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EL PRIMER HOMBRE NUEVO

Traduccin castellana de
RUFINO GODOY y ROSMARI DECKEL

de la obra de FRANZ ALT JESS - DER ERSTE NEUE MANN (Copyright 31989. Piper, Munich-Zurich)

FRANZ ALT

JESS, EL PRIMER HOMBRE NUEVO

Prefacio del P. Oliver

Derechos para todos los pases de lengua espaola en EDICIONES EL ALMENDRO DE CORDOBA, S. L. El Almendro, 10 Donoso Corts, 22, 2." dcha. Telfono (957) 27 46 92 Telfono (91) 593 26 94
14006 CRDOBA 28015 MADRID

ISBN: 84-8005-014-4 Depsito legal: M. 32.428.-1993 Printed in Spain. Impreso en Espaa

ARTES GRFICAS BENZAL, S. A. Virtudes, 7. 28010 MADRID

PREFACIO

Ests a punto de encontrarte, amigo lector, con un libro sorprendente. Todos los humanos estamos llamados a ser el hombre que hemos de ser y que todava no somos. Ser hombre es un deseo primordial que nos quema la sangre y que sernos enreda por todas las ramas del ser. Ser hombre es estrenarse cada maana, es sorprenderse uno de s mismo. Ser hombre es lo ms nuevo que se puede intentar y emprender. Para todo hombre lo nuevo es lo ms humano. El hombre es siempre nuevo. Uno no acaba nunca de ser nuevo. Jess es el primer hombre nuevo. Jess es el primer hombre nuevo. Pero esa verdad, que desde hace dos mil aos suena en toda la cordillera de la historia del hombre, la recoge y la dice Franz Alt de una forma absolutamente nueva. Aprovechando su informacin periodstica, componiendo sucesos polticos, econmicos, culturales o religiosos de nuestro tiempo, utilizando los datos de la psicologa profunda, logra presentar a aquel Jess que anduvo entre nosotros hace veinte siglos con unos rasgos, unos gestos y una irradiacin a la vez sorprendentes y subyugadores. Sorprendentes, porque sobre lo que tantas veces se ha dicho de l se pueden decir todava cosas insospechadas, tan tremendamente nuevas, que lo hacen el ms actual de nuestros contem-

porneos. De una actualidad tal, que su palabra resulta ser la ms nueva y eficaz para el remedio de nuestros males y para la realizacin de nuestras ilusiones. La sorpresa, adems, puede ir en otro sentido: lo que el autor dice de Jess y la visin que de l tiene y presenta, as como muchas de las consecuencias a las que llega descomponen muchas estructuras y desmantelan muchas seguridades. Est claro que muchas, muchas, de ellas son muy discutibles, incluso posiblemente erradas, pero lo cierto es que el desconcierto que causan es el mismo de una bofetada en plena cara: obliga a desperezarse y a abrir los ojos. Y a reaccionar: si las cosas son as, qu hacemos de la persona, de aquel sorprendente hombre nuevo y de su mensaje? No ser que vamos a la deriva teniendo a bordo el mejor timonel de la historia? No ser que buscamos la salvacin donde no est? No estaremos dando a las cosas y a los acontecimientos una significacin y un destino equivocados? No estaremos envejeciendo inexorablemente teniendo entre nosotros la levadura y el fermento de toda novedad? Y subyugadores. Pero resulta que en un mundo y una cultura que sufre cambios trascendentales y que camina hacia el final de una aventura topamos de golpe delante de nosotros y dentro de nosotros con la increble realidad: l es la solucin. Ese Hombre nuevo es el libertador de todas las esclavitudes y el vencedor de todos los miedos que puedan asaltarnos en el camino y es, a la vez, el constructor de todos los mundos donde el hombre puede ser feliz y llevar a cabo su increble aventura. No es lo material la dimensin y el sentido de nuestra vida, ni es el mundo que manejamos el que anhela nuestra historia, ni es el hombre que estamos siendo el hombre que estamos llamados a ser. Es urgente volver a la base de lo eterno en el hombre: hay que integrar animus y anima, lo masculino y lo femenino, hay que dar a la mujer en la vida y en la historia el papel humano que le pertenece, hay que volver a despertar el nio que somos y que llevamos dormido dentro, hay que cambiar lo de fuera poniendo en orden lo de dentro y no al revs, hay que volver a lo autntico, a lo primordial y fontal: el Amor. El Amor, del

CONTENIDO
que n o suelen hablar los polticos ni las iglesias El A m o r que es la nica fuerza capaz d e liberar t o d o s los recursos que lleva u n o dentro, el A m o r que Jess pona siempre como principio, m e d i o y fin d e t o d a su predicacin y d e t o d a su actividad Quiz estemos tan d o r m i d o s , q u e slo con una bofetada de sorpresas de la categora d e las que este libro contiene p o d e m o s despertar a la realidad La hermosa y s o r p r e n d e n t e realidad d e descubrir que aquello que con tanto ahnco y tan desesperada m e n t e b u s c b a m o s lo llevamos d e n t r o de nosotros Y q u e somos tan grandes q u e ni los cataclismos d e la historia, ni los errores d e nuestra ignorancia ni la oscuridad de nuestra malicia han sido capaces d e acabar con nuestra ilusin d e ser nuevos Si quieres descubrir c m o fue Jess el p r i m e r h o m b r e nuevo y convencerte a la vez d e q u e t o d o lo q u e te sucede n o es ms q u e una inmensa sed d e llegar a ser nuevo, inacabablemente nuevo, djate, lector, s o r p r e n d e r y subyugar p o r este libro q u e tienes en las m a n o s y p o r la figura que detrs d e cada pgina te espera con u n nuevo guio inolvidable lo nuevo, q u e ya sucedi, suceder Y eres t ,
ANTONIO OLIVER "

INTRODUCCIN

Quin ha fracasado Jess o nosotros 5

Cap I QUIN ES JESS?

Jess, la bomba atmica espiritual Jess contra los telogos Podemos salvarnos todava 3
Cap II QUIN FUE JESS?

El realista El primer hombre nuevo Fue Jess obediente? Fue Jesus politico? El autentico Jess Su experiencia de Dios Hizo Jess milagros? La triple evolucin de Jess
Cap III JESS Y LAS MUJERES

Asi vio esta obra el padre Antonio Oliver, conocido humanista y religioso de la Orden de los Teanos, natural de Vilafranca (Mallorca), a quien una angina de pecho le sorprendi el 9 de enero de 1994 para llevarlo al encuentio de Jesw el primer hombre nuevo Infatigable orador, antroplogo, especialista en Ramon Llull y profundo co nocedor de las ideas y de la religiosidad en los siglos XII XIV, el padre Antonio Oliver era ante todo un creyente en Jess el hombre nuevo libertador de todas las esclavitudes, vencedor de todos los miedos y profeta del Amor

En la escuela de las mujeres Jess y Mana Magdalena El sueo de un hombre

Cap IV JESS Y LOS HOMBRES

Etica de hombres Ley o espritu? i No rompas el matrimonio 1

Contenido
Jess, el hombre masculino Jess, el hombre emancipado

INTRODUCCIN

Cap

V JESS Y LOS NIOS

Dios como nio El miedo originario de todos los nios a ser Un ministerio para nios Hacerse como nios
Cap VI JESS Y SU PADRE MATERNAL

La nueva imagen de Dios un Dios de amor El amor es ms que justicia La imagen dinmica del Dios de Jess La nueva imagen del hombre que manifiesta El reino de Dios es fraternalmente global El reino de Dios no es la Iglesia Dios, el sueo de todos los hombres

QUIEN HA FRACASADO JESS O NOSOTROS?

Cap VII Tuvo JESS MIEDO o

CONFIANZA'

Mi miedo al miedo Jess tambin tuvo miedo El miedo es un regalo de Dios La confianza cura La confianza, energa central del alma
Cap VIII C O N JESS HACIA LA NUEVA ERA

El camino de Jess Qu podemos hacer 5 i No separes el ncleo' La energa solar Pereza mental o respeto a la vida 5 Maduros para Jess 5 Cuando el hombre y la mujer se aman Seguir el propio camino

Hace dos mil aos un hombre dio que hablar por una declaracin programtica inaudita y singularsima Todo lo hago nuevo Ningn hombre, ni antes ni despus de l, ha afirmado esto Ms an ningn hombre, ni antes ni despus de l, ha vivido en consonancia tan absoluta con su programa Su receta para la curacin del hombre y del mundo fue sta confianza, esperanza, amor Ha sido eficaz esta receta 5 Cambiaron los hombres y el mundo a fuerza de ms confianza, ms esperanza y ms amor 5 Se hizo realmente todo nuevo 5 El que quiera dar una respuesta sincera tiene que decir que no Ahora, a principios del tercer milenio despus de Jess de Nazaret, sabemos que los hombres, en su vida privada, no son esencialmente ms felices y que la humanidad en su conjunto est al borde del abismo Nuestro siglo supera a todos los precedentes en confrontaciones violentas entre los pueblos Por primera vez barruntamos algo del fin de la historia Las tcnicas de la violencia se han ido refinando sin cesar desde hace siglos y han aumentado de tal manera hasta lo inconcebible, que hoy existen ms posibilidades de acabar con la especie humana Esto s es nuevo Quin ha fracasado, pues 5 Jess o nosotros 5 Fue Jess un estafador que no saba lo que deca, o nosotros no hemos entendido lo que quera decir 5 Sobrestim l a los hombres, o nosotros hemos vivido hasta ahora por debajo de

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Introduccin

CAPITULO PRIMERO

nuestras posibilidades? Tuvo l una imagen falsa del hombre, o tenemos nosotros una imagen falsa de Jess? Es Jess hoy nuestra gan oportunidad? Hemos tenido que pasar por la gran crisis para tener la gran oportunidad? Si los hombres somos realmente incapaces de cambiar, entonces tenemos que olvidar a Jess. Pero, como es evidente que no podemos olvidarlo, slo cabe aceptar que somos nosotros los que no le hemos entendido. Y entonces tenemos que situarnos ante Jess empezando desde cero, de una manera completamente nueva. Hoy se trata de descubrir a un Jess nuevo, se trata de una imagen nueva de l, ya que realmente no hemos hecho nada nuevo con la vieja imagen de Jess. Ante todo, tenemos que descubrir todava al verdadero Jess. Hoy esto es posible, y sobre todo es necesario. Las ideas mueven al mundo. Nada es tan fuerte como una idea cuyo tiempo est maduro. Nuestro tiempo est maduro para las ideas del verdadero Jess. La pregunta de por qu desde Jess no se ha hecho todo nuevo me inquieta desde hace diez aos. Mi respuesta en este libro es la siguiente: todava no hemos entendido al verdadero Jess. El nuevo modo de situarnos ante un nuevo Jess es quizs nuestra ltima oportunidad. Probablemente es tambin nuestra primera autntica oportunidad. Porque slo en la crisis extrema surgen las verdaderas oportunidades. Hoy yo s que Jess muestra el camino que va desde la era atmica a una nueva era, que yo llamo la era ecolgica.

QUIEN ES JESS?

Todo lo hago nuevo (Ap 21,5) Nuestro tiempo est maduro para el otro Jess, el verdadero. Pero quin es ese Jess? En estos ltimos aos he pensado mucho en esta pregunta; ca en la cuenta de que Jess no es el Seor de los ejrcitos, el Redentor y Dios, el taumaturgo y mago de mis clases de religin, de los sermones dominicales y de los libros de los telogos, sino otro completamente distinto. Jess busc y encontr, cur y cuid, consol y ayud, llor y ri, cont relatos que han pasado a formar parte de la literatura universal, fascin a mujeres, desconcert a hombres y aprendi de los nios. Fue un hombre de profundo sentimiento y profunda compasin, un hombre completamente distinto de aquel en el que yo haba credo durante cuarenta aos. He empezado a tener confianza en este nuevo Jess. La confianza sostiene. En este libro quiero hablar sobre las experiencias que he tenido durante este proceso y sobre las preguntas que se me han planteado. Con frecuencia cedo la palabra a mis maestras y maestros espirituales Hanna Wolff y Crista Mulack, Karl Herbst y Eugen Drewermann. El que indaga en profundidad encuentra bajo las capas de una imagen de Jess teida de romanticismo y banalizada, depreciada y tamizada por la institucin eclesial, una fuente de agua viva: a Jess, el primer hombre nuevo. Con Jess comenz un nuevo cmputo del tiempo, pero no

Quisiera expresar mi agradecimiento a los colaboradores de la editorial Piper, que me han prestado una gran ayuda, sobre todo a Renate Drner y a Heidi Bohnet. Estoy agradecido a mi mujer y a nuestros hijos por muchas de sus sugerencias y porque me permitieron tomarme el tiempo necesario para escribir este libro.

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Quin es Jess?

Jess, la bomba atmica espiritual

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un tiempo nuevo. Y esto no se debi a Jess, sino a nosotros, que no lo hemos comprendido. Hoy, en la era atmica, nuestros instrumentos tcnicos estn superdesarrollados, pero nuestras almas estn subdesarrolladas. El gran descubrimiento de Jess fue ste: los hombres enferman por el miedo, pero se curan por la confianza. Una editorial catlica de Roma quera publicar la edicin italiana de mi primer libro sobre el sermn de la montaa, La paz es posible, Pero un funcionario del Vaticano se lo impidi con este significativo argumento: el tiempo no est todava maduro para Jess. Realmente es as? Cuntos miles de aos deben pasar todava? El tiempo apremia. Por otra parte, hace poco me escribi Alexander Konovalov, consejero militar de Mijail Gorbachov y miembro de la Academia Sovitica de las Ciencias. Y en su carta cita con profunda conviccin el sermn de la montaa. Hoy podemos solucionar muchas cosas, pero no hemos resuelto nuestro problema personal. Por eso deberamos tomar una actitud nueva ante Jess. Slo se puede entender a Jess a partir de las experiencias de la propia vida. Para entender la vida y las enseanzas de Jess y hacerlas fecundas para mi vida, tengo que soar con su vida y su enseanza. Slo reflexionando profundamente sobre l, haciendo la experiencia de su camino y teniendo una gran ilusin por l, podr seguir sus pasos. Jess fue y es el sueo de un hombre autntico. Mi conviccin poltica y mi experiencia personal es que, ante las amenazas atmicas y ecolgicas y los riesgos personales con los que vivimos hoy, no hay mensaje ms importante, ni vida ms convincente, ni modelo ms grandioso que Jess de Nazaret. Jess es el primer hombre nuevo. Lo llamo as, porque l no elimin en s mismo lo femenino, sino que lo desarroll y lo integr. Por eso las mujeres que lo conocieron hace dos mil aos estaban locas por l. Como hombre dotado de sentimiento racional, Jess es el ejemplo luminoso para mujeres y hombres que se emancipan y para jvenes que buscan. La teologa ha hablado siempre de Jess con la frmula verdadero Dios y verdadero hombre. La presentacin asexuada

de Jess tiene mucho que ver con la tradicional hostilidad de la Iglesia contra el cuerpo. En 1975 Hanna Wolff afirm que el hombre Jess era an desconocido. Hoy, en la poca del feminismo, tenemos que reconocer que el nuevo hombre Jess est an por conocer. Segn el antroplogo F. Buytendijk, la existencia humana plena exige los dos proyectos, las dos dimensiones, la modalidad masculina y la femenina en cada persona. Lo que, despus de dos mil aos, hace tan fascinante a Jess, esa figura de irresistible claridad (William Hamilton), lo percibi el reformador indio Keshab Candra Sen ya en el siglo XIX: Qu otra cosa fue Cristo sino la unificacin de la plenitud masculina y femenina? Hanna Wolff, que redescubri en la India los escritos de este reformador, atestigua con otra cita que Sen fue un hind que, con gran intuicin, supo ver un programa completamente nuevo y ms profundo de Jess y de Cristo: Pero el Cristo que naci de una mujer y que es una mujer dentro del hombre est todava esperando que se le conozca. El hombre Jess acta como un nuevo hombre en nosotros, nos libera de la unilateralidad masculino-patriarcal. Segn Cari Gustav Jung, un hombre llega a ser hombre nuevo cuando descubre y vive su anima, sus dimensiones anmicas femeninas. Esto es lo que hizo Jess. Y por eso fue y es un sanador eficaz, el modelo de vida humana para toda persona.

JESS, LA BOMBA ATMICA ESPIRITUAL

Slo despus de analizar mis sueos siguiendo el mtodo de Jung (con lo que conoc mejor mi subconsciente y a m mismo) pude empezar a ver a Jess como al primer hombre nuevo. En el Evangelio de Toms, dice Jess: Dichoso t si sabes lo que haces. En un sueo vi estas palabras: El adquirir conciencia exige profundidad. Era una clara indicacin de que deba preocuparme por mi subconsciente. Hoy estoy convencido, con Hanna Wolff, de que, junto al descubrimiento del subconsciente,

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Quin es Jess?

Jess, la bomba atmica espiritual

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la concepcin de Jung sobre animus y anima constituye la visin ms genial de nuestra poca sobre la esencia del ser humano. Es un acontecimiento fundamental en la historia de la cultura contempornea. Jung percibi que toda persona tiene en su psiquismo un componente del sexo opuesto: el hombre un anima fenemina, y la mujer un animus masculino. El animus y el anima actan en cada persona como polos opuestos y requieren ser armonizados. A esta armona Jess la llama plenitud; Cari G. Jung, totalidad; la filosofa china, el principio yin y yan, y las feministas actuales, la persona andrgina (en griego, andr significa masculino, y gyn femenino). El ser humano andrgino es la unin de lo masculino y lo femenino en la conciencia. Nuestro cuerpo es masculino o femenino, pero la naturaleza humana es andrgina, es la polaridad masculino-femenino en cada uno de nosotros. La concepcin del animus y el anima significa, por tanto, que es tarea del varn realizar sus dimensiones anmicas femeninas, el anima; y es tarea de la mujer realizar sus dimensiones anmicas masculinas, el animus. Esta concepcin ha sido existencialmente importante para m. Mi anlisis de los sueos fue mi salvacin espiritual en plena crisis vital. A raz de ello, los libros sobre Jess de Eugen Drewermann, Hanna Wolff y Christa Mulack, influidos por la psicologa profunda, y la obra El verdadero Jess del telogo Karl Herbst me ofrecieron una ayuda decisiva. Lo que estos autores han expuesto cientficamente, yo trato de presentarlo en estilo periodstico, uniendo a ello mis experiencias en la poltica. Para evitar malentendidos, quiero decir que la psicologa profunda me mostr el nuevo camino para llegar a la fuente. La fuente de la que bebo es Jess. He descubierto a Jess como al hombre que integr el anima. El hecho de que el reduccionismo intelectual masculino, predominante hasta hoy, reprima, desplace y niegue todo lo femenino en los hombres (y en parte tambin en las mujeres), demonizndolo y satanizndolo, constituye la autntica locura de nuestro tiempo. El racionalismo machista, carente de todo sentimiento y sensibilidad femeninos, ha conducido a la bomba atmica y a la manipulacin gentica, a las catstrofes ecolgicas y a las iglesias machistas. Pero hoy

vislumbramos que Jess es tan formidablemente distinto porque no reprimi sus cualidades femeninas, sino que las vivi y por ello realiz milagros, es decir, cur. Al menos nuestro tiempo, con sus mltiples enfermedades, est maduro para Jess, que sana espiritualmente. El encuentro en profundidad con Jess es para cada persona un momento estelar; con l se pueden alcanzar las estrellas del cielo, es decir, se pueden construir la confianza y la autodeterminacin personal y destruir la desconfianza y la heterodeterminacin. Ser persona en el sentido de Jess significa querer ser gozosamente el que debo y puedo ser. En este libro no me pregunto por el Cristo de los telogos, sino por el Jess viviente y liberador, que prescindiendo de confesiones religiosas e ideologas es actual y eficaz para nuestra vida cotidiana, o al menos podra serlo. Quisiera contribuir a dar actualidad a Jess. Siguiendo su ejemplo, se debe mostrar un camino de liberacin que est lejos de la prisin eclesistica de los preceptos y prohibiciones. Hemos sido capaces de construir bombas atmicas y centrales nucleares, pero hoy ya no sabemos qu hacer con ellas. Los hombres hemos querido ser titanes. Pero ahora los titanes tienen que querer volver a ser hombres. En el Jess liberador tenemos la bomba atmica espiritual con cuya ayuda podemos superar las bombas atmicas materiales: las privadas, las profesionales, las polticas y las militares, que nos tienen atrapados. Jess es la piedra angular sobre la que tiene que cimentarse el nuevo edificio de la historia (Johannes Mller). Su mensaje es la ayuda vital concreta, en el sentido de cuidar del alma como complemento necesario del cuidado diario del cuerpo. Esto es claro para todo el que procura encontrar el ncleo de la enseanza y de la vida de Jess. Y esto es precisamente lo que quiero hacer en este libro. La psicologa actual esencialmente influida por Freud es casi atea. La teologa actual esencialmente influida por la ilustracin est casi privada de alma. El gran psiclogo suizo C. G. Jung ha redescubierto las fuerzas divinas que hay en el alma humana. Slo a travs de nuestra alma y de los sueos que tenemos cada noche, como mensajes divinos del alma, pueden tener lugar la curacin y el cambio para cada individuo, para la

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Quin es Jess?

Jess contra los telogos

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sociedad y para la humanidad entera. Lo que en nuestro siglo es autoconocimiento y autorrealizacin a travs del alma era para Jess hace dos mil aos nacer de nuevo del Espritu. La religin en la lnea de Jess es esencialmente un trabajo sobre s mismo, confiando en la ayuda y en el amor de Dios. Mucho de lo que hoy se considera cristianismo es, desde la perspectiva de Jess, ms bien supersticin. Las palabras autorrealizacin y autoconocimiento fulguran como un undcimo mandamiento sobre todo lo que sabemos sobre Jess. Pero quin es Jess? Nuestra comprensin de Jess no puede llegar ms lejos que nuestro autoconocimiento. Las personas inmaduras slo pueden tener una comprensin inmadura de Jess. Las personas que buscan, las que entienden su vida como un proceso de maduracin, tendrn una imagen ms madura de Jess. Precisamente porque nuestro tiempo sufre tanto irredentismo, muchas personas tienen una intuicin certera para descubrir en Jess una imagen liberadora del hombre, que corresponde a una imagen liberadora de Dios. Si el vigor de la fe de las antiguas religiones vuelve a proclamarse hoy con tanta fuerza en todo el mundo, ello es una prueba de hasta qu punto la religin ha sido reprimida en nosotros por ideologas materialistas. Pero todo lo reprimido sale alguna vez a la luz. Para la suerte definitiva de la ilustracin ser decisivo que el logos de la ilustracin pueda integrar el tnythos de las antiguas religiones. Slo esta integracin podr esclarecer la ilustracin. Los resultados de la ilustracin cientifismo y racionalismo unilateral nos han llevado en la era atmica al borde del abismo. La salvacin sera ilustrar la ilustracin, reconciliar la fe y la ciencia. La Edad Media absolutiz la fe, la Edad Contempornea ha absolutizado la razn. Pero slo una fe ilustrada puede hacer razonable a la razn. El hombre no vive slo de pan, sino tambin de la confianza en Dios, dice el piadoso ilustrado Jess. Lo nuevo y moderno de este hombre es su totalidad, que ayuda a superar nuestra desintegracin: la separacin de razn y confianza, de ciencia y de conciencia, de religin y de poltica. Por eso Jess es la superpotencia de la historia espiritual de nuestro planeta. En Jess, ms an que en Buda o en Pitgoras, impresiona su

humanidad. De ningn otro fundador de una religin o hijo de Dios se dice que haya sudado sangre de puro miedo y que haya gritado de dolor. Scrates afront serenamente la muerte; Jess, temblando de miedo y desesperacin. Por eso siento ms cerca a Jess. Jess no es ni un hroe ni un semidis; tiembla por su vida. Es un verdadero hombre. Am la vida, no el sufrimiento. Y, sin embargo, acept el sufrimiento.

JESS CONTRA LOS TELOGOS

Con frecuencia, las iglesias cristianas y sus administradores parecen actuar segn este criterio: con el impuesto eclesistico y con los donativos podramos vivir muy bien, si no fuera por este Jess provocador. Pero Jess es un provocador para la paz y un provocador para el amor; es el provocador para que surja un mundo nuevo. Gracias a Dios, el Espritu de Dios y el Espritu de Jess no lo tienen en todas partes tan difcil como tras los muros del Vaticano. As, mientras las iglesias van perdiendo cada vez ms peso, Jess, por el contrario, va siendo ms importante. Los fieles se alejan a millones de las iglesias. Este hecho es una seal de alarma. Pero las iglesias, en vez de ayudar, se sienten ofendidas. Est hecho el hombre para las iglesias, o la iglesia para los hombres? Jess estuvo siempre en contra de los telogos del consuelo. El erotismo de la verdadera vida que puedo percibir en Jess es mucho ms estimulante y solidario que la inocencia de un paraso perdido o futuro con el que suean los telogos. Un cristianismo que no ofrezca una ayuda vital concreta y prctica no tiene nada en comn con Jess. Es absurdo, e incluso perjudicial y enfermizo, porque los hombres se engaan a s mismos con una fe meramente intelectual. Ya en 1962 dijo Paul Tillich: Hoy la palabra "fe" produce ms enfermedad que salud. Y Ernst Bloch escribi con razn que Jess no se vio a s mismo como anfitrin de un reino de los cielos plenamente trascendente.

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Quin es Jess?

Podemos salvarnos todava?

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Pero muchos cristianos actan como el presidente de Sudfrica, Pieter Willen Botha, que utiliza la Biblia como somnfero. Un da declar al Sunday Times: Cuando de noche llego cansado a casa, leo la Biblia para relajarme y me duermo en un par de minutos. Jams me duermo con remordimiento. Toda persona tiene derecho a dormir bien. Pero utilizar la Biblia para que tranquilice la conciencia, y no para que la sacuda? El explosivo, la bomba atmica espiritual que es Jess queda desnaturalizado como somnfero. Este es el espritu de las iglesias temerosas y de los cristianos temerosos. Botha era el representante supremo de un rgimen anticristiano de discriminacin racial. No est maduro el tiempo para Jess? Es la Biblia un somnfero? La idea originaria del cristianismo era transformarlo todo. El resultado actual del cristianismo es ste: casi todo ha permanecido como antes, nicamente ha tomado el nombre de cristiano. Konrad Lorenz caracteriza as nuestra situacin: En la mano, la bomba de hidrgeno, y en el corazn, el impulso de agresividad. Sin religin y espiritualidad no hay salvacin verdadera. Pero qu es religin? Qu es vida espiritual? Podemos aprenderlo en la escuela de Jess. Jess es hoy un gran maestro porque hace dos mil aos fue un gran discpulo; fue el gran discpulo de Dios. Los grandes maestros fueron antes grandes discpulos. Contra la afirmacin constante de la dogmtica cristiana, el Jess bblico fue siempre hasta la cruz un Jess que aprenda, como lo prueba de forma convincente el benedictino Wilhelm Bruners: primero, en la escuela de su piadosa casa paterna; despus, muy probablemente, en la escuela de la sinagoga hebrea; luego, en la sinagoga misma, donde, como se sabe, ya a los doce aos aturdi a los sacerdotes con sus preguntas curiosas; hacia los treinta y cinco aos, en la escuela de Juan Bautista y, finalmente, en la de cualquier persona que encontraba, sobre todo en la de las mujeres. Pero de quien ms aprendi, sin duda, fue de su Abba, de su Padre. Jess desarroll su fe, es decir, su confianza originaria, en Dios y en los hombres, en crisis vitales (tentacin en el desierto) y en situaciones desesperadas (en el Monte de los Olivos, en la

cruz) y por eso se convirti en el hombre divino, es decir, en un hombre integral. Quien entiende en su espritu a este nuevo hombre tiene una meloda en su interior que ya no lo abandona nunca. El Jess devaluado, el Seor glorificado, el Cristo de la fe; todas estas frmulas son construcciones teolgicas que poco pueden ayudarnos en nuestras crisis polticas y personales; se trata de entender al verdadero Jess. Su precursor y maestro Juan Bautista predicaba todava: Cambiad de manera de pensar y haced penitencia. Y sta es todava la enseanza cristiana. Jess, sin embargo, recomend algo muy distinto y completamente nuevo: Enmendaos y tened confianza. La diferencia es fundamental. Jess ense: No pongis ningn lmite a Dios, ni con dogmas, ni con la razn, ni con la fe. La palaba griega pisteuein se sigue traduciendo por creer en el sentido de aceptar algo como verdadero sin examinarlo, o creer ciegamente. Pero creer significa confiar. El que confa, en el sentido en que lo entiende Jess, hace algo que produce un miedo cerval a las iglesias, porque con ello pierden su poder sobre los hombres: experiencias personales de Dios. El que confa ya no tiene que creer, sino que sabe y confa. El pecado original de la iglesia consiste en que prescribe la fe, en vez de estimular a la confianza y a la experiencia personal de Dios. Pero la fe sin experiencia es supersticin, y seguir a Jess significa: confiar como Jess en el amor de Dios.

PODEMOS SALVARNOS TODAVA?

En sentido tradicional, Jess fue un no-creyente, porque no acept a ciegas las tradiciones. El lema de Jess en su bsqueda de Dios est formulado en el Evangelio de Toms: El que busca a Dios no debe cesar nunca de buscarlo. Cuando lo encuentre, estar confuso. Despus de la confusin, quedar asombrado. Hace cien aos Freud afirm que cuando los hombres hablan de Dios, suelen describir las coacciones de su infancia, sus miedos y sentimientos de culpabilidad, la crueldad y violencia anmica de las que fueron objeto. El dios azteca del sol, Tonatiu, sostiene

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Podemos salvarnos todava?

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en sus garras de guila corazones humanos y, como signo de desprecio y amenaza, les saca su afilada lengua. En este dios temible creen todava hoy muchos cristianos. El 70 por 100 de la poblacin urbana de Alemania Federal es neurtica. Dnde estn los que sanan? La iglesia tiene miedo a la libertad y a la emancipacin, a la conciencia individual y a la autodeterminacin sexual. Piensa que todo esto llevar inevitablemente a las catstrofes del aborto. Sin embargo, Jess anim a la experiencia de la libertad y de la autodeterminacin. Invit a buscar las verdades, no a poseerlas. Para qu ense Jess que Dios es pan y vino, camino y agua, si las iglesias lo encierran en dogmas y, en vez de dar a los hambrientos pan, les ofrecen una doctrina? El mensaje de Jess es sencillo: ama la vida viviendo el amor. Sigue tu propio camino y todo ir bien. El que se abre a la bsqueda se adhiere a Jess. Los cristianos casi han olvidado que Jess fue crucificado no por adaptarse, sino por oponerse. Su vida indica que nosotros no slo somos responsables de lo que hacemos, sino tambin de lo que aceptamos sin resistencia. Jess ense con autoridad (Marcos), no como los letrados de ayer y de hoy, que ensean sin savia y sin fuerza. Un monje americano cuya celda daba al lago Serie ha dicho que haba pasado dos aos reflexionando sobre los sufrimientos de Cristo, pero no haba cado en la cuenta de que el lago Serie agonizaba ante sus ojos. Esta es la situacin del cristianismo despus de dos mil aos: de tanto considerar el camino de Jess, se ha olvidado de ponerse en camino. Lewis Murnford ha sealado que el capitalismo ha transformado en virtudes sociales cinco de los siete pecados capitales del cristianismo: orgullo, envidia, avaricia, ambicin y sensualidad; en cambio, las principales virtudes cristianas, el amor y la humildad, son rechazadas como poco rentables. Por eso hoy se impone la consigna oficial: Ms crecimiento! Ms energa! Ms carreteras! Ms dinero! Y con el Mercado Comn Europeo habr ms crecimiento todava. El trfico de los automviles se duplicar entonces en las carreteras comunitarias. El volumen de anhdrido carbnico aumentar entonces de

480.000 toneladas en 1985 a 760.000 en 1993, segn clculos del Ministerio de Medio Ambiente. Podemos salvarnos todava? Yo nac en 1938. Para devolver los bosques de la cordillera Fichtel, hoy completamente destrozados, al estado en que estaban entonces sern necesarios diez millones de aos. Esto significa que, por nuestro estilo de vida, en menos de dos generaciones hemos arruinado lo que en todo caso podr crecer de nuevo si es que lo hace en el tiempo de treinta mil generaciones. La poltica de crecimiento ilimitado de los pases ricos se hace a costa del medio ambiente y de los hombres del tercer y del cuarto mundo. Para comprender esto tenemos que imaginarnos el mundo, con sus ms de cinco mil millones de habitantes, como una aldea de slo cien familias. Entonces tendramos estas cifras: siete familias poseen el 60 por 100 de la aldea, sesenta familias disponen de una dcima parte, setenta familias no tienen agua potable, sesenta y cinco no saben leer ni escribir, veinte familias tienen un producto bruto cien veces superior al de las dems y siete familias consumen el 80 por 100 de la energa disponible. Hace treinta aos la diferencia era menor. La distancia entre pases pobres y ricos aumenta cada vez ms dramticamente. Una poltica orientada al mensaje de Jess tendra que tener el coraje de cambiar de rumbo, de adoptar el menos en vez del cada vez ms. Algunos ejemplos: comprar menos, tirar menos, menos energa, menos qumica, menos trfico. Esto significara: menos contaminacin, menos basura, menos ruido, menos radiactividad, menos destruccin ambiental. Y para las personas significara: menos tensin, menos enfermedad, menos peligro de guerra, menos miedo. Este menos no sera, desde luego, una ascesis; Jess no fue un maestro de ascetismo; no se perdi ni una fiesta. Fue ms bien partidario de la alegra de vivir y de la calidad de vida. Este menos sera en realidad un ms: ms naturaleza, ms cultura, ms libertad para el deporte y la educacin, ms sentido de la vida, ms sentido comn, ms paz, ms futuro. Jess saba como Gandhi despus que los bienes de este mundo no son suficientes para la codicia de todos, pero s para

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Podemos salvarnos todava?

