, sua lentido e seu 4eso. Em resumo, 4odemos dizer @ue o <omem das so#iedades modernas adotou, no sentido literal do termo, o 4a4el do Tem4o, @ue se #onsome tra9al<ando em lugar do Tem4o, @ue se #onverteu em um ser eF#lusivamente tem4or7rio. E K7 @ue a irreversi9ilidade e a va#uidade do tem4o se #onverteu em um dogma 4ara todo mundo moderno M4re#isemos: 4ara todos @uantos no se #onsideram solid7rios da ideologia Kudeu2#ristO, a tem4oralidade assumida e eF4erimentada 4elo <omem se traduz, no terreno 8ilos58i#o, 4ela tr7gi#a #ons#iCn#ia da vaidade de toda eFistCn#ia <umana. Felizmente, as 4aiFBes, as imagens, os son<os, os mitos, os Kogos, as distra%Bes, esto a 4ara no 8alar da religio, @ue no 4erten#e K7 ao <orizonte es4iritual do <omem moderno, 4ara im4edir @ue esta #ons#iCn#ia tr7gi#a domine em outros terrenos distintos ao da 8iloso8ia. Estas #onsidera%Bes no su4Bem uma #rti#a da so#iedade moderna nem um elogio das demais so#iedades, ar#ai#as ou eF5ti#as. Podem #riti#ar2se muitos as4e#tos da so#iedade atual, igual 4ode2se #riti#ar um as4e#to ou outro das demais so#iedades,

mas isto nada tem a ver #om nossos 4ro45sitos. &omente @uisemos demonstrar em @ue sentido as idias reitoras da al@uimia, arraigadas na 4roto2<ist5ria, 4rolongaram2 se na ideologia do s#ulo S/S, e #om @uais #onse@NCn#ias. Guanto Ds #rises do mundo moderno, ter7 @ue ter em #onta @ue este mundo inaugura um ti4o a9solutamente novo de #iviliza%o. H im4ossvel 4rever seu 8uturo desenvolvimento. Mas resulta Atil re#ordar @ue a Ani#a revolu%o @ue se 4ode #om4arar no 4assado da <umanidade, o des#o9rimento da agri#ultura, 4rovo#ou transtornos e sn#o4es es4irituais #uKa gravidade a4enas nos dado imaginar. Zm mundo vener7vel, o dos #a%adores nPmades, 4erdia2se #om suas religiBes, suas mitologias, suas #on#e4%Bes morais. Foram 4re#isos milCnios 4ara eFtinguir de8initivamente as lamenta%Bes dos re4resentantes do Ivel<o mundoJ, #ondenado a morte 4ela agri#ultura. 3evem igualmente su4or2se @ue a 4ro8unda #rise es4iritual 4rovo#ada 4ela de#iso adotada 4elo <omem de deter@se e ,inc"lar@se C gleba, ne#essitou s#ulos 4ara integrar2se 4or #om4leto. 1o somos #a4azes de nos dar #onta da Itransvaloriza%o de todos os valoresJ, o#asionada 4elo 4assado do nomadismo D eFistCn#ia sedent7ria, nem se@uer imaginar suas re4er#ussBes 4si#ol5gi#as e es4irituais. $gora 9em: os des#o9rimentos t#ni#os do mundo moderno, seu domnio do Tem4o e do Es4a%o, re4resentam uma revolu%o de 4ro4or%Bes an7logas, e #uKas #onse@NCn#ias estamos ainda longe de ter integrado. $ desa#raliza%o do tra9al<o, so9retudo, #onstitui uma #<aga a9erta no #or4o das so#iedades modernas. 1o 4odemos estar seguros, entretanto, de @ue no se 4roduza uma re2sa#raliza%o no 8uturo. Guanto a tem4oralidade da #ondi%o <umana, re4resenta um des#o9rimento ainda mais grave. Mas #ontinua sendo 4ossvel uma re#on#ilia%o #om a

tem4oralidade, se al#an%armos uma #on#e4%o mais #orreta do tem4o. 1o este o momento, entretanto, de a9ordar estes 4ro9lemas. 1osso 4ro45sito era somente mostrar @ue a #rise es4iritual do mundo moderno tem tam9m entre suas 4remissas longn@uas os son<os demiArgi#os dos 8erreiros, dos metalArgi#os e dos al@uimistas. H 9om @ue a #ons#iCn#ia <istoriogr78i#a do <omem o#idental des#u9ra2se solid7ria dos atos e ideais de seus ante#essores longn@uos, in#lusive se o <omem moderno, <erdeiro de todos estes mitos e todos estes son<os, s5 #onseguiu realiz72los desolidarizando2se de seus signi8i#ados originais. A)<ndice =ota A @ (eteoritos, pedras de raio, princApios da (etal"rgia &o9re o mito da a959ada #eleste 8eita de 4edra, #onsulte2a o9ra de Zno :olm9erg: 9er a"m des &ebens M$nnales $#ademiae &#ientiarum Fenni#ae, &rie 0, vol. SQ/, :elsinYi, 1 --21 -*O, P. (.. :. Rei2#<elt: 9er /teinerne Himmel MI/ndogermanis#<e For2s#<ungenJ, *-21 1*, -*2!'O, a#reditava 4oder a8irmar @ue a #on#e4%o dos #us lti#os e met7li#os era #omum entre os indo2euro4eus. R. Eisler: )"r +erminologie "nd 7eschichte der J.dischen Alchemie MMonats#<ri8t 8Nr 6es#<i#<te und ]issens#<a8t des RudentumsO M1 -", 1. F., vol. -", 44. 1 (2-.1O, sustentava @ue os meteoritos tin<am dado lugar D re4resenta%o dos #us, #onstitudos 4or di8erentes metais M8erro, #o9re, ouro, 4rata, et#teraO. &o9re a rela%o entre #us, metais, #ores, #onsulte2se :olm9erg: Kp. cit., P. ( + $. Reremas: Handb"ch der altorientalischen 7eistes1"lt"r M-.a edi%o, 0erlim, 1 - O, 44. 1). e ss. Mas R. R. For9es: (etall"rg# in Anti$"it# MLeiden, 1 !.O, P. *!', o9serva @ue as

alusBes 4re#isas D asso#ia%o entre metais, #ores e 4lanetas so mais estran<as do @ue geralmente se #rC, in#lusive na 4o#a 9a9ilPni#a. &o9re as I4edras de raioJ, veKam2se Ri#<ard $ndree: Etnographische Garallelen, =ene *olge MLei4zig, 1)) O, 44. *.2(1 M3er 3onnerYeilO. P. &9illot: &e *ol1lore de *rance, vol. / MParis, 1 .(O, 44. 1.(21.!. ]. ]. &Yeat: I&naYestonesJ (*ol1@&ore, -*, 1 1-, 44. (!2).O. P. &aint>ves: Corp"s de *olclore pr%histori$"e no *rance et dans os colonies -ran$aises, vol. // MParis, 1 *(O: K *olclore des o"tils de l5ge da Gierre, 44. 1.'2-.-. &o9re os meteoritos, veKa2se deste modo 6. F. Tuntz: +he (agic o- JeDels and Cbarms MFiladel8ia, Londres, 1 1!O, 44. (211'. &o9re o 4a4el dos metais na vida e a religio dos 4rimitivos, 4ode #onsultar2se sem4re o ri#o volume do Ri#<ard $ndree: 9ie (e talle bei den =at"r@,ol1ern mit er.c1sichtig"ng prahistorischer Verhaltnisse MLei4zig, 1))(O. &o9re o 8ol#lore do #<um9o, #onsulte2se Leo4old &#<midt: I3as 0lei in seiner volYstNmli#<en 6eltungJ ((itt. d. Chemischen *orsch"ngsinstit"tes der !nd"strie Kesterreiches, //, (2!, 1 (), 44. ) e ss.O. &o9re a <ist5ria da metalurgia e seus as4e#tos #ulturais, veKa2se T. $. Ri#Yard: (an and (etals, A Histor# o- (inign in relation to the de,elopment oci,ili?ation M1ova /or@ue, 1 *-, - vols.O, e R. Partington: Krigins and de,elopment oapplied Chemistr# MLondres, 1 *!O. ? estado das @uestBes re8erentes D metalurgia na antigNidade 8i#a #on#ientizadamente esta9ele#ido 4or R. R. For9es em (etall"rg# in Anti$"it#, #om ri#as 9i9liogra8ias. QeKa2se tam9m do mesmo autor ibliographia

Anti$"a, Ghilosophia =at"ralis M1.a 4arte: Minas, Leiden, 1 (.+ -.a 4arte:

Metalurgia, Leiden, 1 (-O. QeKa2se de4ois =<. &inger, E. R. :olm>ard e $. R. :all: A Histor# o- +echnolog#, vol. / M?F8ord, 1 !!O. &o9re $1.0$R: :ommel: 7r"ndriss der 7eographie "nd 7eschichte Vorderasiens M0erlim, 1 .)21 --O, P. 1*. 7. 7. 0oson: &es (%ta"x et les pierres dans les inscriptions ass#ro@bab#loniennes M/naugural 3issertation, Muni#<, 1 1(O, 44. 1121-. $Fel ]. Persson: IEisen und Eisen29ereitung in altester aet, Et>mologis#<es und &a#<l#<esJ ( "lletin da /oci%t% >o#ale de &ettres de &"nd, 1 *(O, 44. 111211'. For9es: Kp. cit., P. ("!. &o9re par?ill"8 Persson: Kp. cit., P. 11*. For9es, P. ("!. &o9re a indAstria e o #omr#io do #o9re e do 9ronze no Pr5Fimo ?riente, #onsulte2se R. 3ussaud: A &#die et es ,oisins a"x ha"tes dimin"a MParis, 1 *.O, 44. '" e ss. &o9re o vo#a9ul7rio do 9ronze, 6. 3ossin: ILe Qo#a9ulaire de 1uzi &mnJ (>e,"e d5Ass#riologie, 1 ('21 ()O, 44. -" e ss. &o9re, o 4ro9lema do 8erro no antigo Egito e so9re o termo bi?@=.p+, #onsultem2se 6. $. ]ainUrg<t: I/ron in Eg>4tJ (+he Jo"rnal o- Eg#ptian Archaelog#, 1), 1 *-O, 44. *21!, resumido no artigo de Persson, P. -**+ vol.: IT<e #oming o8 /ronJ (Anti$"it#, 1., 1 *", 44. !2-!O. E. ]>nd<an :ulme: IEarl> /ron2 smelting in Eg>4tJ (Anti$"it#, //, 1 *', 44. --2--*O. For9es: Kp. cit., 44. (-! e ss. :. Guiring, @ue resumiu suas eF4eriCn#ias t#ni#as no artigo I3ie :erYun8t des altesten Eisens und &t<alJ (*orsch"nge "nd *ortschritte, , 1 **, 44. 1-"21-'O, #rC ter

4rovado @ue os minerais de 8erro utilizados, muito mais tarde, 4elos eg4#ios 4rovin<am das areias de 1u9ia, @ue #ontin<am magnetita em gros #om mais de um

".g de 8erro. &o9re o 8erro em =reta minoana: :. R. Rail: +he Ci,ili?ation o- 7reece in the ron?e Age MLondres, 1 -)O, P. -!*. $. ]. Persson, P. 111. For9es, 44. (!" e Q ss. =ota @ (itologia do -erro

? 8erro a4otro4ei#o #ontra os demPnios e os es4ritos: /. 6oldzi<er: IEisen ais &#<utz gegen 3amonenJ (Arcbi, -.r >eligiotn,issenscha-t, 1., 1 .', 44 (12("O. &. &eligman: 9er ose lic1 M0erlim, 1 1., vol. /, 44. -'*2-'"+ vol. //, 44. )2 , et#.O. Qol.: 9ie (agischen Heil@"nd /ch"t?mittel M&tuttgart, 1 -', 44. 1"121" O. MEste livro uma am4lia%o de alguns #a4tulos de 9er ose lic1.O Frazer: +ab" and the perils o- the /o"l, 44. -*( e ss. TaUne>2Penzer: +he Kcean o- Histor#, vol. // MLondres, 1 -(, 44. 1""21")O. R. R. Me>er: +rilogie altindischer (dchte "nd *es les der Vegetation Mauri#<2Lei4zig, 1 *'+ vol. /, 44. 1*. e ss.+ vol. //, 44. 11) e ss.O. 6. 3umzil: ILa9r>sJ (Jo"rnal Asiati$"e, 1 - , 44. -*'2-!(O, 44. -(' e ss. MAs -acas de -erro a-astam aos demnios6 crenFas ca"casianasO R. Filliozat: &e 4"mratantra MParis, 1 *', P. "(O. MPa4el m7gi#o da 8a#a.O =onsulte2se deste modo HandDorter@ b"ch der 9e"tsche Abergla"ben, &. Q. Eisen. ? 8erro #omo 4rotetor das #ol<eitas Mnordeste euro4euO: $. Q. Rantalaso: 9er Ac1erba" in Vol1sabergla"ben der *innen "nd Est%n mit entsprechenden 7ebra"chen der 7ermanen ,erglichen M! vols. FF. =ommuni#ation, &ontavala2 :elsinYi, 1 1 21 -!O, vol. ///, 44. 1' e ss. =ota C@ (oti,os antropolgicos =ria%o do <omem #om argila ou terra: &. Langdon: &e Go%me /"marien d" Garadis, d" 9%l"ge et de Ch"te de l5homme MParis, 1 1 , trad. do =. Qirolleaud, 44.

--2-*, *12*-O. Qol.: /emitic (#tholog# M0oston, 1 *1, 44. 111211-O. Para as tradi%Bes o#eEni#as, #onsulte2se R. 0. 3iFon: Kceanic (#tholog# M0oston, 1 1", 44. 1.' e ss.: tese do <omem #riado do 45 misturado #om sangue do deusO. QeKa2se tam9m &ir Rames Frazer: *ol1lore o- the Kid +estament MLondres, 1 1 O, vol. /, 44. *2((. Qol.: Creation and E,ol"Von in Grimiti,e Cosmogonies MLondres, 1 *!, 44. *2 *!O. Este estudo se es#reveu em 1 . e, 4or #onseguinte, menos ri#o @ue o anterior. &o9re as tradi%Bes eg4#ias, #onsultem2se E. $. ]allis 0udge: *rom *etish to 7od in Ancient Eg#pt M?F8ord, 1 *(, 44. 1(*121(*(+ tese: o <omem #riado das l7grimas do deusO. $dol8 Erman: 9ie >eligion der Aeg#pter M0erlim, 1 *(, P. ""O. MaK &and2man :olm9erg: +he 7od Gatio MLund2=o4en<ague, 1 (", 44. *1 e ss.O. Para o9ter uma viso geral dos motivos antro24agos, veKa2se &tit< T<om4son: (oti-@!ndex o- *ol1@&iterat"re, vol. / M:elsinYi, 1 *-, FF. =ommuni#ations, nAm. 1.", 44. 1!.21! O. &o9re as tradu%Bes 4osteriores do 4oema 9a9ilPni#o da =ria%o, veKam2se 6. Furlani: !! Goema della Crea?ione M0olon<a, 1 *(, 44. 1.. e ss., e 44. *(2*!, tradi%Bes meso4otEmi#as an7logasO. R. La9at: &e Go%me bab#lonien de Creation MParis, 1 *!O. Em rela%o direta #om o #om4leFo metalArgi#o, #onsulte a tradi%o #om4rovada nos ToradKa: o deus Pue 1e Pala9uru modelo a todos os meninos na 8orKa MTru>t, #itado 4or R. ]. Perr>: +he Children o- the /"n, -.a edi%o, Londres, 1 -', P. -.'O. =ota 9 @ *ertili?aF2o arti-icial e ritos orgisticos &o9re a 8ertiliza%o arti8i#ial na Meso4otEmia, #onsultem2se $. :. Pruessen:

I3ate #ulture in $n#ient 0a9ilPniaJ (Jo"rnal o- the American Kriental /ociet#, *", 1 -., 44. -1*2-*-O. 6eorges &arton: IT<e arti8i#ial 8ertilization o8 date24alms in t<e teme o8 $s<ur21asir2PalJ (!sis, -1, nAm. "., a9ril 1 *(, 44. )21(O. Qol.: I$dditional note on date #ulture in an#ient 0a9>loniaJ (!bAd., nAm. "!, Kun<o 1 *!, 44. -!12-!-+ estes dois artigos levam uma 9i9liogra8ia #om4leta so9re a @uestoO. :elene 3ant<ine: &e palmier@dattier et os arbres sacres dans l5icbnographie de l5Asseie occidentale ancienne MParis, 1 *', 44. 11121-1O. $ res4eito das tradi%Bes similares entre <e9reus e 7ra9es, veKa2a o9ra de &alom5n 6andz: I$rti8i#ial 8ertilization o8 date24alms in Palestine and a $r79iaJ (!sis, **, nAm. "!, Kun<o 1 *!, 44. -(!2-!.O. Em rela%o #om as 4r7ti#as orgi7sti#as vin#uladas #om o enFerto dos limoeiros, ao dizer de /9n ]as<>a, #onsulte2se &. TolYoUsY>: Hesperides, A Histor# o- the C"lt"re and Ise o- Citr"s *r"its MLondres, 1 *)O, 47ginas !", 1- e ss. =ota E @ /imbolismo sex"al do -ogo ? sim9olismo seFual do 8ogo na Lndia antiga 8oi estudado 4elo T. F. Ro<ansson: IZe9er die altindis#<e 6ottin 3<isan7J (/1ri-ter "tgi-na Veten1aps@ sa-"ndet i Ippsala, Z44sala2Lei4zig, 1 1', 44. !12!!O. &o9re as tradi%Bes da Lndia moderna, #onsultem2se ]. =rooYe: >eligi2o and *ol1lore o- =orthern a Xndia M?F8ord, 1 -", P. **"O. R. $99ot: +he 4e#s o- GoDer, A /t"d# o- !ndian >it"al and elie- MLondres, 1 *-, P. 1'"O. &o9re o sim9olismo do lar Me vulvaO nas #ulturas 4roto2<ist5ri#as, veKa2se ?sear $lmgren: =ordische *els?eichn"ngen ais religiose Ir1"nden MFranY8urt $. M., 1 *(, 44. --( e ss.O. Entre os germanos e a Euro4a setentrional, R. 6rimm: 9e"tsche

(#thologie M(.a ed., 1)'", vol. ///, P. 1'!O. Em rela%o #om o sim9olismo seFual da 4rodu%o do 8ogo entre os 4rimitivos, #onsulte a o9ra de Rames Frazer: +he (agic art and the Krigin o- 4ings, vol. //, 44. -.) e ss. Qol.: (itos sobre a origem do -ogo, 44. "- e ss. EFem4los de orgias seFuais 4or o#asio do a#eso solene do 8ogo, ibAd., P. "( Mentre os Marind2$nim, segundo ]irzO. &o9re o sim9olismo #osmol5gi#o do a#eso do 8ogo e as no%Bes de regenera%o do tem4o, veKa2se nosso livro &e (#the de l5Eternel >eto"r MParis, 1 ( , 44. 1.' e ss.O. &o9re o sim9olismo do I=entroJ, ibAd., 44. *. e ss.+ tam9m !magens e sAmbolos MMadrid, Taurus Edi%Bes, 1 !!O. =ota * @ /imbolismo sex"al do tri0ng"lo &o9re o sim9olismo seFual do delta, #8. R. Eisler: 4"ba@4#bele, 44. 1-', 1*! e ss.+ tam9m Z9erto Pestalozza: >eligione (editerrnea MMilano, 1 !1, 47gina -(", 1. "!O. &o9re a assimila%o ItriEnguloJ e I4ortaJ e Imul<erJ, veKa a o9ra de :. =. Trum9ull: +he +hreshold co,enant M1ova /or@ue, 1) -, 44. -!-2-!'O. Guanto a arch% geneseoas, veKa2se Franz 3orn2sei88: 9as Alphabet in (#sti1 "nd (agie MLei4zig, -.a edi%o, 1 -!, 44. -12--O. &o9re o sim9olismo do triEngulo na Lndia, 6. Tu##: ITra##e de #ulto lunare in LndiaJ (>i,ista di /t"di Krientali, S//, 1 - 21 *., 44. (1 2(-' e nota Isim9olismo tEntri#oJO+ tam9m R. R. Me>er: +rilogie altindischer (dchte "nd *es te der Vegetation Mauri#<2Lei4zig, 1 *', vol. ///, 44. 1**2- (O. R. Eisler: ITu9a2T>9eleJ (Ghilolog"s, vol. "), 1 . , 11)21!1, 1"12-. O

inter4reta tor4emente o sim9olismo seFual de 4a5aba: em tanto @ue tetrgonos lithos, a 4edra sagrada de La Me#a, tivesse sido a I#asaJ de um o9elis#o ou de uma IP>ramisJ MTonis#<e P<allossteinO. Ter7 @ue ter em #onta, no o9stante, @ue em 1 . , @uando R. Eisler es#reveu seu estudo, a 4si#an7lise a#a9ava a4enas de nas#er, e os eruditos @ue tin<am #on<e#imento do mesmo se deiFavam sugestionar 8a#ilmente 4elos sim9olismos 4an2seFuais. =ota 7 W Getra genitixY &o9re os mitos re8erentes aos <omens nas#idos da 4edra, veKam2se 0. 1>9erg: 4ind "nd Erde M:elsinYi, 1 *1, 44. "1 e ss.O. M. Eliade: +raite d5Histoire des >eligions, P. -.) Melementos de 9i9liogra8iasO. &o9re as 4edras 8ertilizantes e o rito do IdeslizamentoJ, veKa2se +raite..., 44. 1 ( e ss. &o9re o nas#imento dos deuses de uma petra genitrix M6rande 3eusa e (atrix ("ndi), veKa2se R. Eisler: Melten@mantel "nd Himmels?elt MMuni#<, 1 1., vol. //, 47ginas (11, '-' e ss.O. Qol.: ITu9a2T>9eleJ (Ghilolog"s, vol. "), 1 . , 44. 11)2 1!1, 1"12-. O, 44. 1 " e ss. $ res4eito das tradi%Bes 4aleosemti#as #on#ernentes aos <omens nas#idos de 4edras, veKam2se ]. Ro9ertson &mit<: +he >eligion o- the /emites M*.a ed., Londres, 1 -', P. )"O Mlenda 7ra9eO. :ans &#<midt: 9ie Er?h@l"ng ,on Garadles "nd /.nde-all MTN9ingen, 1 *1, P. *), 1. 1 M$ntigo TestamentoO. =ota H @ A Oal$"imiaL babilnica ?s do#umentos assrios 8oram traduzidos 4elo R. =am49ell T<om4son: Kn the Chemistr# o- the Ancient Ass#rians MLondres, 1 -!, 1!) 47ginas datilogra8adasO.

0runo Meissner: ab#lonien "nd Ass#rien, vol. // M:eidel9erg, 1 -!, 44. *)- e ss.O. R. Eisler: I3er 0a9>lonis#<e Zrs4rung der $l#<emieJ (Chemi1er@)eit@"ng, nAm. *), 11 de Kul<o de 1 -!, 44. !!' e ss.+ nAm. )", 1) de Kul<o de 1 -!, 44. ".- e ss.O. Qol.: I3ie #<emis#<e Terminologie der 0a9>lonierJ ()eitschri-t -.r Ass#riologie, tomo *', a9ril 1 -", 44. 1. 21*1O. Qol.: ILV?rigine 9a9>lonienne do P$l#<emieJ (>e,"e do /#nth%se Histori$"e, 1 -", 44. 12-!O. Para a terminologia mineral5gi#a e @umi#a, veKa2se tam9m R. =. T<om4son: I$ 3i#tionnar> o8 $ss>ria in t<e Q// #ent, 9e8ore =ristoJ (Ambix, //, 1 *), 44. *21"O. $ inter4reta%o do R. Eisler 8oi re#<a%ada 4or distintas razBes 4elo assior5logo :. aimmern: I$ss>ris#<e #<emis#<2te#<nis#< Reze4te, ins9esondere 8Nr :erstellung 8ar9igen glasierter aiegel, im Zms#<ri8t und h9ersetzungJ ()eitschri-t -.r Ass#riologie, T. *", setem9ro de 1 -", 47ginas 1''2 -.)O+ vol.: IQorl7u8iger 1a#<trag zu dCem ass>ris#<en #<ems#<2te#<nis#<en Reze4tenJ (ibAd., T. *', setem9ro de 1 -", 44. -1*2-1(O+ e 4elo <istoriador das #iCn#ias Ernst 3armstaedter: IQorlau8ige 0emer2Yungen zu dCem ass>ris#<en #<emis#<2te#<nis#<en Reze4tenJ (ibAd., 1 -!, 44. *.-2*.(O+ vol.: I1o#<mals 9a9>lonis#<e $l#<emieJ (ibAd., 1 -", 44. -.!2-1!O, e o ara9ista e <istoriador da #iCn#ia Rulius RusYa: ITriti2#<es zu R. EislerVs #<emieges#<i#<tli#<er Met<odeJ (ibAd., T. *', 1 -", 44. -'*2-))O. $ <i45tese do R. Eisler 8oi a#eita 4elo $9el Re>: Z&a science orientale a,ant les 7recs MParis, 1 *., 44. 1 * e ss.O. QeKa2se tam9m R. 0ert<elot: &a pens%e en Asseie et l5astrobiologie MParis, 1 *), 44. (* e ss.O. 1o segundo tomo de seu Ensteh"ng "nd A"sbreit"ng der Alchemie M0erlim, 1 *1O, Edmund von Li44mann, em9ora no se de8ine de um modo a9solutamente

#ateg5ri#o, adota uma atitude mas 9em negativa. =8. tam9m vol. /// M]ein<eim, 1 !(, P. (.O. 6ostaramos de ver a9ordado o 4ro9lema no grande livro de For9es (etall"rg# in Anti$"it#. =ota ! @ A al$"imia na China Para uma orienta%o geral na <ist5ria do 4ensamento #ient8i#o #<inCs, integrada na <ist5ria universal das #iCn#ias, veKa2se 6eorge &arton: An introd"ction to the Histor# o- /ciences Mvols. /2///, #in#o tomos, ]as<ington, 1 -"21 ()O. Para a <ist5ria das artes metalArgi#as e @umi#as na =<ina antiga, veKa2se Li =<Viao P/16: +he Chemical Arts o- Kid a China MEaston, 1 ()O. 0. Lau8er demonstrou @ue tanto a massa li" &i M@ue servia 4ara a 8a9ri#a%o de vidra%asO #omo o 1aolAn 8oram eF4erimentados 4ela 4rimeira vez 4or al@uimistas taostas+ veKa2se +he eginnings o- Gorcelain in a China M=<i#ago, 1 1', Field MuseumO, 44. 1(-, 11), et#. ?s sais de arsCni#o, #om @ue tra9al<avam os al@uimistas, en#ontraram em4rego na agri#ultura e diversas indAstrias+ veKa2se M. Mu##io2Li: ILVarseni#o 4resso e =inesiJ (Archi,io di /toria della /cien?a, vol. Q///, 44. "!2'", es4e#ialmente 44. '.2'1O. &o9re as a4li#a%Bes dos des#o9rimentos al@umi#os nas t#ni#as #erEmi#as e metalArgi#as, veKa2se E. von Li44mann: Ensteh"ng "nd A"sbreit"ng der Alchemie M/, P. 1!"+ //, 44. (!, "", 1'), et#.O. $ssim @ue re8ere D al@uimia na =<ina, 4ode a#<72lo mais essen#ial da 9i9liogra8ia a ela dedi#ada em nosso livro K !oga. !nmortalit% et libertei MParis, 1 !(, 44. * 2(..O. $ssinalamos as o9ras mais im4ortantes: ?. Ro<nson: A /t"d# oChAnese Alchem# M&ang<ai, 1 -), mas veKa2se tam9m a resen<a de 0. Lau8er:

!sis,1 - , vol. 1-, 44. **.2**-O. $. ]ale>: I1ote on =<nese $l#<em>J ( "lletin oKriental /chool o- &ondon, Q/, 1 *., 44. 12-(O. ]. :. 0arnes: IPossi9le re8eren#e to =<nese $l#<em> in t<e Fourt< o8 T<ird #entur>, 9e8ore =ristoJ (+he a China Jo"rnal, vol. -!, 1 *!, 44. '!2' O. :omer :. 3u9s: IT<e 0eginning o8 $l#<em>J (!sis, vol. *), 1 (', 44. "-2)"O. Entre as tradu%Bes dos teFtos al@umi#os desta#am: Lu2=<Viang2]u e Tenne> L. 3avis+ I$n an#ient #<nese treatise on al#<em> entitled VTsVan TVung =<ViVJ, es#rito 4elo ]e Po2[ang ao redor de 1(- da Era #rist (!sis, 1 *-, vol. 1), 44. -1.2-) O. Qol.: ITo :ung on t<e [elloU and t<e ]<iteJ (Groceedings o- the American Academ# o- Arts and /ciences, vol. '., 1 *!, 44. --12-)(O. Este Altimo tra9al<o #ontm a tradu%o dos #a4tulos /Q e Q/ do tratado de To :ung MPao PVou TzuO+ os #a4tulos /2/// esto traduzidos 4elo Eugen Fei8el: (on"menta /%rica, vol. ", 1 (1, 44. 11*2-11 MveKa2se ibAd., vol. , 1 ((, uma nova tradu%o do #a4tulo /Q, tam9m 4elo Fei8elO, e os #a4tulos Q// e S/, 4elo T. L. 3avis e T. F. =<en: IT<e /nner =<a4ters o8 Pao TVou TzuJ (Groceedings o- American..., vol. '(, 1 (.21 (-, 44. -)-2 *-!O. QeKam2se tam9m Ro> =. &4ooner e =. :. ]ang: IT<e 3ivine 1ine Tur VTan &<aV Met<od, ao =<inesse al#<emi#al Re#i4eJ (!sis, 1 (', vol. *), 44. -*!2-(-O. :. 3u9s a#redita @ue a origem da al@uimia ter7 @ue 9us#72lo na =<ina do s#ulo /Q a.=.. &egundo este autor, a al@uimia no 4odia nas#er mais @ue em uma #iviliza%o em @ue o ouro 8oi 4ou#o #on<e#ido ou se ignorassem os mtodos de doses do metal 4uro+ agora 9em, na Meso4otEmia estes mtodos estavam estendidos do s#ulo S/Q a.=., o @ue 8az im4rov7vel a origem mediterrEneo da al@uimia M3u9s, 44. ). e ss.O. Mas esta o4inio no 4are#e ter sido a#eita 4elos <istoriadores da al@uimia

MveKa2se F. &<erUood Ta>lor: +he Alchem#, 1ova /or@ue, 1 ( , P. '!O. 3u9s a#redita @ue a al@uimia 4enetrou no ?#idente gra%as aos viaKantes #<ineses (op. cit., P. )(O. Entretanto, no 4ode eF#luir o 8ato de @ue a al@uimia I#ient8i#aJ re4resenta na =<ina uma in8luCn#ia IestrangeiraJ MveKa2se Lau8er, !sis, 1 - , 44. **.2**1O. &o9re a 4enetra%o das idias mediterrEneas na =<ina, veKa2se :. 3u9s: Kp cit., 44. )-2)*, notas 1--21-*. &o9re a 4rov7vel origem meso4otEmi#a da ideologia al@umi#a na =<ina, veKa2se :. F. &ta4leton: IT<e $nti@uit> o8 $l#<em>J (Ambix, Q, 1 !*, 44. 12 (*O, 44. 1! e ss. &o9re o sim9olismo al@umi#o da res4ira%o e do ato seFual, veKa2se R. :. von 6uliY: Erotic colo"r prints o- the (ing period, Dith an essa# on ChAnese sex I-e -rom the atam to the Ch5ing dinast#, 0. =. -."2$. 3. 1"(( M4u9li#a%o 4rivada de #in@Nenta eFem4lares em T5@uio, 1 !1, 44. 11! e ss.O. =ota J @ +radiFHes mgicas chinesas e -olclore al$"Amico &o9re o IvPo m7gi#oJ dos iogues e dos al@uimistas, veKa2se M. Eliade: K !oga..., P. * '. &o9re o IvPo m7gi#oJ na =<ina, veKa2se M. Eliade: K Pamanismo, 44. *.( e ss. &o9re o vPo dos imortais taostas, veKam2se Lionel 6iles: A 7aller# oChinese !nmortals MLondres, 1 (), 44. --, (., (*, !1, et#.O. MaF TaltenmarY: &e &ie@ sien +ch"an M9iogra8ias legend7rias dos imortais taostas da antigNidadeO, traduzida e #otada MPeYn, 1 !*, 44. !1, !(, )-, 1(", 1!(O. 6rande nAmero de antigos mitos e #ren%as, re8erentes D imortalidade e os meios de ad@uiri2la, 8oram adotados e revalorizados 4elos al@uimistas #<ineses. $ tartaruga e a grou eram #onsideradas #omo sm9olo da imortalidade. ?s autores antigos des#revem sem4re D grou em #om4an<ia dos imortais MR. R. do 6root: Vos >eligio"s /#stem o- a China MLeiden,