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las necesidades de todos. Con ello est fundamentalmente planteada la pregunta acerca del sentido: cul es el sentido de nuestro trabajo? Vivimos para trabajar o trabajamos para vivir? Cul es el sentido de nuestra economa? Vivimos para nuestra economa o nos servimos de la economa para vivir? Qu significan estas preguntas para las sociedades occidentales, con millones de parados desde hace diez aos? En poltica y economa debemos a la tica de Jess una alternativa saludable. La escasa tica social que la iglesia ha predicado hasta ahora en el occidente cristiano slo puede suscitar una sonrisa de cansancio en los expertos. Una teologa orientada por la tica de Jess o es una teologa de la liberacin o no es teologa. Seguimiento significa: escucha tu voz interior, presta atencin a tus sueos, respeta toda vida, sigue tu conciencia. El escuchar la conciencia es la exigencia central de la conversin de los corazones que proclama Jess. He aqu algunos ejemplos de la conversin que pide Jess, siguiendo la conciencia: Una conciencia profundamente tica sabe, despus de Chernobyl, que el riesgo residual atmico es el que cada da nos puede dar el residuo, y acta en consecuencia, tambin a la hora de votar; considera intolerable que se pulvericen miles de millones en armamento, mientras que millones de personas mueren de hambre, y acta en consecuencia; siente que la credibilidad de una actitud contraria a la violencia poltica incluye siempre la renuncia a la violencia personal y trata de actuar en consecuencia en el matrimonio, en la familia, en el tiempo libre, en la relacin social y en la profesin; se pregunta si el precepto originario de toda religin, no matars, no es vlido tambin para los animales; siente que ser tambin una ruina para el hombre el hecho de que, por meros intereses econmicos, se exterminen brutalmente cada da especies animales y vegetales; quiere saber si se puede justificar el comer carne todava, cuando para producir carne se tortura a los animales y hay que

consumir siete veces ms caloras que para producir alimentos vegetales, que (adems de ser ms sabrosos) son ms saludables; no tiene miedo de que sus acciones polticas no-violentas sean registradas en las computadoras de defensa de la constitucin. Jess sera hoy sin duda un caso ante el que actuara la defensa de la constitucin. Una conciencia con sensibilidad tica no puede seguir separando la tica en privada, profesional y poltica. La tica es unitaria y global o no existe. La divisin establecida por Max Weber entre la tica como reflexin privada y la tica como responsabilidad poltica ya haba sido anticipada por el cristianismo con su divisin de moral cristiana de los domingos y moral no cristiana de la economa y de la vida cotidiana. Pero esta separacin artificial no tiene nada que ver con Jess. El no dijo: Hago nuevo el domingo, ni hago nuevas la iglesia y la religin. Sino que investido de la inconfundible y singular autoridad de su conocimiento de s mismo y de Dios dijo: Todo lo hago nuevo. Y lo hago ahora, es decir, en el momento en que lo queramos de verdad. Esto fue y es absolutamente nuevo. Jess quiso y quiere un cambio que est libre de dominio y de violencia hombres nuevos, un cielo nuevo, una tierra nueva, todo nuevo, pero los hombres de las iglesias construyeron sistemas poco menos que inmutables. Marchan por detrs de la mentalidad del tiempo, pero el Espritu vivo de Dios los arredra precisamente a ellos. Un ejemplo muy reciente: el papa escribe ms de cien pginas sobre la situacin de la mujer. En los dos primeros tercios de su carta pastoral resume lo que los socilogos, antroplogos y psiclogos afirman hoy sobre el tema. Pero en el ltimo tercio fundamenta con un dogmatismo medroso y carente de imaginacin su posicin de por qu las mujeres no deben ser sacerdotes ni obispos ni papas en la iglesia catlica. As, el Jess amigo de las mujeres es de nuevo crucificado. El que haya soado alguna vez como Jess con el Reino de los cielos ya no podr contentarse con este mundo, tal como es hoy (Leonardo Boff). Y el Reino de los cielos o Reino de Dios no es otra cosa

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Quin es Jess?

CAPITULO SEGUNDO

que el mundo presente, pero en un estado completamente distinto; un mundo en el que todo es nuevo. Invocar a Jess o es algo grandioso o no es absolutamente nada. En un sueo vi esta frase: A la teora correcta sigue la praxis correcta. Esto significa que tiene gran importancia la persona con la que voy a la escuela de la vida: Jess, el maestro de la vida, o Pilato, el representante del poder y del dinero. El que quiera aprender la teora correcta para seguirla en su vida apelando a Jess tiene que saber quin fue realmente Jess hace dos mil aos.

QUIEN FUE JESS?

No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Yo no he venido a invitar a los justos, sino a los pecadores (Jess). Mientras muchos telogos cristianos predican sobre Jess como si hubiera sido un idealista alejado del mundo, Jess, segn el filsofo marxista Milan Machovec, prendi fuego al mundo con mano firme. Cmo lo hizo? No con un programa atractivo, sino ante todo porque se identific con su programa. Este es el secreto de la fuerza de accin que eman y emana de Jess. Jess no slo dice cosas nuevas sobre Dios, sino que no tiene reparo alguno con tradiciones sagradas. Mejor el escndalo que la ausencia de verdad. No slo habla de la misericordia de Dios, sino que l mismo cura. No slo habla de la igualdad de todos los hombres, sino que tambin da un trato de igualdad a las mujeres y toma en serio a los nios. Jess se identific con su programa y por eso es modelo para todos los que buscan identidad. Jess fue y es una estrella de esperanza para todos los que buscan. El que busca encuentra. Jess no proclam bienaventurados a los espiritualmente ricos, sino a los que buscan porque eligen ser pobres. Con su programa, Jess no fue precisamente el gran idealista

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Quin fue Jess?

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que quieren hacer de l los hombres de iglesia desde hace dos mil aos. Fue como lo prueba el inters que sigue despertando un realista y un gran conocedor del hombre. Jess fue y es el representante del sano sentido comn. La concepcin de Jess sobre el hombre no se opone a la razn, sino que es el realismo de su programa el que da sabidura a la razn. Su sermn de la montaa y sus bienaventuranzas son un programa para todos, para personas como t y como yo: apela al sano sentido comn de egostas inteligentes. Subrayo aqu el egosmo en su sentido literal de personalidad fuerte. Muchos egostas no tienen una personalidad fuerte, sino dbil. Pero Jess fue una personalidad fuerte y consciente de s misma. Habl con fuerza y con autoridad, como se dice una y otra vez en el Nuevo Testamento. Su mensaje era absolutamente nuevo, y por eso los hombres, como ante todo lo nuevo, se indignaron y escandalizaron. Hablaba con violencia, pero no violentaba a nadie. Y curaba. Cuando en Cafarnan cur en sbado a un hombre posedo por un espritu inmundo, todos se quedaron desconcertados, escribe Marcos. Cuando tambin en sbado cur a un hombre que tena un brazo atrofiado, los fariseos y los partidarios del rey Herodes empezaron a urdir un plan para asesinarlo. Y cuando de nuevo en sbado cur a una mujer que estaba encorvada desde haca muchos aos, protest el jefe de la sinagoga. Lo que Jess deca y haca era convincente y curaba a sus semejantes. La gente acuda por millares a l: pescadores y campesinos, mujeres y nios sobre todo. Ms de treinta veces menciona el Evangelio de Marcos que la multitud, mucha gente se agolpa alrededor de Jess. Los que esperan en Jess y lo siguen son principalmente de la clase baja jornaleros, parados, esclavos, mendigos, enfermos y de la clase media artesanos, pescadores, pequeos agricultores. Para quien conozca la geografa de Galilea no es extrao que el evangelio de Mateo hable de un sermn de la montaa, el de Lucas de un sermn en el campo y el de Marcos de un sermn en el lago. Para la gente de all, que se senta prisionera de una despia-

dada religin de la ley, el mensaje de Jess sobre Dios como un padre amoroso era una liberacin. Hay regiones de la tierra en las que las estaciones del ao se viven con ms intensidad: por ejemplo, la primavera en California, el verano en Cerdea, el otoo en Baden-Baden y el invierno en las montaas suizas. Uno de los lugares en los que se puede vivir la primavera como regalo de una quinta estacin del ao es la regin en torno al lago de Genesaret, entre Betsaida, Cafarnan y Magdala; all fue donde Jess tuvo ms xito con sus curaciones, porque la gente de aquella zona confi ms en l. Yo pas algunos das de primavera en Cafarnan, donde vivi Jess, y fueron para m como un quinto evangelio viviente, que me ayud a entender mejor los cuatro evangelios escritos. Hay afinidades entre un estado anmico y un paisaje geogrfico. El estado anmico de Jess se puede barruntar junto al lago de Genesaret. Ese fue el lugar del sermn de la montaa, de la multiplicacin de los panes, de la tormenta en el lago y de muchas curaciones. Sobre Jess conocemos pocos datos histricos precisos. Lo que hoy se sabe es que naci en Beln, muy probablemente en el ao 7 antes de Cristo; vivi en Nazaret con sus padres, aprendi de su padre y ejerci con l el oficio de albail, de ordinario como trabajador ambulante. Hacia los treinta y cinco aos recibi el bautismo de Juan y luego pas dos o tres aos principalmente en Galilea predicando en numerosos lugares y curando; tena una casa en Cafarnan, junto al lago de Genesaret, y a los treinta y siete o treinta y ocho aos fue crucificado en Jerusaln. Segn la mentalidad de la poca, Jess no era en absoluto un joven cuando comenz su actividad pblica. Tuvo hermanos y hermanas. Sobre su estado civil, el telogo judo Ben Chorin hizo en 1984, en su libro Hermano Jess, una afirmacin que sorprendi a muchos: Soy, pues, de la opinin de que Jess de Nazaret, como cualquier Rab de Israel, estuvo casado. A los autores del Nuevo Testamento no les interesa esta cuestin. Los telogos cristianos suponen, en su mayora, que Jess era soltero. Este dato no es seguro, pero s probable. En

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El realista

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Marcos (6,3) se enumeran los miembros ms importantes de la familia de Jess: su madre, sus hermanos y hermanas. Podemos suponer que, si Jess hubiera estado casado, se habra mencionado a su mujer al menos en este texto. Su programa est resumido en esta frase: Ama a tu prjimo como a ti mismo, lo que significa que slo cuando uno se acepta a s mismo puede amar a los dems. Slo porque una distorsin idealista hizo que se olvidara casi siempre la segunda parte de este frase se pudo hacer del realista Jess un chiflado ajeno al mundo, aunque todava simptico. Pero su egosmo saludable no excluye la felicidad personal, sino que la incluye. Por eso sospecho, como Dorothee Slle, que Jess fue uno de los hombres ms dichosos de la historia universal.
EL REALISTA

Todas las exigencias programticas de Jess son ante todo razonables: el amor a s mismo y el amor al prjimo, el amor a los enemigos y el amor a Dios son presupuestos de una actitud humana portadora y difusora de felicidad. Esto lo puede experimentar cualquiera en su propia vida. Quiz tiene uno que pasar como me ocurri a m por trastornos del ritmo cardaco, debidos a una crisis tpica de la edad madura, para tomar en serio a Jess tambin en este punto. El nuevo hombre Jess no propone una fidelidad legal, sino una fidelidad de amor; una fidelidad que brota de una actitud interior masculina hacia la persona amada, lo que, a la inversa, vale tambin para la mujer. Quien se interesa por el programa de Jess y trata de vivirlo, tiene que rechazar la tesis del Vaticano de que todava no est maduro el tiempo para Jess. S que lo est! Al menos en la era atmica est literalmente en el aire la realizacin universal de sus ideas de amor y de paz, de justicia y libertad. Muchas personas lo presienten en su vida personal. En el escenario poltico, Mijail Gorbachov es el representante del recto sentido comn, en el sentido de destruir imgenes hostiles, como propone Jess. Gorbachov haca paso a paso poltica con el recto sentido comn de un egosta inteligente.

Jess se parece muy poco a la figura asctico-piadosa que los representantes de la iglesia han querido hasta ahora hacernos creer que fue. No dej pasar ni una fiesta, como los fariseos de su tiempo le reprocharon duramente. Represent ms bien una alegra vital plena, orientada tanto al bienestar personal como al del prjimo. Su propuesta de amor a los enemigos no es polticamente insensata, ni idealista y ajena al mundo, sino, precisamente hoy, inteligente y realista. El amor a los enemigos significa: Ten el coraje de dar el primer paso y tu enemigo es un hombre como t (Jess en el Evangelio de Toms). El mundo ser distinto cuando los polticos empiecen a entender en toda su profundidad esta formidable frase de Jess. Y los polticos empezarn a entenderla cuando sean muchos los hombres que hayan empezado a entenderla y a vivirla. Jess saba lo que hace enfermar al hombre. Por eso pudo tambin curar. Y por eso es tambin el que cura como nadie las enfermedades de nuestro tiempo, sean personales o polticas. Es sencillamente razonable orientarse en la direccin de Jess. En una ocasin di una conferencia y, al terminar, una asistente me pregunt si no era muy difcil querer vivir en conformidad con el sermn de la montaa. Desde mi experiencia personal, le contest: Es, desde luego, ms difcil no querer vivir en conformidad con el sermn de la montaa. Tenemos que tirar por la borda la imagen del Jess embalsamado y envuelto en incienso que se nos inculc desde la niez y que nos impidi llegar a ser religiosamente adultos y, en lugar de ello, orientarnos por las vigorosas palabras de Jess: Acercaos a m todos los que estis rendidos y abrumados, que yo os dar respiro (Mt 28,11). Personas golpeadas por el sufrimiento, escpticos de personalidad dbil e idelogos cegados, que viven esencialmente de sus prejuicios, necesitan este respiro que irradia la serenidad interior de este vigoroso Jess. La paz de Jess es la paz de la fortaleza interior (Eugen Biser). Ningn hombre adulto, ningn joven en actitud de bsqueda y ninguna mujer emancipada pueden sentir el menor inters por un Jesusito devaluado. Como tocados por un rayo o sacudidos por un trueno, nos

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sentiremos estremecidos si escuchamos el grito de este hombre, plenamente consciente de su misin: Fuego he venido a lanzar a la tierra, y qu ms quiero si ya ha prendido! (Le 12,49). El incendio que provoc hace dos mil aos este verdadero Jess ya no se podr extinguir jams. Jess nos muestra un camino muy prctico para romper los crculos viciosos, tanto en el mbito privado como en el poltico. Personas de todas las pocas no han olvidado ni olvidarn este camino de Jess. Pero sacerdotes y letrados no le perdonarn jams el que quiera despertar directamente y sin mediacin institucionalizada la autonoma y las fuerzas emancipatorias de cada persona.

EL PRIMER HOMBRE NUEVO

La vigorosa eficacia de Jess slo puede explicarse por la eficacia de su vida histrica. La investigacin histrico-crtica de los ltimos ciento cincuenta aos no nos ha proporcionado tantos conocimientos sobre el Jess histrico como para que podamos escribir una biografa exacta sobre l, pero s podemos hacernos una imagen bastante precisa del Jess histrico. A ello ha contribuido tanto la exegesis histrico-crtica como la investigacin sobre Jess llevada a cabo en los ltimos decenios por la psicologa profunda. Conforme a todo ello, se puede afirmar tranquilamente que Jess ha sido el primer hombre completo de la historia, es decir, el primero que vivi sus dimensiones anmicas masculina y femenina. Su vida marca un nuevo captulo en la historia de la humanidad. Hay que tener en cuenta que la vida de Jess hace veinte siglos comenz muy pobremente y termin en la cruz entre dos peligrosos delincuentes. Por qu esta vida sigue siendo hoy tan fascinante? Porque Jess vivi de forma consecuente y fue el primero en mostrar lo que significa vivir lo que uno ensea. Jess no fue un contemporizador, sino un hombre que arrastraba. Segn l, lo importante no es lo que uno dice, sino nicamente lo que es por sus obras. Flermann Hesse expresa as esta idea en Narciso y Boca de oro: Puedes cumplir

los mandamientos y estar muy lejos de Dios. Los criterios de autenticidad de Jess eran consecuentes, inconfundibles, nicos, globales, ingenuos, precisos y muy conscientes. Las palabras y enseanzas de Jess no eran en cierto modo distintas, sino que l fue completamente distinto y signific el mayor contraste que uno pueda imaginarse con su ambiente judo. Esta impresin global se extiende a lo largo de todo el Nuevo Testamento. Los letrados y fariseos estaban apegados a la ley y a los convencionalismos, a los principios y a la autoridad. Jess, en cambio, reaccionaba con objetividad, espontaneidad, sensibilidad y elasticidad, orientado a la vida real y al hombre concreto, no a una doctrina muerta. Sus oyentes no eran en cierto modo curiosos, sino que estaban desconcertados, sorprendidos, asombrados. Jess fue un hombre nuevo porque fue el primero que destap y cuestion el exclusivismo masculino de la sociedad de su tiempo. En los muchos encuentros que Jess tuvo con mujeres, segn el Nuevo Testamento, no encontramos ni una sola palabra airada contra ellas; pero s encontramos muchas contra los hombres. Su actitud absolutamente nueva respecto a las mujeresen un ambiente antifemenino y exclusivamente orientado al hombre pone de manifiesto con toda claridad al nuevo hombre Jess. Uno de los datos ms esclarecedores, por lo que respecta a los hombres, es su actitud respecto a las mujeres. Ni Buda ni Mahoma, ni Aristteles ni Platn trataban a las mujeres con tanta libertad de espritu, con tanta igualdad, espontaneidad y naturalidad como Jess. Indudablemente, Buda fue un pensador ms vigoroso, pero Jess tena una sensibilidad ms profunda. De los cuatro hombres que Karl Jaspers considera decisivos en la historia de la humanidad Confucio, Buda, Scrates y Jess, fue sin duda Jess el que logr la integracin ms profunda del anima, la mayor armona de lo masculino y lo femenino. Como se expondr ms adelante, Jess se dej cuestionar por mujeres; aprendi en la escuela de la mujer. Por eso los hombres que lo rodeaban sacudan la cabeza con indignacin. Muchos lo siguen haciendo todava hoy ante la idea de que Jess aprendi de las mujeres. Incluso las mujeres tienen dificultades para asumir esta

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idea. Jess es el primer hombre que no manifiesta ninguna animosidad frente a lo femenino; esto constituye un acontecimiento histrico (Hanna Wolff). Jess no se irritaba por nada femenino. Dado que l desarroll e integr en s lo femenino, no necesitaba proyectar agresivamente a las mujeres de su alrededor la dimensin femenina reprimida, como todava hoy siguen haciendo la mayora de los hombres y como entonces hacan todos. Jess es la primera gran excepcin. Lo femenino era para l ms que lo maternal. La reduccin de lo femenino a lo maternal es el problema de muchos hombres de hoy, que consideran a sus mujeres como sustitutas de la madre y no como compaeras y sujetos de amor. El mundo est lleno de hombres que siguen siendo dependientes de su madre. Este estado de conciencia de muchos hombres no es maduro y adulto, sino infantil. Por el contrario, en los relatos en que Jess trata con mujeres subyace una comprensin liberadora respecto a ellas. Los psicoterapeutas insisten una y otra vez en que una causa decisiva de todas las neurosis y psicosis es el infantilismo. Muchos hombres y mujeres no quieren ser adultos; se niegan a emprender el proceso de maduracin que la vida les exige. Infantilismo significa el rechazo a asumir responsabilidad como persona. Las iglesias, con su nio-Jess siguen teniendo una imagen infantil de Jess. Este hecho dice poco sobre el verdadero hombre Jess, pero mucho sobre las iglesias. En el arte eclesistico Jess aparece con frecuencia junto a Mara como hijo dependiente de la madre. Pero Jess no lo fue en absoluto. No estaba apegado a su madre como un hijo dependiente de ella, sino orientado a lo femenino como un hombre adulto. En las mujeres Jess vea amigas y compaeras, no sustitutivos de su madre u objetos de placer. Slo mujeres y hombres que han integrado el anima pueden entender al Jess global que logr esa integracin. Mientras las iglesias sigan siendo puras iglesias de hombres, lo femenino y las mujeres sern menospreciados en ellas. Por eso el verdadero Jess tendr que esperar todava un tiempo hasta que lo descubran las iglesias. Sin embargo, con l las iglesias podran ofrecer al mundo la contribucin decisiva para su salvacin y liberacin.

En Jess lo masculino y lo femenino no estn en pugna, sino amistosamente integrados y reconciliados. El es el hombre andrgino, es decir, masculino-femenino. La polaridad sexual masculino-femenina es el destino de toda persona. La inteligencia (o lo masculino) ama el cuerpo (o lo femenino), y a la inversa. De este modo, toda persona que vive y ama es al mismo tiempo hombre y mujer. Y esta referencia y complementariedad mutuas son el gran poder vital de la realidad inefable del amor (Hanna Wolff). Jess fue un hombre completo porque desarroll y vivi la totalidad masculino-femenina. Slo as llega a ser hombre verdadero. El buen nio-Jess, sentado en el regazo de su madre, se ha hecho adulto, es un hombre. El lenguaje de Jess es grfico, intuitivo y concreto, frente al lenguaje acadmico, oficial y poltico que hoy predomina. Nuestro lenguaje actual est exteriorizado: nosotros captamos, sabemos, entendemos, comprendemos. El lenguaje de Jess estaba alimentado desde dentro: l senta, barruntaba, era afectado, presenta, tena intuiciones, vio el cielo abierto y oy la voz de su Padre. Quien escucha a Jess experimenta en sus palabras cercana vital, praxis vital y la autoridad de Dios: Enseaba con autoridad, no como los letrados (Mt 7,29). La gente perciba que l saba de lo que hablaba. No estaba obsesionado por una idea, sino impulsado por el Dios humano (Karl Herbst). No enseaba conocimientos de libros, sino que transmita a los aldeanos que lo escuchaban sus experiencias y sentimientos. No necesitan mdico los que estn sanos, sino los enfermos. Este es el lenguaje del Jess femenino-intuitivo y dispuesto a la ayuda. Como mdico global, como sanador, Jess tena compasin y misericordia, se lamentaba y lloraba. Jess y sentimiento son una misma cosa. Su sentimiento es siempre comprometido, es el hombre de la disponibilidad al sentimiento y a compartir el sentimiento (Hanna Wolff). Vale la pena aprender en la escuela de Jess. Cuando el discpulo predilecto de Dios (Wilhelm Bruners), a lo largo de su vida pblica, consolaba y curaba de da a los enfermos y a

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Fue jess poltico?

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los desvalidos, por la maana temprano o entrada ya la noche se retiraba a dialogar con su Padre, a orar y meditar, y a pensar juntamente con Dios en lo que haba aprendido de los hombres. Jess fue un gran sanador porque buscaba la fuerza sanadora del silencio y beba intensamente de ella. Su confianza en Dios era para Jess un proceso de aprendizaje y crecimiento. Slo quien vive la propia vida como proceso de aprendizaje y crecimiento puede entender a este verdadero Jess y aprender de l. En muchas crisis vitales y situaciones desesperadas, Jess llor y grit, se quej a Dios de su sufrimiento y luch con l. Por eso y slo por eso es un modelo permanente. Yo s lo que escribo, porque tambin yo he experimentado en crisis vitales la eficacia del Jess que aprende.

FUE JESS OBEDIENTE?

Slo en un texto del Nuevo Testamento se afirma que Jess era obediente a sus padres despus de haber actuado en el templo a los doce aos precisamente con desobediencia. Aparte de esto, tuvo muchas tensiones con sus padres, ms de una vez habl con dureza a su madre y a sus hermanos y se pele con toda su familia cuando se traslad de Nazaret a su casa de Cafarnan. Es significativo que la Iglesia, para neutralizar al verdadero Jess hasta convertirlo en el buen Jesusito, subraye su obediencia y elimine su ruptura con sus padres y su familia; ruptura que Jess consider absolutamente necesaria para seguir su propio camino y que fue caracterstica de su actitud, y dolorosa para sus padres. El que obedece, transfiere su propia responsabilidad a una autoridad: padres, profesores, jefes, iglesia, partido. Jess no fue un hombre de obediencia. Para l era importante la confianza en Dios, no la obediencia a autoridades humanas,. Marcos nos ofrece un ejemplo del camino que sigui voluntariamente Jess contra la oposicin de su familia. Cuando en torno a Jess se rene cada vez ms gente, su familia quiere llevrselo a la fuerza, pues decan que haba perdido el juicio (Me 3,21). As, pues, el primer comentario que hacen sobre Jess

sus parientes es que est loco. Los telogos de entonces decan que estaba posedo por el demonio; su familia, que estaba loco. Cuando, en medio de una aglomeracin en Cafarnan, alguien dice a Jess: Tu madre y tus hermanos preguntan por ti, l pregunta con aspereza: Quines son mi madre y mis hermanos? Slo el que cumple la voluntad de Dios es para m hermano, hermana y madre. El parentesco de sangre o la nacionalidad no son para Jess tan importantes como el parentesco espiritual en Dios. Para Jess es ms importante querer ser un hombre bueno que ser un buen israelita o un buen hijo. El texto citado de Marcos es un testimonio inequvoco de que Jess estaba completamente liberado del complejo de padre o de madre. Esta es una condicin para poder madurar y llegar al estado adulto. Si Jess no se hubiera independizado realmente de sus padres, nunca habra adquirido la importancia singular y extraordinaria que hoy tiene para el proceso de maduracin de toda la humanidad. Los hijos que dependen de la madre y las hijas que dependen del padre no tienen libertad de decisin ni son capaces de responsabilidad. En esto Jess fue ejemplar. Marcos indica as las dificultades de Jess con su familia y de sta con l: Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa, desprecian a un profeta (Me 6,4).

FUE JESUS POLITICO?

Jess respondi a preguntas no slo polticas, sino tambin personales. Sin embargo, hasta hoy, los cristianos apenas han aceptado las dimensiones polticas de Jess. Sus amigos deberan y deben ser sal de la tierra, luz del mundo, levadura. Segn Lucas, Jess introdujo su actividad pblica anunciando felicidad para los humildes, libertad para los prisioneros y vista para los ciegos. Este no es un programa apoltico, sino un anuncio de liberacin radical en el que tambin se relativiza todo poder poltico. Este mensaje constituye una amenaza para los poderosos. Es mucha la miseria humana que depende de circunstancias polticas. Jess quera dar un vuelco a todo lo

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inhumano, hacerlo nuevo. El Reino de Dios que anunciaba estaba orientado a realidades estrictamente polticas como la libertad, la justicia, la paz y la misericordia. Acaso no es poltico este ideal? Acaso no es una provocacin poltica el amor a los enemigos? En dos cuestiones Jess fue de una coherencia aterradora: en la cuestin del dinero y en la del poder. No se opona radicalmente al dinero y al poder, pero plante radicalmente la cuestin de su sentido. Son apolticas las cuestiones del dinero y del poder? El que ve al Jess histrico y el sermn de la montaa como hechos apolticos no ha entendido gran cosa de Jess. El hind Gandhi lo entendi mejor y tuvo xito con la poltica de Jess. Pero los polticos cristianos no han dado hasta hoy ninguna oportunidad a la poltica de Jess. Los cristianos Otto von Bismarck y Helmut Schmidt, Karl Cartens y Helmut Kohl coinciden en la afirmacin no cristiana de que con el sermn de la montaa no se puede gobernar. Richard von Weizscker es la gran excepcin: El sermn de la montaa es un reto cotidiano. La excepcin confirma la regla. Jess se distanci siempre con claridad de toda poltica de violencia. Tambin a su alrededor haba defensores de la violencia. Por una parte, las fuerzas romanas de ocupacin, pero tambin los luchadores de la resistencia juda. Jess se distanci de ambas posiciones de violencia. Saba que la violencia siempre genera ms violencia. Los luchadores de la resistencia contra la ocupacin romana se llamaban zelotas. Algunos de sus discpulos lo eran: Simn el zelota y Judas Iscariote. Jess, el hombre no-violento, los decepcion. El fue y es hoy de manera cada vez ms clara el maestro consecuente de la libertad frente a la violencia. Con su amor a los enemigos muestra el camino regio que puede romper el crculo infernal de violencia y contraviolencia. Cuando Jess dice: Si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrcele tambin la izquierda, no hace una exhortacin a aguantarlo todo, sino que ofrece una posibilidad realista de quitar la hostilidad al enemigo. Hay animales que, en situaciones extre-

mas, antes de que su enemigo les d un mordisco mortal, le ofrecen el cuello en actitud indefensa y as salvan la vida. Su enemigo no les muerde. Quiz Jess observ a estos animales y aprendi de ellos. Viva con las fieras (Me 1,13). Quien siga el camino no-violento de Jess podr vivir milagros. Desde luego, no hay garantas. Pero Jess pensaba decididamente que siempre es mejor morir a manos de otro que matar. Jess sera de hecho el necio que algunos lo consideran si hubiera dicho solamente: No resistis al mal. Pero dijo algo muy distinto: No resistis al mal, sino venced el mal con el bien. Esto no es una invitacin a soportarlo todo, sino a transformarlo todo mediante una conducta inteligente. Jess previo en su tiempo adonde conduce una poltica de violencia y contra-violencia: a la destruccin de Jerusaln y al exterminio de gran parte del pueblo judo. El camino que Jess muestra es el nico camino de superar paso a paso los principios imperialistas de nuestro mundo y de acercarnos a la gran utopa de una comunidad del hombre y las criaturas en la tierra, que est libre de dominio y regida por Dios (Wilhelm Haller). Jess propuso la renuncia al poder porque vea con realismo los peligros del poder para el hombre. Los que eligen ser pobres son aquellos que no emplean la violencia. Hay armas ms inteligentes que la violencia. Mijail Gorbachov entendi algo de esto.

EL AUTENTICO JESS

A lo largo de dos mil aos los cristianos han reflexionado sobre su Jess, han discutido, han meditado y hablado sobre l y han hecho la guerra en su nombre con frecuencia unos contra otros. Casi siempre estaban de acuerdo en que el seguimiento de Jess no es posible. En poltica esto se tradujo as: Con el sermn de la montaa no se puede gobernar. Jess propuso lo contrario. El no quiere al necio que construye su casa sobre arena, sino al inteligente que construye sobre roca, sobre una base firme. Jess quiere, por tanto, a seguidores y

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seguidoras conscientes, es decir, a personas que no especulen sobre la verdad, sino que realicen la verdad. Con esta exigencia de no especular, sino de actuar, Jess fue un hombre de una coherencia y de un rigor asombrosos. Por sus frutos los conoceris, no por sus palabras piadosas. No hay nada de sentimentalismo ni de romanticismo en la frase que dirige a los piadosos y satisfechos de s mismos, a los sacerdotes y dirigentes del pueblo: Los recaudadores y las prostitutas os precedern en el Reino de los cielos. Desde hace dos mil aos, el encuentro con Jess ha movilizado las fuerzas de autocuracin de muchas personas. Esto no ha cambiado nada: El que es consciente hace conscientes a otros (Hanna Wolff). Jess no vivi ingenuamente, sino con una conciencia muy profunda. Este hecho fue y es contagioso, impulsa al cambio y a la conversin, que es la verdadera meta de toda religin. Jess no dej a nadie indiferente. Los oprimidos mujeres, nios, esclavos y todos los explotados se sentan comprendidos por l; los satisfechos de s mismos, los letrados, los fariseos y todos los establecidos reaccionaron agresivamente contra l y lo persiguieron. Por qu fue crucificado? Sera ingenuo creer que el amor es aceptado complacidamente por los hombres que dominan y que estn interesados ante todo en su poder. Jess fue un desafo. Provocaba la decisin a favor o contra uno mismo. As lo hizo, por ejemplo, con esta parbola que dirigi a algunos que se consideraban intachables y despreciaban a los dems: Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro, recaudador. El fariseo se plant y se puso a orar en voz baja de esta manera: Dios mo, te doy gracias de no ser como los dems: ladrn, injusto o adltero; ni tampoco como ese recaudador. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que gano. El recaudador, en cambio, se qued a distancia y no se atreva ni a levantar los ojos al celo; no haca nada ms que darse golpes de pecho diciendo: Dios mo!, ten compasin de este pecador. Os digo que ste baj a su casa a bien con Dios y aqul no. Porque a todo el que se encumbra lo abajarn y al que se abaja lo encumbrarn (Le 18,10-14).

Esto es psicologa profunda de mxima actualidad: el recaudador reconoce sus faltas y est dispuesto a cambiar, mientras que el fariseo no sabe nada de s mismo. Ms bien disfraza su mentira vital con un mantito religioso y, de este modo, no tiene la menor oportunidad de conversin. Este es con frecuencia el problema de las personas piadosas satisfechas de s mismas, que creen tener a Dios y por eso ya no lo buscan; ya no tienen capacidad de cambio. Nada hay ms contrario a Jess que los actores piadosos; le repugnan. Consideran a Dios como un seguro de vida y no como un desafo vital. El que no acepta su parte de sombras, dice Jess con su parbola, frustra la misin de su vida, no es una persona autnoma, sino un hombre-masa: de personalidad dbil, incapaz de crtica y satisfecho de s mismo. Puesto que tales personas no quieren aceptar sus puntos dbiles, sus sombras, su espritu malo, sino que lo reprimen, lo proyectan agresivamente contra Jess: Ests posedo por un espritu malo. Esto es una proyeccin cotidiana de imagen hostil y constituye la enfermedad del alma nmero uno tan extendida en la vida privada como en la poltica, en aquel tiempo y en el nuestro. El negarse a reconocer las propias sombras y la consecuente proyeccin de ellas impiden el crecimiento y la madurez, la conversin y el cambio. Por eso, en la actualidad, la mayora de las personas son neurticas, naturalmente, sin saberlo. Las consecuencias son: guerras y divorcios masivos, criminalidad y abortos masivos. Generaciones enteras de cristianos miraron con desprecio al fariseo de la parbola, pero l representa el tipo del ciudadano burgus o ciudadano decente de todos los tiempos. El fariseo es el burgus que hay en nosotros. Y a este burgus le dice Jess en contra del seudocompromiso reinante: No puedes hablar de pureza de corazn y al mismo tiempo doblegarte. No puedes adorar a un Dios de muertos si realmente quieres vivir. No puedes adorar de verdad a Dios si realmente slo piensas en el efecto que causas en los dems.

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En caso de duda, para Jess es ms honesta la moral de los paganos que el parloteo moralizante sobre Dios de los piadosos. El cardenal Ratzinger dijo en una conferencia que el derrumbamiento de la moral era peor que los misiles atmicos intercontinentales. He aqu un caso tpico de quien ya no percibe la responsabilidad moral. As, en nombre de la moral, algunos telogos se convierten en peligrosos cmplices de las peores mquinas de muerte. Ninguna coaccin y represin anmica es tan nefasta como la que se hace en nombre de Dios. En una poca en la que representantes de la Iglesia han llegado a bendecir hasta la bomba atmica de Hiroshima y Nagasaki, la afirmacin blasfema de Ratzinger no es, desgraciadamente, una excepcin. El problema de la mayora de los telogos y filsofos es que creen saber lo que es bueno o malo para los dems. Con frecuencia faltamos a un mandamiento, nos damos de narices y creemos haber hecho algo malo; slo despus nos damos cuenta de que aquello fue acertado, de que nos ayud, de que era necesario porque slo despus de hacerlo aprendimos algo. Cualquier crisis vital es la mejor terapia siempre que la aceptemos y estemos dispuestos a aprender. En todos los enfrentamientos profesionales que he tenido en los ltimos tiempos he adquirido dolorosamente conciencia de este principio vital: Slo aprendemos por la experiencia del sufrimiento. Jess se enfrent a sus adversarios teolgicos combativamente y sin rodeos. Hizo curaciones en sbado en contra de la ley religiosa vigente. Los fariseos queran acusarlo por ello y l les pregunt: Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o matar? Se quedaron callados... Nada ms salir de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con Jess (Me 3,4-6). Jess acta contra la ley, pero sigue el impulso de su corazn. Los fariseos muy piadosos y fieles a la ley estn en contra de la curacin de un hombre en sbado, pero en ese mismo da sagrado planean un asesinato. Hasta ese punto teman los piado-

sos por su imagen patriarcal de Dios, que un predicador laico, con una de sus preguntas elementales y con su irrefutable teologa elemental (Karl Herbst) amenazaba arrebatarles. Fariseos representantes de la suprema autoridad religiosa, que haban ido de Jerusaln a Galilea para examinar la actividad de Jess, llegaron a la conclusin de que estaba posedo por el demonio. Su criterio de examen era la ley, que ellos consideraban palabra de Dios. En cambio, el criterio de Jess para conocer la voluntad de Dios era el corazn. La cuestin del Jess histrico no significa las opiniones teolgicas del siglo I o del siglo XX, sino las autnticas palabras y acciones de Jess tal como se exponen (a mi juicio, de la manera ms convincente) en el libro de Karl Herbst El verdadero Jess. Segn l, hoy hay tres posibilidades para los que buscan al verdadero Jess: Lo que aparece en el Nuevo Testamento es conforme a Jess. Esto lo aceptamos. No procede de Jess, pero encaja en su figura. Tambin lo aceptamos. No procede de Jess, no encaja en su figura y contradice al Jess histrico. Lo excluimos. Despus de un trabajo concienzudo a lo largo de toda su vida, para el gran creyente Karl Herbst queda tanto material del Jess histrico, que l encuentra respuestas sorprendentes y liberadoras a preguntas como stas: Quin fue Jess? Qu quera Jess? Qu hizo Jess? A qu Dios encontr Jess? Mediante la bsqueda de huellas realizada durante dcadas por Karl Herbst, hoy entiendo mejor las contradicciones que aparecen en los evangelios y s, por ejemplo, por qu Mateo corrige el relato de Marcos sobre el bautismo de Jess, Lucas lo menciona en una frase secundaria y Juan lo omite por completo. El momento en que Jess, inmediatamente despus de su bautismo, vio el cielo abierto y oy la voz de Dios es el instante decisivo de la historia de la humanidad.

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SU EXPERIENCIA DE DIOS

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El bautismo de Jess no es un mito, sino un hecho: Sucedi que (Me 1,9) Jess fue bautizado por Juan. Aqu se trata del verdadero Jess. Quien conscientemente se hace bautizar no puede considerarse a s mismo como Dios. El bautismo de Jess prueba que l era un modesto buscador de Dios. Yo soy el camino, no la meta. Hay cristianos que se niegan todava a aceptar este hecho. Siguiendo a Karl Herbst, quisiera atenerme a los hechos: No hay mayor ttulo de honor para un hombre que el de "modesto buscador de Dios", y el ms modesto de todos sera el ms digno de confianza para conducir a Dios. Jess rechaz indignado la suposicin de que era Dios: Por qu nie llamas bueno? Nadie es bueno ms que uno, Dios (Me 10,18). El culto a la persona es lo ltimo que se puede aplicar al hijo del hombre Jess. La expresin hijo del hombre no significa otra cosa en el arameo corriente de Jess que hombre ordinario o, sencillamente, hombre. Esto le va a Jess. Por qu se han elaborado construcciones teolgicas tan absurdas y ofensivas para la razn humana? Jess se irrita cada vez que se le venera como a Dios. Sobre la cuestin de si Jess era hijo del hombre o Hijo de Dios o Dios, los cristianos han peleado a muerte entre s y todava hoy se atormenta y aburre a millones de nios en las clases de religin con teoras y opiniones teolgicas increbles y absurdas. Jess fue hijo de hombre porque fue el hijo de Mara y de Jos. Fue Hijo de Dios porque se vio a s mismo como hijo de su Padre del cielo. Fue hijo de Dios lo mismo que usted, querida lectora, es hija de Dios, y usted, querido lector, es hijo de Dios. Jess lo dice centenares de veces: Sois hijos de Dios; confiad en vuestro Padre. Jess, hijo de hombre e Hijo de Dios, es nuestro hermano; a un Dios nunca podrn seguirlo los hombres sin hacerse a s mismos semidioses. Desgraciadamente, ya en el Nuevo Testamento se hizo del hermano Jess el Seor Jess. Jess fue tanto por s mismo que puede pres-

cindir para siempre de todos los ttulos y distinciones que la iglesia le ha concedido. Y a nosotros nos desfiguran la visin de su grandeza y dignidad humanas. Jess se designa a s mismo unas ochenta veces como hijo del hombre (en arameo, Barnashd). Pero sus discpulos y los evangelistas a excepcin de Marcos evitan dirigirse a l con este sencillo nombre. En el Nuevo Testamento lo llaman ms de trescientas veces Hijo de Dios o Mesas. Jess se desespera muchas veces ante tanta incapacidad para entenderlo realmente. Mientras estemos apegados a la autoridad, estaremos deseando ttulos y buscando siempre a los ms altos portadores de dignidad en vez de buscarnos a nosotros mismos. Segn todos los datos de la investigacin bblica actual, Jess no se llama nunca a s mismo de manera incontrovertible Cristo o Mesas. Es cierto que los discpulos de Jess no podan saltar ms all de su sombra, de su entorno judo. Pero nosotros s deberamos hacerlo. De lo contrario, el seguimiento de Jess continuar siendo tan imposible como lo ha sido hasta ahora. Porque hasta ahora hemos seguido en todo caso a un fantasma, no al verdadero Jess. Los resultados han sido los que caba esperar. Esta es tambin la verdadera razn del talante retrgrado de las iglesias. Por eso desaprovechan el futuro y estn adormecidas en el presente. Como ya he dicho, en el evangelio de Marcos no hay prueba alguna de que Jess se designara a s mismo como Mesas o Cristo, pero s muchos testimonios de que rechaz todos los ttulos. Jess fue el hombre tal como Dios lo imagina, el hombre ejemplar, el modelo, la oportunidad de un seguimiento que hace dichoso. El hijo del hombre significa: el primer representante en el nuevo mundo de Dios. Hacia l pueden y deben orientarse los nuevos hombres y las nuevas mujeres. El no era Dios, pero tuvo tambin la tentacin de querer ser como Dios. Es la incesante tentacin de querer dominar sobre otros y querer hacer todo lo que sea posible. Es impresionante el relato de la tentacin de Mateo, en la que el diablo ofrece a Jess todos los reinos del mundo con su esplendor. La respuesta inequvoca de Jess es: Vete, Satans.

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Jess, conocedor y gua del hombre, reuna todas las condiciones para convertirse en un poltico carismtico, en un Mesas, en una figura poltica salvadora. Pero el primer hombre nuevo de la historia de la humanidad no quiso actuar como todos los hombres que haban destacado antes de l: se comprometi soberanamente por el Reino de Dios en este mundo y no aspir a conseguir dinero ni poder ni xitos externos, que son los patrones de valoracin en este mundo. Jess no describe el Reino de Dios con imgenes tomadas de la poltica, sino de la natualeza; y elige smbolos cercanos a la mujer: la semilla que crece, el rbol que da fruto, la vid portadora de vida (Anton Mayer). Al final del relato de la tentacin de Jess y como resultado de la misma, Mateo escribe: Entonces lo dej el diablo; en esto se acercaron unos ngeles y se pusieron a servirlo. Jess no confi en ninguna autoridad humana, en ninguna ley, en ningn poltico, en ningn telogo, sino nicamente en su voz interior, en su Padre. Y a este verdadero Jess lo encontramos todava en el evangelio de Marcos. Despus ya en los otros evangelios fue endiosado. Cuando Johannes Mller, el fundador del castillo Elmau, conoci a este Jess, abandon la teologa erudita. Y encontr al Padre de este Jess sencillo, natural y genuino en la naturaleza y en toda alma humana precisamente donde tambin Jess lo haba encontrado. Al igual que Johannes Mller, Eugen Drewermann responde as a la pregunta sobre la vida de Jess: No se puede decir otra cosa sino que fue un hombre que vivi de una experiencia y una realidad fundamentales y estuvo sostenido por ellas. A esta realidad la llamamos "Dios" y la entendemos como una voluntad absoluta y que slo se explica a s misma, omnipotente y bondadosa, que est detrs de todo lo que existe. Sin esta realidad seramos como hojas arrastradas por el viento, como huellas antes de la tormenta, como copos de nieve en la noche, como burbujas de espuma en el torrente. En su bautismo, Jess vio y oy a este Dios, a este fundamento y apoyo absoluto de nuestro ser. El bautismo de Jess es la fuente para comprenderlo. Al salir del agua, Jess

sinti que el Espritu de Dios, el aliento de Dios, se adentr en l, y oy la voz de Dios que dijo: T eres mi Hijo, a quien yo quiero, mi predilecto (Me 1,11). Despus de esto, todo fue distinto en l. Juan Bautista haba atemorizado todava a la gente con el Dios justiciero del Antiguo Testamento. Pero Jess vio y oy al Dios del amor y de la misericordia. Juan deca: Enmendaos y haced penitencia. Jess: Enmendaos y confiad. Jess se separ de Juan y sigui su propio camino. Lo que Jess oy y vio en el bautismo fue la experiencia ms importante de su vida. Por fortuna para nosotros, nos transmiti esta experiencia: estamos reconciliados con Dios, somos aceptados y amados por l. Inmediatamente despus del bautismo, el aliento de Dios lo empuj al desierto; all resisti a fortsimas tentaciones interiores, que queran separarlo de su Padre; despus enseaba con plena autoridad y sigui de forma coherente su camino, hasta la cruz y la resurreccin. Sin aliento no hay vida. El aliento es vida. La experiencia del bautismo transmiti una nueva vida a Jess. Despus de su experiencia de Dios ya no fue el mismo. Ahora saba exactamente lo que quera. Ahora era el enviado de Dios. Amado le haba dicho su Padre. Los que son amados sienten una fuerza colosal. Slo los amados creen que pueden sacar de quicio el mundo. Jess haba nacido de nuevo, y con l haban nacido una nueva imagen de Dios y del hombre para toda la humanidad. El riguroso Dios justiciero del Antiguo Testamento se haba convertido en un Padre amoroso; un Padre con rasgos maternales. Jess debi experimentar algo semejante a lo que experimenta un recin nacido. En el pecho de su madre y en los brazos de su padre se siente sin palabras amado y aceptado. Los recin nacidos no pueden entenderlo, pero sienten que son amados. Hoy sabemos la enorme importancia que tiene para toda la vida de una persona, para que nazca en ella la confianza como base de un desarrollo feliz, el contacto con la piel de los padres en los primeros instantes despus de nacer. Nuestra hija menor, Caren Mara, cuando an no haca dos segundos que haba nacido ya se agarr a mi pulgar como si lo

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Quin fue Jess?

Hizo Jess milagros?

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hubiera estado esperando. El contacto con la piel desde el principio fue muy bueno para nuesta relacin. En aquel momento, inmediatamente despus de nacer, se ech la semilla de la confianza originaria. Tambin en m se produjo una transformacin indescriptible (padres, que nadie os impida tener la experiencia de un nacimiento!). El contacto con la piel entre Jess y su Padre, el aliento de Dios, esa experiencia de Dios transform a

Jess.
En la famosa pintura de Miguel ngel de la creacin del hombre, entre la mano extendida de Dios y la de Adn hay una pequea distancia. Lo singular e irrepetible en la experiencia de Jess es que esta pequea distancia ha desaparecido. En la experiencia de su bautismo toc por vez primera el dedo de Dios. Los dos sintieron el contacto de la piel. Y la energa del amor de Dios fluy a travs de Jess. Entonces ocurri algo indescriptible, como le ocurre a un recin nacido amado. Nosotros slo podemos barruntarlo a travs de las palabras y las acciones con las que Jess transmiti esta energa divina. Tambin hoy acta en nosotros esta energa cuando buscamos el contacto de la piel con Dios. Karl Herbst describe al Dios que Jess experiment en su bautismo como un Dios maternal, como un padre con rasgos maternales. Jess lo experiment as. El hombre Jess, que tena rasgos femeninos, conoci en su bautismo a un Dios-Padre con rasgos femeninos. Por esto considero el bautismo de Jess como el instante decisivo de la historia de la humanidad. El mundo no se ha renovado todava, pero, mediante la nueva imagen de Dios que tiene Jess y mediante el nuevo hombre Jess, puede convertirse en un mundo nuevo. Depende de nosotros. Jess, que como muchos judos tradicionales se hizo bautizar por Juan en el Jordn, se convirti en un hombre nuevo por la declaracin de amor de Dios. Dios no es un patriarca severo, ni una realidad lejana, sino nuestro Padre. Esta experiencia y la confianza primordial que nace de ella tansforman por completo cualquier vida. La confianza primordial genera conciencia de s mismo. Slo la persona que tiene confianza primordial aprender a decir de manera consciente yo soy. En la fase ms aguda de una

crisis profesional pas catorce das en un monasterio budista en el Tibet. All, en un sueo, o una voz que me dijo: Yo participo en tu problema. Percib esa voz como voz de Dios. Y esta confianza primordial estabiliz la confianza en m mismo y me dio mucha fuerza. Jess invita a confiar plenamente en el buen Dios creador: cualquiera puede ver sus obras y or su voz en la propia conciencia. No se trata de una teora nueva sobre Dios, sino de la realidad de Dios.

HIZO JESS MILAGROS?

Salieron los fariseos y se pusieron a discutir con l; para ponerlo a prueba le pidieron una seal que viniera del cielo. Jess dio un profundo suspiro y dijo: Cmo!, esta clase de gente busca una seal! Os aseguro que a esta clase de gente no se le dar la seal. Los dej, se embarc de nuevo y se fue a la orilla de enfrente (Me 8,11-13). Jess no hizo ningn milagro en contra de la creacin. Si hubiera hecho magia con la ayuda de Dios, quiz entonces los telogos lo habran credo. Pero los milagros que se esperan en la teologa no van con Jess. Estos telogos esperan un Dios mgico que se adapte a su catecismo. Jess los deja. Su Padre no acta en contra de su propia creacin. Todos los milagros que Jess hizo, todas las curaciones, nacieron de una profunda confianza en Dios por parte del que curaba y de los que fueron curados. Naturalmente, tampoco cuando nosotros pedimos seriamente ayuda a Dios se produce milagro alguno. Dios no mueve una varita mgica. Pero el que ora y pide experimenta sin cesar que de Dios fluyen corrientes de fuerza que movilizan determinadas fuerzas en nosotros. Y as, con frecuencia surge algo inesperadamente nuevo. Esto no es un truco, sino la ley natural de la confianza que cura y que Jess no se cansa de recomendar. Pero esta ley natural slo la entiende quien la experimenta: Todo es posible para el que tiene fe (Me 9,23).

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Quin fue Jess?

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Cualquiera de nosotros ha tenido experiencias que le parecieron enigmticas, casuales o inslitas. Tenemos que reconocer modestamente que con frecuencia no entendemos, al menos de inmediato, el sentido de ciertas casualidades o incidentes. Pero se trata siempre de casualidades conformes con la creacin y no de irrupciones milagrosas contrarias a ella. Hay leyes de la naturaleza y del espritu que desconocemos o que no conocemos todava. El Padre de Jess es un Creador amoroso y no un mago malvado. Aqu se exige la inequvoca decisin de todo el que busca seriamente a Dios. Yo me decido por el Abba de Jess y contra un Dios milagroso, teolgicamente superelevado. Lo que los telogos han pensado y credo acerca de Jess y de Dios no es importante. Lo importante es la experiencia que el verdadero Jess tuvo de Dios. Si la psicoterapia del siglo XX, sobre todo por obra de Freud y Jung, ha descubierto las leyes del alma y ha encontrado caminos para curarla, est caminando tras las huellas de Jess. El descubri hace dos mil aos la dimensin interior del hombre y descendi a los entresijos del alma. Esta es la razn por la que los niveles y mtodos del camino de curacin teraputica son asombrosamente parecidos a los procesos que tuvieron lugar en las curaciones milagrosas de Jess, escribe el conocedor de Jess Alfons Rosenberg, y aade: Y sta no es ms que una faceta del diamante Jess. Como en toda verdadera terapia, para que se produzcan las curaciones de Jess tienen que darse tres presupuestos: Los enfermos tienen que acudir a l. Los enfermos tienen que querer curarse. El que cura tiene que estar sano. Ningn terapeuta puede hacer terapia por encima de s mismo. Slo puede movilizar en el enfermo las fuerzas curativas que l posee. Hanna Wolff, en su libro Jess como psicoterapeuta, ha mostrado de forma impresionante estos procesos psicosomticos de curacin. El mismo Jess resolvi convincentemente los enigmas de sus milagros: Tu fe te ha salvado, es decir, tu confianza en Dios y tu deseo de curacin. La pregunta previa decisiva para toda curacin era: Quieres curarte?

Frente a ofertas teraputicas superficiales y muy extendidas, que hacen promesas baratas, mi experiencia es que, si no hay voluntad real de transformacin, no cambia absolutamente nada. La voluntad es decisiva; todo lo dems es autoengao y fraude econmico con la angustia de muchas personas. Pero cmo puedo saber si mi voluntad es autntica o lo es solamente en apariencia? Slo por las obras. Propiamente, queremos cambiar siempre. Propiamente, queremos aprender a ser fieles. Propiamente, queremos dejar de fumar. Propiamente, queremos comer alimentos integrales. Propiamente, queremos el desarme, pero los soviticos nos obligan a seguir armndonos, me dijeron unos treinta diputados del CDU/CSU a raz de mi libro La paz es posible. El que quiere algo de verdad tiene que hacerlo. El que slo quiere propiamente, no hace nada. Slo en la accin empieza la curacin. Jess no le dijo a la adltera ni una palabra de condena, pero le dijo muy claramente y con eficacia: No lo hagas ms. Y la mujer no volvi a hacerlo. Yo aprend esta autntica terapia en la dura escuela del terapeuta Jess. Lo que nosotros hemos aprendido fatigosamente en nuestro siglo con la ayuda de la psicologa profunda lo consigui Jess por s mismo. As de grandiosa fue su personalidad; ste es el hecho histrico que est ante nosotros (Hanna Wolff). Jess nunca cur los sntomas; lo que a l le importa siempre es el cambio radical. Los enfermos y desvalidos de su tiempo se apiaban a su alrededor, corran tras l y le gritaban: Ten piedad y aydanos. Y Jess les responda: Eso depende en primer lugar de ti mismo. La confianza y la autoconfianza son los presupuestos de toda verdadera curacin. Cmo son posibles tales curaciones? Esta pregunta, que se sigue haciendo hasta hoy, fue respondida por Jess con gran precisin y con toda claridad: Todo es posible para quien confa en Dios. Es muy natural que, despus de algunos decenios, cuando se escribieron los textos evanglicos, sus autores exageraran o incluso corrigieran varios relatos de curacin de un hombre tan extraordinario como Jess. En Jess se proyectaron muchas cosas que dicen mucho sobre los redactores de los textos, pero nada sobre Jess. As, por ejemplo, Jess no pudo o no

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La triple evolucin de Jess

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quiso resucitar a ningn cadver. Lo que consigui fue ms dramtico: despertar los corazones. La imagen ms impresionante del Jess que cura a los hombres por la confianza en su Padre aparece en el evangelio de Marcos. Pero este evangelio, que es el ms antiguo, no se escribi hasta unos veinticinco aos despus de la crucifixin de Jess y por eso tampoco est libre de especulacin y sobrecarga ideolgica. Pero esto se da mucho ms en los evangelios posteriores. As pues, en Marcos aparece todava con bastante fidelidad el Jess histrico. No deja de ser escalofriante el percibir lo que los telogos han hecho de Jess. Baste un ejemplo: en el evangelio de Marcos, Jess dice: El que no est contra nosotros est a favor nuestro (Me 9,40). Esta frase encaja en Jess, que no quera excluir, sino integrar. Pero ya unos veinte o veinticinco aos despus el autor del evangelio de Marcos da un vuelco total a Jess y lo falsea poniendo en sus labios esta frase: El que no est conmigo est contra m (Mt 12,30). Esta frase no encaja en absoluto en Jess. Pero la Iglesia, a lo largo de sus dos mil aos de historia, ha acentuado mucho ms esta frase que la posicin de Jess en Marcos y con ello ha justificado los crmenes ms horrendos y anticristianos. Precisamente porque Jess no pudo haber adoptado las dos posiciones, dado que se excluyen mutuamente, es tan importante el discernimiento. El impacto originario de Jess en sus semejantes fue as: La presencia de Jess caus sensacin y toda la gente corri a saludarlo (Me 9,15). A m me ocurre exactamente lo mismo que a la gente de entonces cuando, siguiendo los pasos de Karl Herbst, encuentro al Jess del evangelio de Marcos. Haciendo una vez la oracin de la maana en un convento de monjas, entend de una manera completamente distinta la palabra milagro. Las monjas no pedan: Haz hoy milagros, sino que pedan, conforme al espritu de Jess: Haz que veamos los milagros que hoy sucedern. Jess conoca las fuerzas curativas del alma, las fuerzas curativas que hay dentro de nosotros. Estas fuerzas se movilizan por la confianza en Dios. Pero Jess conoca tambin las leyes de la naturaleza. Sus parbolas del sembrador y de la semi-

lia, del grano de trigo y del rbol bien arraigado ponen de manifiesto que observaba y meditaba los milagros cotidianos y silenciosos de la naturaleza. La semilla y el milagro tienen en Jess una fuerza vital enorme. De eso se trata: de que agudicemos los sentidos para los milagros cotidianos que tienen lugar en nosotros y a nuestro alrededor. Como/Jess, slo experimentaremos los que afecten al corazn. Al hombre que slo se gua por la razn se le debe decir: la orientacin correcta del corazn no est dirigida contra la cabeza. Al contrario: el corazn hace que la cabeza vuelva a ser libre. Lo que ms sobrecarga a la cabeza es un corazn endurecido. La causa principal de todas las enfermedades humanas es un corazn degenerado por un falso modo de pensar. Jess no proclama una piadosa fe ciega, sino una fe con el corazn y con la inteligencia.

LA TRIPLE EVOLUCIN DE JESS

La evolucin de valores en Jess es la autntica revolucin del mundo. La revolucin es siempre ruptura y retroceso. La evolucin, en cambio, es desarrollo, despliegue, movimiento, avance. Jess aport una triple evolucin. ha evolucin de la imagen de Dios. La imagen de Dios del Antiguo Testamento oscila continuamente entre un Dios de amor y un Dios vengativo. Hanna Wolff ha demostrado de forma convincente hasta qu punto daa al hombre esta imagen esquizofrnica de Dios, todava ampliamente extendida en las Iglesias cristianas. Jess rompi radicalmente con esta imagen de Dios del Antiguo Testamento al reconocer a Dios como Abba, que era la palabra ms ntima y cariosa para dirigirse a un padre. La evolucin de la imagen del hombre. Jess saba que una nueva imagen de Dios es el presupuesto para una nueva imagen del hombre. Slo quien vive sin temor ante Dios podr vivir sin temor ante los hombres. El sueo de Jess en el hombre nuevo se fundamenta en su nueva imagen de Dios. Solamente un nuevo Dios hace posible un nuevo hombre.

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CAPITULO TERCERO

La evolucin desde abajo. Slo personas que se han curado por el amor a Dios y al prjimo pueden tener un influjo realmente saludable en los dems, en la sociedad. Jess no fue un revolucionario, en sentido poltico restringido, sino que fue mucho ms. En contraste con los padres de la revolucin francesa, rusa o china, Jess fue un evolucionarlo desde abajo, un evolucionado de la conciencia, un evolucionarlo del amor. Todas las revoluciones de las que tenemos memoria fueron revoluciones de violencia y por eso tuvieron slo un influjo limitado; Jess quera una evolucin de libertad respecto a la violencia, una evolucin del corazn, una evolucin del amor. Su evolucin est ahora a la orden del da de la historia mundial. Hoy, en la era de las posibilidades de manipulacin gentica, en la era de las catstrofes ecolgicas y de la locura nuclear, no tenemos otra eleccin. La comprensin del programa de Jess es un salto cualitativo en el camino hacia una conciencia humana superior. Con esta extrema coherencia, Jess, en contraste con los otros revolucionarios, no incendi casas, sino corazones humanos. Con la conversin de los corazones Jess quera algo ms que un nuevo modo de pensar. Con la palabra corazn Jess piensa en algo parecido al concepto chino I Ging o a lo que la moderna psicologa profunda llama el subconsciente, ese estrato profundo de la persona en el que estn las verdaderas resistencias contra todo lo nuevo, contra el cambio de rumbo, contra el nuevo modo de pensar, contra nuevos sentimientos y una nueva sensibilidad. El sermn de la montaa es la prueba de que la palabra poderosa de quien no tiene poder puede ser ms eficaz que las palabras de poder de los poderosos. El sermn de la montaa no ha cambiado todava al mundo, pero mueve a millones de corazones. Ese sermn es la verdadera ayuda para que surja un mundo nuevo.

JESS Y LAS MUJERES

No habis ledo aquello? Ya al principio el creador los hizo varn y hembra (Mt 19,4). En el lenguaje de la psicologa profunda, hacer al ser humano varn y hembra significa que la persona humana es una sntesis del principio femenino y masculino en su alma. Al comienzo de 1989, 163 profesores alemanes de teologa criticaron duramente al papa con motivo de la eleccin del cardenal Meissner para obispo de Colonia. Para imponer a su candidato, el papa haba cambiado sencillamente el sistema de eleccin, en pleno proceso electoral. Segn todas las normas de la honestidad y del derecho, aquel acto no fue, naturalmente, una eleccin, sino una insolencia autoritaria. La protesta contra el pastor incluso por parte de catlicos piadosos estaba justificada. Pero qu protesta hubo y hay contra el hecho de que las mujeres no tengan la ms mnima oportunidad en una eleccin como sta? Los argumentos machistas contra la posibilidad de que las mujeres ejerzan ministerios en la Iglesia no son nicamente anticristianos y contrarios al orden divino, sino sencillamente irrisorios y lamentables. Qu significa la eleccin manipulada de un hombre frente a la discriminacin secular de todas las mujeres en la Iglesia? Y contra este escndalo permanente todava no han protestado nunca 163 profesores alemanes de teologa. Cuando mi mujer y mi hija de diecisiete aos y muchas colegas

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Jess y las mujeres

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me preguntan: Qu pinto yo en esta Iglesia?, no slo las entiendo sino que me veo obligado a apoyarlas. Jess no discrimin a las mujeres y reprendi a los hombres que queran discriminarlas, y esto fue hace dos mil aos, cuando el patriarcado estaba todava intacto y era brutal y despiadado. No tienen futuro alguno las iglesias machistas, sino slo las iglesias fraternales que se orientan hacia la fraternidad de las iglesias primitivas y siguiendo el ejemplo de Jess respecto a la colaboracin de las mujeres. Juan Pablo II puso de manifiesto en otra ocasin hasta qu punto contina siendo ridicula e inhumana la reaccin de los hombres contra el sacerdocio de las mujeres: a raz de la eleccin de Brbara Harris como primera obispa anglicana, el papa se declar profundamente afectado, porque su hermano Robert Runcie, el primado de la Iglesia anglicana, no haba hecho todo lo posible para impedir esa eleccin. El papa mismo ahuyenta a las mujeres de las iglesias al negarles la dignidad humana y los derechos cristianos. El Concilio Vaticano II rechaz toda forma de discriminacin a causa del sexo como contraria al plan de Dios. Pero a los dirigentes de las iglesias no les interesa el plan de Dios. Muchos hombres y mujeres saludaron con jbilo la encclica de Juan Pablo II sobre la mujer. Pero se precipitaron. Es cierto que el papa subraya la plena igualdad del hombre y de la mujer, pero al final del documento se contradice cuando afirma que, naturalmente, esta exigencia no es vlida para la Iglesia. Precisamente esta encclica es un ejemplo paradigmtico de la ideologa clerical del consuelo. El gran arte de la retrica eclesistica siempre ha consistido en consolar a sus fieles con cosas que nunca llegaran. Pero precisamente esto es lo que Jess no quiso. Por eso insisti siempre en que el que quiere algo tiene que hacerlo. Cuando, en 1983,23 obispos de los Estados Unidos quisieron hablar con el papa sobre la ordenacin de las mujeres, Juan Pablo II respondi airadamente: Un obispo tiene que demostrar sus cualidades pastorales y de gobierno retirando su apoyo a todo individuo de cualquier grupo que, en nombre del progreso, de la justicia o de la piedad, o por cualquier otro motivo, reivindique la ordenacin sacerdotal de las mujeres.

El miedo a las mujeres hace que los hombres clibes reaccionen de forma sexualmente patolgica; y son precisamente ellos los que deben anunciar la buena noticia de Jess de la fraternidad y del amor de todos los hombres. Las mujeres, que se sintieron comprendidas y liberadas por Jess, son incomprendidas y discriminadas por sus seguidores. El antifeminismo de Pablo marc el cristianismo mucho ms que el feminismo de Jess. El pragmatismo femenino hara que las iglesias de hoy, configuradas por el dogmatismo machista, fueran mucho ms interesantes. Hans Kng sospecha que hay una conexin ntima entre la prohibicin de casarse para los hombres ordenados y la prohibicin de ordenarse para las mujeres. La opresin de las mujeres en las iglesias es slo una manifestacin externa de la represin de lo femenino en los hombres. Jess exhort a los hombres y a veces los reprendi (hipcritas, carnada de vboras), pero aprendi de las mujeres. Ya sus discpulos no entendieron esto, y menos an los redactores de los evangelios. En el evangelio ms antiguo, el de Marcos, el Jess amigo de las mujeres se trasluce todava, pero se va debilitando de una redaccin a otra. En Marcos, Jess afirma que comete adulterio el hombre que abandona a su mujer y la mujer que abandona a su marido. En Mateo, Jess dice nicamente que comete adulterio la mujer que abandona a su marido. Ya no se habla del hombre. Y ste es slo un ejemplo. La ley juda slo reconoca el dovorcio por decisin del hombre, no de la mujer. Los discpulos de Jess y los evangelistas eran judos tpicos de su tiempo. Pero Jess no era un judo tpico. A l no le importaba slo la justicia social entre hombre y mujer, sino ante todo la dignidad de la mujer. Sobre el amor entre los sexos afirma Jess en Marcos:
Al principio del mundo Dios los hizo varn y hembra. el hombre dejar a su padre y a su madre, se unir a su sern los dos un solo ser; de modo que ya no son dos, solo ser. Luego lo que Dios ha unido, que no lo separe el (Me 10,7). Por eso mujer y sino un hombre

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Jess y las mujeres

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Segn Jess, el matrimonio no es slo una unin y relacin del alma, sino tambin del cuerpo. Jess nunca menospreci el amor corporal. Reconoci tambin en la sexualidad la accin de Dios. En contraste con muchos ascetas, en Jess no hay rastro alguno de miedo al sexo o a las mujeres. Jess, como maestro del amor, vio,tambin en la conocida pecadora Mara Magdalena a la mujer amante, porque vio su corazn. Los judos de entonces, de mentalidad legalista, no lo entendieron, como tampoco lo entienden los cristianos de hoy, de mentalidad moralista. Siempre que una persona ama de verdad se le perdonan sus pecados. El que ama acta como Jess. E, invirtiendo la conclusin, la concepcin que Jess tiene del amor significa que los muchos matrimonios rutinarios en los que el amor ya no desempea ningn papel no son otra cosa que prostitucin oficialmente legitimada. Jess reconoci en el corazn de cada persona el ncleo divino, el ncleo de la filiacin divina. En Jess no existe ninguna mirada ambigua respecto al erotismo y a la sexualidad. El matrimonio es para l la forma de vida de la armona corporal y espiritual, la reconciliacin de lo masculino y lo femenino, la escuela del abrazo ertico-espiritual-anmico. Para Jess, el sentido y la meta del placer amoroso y del abrazo amoroso no es la procreacin, sino la redencin. El amor entre hombre y mujer es el smbolo del amor de Dios al hombre. Jess es un maestro del eros y del amor. Jess confi en la fuerza creadora del amor y vivi por la fuerza creadora del amor. Esto no es cosa de espritus sentimentales y exaltados. La fuerza creadora del amor vida que ama y amor que vive es el camino, la meta y el impulso para personas sobrias, maduras y en actitud de bsqueda; para personas que entienden su trabajo como parteras de un mundo nuevo. Pablo, en cambio, es un maestro del miedo al sexo y de la hostilidad a la mujer. Es el mayor enemigo de la mujer en el Nuevo Testamento. Para l, lo que tiene que hacer la mujer es sencillamente callarse. No es casual que Pablo ni siquiera mencione a Mara Magdalena. Tampoco es casual que hoy se est construyendo una iglesia sobre la casa de Pedro, junto al lago

de Genesaret, pero que ningn hombre de iglesia ni ningn arquelogo se preocupe de la casa de Mara Magdalena, situada a pocos kilmetros, al sur de Cafarnan, e igualmente a orillas del lago. Anton Mayer ha demostrado que los redactores del Nuevo Testamento llaman la atencin a las mujeres tres veces ms que a los hombres. El dedo acusador de los seores apunt siempre ms a los dbiles que a los fuertes, incluso en la Biblia. Pero esto no tiene nada que ver con el verdadero Jess. La hostilidad a la mujer y el desprecio al eros del papa actual tienen su mximo exponente en Pablo, no en Jess. Lo imprevisible del eros debi irritar profundamente al legalista Pablo. Desde Pablo a Juan Pablo II no ha cambiado nada en cuanto al desprecio a la mujer. Ya Pablo rompi por completo con la feminidad de Jess. Incluso palabras tan hermosas como las de Pablo sobre el amor no hacen, desgraciadamente, que esto cambie. Pero a nosotros nos interesa Jess y no la opinin de Pablo sobre Jess. Pablo no vio nunca a Jess y, sin embargo, sus cartas tuvieron siempre en la historia de la Iglesia ms importancia que la vida concreta y la enseanza viva del verdadero Jess. En el crculo de los discpulos de Jess hubo tambin mujeres, que lo acompaaban constantemente. Ningn rab judo que se preciara a s mismo se rode de un grupo de mujeres; Jess, en cambio, s lo hizo. Tambin en esto fue distinto por completo. Las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea... (Le 23,55). Muchas mujeres se golpeaban el pecho y gritaban lamentndose por l (Le 23,27). Seis discpulas de Jess son conocidas por su nombre: Juana, Susana, Mara (madre de Cleofs), Mara (madre de Santiago) y Mara Magdalena. Segn Lucas, otras muchas mujeres seguan a Jess de pueblo en pueblo y de aldea en aldea (Le 8,1-3). Sin embargo, Jess no prest atencin espontneamente a las mujeres desde el principio.