1) -, vol. /Q, 44. -*-2-**, - !O. 3esen<avam2se grous nas limusines 8Ane9res 4ara indi#ar a 4assagem D imortalidade (ibAd., vol. /Q, P. *! O. 1os @uadros @ue re4resentam aos oito /mortais em #amin<o 4ara a /l<a so9renatural a grou a @ue leva a 9ar#a 4elos ares M#8. ]erner: (#ths and &egends o- a China, Londres, 1 -(, P. *.-O. $gora 9em: Pao PuVTzu M e To :ungO assegura @ue 4ossvel aumentar a vitalidade tomando 9e9idas 4re4aradas #om ovos de grou e #ara4a%as de tartaruga MteFto #itado 4or Ro<nson: ChAnese Alchem#, P. "1O. $ tradi%o antiga: &e &ie@sien +ch"an narra @ue Tuei28u se alimentava #om #anela e girassol @ue mes#lava #om miolos de tartaruga MTaltenmarY, P. 11 O. Entre as es4#ies vegetais sus#etveis de 4ro#urar a longevidade, a tradi%o na =<ina situava em 4rimeiro lugar a erva chih Ma erva da imortalidadeO, o 4in<eiro, o #i4reste e o 4Cssego. ? 4in<eiro e o #rors 4assavam 4or ser ri#os em su9stEn#ias #anc, MveKa2se T2 T. do 6root: Kp. cit., ,ol. !V, pp. :[Q@;:Q). No@+si@N"an diz @ue #onseguia, #omendo 4in<Bes, elevar2se 4elos ares. I$s 4essoas desta 4o#a @ue re#orreram a isso e #onsumiram tal alimento diariamente al#an%aram uma idade de dois ou trezentos anosJ MM. TaltenmarYs: ?4. #it.O. &o9re os 4in<eiros, 7rvores da longevidade, veKa2se Rol8 &tein: IRardins en miniature dVEFtrme2?rient, Le Munde en 4etitJ M0ulletin de lVE#ole Frangaise dVEFtrme2?rient, (-, :anoi, 1 (*, 44. 12 1.(O. Por sua 4arte, o men#ionado Pao PuVTzu es#reve @ue Ise algum se es8regar os talBes #om seiva de #i4reste, 4ode andar 4or #ima da 7gua sem a8undar2se+ se se es8regar todo o #or4o, torna2se invisvelJ. &egundo o #itado, o 8ruto do #i4reste, se#o, reduzido a 45 e 4osto em uma to#<a, 9ril<a #om res4lendor sem 4ar, e se <ouver ouro ou Kade enterrados na vizin<an%a, retorna azul e se in#lina 4ara a terra. ? <omem @ue

se nutra #om este 45 do 8ruto do #i4reste 4ode viver at mil anos MteFto re4roduzido 4or 3e 6root, vol. Q//, P. -)'O. Guanto ao melo#otonero, sua resina, segundo Pao PuVTzu, 8az ao #or4o <umano luminoso. :7 outras 4lantas @ue gozam da re4uta%o de 4ro4or#ionar longevidade e #omuni#ar 4oderes m7gi#os. ? &e &ie@sien +ch"an men#iona, entre outras, o 4orro, a #anela, o agar, as sementes de #ru#i8eras, de a#5nito, da angli#a, de girassol, et#. $ #ontinuidade entre as tradi%Bes 8ol#l5ri#as, o taosmo e a al@uimia a4are#e sem ru4tura+ o al@uimista taosta o su#essor do 9us#ador de 4lantas @ue, desde tem4o imemorial, ia Ds montan<as #om uma #a9a%a, re#ol<er sementes e 4lantas m7gi#as. &o9re este tema, #onsulte2se R. &tein: Jardins en miniat"re..., 44. !" e ss., e passim. =ota 4 @ A al$"imia hind" Guanto se re8ere D al@uimia <indu, assim #omo a 4re@umi#a, veKa2se P. =. Ra>: A Histor# o- Hind" Chemistr# Mvol. /, -.a ed., =al#uta, 1 .*+ vol.f //, -.a ed.. =al#uta, 1 -!O. QeKa2se tam9m Rasa#<ar>a TaviraK 0<u2de9 MooYerKee: >asaEala@ nidhi or Kcean o- !ndian (edi$"e, Chemistr# and Alchem#, : vols. M=al#uta, 1 -"2 1 -'O, #om4ila%o sem valor, mas @ue #ontm um grande nAmero de entrevistas de o9ras al@umi#as tradi#ionais. Para uma eF4osi%o da doutrina dos siddha al@uimistas, veKam2se Q. Q. Raman &astri: +he 9o"trinal C"lt"re and tradition o- the /iddhas M=ultural :eritage o8 Lndia, &ri RamaYris<na =entenar> Memorial, =al#uta, &. d., vol. //, 44. *.*, *1 O. &<as<i9<usan 3asgu4ta: Kbsc"re >eligio"s C"lis s bac1gro"nd o- engali &iteratt"re M=al#uta, 1 (", 44. -) e ss.O. Mir#ea Eliade: K !oga... M44. e ss.O.

&o9re as rela%Bes entre a al@uimia, o tantrismo e o :at<a2/oga, veKa2se M. Eliade: K !oga..., 44. -'( e ss., * ) e ss. M9i9liogra8iasO. QeKa2se tam9m $. ]ale>: IRe8eren#es to al#<em> in 9udd<ist s#ri4turesJ ( "lletin o- the /chool o- Kriental /t"dies, Londres, vol. Q/, 44. 11.-211.*O. Tam9m se a#<am alusBes D al@uimia em Ma<d>7na2samgra<a9<as>a M1anKio, 11'1, traduzido ao #<inCs 4elo :suan Tsang 4or volta de "!.O e na $9<id<arma Ma<7vi9<ds7 M1anKio, 1-"*, traduzido 4elo mesmo, "!"2"! O. QeKa2se tam9m ?. &tein: IRe8eren#e to $l#<em> in 9udd<ist s#ri4turesJ ( "lletin /chool Krient. /t"d., Q//, 1 **, 44. -"- e ss.O. &o9re a 17g7rKuna al@uimista, veKa o estado da @uesto e as 9i9liogra8ias em nossa !oga..., P. * ). $ res4eito do $l9run, veKa2se R. Filliozat: I$l9rini et lVal#<imie indienneJ (Albir"ni Commemoration Vol"nte) M=al#uta, 1 !1, 44. 1.121.!O. &o9re o 4a4el do mer#Ario na al@uimia <indu, veKam2se P. =. Ra>: Kp. cit., /, P. 1.! da /ntrodu%o. E. von Li44mann: Ensteh"ng "nd A"sbreit"ng der Alchemie Mvol. /, 0erlim, 1 1 , P. *(!+ vol. //, 0erlim, 1 *1, P. 1' O. Roll>: 9er /tein der Meisen, Mindisch *estschri-t MLei4zig, 1 1-, P. )O. &o9re os sitiar tamulos, veKam2 se $. 0art<: Kbras M/, Paris, 1 1(, P. 1)!O. R. Filliozat: Jo"rnal Asiati$"e M1 *(, 44. 111211-O: os sitiar dividiam aos sara11" Msu9stEn#iasO em n e pensara1h", ingredientes ma#<os e 8Cmeas, agru4amento @ue re#orda ao #ing@#ang da es4e#ula%o na =<ina. L. ]ieger: Histoire des cro#ances religie"ses et des opinions philosophi$"es en Chine M-.a ed., :ien2:ien, 1 -', P. * !O, 4ensava @ue o al@uimista To :ung, do s#ulo ///, tin<a imitado o tratado >asaratn1ara, atri9udo D

17g7rKuna. 1este #aso, o >asaratn1ara, @ue se #onsiderava do s#ulo Q// ou Q/// MveKa2se E. Lamotte: +raite da 7rande Vert" do /agesse, /, Lovaina, 1 ((, P. *)*, nAm. 1O, I4oderia remontar2se realmente D 4o#a de 17g7rKuna, 9udista do // s#uloJ MR. Filliozat: A doctrine classi$"e da m%decine indienne, Paris, 1 ( , P. 1.O. Mas eFiste tam9m a 4ossi9ilidade de @ue a al@uimia tamula ten<a so8rido a in8luCn#ia da =<ina MveKa2se R. Filliozat: ITaoVisme et /ogaJ, em 9an Vietnan, nAm. *, agosto de 1 ( , 44. 11*21-., es4e#ialmente P. 1-.O. &o9re os manus#ritos al@umi#os da Funda%o =ordier, veKa2se R. Filliozat: Jo"rnal Asiati$"e, 1 *(, 44. 1!" e ss. =ota & @ K sal amonAaco, na al$"imia oriental ? nome sEns#rito do sal amona#o na,asra6 o nome iraniano, nshdar. :. E. &ta4leton tratou de eF4li#ar estes nomes o8ere#endo #omo 4rov7vel origem o #<inCs na"@sha. QeKa2se I&al2$mmonia#. $ &tud> in 4rimitive =<emistr> ((emoirs o- the Asiatic /ociet# o- engal, vol. /, nAm. -, 44. -!2(-, =al#uta, 1 .!O, e tam9m :. E. &ta4leton e R. F. $zo: I=<emistr> in /ra@ue and Prsia in t<e S/// =entur>J (ibid., vol. Q///, nAm. "1, 1 -', P. *(", 1. 1O. 0. Lau8er demonstrou a in#onsistCn#ia desta <i45tese: veKa2se /ino@!ranica MField Museum, =<i#ago, 1 1 , P. !.!O. ? sal amona#o 8oi utilizado 4ela 4rimeira vez na al@uimia iraniana e dali 4assou Ds al@uimias da =<ina, Lndia e 7ra9e. QeKa2se so9re este 4ro9lema Rulius RusYa: /al ammoniac"s, ="sdir "nd /almia1 M&itzungs9eri#<te der :eidel9erger $Yademi der ]issens#<a8ten, :eidel9erg, 1 -!O+ vol.: 9as "ch des Ala"ne "nd /alt?e M0erlim, 44. 111, 1 ! e ss.O. ? termo 7ra9e n.shadAr deriva do iraniano noshddar. H 4ossvel @ue o des#o9rimento e a a4li#a%o al@umi#a do sal amPni#o seKam devidos a Iuma

das es#olas al@umi#as do im4rio sasanidaJ. QeKa2se :enri =or9in: ILe livre du glorieuF R79ir /9n :a>>7nJ Era@nos ahrb"ch, SQ///, auri#<, 1 !., 44. ('211(+ P. !*, nAm. 1!O. ? sal amona#o 8i#aria assim de mani8esto nos teFtos #unei8ormes assrios. QeKa2se =am49ell T<om4son: 9ictionar# o- Ass#rian Chemistr# and 7eolog#, P. 1-. QeKam2se tam9m R. R. Partington: Krigins and 9e,elopment o- Applied Chemistr# MLondres, 1 *!, 44. 1(', *1'O. :. E. &ta4leton: IT<e $nti@uit> o8 $l#<em>J (Ambix, Q, 1 !*, 44. 12(*+ P. *(, 1. ")O. E. von Li44mann: Ensteh"ng "nd A"sbreit"ng der Alchemie, /// M]en<eim, 1 !(, P. 11"O. =ota ( @ Al$"imias grego@egApcia, rabe ocidental. Elementos de bibliogra-ia $ maior 4arte das o9ras al@umi#as gregas 8oram traduzidas e editadas 4elo Mar#elin 0ert<elot: Colection des anciens alchimistes grecs M* vols., Paris, 1))'O. ?s teFtos de &te4<anos de $leFandria no in#ludos 4elo 0ert<elot em seu Collection 8oram traduzidos e 4u9li#ados 4elo F. &. Ta>lor: IT<e al#<emi#al UorYs o8 &te4<anos o8 $leFandriaJ (Ambix, /, 1 *', 44. 11"21* + //, 1 *), 44. * 2( O. ?s 4a4iros @umi#os 8oram 4u9li#ados 4elo ?. Lager#rantz: Gap#r"s 7raec"s Holmiensis MZ44sala, 1 1*O, e M. 0ert<elot: Arch%ologie et Histoire des /ciences MParis, 1 ."O. Para a lo#aliza%o dos manus#ritos, veKa A catalog"e des man"scrits alchimi$"es grecs M0ruFelas, 1 -(, ss.O. ? mais im4ortante do <ist5ri#o da al@uimia aleFandrina 4ode en#ontrar2se no M. 0ert<elot: &es Krigines... MParis, 1))!O+ vol.: !ntrod"ction a l5%t"de da Chimie des anciens et d" (o#en@Age MParis, 1)) O. Edmund von Li44mann: Ensteh"ng "nd A"sbreit"ng der Alchemie M/, 0erlim, 1 1 + //, 0erlim, 1 *1+ ///, ]ein<eim, 1 !(O.

$rt<ur Ro<n :o4Yins: Alchem#, Child o- 7ree1 Ghilosoph# M=olum9ia Zniversit> Press, 1ova /or@ue, 1 *(O. Rev. P. Festugiere, ?. P.: I$l#<>mi#aJ (&5Anti$"it' Classi$"e, Q///, 1 * , 44. '12 !O+ vol.: A >%,%@lation d5Herm%s +rism%giste, / MParis, 1 ((, 44. -1"2-)-O. F. =umont e R. 0idez: &es (ages Hell%nises MParis, 1 *), /, 44. 1'. e ss., 1 ) e ss.+ //, 44. *. e ss.O. F. &. Ta>lor: IT<e ?rigins o8 6reeY $l#<em>J (Ambix, /, 1 *', 44. *.2('O+ vol.: +he Alchemists M1ova /or@ue, 1 ( O. R. P8ister: ITeinture et al#<imie dans lV?rient <ellnisti@ueJ (/eminari"m 4onda1o,ia@n"m, Q//, Praga, 1 *!, 44. 12! O. R. 0idez: I3ernires re#<er#<es sul lV<istoire de lVal#<imie no 6r#e, \ 0>zan2# et en Eg>4teJ ( i?antion, 1*, 1 *), 44. *)*2*))O. 6. 6olds#<midt: I3er Zrs4rung der $l#<emieJ (Ciba )eitschri-t, Q, 1 *), 44. 1 !.2 1 ))O. $. Re<m: Iaur Ze9erlie8erung der grie#<is#<en $l#<emisten ( #?antinische )eitschri-t, * , 1 * , 44. * (2(*(O. ]. R. ]ilson: I?rigin and 3evelo4ment o8 6rego2eg>4tian $l#<em>J (Ciba /#mposia, ///, 1 (1, 44. -"2 ".O. ].

6anzenmNller: I]andlungen in der ges#<i#<tli#<en 0etra#<tungen der $l#<emieJ (Ch#mia, ///, 1 !., 44. 1(*21!!O. R. F. For9es: IT<e ?rigin o8 $l#<em>J Me /t"dies in Ancient +echnolog#, /, Leiden, 1 !!, 44. 1-121((O. QeKam2se tam9m =. $. 0roUne: IR<etori#al and Religious $s4e#ts o8 6reeY $l#<em>J (Ambix, //, 1 (", 44. 1- 21*'+ ///, 1 (), 44. 1!2-!O. Egon ]ellesz: IMusi# in t<e treatise o8 6reeY 6nosti#s and $l#<emistsJ (Ambix, /Q, 1 !1, 44. 1(!21!)O. Para @uanto se re8ere D <ist5ria 7ra9e, ter7 @ue re8erir2se so9retudo Ds edi%Bes dos teFtos e aos estudos de R. RusYa M#uKa 9i9liogra8ia se a#<ar7 no *estgabe ?" seinem R\. 7eb"rtstage M0erlim, 1 *', 44. -.2(.O. Re#ordaremos os mais im4ortantes: Arabische Alchemisten, /// M:eidel9erg, 1 -(O+ +ab"la /maragdina

M:eidel9erg, 1 -"O+ +"r,a Ghilosophor"m M0erlim, 1 *1O+ 9as "ch der Ala"ne "nd /al?e M0erlim, 1 *!O. QeKa2se tam9m a eF4osi%o geral o8ere#ida 4or RusYa em dois artigos: IGuel@ues 4ro9lmes de littrature al#<imi@ueJ (&es "na 7"%bharr@ /%,erine, 1eu#<7tel, Q//, 1 *1, 44. 1!"21'*O e IMet<ods o8 Resear#< in t<e :istor> o8 =<emistr>J (Ambix, 1 *', 44. -12- O. &o9re o R79ir, veKam2se E. R. :olm>ard: +he Arable Mor1s o- abir ibn Ha##an MParis, 1 -)O, e, so9retudo, Paul Traus: Jabir ibn Ha##an, Contrib"tion a l5histoire des ideie scienti-i$"es dans !5!sl2, /2// M=airo, 1 (-21 (*, (%moires pressente W l5!nstit"t d5Eg#pte, tomos ((2(!O. &o9re Razi: 6erard :e>m: I$l2Razi and $l#<em>J (Ambix, /, 1 *), 44. 1)(2 1 1O. R. R. Partington: IT<e =<emistr> o8 RaziJ (ibAd., 44. 1 -21 "O. QeKam2se tam9m R. ]. Fu#Y: IT<e $ra9i# literature on $l#<em> a##ording to $n21adim, $. 3. )'J (Ambix, /Q, 1 !1, 44. )1211(O. :enri =or9in: ILe Livre du glorieuF R79ir i9n :a>>an. $l#<imie et $r#<t>4esJ (]ranos@l5ahrb"ch, SQ///, auri#<, 1 !., 44. ('211(O. :. E. &ta4leton, R. F. $zo e :. :ussain: I=<emistr> in /ra@ue and PrsiaJ ((emoirs o- the Asiatic /ociet# o- engal, Q///, 1 -', 44. *(. e ss.O. 1o temos lugar 4ara indi#ar a@ui a enorme @uantidade de literatura dedi#ada D al@uimia da /dade Mdia e do Renas#imento. Re8erimos aos trCs volumes de M. 0ert<elot: A Chimie a" (o#en Age MParis, 1) *O, D o9ra #l7ssi#a de E. von Li44mann, a de ]. 6anzenmNller: 9ie Alchemie in (ittelalter MPader9orn, 1 *)O. Ro<n Read: Grel"de to Chemistr#. An K"tline o- Alchem#, its &iterat"re and >elationships MLondres, 1 * O. $ldo Mieli: Gagine di /toria della Chimica MRoma,

1 --O. F. &. Ta>lor: +he Alchemist M1ova /or@ue, 1 ( O. $l9ert2Marie &#<midt: A Go%sie scienti-i$"e en +ranse a" sei?i%me si%cle MParis, 1 *), 44. *1' e ss.O. M +rs al$"imistas poetas. 0eroaldo de Qerville, =rist59al de 6am5n, =lovis :esteau.O L>nn T<orndiYe: I$l#<em> during t<e 8irst <al8 o8 t<e siFteent< =entur>J (Ambix, //, 1 *), 44. -"2*)O. Ro9ert $madou: IRaimundo Lulio e a $l@uimiaJ MParis, 1 !*+ #onstitui a introdu%o ao Codicilio, traduzido de novo 4or Lon#e 0ou>ssonO. &o9re o Para#elso, veKam2se Ernst 3armstaeRter: Ar?nei "nd Alchemie. Garacels"s@/t"dien MLei4zig, 1 *1O. $. F. Title>: IPara#elsus. $ resume o8 some #ontroversiesJ (Ambix, /, 1 *), 44. 1""21)*O. =. 6. Rung: Garacelsica Mauri#<, 1 (-O. T. P. &<erlo#Y: IT<e =<emi#al UorY o8 Para#elsusJ (Ambix, ///, 1 (), 44. **2"*O. $. To>r: (Asticos, espirit"ais e al$"imistas do s%c"lo PV! alem2o MParis, 1 !!, 44. (! e ss.O. 6ererd :e>m tin<a ini#iado uma I/ntrodu%o D 9i9liogra8ia da $l@uimiaJ (Ambix, /, 1 *', 44. ()2".O, in8elizmente interrom4ida. $s o9ras de 6eorge &arton: An !ntrod"ction to the Histor# o- /cience, ! vols., e de L>nn T<orndiYe: A Histor# o- (agic and Experimental /cience, " vols. M1ova /or@ue, 1 - 21 (1O, levam 8artas 9i9liogra8ias. QeKam2se deste modo as revistas #rti#as a4are#idas em !sis M8undador, 6eorge &artonO. &o9re a al@uimia #onsiderada do 4onto de vista tradi#ional, veKam2se Ful#anelli: &es deme"res philosophalos et s#mbolisme herm%ti$"e dans es rapports a,ec l5Art sacre et l5%sot%risme d" 7rand@7i",re MParis, 1 *.O. R. Evola: A +radi?ione ermetica M0ar, 1 *1, se#onda edizione riveduta, 1 ()O. Eugenio =anseliet: 9e"x logis alchimi$"es MParis, 1 (!O. $leFander von 0ernus: Alch#mie

"nd Heil1"nst M1Nrem9erg, 1 (.O. Rene $lleau: Aspects de &5Alchimie traditionnelle MParis, 1 !*, 44. --*2-*", 9i9liogra8iaO. Mauri#e $niane: I1ote sul lVal#<imie, #osmologi@ue de #<rtient mdivaleJ Mno volume !oga. /cience de l5homme integral, Paris, 1 !*, teFtos e estudos 4u9li#ados so9 a dire%o de Ra#@ues 1assui, 44. -(*2-'*O. =laudio 3V[g: =o",elle Assembl%e des Ghilosophes Ch#mi$"es. Aperc"s s"r le 7rand@7i",re des Alchimistes MParis, 1 !(+ #om4reende a ntegra de &a Garole 9%laiss%e, de 0ernard Le Trvisan, e de &5Explication trs c"rie"se, de 6o9ineau de Montluisant, 44. --!2-*-, 9i9liogra8iaO. =ota = @ C. 7. J"ng e a al$"imia $s investiga%Bes do 4ro8essor Rung nada tCm a ver #om o interesse 4ela <ist5ria da @umi#a nem #om a atra%o 4elo sim9olismo <ermti#o em si mesmo. Rung, mdi#o e analista, estudava as estruturas e o #om4ortamento da 4si@ue #om o o9Ketivo sim4lesmente tera4Cuti#o. &e 4ou#o a 4ou#o 8oi arrastado a estudar as mitologias e as religiBes, a gnosis e os ritos, 8oi 4or #om4reender #om mais #laridade os 4ro#essos da 4si@ue e, 4ortanto, em Altima instEn#ia, 4ara aKudar a #ura de seus 4a#ientes. E em determinado momento sentiu @ue sua aten%o se sur4reendia ante a analogia eFistente entre o sim9olismo dos son<os e alu#ina%Bes de alguns de seus 4a#ientes e o sim9olismo al@umi#o. Para #om4reender o sentido e a 8un%o dos son<os, Rung se dedi#ou a estudar seriamente os es#ritos dos al@uimistas, seguindo suas investiga%Bes durante @uinze anos, sem 8alar disso D seus 4a#ientes nem D seus #ola9oradores imediatos, a 8im de evitar toda 4ossvel sugesto ou auto2sugesto. &5 em 1 *! deu uma #on8erCn#ia em Iranos de $s#ona so9re o sim9olismo dos son<os e o 4ro#esso de individua%o MITraums>m9ole des /ndividuations24rozessesJ,

Eranos@Jahrb"ch ^auri#<, 1 *", //_, seguida em 1 *" 4or outra #on8erCn#ia: I3ie Erl5sungsvorstellungen in der $l#<emieJ ^Eranos@Jahrb"ch, /Q, 1 *'_O. 1a 4rimeira, Rung #om4ara uma srie de son<os @ue assinalavam as eta4as do 4ro#esso de individua%o #om as o4era%Bes su#essivas da op"s alch#mic"m6 na segunda se es8or%a em inter4retar 4si#ologi#amente #ertos sm9olos #entrais da al@uimia, e em 4rimeiro lugar o #om4leFo sim95li#o da Ireden%oJ da matria. $m9os os teFtos, #orrigidos e grandemente aumentados, 8oram 4u9li#ados em 1 (( em 8orma de livro: Gs#chologie "nd Alchemie Mauri#<, Ras#<er, -.a edi%o reviso em 1 !-O. 3as #on8erCn#ias de $s#ona as alusBes D al@uimia 8azem2se #ada vez mais 8re@Nentes nos teFtos de Rung, mas devemos assinalar a#ima de tudo os estudos seguintes: I3ie Qisionen des aosimosJ ^(Eranos@Jahrb"ch, Q, 1 *', 44. 1!2!(O+ uma verso aumentada 8oi 4u9li#ada no re#ente volume Von den M"r?eln des eD"sstseins

Mauri#<, Ras#<er, 1 !(, 44. 1* 2-1"O_. 9ie Gs#chologie der Iebertrag"ng Mauri#<, 1 ("O, 4rolegPmenos ao monumental (#steri"m ConE"ctionis, #uKo 4rimeiro tomo a#a9a de a4are#er Mem 1 !!O. I3er P<iloso4<is#<e 0aumJ Msua 4rimeira reda%o 8oi a4resentada em Verhandl"ngen der =at"r-orschenden 7esellscha-t, 0asel, 0d. LQ/, 1 (!, 44. (11 e ss. ? teFto, #om4letamente revisado, 8igura no volume Von den M"r?eln des eD"sstseins, 44. *!*2( "O. Guando o 4ro8essor Rung #ome%ava suas investiga%Bes so9re a al@uimia eFistia um s5 livro srio e 4ro8undo, no @ual este tema se a9ordava da 4ers4e#tiva da 4si#ologia 4ro8unda: Grobleme der (#sti1 "nd ihre /#mboli1 MQiena, 1 1(O, de :er9ert &il9erer, um dos mais 9ril<antes dis#4ulos de Freud. $o #ome%ar suas

investiga%Bes Rung no re#on<e#ia a si mesmo o direito de su4erar o nvel estritamente 4si#ol5gi#o: sua misso #onsistia em en8rentar2se #om os I8atos 4s@ui#osJ, entre os @uais os sm9olos e o4era%Bes al@umi#as a#reditava ter a#<ado #erta #orres4ondCn#ia. ?s I<ermetistasJ e os Itradi#ionalistasJ re4rovaram de4ois ao Rung ter traduzido em termos 4s@ui#os um sim9olismo e uma atividade @ue eram 4or sua 4r54ria essCn#ia trans24s@ui#os. Re4rova%Bes an7logas 8izeram ao Rung alguns te5logos e 8il5so8os, a#usando2l<e de inter4retar os 8atos religiosos ou meta8si#os em termos de 4si#ologia. =on<e#ida a res4osta de Rung a estas a#usa%Bes: a trans4si#ologia no assunto do 4si#5logo+ toda eF4eriCn#ia es4iritual im4li#a uma atualidade 4s@ui#a, e esta atualidade est7 #onstituda 4or #ertos #onteAdos e #ertas estruturas das @uais tem o 4si#5logo 4er8eito direito a o#u4ar2se. Mas a im4ortEn#ia e novidade das investiga%Bes de Rung #onsistiam em ter esta9ele#ido o 8ato de @ue o in#ons#iente veri8i#a 4ro#essos @ue se eF4ressam #om um sim9olismo al@umi#o e @ue tendem a resultados 4s@ui#os homolog,eis aos res"ltados das operaFHes herm%ticas. 3i8#il seria minimizar o al#an#e de tal des#o9rimento. 3eiFando a um lado no momento a inter4reta%o 4uramente 4si#ol5gi#a 4ro4osta 4elo Rung, seu des#o9rimento demonstrava em su9stEn#ia @ue nas 4ro8undidades do in#ons#iente se desenvolvem 4ro#essos @ue se assemel<am de modo assom9roso Ds eta4as de uma o9ra es4iritual gnosis, msti#a, al@uimia $"e n2o aparece no m"ndo da experincia pro-ana e @ue, muito ao #ontr7rio, rom4e radi#almente #om o mundo 4ro8ano. Em outros termos, a#<aramo2nos ante uma estran<a solidariedade estrutural entre os 4rodutos do Iin#ons#ienteJ Mson<os, son<os em viglia, alu#ina%Bes, et#teraO e eF4eriCn#ias @ue, 4elo 8ato @ue trans9ordam as

#ategorias do mundo 4ro8ano, desa#ralizado, 4odem #onsiderar2se #omo 4erten#entes a um Itrans#ons#ienteJ MeF4eriCn#ias msti#as, al@umi#as, et#.O Mas Rung tin<a o9servado desde o #ome%o de suas investiga%Bes @ue a srie de son<os e son<os em viglia @ue estava a 4onto de identi8i#ar #om um sim9olismo al@umi#o a#om4an<avam a um 4ro#esso de integra%o 4s@ui#a @ue ele denomina 4ro#esso de individua%o. $ssim, 4ois, tais 4rodutos do in#ons#iente no eram an7r@ui#os nem gratuitos, mas sim 4erseguiam um 8im 4re#iso: a individua%o, @ue 4ara Rung #onstitui o ideal su4remo de todo ser <umano, o des#o9rimento e 4osse do 4r54rio Eu. Mas se se tem em #onta @ue 4ara os al@uimistas a op"s ia dirigida D #onse#u%o do Elixir Vitae e da lapis, @uer dizer, ao mesmo tem4o D #on@uista da imortalidade e da li9erdade a9soluta Ma 4osse da Pedra Filoso8al 4ermitia, entre outras #oisas, Ia transmuta%o em ouroJ, e 4or isso a li9erdade de mudar o mundo, Isalvar2l<eJO, ento o 4ro#esso de individua%o assumido 4elo in#ons#iente sem I4ermissoJ do #ons#iente Me a maior 4arte das vezes, #ontra sua vontadeO, este 4ro#esso @ue #onduz o <omem 4ara seu 4r54rio #entro, o Eu, deve ser #onsiderado #omo uma 4r2 8igura%o da op"s alch#mic"m ou, mais eFatamente, #omo uma Iimita%o in#ons#ienteJ, 4ara uso de todos os seres, de um 4ro#esso de ini#ia%o eFtremamente di8#il e, 4ortanto, reservado a uma elite es4iritual 4ou#o numerosa. Por #onseguinte, #<egaramos D #on#luso de @ue eFistem v7rios nveis de realiza%o es4iritual, mas estes nveis so solid7rios e <omolog7veis se l<es #onsidera em um #erto 4lano de re8erCn#ia, neste #aso o 4lano 4si#ol5gi#o. ? I4ro8anoJ @ue tem son<os al@umi#os e se a4roFima de uma integra%o 4s@ui#a atravessa 4elas 4rovas de uma Iini#ia%oJ+ s5 @ue o resultado desta ini#ia%o no o mesmo @ue o de uma ini#ia%o ritual ou

msti#a, em9ora 4ossa ser assimilado 8un#ionalmente a ela. =om e8eito, no nvel dos son<os e outras mani8esta%Bes do in#ons#iente assistimos a uma reintegra%o es4iritual @ue 4ara o 4ro8ano tem a mesma im4ortEn#ia @ue a Iini#ia%oJ no nvel ritual ou msti#o. Todo sim9olismo 4olivalente. Rung demonstrou uma 4olivalCn#ia an7loga 4ara as o4era%Bes Ial@umi#asJ e Imsti#asJ+ estas so a4li#7veis em nveis mAlti4los e o9tCm resultados <omolog7veis. $ imagina%o, o son<o, a alu#ina%o, redes#o9rem um sm9olo al@umi#o e 4or esse mesmo 8ato #olo#am o 4a#iente em uma sit"aF2o al$"Amica e o9tCm uma mel<oria @ue no nvel 4s@ui#o #orres4onde ao resultado da o4era%o al@umi#a. ? 4r54rio Rung inter4reta de outro modo seus des#o9rimentos. Para ele, assim #omo 4si#5logo, a al@uimia #om todos seus sim9olismos e todas suas o4era%Bes uma 4roKe%o na Matria dos ar@uti4os e 4ro#essos do in#ons#iente #oletivo. $ op"s alch#mic"m em realidade o 4ro#esso de individualiza%o 4elo @ual algum se #onverte em Eu. ? Elixir Vitae re4resentaria a o9ten%o do Eu, 4ois Rung tin<a o9servado @ue Ias mani8esta%Bes do Eu, @uer dizer, a a4ari%o de #ertos sm9olos solid7rios do Eu, trazem #onsigo algo da intem4oralidade do in#ons#iente, @ue se eF4ressa em um sentimento de eternidade e de imortalidadeJ (Gs#chologie der +iebertrag"no). $ssim, 4ois, a 9us#a da imortalidade 4elos al@uimistas #orres4onde em nvel 4si#ol5gi#o ao 4ro#esso de individua%o, D integra%o do Eu. Guanto D IPedra Filoso8alJ son<ada 4elos al@uimistas, Rung dis#erne em seu sim9olismo v7rias es4e#i8i#a%Bes. Re#ordemos em 4rimeiro lugar @ue 4ara Rung as o4era%Bes al@umi#as so reais, somente @ue esta realidade no -Asica, a no ser psA$"ica. $ al@uimia re4resenta a 4roKe%o de um drama ao mesmo tem4o #5smi#o e es4iritual