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EN LA ESCUELA DE LAS MUJERES

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En estos ltimos aos he aprendido sobre todo de las mujeres: de mi mujer, de mis hijas, de mi terapeuta y de algunas colegas. Dondequiera que digo esto, muchos hombres me miran con gesto de compasin. Pero hace dos mil aos una confesin como sta era absolutamente inaudita. Las mujeres eran seres inferiores, el sistema patriarcal judo las despreciaba. El mismo Jess tuvo que aprender a tomar en serio a las mujeres. Jess, que iba aprendiendo, fue a la escuela de las mujeres. Le haca falta. Y hubo una mujer cananea de aquella regin que sali y se puso a gritarle: Seor, Hijo de David, ten compasin de m. Mi hija tiene un demonio muy malo. El no le constest palabra. Entonces los discpulos se le acercaron a rogarle: Atindela, que viene detrs gritando. El les replic: Me han enviado slo para las ovejas descarriadas de Israel. Ella los alcanz y se puso a suplicarle: Socrreme, Seor!. Jess le contest: No est bien quitarle eJ pan a ios hijos para echrselo a los perrillos. Pero ella repuso: Cierto, Seor; pero tambin los perrillos se comen las migajas que caen de la mesa de sus amos. Jess le dijo: Qu grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo que deseas. En aquel momento qued curada su hija (Mt 15,22-28). Jess no haba entendido an lo que significa amar al prjimo. Al principio ni siquiera pens en responder a aquella extranjera. Aqu Jess parece estar prisionero del sexismo y del nacionalismo. Luego trata de evadirse con la excusa de que l se debe solamente a los judos, y la mujer cananea no era juda, sino pagana. Esta excusa nunca la esgrimi Jess frente a un hombre pagano. Al contrario, cuando el jefe pagano de Cafarnan le pide que cure a su siervo, Jess le responde espontneamente: Ir a curarlo. En cambio, cuando la mujer pagana insiste, Jess la compara con una perra. Como mujer, ni siquiera es propiamente un ser humano! El pan es para los hijos, no para los perros. La mujer acepta el insulto: Los perros reciben al menos las migajas. En ese momento Jess se da cuenta de su desprecio a esta mujer tenaz. La mujer le pone delante un espejo al recibir su desprecio. Jess percibe as que haba tenido con la mujer

un comportamiento de perro. Se da cuenta de su sombra, de su orguflo masculino, y de que an no haba integrado su anima. Comienza a prestar atencin a su factor femenino y por eso puede tener lugar el milagro de la curacin y de la transformacin interior. Jess aprendi mucho de la mujer no juda. En su encuentro con las mujeres los hombres pueden experimentar la naturaleza de su propia alma. Christa Mulack saca esta conclusin del relato: Slo porque l mismo haba pasado la fase del desprecio al hombre y estaba dispuesto a dejarse instruir, pudo convertirse en el maestro de otros; tras l estaba, en efecto, la autoridad de la propia experiencia. Jess no fue perfecto desde el principio; pero se desarroll por completo hasta convertirse en un hombre total, porque estaba dispuesto a aprender de sus errores, y tambin de las mujeres. La disposicin de Jess a aprender de las mujeres es tan nueva y sorprendente porque los hombres de su tiempo no tenan an ninguna relacin psquica con lo femenino. De las mujeres aprendi Jess que ante todo hay que proteger a los dbiles, y sta es una idea femenino-maternal. Los fuertes pueden bastarse a s mismos. Jess invierte la escala de valores del patriarcado: lo que cuenta no es la nacionalidad ni el sexo, sino nicamente la necesidad de ayuda y la debilidad. Jess aprendi mucho de la obstinacin de la madre cuya hija estaba atormentada por un espritu malo. La mujer se mostr muy insistente. Es fcil suponer que ella haba transmitido a su hija su propia neurosis, su propio espritu malo. Pero cuando, detrs de su apariencia, Jess descubre por fin su gran angustia, pero tambin su confianza en l, se vuelca plenamente en ella. Probablemente Jess y la mujer extranjera se miraron profundamente a los ojos antes de que l le dijera la frase liberadora que, en definitiva, realiz la curacin: Qu grande es tu confianza, mujer! Que se cumpla lo que deseas. Confianza es la palabra clave de Jess, la palabra que todo lo transforma; la palabra que vence el miedo de la madre por su hija. La confianza es el elemento central de la conciencia femenina (Sukie Colgrave). Un hombre de anima integrada es un hombre que supera el miedo por la confianza. Los padres miedosos suelen tener hijos

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miedosos. Los padres que no tienen miedo suelen tener hijos sin miedo. Cuando Jess acept el miedo de la mujer y respondi a su confianza, pudo desaparecer el mal espritu de la hija. Los nudos gordianos del miedo pueden soltarse como por encanto en cuestin de segundos solamente por la fuerza salvadora de la confianza. Quien lo ha experimentado en s mismo ya no necesita creerlo. Este milagro no es en absoluto tan milagroso. De manera completamente natural, la mujer, una vez tranquilizada por la confianza en Jess, encontr a su hija de forma distinta de como la haba dejado. Una madre que por fin se sinti a gusto y comprendida encontr en su casa a una hija que se senta a gusto. Los telogos pueden sentirse decepcionados de que en este relato de milagro no se hable de Dios. Ni tampoco de Cristo. Slo se habla de un hombre que presta atencin a una mujer agobiada y que comprende su angustia. La confianza y la capacidad de escucha son las cualidades femeninas del hombre Jess. A ellas pertenece tambin el hecho de que Jess es el amigo de los dbiles y despreciados: de los publcanos y pecadores, de los nios y de las mujeres. Y hoy hay que aadir: l es el amigo de los ancianos y de los que buscan asilo, de los enfermos del sida y de los muchos padres solteros y madres solteras. Lo dbil es lo femenino en nosotros. Nos hacemos fuertes en la lnea de Jess, en la lnea de un vuelco de todos los valores patriarcales cuando lo dbil, lo femenino, se hace fuerte en nosotros. Christa Mulack afirma: Tambin yo veo en Jess la encarnacin de valores femeninos que haban sido olvidados y que l y esto es lo extraordinario de su figura trat de vivir como hombre. Tampoco para el hombre Jess fue fcil dejarse cuestionar por las mujeres. Contra la costumbre de la poca, Jess visit a algunas mujeres en sus casas, aun en ausencia de sus maridos. Con frecuencia fue husped de Marta y Mara. Su trato con las mujeres era natural porque estaba abierto y dispuesto a aprender. Junto al pozo de Jacob, empez a hablar con la samaritana en tono machista-arrogante. Le pidi agua y le dijo: Si conocieras quin es el que te pide de beber, le pediras t a l y l te dara agua viva (Jn 4,10).

La mujer no juda le responde no en forma abstracta y teolgica, sino femenina y concreta: Si no tienes cubo y el pozo es hondo, de dnde vas a sacar agua viva? (Jn 4,11). Probablemente pens: Un hombre tpico, con su delirio de grandeza. Y luego esta mujer no juda recuerda al judo Jess su pasado comn: Vas a ser t ms que nuestro padre Jacob? Jess sigue con su lenguaje teolgico: El que beba el agua que yo voy a dar nunca ms tendr sed. Y, con mentalidad religioso-nacionalista y tono de superioridad, le dice finalmente a la samaritana: Vosotros adoris lo que no conocis, nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin sale de los judos (Jn 4,22). Jess, todava prisionero de la tradicin juda, cree ante todo en el Dios de los judos. Slo a travs de la confrontacin con aquella mujer se da cuenta de lo estrecha que era su imagen de Dios. En ese momento comprende el absurdo de un Dios judo, de cualquier Dios nacionalista. Todava en el siglo XX se han matado entre s millones de cristianos de mentalidad nacionalista. Todava en la segunda guerra mundial los soldados alemanes llevaban escrito en su cinturn: Dios con nosotros. El nacionalismo religioso ha tenido efectos terrorficos. En el dilogo con la samaritana junto al pozo, Jess revisa su imagen de Dios y supera su Dios judo. De pronto y en tono completamente distinto, le dice ahora: Pero se acerca la hora, o mejor dicho, ha llegado, en que los que dan culto autntico darn culto al Padre con espritu y verdad, pues de hecho el Padre busca hombres que lo adoren as (Jn 4,23-24). Con ello Jess derriba la barrera nacionalista que l mismo haba levantado antes entre s y la mujer no juda: Dios ya no es el Dios de los judos, sino que Dios es espritu, no es temporal, sino eterno y es un Dios para todos. Y luego la maravillosa frase que expresa una imagen de Dios completamente nueva: el que quiera entender a Dios tiene que nacer de nuevo del espritu de la verdad. Fue una mujer la que inspir a Jess esta nueva visin de Dios, la imagen de Dios ms grandiosa de la humanidad: los dbiles y marginados, los humillados y explotados de todos los pueblos y de todos los tiempos tienen un Padre misericordioso;

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un Padre que los ama maternalmente. Ellos, todos ellos, tienen una patria. Contra toda hostilidad a la mujer y contra todo feminismo dogmtico, que, permaneciendo en la antigua ceguera, slo quiere cambiar los papeles del hombre y de la mujer, el primer hombre nuevo nos dice a nosotros hombres y a las mujeres: Vosotros sois iguales. Lo decisivo es vuestra actitud interior. No debis dominar unos sobre otros, sino que debis amaros y serviros mutuamente. Lo que tenis carece de importancia, lo que hacis es secundario. Lo importante es cmo lo hacis y cmo os. Marta, la superactiva ama de casa, estaba celosa de su hermana Mara. Para Mara, en efecto, era ms importante aprender espiritualmente de Jess que cocinar y servir la mesa. Jess dice a la primera de ellas: Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas: slo una es necesaria. S, Marta ha escogido la mejor parte (Le 10,41-42). La famosa enfermedad de las amas de casa, que reseca espiritualmente a las mujeres, es, desde luego, muy vieja. Mara fue para Jess una compaera espiritual. Jess haba percibido el papel al que el patriarcado haba relegado a la mujer: tener hijos y satisfacer a los hombres. Las mujeres que supuestamente se autosacrifican por su familia y son demasiado cmodas y miedosas para decirle un no decidido al patriarca de la casa, no slo se perjudican psquicamente a s mismas, sino tambin a su marido y, sobre todo, a sus hijos. Las mujeres que slo se autosacrifican se vuelven necesariamente neurticas. Y el que es neurtico hace que otros enfermen tambin. El necesario desarrollo del animus en la mujer conduce a una mayor autoconciencia; el desarrollo del anima en el hombre, a una mayor modestia. Con frecuencia las mujeres ^necesitan recuperar un desarrollo exterior y los hombres un desarrollo interior. Muchas mujeres tienen gran capacidad de entrega. Pero las mujeres que integran el animus tienen tambin capacidad de resistencia. A la mujer aquella que haba reducido lo femenino slo a tener hijos y que dijo a Jess: Dichosa la mujer que te trajo al mundo y te cri, Jess le replic: Dichosos ms bien todos

los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. En un entorno patriarcal, Jess invitaba a las mujeres a emanciparse, a hacerse conscientes de sus valores espirituales. Devolva a los marginados su dignidad espiritual. Con este hombre siguen soando las mujeres que conocen a este Jess y ven la contradiccin cada vez mayor que se da en las iglesias entre el Jess que se predica y el verdadero Jess. A nosotros nos interesa nicamente el verdadero Jess. Christa Mulack escribe acerca del proceso de crecimiento de Jess: Podemos suponer que Jess mismo, hasta el momento de aquella escena en casa de Mara y Marta, haba superado su problemtica personal del anima, porque entretanto la mujer, que hasta entonces haba sido un "perrito", se haba convertido en un ser espiritual, como lo es realmente en el sentido ms estricto de la palabra. El hecho de que yo deba a la psicologa profunda de Hanna Wolff y a la teologa feminista de Christa Mulack el haber adquirido muchas percepciones nuevas sobre Jess y con ello un mayor conocimiento de m mismo es un mrito de mi mujer, que nunca podr valorar suficientemente. Gracias, Bigi! Cuando nos casamos hace veintitrs aos, no me atreva a soar que el camino comn con una compaera de espritu vigilante sera tan alentador. El escuchar a las mujeres y el aprender de ellas no el aceptar ciega y sentimentalmente cualquier propuesta que viene de una mujer es la prueba de fuego para todo hombre que quiere hacerse realmente adulto y no permanecer durante toda su vida como un hijo dependiente de su madre. La teologa feminista es la teologa de la liberacin en los pases ricos.

JESS Y MARIA MAGDALENA

Una mujer, Mara Magdalena, le lav los pies a Jess y se los ungi; ms tarde, l realiz esta seal de amor con sus discpulos. Antes Jess haba liberado a Mara Magdalena de siete demonios. Despus: Al enterarse una mujer de que Jess coma en casa del fariseo, lleg con un frasco de perfume; se coloc detrs de l junto a

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sus pies, llorando, y empez a regarle los pies con sus lgrimas; se los secaba con el pelo, los cubra de besos y se los unga con perfume. Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado dijo para sus adentros: Este, si fuera profeta, sabra quin es y qu clase de mujer la que lo est tocando: una pecadora. Jess tom la palabra y le dijo: Simn, tengo algo que decirte. El respondi: Dmelo, Maestro. Un prestamista tena dos deudores: uno le deba veinte mil duros y el otro dos mil. Como no tenan con qu pagar, se lo perdon a los dos. Cul de los dos le estar ms agradecido?

El sueo de un hombre

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La razn masculina ha tenido siempre dificultades con el eros femenino. Jess toma claramente partido por la actuacin femenina espontnea contra la ideologa masculina de los prejuicios y de la condena. En este caso dice: Djala hacer, porque ha amado mucho. Mara Magdalena no am con palabras, sino con sus lgrimas, con su ungento, con sus cabellos (un smbolo sexual escandaloso para hombres de mentalidad patriarcal). La sensibilidad femenina es una provocacin para la moral masculina. Jess percibe las miradas de desprecio de los hombres, porque l mismo en otro tiempo no haba respetado suficientemente lo femenino. Conoce los complejos de los hombres, porque tambin l los haba tenido; por eso no condena al fariseo que no puede entenderlo, sino que le cuenta una sencilla parbola que le obliga a reflexionar. Este pasaje sobre Mara Magdalena pone claramente de manifiesto la incompatibilidad bsica del patriarcado con los valores femeninos. Mara Magdalena no pertenece oficialmente al crculo de los apstoles, pero, en realidad, ella es la apstol de los apstoles. Ella tuvo ms valor que los apstoles. No fue ella, sino Pedro, quien traicion a Jess. Y no fue Pedro, sino ella, quien estuvo junto a la cruz. Ella fue ms ejemplar que los apstoles. Con su conducta demostr ms que todos los apstoles juntos lo que significa concreta y prcticamente convertirse.

Fue ms lista que los apstoles. Mientras que ellos, tres das despus de la crucifixin, an no haban entendido nada del camino de salvacin de aquel buscador de Dios, Mara Magdalena fue al sepulcro y pronunci la frase decisiva para la historia de la humanidad: El vive. No fueron Pedro ni Pablo, sino que fue Mara Magdalena, la pecadora, la primera y ms importante seguidora de Jess. En la escuela de esta mujer fue donde principalmente Jess se convirti en el primer hombre nuevo. Walter Nigg seala que, en el Nuevo Testamento, Jess es besado dos veces: una de ellas por una mujer, Mara Magdalena, y otra por un hombre, Judas Iscariote. Los besos de la mujer son besos de amor; los del hombre son besos de traicin. Jess haba liberado a Mara Magdalena de unos demonios. Ella le deba mucho y lo am mucho. En los cuatro evangelios ella simboliza lo que fue el deseo ms importante de Jess: el amor. Jess invit tambin a Judas a liberarse y a encontrarse a s mismo. Pero en l vencieron sus espritus malos el dinero y el deseo de poder poltico y traicion a Jess. En estas dos personas Mara Magdalena y Judas est el gran problema de la decisin y maduracin de cada ser humano. Jess lo expres as: No podis servir al mismo tiempo a Dios y al dinero. O uno u otro. Esta es la severidad masculina del autntico Jess, que no es una oposicin a lo femenino, sino el complemento humano. O Jess y Mara Magdalena o Judas!

EL SUEO DE UN HOMBRE

La brutalidad con que el patriarcado quera aniquilar al primer hombre nuevo por su solidaridad con los dbiles y con lo femenino es bien conocida. Se impone la comparacin con la brutalidad con que la Iglesia cristiana machista atorment, tortur y auem siglos despus a centeneres de miles de mujeres como brujas, y con la que el patriarcado nacional-socialista y comunista asesin en este siglo a millones de seres humanos por motivos racistas o polticos.

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Poco antes de su crucifixin, Jess se solidariza una vez ms abiertamente con las mujeres: Lo segua gran gento del pueblo y muchas mujeres que se golpeaban el pecho y gritaban lamentndose por l. Jess se volvi hacia ellas y les dijo: Mujeres de Jerusaln, no lloris por m; llorad mejor por vosotras y por vuestros hijos (Le 23,27-28). El predilecto de las mujeres y de los nios comprenda el patrn de conducta del patriarcado porque lo haba experimentado brutal y cruelmente en su propia carne. Los hombres que desplazan y reprimen en s mismos la dimensin femenina e infantil se vuelven forzosamente brutales con las mujeres y los nios. Esta ley natural de la agresin ha sido formulada en nuestro siglo por C. G. Jung de manera impresionante. Jess la padeci y por eso dijo a las muchas mujeres que tuvieron que presenciar impotentes cmo su gran esperanza era sacrificada ciegamente otra vez: Llorad mejor por vosotras y por vuestros hijos. Jess, que personificaba lo dbil y lo femenino y que encarnaba al hombre nuevo, fue crucificado. Seguramente presinti en aquel momento que el patriarcado y sus representantes en todas las ideologas polticas de todos los tiempos tomaran como rehenes y maltrataran sobre todo a las mujeres y a los nios y a todos los dbiles. Jess fue un gran realista poltico. Llorad por vosotras y por vuestros hijos significa: Mujeres y madres, oponeos al patriarcado y a los patriarcas, no sigis siendo sus cmplices; no sigis siendo sus mquinas de parir; resistios a los hombres no integrados; desarrollad vuestro nimo. Educad a vuestros hijos de manera que no se dejen utilizar como carne de can. Educadlos para una no-violencia voluntaria y ^ para un espritu de resistencia contra toda forma de violencia, desde la alcoba hasta la poltica. Lo que Jess quiso decir a las mujeres y madres de todos los tiempos lo dijo as Wolfgang Borchert despus de la II guerra mundial: T, madre, que vives en Lombarda o en Ucrania, en Frisko o en Londres, junto al Hoangho o al Mississippi, en aples o en Hamburgo, en El Cairo o en Oslo; madres de los cinco continentes, madres del mundo entero: si maana os man-

dan parir ms hijos para que sean enfermeras en los hospitales de guerra y soldados en otras batallas, entonces, madres del mundo entero, slo tenis una respuesta: decid NO! MADRES, decid NO! Los dbiles siempre fueron carne de can de un patriarcado ciego, insconciente y fantico. Christa Mulack escribe de forma convincente: El viacrucis de Jess por las calles de Jerusaln no es ms que una imagen del viacrucis femenino por la historia del patriarcado. Jess es sin duda una vctima de la locura machista de hombres inmaduros e infantiles. Y, sin embargo, fueron mujeres las que proclamaron ante el mundo la frase decisiva sobre Jess: El vive! Los discpulos consideraron en principio este mensaje como tpica habladura de mujeres. Incluso en la maana de Pascua eran an prisioneros de su miedo y no haban entendido el mensaje de la resurreccin. El anuncio de las mujeres choc desde el principio con el rechazo de los hombres. La proclamacin l vive significa esto: mediante hombres con alma y mujeres con corazn es posible superar las condiciones patriarcales. A quien crea que lo que digo es demasiado favorable para las mujeres y demasiado crtico para los hombres me gustara decirle que Jess fue favorable a las mujeres y crtico con los hombres. Y yo mismo, desde el fondo de mi propia evolucin, tengo muchas razones para aprender de esta postura de Jess. Actualmente es decisivo: que las mujeres no slo hablen de desarme en los gobiernos y en los parlamentos, sino que, juntamente con los hombres y de manera ms consecuente de lo que ellos han hecho hasta ahora, desarmen de verdad; que las mujeres puedan implantar un uso del poder que est orientado por las experiencias maternales; que entre la ternura y el poder no siga habiendo una oposicin insalvable; que al menos las mujeres comprendan lo que significa polticamente en la era atmica respeto a toda forma de vida y puedan con ello inspirar a los hombres;

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que las mujeres se orienten ms por su conciencia que por coaccin partidista; que las mujeres comprendan que la solucin no est en sustituir a hombres malos por mujeres buenas, sino que la meta ha de ser, a largo plazo, que los hombres que despliegan la riqueza de sus sentimientos colaboren en pie de igualdad con las mujeres que movilizan las fuerzas de su espritu. Las mujeres son como los hombres: pueden besar y pueden morder. Pero, precisamente por eso, nicamente si actan en comn podrn los hombres y las mujeres superar el mal radical de muchas enfermedades de nuestro tiempo: la familia sin padre y la sociedad sin madre (Carola Stern). Desde hace unos doscientos aos los hombres han visto en las mujeres algo as como un ejrcito industrial de reserva. Actualmente algunos hombres se preguntan si las mujeres no sern tambin tiles para un ejrcito militar de reserva. Las mujeres a las armas por razones de igualdad de derechos? Qu infame perversin patriarcal! No se trata en absoluto de que ahora tambin las mujeres aprendan el oficio de la guerra, sino de que hombres y mujeres aprendan en comn a vivir sin armas y a trabajar para que en este planeta no tenga que morir de hambre ni un solo nio ms. Por tanto, nada de mujeres al servicio de la guerra, sino hombres y mujeres al servicio de la paz. Este es el lema que tenemos que aprender conjuntamente de Jess, el primer hombre nuevo. Necesitamos a millones de jvenes de ambos sexos, del este y del oeste, del norte y del sur, para para venenos; para para de animales para que los desiertos vuelvan a ser verdes; que se implante una agricultura natural, libre de que no muera de hambre nadie ms; que no se sigan exterminando masivamente especies y plantas; que la tierra se torne realmente nueva.

esta visin. Los nuevos nombres del progreso y del amor no son la hostilidad y la lucha entre los sexos, sino el desarrollo y el compaerismo entre ellos. Frente a las tendencias modernistas a una falsa igualdad entre el hombre y la mujer quiero subrayar que el genuino compaerismo significa igualdad de derechos en la diversidad. Precisamente hoy, en la poca del feminismo, Jess, como primer hombre nuevo, comienza a irradiar como el sol de un nuevo da de primavera. Los rayos de este sol nos alcanzarn de lleno cuando las mujeres dejen de ser excluidas del anuncio de la fuerza salvadora de este nuevo sol. La guerra y la Iglesia, el capital y la actividad cientfica son en su conjunto inventos masculinos. Pocos das despus de la catstrofe de Chernobyl, una mujer moscovita, al borde de la desesperacin por la incapacidad de los hombres para aprender de aquella desgracia, deca a un periodista occidental: Si all arriba, en el Politburo, hubiera una mujer que conociera la vida, al menos nos ayudara a elegir los medios de vida. Y aadi esta frase certera: Los hombres no piensan en absoluto en la vida, sino nicamente en vencer a la naturaleza y al enemigo, cueste lo que cueste.

Esta es la visin del hombre nuevo de Nazaret. El es el modelo para nuevas mujeres y nuevos hombres que quieren vivir

CAPITULO CUARTO

JESUS Y LOS HOMBRES

Ellos dicen, pero no hacen (Jess, sobre los telogos, Mt 23,3). Los hombres hablan con frecuencia sobre cmo deberan ser las mujeres, pero pocas veces perciben cmo son ellos. Han elevado a Jess al cielo para que ya no tenga nada que decir en la tierra. Y lo mismo hacen a menudo los hombres con las mujeres. Despus de la muerte de Mao Tse-Tung, mi mujer y yo estuvimos en China. All vimos claramente por primera vez cmo funciona este truco. En una rueda de prensa, un periodista pregunt al nuevo hombre fuerte de China, Deng Xiao-Ping, si las ideas de Mao Tse-Tung seguan an siendo vlidas. Deng Xiao-Ping contest con irona: Naturalmente que s, pero las colgamos tan arriba en el cielo que apenas las podemos ver desde la tierra. Las mujeres que son idealizadas, veneradas y elevadas al cielo por los hombres, no tienen nada que decir en la tierra. Cuando Herbert Marcuse y Roger Garaudy se dieron cuenta de que el marxismo no es de hecho una fuerza revolucionaria que pueda cambiar el mundo, apostaron por una revolucin de las mujeres. Vaya malentendido machista! Con l se espera que las mujeres hagan lo que los hombres ya no queremos hacer: conversin y cambio, nuevo nacimiento a una vida nueva, llena de confianza. Los hombres que reprimen en s mismos lo femenino veneran a las mujeres de su alrededor. Pero ay de las

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mujeres que no se mantienen fieles al ideal machista! De inmediato son satanizadas como brujas y quemadas o, actualmente, engaadas y abandonadas. No son las mujeres, sino lo femenino en nosotros los hombres y lo masculino en las mujeres los que pueden acercarnos a la nueva tierra y al nuevo cielo. Hoy todos buscamos a una salvadora y a un salvador. Pero slo vendrn si los buscamos all donde siempre han estado esperando: dentro de nosotros mismos. Tambin Jess dijh: Buscad el Reino de Dios ante todo donde est: dentro de vosotros. Las catstrofes de la humanidad que han tenido lugar en nuestro siglo demuestran que lo que han hecho hasta ahora los hombres viejos difcilmente puede valer como prueba de aptitud para una poltica cualificada. Pero con demasiada frecuencia las mujeres fueron tambin cmplices del patriarcado. Si las mujeres hacen en la poltica lo mismo que hacen los hombres, habr ms justicia, pero nada habr cambiado realmente. La seora Thatcher daba prueba de ello cada da. En su persona y en su poltica se vea claramente que el desarrollo del animus y del anima no es slo un problema especfico del sexo. Esta mujer fue llevada a la cspide por los hombres, porque tiene una peculiar fuerza masculina. En esta mujer el anima est reprimida y el animus demasiado unilateralmente desarrollado, como ocurre en la mayora de los hombres. En ocasiones, sin embargo, se percibe una nueva poltica de las mujeres. Cuando los hombres quisieron hacer ms riguroso el artculo 218, las mujeres de todos los grupos del parlamento de Bonn fueron capaces de impedirlo formando una gran coalicin. Con ello hicieron ver claramente que no se trataba de agravar las sanciones penales. Estoy de acuerdo con Carola Stern en que no habr un verdadero cambio en la poltica si slo llegan arriba poqusimas mujeres, como Rita Ssmuth o Hildegard Hamm-Brcher. Slo habr una oportunidad cuando muchas mujeres se comprometan en la poltica y en los partidos. La poltica ser ms equitativa cuando los polticos integren el anima y las mujeres que actan en la poltica integren el animus. La dimensin masculina que las mujeres tienen que desarrollar en la poltica consiste en

autoconfianza, fuerza de voluntad, competencia profesional y capacidad de decisin. Como en muchas profesiones de cuo fuertemente masculino, tambin en la poltica, si las mujeres quieren ser eficaces, no deben tener complejo de inferioridad de su sexo. Las mujeres deberan tener no slo el deseo tpicamente femenino para la realizacin poltica, sino tambin la voluntad tpicamente masculina. Entonces los sueos femeninos se traducirn en accin masculina. Con sentimiento e intuicin solamente no se puede hacer una poltica equitativa, pero una poltica masculina que carezca de sentimiento e intuicin conducir a la gran catstrofe. Con la meditacin no podemos acabar con los misiles nucleares y el exterminio de los bosques, pero, si no hay espiritualidad en la poltica, no podr haber cambio alguno y la gran catstrofe ser inevitable. Conozco muchas vidas privadas de polticos. Con sus semanas de ochenta horas de trabajo el canciller Schmidt se enorgulleca con frecuencia de ello quieren asegurar una vida humana mientras destrozan por completo la suya. Conozco a polticos de asuntos familiares que hablan constantemente incluso los fines de semana en congresos sobre la familia, pero que casi nunca ven a su familia y no conviven en absoluto con ella. Por ideas los hombres han pasado siempre sobre cadveres: sobre los cadveres psquicos de sus mujeres y ante todo sobre los de sus hijos, y en ello se les va la vida. La historia est llena de ejemplos de cmo hombres (a veces tambin mujeres) obsesionados por una idea, fanatizados, han machacado la vida en nombres de sus ideas. La lucha a favor y en contra de ideas religiosas es incluso, y por desgracia, la ms frecuente de todas las luchas y guerras de ideologas. Construcciones machistas tericas e infantiles en vez de actuacin prctica integrando lo masculino! Las mujeres suelen estar ms orientadas a la praxis y ms cerca de la vida que los hombres. Un principio de la sabidura femenina es: no intelectualizar, sino sentir. El hombre Jess, orientado a los valores femeninos, al despedirse de sus amigos, no les dirigi un discurso sobre el amor, sino que les lav los pies y comi y bebi con ellos. Tambin yo he padecido la enfermedad de hablar en vez

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de actuar y sigo teniendo propensin a ella. Por eso s la buena intencin que tenemos los hombres. La poltica est llena de hombres de buenas intenciones. En todas las discusiones pblicas y en la mayora de las privadas me llama la atencin el hecho de que las importantes palabras alma y amor se hayan convertido en palabras extraas para los hombres. Por eso el mundo de los hombres en la poltica y en la ciencia, en la Iglesia y en la economa, carece de alma y de amor. Si es que en las discusiones aparecen las palabras alma y amor, es en boca de las mujeres. Jess dijo que un rbol bueno se conoce en que da buenos frutos; si no los da, lo cortan y lo queman. Quin no conoce por el telediario a los hombres interiormente quemados, con sus eternas frases vacas! La impotencia de los hroes se nos manifiesta cada da. En otros casos la situacin es distinta: la jefa de Gobierno noruego, que tiene cuatro hijos, se muestra comprensiva con otra mujer, miembro de su gabinete, que todos los das, a primeras horas de la tarde, sale del ministerio para atender a sus hijos. C. G. Jung escribi: La cosa ms pequea con sentido tiene siempre ms valor que la ms grande sin sentido. Nadie en la vida poltica sea hombre o mujer podr asegurar el futuro a los nios si no tiene tiempo para sus propios hijos. Ningn hombre podr hacer una poltica favorable a las mujeres si no tiene tiempo para su mujer y sus hijos. Y ninguna mujer podr hacer una poltica favorable a los hombres si no tiene tiempo para su marido y sus hijos. El relato siguiente se ha visto en general bajo el punto de vista de Jess y las mujeres. Pero, considerndolo ms de cerca, se ve claramente que es un relato tpico de hombres: Se le acercaron unos fariseos y le preguntaron para ponerlo a prueba: Le est permitido a uno repudiar a su mujer por cualquier motivo? El les contest: No habis ledo aquello? Ya al principio el Creador los hizo varn y hembra, y dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos un solo ser.

De modo que ya no son dos, sino un solo ser; luego lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (Mt 19,3-9). Ya en tiempos de Jess, los hombres, incluso sus ms ntimos seguidores, tuvieron dificultad para entenderlo. Como sucede hoy en la poltica, tambin entonces los hombres que estaban en torno a Jess se preocupaban sobre todo de s mismos y de su poder personal. Jess les da una leccin impresionante: Pero les entr la idea de cul de ellos sera el ms grande. Jess, adivinando lo que pensaban, cogi de la mano a un nio, lo puso a su lado y les dijo: El que acoge a este chiquillo por causa ma, me acoge a m; y el que me acoge a m, acoge al que me ha enviado; es decir, el que es de hecho ms pequeo entre vosotros, se es grande (Le 9,46-48). Imaginemos por un instante las caras de aquellos hombres. Poner un nio como modelo! (un gesto tpico de Jess). Ellos, en cambio, queran ser los ms grandes (un deseo tpico de los hombres). Jess quiere establecer un nuevo orden: los dbiles son los privilegiados. Los hombres han hecho del hijo del hombre Jess un Hijo de Dios. Y ahora se pelean por los puestos de los semidioses (an hoy se distingue el rango de los clrigos por el color de la vestidura: negro para los simples sacerdotes, violeta para los obipos, prpura para los cardenales, blanco para el papa). El papa Inocencio III (1198-1216) dio especial importancia a esta carrera de los colores; no le importaba en absoluto la religin, sino el escalafn eclesistico y el poder mundano. Ningn Estado del mundo tiene un tinglado tan absurdo como el Vaticano. Y ello en nombre de Jess! Contra eso Jess se pronuncia con toda claridad: nada de jerarqua, nada de separacin, nada de peleas de gallos. Los ms pequeos son grandes. Los hombres quiz deberamos volver a leer el relato del encuentro de Jess con la mujer cananea que le pide la curacin de su hija, pensando en nosotros mismos. Al principio, Jess sencillamente no hizo caso a la mujer. Cuntas mujeres reconocen en este Jess arrogante a su marido

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Etica de hombres

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o compaero! Nos reconocemos tambin nosotros? La tenacidad de aquella mujer termina por impresionarnos. Ella hace vibrar algo, serena nuestra alma, como hizo con Jess. Ahora podemos aprender. En este Jess y en esta mujer cananea vemos una parte de nuestro propio camino. Cuntas veces en los ltimos aos mi mujer y nuestros hijos me han tenido que poner delante el espejo hasta que yo empec a barruntar: se soy yo! (Durante varios aos me deca siempre: por qu no cambia mi mujer?) La imagen que vea en el espejo me pona furioso con frecuencia. Pero realmente era yo y contino siendo yo. Despus de esto pudo y puede brotar una nueva vida. No sabemos si Jess pidi disculpa a la mujer, pero sabemos algo mucho ms importante: surgi una nueva conciencia, una nueva actitud, una accin unitaria que realiz la deseada curacin de la hija de la mujer cananea, un nuevo nacimiento espiritual.

ETICA DE HOMBRES

Tambin el relato de la adltera y de su encuentro con Jess es en realidad un relato de tica autoritaria-machista. Los letrados y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio, la pusieron en medio y le preguntaron: Maestro, a esta mujer le han sorprendido en flagrante adulterio; la ley de Moiss nos manda apedrear a las adlteras; t, qu dices? Le preguntaban esto con mala idea, para tener de qu acusarlo. Jess se inclin y se puso a hacer dibujos con el dedo en el suelo. Como insistan en la pregunta, se incorpor y les dijo: A ver, el que no tenga pecado, que le tire la primera piedra. Volvi a inclinarse y sigui escribiendo en la tierra. Al or aquello fueron saliendo uno a uno (Jn 8,3-11). Los hombres han sorprendido a una mujer en adulterio. Dnde est el hombre que adulter con ella? Por qu l no fue sorprendido? Hay dos medidas. Acaso puede haber una moral rgida para las mujeres y una moral laxa para los hombres?

Una mujer ha amado a un hombre, y los hombres dicen: La ley establece la lapidacin de la mujer. Del hombre no se dice nada. Para l valen medidas liberales. Para la mujer, en cambio, la ley establece la lapidacin. Los pobres hombres tienen que ejecutar otra vez una orden, tienen que obedecer una ley. Esto es lo que hacen desde hace siglos, en cada guerra. Contra toda norma de conciencia, el asesinato en la guerra no es asesinato, sino una accin heroica. Y estos hombres nunca tuvieron culpa ni responsabilidad. Tambin los responsables de genocidios apelan siempre a las rdenes. La culpa es de la orden, nunca de los asesinos. Es un truco increble para no responder de los crmenes ms atroces contra la humanidad. Agosto de 1941. Cerca de la ciudad rusa de Kiev, en BielalaZerkov, son fusilados por las SS alemanas varios centenares de mujeres y hombres judos. Sus hijos permanecen encerrados en un edificio de la periferia, sin comida ni bebida, sin atencin sanitaria. Al atardecer del 19 de agosto una parte de ellos son fusilados. Quedan noventa lactantes y nios de corta edad que gritan y lloran durante toda la noche. El capelln catlico Ernst Tewes, que vio a los nios, cont despus: Los nios estaban encima de sus excrementos. Recuerdo de manera muy especial que haban hecho grandes agujeros en las paredes de la habitacin y se haban comido el barro y la argamasa. Tambin el capelln Josef Maria Reuss visit a aquellos nios y en una nota de oficio critic nicamente el hecho de que tales cosas tengan lugar en pblico. Los dos capellanes catlicos (as firmaban sus cartas) fueron nombrados despus obispos auxiliares. Cuarenta y siete aos ms tarde visit a uno de estos testigos oculares del asesinato de los nios. Yo quera saber por l mismo si no haba podido hacer algo ms para salvar a aquellos nios. Y contaba con esta respuesta: Yo no era un hroe, ni quera ser un mrtir. Esta actitud me habra parecido honesta. Tampoco yo s si, estando en su misma situacin, habra sido capaz de hacer algo ms que escribir una nota. Pero el obispo trat de explicarme ampliamente la heroicidad que haba supuesto el escribir aquella nota. No tena ni el ms mnimo sentimiento de

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LEY O ESPRITU?

culpa. Cuando le pregunt cmo habra actuado Jess en aquella situacin, me dijo: Jess habra actuado exactamente lo mismo. Poco despus visit al comandante de distrito de las tropas de asalto de las SS que haba dirigido el fusilamiento de los nios, y cuando le pregunt por aquellos hechos, se ech a llorar y me dijo: Soy culpable. Naturalmente, apel a las rdenes, como lo haban hecho los capellanes que despus llegaron a obispos. Pero ni el comandante de las SS ni el obispo hablaron de la orden de Dios, de la inspiracin originaria de todas las religiones, que dice: No matars, y de las consecuencias que implican. Sin embargo, el militar habl de culpa, pero el obispo, no. El asesinato de los nios en Bielala-Zerkov se llev a cabo porque se dio una orden. La lapidacin de la mujer adltera pudo haberse producido porque haba una ley que la estableca. Pero dnde estaba la conciencia en estos dos casos protagonizados por hombres? Christa Mulack afirma: Siempre ocurre lo mismo. En el patriarcado ningn hombre es responsable de sus actos, porque siempre acta cumpliendo rdenes superiores. Los hombres mismos suelen lavarse las manos para atestiguar su inocencia. Segn el relato de Juan, Jess, con su sencilla y genial frase, consigui hacer reflexionar a los hombres. Quiz tenan ya las piedras en la mano, pero las dejaron caer y fueron saliendo uno a uno. Cuando Jess se qued solo con la mujer, le dijo: No vuelvas a pecar. Cuando Jess cur en sbado en la sinagoga a un hombre con un brazo atrofiado, sus enemigos queran acusarlo. Jess les pregunt: Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o matar? Y qu respondieron aquellos cobardes observantes de la ley^ pero carentes de conciencia? Se quedaron callados. Espiar estaba permitido en sbado, pero curar no! Jess no fue crucificado por los pecados de la humanidad como me ensearon en la clase de religin, sino por la estupidez, la dureza de corazn y la fidelidad a la ley del patriarcado religioso y poltico.

En los hombres casi todo est orientado solamente a la ley. Hasta su espiritualidad y su culto estn configurados segn lo prescrito. Esta pobreza espiritual ahuyenta hoy a muchsimas mujeres de las iglesias machistas. Es cierto que en las iglesias sigue habiendo mucho ajetreo, pero no ocurre nada que tenga una importancia capital. Faltan la danza y la meditacin, la corporalidad y la alegra espontnea. Hay una rgida y penosa solemnidad en lugar de una espiritualidad viviente. Cmo puede penetrar la dimensin de lo divino cuando en una celebracin resultan molestos el dolor y la alegra personales, el consuelo y el afecto espontneos, y cuando se trata a las mujeres y a los nios como a personas de segunda clase que no tienen nada que decir en el altar? Lo que s pueden hacer es limpiar la iglesia! Por qu una Iglesia que se dice de Jess no se orienta por la tica del sermn de la montaa? Que se alegren todos aquellos que slo esperan algo de Dios y nada de s mismos, porque vivirn con l en un mundo nuevo. Que se alegren todos los que sufren por la miseria del mundo, porque Dios los liberar de su carga. Que se alegren todos los que no hacen uso de la violencia, porque Dios les dar en posesin la tierra. Que se alegren todos los que esperan ardientemente que se cumpla la voluntad de Dios, porque l colmar su anhelo. Que se alegren todos los misericordiosos, porque Dios ser tambin misericordioso con ellos. Que se alegren todos los de corazn limpio, porque ellos vern a Dios. Que se alegren todos los que construyen la paz, porque ellos sern hijos de Dios (Mt 5,3-9). Jess no habl de hombres, sino de todos. Ningn profeta haba hablado nunca as. Para el Dios de Jess no se trata de castigo, sino de alegra; no se trata de ascesis, sino de plenitud de vida; no se trata de juicio, sino de misericordia.

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No rompas el matrimonio!

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Los seguidores de Jess han vuelto a predicar a un Dios machista del castigo, de la ascesis y del juicio, con todas sus crueles consecuencias, hasta el caso del Dios con nosotros en la guerra. Pero el Jess que est an por descubrir es un Dios de la felicidad, de la misericordia y de la alegra. Las bienaventuranzas se siguen traduciendo con demasiada tibieza. Makarioi es ms que estar alegres o ser bienaventurados. Significa ms bien: no cabris de felicidad cuando...; alegraos, porque os ha tocado el gran premio; no os lo vais a poder creer; estaris encantados. Este es Jess y ste es su Dios. Todos y cada uno estn invitados a esta dicha inconcebible. En la lnea de la expresin paso erguido, acuada por Ernst Bloch, Hans Rudolf Hilty ha actualizado las bienaventuranzas del sermn de la montaa. A los enfermos y a los dbiles, a los que buscan y a los posesos, a los miles de personas que acuden a l, Jess les dice: Dios quiere que llevis el paso erguido. Y cuando el murmullo del pueblo ha disminuido, Jess habla con toda claridad y expone estas exigencias: El paso erguido de los mendigos que mendigan el Espritu de vida; a ellos les corresponde la suprema dignidad. El paso erguido de los desesperados, que se sienten abatidos por el miedo; levantadlos. El paso erguido de los humillados, que rechazan toda forma de violencia; la tierra pertenece a ellos. El paso erguido de los marginados, que tienen hambre y sed de los derechos del hombre; un banquete para ellos. El paso erguido de los maltratados, que se sienten solidarios con los sufrimientos de los hombres; ellos deben contar con la fraternidad de todos. El paso erguido de los que preguntan y no se engaan a s mismos ni engaan a los dems; solamente sin mscara se puede contemplar a Dios. El paso erguido de las mujeres pacifistas, que no llevan armas; ellas son hijas de Dios.

El paso erguido de los perseguidos por mi causa, que toman en serio mi promesa; tambin a ellos les corresponde la suprema dignidad. Caminad erguidos cuando os injurien y os espen porque ahora estis aqu. Ya persiguieron y torturaron a los profetas. Sus injurias son mentiras y sus torturas injusticia. No vayis encogidos, Dios quiere el paso erguido. Alegraos porque ha llegado la fiesta de la vida. As habla Jess a los cientos de miles de personas de los movimientos alternativos y a los que bloquean con valenta los silos de los misiles, a los que liberan a los animales y a los que protegen la vida, a los miembros de Green Peace y de Amnista Internacional, a las mujeres desesperadas por problemas de embarazo y a los que colaboran en silencio para que surja un mundo nuevo.
NO ROMPAS EL MATRIMONIO!

Los hombres idealizan a Jess o lo despachan como imbcil. Lo he podido apreciar muy claramente en muchas conversaciones sobre este pasaje del sermn de la montaa: Sabis que est escrito: No destruyas el matrimonio. Pero yo os digo: Todo el que mira a una mujer casada deseando poseerla ya ha destruido en su interior su matrimonio (Mt 5, 27-29). Los cristianos pueden desternillarse de risa ante estas palabras de Jess o no tomarlas en serio. Lo he podido ver tambin entre curas y estudiantes de teologa. Cuando se toma en serio al verdadero Jess, se echan a rer o se escabullen. Lo mismo respecto a la locura de su amor a los enemigos que respecto a su imposible tica conyugal. Y los telogos califican al verdadero Jess de idealista o de chiflado en vez de preguntarse desde sus propias experiencias lo que podra significar Jess hoy real y concretamente. La poca de la liberacin sexual ha afectado de lleno a la Iglesia, que, en definitiva, es tambin culpable de las muchas neurosis

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sexuales. Ahora estos neurticos devuelven el golpe. Y las Iglesias creen que pueden responder de nuevo a ello con un debes o no debes, en vez de estimular a los jvenes a la prctica de una sexualidad ertica y de una ternura amorosa que los libere para el autntico amor. Los diseadores de portadas de'las revistas erticas y los editores de peridicos sensacionalistas se aprovechan de las miradas ardientes de los reprimidos sexuales para su provecho. Con la mujer como objeto de placer se hacen negocios lucrativos. En las iglesias los hombres hemos aprendido a fin de cuentas a integrar de manera natural y obvia nuestro impulso sexual en las relaciones interhumanas. Jess pone admirablemente de manifiesto las proyecciones masculinas. Aqu aparece claramente la nueva dimensin tica de Jess: se trata de sentimientos ticos. Es un impulso tico completamente nuevo. Lo decisivo no es la apariencia externa, sino el ser, la actitud interior. Quiz no cometes adulterio nicamente porque no tienes ninguna oportunidad, porque tienes miedo o porque eres demasiado provinciano. Acaso eres por eso mejor que otros? No eres ms bien un hipcrita? Una mujer me cont una vez lo aburrido que era su esposo en el matrimonio y aadi: Ni siquiera lo creo capaz de cometer adulterio; as es de provinciano. Con la escandalosa frase todo el que mira a una mujer casada deseando poseerla ya ha destruido en su interior su matrimonio, Jess quiere decir: Ni la ley estatal ni la autoridad eclesistica son las que deciden lo que es adulterio, sino nicamente la limpieza o la lujuria de tu corazn. Y solamente cuando decidimos con plena libertad interior decidimos realmente. De lo contrario, se toman decisiones sobre nosotros. La moral conyugal de hoy es ms sincera que la de siglos pasados. El matrimonio ya no es un seguro de vida para la mujer y un servicio gratuito para el hombre. Su primera exigencia es el amor (Elisabeth Badinter). Donde ya no existe el amor, uno de los cnyuges de ordinario la mujer comienza a tramitar la separacin. As lo hacen al menos las mujeres econmicamente independientes. La vida en comn sin el amor se percibe cada vez ms como lo que es realmente: hipocresa. El trmino

del amor va siempre precedido por la muerte de la capacidad de dilogo en el amor. La disponibilidad permanente e incondicional para el dilogo es la terapia por excelencia de toda crisis matrimonial. Muchas personas prefieren hoy el clido nido de la soledad al nido tibio de la vida en comn. Elisabeth Badinter escribe: Entre lo clido y lo tibio no hay intermedio. Esta evolucin hace que siga creciendo el nmero de divorcios y contradice, por tanto, la moral conyugal de la Iglesia. Sin embargo, Jess no habl nunca de matrimonio a toda costa. Tambin para el amor entre hombre y mujer es vlido el principio tico fundamental de la veracidad interior: Decid simplemente s o no; cualquier otra palabra es del diablo. Segn la tica de Jess, un divorcio se consuma mucho antes de la sentencia judicial. Jess no invita al divorcio, pero s a una fidelidad y veracidad que sean tambin capaces de asumir el divorcio.

JESS, EL HOMBRE MASCULINO

Cuando se trata de proteger a los dbiles, Jess emplea palabras duras, genuinamente masculinas. A los que pegan a los nios y les hacen violencia Jess les dice: Sera mejor que os arrojaran al mar con una piedra de molino al cuello. Y a los que emplean la violencia contra las mujeres les dice: Es mejor para ti perder un miembro de tu cuerpo que ser arrojado al infierno en tu integridad corporal. Esto es inequvocamente de Jess, aunque siempre se ha entendido mal. Ciertos representantes de la investigacin histrico-critica nos dicen que Jess no pudo haber dicho eso, porque no encaja en el dulce Jess. Sin embargo, encaja perfectamente en el verdadero Jess, el hombre completo. El no desea que nadie vaya al infierno o que lo arrojen al mar con una piedra de molino al cuello. Lo que dice es que no hay nada peor para los que se creen fuertes que el desprecio, la humillacin y la violacin de los dbiles. Probablemente, en la Europa ilustrada, la mayora de los crmenes se cometen en los dormitorios y en las habitaciones de los nios. Pero apenas hay gente que se indigne por la violacin

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de las mujeres y por la violencia ejercida contra los nios. Las escenas de una violacin en una serie televisiva suscitaron en Alemania una protesta masiva de los telespectadores. Se protesta contra las escenas de violencia, no contra la violencia misma. Jess dice que es menos mala una muerte cruel o una mutilacin atroz que el dao que se hace a los ms dbiles. Pero no debemos confundir a Jess, el primer hombre realmente nuevo, con un hombre poco masculino o afeminado. El dijo tambin esta dursima frase: No he venido a traer la paz, sino la espada. Muchos creen tambin que esta frase no encaja en el Jess pacifista del sermn de la montaa. Los que confunden pacifismo con la mera armona, la cobarda medrosa o la falta de firmeza tienen razn. Jess no fue cobarde ni es un representante de esa lnea pacifista que confunde la paz con la engaosa tranquilidad de un cementerio. Jess rompi familias enteras, incluso la suya. Y dijo: La verdad os har libres, no los lazos familiares; decid s o no, todo lo dems es del diablo; no puedes servir a dos seores, a Dios y al dinero. Jess invita a una decisin genuinamente masculina, no a la acomodacin y al convencionalismo: Vino nuevo en odres nuevos. Lo ms difcil en este camino de redencin y de liberacin es el encuentro con las propias sombras, con aquello que hemos reprimido quiz durante decenas de aos. Hanna Wolff ha dicho: Lo decisivo es el coraje para encontrarse consigo mismo. Y esta mujer nos cuenta el sueo de un joven telogo que acudi a su consulta: Desde una librera quise llamar a casa... Despus, para ser correcto, tena que comprar un libro. Pregunt por la seccin de libros de bolsillo, porque son los ms baratos... Baj al lugar que me indicaron y, a la derecha, en una estantera muy alta, entre otros muchos libros, vi uno de Cari Gustav Jung. Pero costaba 78 marcos. Quise cogerlo, pero no llegaba. Al lado haba taburetes a los que poda subirme. Este joven telogo ve todo lo importante, el libro valioso, los taburetes para llegar a los libros ms altos, pero no hace nada; no utiliza el taburete, sino que quiere solamente comprar

un libro para ser correcto. Era un hombre-masa, que, en todo caso, quera hacer lo que se hace, pero que no tuvo la voluntad firme de subirse al taburete y coger el libro; no tuvo el coraje para el encuentro consigo mismo. La consulta se interrumpi sin resultado. Careca de verdadera voluntad de decisin. Fue muy distinta la actitud de Mahatma Gandhi, que s tuvo el coraje de encontrarse consigo mismo. Durante mucho tiempo haba pegado a su mujer. Como hombre hind pensaba que slo as ella llegara ser una buena mujer hind. Pero cuando concibi su doctrina de la no-violencia, se dio cuenta de la contradiccin entre lo que deca y lo que haca. Se sinti indignado consigo mismo y, llorando de pesar, cambi inmediatamente su conducta. Por eso su poltica fue tan autntica y eficaz- ya no hubo divisin entre su conducta privada y su accin poltica, y trabaj, como Jess, en la integracin de su anima. Hasta que Jess no logr la integracin de lo femenino-emotivo no lleg a ser un hombre total, verdadera e intensamente masculino. No fue machista, sino realmente masculino. Este es el Jess enrgico. Y no lo aceptamos porque, de lo contrario, tendramos que cambiar realmente. Las exhortaciones que Jess hace a Marta y a la mujer adltera son inofensivas en comparacin con la dureza con que se enfrenta a los representantes del patriarcado. La dura y consecuente tica conyugal de Jess quiere proteger a la mujer de la arbitrariedad del hombre. Desde hace cinco lustros se proclama la liberacin sexual mediante la revolucin sexual. Pero hoy sabemos que no se ha producido. Es un avance el hecho de que hoy haya menos sentimientos de culpa en relacin con la sexualidad. Pero la revolucin sexual no ha producido la gran revolucin. Muchos siguen tratando a su pareja sexual como artculo de desecho que cambian constantemente, como se hace con todo en una sociedad de desecho. Pero el sexo como consumo enmascara una profunda carencia de intimidad, de humanidad y de experiencias anmicas originales. Sin embargo, en el trato con jvenes percibo una actitud nueva, orientada a los valores: sexualidad sin sentimiento de culpa, pero tambin sin mentalidad consumista. Esta nueva

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orientacin sexual de muchos jvenes y de algunas personas mayores permite esperar una nueva experiencia profunda del amor. Esta es tambin socialmente una gran esperanza. Es un gran signo de veracidad el que cada vez ms personas en la misma lnea de Jess perciban que nicamente el amor, y no el acto formal del matrimonio, justifica la experiencia sexual. El certificado de matrimonio no es con mucha frecuencia otra cosa que el documento de un matrimonio aparente. Pero las personas sexualmente realizadas y dichosas dan impulsos positivos a una sociedad. Quiz hoy por vez primera est creciendo una joven generacin que al menos en parte aprende a tener experiencia de lo que es la sexualidad en libertad responsable. La intimidad del cuerpo no sustituye la intimidad del alma. Por eso sigue existiendo la vieja lucha de sexos. Los hombres tienen miedo de las mujeres, aunque casi nunca lo confiesen, y las mujeres tienen miedo de los hombres y lo reconocen cada vez con ms frecuencia. En esta situacin Jess nos recomienda: amor en lugar de sexo rpido; confianza en lugar de miedo reprimido; esperanza en lugar de ilusin inmadura; reconocimiento del amor en lugar de declaraciones de amor.
JESS, EL HOMBRE EMANCIPADO

Jess, hombre de sentimientos impulsivos, acta como siente y siente como acta. Recomienda confianza femenina e insistencia perseverante en vez de la condena masculina y el juicio riguroso. Detrs de estas instrucciones est la autoridad del primer hombre integrado; un hombre con una profunda experiencia de Dios y un sentido certero de los valores: alimentado por el dinamismo y la energa de un alma grande, sobrio, crtico, inflexible frente a compromisos fciles. Este hombre tuvo que experimentar en su propia carne de manera increblemente dolorosa a dnde se llega cuando los

hombres viejos tienen en la boca la palabra de Dios, pero su corazn permanece endurecido, hablan de la palabra de Dios, pero en realidad se refieren a sus propias leyes. Jess dice a estos representantes de la vieja conciencia: Habis hecho de Dios un Dios de muertos (Mt 12,27). Pero Dios vive y quiere que sus amigos fortalezcan a los dbiles, curen alos enfermos y busquen a los extraviados. En muchas fachadas se puede leer: El campo necesita hombres nuevos; se trata de hombres que no se sienten dbiles, sino fuertes, cuando viven sus dimensiones femeninas. Esta es nuestra vocacin. En Jess estaba vivo el sueo de esta vocacin. El futuro pertenece a hombres nuevos y a mujeres nuevas que siguen la escuela de Jess y no la del patriarcado. La virilidad que exiga el antiguo estereotipo masculino requera un gran esfuerzo, exiga un comportamiento de fuerza, de rivalidad y de lucha; y la fuerza se confunde con la suma de las bombas atmicas o con la cantidad de la cuenta bancaria. Tambin el hombre viejo dese siempre en secreto poder vivir con ms sentimientos; el hombre nuevo practica este deseo y comienza a sacar las consecuencias: la emancipacin de los hombres es el gran tema del futuro. Las feministas tienen razn cuando nos dicen que tenemos que liberarnos a nosotros mismos. La liberacin del hombre significa en primer lugar descubrir al alma y cultivarla. Si los hombres continan siendo lo que son hoy, no est lejos el fin de la humanidad. Pero si hombres emancipados, inspirados por mujeres emancipadas, emprenden el camino de la igualdad, estaremos construyendo juntos el que fue el sueo de Jess hace dos mil aos: el mundo nuevo. En las instrucciones del sermn de la montaa encontramos las normas bsicas de un futuro humano. El socilogo Walter Hollstein resume as la autocomprensin del hombre nuevo: no dominador, pero s fuerte. En el ajuste de cuentas de Jess con los fariseos y telogos podemos apreciar hasta qu punto era fuerte el primer hombre nuevo: Ellos dicen, pero no hacen. Lan fardos pesados y los cargan en las espaldas de los hombres, mientras ellos no quieren empujarlos ni con un dedo.

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Jess y os hombres Todo lo hacen para llamar la atencin de la gente... les encanta que la gente los llame Rabb... Ay de vosotros, letrados y fariseos hipcritas, que les cerris a los hombres el reino de Dios! Porque vosotros no entris, y a los que estn entrando tampoco los dejis (Mt, del cap. 23).

Jess, el hombre emancipado

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El maestro de Nazaret se expresa con toda claridad para poner de manifiesto el miedo con que una religin de la pura letra atenaza el alma: Ay de vosotros, guas ciegos!... Pagis el diezmo... y descuidis lo ms grave de la Ley: la justicia, el buen corazn y la lealtad. Ay de vosotros, letrados y fariseos hipcritas, que os parecis a los sepulcros encalados! Por fuera tienen buena apariencia, pero por dentro estn llenos de huesos de muerto y podredumbre; lo mismo vosotros: por fuera aparentis ser hombres justos, pero por dentro estis repletos de hipocresa y de iniquidad (Mt, del cap. 23). Innumerables personas, decepcionadas y humilladas, marginadas y desplazadas, y sobre todo mujeres, sienten frente a la Iglesia actual de los hombres exactamente lo que Jess critic de esta Iglesia hace dos mil aos. La crtica actual a la Iglesia es como un murmullo inofensivo y descomprometido, comparada con el ajuste de cuentas de Jess. Habis convertido a Dios en un Dios de muertos (Me 12,27), reprocha Jess a los telogos. Cuando pensamos en muchas celebraciones, en las que se veneran momias (segn la frase del obispo Franz Kamphaus), pero no crece nueva vida, percibimos la actualidad de la frase de Jess. Sin embargo, Dios quiere vivir y no quiere a los pastores que no curan a los enfermos, no consuelan a los afligidos y no fortalecen a los dbiles, sino que se limitan a confirmar a los fuertes en su decencia burguesa. La Iglesia tranquiliza cuando tendra que intranquilizar en nombre de Jess; est casi siempre del lado de la mayora en vez de estar, como Jess, del lado de las minoras; busca eternamente compromisos espurios cuando tendra que decir inequvocamente s o no. Sobre las Iglesias actuales de acomodacin y de servicios, carentes de savia y de fuerza, escribe Eugen Drewermann:

No pueden coexistir la curvadura de la espina dorsal y la rectitud del corazn. No pueden coexistir el talante acomodaticio del corazn y la volubilidad del pensamiento y de la conducta, por una parte, y la direccin rectilnea de una postura y una decisin firmes. Y esto es lo que quiere Jess. Jess unific formas de ser femeninas y masculinas. Lo que es slo femenino sera afeminado. Lo slo masculino sera desptico. Jess no es ni lo uno ni lo otro. Lo apasionantemente nuevo en l es la integracin de lo femenino y lo masculino. Esto es lo que constituye al verdadero hombre. El que, como hombre, toma conciencia de su dimensin femenina de sus componentes anmicos reprimidos lleva a cabo una transformacin en su vida. Son caractersticas de una forma de vida tpicamente femenina la no-violencia, la dulzura, el cuidado, la atencin al hogar, la armona, el respeto, la orientacin cualitativa. Todas ellas se encuentran en Jess. Jess fue lo suficientemente masculino para desarrollar en s mismo esta dimensin femenina. Son caractersticas de una forma de vida tpicamente masculina la violencia, la brutalidad, la explotacin, el despilfarro, la actitud mecnica, la ambicin, la orientacin cuantitativa. Ninguna de ellas se encuentra en Jess. Para evitar malentendidos: Esta tipificacin no es, naturalmente, una clasificacin de /os hombres y las mujeres, sino una tipificacin psicolgica de la dimensin masculina y la femenina en los hombres y en las mujeres. Slo debido a ello se pueden trasladar al hombbre Jess los criterios femeninos. Este Jess es desconocido para la mayora de las personas. Cuando los hombres lo descubren, suelen preguntarse con razn: qu me aporta esto? Vale la pena inspirarse en Jess para una nueva forma de vida? Los hombres piensan que son libres y que no necesitan inspirarse en nadie para su liberacin. Y la liberacin de las mujeres? Si no queda ms remedio... Liberacin de los hombres? No es necesaria! Pero no podr haber una Iglesia fraternal sin la liberacin de las mujeres, como no podr haber un matrimonio basado en

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CAPITULO QUINTO

la igualdad sin la emancipacin del hombre. Si es el Espritu de Dios el que representa lo femenino en Dios, la Iglesia masculina est tan fosilizada, institucionalizada y carente de vida porque le falta lo femenino, el Espritu. Lo que aparece en muchos hombres que pertenecen a la Iglesia se manifiesta con frecuencia tambin en hombres que estn fuera de ella. Se hacen aburridos para mujeres emancipadas, porque estn en peligro de convertirse en hombres sin espritu y sin vida. Hasta qu punto los hombres pueden carecer de espritu y de vida lo han demostrado a lo largo de varios siglos al no aceptar apenas su papel de padres. El ser padre y madre es una de las ms grandiosas tareas que una persona puede asumir en la tierra. Todava hoy la mayora de los hombres no entienden su paternidad como una profesin importante. Se dice que las manos que mueven las cunas mueven tambin el mundo. Y es cierto. Pero sera insensato creer que unas manos de padre podran mover una cuna. Los viejos padres van muriendo. Algunos jvenes padres son ya nuevos padres, y muchos hijos nuevos se orientan a los valores femeninos y tienen inters en el desarrollo de su anima. Nuevos padres sienten en comn con su pareja y dicen, por ejemplo: Estamos embarazados. Los dos esperamos un hijo. Los nuevos padres paren cada vez ms a sus hijos. Tambin la nueva Eva est en proceso. Es inteligente el Adn que lo intuye a tiempo. Slo un Adn transformado har justicia a una Eva transformada. Ojal que est abierto y vigilante y seadelicado! Una mujer lo expres una vez as: Deseara encontrar un compaero, un inspirador, un hombre que, siendo independiente, sea fiel a s mismo para que pueda surgir una tensin fecunda. La orientacin del hombre en la lnea de Jess, el hombre nuevo, sera la revolucin decisiva de la historia de la humanidad. Nada puede transformar tanto la sociedad como una conciencia que se va transformando. No acta de la noche a la maana, pero s a largo plazo y como una fuerza subversiva.

JESS Y LOS NIOS

El que me busca me encontrar en los nios, porque me revelar en ellos (Palabras de Jess, transmitidas por Hiplito, Padre de la Iglesia). El patriarcado no slo es hostil a las mujeres, sino tambin a los nios, rnuchas veces con el apoyo de mujeres que adiestran a sus hijos para que se adapten, y les transmiten gran parte de lo que ellas sufren por parte de sus maridos. Los nios son an ms dbiles que los adultos dbiles. Y los ms dbiles son los no-nacidos. Los nios son la minora discriminada ms grande del mundo. En la Repblica Federal se practican al ao 250.000 abortos, 95.000 nios estn afectados por divorcios, 1.300.000 viven slo con uno de los padres y millones de ellos viven prcticamente sin padre. Casi todos los nios sufren a causa de la escuela. Cientos de miles de nios son maltratados; cada ao mueren ms de 600 a causa de los golpes recibidos de sus padres. Alrededor de dos millones de nios viven en familias sin trabajo; 50.000 sufren cada ao accidentes de trfico. Un nio de cada cinco padece algn tipo de alergia. Cada ao 3.000 nios enferman de cncer. Mientras muchos adultos vean a los nios solamente como an no adultos, los nios no podrn sentirse aceptados en su dignidad humana y sern objeto de una educacin ajena a ellos. El artculo primero de la ley fundamental, la dignidad de la persona es inviolable, es violado constantemente en los nios.

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En el patriarcado no se da solamente la imagen hostil de la mujer, creada por el hombre, sino tambin la imagen hostil del nio, creada conjuntamente por hombres y mujeres. Jess, en cambio, fue un hombre chiflado por los nios. Puso a los nios como modelo para hombres y mujeres. Al sealarse a s mismos, los nios sealan al corazn. El rgano ms importante de la sensibilidad es para ellos el corazn, como lo era para Jess. El fue un hombre de sentimientos, como lo son la mayora de los nios. El sueo favorito del primer hombre nuevo era la profeca de Joel: Los jvenes tendrn visiones y los viejos tendrn sueos. Segn Jess, es autntico aquello que entienden los nios. La palabra autntico es importante en el lenguaje actual de los nios y de los jvenes. Ante muchos modelos inautnticos y ofertas dudosas, ellos buscan lo autntico y preguntan una y otra vez: De veras? El criterio de autenticidad en Jess es siempre lo sencillo, lo lgico, nunca lo teolgico y lo ambivalente. Por fortuna para la humanidad, Jess no fue ni telogo ni sacerdote, sino un autntico buscador de Dios, un hombre sencillo y por eso un hombre divino.