em termos de Ila9orat5rioJ. $ op"s magn"m tin<a 4or 8im tanto a li9era%o da alma <umana #omo a #ura do =osmos. Em tal sentido, diz Rung, a al@uimia adota e a4er8ei%oa a o9ra do #ristianismo. &egundo os al@uimistas, diz Rung, o #ristianismo salvou o <omem, mas no D 1atureza. ? al@uimista, 4or sua 4arte, son<a salvar ao Mundo em sua totalidade. $ Pedra Filoso8al se #on#e9e #omo o *ili"s (acrocosmi, @ue #ura ao mundo, en@uanto, segundo os al@uimistas, =risto ? &alvador do Mi#ro#osmos, @uer dizer, do <omem somente. ? 8im Altimo da op"s a apo1atastasis, a &alva%o #5smi#a: 4or isso o &apis philosophor"m identi8i#ado a =risto. &egundo Rung, o @ue os al@uimistas #<amavam Ia matriaJ era em realidade o Isi mesmoJ. $ Ialma do mundoJ, o anima m"ndi, identi8i#ada 4elos al@uimistas #om o spirit"s merc"rins, 8alava2se a4risionada na mat%ria. Por esta razo @ue os al@uimistas a#reditavam na verdade da ImatriaJ, 4ois a ImatriaJ era, em e8eito, sua 4r54ria vida 4s@ui#a. $gora 9em: o 8im da op"s era Ili9erarJ essa matria, Isalv72 laJ, o9ter, em uma 4alavra, a Pedra Filoso8al, @uer dizer, o I#or4o gloriosoJ, o Ocorp"s glori-icationisL. QeKa2se nosso artigo so9re J"ng e a al$"imia (&e 9is$"e Vert, 1 !!, 44. '2 1. O. $ssinalaremos @ue os <istoriadores das #iCn#ias re#e9eram 9astante 8avoravelmente as tese de Rung so9re a al@uimia+ veKam2se ]alter Pagel: IRungVs QieUs on $l#<em>J (!sis, * , 1 (), 44. ((2()O, e a resen<a de 6erard :e>m (Ambix, ///, 1 (), 44. "(2"'O.

=otas 1. Meteoritos e metal rgia

Podem2se 8alar algumas indi#a%Bes ao 8inal deste volume, na nota $, onde est7 agru4ado o

essen#ial da 9i9liogra8a relativa aos meteoritos e #ome%o da metalurgia.


-

QeKa2se os materiais e dis#ussBes deste #om4leFo mt#o2ritual em nosso livro &e chamanisme et

les techni$"es archdi$"es de l5extase M44. 1*! > s.O.


*

Mais adiante veremos @ue, em outro nvel #ultural, K7 no o #ristal de ro#a, seno o metal @ue

#on8ere ao xam2 seus 4restgios. 3urante a ini#ia%o do xam2 si9eriano unem2se seus ossos #onKunturas de 8erro, e in#lusive se 4Bem ossos de 8erro M#8. 4. )-O.
(

=8. algumas indi#a%Bes 9i9liogr78i#as na nota $. ]. F. Ra#Yson Tnig<t: C"maean 7ates M?F8ord, 1 *"O, 47gina 1.1. =8. 6. F. aimmer: +he Ise o- (e-eoric !ron b# Vrimiti,e (an MIRournal o8 t<e /ron and &teel

"

/nstituteJ, 1 1", 44. *." e ss.O. $ dis#usso a#er#a do em4rego do 8erro mete5ri#o 4elos 4rimitivos e 4elos 4ovos antigos, #omen%aram em 1 .' em )eitschri- -.r Ethnologie, #ontinuado durante alguns anos, resumido 4or Montelius, Grahisrische )eit"ng, 1 1*, 44. -) e ss.
'

Ri#<ard $ndree: 9ie (etalle bei den =at"r,ol1ern, 44. 1- 21*1. T. $. Ri#Yard: (an and (etals, vol. /, 44. 1()21( . R. 6. For9es: (etall"rg# in Anti$"it#, 4. (.1.

1.

R. :eine26eldern: I3ie asiatis#<e :erYun8t der sudameriYa2nis#<en Metallte#<niYJ (Gaide"ma,

Q, 1 !(O, en es4., 44. (1!2(1".


11

Para @uanto isto se re8ere, assim #omo 4ara o #ome%o da metalurgia em Egito, veKa2se nota $. =8. nota $. Porm a indAstria do 8erro nun#a 8oi im4ortante em =reta. ?s mitos e legendas gregos

1-

so9re o tra9al<o do 8erro em =reta se devem 4rovavelmente a #on8uso entre o monte #retense !da e a montan<a 8rgia do mesmo nome, onde, e8etivamente, eFistia uma indAstria do 8erro muito antiga+ #8. For9es, op. cit., 4. *)!. !. Mitologia da idade do "erro
1

$. =. Trut>: =itado 4or ]. Perr>, +he Cbildren o- the /"n, Londres, 1 -', 4. * 1. R. $ndree: 9ie (etalle bei den =at"r,bl1ern, 4. (-.

]. E. Rennings20ramle>: +he ed"ins o- the /inai@penins"la MPalestine EF4lorations Fund, 1 .",

4. -'O, #itado 4or R. Eisler, 9as _ain?eichen MILe Monde ?rientalJ, - , 1 - , 44. ()211-O, 47gina !!.
(

Guanto ao 4a4el desem4en<ado 4elo 8erro na magia, na agri#ultura, na medi#ina 4o4ular, et#.,

veKam2se algumas indi#a%Bes na nota 0.


s

]alter =line: (ining and (etall"rg# in =egro W-rica, 1 *', 4. 11'. R. $ndree, op. cit., p. (-+ ]. =line: (ining and (etall"rg#..., 4. 1-(+ R. R. For9es: (etall"rg# in

"

Anti$"it#, 4. )*.
'

3ominiY &#<roder: Iaur Religi5n der TuKenJ (Anthropos, 1 !-O, 44. )-) e ss.+ :. :o88mann,

_"ellen ?"r 7eschichte der tibetischen on >eligin MMainz, 1 !1, 4. 1"(O.


)

Esta idia se 4rolonga at nossos dias, no #on#eito geral de @ue no 4ossvel #riar nada sem

sa#ri8i#ar algo im4ortante, a 4r54ria eFistCn#ia a maior 4arte das vezes. Toda vo#a%o im4li#a o su4remo sa#ri8#io de si. Ting: +he /e,en +ablets o-@ Creation, 4. )", #itado 4or &. Langdom: &e Goeme s"m%ri%n d" Garadis, d" 9%l"ge 5et de la Ch"te de l5homme, 44. **2*(. Porm veKa2se tam9m Edouard 3<orme: &es >eligions de ab#lonie et Ass#rie MPars, #olee. IManaJO, 44. *.-2*.'. &o9re estas tradi%Bes #osmol5gi#as e seus 4aralelos, veKa2se a nota =.
1.

$#er#a destes motivos mti#os e os ritos @ue deles se derivam, veKa2se nosso +raite d5Histoire des

>eligions, 44. - * e ss., nosso estudo ILa Terre2Mre et les :irogamies #osmi@uesJ (Eranos@ Jahrb"ch, SS//, 1 !(O, 44. )' e ss. #. O m ndo se$ ali%ado
1

QeKa2se a 9i9liogra8ia essen#ial na nota 3. TeFtos re4roduzidos e #omentados 4or &. TolYoUsY>, Hesp%rides. A Histor# o- the C"lt"re and

Ise o- Citr"s *r"its, 44. !", 1- 21*..


*

R. =am49ell T<om4son: +he ass#riam Herbal MLondres, 1 *(O, 44. S/S2SS. =8. nosso estudo I=unostintele 9otani#e in ve#<ea /ndieJ ( "letin"l /ocietatii de /tiinte din Cl"E,

Q/, 1 *1, 44. --12-*'O, 44. -*(2-*!.


!

=line: (ining and (etall"rg# in =egro W-rica, 4. 11'. Mar#el 6ranet: 9anses et l%gendes de la Chine ancienne MPars, 1 -"O, 4. ( ". 6. 0oson: &es m%ta"x et les pierres dans les inscriptions ass#ro@bab#loniennes MMuni#<, 1 1(O, 4.

"

'

'*.
)

R. Eisler: 9ie chemische +erminologie der ab#lonier, 47gina 11". Tunz: +he (agic o- JeDels

and Charms MFiladel8ia2Londres, 1 1!, 4. 1))O. ?s teFtos al@umi#os assim 8alam, 4or eFem4lo, da Imagnesia <em9raJ MEd. v. L44mann: Entsteh"ng "nd A"sbreit"ng der Alchemie, /, 4. * *O. $ IseFualidadJ das 4edras nos la4id7rios: Rulius RusYa: 9as /teinb"ch des Aristteles M:eidel9erg, 1 1-O, 44. 1), 1)!. &eFualidade dos minerais nas #on#e4%Bes da antigNidade #l7ssi#a: 1onnos: 9ion#siaca Med. Loe9. =lassi#al Li9rar>O, /, 4. )1. &o9re a pedra ,i,a nos #on#eitos da antigNidade e no #ristianismo, #8. R. =. Plum4e: IQivum &aFum, viv La4idesJ (+raditio, /, 1 (*, 44. 121(O.
1.

QeKa2se &alom5n 6andz: Arti-icial -ertili?ation o- date palms in Galestine and Arabia, 4. -(". F. ]. &#<Uartzlose: 9ie Ma--en der alten Araber a"s !hren 9ichtern dargestellt, p. 1(-+ v. Ed.

11

von Li44mann, op. cit., 4. (.*. &o9re as es4adas seFuadas da =<ina veKa2se a o9ra #itada de Mar#el 6ranet, 4. ( ". ?s tam9ores, as #am4an<ias, esto igualmente sex"ados. =8. MaF TaltenmarY: ILe 3om4teur des 8lotsJ (Han Hi"e, "lletin d" Centre d5Et"des /inologi$"es de G%1in, ///, 1 (), 44. 1211*O, 4. * , <. 1(1.
1-

Leo ]iener: W-rica and the disco,er# o- America MFiladel8ia, 1 --O, vol. ///, 44. 1121-. R. P. ]>#Yaert: O*orgerons pdiens et -orgerons chr%tiens a" +angani1aL (Anthropos, , 1 1(,

1*

44. *'12*).O, 4. *'-. ?s 8ornos de Mas<ona e $lunda so gine#om5r8i#os. =8. =line: op. cit., 4. (1.
1(

=8. Eisler: 9ie chemische +erminologie..., p. 11!. QeKa2se algumas indi#a%Bes 9i9liogr78i#as em nosso +raite d5Histoire des >eligions, 44. -.)2-1..

1!

&o9re as 4edras gine#ol5gi#as, #8. 6. 0oson: I/ metalli e le 4ietre nelle ins#rizioni sumero2assiro2 9a9ilonessiJ (>i,Asta di /t"di Krientali, ///, 47ginas *' 2(-.O, 44. (1*2(1(+ 0. Lau8er: +he

9iamond M=<i#ago, 1 1!O, 44.


BT

e ss.

A. 0ert<olet: 9as 7eschlecht der 7ottheit MTN9ingen, 1 *(O. 1este livro en#ontraram2se

mAlti4los do#umentos re8erentes D seFualiza%o do meio am9iente.


1'

QeKa2se algumas indi#a%Bes na nota E. &o9re o mito zubi e versBes 4aralelas, #8. Eliade: &a +erre@(ere et les hi%rogamies costni$"es,

1)

44. ". e ss.


1

]. F. $l8rig<t: I&ome =ru#es in t<e Langdon E4i#J (Jo"m. AmerAc. Krient. /oc, * , 1 1 , "!2 .O, 44. " 2'..

-.

QeKa2se la nota F. &. Terra mater( )etra genitri$

QeKa2se a nota 6. QeKa2se a nota 6. H inAtil re4etir as #ren%as re8erentes Ds 4edras 8ertilizantes e os ritos do IdeslizJ.

&eu sentido #laro: a 8or%a, a realidade, a 8e#undidade, a sa#ralidade, en#arnam2se, en@uanto em torno do <omem, mostra real e existente 4or eF#elCn#ia. $ 4edra, invulner7vel, irredutvel,

mostrava2se #omo sm9olo do ser.


*

R. 6ar9e: 9ie indische (ineralien MLei4zig, 1))-O, 4. '". 6. F. Tunz: +he (agic o- JeDels and Cbarms, 4. 1*(. =itado 4or P. &9illot: &es tra,a"x p"blics et les mines dans les traditions et les s"perstitions de

to"s les pe"ples MPars, 1) (O, 4. * !.


"

=itado 4or 6ast5n 0a#<elard: &a terre et les r%,eries de la ,olont% MPars, 1 ()O, 4. -('. =. F. R. Moone>: (#ths o- the Chero1ees, #itado 4or Perr>: +he children o- the /"n. En#ontramo2

'

nos a@ui #om a #oales#Cn#ia de v7rias #ren%as: a idia dos es4ritos auFiliares dos xam2s alude2se D no%o da I4edra vivaJ, das I4edras m7gi#asJ #om as @uais se en#<e o #or4o do xam2. =8. Eliade: &e Chamanisme, 44. 11* e ss., e passim.
)

&os libros de Hieronitn"s Cardani"s, trad. 1!!", 44. 1.", 1.), #itado 6. 0a#<elard, 44. -(!, -((. 0a#on: /#l,a /#l,ar"m, ///, 4. 1!*, #itado 4or 6. 0a#<elard, 4. -((.

1.

=itado 4or P. &9illot: &es tra,a"x p"blics et les mines, 4. * ). =line: W-rica (ining and (etall"rg#, 4. ! . =itado 4or 6. 0a#<elard, 4. -('. Fragmentos re4roduzidos em $. 3au9re: ILa gnration des minrauF mtalli@ues dans la

11

1-

1*

4ra#ti@ue des mineurs du Mo>en $geJ (Jo"rnal des /a,ants, 1) ., *' 2* -, ((12(!-O, 4. *)-.
1(

Rean Re>nand: El"des enc#clop%di$"es, vol. /Q, 4. ()', #itado 4or 3au9re: ILa gnration des

minrauF...J
1!

$. 3au9re: op. cit., 4. *)'. $. 3au9re, 44. ((!2((". QeKa2se outros teFtos al@umi#os, to#antes D in8luCn#ia dos astros na

1"

8orma%o e #res#imento dos minerais, em Ro<n Read: Grel"de to Chemistr# MLondres, 1 * O, 44. " e ss., e $l9ert Marie &#<midt: &a Go%sie scienti-i$"e en +rance a" PV!Z si%cle MPars, 1 *)O, 44. *-1 e ss.
1'

iblioth%$"e des Ghilosophies Chimi$"es, 4or M. R. M. 3. R. 1ova edi%o, Pars, 1'(1. Pre87#io,

44. SSQ/// e SS/S, teFto #itado 4or 6. 0a#<elard: op. cit., 4. -('.
1)

Tean Prz>lusYi: ILVor, son origine et ses 4ouvoirs magi@uesJ ( "ll. Ec. *r. Ex. Kr., 1(, 1 1(, 12

1"O. Em $nnam muito 8re@Nente a #ren%a de @ue as 4edras saem do solo e #res#em. =8. R. &tein: Jardins en miniat"re d5Extr%me Krient, 4. '".
1

QeKa2se os 8ragmentos traduzidos 4or :omer :. 3u9s: +he eginnings o- Alchem#, 44. '12'*. H

4ossvel @ue este teFto 4ro#eda da es#ola de Tsu2[en, seno do 4r54rio Mestre M#ontem4orEneo de Men#ius, s#ulo /QO+ #8. 3u9s, 4. '(.
-.

? livro atri9uiu2se durante muito tem4o D 6e9er, 4orm R. RusYa 4rovou a inautenti#idade desta

tradi%o. =8. Ro<n Read: Grel"de to Chemistr#, 4. ().


-1

1o original:

&ZRL[: +he egg5s ordained b# nat"re to that end, And is a chic1en in 4otenti7. &Z0TLE: +he same De sa# o- lead, and other metis, Mhich t,o"ld be gold, i- t-Ae# had time. M$MMi1: And that

K"r art doth -"rther.