DIOS COMO NIO

Cuando en una ocasin los discpulos de Jess discutan sobre quin de ellos era el ms grande, Jess les expuso, como ya hemos dicho, su teologa del nio de una manera asombrosamente sencilla y esclarecedora: Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo de todos y servidor de todos. Y cogiendo a un nio, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo: El que acoge a un nio de stos como si fuera a m mismo, me acoge a m; y el que me acoge a m, no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado (Me 9,35-37). Para m estas palabras son de las ms hermosas del Nuevo Testamento. Hace dos mil aos estas palabras sonaban a los odos de los hombres como una provocacin inaudita: Jess no

alab la obediencia de los nios a los adultos, sino que se solidariz con los nios oprimidos. Ms an, equipar a los nios con Dios. Un da, antes de que mi hija Caren Mara, de seis aos, se acostara, estaba yo jugando con ella. En un momento cre que haba hecho trampa, pero ella lo neg. Y cuando se dio cuenta de que yo segua dudando, me dijo: No he hecho trampa. Escucha tu corazn, pap, y pregunta a Dios. Esta sola frase en boca de una nia refleja toda la teologa de Jess. Ningn telogo con muchos aos de estudio es capaz de decirnos lo que un nio de seis aos puede decir espontnea y naturalmente, porque lo siente as. Esto es una manifestacin del espritu de Jess. Cunto podramos aprender para nuestra vida si aprendiramos a ir a la escuela de nuestros hijos! Mis hijos me ayudan cada da a que no me olvide de aprender. Cuando los adultos comienzan a ponerse del lado de los nios, no slo mejora la situacin de los nios, sino tambin la de los adultos. Espero que los profesores de religin no estropeen con su teologa el sentimiento religioso natural de mi hija. El peligro de que lo hagan es enorme. Todo nio tiene un sentimiento profundamente religioso hasta que los maestros de la ley se lo deforman. En el sermn de la montaa Jess proclama bienaventurados a los limpios de corazn y alerta sin cesar frente a los telogos. Jess no dej que ninguna enseanza religiosa lo apartara de su confianza natural en Dios, que le deca que en todo hombre hay cosas malas, pero no hay hombres malos. El sol brilla para todos. Los maestros de la ley de todos los tiempos estn ciegos para ver lo divino que hay en cada hombre. Hasta ahora siempre han querido adulterar el amor infinito de Dios para que el hombre lo perciba con un miedo de miras estrechas. Y dicen: Dios s, pero no para los pecadores, no en sbado, no para nios inmaduros, no para las mujeres.... Siempre ponen peros. Sin embargo, Dios ama sin condiciones y sin peros, como los nios. Esta primitiva teologa del nio que tiene Jess ha sido siempre un escndalo para telogos sesudos y prncipes de la Iglesia. El impulso que dio Jess hace dos mil aos fue de hecho lo contrario

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de lo que la Iglesia ha hecho de l hasta ahora. Los ignorantes, los nios y los que han mantenido espritu de nios (no infantiles) lo saben todo porque sienten a Dios. Por el contrario, los inteligentes y los eruditos no pueden saber nada de Dios porque con las letras han taponado su corazn. Tenemos que volver a acercarnos a Jess de una manera completamente nueva. Y hemos de hacerlo a travs de su teologa del nio, que podemos aprender de los nios. No es trgico experimentar una y otra vez en nosotros que el cielo es inaccesible, mientras que todo nio entiende y sabe que Dios hace brillar el sol para todos'? Jess dijo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, para ser hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos. Los nios primitivos lo entienden exactamente como Jess. Le llevaban chiquillos para que los tocase, pero los discpulos se pusieron a regaarles. Al verlo Jess, les dijo indignado-. Dejad que los chiquillos se me acerquen, no se lo impidis, porque el nuevo mundo de Dios est abierto precisamente a los que son como ellos. No os engais: el que no se abre al amor de Dios como un nio, nunca podr experimentarlo. Y, abrazndolos, los bendeca imponindoles las manos (Me 10,13-16). Los nios pequeos no pueden merecer. La religin, segn Jess, no es nunca mrito, sino confianza. Todo lo que l dijo e hizo gir siempre en torno a la confianza del nio en el amor de su padre. Slo en esta confianza encontraremos el camino hacia Dios. El mayor obstculo para llegar a este camino es nuestra mente deformada. Cada vez que en una conferencia hablo de la sencilla teologa del nio que tena Jess, se vuelve a or en la discusin posterior sobre todo en boca de telogos la misma frase: Eso no es tan sencillo. Sin embargo, Jess lo vivi antes. Se puede aprender a confiar en l cuando uno se abre a l como l se abri a su Padre. Cuando en una conferencia alud a la sencilla teologa de Jess sobre la confianza caracterstica del nio, una mujer dijo

indignada durante la discusin: Entonces, segn usted, Jess quiso decir: "No te preocupes, s feliz". Naturalmente que quiso decir eso, pero en un sentido muy profundo. Jess quera que furamos felices teniendo una profunda confianza. Muchas cosas tienen que haberse falseado en la Iglesia y en la teologa durante dos mil aos cuando la mayora de los cristianos entienden todava el evangelio de Jess ms como mensaje de amenaza que como un mensaje de gozo. Jess anunci la buena noticia del Reino de Dios, pero, como es sabido, vino la Iglesia. Haceos como nios. Lo que Jess quera decir con esto, lo expresa en el sermn de la montaa con sus concisas invitaciones: No os preocupis, no tengis miedo, y llamad. La psicologa moderna llama a lo que Jess pide confianza originaria y seguridad originaria. Hoy sabemos hasta qu punto marca a un nio la atmsfera de una confianza global, del calor del nido. Ella despierta las fuerzas vitales positivas y el dinamismo interior de la persona. En estas palabras de Jess se trasluce su nueva imagen del hombre sostenido por la confianza, y su imagen de Dios como Padre amoroso. Su sana imagen del hombre est unida a su sana imagen de Dios. Naturalmente que el mundo y los hombres no son sanos. Pero el mundo no tiene por qu ser siempre como es ahora. Las propias inseguridades y la pereza de mente, la debilidad de concentracin y los miedos reprimidos nos impiden con frecuencia aprender lo necesario. Slo es posible seguir viviendo en este mundo tal como es si se cree firmemente que no continuar siendo as, sino que llegar a ser como debe ser (Carl Friedrich von Weizscker). Pero la mayora de los padres no quieren hacerse como nios, sino ms bien que sus hijos se hagan como ellos. Por eso adiestran con frecuencia a sus hijos como se adiestra a los monos en el circo. Se acostumbra a los nios a que no se indignen por el sufrimiento que se inflige a personas, animales y plantas en nuestro entorno y se les dice que este sufrimiento es natural. En una reunin de cristianos, una joven madre que haba visto con su hija pequea una emisin ma me dijo: Mi hija se ech a llorar cuando usted dijo que en el mundo hay ms explosivos que medios de alimentacin. Yo haba dicho esto en varias

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emisiones, pero nunca tuve noticia de que un adulto hubiera llorado al orlo. Sin embargo, la nia reaccion espontnea y humanamente ante este crimen atroz, del que somos responsables los adultos, y se ech a llorar. Los adultos tampoco lloramos cuando pensamos en el futuro desolador de nuestros hijos. Probablemente porque slo nos quedan veinte, treinta o cuarenta aos de vida. Pero los nios tienen mucha razn para llorar cuando piensan en el futuro que nosotros les dejamos. A los ojos de muchos adultos, los nios son adultos cuando ya no lloran ni se espantan por las atrocidades del mundo. Pero el pecado ms grande consiste en que, al expulsar de nuestros hijos la sensibilidad por el sufrimiento, expulsamos tambin a Dios y ponemos en su lugar a autoridades justas, a las que ellos tienen que obedecer: en primer lugar padres y maestros, pero tambin polticos, Iglesias y dinero. Con esta idolatra, que exige obediencia, desaparece el Dios que nuestros hijos, en su gran corazn, han experimentado como amor, como lo experiment Jess. Los padres que tratan de adaptar a sus hijos a la vida real les quitan en realidad la confianza originaria en el Dios del amor. El que haya ledo en relatos estremecedores que, en la Repblica Federal, una de cada cinco nias es decir, cientos de miles y ocasionalmente tambin nios es decir, muchos miles son objeto de abuso sexual por adultos y por hermanos o hermanas mayores, quedando as la mayora de ellos marcados anmicamente para toda su vida, puede barruntar lo que Jess quiso decir con estas terribles palabras: Al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le encajaran en el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al mar (Me 9,42). Estoy seguro de que Jess hoy incluira tambin en su amor por los dbiles a los 250.000 nios abortados cada ao en la Repblica Federal. Las telogas feministas apenas lo hacen todava. Hanna Wolff, teloga y terapeuta, es la gran excepcin. Quin es ms dbil que los que an no han nacido? Ni siquiera pueden llorar cuando los matan. Si pudieran hacerlo, tendramos una sensibilidad muy distinta para con ellos. Pero el

amor y la misericordia generados por Jess no pueden depender del tamao exterior del que ha de ser protegido. Los nios pequeos, incluidos los no nacidos, tienen un alma grande. Todo lo que crece tiene alma. La vida es vida desde el principio. Esto ya no es hoy cuestin de fe, sino de ciencia, de querer saber/y de sentir. Cada uno de nosotros fue persona desde el principio. A lo sumo los cientficos discuten todava sobre lo que significa desde el principio: desde el primer da o desde el decimoquinto? No tenemos derecho a matar a los nios. Ellos tienen derecho a vivir entre nosotros. Son huspedes distinguidos que nos ofrecen el honor de poder protegerlos. Los nios, nacidos o no, son tambin como toda persona seres espirituales. Se ha confiado a ti un ser espiritual, al que t slo podas prepararle un cuerpo que le sirva de habitculo en la tierra. Trajo consigo sus tesoros y no va a llevarse los tuyos (Bo Yin Ra). Los nios son curiosos, estn llenos de fantasa y pueden comunicarnos verdades importantes. Para ello slo tenemos que mirar y escuchar. Cuando mi mujer y yo nos quedamos embarazados de nuestra hija menor, tuve un sueo: iba con mi mujer empujando monte arriba un carrito de nio. Mir al nio y le pregunt: Qu nombre quieres tener en tu bautismo? Y nuestro nio me contest: Llmame sencillamente "Quireme". Con su respuesta, nuestra hija nos haba dado muy pronto la palabra clave para mi paternidad. Aos despus, se present un da a las siete de la maana en nuestro dormitorio y me dijo: Pap, necesito cario, y un segundo despus estaba ya en mi cama. Aprender de los nios; Jess dice que no hay nada ms importante en la vida de los adultos. El que se deje llevar por los nios tendr la gozosa experiencia de que ellos movilizan nuestra resistencia interior contra ideas que no debemos sentir y contra sentimientos en los que no queremos pensar. En mi libro El amor es posible escrib todava estas terribles frases: Estamos frente a nuestros pequeos como un escultor frente a la piedra bruta. La educacin natural es un arte, como lo es una obra escultrica conseguida. Tras estas frases se escon-

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den todava los sueos de omnipotencia de una pedagoga dogmtica. Hoy pienso que los nios no son precisamente material bruto que nosotros debemos modelar a nuestra imagen. Los nios son ms bien como un espejo: si les ayudamos a ser ellos mismos, vemos en ellos con ms claridad nuestro propio camino hacia un comportamiento humano. Los nios crecen sin esfuerzo, con tal que los adultos los dejen crecer. Este camino de la falta de esfuerzo es el que Jess recomienda cuando dice: Haceos como nios. El camino de la falta de esfuerzo conduce a la autodeterminacin; acaso los nios se esfuerzan cuando crecen? (Bernhard Mller-Elmau). Cuando el sembrador ha sembrado tiene que esperar pacientemente hasta que brote la semilla. Si entretanto cava la tierra para ver su crecimiento, impide su proceso de maduracin. Por fortuna, la mayora de los nios aprenden a andar antes de que sus padres puedan decirles cmo deben aprenderlo. Y precisamente por eso los nios aprenden no slo a andar bien, sino que confan en los procesos naturales de crecimiento. La confianza de los padres es el terreno en el que puede desarrollarse la autoconfianza de los nios. Muchos nios podran llegar a ser personas maravillosas si unos padres y madres impacientes, madres miedosas y padres inmaduros, no alteraran constantemente el proceso de crecimiento y madurez de sus hijos. El problema de la mayora de los nios son sus padres. Y el problema de stos fueron tambin sus padres. Nada es tan importante como romper el crculo vicioso de la llamada educacin. Los nios y la vida no deben ser educados constantemente. Tambin hay que dejarlos ir (Jean Paul). La desconfianza destruye e impide el crecimiento, el desarrollo y la madurez natural del nio. La confianza estimula la maduracin natural. Conozco a algunos padres que, de la maana a la noche, no dejan tranquilos a sus hijos. Un da nos visitaron unos amigos. En cinco minutos el padre y la madre dijeron diez veces a sus hijos: Eso no se hace. Cmo pueden estos nios maltratados llegar a ser personas adultas y maduras? Los padres transmiten continuamente a sus hijos su propia inseguridad, su miedo, sus manas de limpieza y de orden. Y esto se sigue llaman-

do educacin. En realidad educan a sus hijos a ser neurticos, inoculndoles sus propias neurosis. La parbola evanglica del sembrador, cuya virtud esencial es la paciencia, es uno de los relatos ms importantes para la educacin moderna. Jess se anticip mucho a su tiempo. La espera paciente no significa inactividad pasiva. La confianza no es en absoluto indiferencia inactiva. Al contrario, es actividad creativa, actuacin consciente en el momento adecuado.
Jess sigui diciendo: As es el reino de Dios, como cuando un hombre ha echado la semilla en la tierra; l duerme y est despierto, por la noche y por el da, y la semilla germina y va creciendo sin que l sepa cmo. Por s misma la tierra va produciendo el fruto: primero hierba, luego espiga, luego grano repleto en la espiga (Me 4, 26-28).

Por qu la mayora de los padres no confan en Dios o al menos en la naturaleza, pensando que hay mejores educadores de lo que ellos podran ser nunca? Nuestra hija Christiane, de diecisiete aos, tiene una relacin con los chicos mucho ms natural que la que yo tena con las chicas a esa misma edad. Y ello se debe a que sobre todo mi mujer le da todas las libertades y se fa de ella. A m me cost trabajo hasta que comprend que ste es mi problema y que no debo trasladarlo a nuestra hija. Nada sobrecarga tanto el desarrollo espiritual de nuestros hijos como los miedos de los padres, es decir, nuestras frustraciones y represiones. Cuando nuestra hija Christiane hizo un viaje de estudios a Roma con su clase, algunos padres estaban muy preocupados, ya antes de que salieran, por saber si sus hijas estaran de vuelta en su residencia como mnimo a las once de la noche. Realmente personas adultas que viven en Baden-Baden quieren decidir la hora en que jvenes adultos, que han ido a Roma por primera vez, deben irse a la cama? Hasta qu punto son adultos tales padres?

El miedo de todos los nios a ser abandonados

EL MIEDO ORIGINARIO DE TODOS LOS NIOS A SER ABANDONADOS

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El terapeuta Karl Guido Rey cuenta el hecho siguiente: unos padres desconcertados llevaron a su hijo de diecisiete aos al psicoterapeuta. El chico, drogodependiente, haba intentado suicidarse. Los padres, disgustados, no saban qu hacer. El padre se lamentaba diciendo: Este chico no tiene ilusin por nada. Y qu ilusin tiene usted?, le pregunt el terapeuta. El padre lo mir con aire de reproche y le dijo que estaba todo el da ocupado y no tena tiempo para hacerse esa clase de preguntas tontas. Y la madre aadi con orgullo: Mi marido trabaja tanto que hace poco ha tenido un infarto. Cmo es que tales padres se extraan de la drogodependencia y falta de perspectiva de sus hijos? Todas nuestras dependencias, sobre todo las inconscientes, las transmitimos a nuestros hijos. Las madres de dos chicas de quince aos estaban hablando un da. Crees que puedo hablar ya con mi hija sobre el sexo, al menos con mucha prudencia? La otra le respondi: Yo, desde luego, lo hara en todo caso. Nunca se puede aprender lo suficiente. Aprender de los nios? En los ltimos aos yo he aprendido muchsimo de nios y jvenes que han conservado la naturalidad. Tengo motivos para estar agradecido a nuestros hijos por ello durante toda mi vida. Ellos me han enriquecido espiritualmente. Vivir con nios es un maravilloso espejo de intercambio de regalos. Muchos padres de hoy ya no saben cantar ni contar historias, rezar ni jugar con sus hijos. La televisin les sirve de niera barata. El nio alemn medio ve cada semana ms de veinte asesinatos en la televisin. As se programan el mutismo cultural y el abandono espiritual; y lo hacen tambin padres ricos, pero sobre todo padres superocupados. La alteracin neurtica de nuestros hijos ha avanzado mucho. Sufren un exceso de historias televisivas irreales y un dficit de contactos sociales directos. Padres que viven aislados y que cada vez se entienden menos entre s y son muchos ms de los que se divorcian transmiten sus neurosis a sus hijos. Si cada vez

hay ms personas mayores que se abandonan, tiene que haber cada vez ms hijos que tienen miedo a ser abandonados. Este es el miedo originario de todos los nios y nunca ha sido tan fundado como hoy. Los nios que no son queridos son luego, en la mayora de los casos, adultos que no saben querer. El que no sabe querer se vuelve primero cnico, despus, indiferente y, por ltimo, hostil. En los conflictos de nuestro matrimonio he observado a veces la reaccin de nuestros hijos. Esto nos ayud mucho a resolver el conflicto. Los conflictos entre los padres no pasan inadvertidos a los hijos. El psicoanalista Horst-Eberhard Richter ha trabajado profesionalmente durante gran parte de su vida con nios problemticos y llega a esta conclusin: Los nios no se derrumban cuando los padres reconocen abiertamente sus conflictos, debilidades y preocupaciones. En cambio, los padres que ocultan su propia miseria y piden a los hijos que los liberen de sus preocupaciones demostrndoles una serena y valerosa actitud vital echan sobre ellos una carga difcilmente soportable; debido a ello, los hijos probablemente fracasarn, como sus padres han fracasado. Esto slo podr entenderlo quien logre conocer realmente la disposicin emocional, la apertura y la capacidad de aprender de los nios. Para esto no conozco a ningn maestro mejor que Jess. El es una gran ayuda para descubrir los miedos inconscientes. No podemos dar a nuestros hijos un capital ms importante que la confianza. Una confianza escasa, una confianza a medias o el principio la confianza es buena, pero el control es mejor slo darn como resultado las viejas medias libertades que no son en absoluto libertad. Jess dice inequvocamente y respecto a iodos los mbitos de la vida: Tened confianza! El influjo inconsciente de los padres sobre los hijos es tan grande que a uno podra darle miedo. Los nios reaccionan con mucha ms fuerza a lo que sus padres son que a lo que les dicen (Horst-Eberhard Richter). Los terapeutas saben que, en la mayora de los casos, los trastornos de los hijos se deben a trastornos de los padres. Los miedos y las inseguridades, el amor

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Un ministerio para nios

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y el odio entre los padres, no pasan inadvertidos a los hijos, que con frecuencia no saben lo que pasa entre sus padres, pero lo sienten. El clima y la atmsfera de una familia son siempre los factores que deciden si los nios crecern llenos de confianza o de desconfianza. Cuando nuestra Caren Mara tena dos aos y medio, todava no poda dormir bien por la noche. Esto era una gran preocupacin para toda la familia. Yo me preguntaba una y otra vez qu le pasara a nuestra hija, pero no me hice la pregunta decisiva: Qu le pasa a este padre? Despus de un tiempo, llev a mi hija a un mdico de orientacin antroposfica. No ech mano a su bloc de recetas, sino que comenz a charlar conmigo. La nia, que estaba en mi regazo, segua intranquila. El mdico me hizo esta pregunta decisiva: Cmo est su agenda de actividades? En ese momento se me cayeron como escamas de los ojos y vi con claridad que se era el problema; era yo mismo. Yo haba dado conferencias casi todas las tardes sobre la paz y haba menospreciado la paz en mi familia. Haba contrado la tpica enfermedad de polticos y ejecutivos. Y haba tenido la mejor intencin. En realidad, no haba entendido gran cosa de la paz, que, para ser realmente eficaz, tiene que actuar de dentro a fuera. Minutos despus, mi hija, que durante dos aos haba dormido tan mal, se qued dormida en mi regazo. Aquella misma noche, con mi mujer, anul radicalmente mis compromisos. Y a partir de esa noche, mi hija empez a dormir mejor. Yo le haba causado un gran sufrimiento y haba trastornado a toda la familia; ahora debo a mi hija el haber entendido cosas importantes que cambiaron mi vida. Todava hoy, ya con seis aos, a Caren Mara le gusta dormir conmigo. Al verla dormir, me viene a la memoria esta frase de Lutero: Viendo a un nio as, se dira que Dios tuvo dedos de seda cuando cre al hombre. Lo que tuve que aprender sobre todo es esto: Los nios tienen derecho a decir a sus padres no. Este no frente a los grandes es, en determinadas fases de su desarrollo, la palabra ms importante de los pequeos y una gran aportacin frente a sus padres y hermanos mayores.

Los nios tienen derecho a confiar ms en sus sentimientos que en los argumentos de los adultos. El que se entrega a sus hijos ver que ellos no se apartan

de l.
Cada hora que he dedicado a los nios se me ha devuelto con creces. Todo nio de este mundo tiene el derecho inalienable de confiar ms en su seguridad interior que en autoridades externas. Jess de Nazaret es el primer hombre nuevo, adems de por otros motivos, porque fue el primer defensor de los nios y de sus derechos fundamentales.
UN MINISTERIO PARA NIOS

Todava no tenemos el ministerio ms importante en una sociedad orientada al futuro: un ministerio del nio, con una personalidad fuerte y una visin global en el puesto ms alto y en el despacho ministerial. Tendramos una poltica esencialmente distinta, completamente nueva, si se tuvieran siempre en cuenta los derechos y las necesidades de los nios. Los ms dbiles no tienen todava un lobby fuerte. Por qu muchos padres pretenden siempre saberlo todo, censuran constantemente a sus hijos, los tratan con brutalidad, a veces fsica y con frecuencia psquica, y son muchas veces estpidos e inconscientes con ellos? Por qu en el supuestamente ilustrado siglo XX, que debera ser el siglo del nio, los nios son innumerables veces chantajeados indignamente y sometidos a un tutelaje destructivo? Ante todo, porque los padres llaman con frecuencia a sus miedos vitales responsabilidad. Esta es la palabra con la que ms se escarnece en la educacin. Esta responsabilidad de los padres es en realidad una tortura para nios pequeos y grandes. En la mayora de los casos, aun al final del siglo XX, la responsabilidad de los padres no es amor, sino disciplina, alimentada por la angustia.

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Un ministerio para nios

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Son precisamente padres dbiles los que, en el trato con hijos que podran tener una personalidad fuerte y consciente, ejercen una tirana tan polongada y brutal con ellos que los empequeecen. Todo esto se produce, desde luego, de manera inconsciente y con la buena intencin de los padres. Pero no hay nada que impida ms la maduracin de la personalidad que el rgimen opresor de padres bienintencionados. Los principios de una educacin creadora son stos: mi hijo no es propiedad ma, sino un regalo; l tiene sus misterios, que yo tengo que respetar. La educacin es lo contrario del dirigismo y de la tctica de trabas. La educacin significa amar, ayudar, estimular. Kahlil Gibran expresa en estos versos su comprensin de la pedagoga de Jess: Vuestros hijos no son vuestros. Son los hijos e hijas del anhelo de la vida; y, aunque estn con vosotros, no os pertenecen. Podis darles vuestro amor, pero no vuestros pensamientos, porque ellos tienen los suyos. Podis acoger su cuerpo, pero no su alma, porque su alma habita en la casa de maana, en la que vosotros no podis entrar, ni siquiera en vuestros sueos. Podis anhelar llegar a ser como ellos, pero no pretendis hacerlos como vosotros. Porque la vida no fluye hacia atrs, ni se detiene en el ayer. Vosotros sois los arcos que lanzan a vuestros hijos comoflechasvivientes. El presupuesto para un mundo nuevo como lo entiende Jess es una relacin ms humana y ms consciente entre padre, madre e hijo. La confianza decisiva la aprenden los nios ante todo y ms profundamente de la madre y del padre; fuera de ellos no la aprenden. Slo una generacin con ms confianza originaria puede superar el peligro de autodestruccin de la humanidad. Esta confianza originaria en la vida sera la nica bomba atmica espiritual con la que podra anularse la bomba atmica material. La educacin a la confianza el deseo originario de Jess, la confianza entre padre, madre e hijo no slo es la condicin para

la felicidad personal, sino tambin el presupuesto para una poltica humana. Quiz no deberamos hablar ya de educacin, sino de relacin. La calidad de las relaciones internas de padre, madre e hijos es la condicin para relaciones cualitativas en la sociedad en general. Para que los hijos se conviertan en adultos maduros y de gran valor necesitan madres y lo que ms les falta padres de gran valor. El dficit de amor paterno conduce a los nios a una escasa estima de s mismos y a una deficiente confianza originaria. La herida de la falta de amor (Peter Schellenbaum) duele con frecuencia hasta el final de la vida, e incluso hasta la generacin siguiente. Por eso un nio que es amado, abrazado y acariciado, aprende a amar, abrazar y acariciar y puede sentir amor por este mundo. Yo he aprendido ante todo de nuestros hijos que las citas importantes tienen a veces muy poca importancia; he aprendido a tener una mayor serenidad y una actitud ms distendida en mi profesin, y con ello tolerancia, humor y alegra vital. Cuando aprendemos de nuestros hijos, abandonamos tambin el mito de la infalibilidad de los adultos. Amar a los nios no significa endiosarlos ni dejarse tiranizar por ellos. El conflicto entre la lgica de los adultos y la realidad de los nios existir siempre, pero la fantasa que los nios piden para encontrar una solucin es siempre ms estimulante que los subterfugios de los adultos en los llamados imperativos de las circunstancias. Acaso tenemos que sentirnos siempre forzados por las circunstancias? En una ocasin me ofrecieron el puesto de redactor-jefe de una gran cadena de televisin. El director nos invit a charlar con l (tambin a mi mujer y a nuestra hija) y hasta nos ense una casa en la que habramos podido vivir. Yo estaba entusiasmado. Pero cuando, de vuelta a casa, mi mujer y yo vimos que nuestra hija Christiane (que entonces tena ocho aos) no par de llorar porque tema perder a sus amigas a causa del traslado, al bajar del coche estbamos de acuerdo en que yo tena que renunciar al puesto. No hay que dejarse forzar por los imperativos de las circunstancias! Ya desde entonces he estado agradecido a nuestra hija porque con su llanto me ayud a tomar una decisin correcta.

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Jess y los nios

HACERSE COMO NIOS

Muchos de los problemas que tenemos hoy las neurosis personales y los peligros polticos son consecuencia ante todo de muchas generaciones que no han tenido padre y de muchas generaciones de madres que no queran soltar a sus hijos. El descubrimiento de los complejos de padre y de madre es una de las aportaciones ms importantes de la psicologa. En una sesin decisiva me dijo mi terapeuta: Si no mata a su padre y a su madre, nunca podr usted encontrar ni seguir su propio camino. La personalidad slo puede desarrollarse cuando, de manera consciente y en una decisin moralmente libre, se elige el propio camino. Mientras no nos liberemos de la adaptacin a nuestros padres, seguiremos siendo infantiles. Slo desde la experiencia concreta de una confianza profunda en los dos padres podr crecer una generacin que pueda madurar sin tener que matar en las guerras; que pueda crecer interiormente porque no destruye el entorno; que sea consciente de que, cuando se produce una destruccin ambiental, ha tenido que haber antes una destruccin del mundo interior; que aprenda que la desobediencia puede ser mucho ms importante que la obediencia. La destruccin del mundo interior del nio comienza ya en la cuna, y antes en el seno materno sobre todo si el padre se desentiende. T o d o lo que se destruye a nuestro alrededor se ha roto antes en nosotros. El gran remedio de Jess consiste en confiar como los nios pequeos en su madre y en su padre. Esta confianza de nio es la que nos puede ayudar a renovarnos, a crecer y a madurar constantemente. Slo la confianza abre nuestros bloqueos internos, rompe los gruesos muros de nuestro alrededor y ablanda la dureza de nuestro corazn. Jess puede decir todo lo hago nuevo porque l sinti al Dios para todos con su gran corazn de nio e integr este descubrimiento en toda su actividad.

Karl Guido Rey ha descrito muy bien la tarea que tenemos ahora ante nosotros y ante Dios: No debemos ni sermonear ni apalear a los nios. Tenemos que amarlos y acompaarlos con amor en su camino. Nuestro amor los,protege. Quien educa con amor, educa religiosamente sin decir ni una sola palabra religiosa. Las palabras de amor son palabras religiosas. El amor genera confianza. Y la confianza elimina todas las barreras y est por encima de todo clculo. Abre la puerta a lo divino. Con otras palabras, pero en la misma lnea, Lao Tse describi hace dos mil quinientos aos el milagro de la encarnacin: Cuando el hombre entra en la vida, es blando y dbil, y cuando muere es duro y fuerte. Cuando las plantas entran en la vida, son blandas y tiernas, y cuando mueren se quedan rgidas y secas. Por eso los duros y fuertes son compaeros de la muerte, y los blandos y dbiles, compaeros de la vida. Hacerse como nios significa tambin y esencialmente acordarse de la propia niez y juventud. Las mayores dificultades en el llamado conflicto generacional entre padres y nios o jvenes se deben a que los padres ya no se acuerdan de su niez y juventud. Cuando tengo un conflicto con mi hija de diecisiete aos, mi mujer me lanza a menudo una pequea indirecta: Te acuerdas cmo eras cuando t tenas diecisiete aos? He aprendido que en este recuerdo est escondida la solucin de los conflictos. La solucin est en el recuerdo. Este proverbio judo, aplicado con frecuencia a las relaciones entre Israel y Alemania, vale tanto en la poltica como en la vida privada. El genial descubrimiento de Sigmund Freud significa esto: no reprimis, sino asimilad e integrad por el recuerdo. Nuestros endurecimientos y convulsiones interiores, nuestras hostilidades hacia nosotros

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Jess y los nios

Hacerse como nios

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mismos, se disuelven mediante un recuerdo amoroso, o aunque sea doloroso, y se endurecen mediante una represin convulsa. Le llevaban tambin los nios de pecho para que los tocara. Al verlo, los discpulos les regaaban. Pero Jess lo invit a acercarse diciendo: Dejad que se me acerquen los chiquillos y no se lo impidis, porque el nuevo mundo de Dios est abierto precisamente a los que son como ellos. No os engais: el que no se abre al amor de Dios como un nio, nunca podr experirnentarlo (Le 18, 15-17). Jess no tena una imagen romntica del nio- Como realista que era, seal que los nios tienen ventaja sobre los adultos en un punto esencial: viven con la confianza de que sus padres no les darn piedras, sino pan. Y Jess piensa que los adultos deberan vivir precisamente con esta confianza respecto a Dios. Los nios no viven mejor que los adultos, pero cambian con ms facilidad. No se imaginan que estn acabados. Estn abiertos. Esto es sobre todo lo que podemos aprender de los nios cuando vivimos con ellos. Una vez me dijo un joven: S muy bien que tendra que cambiar, pero no quiero hacerlo. Qu debo hacer? Ningn nio habla as. Yo le dije solamente: Preste atencin a los nios. Observe a un nio de diez meses cuando est aprendiendo a andar. Se cae constantemente. Se hace dao. A veces sangra. Pero aprende a andar. Jess nos pone como ejemplo las caractersticas infantiles progresivas, como la curiosidad y la apertura, la fantasa y el deseo de experimentar, la espontaneidad y la flexibilidad. Jess no tena un concepto de Dios, sino una continua experiencia de Dios, del mismo modo que los nios no tienen un concepto de su padre, pero lo conocen muy bien (Johannes Mller). Jess tiene esta sencilla teologa del nio: el nio es el verdadero modelo de la madurez humana. El que el nio que hay en nosotros est vivo o muerto es lo que decide sobre nuestra verdadera vitalidad, tengamos dieciocho u ochenta aos. Ashley Montagu expresa esta idea as: la meta de la vida consiste en morir joven, y lo ms tarde posible. Sin embargo, muchos

hombres nunca llegan a ser maduros, slo se hacen viejos. Todos los conocimientos modernos de la medicina psicosomtica confirman que quien en la vejez se mantiene espiritualmente joven y flexible, tiene tambin menos achaques corporales. La edad y la salud son ante todo cuestin de mentalidad. Casi todas las residencias de ancianos ponen de manifiesto hasta qu punto estamos lejos de este ideal de Jess. Pero la vida es movimiento. Hasta el ltimo aliento es vlido este consejo de Jess: Haceos como nios. Y esto significa nicamente: reconoced a Dios en vuestros hijos. Nuestros hijos no nos estarn agradecidos por las casas y el dinero que puedan heredar de nosotros. Pero s lo estarn si les hemos ayudado a llegar a ser los que pueden ser: seres espirituales, hijos de Dios. La mayor felicidad que podemos dejar en herencia a nuestros hijos es la nuestra misma; esa felicidad que no depende de la cuenta bancaria, sino del grado de amor que crece entre el hombre y la mujer a lo largo de sus vidas. Y la felicidad es siempre aquello que nosotros mismos hacemos. N o existe otta. Tambin la felicidad que dejamos en herencia a nuestros hijos es el resultado de un trabajo duro y constante en nosotros mismos. Por eso toda verdadera educacin de los hijos es en primer lugar autoeducacin de los padres.

CAPITULO SEXTO

JESUS Y SU PADRE MATERNAL

Cuando el padre vio venir a su hijo, sali corriendo, se le ech al cuello y lo cubri de besos (Le 15,20). Mientras estaba escribiendo este libro asist un da en el monasterio benedictino de Etal a la liturgia de la noche pascual. Al comienzo, los varios centenares de fieles que haban acudido escucharon largas lecturas del Antiguo Testamento. En el centro de ellas estaba el relato del cuasi-sacrificio sangriento de Isaac por su padre Abrahn. Este padre estaba de hecho dispuesto a asesinar a su hijo, porque Dios, supuestamente, quera su asesinato. Sin comentario alguno, se puso este relato en conexin con el acontecimiento pascual. Como si Dios hubiera deseado a Jess como vctima, del mismo modo que dese antes a Isaac, slo que entonces Dios intervino e impidi el asesinato, pero no lo impidi en el caso de Jess. Naturalmente, un asesinato nunca es voluntad de Dios, ya se trate de Isaac o de Jess o de cualquier otra persona. Desde hace dos mil aos tenemos, gracias a Jess, una imagen de Dios que nos lleva a reconocer a un Dios del amor y de la misericordia. Nunca haba visto tan claramente como aquella noche la incompatibilidad del Dios-juez del Antiguo Testamento con el Dios del amor de Jess. Aquella liturgia me pareci blasfema. Yo no querra tener nada que ver con un Dios que, para el perdn de nuestros pecados, tiene que hacer asesinar a un ser querido.