--

(aitr#ani@samhit, //, -.-+ )atapatha rhmana, ///, ), :, -'+ Aitare#a rhmana, Q//, (, ", et#. +. Ritos e mist,rios metal-rgicos

Paul &9illot: &es tra,a"x p"blics et les mines dans les traditions et les s"perstitions de to"s les

pa#s, 44. (.", (1. e ss.


-

Mar#el 6ranet: 9anses et l%gendes de la Chine ancienne, 4. ( ". =8. 44. "1. e ss. P. &9illot: op. cit., 44. (' 2( * et passim. &o9re as mitologias liter7rias e a imagin7ria das minas,

veKa2se 6. 0a#<elard: &a +erre et les r%,eries de la ,olont%, 44. 1)* e ss. 5et passim.
(

$. :ale: =itado 4or ]. ]. &Yeat: (ala# (agic MLondres, 1 -.O, 44. -! 2-".. /d., 4. -!*. ]. ]. &Yeat: (ala# (agic, 44. -'12-'-. =line: (ining and (etall"rg# in =egro W-rica, 44. 11 , 11'. P. &9illot: op. cit., 4. (-1. =line: op. cit., 4. (1.

"

'

1.

&em em9argo, sem4re entre os 0aYitara, Io 8erreiro @ue 8a9ri#a seus 4r54rios 8oles deve #o<a9itar

#om sua mul<er desde o momento em @ue os a#a9a, 4ara 8azer2los s5lidos e assegurar seu 9om 8un#ionamentoJ. =line: op. cit., 4. 11'. Entre os 0a 1>anYole, o 8erreiro #o2<a9ita #om sua mul<er en@uanto se trazem um novo martelo D #a9ana (ibAd., 4. 11)O. $@ui nos en#ontramos #om um sim9olismo distinto: o instrumento se I8az vivoJ mediante a seFualiza%o, <omologando sua 8un%o ao ato gerador dos <umanos.
11

R. P. ]>#Yaert: Vorgerons pa5iens et -orgerons chr%tiens a" +angan#1a, 4. *'!. Mar#el 6ranet: op. cit., 44. () 2( .. QeKa2se outras variantes da lenda de Mo2>e e Tan2tsiang em Lionello Lan#iotti: I&Uord #asting

1-

1*

and related legends in =<inaJ (East and Mest, Q/, 1 !!, 44. 1."211(O, es4e#. 44. 11. e ss., e IT<e Trans8ormation o8 =<Vi< PiVs LegendJ (ibAd., 47ginas *1"2*--O. &o9re as mitologas e os rituais metalArgi#os entre os #<ineses, veKa2se MaF TaltenmarY: &e &ie@/ien@+ch"an, 44. (! e ss., 1'. e ss.

.. Sacri"/cios h manos aos "ornos


1

&arat =<andra Ro>: +he irhors MRan#<i, 1 -!O, 44. (.- e ss. E. T. 3alton: 9escripti,e Ethnolog# o- engal M=al#uta, 1)'-O, 44. 1). e ss. Rev. P. 3e<on: IReligi5n and =ustoms o8 t<e ZraonsJ ((emoirs o- the Asiatic /ociet# o- engal,

=al#uta, 1 .", 44. 1-121)1O+ #8. tam9m R. Ra<amann: I6ott<eiten der Primitivstamme im nordostli#<en QorderindienJ (Anthropos, *1, 1 *", 44. *'2 ", !- e ss.O. &o9re os doze $sur e os treze Lod<a, veKa2se ]alter Ru9n: Eisenschmiede "nd 9amorien in !ndien MLeiden, 1 * O, 44. 1.e ss.
(

=8. Eisenschmiede "nd 9monen..., 44. *.-2*.* et passim. ]alter Ru9n: ib5td., 44. 1!* e ss. $o mesmo ti4o de #ren%as 4erten#e a idia de @ue se se mata a um ser <umano #om um metal

8undido se 8az um du4lo de sua alma, ad@uire2se uma es4#ie de Ialma2es#ravaJ, um Iro9ot es4iritualJ+ veKa2se o eFem4lo dos 8eiti#eiros bata1 em nosso Chamanismo, 4. *1*.
'

$. 6. ?. :odgson: I1otes on t<e $#<eUa and $ngoni o8 t<e 3oUa 3istri#t o8 t<e 1>asaland

Prote#torateJ, Jo"rn. >o#. Anthr. !nst., "*, 1 **, 1-*21"(, 4. 1"*.


)

=line: (ining and (etall"rg#..., 4. 11 . 1em sem4re se trata de uma anterioridade #ronol5gi#a, <ist5ri#a, seno de uma anterioridade

ideal, im4l#ita em #ada IvarianteJ do mito #entral. Pode ser @ue tal @ual tradi%o no tem Kamais #ons#iCn#ia do #onKunto mti#o do @ual deriva, tanto mais @uanto @ue as ideologias #ir#ulam levadas 4ela <ist5ria, e a maior 4arte das vezes um 4ovo no re#e9e mais @ue uma 4arte 8ragment7ria do sistema total. Por isso @ue no se 4ode #a4tar o IsentidoJ de um sistema seno a45s eFaminar um elevado nAmero dessas IvariantesJ. $gora 9em, su#ede @ue estas no ten<am o @ue 4oderamos #<amar uma #ontinuidade <ist5ri#a, o @ue 8az o tra9al<o de inter4reta%o eFtremamente di8#il.
1.

Para nossos 8ins, o 8ato de @ue os mitos so9re a origem dos metais se testemun<em em meios

#ulturais distintos da@ueles onde 8azem sa#ri8#ios <umanos dedi#ados D 8uso no #onstituem uma

di8i#uldade+ neste estado da investiga%o nos interessa, so9retudo, mani8estar a estrutura dos universos es4irituais, em grande 4arte sumergidos e deslo#ados, e no re#onstruir a <ist5ria deste ou de outro argumento mti#o2ritual. Por outra 4arte, esta segunda o4era%o no se 4oderia levar a #a9o em umas @uantas 47ginas nem sem uma erudi%o t#ni#a @ue intentamos evitar no 4resente ensaio.
11

? 7rand "ndahishn, trad. de $. =<ristensen, El primer hombre # el primer re# en la historia

iraniana MZ4sala, 1 1)O, /, 4. --. =8. tam9m :. :. &#<aeder, em R. Reitzenstein e :. :. &#<aeder: /t"dien ?"m anti1en /#n1retism"s ans !rn "nd 7riechenland MLei4zig20erln, 1 -"O, 44. --!2-- , e so9retudo a nota das 44. --)2-- , em @ue o autor dis#ute as <omologias somato2met7li#as nas tradi%Bes iranianas.
B:

$. =<ristensen: !bAd., 4. :3. =omo o diamante no um metal, no #orres4onde D srie original

dos sete metais M@ue indu9itavelmente re4resenta uma in8luCn#ia 9a9ilPni#a, #8. =<ristensen, 4. !-O.
1*

P. Roussel: TSn2n h, ai2a4u, >e,"e de Ghilologie, 1 .!, 4. - (. &o9re os sa#ri8#ios <umanos

ne#ess7rios 4ara a metalurgia, veKa2se Plutar#o, Garalelas, !, *." e ss. $s rela%Bes eFistentes entre os metais e o #or4o de 3eus 4odem2se a4re#iar igualmente nas tradi%Bes eg4#ias. Plutar#o e 3iodoro nos dizem @ue os eg4#ios odiavam o 8erro, ao @ual denominavam Ios ossos de &et<J. Em 9e !side, #a4. "-, Plutar#o 8ala do 8erro I@ue saiu de &et<J. $ <ematites era Ios ossos de :orusJ+ #8. For9es: (etall"rg# in Anti$"it#, 4. (-'. Por outra 4arte, os eg4#ios #onsideravam @ue a #arne dos deuses era de ouro. Porm, a@ui nos en8rentamos #om outro sim9olismo, o da imortalidade. ? ouro o metal 4er8eito, o metal solar, e@uivalente D imortalidade. Por isso se su4Bem ao Fara5 #arne de ouro, segundo o modelo sagrado. 0. Sim1olismo e rit ais metal-rgicos 1a1il2nicos
1

QeKa2se a 9i9liogra8ia da #ontrovrsia na nota :. ? teFto est7 o9s#uro. &egui a tradu%o de T<om4son. Meissne traduz o 8ragmento #om notas de

interroga%o: IMesmo @ue se #ontem4le M`O o 8orno, e se 8az, tu deves #ontar M`O os em9riBes MdivinosO.J Em sua verso 8ran#esa, Eisler 4are#e @uerer evitar as di8i#uldades: IEn@uanto se orienta o orar e #olo#a2se ao tra9al<o, #olo#a os Vem9riBesV divinos na #a4ela de orar.J

IZm sa#ri8#io ordin7rioJ MEislerO+ Ium sa#ri8#ioJ MMeissnerO. =line: (ining and (etall"rg#..., 4. 11 . T<ureau23angin: I1otes ass>riologi@uesJ, SSSQ (>e,"e d5Ass#riologie, 1 , 1 --O, 4. )1. :. aimmern: Ass#rische chemisch@technische >e?epte, 4. 1).. IFe<lge9urt, Missge9urt.J R. RusYa: 4ritisches ?" >. Eislers chemie@genschichtlichen (ethode, 4. -'!: IFetis#<e oder

"

'

&#<utz4atrone der &#<melzar29et.J 3. Os senhores do "ogo


1

QeKa2se nosso livro &e chamanisme et les techni$"es archi$"es de l5extase, do @ue tomamos a

maior 4arte dos eFem4los @ue seguem.


B

=8. &ir Rames Frazer: (#thes s"r l5origine d" -e", Pars, 1 *1, 44. *" e ss. M$ustraliaO, ! e ss.

M1ueva 6uineaO, "" MTro29riandO, 1.) Mislas Mar@uesasO, 1"1 e ss. M$mri#a del &urO, et#.
*

&e ChamanAsme, 4. *-', segundo R. F. Fortune: /orcerers o 9ob", Londres, 1 *-, 44. 1!. e ss. &e Chamanisme, 44. -**, *-', *)" e ss., (1- e ss. &e Chamanisme, 4. (.). $. Po4ov: I=onse#ration ritual 8or a 9la#Ysmit< novi#e among t<e [aYutsJ (Jo"rnal o- American

"

*ol1lore, (", 1 **, 44. -!'2-'1O, 4. -!'.


'

$. Po4ov: !bAd., 4. -!). Eliade: &e Chamanisme, 4. (. . $. Po4ov: !bAd., 44. -".2-"1. Eliade: op. cit., 4. (. . ]. Ro#<elson: +he Na1"t, 1 *1, 44. 1'- e ss. Ro#<elson: !bAd., segundo R. &aru9in. Eliade: op. cit., (. 2(1., segundo &ands#<eKeU. Eliade: op. cit., 44. () e ss., segundo 6. ]. Tseno8ontov e $. Po4ov. 1o se trata ne#essariamente de rela%Bes 4rimitivas, 4or@ue em outros Famanismos Mo#eEni#os,

1.

11

1-

1*

ameri#anosO o 8erro no desem4en<a um 4a4el im4ortante.


1(

F. $lt<eim:: Attila Mtrad. 8ran#, Pars, 1 !-O, 4. **. F. $lt<eim: !bAd., 4. 1-), segundo 3V?<sson e &ands#<eKeU.

1!

1"

$lt<eim: !bAd. A 4alavra avsti#a 1a,a# signi8i#a igualmente Isa9ioJ+ ibAd., 4. 1-". &norri #onta

@ue o rei /nge tin<a sua origem em Iuma #a9ana de 8erreiroJ+ #8. :. ?<l<aver: 9er germanische /chmied MLei4zig, 1 * O, 4. 1*. 4. Ferreiros di5inos e 6eris ci5ili%adores
1

R. R. For9es: (etall"rg# in Anti$"it#, 44. ' 2)., segundo ]. :. Rassers. For9es: Kp. cit., 4. "!, segundo R. 6oris > P. de Tat $ngelino. $ maior 4arte dos 8erreiros de 0ali

#<egaram de Rava no s#ulo SQ.


*

Tarl Meuli: I&#>t<i#aJ (Hermcs, '., 1 *!, 1-121'"O, 4. 1'!. &o9re as rela%Bes entre 8erreiros,

8eiti#eiros e 4oetas, veKa2se tam9m :. ?<l<aver: 9er germanische /chmied "nd seine Mer1?e"g.
(

=8. R. Eisler: 9as _ain?eicher, 4. 111. R. $ndree: Ethnographische Garallelen "nd Vergleiche, 47gina 1!*+ id.: 9ie (etalle bei den

=atiir,l1ern, 44. (- e ss.


"

!bAd., 44. 1*" e ss. QeKa2se as o9ras @ue se indi#am nas notas 1(21'. =8. tam9m M. 3. ]. Re88re>s: I&tone2$ge

'

&mit<sJ, Archi,. -.r Vol1er1"nde, ///, 1 (), "", 12).


)

R. $ndree: 9ie (etalle, 44. , (-. =line: Kp. cit., 4. --.

1.

:. 0aumann > 3. ]estermann: &es pe"ples et les ci,ilisa@tions d5A-ri$"e, trad. de L. :om9urger,

Pars, 1 ().
11

=line: Kp. cit., 4. 11!+ 0. 6uttmann: I3er &#<mied und seine Tunst in animistis#<en 3enYenJ

()eilsch. `. Ethnol., ((, 1 1-, 44. )12 *O, 4. ) .


1-

0. 6uttmann: Kp. cit., 44. )* e ss. ?9servar2se27 a simetria entre este mito dogn e os mitos m"ndas o b"riatos re8erentes aos

1*

4rimeiros 8orKadores #elestes.


1(

Para as di8erentes versBes do mito, veKa2se Mar#el 6riaule: (as$"es 9ogon, Pars, 1 *), 4. ()+

id.: 9ie" d5ea" M1 ( , 47ginas !- e ss.+ I3esente du troisme ver9eJ (Gs#ch%, 1*21(, 1 ('O, 44.

1**" e ss. 6. 3ieterlen e &. de 6ana>: ILe 6nie des eauF #<ez les 3ogonsJ ((tscellanea A-ricana, Q, Pars, 1 (-O, 44. " e ss. :arr> Tegnaeus: &e H%ros ci,ilisale"r. ContrAb"tion a l5%t"de ethnologi$"e de la religin et de la sociologie a-ricaines MZ4sala, 1 !.O, 44. 1" e ss.
1!

6riaule: Kp. cit., 4. ( + id.: I3esente...J, 44. 1**! e ss. 3ieterlen e 3e 6ana>: &e 7%nie des

ea"x..., 4. '+ :. Tegnaeus: Kp. cit., 44. 1) e ss.


1"

6riaule: Kp. cit., 4. 1!'+ id.: 9ie" d5ea", 44. 1*. e ss. :. Tegnaeus: Kp. cit., 44. -. e ss. Tegnaeus: 4. ('+ L. TauFier: Histoire des ambara, Pars, 1 (-, 44. -'" e ss.+ 3ieterlen: Essai

1'

s"r la religin ambara, Pars, 1 !1, 44. 1(! e ss.


1)

EFiste uma multi4li#idade de mitos @ue im4li#am diversas variantes, so9retudo entre as tradi%Bes

dos EUes o#identaies e orientais. Resumimos o essen#ial, segundo Tegnaeus: &e H%ros ci,ilisate"r, 44. "12"*.
B[

Evel 6as4arini: &5Ergologia degli /la,i, Qeneza, 1 !1, 44. 1'- e ss., 1' . 17. For>adores( g erreiros( mestres de inicia89o

QeKa2se o teFto traduzido e a9undantemente #omentado em T<eodor :. 6aster: +hespAs, >it"al,

(#th and 9rama in the ancient =ear East M1ova [orY, 1 !.O, 44. 1!( e ss.
-

6ins9erg, #itado 4or T<. :. 6aster: +hespis, 4. 1!!. Rules 0lo#<: &es +?iganes MPars, 1 !*O, 4. -). ]. Ru9n: Eisenschmiede "nd 9amonen in !ndien, 4. + R. 0lo#<: Kp. cit., 4. *.. L. 6ernet > $. 0oulanger: &e g%nie grec dans la religin MPars, 1 *-O, 44. ') e ss. R. de Morgan: &a Gr%histoire ori%ntale MPars, 1 -'O, ///, 44. 1'* e ss. Para tudo isto veKam2se os

"

artigos res4e#tivos da >eal@En?#1lopadie de Paul> e ]isoUa. =onKunto eFaustivo de 8ontes teFtuais e e4igr78i#as no volume de 0engt :em9erg: 9ie 4abiren MZ4sala, 1 !.O.
'

=8. Radet: &a &#die et le monde grec a" temps des (erm@nades MPars, 1) -O, 4. -" , et#.+ :ugo

6ressmann: 9ie orientalischen >eligionen in hellenistisch@romischer )eit M0erln, 1 *.O, 4. ! + 0engt :em9erg: I3ie idaiis#<en 3aYt>lenJ (]ranos, !., 1 !-, 44. (12! O. &o9re as rela%Bes entre os 37#tilos e a 3eusa mediterrEnea, veKa2se Z. Pestalozza: >eligione (editerrnea MMilo, 1 !1O,

44. 1)) e ss., -.- e ss. &o9re as 8un%Bes o9sttri#as dos 37#tilos, ibAd., 4. -.(.
)

6a9riel 6ermain: 7en%se de l5Kd#ss%e MPars, 1 !(O, 4. 1"(. =8. 1. Reanmarie: Co"roi et Cometes MLille, 1 * O+ R. Pettazzoni: (isteri M0olPnia, 1 -(O, 44. '1

e ss.+ T. Teren>i: IM>sterien der Ta9irenJ (]ranos@Jahrb"ch, S/, 1 (!, 44. 112".O.
l.