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Jess y su padre maternal

Jess y su padre maternal

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Un Dios que pide a los padres que asesinen a sus hijos es un monstruo de una teologa ideologizada, que no tiene nada en comn con la imagen de Dios de Jess. Cualquier armonizacin y mezcla de la imagen de Dios de Jess con la imagen patriarcal del Dios-juez del Antiguo Testamento es un veneno para una religin viva. Contra toda teologa del sacrificio, de la culpa y de la sangre, vigente a lo largo de dos mil aos, los seguidores de Jess tienen que objetar a la Iglesia que es repugnante y absurdo aceptar que Dios necesita el sacrificio y la sangre del inocente Jess para el perdn de los pecados de los culpables. Tras esta imagen brbara de Dios se oculta el paganismo ms primitivo, pero sobre todo una imagen brbara del hombre. Lo estremecedor de este hecho es que nuestra imagen de Dios corresponde exactamente a nuestra imagen del hombre. Nuestra imagen del hombre seguir siendo brbara mientras sigamos viendo en la pena de muerte, en las guerras y en la violencia un medio para resolver problemas. Sin embargo, muchas personas siguen viendo hasta hoy en la sangre una funcin redentora. Siempre ha habido guerras y siempre habr guerras; muchas personas que carecen de ideas y sentimientos repiten esta frase incluso en nuestra era atmica. Y esta imagen inhumana del hombre se proyecta a Dios cuando las Iglesias ensean que tambin Dios necesita sangre, incluso la sangre de su discpulo preferido e inocente. Jess dice lo contrario: Dios no quiere sacrificios, sino misericordia. El nuevo hombre Jess super con su nueva imagen de Dios la teologa de la culpa y quiso liberar al hombre de su mala conciencia. Sin embargo, las Iglesias cristianas siguen queriendo hasta hoy crear mala conciencia en el hombre. No fue Dios quien hizo morir a su discpulo predilecto, sino que fueron hombres piadosos y de corazn de piedra los que lo torturaron y crucificaron, porque l haba rechazado su imagen inhumana de Dios. El asesino no es Dios, los asesinos son los hombres. Tampoco Martin Scorsese ha entendido al nuevo hombre Jess en su polmica pelcula La ltima tentacin. Para tranquilizar a los hombres de Iglesia y a muchos espectadores, el Jess de Scorsese, despus del sueo de la escena de amor con Mara

Magdalena, sube tambin a la cruz, como si en la muerte pudiera haber redencin. De este modo, vuelve, modernizada, la vieja y repugnante teologa de la cruz, hostil a Jess y a Dios. Lo que libera y redime no es el sacrificio y la sangre, sino la vida y el amor. Mientras Jess sea ejecutado para nuestra redencin, no tenemos oportunidad alguna de tiabajar en nuestra redencin. Mientras los que gritan crucifcale estn en alza, Jess ser crucificado una y otra vez, pero nunca realmente entendido. La teologa del sacrificio, de la culpa y de la sangre expresa una brbara locura masculina. Hanna Wolff ha escrito: Violando todas las funciones del sentimiento y de los valores, se ha hecho de Dios un monstruo patriarcal insoportable que tiene que sacrificar la sangre de su Hijo. En el Antiguo Testamento, Dios es sobre todo el patriarca todopoderoso; en cambio, el Abba de Jess es el Padre que ama maternalmente. El uno no tiene nada que ver con el otro. No hay contraste mayor en la historia de las religiones. Los telogos que piensan que el cuasi-sacrificio de Isaac slo fue imputado a Abrahn, pero va en contra de su verdadero espritu de amor al hombre, tendran que borrar, desde luego, ese horrible texto de la Sagrada Escritura, sin sustituirlo, y nunca deberan relacionarlo con la imagen de Dios que manifiesta Jess. Jess dijo con toda claridad y firmeza: Nadie echa una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado, porque el remiendo tira del manto y deja un roto peor. Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos, porque, si no, revientan los odres; el vino se derrama y los odres se echan a perder; no, el vino nuevo se echa en odres nuevos, y as las dos cosas se conservan (Mt 9,16-17). Por tanto, el vino nuevo en odres nuevos. Nada de mezcla! Nada de armonizacin por cobarda y pereza de pensamiento!

La nueva imagen de Dios

LA NUEVA IMAGEN DE DIOS: UN DIOS DE AMOR

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Hanna Wolff, en su libro Vino nuevo, odres viejos, ha ilustrado de forma estremecedora que tal armonizacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento sigue impidiendo hasta hoy la identidad cristiana. Es verdad que tambin en el Antiguo Testamento se trasluce en ocasiones el Dios del amor, ms en Abrahn que en Moiss. Pero en tiempos de Jess dominaba el Dios-juez. Mientras no descubramos la imagen liberadora de Jess y a su Dios de amor, no es extrao que, desde el tiempo de Jess, el cristianismo no haya cambiado gran cosa. El Seor de los ejrcitos es un Dios guerrero y lo contrario del Padre bondadoso que reconoca Jess. La mayora de los cristianos permanecen en un nivel de conciencia anterior a Jess respecto a este agresivo Dios guerrero. Hanna Wolff afirma: Hasta ahora el cristianismo no ha salido nunca realmente de la sombra del judaismo. Este es su pecado, sta es su tragedia y ste es su problema existencial. Y sta es la razn por la que, todava hoy, tenemos que situarnos de manera completamente nueva ante Jess. Los cristianos no deberan ser mejores judos, sino hacerse finalmente discpulos de Jess. Los evangelios no son complacientes con los judos. El que quiera hacerlos as, tendr que eliminarlos. Los evangelios son tan poco complacientes con los judos como con los cristianos; son complacientes con Jess, crticos con los judos y radicalmente crticos con la Iglesia. Cul es, pues, la nueva imagen de Dios que manifiesta Jess, y la correspondiente nueva imagen del hombre? El que espera algo slo de Dios puede alegrarse. Dios les quitar el peso a los que sufren. Dios dar la tierra en posesin a los no-violentos. Dios ser misericordioso. Los de corazn limpio vern a Dios. Los que trabajan por la paz sern hijos de Dios, dice Jess en el sermn del monte de Mateo. Esta imagen completamente nueva de Dios no tiene nada que ver con el Dios belicoso del Antiguo Testamento.

La clase dirigente juda vea en Jess al violador de la ley, al violador de tabes y al seductor. Y Jess lo era, lo es y lo ser siempre. Su mensaje para todos es el vnculo que nace de la libertad. Jess cuestion toda religin sistematizada y dogmatizada. El Nuevo Testamento atestigua centenares de veces que Jess no slo cuestion el Antiguo Testamento, sino que quera superarlo. Se mand a nuestros antepasados..., pero yo os digo. Debido a que Jess neg la obediencia a todas las autoridades de los padres, pudo reconocer y sentir el amor del Padre. Jess no habl en absoluto de Yahv, el Dios de los patriarcas que los judos conocan. Se adhiri al Padre de amor. Esto no es un principio abstracto, ni un Dios sin nombre, sino una relacin viva, una nueva calidad. A los seis das Jess se llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, los hizo subir a un monte alto, aparte, a ellos solos, y se transfigur delante de ellos: sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningn batanero en la tierra es capaz de blanquear. Se les apareci Elias con Moiss; estaban conversando con Jess. Reaccion Pedro dicindole a Jess: Rabb, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias. Es que no saba cmo reaccionar, porque estaban aterrados. Se form una nube que los cubra, y hubo una voz desde la nube: Este es mi Hijo, el amado: escuchadlo. Y, de pronto, al mirar alrededor, ya no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos (Me 9,2-8). Los discpulos se encuentran aqu ante la pregunta decisiva: en quin debemos confiar? En Jess, o en Moiss y Elias, los representantes de la antigua fe? Y hacen lo que siguen haciendo las Iglesias: ante todo pretenden una armonizacin de lo viejo y lo nuevo haciendo tres chozas iguales y yuxtapuestas. Por miedo ante lo nuevo, estaban aterrados. As nos ocurre siempre ante una experiencia radicalmente nueva. Quiz no hav nada ms cruel en la vida que destruirle a un hombre su Dios.

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Jess y su padre maternal

ha nueva imagen de Dios

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Destruirle a un hombre su Dios significa exponerlo por un momento a una terrible soledad y angustia; significa abandonarlo a espantosos sentimientos de culpa, a terribles autoacusaciones y a crueles autoinculpaciones; y, sin embargo, con frecuencia no hay alternativa. El experto terapeuta Eugen Drewermann describe aqu el purgatorio por el que tiene que pasar todo el que quiera transformarse de verdad. No hay otro camino de liberacin. Slo despus del pnico llega la oportunidad de la liberacin y ampliacin de la conciencia. Los discpulos oyen, como Jess en su bautismo, la voz de Dios que les dice: Este es mi Hijo, el amado: escuchadlo. Esta experiencia carismtica de Dios, que Marcos narra con imgenes de una fuerza impresionante, conduce a que, al final, est Jess solo con ellos. Los representantes de lo antiguo haban desaparecido. Jess, que encarna lo nuevo, era ya su nica autoridad. Moiss y Elias fueron grandes dirigentes polticos y religiosos de su pueblo. Estos dos grandes hombres del Antiguo Testamento sacaron a su pueblo de la cautividad de Egipto. Jess quiere mucho ms. Quiere indicar un camino que lleve fuera de la cautividad interior, de la cautividad de nuestro corazn. Para Jess no se trata de la cautividad de un pueblo y de su liberacin, sino de la cautividad de todos los hombres y de su liberacin. Para el cambio radical de su imagen de Dios, Jess no puede apoyarse en ninguna instruccin escrita, sino solamente en el aliento vital que lo haba penetrado. Pues si queris a los que os quieren, vaya generosidad! Tambin los descredos quieren a quien los quiere... No! Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada; as tendris una gran recompensa y seris hijos del Altsimo, porque l es bondadoso con los desagradecidos y malvados (Le 6,32. 35-36).

No! Amad a vuestros enemigos, porque Dios ama a todos los hombres como una madre a sus hijos. Una madre no calcula lo que es bueno o malo cuando tiene un hijo; lo ama. A primera vista, el amor materno es completamente irracional. No sera ms razonable preocuparse slo de s mismo? Pero la dimensin maternal y paternal que hay en nosotros quiere vivir su maternidad y su paternidad. Y tambin Dios quiere vivirla en nosotros, dice Jess, para que haya vida. As pues, el Dios experimentado y anunciado por Jess es Padre y Madre, pero no como dimensiones yuxtapuestas, sino fusionadas: Dios es la Madre en el Padre (Karl Herbst). Vuestro Padre es misericordioso significa: vuestro Padre es maternal. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso significa: creced, madurad, abrios, buscad, confiad y amad con el corazn y con la mente. Dios nos ama como una madre ama a sus hijos: sin contraprestacin y entraablemente. Nunca se ha pintado en la historia de las religiones una imagen ms hermosa que esta afinidad de espritu entre el hombre y Dios. Somos amados de Dios como Jess era su amado. El que confa lo puede todo, el que ama confa. Y el que confa obtendr confianza. Esto significa que somos representantes de Dios. Cada uno es su propio papa, porque somos responsables ante Dios de nuestra conciencia. Pero Jess es ms claro todava: Debis ser perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Palabras inauditas hasta entonces. Los patriarcas, que adoraban a un super-patriarca como Dios, se alejaron horrorizados. Nunca pudieron perdonar a Jess que les presentara a un Dios compaero, completamente nuevo, volcado amorosamente al hombre. Este Dios de Jess nos llama a algo grande (Hanna Wolff). Debemos cuidar y cultivar su creacin y seguir trabajando en ella, como lo hace un artista en su obra de arte. Ya no somos esclavos de Dios como en el Antiguo Testamento, sino que, gracias a Jess, somos delegados de Dios. Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque, si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla... Acercaos a m todos los que estis rendidos

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Misericordioso y maternal se dice en griego con la misma palabra. Aqu, en relacin con el amor a los enemigos, es donde aparece ms claramente la imagen de Dios que tiene Jess. En el Antiguo Testamento, los creyentes pedan a Dios: Destruye a mis enemigos, redcelos al polvo. Jess, en cambio, dice:

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Jess y su padre maternal y abrumados, que yo os dar respiro. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy sencillo y humilde: encontraris vuestro respiro, pues mi yugo es llevadero y mi carga ligera (Mt 11,25. 28-29).

El amor es ms que justicia

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Jess se les qued mirando y les dijo: Humanamente, imposible, pero no con Dios; porque con Dios todo es posible (Me 10,23-27). El amor es ms que justicia social. El gran tesoro del amor no se puede merecer, slo se puede regalar. Los discpulos estaban tan consternados por las palabras de Jess como lo estamos nosotros. Es que debo regalarlo todo? Debo estar interiormente preparado para ello y, en caso de necesidad, hacerlo. Demasiadas preocupaciones por las posesiones externas, demasiado equipaje de ruta, nos impiden acercarnos por la senda estrecha al amor de Dios. Tened ms confianza. No os preocupis. Mirad los lirios del campo y las aves del cielo. Si nuestra riqueza nos impide vivir con sencillez, es que nos falta la confianza originaria de Jess y vivimos intilmente. El que entiende la invitacin de Dios, acta como un comerciante que buscaba perlas finas; al encontrar una perla de gran valor fue a vender todo lo que tena y la compr (Mt 13,45-46). Con la imagen de Dios como Padre misericordioso y maternal, Jess nos hizo el regalo ms valioso de nuestra vida. Pero hasta ahora nos hemos olvidado en gran parte de aumentar el valor de este tesoro. Incluso los grandes tesoros pierden su valor cuando los dejamos pudrirse. Pero tenemos la firme promesa de que este tesoro bien colocado comercialmente producir fruto centuplicado acumulando inters sobre inters. Esto significa que no hay que cruzarse de brazos ni entender la confianza en Dios como pasividad o resignacin ante el destino; no hay que estar quejndose continuamente de los tiempos y las circunstancias, de la sociedad o de los polticos, sino actuar como se pueda, ponerse en camino donde sea posible y contagiar a otros de la mejor manera que se pueda. El que confa lo puede todo. La experiencia de mi vida me confirma que esta promesa es cierta. Lo s porque muchas veces he dudado de su verdad y despus la he experimentado, tanto en crisis privadas como profesionales.

Contra toda teologa complicada, Jess persever en su sencilla imagen de Dios; una imagen que riueden conocer los ignorantes, pero no los inteligentes e instruidos. Saber es bueno, pero es mucho ms importante confiar. Con frecuencia me hacen estas preguntas: Cmo sabe usted que su imagen de Jess es autntica? Cmo sabe usted que su imagen de Dios es autntica? Ninguno de nosotros ha tenido la oportunidad de conocer personalmente a Jess. Y, sin embargo, podemos conocerlo. Tampoco ha conocido ninguno de nosotros personalmente a Bach o a Mozart, y, sin embargo, al or su msica, percibimos y sentimos si nos gusta esta msica de Bach o de Mozart, interpretada as. Es autntico aquello que nos toca interiormente, nos mueve y nos mantiene en movimiento. Autntico es aquello que llega a nuestro corazn antes de que lo haya viciado una falsa ideologa (Karl Herbst). Segn Jess, lo autntico es lo sencillo, no lo equvoco. El que lo siente, lo sabe.

EL AMOR ES MAS QUE JUSTICIA

Cmo sabe una mujer que un hombre la ama? Lo sabe con toda seguridad por su sentimiento y su intuicin.
Jess, paseando la mirada alrededor, dijo a sus discpulos: Con qu dificultad van a entrar en el reino de Dios los que tienen el dinero! Los discpulos quedaron desconcertados ante estas palabras suyas. Jess insisti: Hijos, qu difcil es entrar en el reino de Dios para los que confan en la riqueza! Ms fcil es que un camello pase por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino de Dios. Ellos comentaban, enormemente impresionados: Entonces, quin puede subsistir?

La imagen dinmica del Dios de Jess

LA IMAGEN DINMICA DEL DIOS DE JESS

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Jess representa una imagen dinmica de Dios en contraste con la imagen esttica de Dios del judaismo ortodoxo. La imagen de Dios del patriarcado omnipotente es hostil al progreso, mientras que la imagen de Dios de Jess es favorable a l. Sobre Dios afirma Jess: Con Dios todo es posible. Y, consecuentemente, afirma sobre el hombre: El que confa lo puede todo. El hombre ya no tiene que humillarse y tener miedo ante un Dios omnipotente, sino que se ha convertido en el colaborador de confianza de Dios. Somos partcipes del dinamismo creador de Dios. Jess quera manifestar: a a a a a un un un un un Dios Dios Dios Dios Dios de la verdad, no de la rigidez; del amor, no de la ley; de la intuicin, no de la institucin; de la buena noticia, no de la amenaza; de la experiencia, no de la ciencia.

de las traducciones de la Biblia, el pasaje de Marcos en el que Jess anuncia el reino de Dios se traduce as: El reinado de Dios llega. Pero esto no es lo que escribe Marcos. En el texto griego original se dice mucho ms concretamente: Se ha cumplido el plazo: el reinado de Dios est aqu. No se dice que va a llegar maana o en un plazo indefinido, no; Jess dice: tienes que empezar aqu y en este momento. No hay tiempo ni lugar para holgazanera, excusas teolgicas o palabras de consuelo. Las palabras nuevo y ahora indican actitudes bsicas de

Jess.
Podemos entender a este Dios de Jess? Tericamente no. Tampoco Jess define a Dios cientficamente. Pero prcticamente s. Depende nicamente de nosotros. Jess dice: La sabidura de Dios queda confirmada por todos aquellos que estn abiertos a ella (Le 7,35). La nica imagen de dios realmente convincente es la propia experiencia de Dios. Una imagen de Dios nos la pueden transmitir otros, por ejemplo, los dirigentes de las Iglesias. Pero a Dios mismo slo lo entendemos por nosotros mismos y por nuestro propio yo. Jess pregunt una vez qu pasa cuando Dios instaura su reinado: Con qu podramos comparar el reino de Dios? Qu parbola usaremos? Con un grano de mostaza, que, cuando se siembra en la tierra, es la semilla ms pequea de todas las que hay en la tierra, sin embargo, una vez sembrada, va subiendo, se hace ms alta que las hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros pueden anidar a su sombra (Me 4,30-32). En otra ocasin pregunt Jess: Con qu comparar el reino de Dios? Se parece a la levadura que meti una mujer en medio quintal de harina, y todo acab por fermentar (Le 13,20-21). Saber esperar hasta que madure la semilla y confiar en que germinar: se es el secreto del Dios de Jess. Una imagen de Dios que confa en la posibilidad de desarrollo y en la capacidad de desarrollo del hombre. Una imagen de Dios que conoce la fuerza autorreguladora del alma humana. El secreto de la fuerza

Durante un viaje en tren, una estudiante de teologa, ya en el tercer semestre, me cont la experiencia que tena de sus clases: Son clases como las de qumica o fsica. Ningn profesor mo est asido por Dios. Jess no fue profesor de teologa ni ense teologa de profesores. Pero estaba profundamente asido por Dios, asido por aquel a quien buscaba aquella estudiante de teologa y a quien buscamos todos nosotros, consciente o inconscientemente. Nada desconcierta tanto a los telogos como el preguntarles por sus experiencias personales de Dios; para eso tienen libros. Tiene que ser terrible sentir que durante decenios se ha estado hablando a otros de Dios sin haberlo experimentado, sentido y conocido personalmente, y sin haberlo anhelado. Para Sren Kierkegaard, la mayor estafa de la historia es el hecho de que los telogos anuncien lo Excelso mantenindolo personalmente a distancia. Aunque afirman servir a Dios, en realidad se burlan de l. En la mayora de los sermones se dice que el reino de Dios llegar en algn momento; y en la mayora

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Jess y su padre maternal

La nueva imagen del hombre

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creadora del hombre est en saber esperar y coger espontneamente. As, de lo pequeo surge algo grande, del grano de mostaza, un verdadero rbol, y de un poco de levadura, el ingrediente que hace fermentar toda la masa. Jess y su nueva imagen de Dios se oponen a la antigua imagen de Dios: es individual, no colectiva; es maternal-paternal, no patriarcal; es global, no racional; est orientada al presente, no remite al despus; es dinmica, no esttica; es orgnica, no mecnica; libera de los miedos, no los produce; es curativa, no causante de enfermedad; inspira libertad, no ata a una ley; est libre de violencia, no es vengativa; infunde amor, no es punitiva.

LA NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE QUE MANIFIESTA JESS

Con esta nueva imagen de Dios, Jess rompe las barreras que dividen a los hombres en pobres y ricos, en judos y extranjeros, en varn y mujer, en instruidos y no instruidos, en adultos y nios. De la nueva imagen de Dios que tiene Jess surge una nueva imagen del hombre. En ella Jess nunca apela a la ley, a la Tora juda, aunque Mateo se lo imputa. Apela remontndose mucho ms atrs que a Moiss al Padre, a Dios mismo. Su punto de partida es Dios como creador bondadoso, no un soberano arbitrario como era todava el de Moiss y Elias en el Antiguo Testamento. Por eso Jess tampoco es el fundador de una nueva religin confesional; es ms bien el superador de todas las religiones legalistas. Slo esto lleva a la verdadera religin. Religio es la nueva vinculacin con Dios, el recuerdo de Dios y la esperanza en Dios. Religin es la disposicin consciente a sentir la dependencia respecto a Dios como felicidad.

Pero esta dependencia no es unilateral, sino que existe por ambas partes. Tambin Dios nos necesita a nosotros como ayudantes de su creacin; de lo contrario, no habra una autntica relacin de amor entre Dios y el hombre. Al principio era la palabra significa: Al principio est la relacin (Martin Buber), la relacin entre Dios y el hombre. Puesto que toda verdadera relacin es dinmica, no esttica, la relacin Dios-hombre es un proceso. No slo nosotros tenemos experiencias con Dios, sino tambin Dios tiene experiencias con nosotros. Toda relacin es ms que una entidad; es un devenir y una experiencia, un proceso. En esta teologa del proceso o de la experiencia, Dios no reside en un mundo superior ms all de la historia, sino que, muy al contrario, vive y acta, exactamente como nosotros, en la historia y a travs de la historia (Dorothee Slle). Dios comparte su poder con nosotros capacitndonos, en lugar de someternos. Puesto que somos hijos e hijas de Dios, en todo lugar y en todo tiempo tenemos la tarea de escuchar la palabra de Dios y ponerla en prctica. Esta es nuestra misin, sta es nuestra libertad, sta es la decisin de conciencia que cada da se nos exige. Con esta nueva espiritualidad global Jess dej de ser judo para convertirse en ciudadado del reino de Dios. Las bienaventuranzas describen la meta que Jess tena siempre en la mente: el reino de Dios. Pero el camino que conduce hasta l va a travs de rodeos, incluye estaciones de sufrimiento y dolorosas manifestaciones de privacin. Por eso el realista Jess de Nazaret anunci a los que le siguieran la persecucin: Dichosos todos los que son perseguidos, porque vivirn con l en el mundo nuevo. Tampoco en este caso Jess piensa slo en persecuciones externas, en resistencias ambientales. Es mucho ms difcil superar las persecuciones internas, el mal que hay dentro de nosotros. El problema principal es siempre el corazn humano. Los dictadores externos son inocuos frente al Hitler que hay en nosotros. El hermano Adolfo que hay en nosotros fue ya en 1933 la condicin de la catstrofe que produjo el mayor criminal del siglo XX. Si los alemanes hubiramos com-

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Jess y su padre maternal

El reino de Dios es fraternalmente global

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prendido algo del verdadero Jess, de su imagen de Dios y de su imagen del hombre, se habran ahorrado muchos sufrimientos al mundo y a nosotros mismos. La nueva imagen de Dios que manifiesta Jess nos libera para la autonoma, para el conocimiento de nosotros mismos, para la propia responsabilidad y para la capacidad de resistencia. La antigua imagen de Dios mantena al hombre como esclavo en la dependencia de instancias ajenas y en la sumisin a la autoridad. La nueva imagen de Dios nos libera para alcanzar un nivel ms elevado de conciencia. El Dios de Jess no quiere obediencia ciega, sino que solicita nuestra confianza y nuestro corazn. Solicita confianza de corazn a corazn. Somos colegas e interlocutores de Dios. Y este Dios siempre tiene consulta, en cualquier momento y en cualquier lugar. Esta imagen del hombre no tiene nada que ver con la de los idelogos del valle de lgrimas, que slo hablan de penitencia en vez de hablar de accin. Pero tampoco tiene nada en comn con una filosofa superficial de New-Age, que nos susurra: Ests bien hagas lo que hagas. Jess, en cambio, nos dice: Ests bien cuando haces lo correcto, cuando escuchas tu voz interior, tu conciencia, y actas conforme a ella. No ests bien si te imaginas que siempre ests bien. Pero ests bien cuando buscas, aun cuando a veces te extraves y caigas.

slo se produce por la autoliberacin de muchos individuos. La tica machista imperante quiso siempre liberar a la humanidad o a determinados pueblos mediante las conocidas revoluciones de la historia. Pero nunca lo consigui realmente. En una entrevista televisiva con el Dalai Lama percib claramente la diferencia entre las antiguas revoluciones de la violencia y la revolucin, hoy necesaria, de la no-violencia y del amor. El Dalai Lama dijo en la entrevista que, aun despus de cuarenta aos de opresin del Tibet por la China comunista, l apostaba por una solucin no violenta. Entonces le pregunt si los ejemplos de Afganistn y de Vietnam no demostraban que nicamente la violencia y la resistencia armada podan liberar a los pueblos del tercer mundo del colonialismo de las grandes potencias. Como respuesta me hizo esta pregunta impresionante: Son Afganistn y Vietnam realmente libres? Era en junio de 1988. El cambio de elites de poder no produce una verdadera liberacin. Los Estados Unidos y la Unin Sovitica tienen tan poco que buscar en Vietnam o en Afganistn como China en el Tibet. Pero, como discpulo de Gandhi, el Dalai Lama ha comprendido, en sintona completa con Jess, que slo la no-violencia puede conducir a la verdadera libertad, poltica y privada. Juan se enter en la crcel de las obras que haca el Mesas y mand a dos discpulos a preguntarle: Eres t el que tena que venir o esperamos a otro? Jess les respondi: Id a contarle a Juan lo que estis viendo y oyendo: Ciegos ven y cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos resucitan y pobres reciben la buena noticia. i Y dichoso el que no se escandalice de m! (Mt 11,2-6). Siempre y dondequiera que los hombres se transforman apunta el reino de Dios. Desde un nuevo nivel de conciencia se empiezan a ver cosas ante las que uno antes estaba ciego, y a or cosas que nunca antes se haban odo. Cuando los hombres rompen las cascaras de su yo enfermo, los que estaban interiormente paralizados se ponen de nuevo en movimiento. El que

EL REINO DE DIOS ES FRATERNALMENTE GLOBAL

La enseanza de Jess sobre el reino de Dios es el anuncio de una nueva conciencia y de una nueva imagen del mundo. Su trato personal con mujeres, su imagen de Dios como Padre maternal, sus imgenes femeninas del reino de Dios (la tierra frtil) manifiestan inequvocamente que el nuevo mundo en el que Jess soaba presupone el fin del patriarcado. La entrada en el reino de Dios no se produce nunca slo por la liberacin de los pueblos de un yugo exterior, sino cuando los hombres se liberan de sus cadenas interiores. Jess tuvo ya esa experiencia: la liberacin es posible. Pero la liberacin global

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Jess y su padre maternal

EL REINO DE DIOS NO ES LA IGLESIA

estaba endurecido en su relacin con otra persona y logr cambiar su actitud sabe lo que significan las palabras de Jess: los muertos resucitan, los paralticos andan, los ciegos ven. El secreto del reino de Dios del que Jess habla a los discpulos de Juan es el secreto de todo amor: es necesario ver, or y mantenerse en movimiento y hasta resucitar de la muerte de la indiferencia para que el amor permanezca vivo o adquiera nueva vida. Lo contrario del amor no es el odio, sino la indiferencia. En esto fracasan la mayora de las parejas. As como el amor slo puede crecer cuando se cultiva, del mismo modo el reino de Dios slo puede crecer si lo cultivamos. El amor entre los hombres es la manifestacin ms clara del reino de Dios en esta vida. El reino de Dios no llega donde se expone la masculinidad y se alaba su grandiosidad; donde se pronuncian grandes discursos sin que les sigan los hechos; donde se exhibe el poder y xitos dudosos, y se celebran victorias sobre los ms dbiles, no; el reino de Dios llega donde se instaura la paz, se cura y se consuela, y con ello se hace posible el crecimiento humano (Christa Mulack). Las caractersticas de la eclosin del reino de Dios entre los hombres no son las victorias, sino los procesos de maduracin y de curacin, la emancipacin y la superacin de dependencias ajenas. No slo el empuje y el activismo masculinos, sino tambin la sabia espera y la vigilancia femeninas son criterios del mundo nuevo que Jess describe con la expresin reino de Dios. Los hombres entienden ms de mquinas; las mujeres, ms de la vida, de la que, por naturaleza, estn ms cerca que los hombres. * - En el Evangelio de Toms dice Jess: El reino del Padre se parece a una mujer que tom un poco de levadura, la puso en la harina e hizo panes grandes. El que tenga odos, que oiga. Pero en el mismo evangelio Jess dice tambin: Una mujer que se hace hombre entrar en el reino de los cielos. No cabe mayor claridad: slo las mujeres que integren el animus y los hombres que integren el anima, es decir, mujeres y hombres capaces de amar, mujeres y hombres integrales pueden ser mensajeros de un mundo nuevo. Jrg Zink lo expresa as: Lo que permanece lo establecen los que aman. Cualquiera que ama de alguna manera, contribuye al reino de Dios.

La concepcin del reino de Dios y de su realizacin en este mundo es an ms decisiva en la enseanza de Jess que el concepto de Padre. El reino de Dios en hebreo, la shekin- no es primariamente un orden externo, sino una evolucin interior del individuo. A los fariseos que le preguntaban cundo iba a llegar el reinado de Dios, les contest: La llegada del reinado de Dios no est sujeta a clculos, ni podrn decir: Mralo aqu o all; porque el reinado de Dios est dentro de vosotros (Le 17,20-21). La importante frase conclusiva se traduce de distinta manera en la mayora de las versiones eclesisticas. Por ejemplo, en la traduccin ecumnica, vinculante para las dos grandes confesiones, se dice: Puesto que ya ahora Dios establece su reinado entre vosotros. Con ello la realizacin del reino de Dios depende de Jess. De este modo, todas las esperanzas vuelven a proyectarse en l. Sin embargo, Jess rechaz esto. Por el contrario, no se cansa de repetir que todo depende de nuestra voluntad y de nuestras acciones, de nuestra actitud interior y de nuestra accin externa. Esto es lo que expresa realmente otra frase de Jess transmitida en el Evangelio de Toms: Pero el reino de Dios est dentro de vosotros y fuera de vosotros. La traduccin el reino est dentro de vosotros es conforme a Jess. Esta traduccin est tambin en estrecha relacin con otra frase: Pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y os abrirn (Mt 7,7). Con la dimensin psicolgica de esta frase de Jess los telogos tienen la misma dificultad que con su invitacin, tantas veces repetida: Tened confianza. Se trata de actitudes y posiciones interiores, psquicas, que son presupuesto indispensable para una nueva forma de accin. No escribo estas lneas contra los telogos (a quienes debo mucho), sino para que todos nosotros aprendamos a leer de forma nueva estas antiguas palabras. El reino de Dios no es la Iglesia, sino una sociedad alternativa tal

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Jess y su padre maternal

Dios, el sueo de todos los hombres

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como la entiende Jess. La conversin interior es necesaria para la transformacin externa de la estructura patriarcal en el matrimonio y en la profesin, en la poltica, la sociedad y las Iglesias. Esta transformacin no puede hacerla el hombre divino Jess solo para todos los hombres. Seguimiento significa seguir sus pasos y ponerse en camino. Slo entonces aprenderemos a confiar desde la cabeza a los pies en el entusiasmo de Jess por Dios.

y celebraremos un banquete, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y se le ha encontrado. Y empezaron el banquete (Le 15,11-24). La parbola del padre y su hijo perdido est en Lucas despus de las parbolas del pastor y su oveja perdida y de la mujer y su moneda perdida. En las imgenes del pastor, de la mujer y del padre, Jess describe conmovedoramente la alegra divina por todo lo que pareca perdido. El Padre de Jess es completamente distinto de los padres del patriarcado. El Padre de Jess es un Dios cuya fortaleza es el amor a los dbiles. Este Padre se caracteriza por: soltar, en vez de atar; saber esperar, en vez de empujar; salir al encuentro, en vez de sentirse ofendido; besar, en vez de castigar; festejar, en vez de ayunar; animar, en vez de condenar; creer en la vida y en el amor, en vez de transmitir a sus hijos sentimientos de culpabilidad; rogar, en vez de amenazar. A lo largo de dos mil aos nos han hecho sufrir una imagen del hombre y una imagen de Dios patriarcalmente deformadas. La integracin de lo femenino y de lo infantil en cada hombre y la integracin de lo masculino y de lo infantil en cada mujer pero tambin la integracin de lo femenino y de lo infantil en nuestra concepcin de Dios, sealan el camino de la liberacin que quera ensear Jess. Lo divino es Espritu Santo (masculino pneuma, y femenino, ruah) o sabidura (sophia). De este Espritu Santo femenino habla Jess en el Evangelio de los Hebreos y lo llama Mi madre. En el dialecto nativo de Jess, el arameo, ruah es femenino Esa palabra evoca cercana, corporeidad, sentimiento, belleza atractivo y vida. Ruah significa tambin aliento. El aliento, e espritu, es espiritual. El pensamiento es slo intelectual. El espritu es, pues, ms que el pensamiento. Con el pensamiento los

DIOS, EL SUEO DE TODOS LOS HOMBRES

La actitud paterna frente al hijo perdido nos aclarar la actitud maternal, solcita e infantil del Padre divino de Jess: Y Jess aadi: Un hombre tena dos hijos; el menor le dijo a su padre: Padre, dame la parte de la fortuna que me toca. El padre les reparti los bienes. A los pocos das, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo como un perdido. Cuando se lo haba gastado todo, vino un hambre terrible en aquella tierra, y empez l a pasar necesidad. Fue entonces y busc amparo en uno de los ciudadanos de aquel pas, que lo mand a sus campos a guardar cerdos. Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos, pues nadie le daba de comer. Recapacitando entonces se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo aqu me muero de hambre. Voy a volver a casa de mi padre y le voy a decir: Padre, he ofendido a Dios y te he ofendido a ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros. Entonces se puso en camino para casa de su padre. Cuando an estaba lejos, lo vio su padre y se conmovi; sali corriendo, se le ech al cuello y lo cubri de besos. El hijo empez: Padre, he ofendido a Dios y te he ofendido a ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus criados: Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en el dedo y sandalias en los pies; traed el ternero cebado, matadlo

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Jess y su padre maternal

CAPITULO SPTIMO

telogos han formulado dogmas. Pero donde est el Espritu, all hay libertad. Las religiones orientales nos dicen que una respiracin correcta y un espritu correcto estn en estrecha relacin. Los ejercicios de yoga presuponen una respiracin correcta. En muchas lenguas antiguas se ve con claridad la relacin entre espritu, viento, alma y respiracin. La palabra snscrita atman significa dios creador o alma y est emparentada con la palabra alemana atmen, respirar. Los egipcios, los griegos, los germanos, los indios y los romanos veneraban el espritu, el alma, la respiracin, el aliento, como principio divino. La antigua idea griega es el espritu el que se construye el cuerpo es confirmada por Jess en sus parbolas de la semilla y del crecimiento. Cada uno de nosotros lleva en s la imagen ideal de s mismo. En cada uno de nosotros est nuestra orientacin a una meta, la entelequia. En lenguaje religioso llamamos a esta fuerza que habita en nosotros alma; en lenguaje psicolgico hablamos de energa psquica, y en lenguaje cientfico, de entelequia. La vitalidad y el frescor de la enseanza y de la vida de Jess despus de dos mil aos son la prueba de que el espritu es ms fuerte que la materia. La frescura y la autenticidad de Jess me recuerdan los granos de trigo que se ponan junto a los difuntos en las pirmides del antiguo Egipto. Si hoy despus de cuatro mil quinientos aos se plantan estos viejos granos en suelo frtil, crecen y dan fruto como siempre. Su fuerza inmanente de crecimiento es indestructible.