?tto :o8ler: 7eheimb.nde der 7ermanen MFranY8urt am Main, 1 *(O, 44. !* e ss. =8. tam9m :.

?<l<aver: 9ie germanische /chmied, 44. ! e ss.


11

$leFander &laUiY: 4"ltische 7eheimb.nde der Japaner "nd 7ermanen M]iener 0eitr7ge zur

Tulturges#<i#<te, /Q, &alz9urg2Lei4zig, 1 *", 44. "'!2'"(O, 44. " ' e ss.1
B:

?tto :o8ler: Kp. cit., p. 1)1, nota !". =8. as re8erCn#ias agru4adas 4or &tit< T<om4son: /"bEect@!ndex o- *ol1@&iterat"re M:elsinYi,

1*

1 *-O, vol. ///, 4. )' Menanos28erreirosO+ ///, * M8adas metalArgi#asO.


1(

:. Tegnaeus: &e H%ros ci,ilisate"r, 4. 1". =8. 0a#<told2&tau9li: handD5rterb"cb des de"tschen Aber@gla"bens, s. v. &#<mied, Teu8el+

1!

:edUig von 0eit: /#mboli1 des (rchens M0erna, 1 !-O, 44. 11) e ss.
1"

? tema 8oi estudado eFaustivamente 4or =. Manstrander em 1 1- e 4or =arl2Martin Edsman em

1 ( (!gnis 9i,in"s, 44. *. e ss.O.


1'

QeKa2se =.2M. Edsman, &e apt%me de -e" MZ4sala, 1 (.O, em es4e#ial 44. * e ss., 1*( e ss., 1)!

e ss. 11. Al: imia na ;hina


1

Mar#el 6ranet: 9anses et l%gendes..., 4. "11. MaF TaltenmarY: &e &ie@/ien +cbo"an, 4. 1). ? teFto re4roduzido 4or :. 3u9s: eginnings o- Alchem#, 4. "*. Para uma 9i9liogra8ia essen#ial

da al@uimia #<inesa, veKa2se nota /.


(

Em rela%o #om o @ue segue, veKa2se nosso livro &e Noga. !mmortalit% et libert%, 44. -)* e ss.

M:a> tradu##i5n #astellana, 0uenos $ires.O


!

Edouard =<avannes: &es (%moires histori$"es de /e@ma@+s5ien MPars, 1) 'O, ///, 4. (' .

"

QeKa2se o resumo o8ere#ido 4or 3u9s e as indi#a%Bes 9i9liogr78i#as su4lementais em nosso Noga,

4. -)', n. 1.
'

0. Lau8er: Rade, a /t"d# in ChAnese Archaeolog# and >eligin M=<i#ago, 1 1-O, 4. -

. TV#<e2

&ong Tseu 4odia entrar no 8ogo sem a9rasar2se gra%as a @ue 9e9ia Kade l@Nido, 4or #uKo meio o9tevo a imortalidade. =8. TaltenmarY: ?4. cit., 44. *" e ss., *', n. -. Tam9m nosso Noga, 4. -)(, n. 1.
)

Tradu%o $. ]ale>: =otes on ChAnese Alchem#, 4. (. Tradu##i5n Ro<nson: A /t"d# on ChAnese Alchem#, 4. '1.

1.

+s5an +5"ng Ch5i. Trad. $. ]ale>: Kp. cit., 4. 11. Este tratado, o 4rimeiro dedi#ado 4or inteiro D

al@uimia, es#rito no ano 1(- de nossa Era, sendo seu autor ]ei2Po2[ang. Foi traduzido ao inglCs 4or Lu2=<Vian ]u, #om uma introdu%o de Tenne> L. 3avis. QeKa2se nossa nota 1 e nosso Noga, 4.-)!, n.1.
11

=itado 4or ]. $. Martn: +he &ore o- Catha#, 4. ".. Rol8 &tein: Jardins en miniat"re d5Exti%me@Krient, 4. )". &o9re a 4roto2<ist5ria deste sim9olismo, #8. =ari :entze: +od, A"-ersteh"ng, Meltordn"ng

1-

1*

Mauri#<, 1 !!O, 44. ** > 1"..


1(

=8. R. &tein: Kp. cit., 44. (! e ss. ? tema da morada 4aradisa#a, ditosa e magi#amente e8i#az,

asso#ia2se desde a mais remota antigNidade ao tema da calaba?a ou do Karro de 9o#a estreita, ibAd., p. 33. Ks magos, os al@uimistas, se re#ol<iam todas as noites em uma calaba?a, ibAd., 4. !'. ? modelo eFem4lar da calaba?a a gruta, morada dos imortais e re8Agio se#reto. Era na o9s#uridade da gruta onde se ini#iava o ade4to nos mistrios. I?s temas da ini#ia%o esto to estreitamente ligados D gruta, @ue tong (gr"ta) a#a9ou 4or signi8i#ar Imisterioso, trans#endente, se#retoJ MR. &tein, 4. ((O. I$s grutas Mmundo 4aradisa#o D 4arteO tem di8#il entrada. &o vasos #errados, de 9o#a estreita, em 8orma de calaba?aL MP2 (!O.
1!

Zm #oment7rio #itado 4elo G5ei@Den#"n@-" # traduzido 4or R. &tein, 4. ! . =8. M. Eliade: ITosmogonis#<e M>t<en und magis#<e :ei2lungJ (Gaide"ma, 1 !"O.

1"

1'

=itado 4or $. ]ale>: Kp. cit., p. 1!+ #8. tam9m Lu =<Viang ]u > T. L. 3avis: An ancient

chAnese treatise on Alchem#, 4. -!! M#a4tulo L/S de TsVan TVung =<ViO.


1)

=8. nosso Noga, p. * ". Rong T#<Veng Tong #on<e#ia 4er8eitamente o mtodo de Ire4arar e

#onduzirJ MeF4resso 8re@Nentemente em4regada 4ara designar as t#ni#as seFuais taostasO. IPun<a a essCn#ia na /ombra misteriosa+ seu 4rin#4io era @ue os es4ritos @ue moram no Qalle no morrem, 4ois #om eles se entretem a vida e se nutre o alento. &eus #a9elos, @ue eram 9ran#os, voltaram negros de novo+ seus dentes, @ue #aram, voltaram a sair. &uas 4r7ti#as eram iguais Ds de Lao2Tse. Tam9m se diz @ue 8oi mestre deste.J MMaF TaltenmarY: Kp. cit., 44. !!2!". Em Lao Tse, a &om9ra misteriosa designa o Qalle de onde saiu o mundo. R. &tein: Kp. cit., 4. ).O Porm no teFto @ue a#a9amos de #itar, esta eF4resso se re8ere ao mi#ro#osmos e tem um signi8i#ado 8isiol5gi#o 4re#iso. MM. TaltenmarY: Kp. cit., p. !", n. *.O $ 4r7ti#a #onsistia em a9sorver a energia vital das mul<eres Ds @uais um #onn<e#ia: Iesta energia, @ue 4ro#ede das mesmas 8ontes da vida, 4ro#urava uma longevidade #onsider7velJ (ibAd., !'O. ITo2:ung a8irma @ue <avia mais de 1. autores @ue tra9al<avam nas 4r7ti#as seFuais taostas e @ue o essen#ial de todas elas #onsistia em Iregressar a essCn#ia 4ara re4arar o #re9roJ (ibAd.). MQ. ibAd. tam9m, 44. )(, 1)1, 1)-.O
1

Trad. Ro<nson: Kp. cit., 4. (). =8. nosso Noga, 44. * ! e ss. QeKa2se os teFtos reunidos em nosso Noga, 44. '1 e ss. $ antigNidade das 4r7ti#as res4irat5rias na

-.

-1

=<ina 8oi re#entemente #on8irmada 4elo des#o9rimento de uma ins#ri%o da 4o#a =<u. Q. :ellmut ]il<elm: IEine =<u2/ns#<rit N9er $temte#<niYJ. ((on"menta /%rica, 1-, 44. *)!2*)), 1 ().O
--

Trad. :. Mas4ro: ILes 4ro#edes de V1ourrir le Prin#i4e QitalV dans la religi5n taoiiste an#ienneJ

(Jo"rnal Asiati$"e, 1 *', 44. 1''2-!-, *!*2(*.O, 4. 1 ). 1!. A al: imia hind
1

&e Noga, !nmortalit% et &ibert%, 44. -'( e ss. QeKa2se os teFtos em nosso Noga, 44. -)12-)-. H inAtil 8azer #onstar @ue este termo no su4Be a@ui o signi8i#ado @ue 4r54rio na teologia #rist.

QeKa2se a 9i9liogra8ia em nosso Noga. QeKa2se tam9m a nota T deste livro. Pra4<ulla =<andra Ra>: A Histor# o- HindU Chemistr#, //, 47gina ). 1as 47ginas @ue seguem nos

re8erimos aos teFtos agru4ados e 4u9li#ados 4or &ir P. =<. Ra>, #onvm ter em #onta @ue, sendo ele mesmo @umi#o e dis#4ulo de Mar#elin 0ert<elot, #on#edia 4re8erCn#ia Ds o9ras @ue l<e 4are#iam ter a8inidades #om D 4r2@umi#a.
"

P. =. Ra>: !ntrod"ccin, /, 4. ' da /ntrodu%o. &o9re a I4uri8i#a%oJ e a I8iFa%oJ do mer#Ario,

#8. ibAd., /, 44. 1*. e ss.+ so9re os mtodos 4ara ImatarJ aos metais em geral veKa2se ibAd., /, 44. -(" e ss.
'

TeFto 4u9li#ado 4or Ra>, 44. -)2- . Nogatati,a Ipanisad M44. '* e ss.O #ita entre os siddhi

>5gi#os a 8a#uldade de Itransmutar o 8erro ou outros metais em ouro, mediante eF#rementosJ, #8. nosso Noga, 4. 1*). &o9re a nasta@pista, veKa2se tam9m >asrna,a, S/, -(, 1 '21 ) MRa>, /, 44. '(2'!O e >asendracint@mani (ibAd., //, 4. 1"O.
)

QeKa2se o 8ragmento 4u9li#ado 4or Ra>, //, 4. -. QeKa2se o mito da Itransmisso doutrinalJ entre

os siddba tEntri#os em nosso Noga, 44. *.! e ss. TeFto #itado 4or Mad<ava em sua /ar,a@darcana@samgraha Medi%o $nand7s<rama &riesO, 4. )..
1.

QeKa2se os 8ragmentos de >asrna,a em P. =. Ra>, op. cit., 47gina "). ? teFto ntegro 8oi editado

4or Ra> na ibliotheca !ndica M=al#utaO.


11

QeKa2se Ra>, op. cit., /, ! , teFto de /iddba Noga do mdi#o Qrinda. QeKa2se os teFtos #itados 4or Ra>, /, 4. *!. $ re#ita%o de tais 85rmulas #onstituem uma o4era%o al@umi#a a 4arte, @ue o

1-

1*

>asaratnasam"cca#a situa entre os temas @ue se 4ro4Be eF4or.


1(

$gora 9em, o diamante (,aEra), <omologado #om o IraioJ e a essCn#ia de 0uda, desem4en<a um

4a4el #onsider7vel no sim9olismo tEntri#o MveKa2se nosso Noga, 44. -!( e ss.+ -"1 e ss., > passim).
1!

Faz2se, 4or eFem4lo, uma 9oa des#ri%o do amona#o, 4osto em #ir#ula%o 4ela al@uimia irania, e

@ue, adotada 4elo grande R79ir i9n :a>an, se 8ez r74ido muito 4o4ular na al@uimia 7ra9e. QeKa2se a nota L deste volume.

1"

=8. >asendracintamani em P. =. Ra>, //, 4. LS/Q: outros teFtos em ibAd. 1#. Al: imia e inicia89o

QeKa2se o essen#ial da 9i9liogra8ia #on#ernente D <ist5ria da al@uimia na nota M deste volume. 3esde #erto 4onto de vista, o <omem jin#lusive o mais I4rimitivoJj 8oi sem4re um Iser

<ist5ri#oJ 4elo mosmo 8ato de @ue estava #ondi#ionado 4ela ideologia, a so#iologia e a e#onomia 4arti#ulares de sua tradi%o. Porm, no @ueremos 8alar desta <istori#idade do <omem en@uanto tal, en@uanto ser #ondi#ionado 4ela tem4oralidade e 4ela #ultura, seno de um 8enPmeno mais re#ente e in8initamente mais #om4leFo+ a sa9er, da solidariza%o 8or%ada da <umanidade inteira, a 4artir de um #erto momento, #om os a#onte#imentos <ist5ri#os @ue o#urriam em regiBes muito determinadas do glo9o. Este 8oi o @ue se 4roduziu de4ois do des#o9rimento da agri#ultura e, so9retudo, de4ois da #ristaliza%o das 4rimeiras #iviliza%Bes ur9anas ?riente Pr5Fimo antigo. $ 4artir deste momento, toda #ultura <umana, 4or mais eF#Cntri#a @ue 8osse, estava #ondenada a so8rer as #onse@NCn#ias dos a#onte#imentos <ist5ri#os @ue se realizavam no I#entroJ. Estas #onse@NCn#ias se mani8estavam Ds vezes #om milCnios de atraso, 4orm em nen<um #aso 4odiam evitar2se+ estavam #arregadas de 8atalidade <ist5ri#a. $45s o des#o9rimento da agri#ultura 4ode dizer2se @ue a <umanidade #aiu #ondenada D 8azer2se agr#ola ou, 4elo menos, a so8rer as in8luCn#ias de todos os des#o9rimentos e inova%Bes ulteriores, @ue s5 8oram 4ossveis gra%as D agri#ultura: domesti#a%Bes dos animais e so#iedades 4astoris, #iviliza%o ur9ana, organiza%o militar, im4rio, im4erialismo, guerras de massas, et#. Em outros termos, toda a <umanidade se #onverteu em solid7ria, em9ora 8osse 4assivamente, a atividade de uns @uantos. H a 4artir deste momento j#orres4ondente ao 4rimeiro im4ulso das #iviliza%Bes ur9anas no ?riente Pr5Fimoj @uando se 4ode 8alar de <ist5ria no mais am4lo sentido do termo, @uer dizer, de modi8i#a%Bes de al#an#e universal e8etuadas mediante a vontade #riadora de algumas so#iedades Mou, mais eFatamente, dos elementos 4rivilegiados dessas so#iedadesO. &o9re este 4ro9lema, veKa2se nosso livro em 4re4ara%o GaraAso e histria.
*

Por outra 4arte, a #omuni#a%o dos Isegredos de o8#ioJ 4or via de es#ritura uma iluso da

<istoriogra8ia moderna. &e eFiste uma literatura @ue 4retendeu IrevelarJ os segredos, esta a

literatura tEntri#a. Pois 9em, nesta #onsider7vel massa de es#ritos no se en#ontram as indi#a%Bes 4r7ti#as indis4ens7veis D sdbana6 nos momentos de#isivos <7 @ue dis4or de um mestre, @uando no seKa mais @ue 4ara veri8i#ar a autenti#idade da eF4eriCn#ia.
(

Pode2se ver o estado da @uesto e uma sele%o de teFtos na lA#ida eF4osi%o de R. P. Festugiere,

&a r%,%lation d5Herm%s +rism%gise, /, 44. -1' e ss.


!

F. &<envood Ta>lor, A /"r,e# o- 7ree1 Alchem#, 4. 11.+ veKa2se tam9m F. &. Ta>lor, Kriginis o-

7ree1 Alchem#, 44. (- e seguintes.


"

=. 6. Rung, I3ie Qisionen des aosimosJ, no volume Von den M"r?eln des eD"sstseAns, 44. 1*'2

-1". ? teFto da IvisoJ se en#ontra em M. 0ert<elot, Collection des Alchimistes grecs MteFtosO, 44. 1.'211-, 11!211)+ veKa2se a nova tradu%o inglesa de F. &. Ta>lor, Ambix, /, 44. ))2 -. Em separado vem eF4ressa nos teFtos al@umi#os #omo o desmem9ramento de um #or4o <umano+ veKa2 se Rung, op. cit., 1!(, n. -'. &o9re a ItorturaJ dos elementos, veKa2se ibAd., 4. -11.
'

Q. M. Eliade, El Chamanismo, 44. !- e ss. =. 6. Rung K7 <avia esta9ele#ido uma rela%o entre as

ini#ia%Bes FamEni#as e o sim9olismo al@umi#o. QeKa2se Von den M"r?eln..., 4. 1!', n. *).
)

=. 6. Rung, Gs#chologie "nd Alchemie, 44. (1" e ss., 8ala da Ireden%oJ mediante a o9ra

al@umi#a de anima m"ndi, #ativa na matria MveKa2se nota 1 deste volumeO. Esta #on#e4%o de origem e estrutura gn5sti#os 8oi, #ertamente, #om4artil<ada 4or alguns al@uimistas+ 4or outra 4arte, se integra na #orrente de 4ensamento es#atol5gi#o, @ue devia levar D apo@catstasis do #osmos. Porm, ao menos em seus 4rin#4ios, a al@uimia no 4ostulava a #atividade de anima m"ndi na matria, @ue, se 9em o9s#uramente, era sentida todavia #omo a Me Terra. Rulius RusYa: +"rba Ghilosophor"m. Ein eitrag ?"r 7es@chichte der Alchemie, 4. 1").
1.

Rulius RusYa: Arabische Alchemisten, //, 4. ''. MIToma a um <omem, rasga2l<e e lan%a2l<e so9re a 4edra... at @ue morra seu #or4o.JO Artis

11

A"ri-erae, 0asilea, 1! *, vol. /, 47gina 1* , #itado 4or Rung: Gs#chologie "nd Alchemie, 4. (!!, nota *. 1&. 'Arcana artis*

QeKa2se eFem4los em =. 6. Rung: Gs#chologie "nd Alchemie, 47ginas ((- e ss. QeKa2se Ro<n Read: Grel"de to Chemistr#, p. 1*-. &o9re a a$"a permanens, veKam2se os teFtos

#itados 4or Rung, op. cit., 47gina *-..


*

TeFto #itado 4or R. 3. 6ra>: 7oethe the Alchemist, =am9ridge, 1 !-, 4. 1( 6. &tarYe>: >Aple# >e,i,5d, Londres, 1"'), 4. *, #itado 4or 6ra>, 7oethe..., 4. 1". QeKa2se Ro<n Read: Grel"de..., 4. 1*'. Et in che l5oro si ,ogli metiere in opra % necessario che si rid"chi in sperma. TeFto #itado e

"

re4roduzido 4or 6. =ar9onelli: /"lle -onti storiche della chimica e dell5 alchimia in !talia, Roma, 1 -!, 4. '.
'

3orn, Gh#sica +rimegisti MIT<eatrum =<em#umJ, vol. /, Zrsellis, 1".-, 44. (.!2(*'O, 4. (*.+

#itado 4or Rung, Gs#chologie "nd Alch5emie, 4. *-!, n. 1.


)

=itado 4or 6ra>, 7oethe the Alchemist, 4. *1. QeKa2se a #arta de Ro<n Pordage M1".121")1O relativa D op"s, e dirigida a sua sror m#stica Rane

Leade, re4roduzida 4or =. 6. Rung em 9ie Gs#chologie der Iebertrag"ng Mutilizamos a tradu%o inglesa, IPs>#<olog> o8 t<e trans8eren#eJ, em +he Gractice o- Gs#choth5erap#, 1ova [orY, 1 ! + veKam2se 44. - ! e ss.O.
1.

=itado 4or 6ra>, 7oethe the Alchemist, 44. *-, -"). Foi Fraulein von Tletten9erg @uem, em

1'"), em4restou ao Kovem 6oet<e D leitura de Kp"s (ago@Cabbalistic"m6 4orm 6oet<e a#<ou o livro Io9s#uro e in#om4reensvelJ+ veKa2se 6ra>, 4. (. Em9ora seKa #erto @ue leu o a4Cndi#e MveKa2 se ibAd., p. *1O e o sim9olismo al@umi#o do Iretorno da meJ a4are#e na 4rodu%o 4oti#a 4osterior de 6oet<e+ veKa2se 6ra>, 44. -.- e ss. Pode ver2se tam9m $leFander von 0ernus, Alch#mie "nd Heil1"nst, 47ginas 1"! e ss. &o9re o sim9olismo em 6oet<e de 7ang ?" den ("ettern, veKa2se M. Eliade, (it"l >eintegrara M0u#areste, 1 (-O, 44. 1" e ss.
11

Maier, /#mbola a"reae tnensae d"odecim nation"m MFranY8urt, 1"1'O, 4. *((+ #itado 4or Rung,

Gs#chologie "nd Alchemie, 47gina (!*, n.1. QeKa2se tam9m R. Evola, &a tradi?ione ermetica, 44. ') e ss. Mo in#esto 8iloso8alO.

1-

>osari"m Ghilosophor"m (Artis A"ri-erae, /, 4. *)(O, 4. -("+ #itado 4or Rung, o. c, 4. (! , n. 1. $l

ser 0e>a a irm de 6a9ri#us, a desa4ari%o no Atero #onserva, tam9m neste #aso, o valor sim95li#o do Iin#esto 8ilos58i#oJ. &o9re este tema 4ode ver2se tam9m =. :. Tosten, Milliam ac1ho"se o/DalloD-ield MI$m9iFJ, /Q, 1 ( , 44. 12**O, 44. 1*21(.
1*

R. 3. 6ra>: 7oethe the Alchemist, 44. *-2**. R. Evola: &a tradi?iorie ermetica, 44. 11" e ss. =. 6. Rung: Gs#chologie..., 44. (!1 e ss. /d.: +he

1(

Gs#cholog# o- the trans@-erence, 44. -!" e ss.


1!

QeKa2se nosso (ito do eterno retorno, 44. )! e ss.+ veKa2se assim #omo nosso +ratado de la

historia de las religiones, 47ginas *!. e ss.


1"

QeKa2se, so9retudo, Gs#chologie "nd Alchemie, 44. (" e ss. $l9ert2Marie &#<midt a4resentava o

4aralelismo =risto2Pedra 8iloso8al #om 85rmulas es4e#ialmente 8elizes: IPro8essam a #ren%a de @ue, 4ara #om4letar a V6rande ?9raV, regenera%o da matria, devem 4erseguir a regenera%o de sua alma. Esta gnosis toma ra4idamente uma 8orma #rist. ? mesmo @ue, em seu vaso selado, a matria morre e ressus#ita, 4er8eita, deseKam @ue sua alma, ao su#um9ir D morte msti#a, renas%a 4ara al#an%ar, no seio da 3ivinidade, uma eFistCn#ia eFt7ti#a. $lardeiam de #on8ormar2se em todo o eFem4lo de =risto, @ue, 4ara ven#er D muerte, teve @ue so8rer, ou mel<or @ue a#eitar, sua es4era. 3esta 8orma, 4ara eles, a imita%o de =risto no s5 um mtodo de vida es4iritual, #omo tam9m um meio 4ara regular o desenvolvimento das o4era%Bes materiais das @uais derivar7 o magistrio. $ #le9re 4ar79ola evangli#a: se o gr2o n2o morre, se a4li#a, ao mesmo tem4o, 4ara a matria e 4ara a alma. ? mesmo vitalismo o#ulto estimula a gra%a de 3eus, uma e outra.J (&a Go%sie scienti-irE"e en +rance a" PV!e si%cle, 4. *1 .O QeKa2se tam9m R. Evola, &a tradi?ione 5ermetica, 44. 1") v ss.
1'

QeKa2se $rt<ur Ro<n :o4Yins: Alchem#, Child o- 7ree1 Ghi@losoph#, 44. -1(2-1!. &egundo

:o4Yins, os 4rimeiros al@uimistas aleFandrinos a#reditavam 4oder elevar os metais ordin7rios D dignidade da 4rata e do ouro, im4rimindo em seus c"erpos um Ies4rito vol7tilJ, mani8estado 4ela #or (ibAd., 4. " , et#.O. Pensa2se o @ue se @uer desta <i45tese, no resulta menos evidente @ue a tare8a de im4or um Ies4rito vol7tilJ ao I#or4oJ das su9stEn#ias 4ressu4Be uma valoriza%o religiosa da

Matria e, 4ortanto, um signi8i#ado soteriol5gi#o da op"s alch#mic"m.


1)

=itado 4or Rung: Gs#chologie..., 4. *"*. 6i#<tel: +eosophia Gractica, ///, 1*, !, #itado 4or Evola: &a tradi?ione ermetica, p. 1"(. &o9re o

#or4o Iin#orru4tvel ou #elesteJ, veKa2se =. 3ella Riviera: !! (ondo (gico de gli Heroi, ristam4a, 0ari, 1 *-, 44. 1-* e ss.
-.

QeKa2se Rung, op. cit., 44. *"' e ss. &emel<antes instru%Bes se o9servam nos al@uimistas #<ineses

e <indus.
-1

QeKa2se 6. F. :artlau9: Arcana Artis. /p"ren alchemisticher /#mboli# in der 4"nst des BT

Jahrh"nderts, 1 *', 44. *1" v ss.


--

&o9re o sim9olismo da 0alan%a em R79ir, veKa2se :enri =or9in: El libro del glorioso Jbir ibn

Ha##n, ]ranos@Jahrb"ch, 1), 1 !., 44. '! e ss.


-*

/sto o @ue 4are#e #rer :artlau9: op. cit., *--, segundo a eFgeses do sim9olismo <ermti#o da

(elancbolia, de 3urero, minu#iosamente estudada 4or F. &aFl e PanoUsYi.


-(

En#ontrar2se27 uma eF4osi%o, desde a 4ers4e#tiva tradi#ional, da r"bedo e a albedo, em R. Evola:

&a tradi?ione..., 44. 1!" e ss.


-!

&o9re a identi8i#a%o da primera materia #om 3eus e a origem aristotli#a desta 4ar5dia, veKa2se

Rung: Gs#chologie der Iebertrag"ng, edi%o ameri#ana, 4. *1(, nAm. -!.


-"

=itado 4or Rung: Gs#chologie "nd Alchemie, p. ((-. Esta uma aluso evidente ao l"d"s p"eror"m, sim9olismo im4ortante do <ermetismo MveKa2se

-'

:artlau9: Arcana Artis, 44. - " e ssO. Trata2se, sem dAvida, da es4ontaneidade e 8a#ilidade da op"s alch#mic"m, @ue deve e8etuar2se InaturalmenteJ D maneira de um Kogo de meninos. ? sim9olismo al@umi#o solid7rio da imagem eFem4lar do Menino 4resente nos Evangel<os.
-)

$. E. ]aite: +he Hermetic ("se"m, >estored and Enlar@ged, Londres, 1) *, /, 4. 1).+ Read:

Grel"de..., 4. 1*..
-

=itado 4or Read: op. cit., 1- . =itado 4or Rung: Gs#chologie der Iebertrag"ng, ed. amer., 47gina -)).

*.

*1

Rung, ibAd., 4. -)", n. 1!. aadit< &nior, #itado 4or Rung: op. cit., 4. -1!, n. '. $gri44a de 1ettes<eim 8ala assim mesmo do

*-

IKuramento do silCn#ioJ+ ibAd., 4. -1! e nota '. $ Ilinguagem se#retaJ utilizada K7 nas re#eitas t#ni#as meso4otEmi#as do s#ulo SQ/// a.=. QeKa2se R. R. For9es: /t"dies on Ancient +echnolog#, Leiden, 1 !!. &o9re os Isegredos de o8#ioJ, veKa2se ibAd., 4. 1-'.
**

QeKa2se nossos livros &e Chamanisme, 44.

e ss.+ &e Noga, 44. -!1 e ss., * ( e ss., e nosso

estudo +%cnicas del %xtasis # leng"aEes secretos. QeKa2se Rene $lleau: Aspectos de la al$"imia tradicional, 44. 1 e ss.
*(

Pre87#io D Kp"s (ago@Cabbalistic"m, #itado 4or R. 3. 6rav: 7oethe the Alchemist, 4. 1 . ?sUald =roll: Ghilosoph# >e-ormed and !mpro,ed, Londres, 1"!', 4. -1(, #itado 4or 6ra>: op.

*!

cit., 4. -1.
;T

Manus#rito da 0i9liote#a da Zniversidade de 0olon<a, #itado 4or 6. =ar9onelli: /"lle -onti..., p.

B.
*'

Fragmento re4roduzido 4or ]. 6anzenmNller: &5Alchimie a" (o#en Age, 4. 1! . &o9re o eliFir 8a9ri#ado #om ouro na al@uimia o#idental, veKa2se R. RusYa: Vas "ch der Ala"n

*)

"nd /al?e, teFto 7ra9e do s#ulo S// atri9udo D /9n Ra<zi, 44. "( e ss.
*

TeFtos #itados 4or 6anzenmNller: op. cit., 4. 1!). =itado 4or 6anzenmNller: op. cit., p. 1! . &o9re este teFto veKa2se 3enis 3uveen: ILe Livre de la

(.

Trs2&ainte TrinitJ, em Ambix. ///, 1 (), 44. -"2*-.


(1

QeKa2se nosso Noga, 44. -'" e ss.+ *-( e ss., e nosso &e Chamanisme, 44. *"! e ss. QeKa2se &e Chamanisme, p. *)..

(-

Pr5logo 1. Meteoritos e metalurgia -. Mitologia da /dade do Ferro *. ? mundo seFualizado (. ITerra Mater, 4etra 6enitriFJ !. Ritos e mistrios metalArgi#os ". &a#ri8#ios <umanos aos 8ornos

'. &im9olismo e rituais metalArgi#os 9a9ilPni#os ). ?s I&en<ores do FogoJ . Ferreiros divinos e :er5is #ivilizadores 1.. ForKadores, guerreiros, mestres da ini#ia%o 11. $ al@uimia na =<ina 1-. $ al@uimia <indu 1*. $l@uimia e ini#ia%o 1(. I$r#ana $rtisJ 1!. $l@uimia e tem4oralidade $4Cndi#e 1otas /lustra%Bes =ontra#a4a ?s ensaios reunidos em FERREIROS E ALQUIMISTAS mostram o lugar es4e#8i#o @ue o#u4am na <ist5ria das 8orma%Bes so#iais as #ulturas eF5ti#as, ar#ai#as e 4rimitivas, irredutveis aos en8o@ues e valoriza%Bes euro2#Cntri#os. ? #onKunto de mitos, ritos e sm9olos asso#iados aos o8#ios de mineiro, metalArgi#o e 8orKador, #uKos segredos se transmitem de gera%o em gera%o atravs de ritos ini#i7ti#os, ilustra as tro#as de atitudes m7gi#o2religiosa dos <omens do mundo 4r2industrial #om res4eito D matria desde o 4re#iso momento em @ue des#o9rem seu 4oder 4ara mudar o modo de ser das su9stEn#ias minerais. M/R=E$ EL/$3E assinala @ue esse du4lo #ar7ter eF4erimental e msti#o est7 igualmente 4resente na al@uimia, tanto em sua verso o#idental #omo nas variantes #<inesa, ou <indu. 3as 4r7ti#as e eF4eriCn#ias al@umi#as nas#er7 a @umi#a, a 4artir da de#om4osi%o da ideologia 4r2#ient8i#a 4osta em mar#<a de um 4ro#esso geral de se#ulariza%o. Porm, a al@uimia , tam9m, uma #iCn#ia sagrada @ue estuda a 4assagem, o matrimPnio e a morte das su9stEn#ias, destinadas D transmuta%o da matria Ma 4edra 8iloso8alO da vida <umana Mo eliFir da vidaO. 1esta mesma #ole%o: I? mito do eterno retornoJ ML0 *' O, de Mir#ea Eliade.

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