TUVO JESS MIEDO O CONFIANZA?

Jess dijo a la mujer: tu confianza te ha salvado (Le 7,50). Jess dijo a los discpulos: Dnde est vuestra confianza? (Le 8,25).

Un cuadro de Emil Nolde, Cristo y los nios, muestra a Jess rodeado de nios de caras alegres e ingenuas y ojos vivos y radiantes. Su mirada refleja confianza originaria en el hombre que se inclina servicialmente ante ellos. Jess eludi con frecuencia las pretensiones de los adultos, se sustrajo a ellas, no quera ningn tipo de culto personal. Sin embargo, para los nios tena tiempo siempre y por principio. Los nios encarnaban para l la confianza infantil a la que l llamaba. Mientras escriba las ltimas cinco lneas, me ha llamado tres veces nuestra Caren Mara. Viendo que yo no iba, me ha gritado: T siempre con tu estpido libro! Con Jess los nios tuvieron que tener la sensacin de que en cualquier momento eran bienvenidos. Cuando un nio llama, espera que el padre o la madre vayan. Los nios sufren cuando los adultos no les hacen caso porque muchas veces estn ocupados con algo ms importante. La confianza originaria de un nio consiste en la conciencia de que no hay nada ms importante que l. Los nios tienen el derecho humano ilimitado a que se les preste atencin. Jess invita a la misma confianza incondicional, ms an, a la misma frescura ante Dios.

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Tuvo Jess miedo o confianza?

Mi miedo al miedo

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Sin embargo, nuestra vida est poco impregnada de confianza, pero mucho de miedo. El miedo es la enfermedad de nuestro tiempo. Nunca hasta ahora han tenido los hombres tanto miedo como hoy, y nunca hasta ahora hemos tenido tantos motivos para ello. Somos razonables, pero hacemos guerras. Estamos enamorados, pero somos infieles. Tenemos dinero, pero somos codiciosos. Hablamos de seguridad, pero fabricamos bombas atmicas. Y cul es el verdadero motivo de todas estas incongruencias y locuras? Es el miedo.
MI MIEDO AL MIEDO

A lo que ms miedo tenemos es a nuestro miedo. No queremos reconocerlo y lo reprimimos. El que confiesa que tiene miedo puede terminar en un manicomio. Un colega mo hizo la prueba. La pelcula del hecho la emitimos en el programa Report. El joven reportero se puso en la calle para hacer autostop. Cuando lleg a su destino, le dijo al conductor que tena miedo y se neg a bajar del coche. El conductor llam a la polica. Los policas le preguntaron de qu tena miedo, y mi colega les dijo con toda sinceridad dos motivos: la guerra atmica y la destruccin ambiental. Una hora despus lo ingresaron a la fuerza en una clnica psiquitrica. Sus amigos y abogados necesitaron ms de diez das para sacarlo de la clnica y explicar el experimento. Cuando se trata de miedo, no hay bromas que valgan. Las dictaduras slo pueden mantenerse en el poder mientras funcione su sistema del miedo y la intimidacin. Entre 1933 y 1945 casi todos los alemanes quedaron aprisionados por un sistema del miedo. Casi todos saban lo que hacan estando al servicio del criminal sistema nacional-socialista: como alemanes obedientes, como esposos fieles, como buenos padres de familia, como funcionarios eficaces o como soldados conscientes de su deber, todos ellos saban lo que hacan, aunque ninguno de ellos quera saber nada. Est claro que nos resulta muy difcil reconocer que ramos o somos prisioneros de un sistema de miedo.

Tambin yo saba, naturalmente, lo que haca cuando, a lo largo de dos dcadas, aprob o al menos no protest contra la disuasin atmica, es decir, contra un posible super-Auschwitz en el mundo entero. Como periodista, habra tenido todas las posibilidades de hacerlo. Pero guard silencio sobre esta locura atmica, de la que no quera saber nada preciso, lo mismo que mis padres guardaron silencio frente a la locura nacional-socialista, porque tampoco queran saber nada preciso sobre ella. Como miembro que era entonces del CDU, habra tenido que rebelarme contra la lnea del partido, pero, como periodista, tena que contar con la oposicin de las mayoras polticas dominantes en la conservadora Alemania suroccidental. Quin se expone de buena gana y voluntariamente a ello! De modo que tambin yo prefer reprimirme y callar y tratar otros temas. Hice lo que tambin haba hecho la generacin anterior a m: me adapt, por miedo. Por miedo a los disgustos. Por miedo a la intranquilidad. Por miedo a las desventajas materiales. Por miedo a tener que cambiar de manera de pensar, de actuar y de sentir. Por miedo a desventajas profesionales. Por miedo a tener que cambiar, es decir, por miedo a m mismo. Lo que ms me impeda cambiar de manera de pensar era mi obstinada buena conciencia, resultado de una religin formalista. Era una religin institucionalizada y ajena a Jess la que me haca reprimirme por temor a mi miedo. Mi verdadero problema no era el miedo, sino el no querer reconocerlo. Lo que resulta estremecedor en nuestros miedos es sobre todo la decidida insistencia en que no tenemos miedo alguno ni motivo alguno para tenerlo. El miedo a nuestro miedo es mucho peor que cualquier miedo. Porque el miedo a nuestro miedo nos hace incapaces de cambiar. Tampoco el pecado es el problema de nuestro tiempo, sino el creer que en esta poca ilustrada ya no existe el pecado. Y tampoco la bomba atmica es el problema principal de nuestro tiempo, sino la obstinada buena conciencia de la mayora de las personas frente a la bomba atmica. Slo una psicoterapia pudo quitarme el miedo a m miedo. Despus de ello no era mejor persona que antes. Pero vi algo ms claramente, sobre todo a m mismo. El remedio se llamaba

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confianza. Aunque parezca paradjico, cuando empec a reconocer mi miedo, cuando comprend que no tena que ser perfecto ante m mismo, cuando dej de ser mi propio verdugo, entonces conoc el antdoto para mi miedo: la confianza. A medida que aprend a preguntar por las causas del miedo, creca mi confianza. ' De las personas que intervienen en la pasin de Jess, ninguna hace lo que quiere propiamente: ni Pilato, que condena a Jess contra su voluntad; ni los verdugos y torturadores, como podemos suponer; ni Judas y los amigos de Jess (Pedro le traicion precisamente en su camino a la pasin). As somos los hombres. El miedo de los hombres a los hombres est tan justificado como el temor de los animales a los hombres. Ronald D. Laing escribe: Los comemos, los torturamos, nuestros laboratorios cientficos son las cmaras de tortura de la naturaleza. Y lo hacemos con crueldad, sin escrpulos, en gran parte sin ser conscientes de ello y sin reconocerlo. Y, si es que lo hacemos, lo acallamos todo ello con multitud de fraudes, de mentiras, de falsas noticias, de falsas informaciones y todo tipo de engaos. Yo no puedo sino confirmar esto. Los conflictos que tuve por el programa televisivo Report Baden-Baden me hicieron tomar conciencia de algo que antes no haba querido creer. El que dice la verdad tiene que saber que ser acallado y aplastado, sobre todo si la verdad toca intereses de grupos poderosos. El que los hombres nos hayamos convertido en seres ms peligrosos que antes para nosotros y para otras especies se debe al progreso cientfico-tcnico conseguido, sobre todo desde la Ilustracin y desde la revolucin industrial. Slo en los ltimos cincuenta aos hemos inventado tres nuevas clases de armas que pueden exterminar, cada una por s sola, decenas de veces y de forma irreversible a la humanidad: no slo las armas atmicas, sino tambin las biolgicas y las qumicas. A ello se aaden los peligros de la energa nuclear y de las catstrofes ecolgicas, con las que podemos exterminarnos jugando si seguimos actuando como hasta ahora.

Quin nos indica una salida de los sistemas del miedo y de la adaptacin? Quin nos indica un nuevo camino hacia la vida? Ahora necesitamos una ilustracin sobre la Ilustracin, si es que todava creemos en nuestra salvacin y queremos trabajar para conseguirla. Y en primer lugar necesitamos una ilustracin sobre nosotros mismos. Podemos volar a otros planetas, pero sobre nosotros mismos sobre las causas de nuestros miedos no sabemos todava gran cosa. Mientras no sepamos ms sobre nuestros propios miedos, que son los que nos dirigen y determinan, seguiremos estando individualmente amenazados y viviendo, como humanidad, en un manicomio de proporciones planetarias. El miedo y el temor existen entre los sexos, entre las generaciones, entre los pueblos, entre las superpotencias, entre las razas, entre las religiones y confesiones religiosas, entre el este y el oeste, entre el norte y el sur. Estamos marcados por el miedo en todos los niveles de nuestra existencia. El miedo es la verdadera causa de una poltica con bombas atmicas. Yo he encontrado en Jess al ilustrador por excelencia de mi miedo. Hoy empezamos a vislumbrar muy de lejos lo que significa hacerse hombre siguiendo consecuentemente nuestro propio camino: autodeterminacin en vez de determinacin ajena. Esto es exactamente lo que pensaba Jess cuando dijo: Yo soy el camino hacia la verdad y hacia la vida. Y aadi con decisin: Seguidme. Jess slo pudo hablar as porque no se someti a la ley general y coactiva del mido. Cmo afront Jess la cuestin bsica de nuestra vida: miedo o confianza? En aquel momento se acercaron unos fariseos a decirle: Vete, mrchate de aqu, que Herodes quiere matarte. El les contest: Id a decirle a ese don nadie: Yo, hoy y maana, seguir curando y echando demonios; al tercer da habr acabado. Pero hoy, maana y pasado tengo que proseguir mi camino, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (Le 13,31-33).

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Jess tambin tuvo miedo

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Los fariseos se haban puesto de acuerdo con Herodes. Ellos y l queran expulsar a Jess de Galilea a Jerusaln, porque all las fuerzas romanas de ocupacin o las autoridades del templo podan detenerlo mucho ms fcilmente que en Galilea, donde Jess tena muchos seguidores. Para ello tenan que amedrentarlo: Vete, mrchate de aqu, que Herodes quiere matarte. Jess se da cuenta de su juego sucio con el miedo y hace saber a Herodes lo que piensa de l: t eres un don nadie, yo seguir mi camino, y curar y expulsar demonios mientras quiera y donde quiera. Despus, en todo caso, ir a Jerusaln, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln. El realista Jess saba que la trampa ya estaba puesta. Pero l determinaba soberanamente y sin miedo el ritmo de los hechos. Cuando el miedo existencial convierte a los hombres en mentirosos, stos se adaptan a las circunstancias en su manera de hablar, de actuar e incluso de pensar, siendo con frecuencia ms papistas que el papa. Jess es completamente distinto: acta con responsabilidad propia y habla con libertad de pensamiento. No tiene ningn miedo a los hombres, porque es responsable solamente ante Dios. Su conciencia le dice que tiene que ir al centro del poder, a Jerusaln. Tiene que intentar llegar y mover tambin el corazn de los poderosos. En algn momento Jess tuvo que percibir claramente que no poda eludir el camino de Jerusaln si quera permanecer fiel a s mismo. Con serenidad, decisin y realismo ve el peligro de muerte, y sigue su camino. Marcos comenta as el paso erguido de Jess hacia los poderosos: Iban por el camino, subiendo a Jerusaln, y Jess iba delante; ellos estaban desconcertados, y los que lo seguan iban con miedo (Me 10,32). Los discpulos tenan miedo, Jess iba delante; no de manera ciega, sino con gran lucidez. Iba a la muerte no de forma irreflexiva, ni siquiera voluntaria, sino siguiendo coherentemente su camino y sabiendo lo que esto poda significar. Jess no quera para s el sufrimiento, sino la alegra, no

quera la muerte, sino la vida. Pero acept el sufrimiento, lo asumi por conviccin. Jess no fue un resignado ante el destino, sino libre y coherente en su actitud. No quera la muerte, sino la conversin incluso de los poderosos.

JESS TAMBIN TUVO MIEDO

A Jess le dola el miedo y el temor de sus discpulos. Precisamente a ellos les explicaba una y otra vez el misterio del reino de Dios de que este mundo slo puede ser redimido si se pierde el miedo al miedo de los otros y se entra en el ncleo de todas las represiones y evasiones (Eugen Drewermann). Tambin Jess tuvo miedo. No habra sido un hombre si no hubiera tenido miedo a la crucifixin y a la tortura, al sufrimiento, al dolor y a la muerte. Sud sangre en el Monte de los Olivos y grit de dolor y desesperacin en la cruz. Pero venci el miedo. Los que lo condenaron a muerte eran presa de su miedo. Y lo mataron slo por miedo a decidir libremente. Todos los que queran eliminarlo tenan algo que perder: puesto y dignidades, ttulos y creencias, dinero o poder, privilegios y la engaosa seguridad de una religin petrificada en ley. Todo el que, por encima de una moral de Cruz Roja, pretenda cuestionar estructuras por ejemplo, las militares o las de la economa atmica, las de la industria qumica o las del aparato de un poder poltico chocar de inmediato con barreras, porque desencadena miedos. Jess fue crucificado porque cuestion estructuras y con ello plante la cuestin bsica de la capacidad de conversin del hombre en las estructuras tradicionales. Cuando se plantea la cuestin del poder, se acaban las bromas; esto lo saben todos los periodistas, tanto si trabajan en dictaduras o en sistemas multipartidistas. El realista Jess conoca los miedos de los hombres del poder y de los privilegiados, y al final de la pasin ya no hizo ningn comentario. Saba que cuando las palabras ya no sirven para nada, lo nico que importa son las obras, y sigui su camino. Esta coherencia distingue a Jess de todos los hombres anteriores y posteriores a l.

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Tuvo Jess miedo o confianza?

Jess tambin tuvo miedo

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Lo que Jess vivi de manera ejemplar, pueden hacerlo tambin los que tratan de seguirlo. No relativizo esta frase si me veo obligado a aadir por realismo que el seguimiento es siempre un intento. La formulacin ms clara y escandalosa de Jess sobre lo que l entiende por nueva vida para hombres nuevos se encuentra en el sermn de la montaa: Por eso os digo: No andis preocupados por la vida pensando qu vais a comer o a beber, ni por el cuerpo, pensando con qu os vais a vestir. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Fijaos en los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan; y, sin embargo, vuestro Padre celestial los alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellos? Y quin de vosotros, a fuerza de preocuparse, podr aadir una hora sola al tiempo de su vida? Y por qu andis preocupados por el vestido? Daos cuenta de cmo crecen los lirios del campo, y no trabajan ni hilan. Y os digo que ni Salomn, en todo su fasto, estaba vestido como cualquiera de ellos. Pues si a la hierba, que hoy est en el campo y maana se quema en el horno, la viste Dios as, no har mucho ms por vosotros? Tened, pues, ms confianza. Con que no andis preocupados pensando qu vais a comer, o qu vais a beber, o con qu os vais a vestir. Son los paganos quienes ponen su afn en esas cosas. Ya sabe vuestro Padre del cielo que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero que reine su justicia, y todo eso se os dar por aadidura. Total, que no andis preocupados por el maana, porque el maana se preocupar de s mismo. A cada da le basta su dificultad (Mt 6,25-34). No sera Jess un soador, o al menos un idealista alejado de la realidad? A primera vista, este pasaje parece una burla a nuestra vida cotidiana, que est precisamente marcada por la preocupacin y el miedo, y no por la confianza y la fe. Hace todava diez aos yo consideraba este pasaje como un devaneo inofensivo. Hoy veo con claridad que el sermn de la montaa no es una novela costumbrista, sino el indicador del camino que conduce a nuestra verdadera patria. Slo meditando este pasaje se puede barruntar lo que Jess

entiende por confianza: no os dejis devorar por vuestras preocupaciones cotidianas. Sin duda son importantes, pero hay algo ms importante. Dios, que nos cre a ti y a m como seres irrepetibles entre miles de millones de personas anterioras a nosotros y posteriores a nosotros, pens desde la eternidad en ti y en m, y no se olvidar de ti ni de m en toda la eternidad. Ningn grano de arena es idntico a otro, ni una hoja lo^es a otra, ni un copo de nieve a otro y menos an un hombre a otro. Pero slo los hombres somos conscientes de nuestra individualidad e irrepetibilidad. Slo los hombres pueden decir yo. Esta es la imagen de Dios y la visin del mundo del predicador del monte: Dios duerme en las piedras, respira en las plantas, suea en los animales, pero quiere despertar en los hombres. Dios quiere realizarse en nosotros y por nosotros. Ningn mensaje en el mundo es ms esencial y elevado que este mensaje irrepetible del amor eterno y de la ilimitada posibilidad de confianza. Y se lo debemos al buscador de Dios Jess de Nazaret. El amor de Dios a nosotros es el dilogo infinito de una confianza inmortal. Estamos slo unas dcadas en este mundo para encontrar nuestra propia esencia y aprender quines somos. El coraje de vivirnos a nosotros mismos y de introducir con ello a otros en esta verdad de la autodeterminacin personal es el verdadero culto a Dios. Cada vez que convencemos a otra persona de su grandeza y singularidad nos acercamos juntos un poco ms a Dios. Pero sigue siendo cierto que el miedo y el dinero gobiernan el mundo. La industria armamentista hace enormes negocios en todo el mundo con el miedo. Slo personas devoradas por el miedo pueden estar de acuerdo con el hecho de que se produzcan ms explosivos que medios de alimentacin. Casi la mitad de los cientficos de todo el mundo estn ligados por su trabajo a la industria armamentista. La literatura y el cine, los peridicos y las revistas, viven de los productos del miedo y del horror. En pocas de miedo intenso, los programas informativos de la televisin alcanzan mayores cotas de audiencia que los programas

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Tuvo Jess miedo o confianza?

El miedo es un regalo de Dios

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de entretenimiento. No a pesar de ello, sino precisamente por ello el programa alternativo de Jess vuelve a ser hoy tan atractivo: Pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y os abrirn; porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra y al que llama le abren. O es que si a uno de vosotros le pide su hijo pan, le va a ofrecer una piedra? (Mt 7,7-9). La psicologa profunda y la prctica psicoteraputica demuestran masivamente hasta qu punto la confianza cura y la desconfianza destruye. Existe una relacin dinmica entre desarrollo psquico y medio ambiente, e incluso entre desarrollos internos y procesos polticos. Basta pensar en el ejemplo ms destacado de los ltimos aos: sin el desarrollo interior de muchas personas, impulsadas por el miedo a la guerra atmica, no habra habido movimiento por la paz. Sin movimiento por la paz en occidente, Mijail Gorbachov no habra podido emprender en el este el camino de las reformas. Sin estos primeros pasos en el este, no se habra producido el acuerdo este-oeste sobre la eliminacin de misiles de medio alcance. Al visible desarrollo externo haba precedido el invisible proceso interno de cambio de muchas personas. Esta ley de las interrelaciones fue resumida por todos los msticos en la expresin dentro es como fuera. Seguimiento significa escuchar el propio inconsciente, nadar contra corriente significa arriesgar el rechazo, la incomprensin y las contradicciones. Seguimiento significa perder el miedo al miedo de los dems. El miedo a la existencia slo se aplaca por la confianza en el amor de otra persona. Pero esta persona nunca puede ser un hombre, sino nicamente Dios (Eugen Drewermann). Lo vemos cada da en la poltica, en la profesin y en cada familia: nada excluye ms el amor que el miedo. Y el miedo es la primera causa de todas las neurosis. Dos miembros del consejo federal del CDU me dijeron una vez a solas: El proyecto armamentista del "Caza 90", con un coste de cien mil millones de marcos, es una locura. Pero cuando les ped que me dijeran esto ante las cmaras para el programa Report, se negaron por miedo a perder sus puestos. Y un destacado poltico del CDU me

dijo en una ocasin: Los periodistas tenis que impedir el "Caza 90". As de dbiles y cobardes son los hombres fuertes! Los periodistas presenciamos con mucha frecuencia casos parecidos sobre el miedo de los gobernantes. Mucho antes de que el gobierno federal abandonara la central de reciclaje atmico de Wackersdorf, un ministro federal del CDU me confes: Wackersdorf es una irresponsabilidad. Cuando le ped que lo dijera pblicamente, se neg diciendo: Entonces Helmut Kohl me larga. La temerosa reaccin de occidente a las propuestas de desarme de Mijail Gorbachov ha puesto de manifiesto hasta qu punto es difcil en el plano poltico acabar con el miedo que ha dominado a lo largo de varias dcadas. Era sin duda mucho ms fcil fabricar bombas atmicas que destruirlas ahora. Causar miedo es, desde luego, ms fcil que quitarlo. Todas las guerras son prueba de ello; todos tiemblan por su vida y, de puro miedo al otro, no quieren que siga viviendo. Por miedo a la muerte no podemos hacer otra cosa que sembrar la muerte. Este efecto maligno del miedo se produce tambin en toda guerra matrimonial. Las negociaciones sobre desarme tienen xito cuando cada vez ms personas comprenden que nuestro enemigo no es el este ni el oeste, sino el mal que hay en nosotros y que nos ha llevado al peligro nuclear que nos amenaza a todos.
EL MIEDO ES UN REGALO DE DIOS

El miedo nos domina de la maana a la noche y nos persigue hasta en nuestros sueos: El miedo a la prdida de puestos de trabajo paraliza hoy toda discusin sobre el sentido de la produccin de productos venenosos, contaminantes y peligrosos para la paz. El miedo a la soledad paraliza muchas discusiones necesarias sobre el sentido de los matrimonios en los que ya no hay amor. El miedo a la concurrencia lleva a la mentira, al engao y a la falsificacin en la economa y en la publicidad.

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El miedo a perder el poder enreda a los polticos en la falta de veracidad, la manipulacin y el crimen. El miedo a la dolorosa prdida de la imagen del enemigo impide a los polticos occidentales valorar con realismo las transformaciones que se han producido en la Unin Sovitica y reaccionar en consecuencia. El miedo a no escalar puestos hace que muchos periodistas slo informen de lo que agrada, pero no de lo que importa. El miedo a perder su autoridad lleva a muchos padres a infundir conscientemente miedo a sus hijos. En la ceguera que el miedo les produce no se dan cuenta de que precisamente con ello pierden el ltimo resto de autoridad. El miedo del papa a no controlarlo todo lo lleva a marginar a los crticos en vez de afrontar su crtica. El miedo al propio cuerpo ata a muchos hombres de distintas Iglesias a una tradicin hostil al cuerpo y a la mujer. Prefieren renunciar a los goces ms hermosos de la vida o fingir, antes que buscar las causas de su miedo y sus neurosis. El miedo es una gran fuerza de la que no debemos dejar que nos priven los polticos de la tranquilidad y los telogos del consuelo. En la era atmica hay muchos motivos para tener mucho miedo. Pero lo decisivo es que busquemos las causas del miedo y tratemos de eliminarlas. El que tiene miedo tiene motivos para tenerlo. Hay no pocos pacientes a los que hay que infundirles miedo, porque, debido a la atrofia de su instinto, ya no tienen miedo alguno (C. G. Jung). El miedo es un regalo de Dios que nos enva seales salvadoras. Sin embargo, las personas que reprimen su miedo, en vez de actuar positivamente con l, transformarn siempre sus miedos en comportamiento autoritario. A la gran actriz juda Ida Ehre le preguntaron, poco antes de su muerte, cmo haba logrado ser un ejemplo para los dems incluso en el campo de concentracin. Su breve respuesta fue: Tena una confianza ilimitada en Dios. Esta confianza originaria tiene que practicarse en la vida cotidiana para que pueda

sostener en situaciones de sufrimiento. La vida cotidiana es la prueba de fuego y el campo decisivo de entrenamiento. Podemos formular este principio bsico de Jess: cuanta ms confianza en Dios, menos miedo a los hombres, y cuanto menos confianza en Dios, ms miedo a los hombres. En vez de confianza en Dios podemos decir tambin confianza originaria o confianza en s mismo. En personas que viven devoradas por el miedo no puede crecer la imagen de un Dios de amor. El hombre es el nico ser viviente que puede aprender a vivir con su miedo. Si no aprendemos hoy este arte, la era atmica ser el fin de la humanidad. Nuestra ltima oportunidad es aprender a superar el miedo en la escuela de Jess. Lo que l nos pregunta es: Dnde est vuestra confianza? Y sta es su respuesta realista: No tengis miedo de los que matan el cuerpo, pero no pueden matar la vida (Mt 10,28).

LA CONFIANZA CURA

Slo la confianza cura. Jess manifest con su actitud que nuestro miedo est siempre en nuestro propio corazn y nunca en las manos de la persona a la que tememos. El miedo lleva a idolatrar a las personas. Slo cuando me emancipo del miedo a los padres y superiores, a los maestros y polticos, a los amigos y compaeros, soy libre y estoy abierto a experiencias con Dios y experiencias propias liberadoras del miedo. Pase lo que pase entonces, a m no puede pasarme nada. En la oracin y en la meditacin he aprendido lo siguiente: Soy un alma inmortal. Dentro de m vive un destino nico. Yo debo autorrealizarme. Como parte humana, pertenezco a una totalidad divina. - Reconozco en mi conciencia la instancia divina que hay en m. Mi alma es un destello de energa divina que viene de la eternidad y apunta a la eternidad.

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Soy hijo de las estrellas. Mi alma brilla como una estrella fugaz en este planeta y se va apagando despus de vuelta a la eternidad. Miles de millones de clulas componen mi organismo, como miles de millones de hombres componen una humanidad, y miles de millones de soles, nuestra galaxja, y miles de millones de galaxias, el cosmos de Dios. La eficacia de la confianza en lo grande empieza por ejercicios de confianza en lo pequeo; la gran confianza empieza por la autoconfianza. La autoconfianza est esencialmente en relacin con el amor a s mismo y con un sano egosmo. Entre las muchas ideas absurdas del amor, la ms absurda de todas es la de que el amor entre hombre y mujer es desinteresado. Sobre todo las mujeres piensan con frecuencia que no amaron con suficiente desinters. Yo no quisiera ser el compaero de una mujer desinteresada. Las relaciones maduras de amor se dan precisamente cuando entendemos tambin la segunda parte de esta importante frase: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Sin amor a m mismo, sin egosmo, sin autoconfianza no puedo en absoluto amar a otro. Un sano egosmo y el estar satisfecho conmigo mismo son precisamente la condicin para el verdadero amor. Amar significa verme en ti y quererme gozar a travs de ti; esto no es precisamente desinteresado. Y, sin embargo, sta es la esencia del amor (Nathaniel Branden). Cuando amo y acaricio al otro como a mi propia vida, no hago algo desinteresado. Y cuando en nuestra convivencia de pareja tenemos tiempo el uno para el otro, cuando hablamos y soamos juntos, estamos en silencio y nos acariciamos, no hacemos absolutamente nada, sino queremos sencillamente estar juntos, siempre se trata tambin de mi bienestar. Yo no querra que mi mujer entendiera el tiempo que pasamos juntos como autoinmolacin, sino como goce y alegra vitales. Si yo subordino siempre mis propias necesidades y deseos de convivencia y de amor aun los ms ntimos perjudico a las dos partes. Esto es vlido para ambos. Una compaera que, por principio, slo quiere agradarle, acabar por no poder agradarme. Tiene miedo

y una falta total de confianza en s misma. Slo cuando el otro o la otra siente y vive mi propia alegra, puede madurar el amor y crecer la confianza. El milagro de muchos relatos de curacin del Nuevo Testamento consiste nicamente en que los enfermos aprenden a recuperar su propia voluntad, a confiar en s mismos y a superar la resistencia contra el propio miedo. En muchos relatos de milagros se pone de manifiesto la unidad de confianza en Dios y confianza en s mismo, o la unidad de religin y psicoterapia. Con frecuencia la nica actividad de Jess consiste en esta pregunta: Quieres curarte? Jess sabe que l no puede querer nada, l es slo mediador. En el momento en que l quisiera algo, la curacin sera tan imposible como cuando los enfermos mismos no quieren ser curados. El milagro se produce siempre en la profundidad del alma del enfermo por el retorno de la confianza. Jess hizo que muchas personas recuperaran la confianza en lugar del miedo que haban tenido hasta entonces. Y puede hacerlo tambin hoy si nosotros lo permitimos. La confianza en Dios no acta de forma sobrenatural, sino plenamente natural. La energa vital de Dios penetra todo el cosmos, y tambin a toda persona. Esta energa vital puede quedar bloqueada por la desconfianza, pero una nueva confianza puede liberarla. Esto no es un truco mgico que Jess tenga a mano, sino el remedio ms natural del mundo. As realiz Jess milagros: energa vital mediante la confianza en Dios. Jess considera ilimitada la capacidad de recepcin de la energa vital divina: Os aseguro que si tuvierais fe como un grano de mostaza le dirais a ese monte que se moviera ms all y se movera. Nada os sera imposible (Mt 17,20). Aqu no se habla de una fe ciega por prescripcin, sino de la posibilidad bsica de vivir creativamente con Dios como fundamento originario de todo ser. Jess considera que esto es posible para toda mujer y para todo hombre que se abran a su verdadero ser.

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CAPITULO OCTAVO

Podemos darnos cuenta de ello observando a un nio asustado: se tranquiliza de inmediato en los brazos de una persona que le merece confianza. En ningn otro mbito se puede observar y ejercer ms intensamente el dinamismo de la confianza que en nuestra vida privada, en la escuela y en la profesin. En medio de la angustia ms profunda y de dolores atroces, Jess exclam en la cruz: Padre, en tus manos pongo mi espritu (Le 23,46). C. G. Jung expres as al final de su vida esta confianza originaria que supera todo miedo: Slo s que nac y existo, y esto es para mi como sentirme llevado... Hasta ahora era posible rerse de las directrices del sermn de la montaa, pero hoy se revelan para toda persona realista como magna carta del futuro. Sin una actitud fundamentalmente nueva respecto a los impulsos ms importantes del hombre, como el hambre y la sexualidad, el miedo y el poder, en poco tiempo no quedar ya nadie en nuestro planeta. El futuro pertenece nicamente a los hombres nuevos que, como Jess, confan en la capacidad de transformacin del espritu humano.

CON JESS HACIA LA NUEVA ERA

De qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero a precio de su vida? (Mt 16,26). Mares agonizantes, bosques moribundos, focas envenenadas, peces muertos, ros abocados a la muerte, grandes reas atmicas, catstrofes qumicas, contaminacin atmosfrica, humos alarmantes, residuos peligrosos, amianto en los edificios, aldehido frmico por todas partes, escndalo de las aceitunas y de los terneros, catstrofe climtica y agujero de ozono; una terrible lista de poltica ambiental! Una historia interminable! Hasta cundo podr soportarlo el planeta? Cmo reaccionan los polticos? Palabras, palabras, pero pocos hechos! Cien mil productos qumicos nos amenazan, pero slo cincuenta son investigados por las instituciones ambientales competentes. Y diariamente se aaden a ello ms de ochocientos productos qumicos sintticos, cuya accin txica puede ser devastadora en el futuro. Los expertos en gentica estn incluso manipulando la caja de construccin de Dios, la evolucin misma. La cuestin decisiva del prximo siglo ser sta: respeto a la vida o manipulacin gentica de todos los seres vivos? Las tendencias polticas ya no se distinguirn por su orientacin a la derecha o a la izquierda, sino por su respuesta a esta pregunta. Prevalecer la gentica, o la tica de los genes? No hay ni un solo caso en el que los cientficos e investigadores hayan renunciado voluntariamente a una tecnologa de

LA CONFIANZA, ENERGA CENTRAL DEL ALMA

Lo que nos ha llevado a la era atmica es el miedo. La confianza es la energa central del alma que puede ayudarnos a salir de los atolladeros de la era atmica. Confiamos en Dios o en la bomba? La pregunta es tanto religiosa como poltica. En esta pregunta adquiere carcter existencial para la humanidad entera la frase de Gandhi citada al principio del libro, segn la cual, en la era atmica slo puede salvarnos todava una poltica espiritual. Jess es el representante por excelencia del principio esperanza. A diferencia de los representantes materialistas de este principio, Jess lo concibe tambin globalmente. Su esperanza se alimenta de confianza: confianza originaria, confianza en el hombre y confianza en Dios. Atrvete a amar plenamente y entonces vivirs de verdad.

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gran envergadura. Sabemos mucho sobre nuestras acciones, pero poco sobre nosotros, sus autores. Este es el problema. Ms que del saber hacer, ahora se trata del saber contentarse. Si hasta ahora esto no ha funcionado, por qu nos hacemos ilusiones de que vamos a conseguirlo solos, sin el gran modelo de Jess de Nazaret? Mientras sigamos llamando ciencia a la violacin de nuestra madre tierra, y progreso al exterminio de especies animales y vegetales, estaremos en un camino que nos llevar a nuestra propia extincin. En esta situacin, de la que no parece haber salida, est surgiendo en el interior de muchas personas la imagen de un nuevo Jess, de un Jess del futuro. Pero el autntico viraje de la era atmica patriarcal a una era ecolgica, la apertura a un futuro humano, slo sern posibles con Jess si se reconocen y se viven las intenciones hasta ahora ocultas de su mensaje. El profeta de una nueva era no es el Jess del patriarcado, sino el nuevo Jess, modelo de integracin del anima. Jess no pens en la continuacin de lo antiguo, ni en la armonizacin con el Antiguo Testamento. Jess rompi con todas aquellas tradiciones que consider un estorbo para este nuevo futuro. Por eso ahora, en el ltimo captulo, quiero reflexionar sobre el Jess del futuro. Jess, el primer hombre nuevo, es el modelo para el hombre del futuro. Hanna Wolff relata un sueo que tuvo un hombre: Un hombre va andando por la mitad de una calle muy empinada. La calle no es muy transitable. Las aceras estn peladas y son tan altas que no permiten ver nada. Y lo ms sorprendente es que el hombre va avanzando con la cabeza tapada por un saco. Me acerco a l y le digo: Oiga, qutese el saco de la cabeza. El responde: No servira. Yo insisto: as no puede usted ver el camino, tropezar y se caer. Y l contesta: al contrario, si me quito el saco, me aparto del camino. Slo ha de estar abierto el ojo interior! Completamente desconcertado, lo dejo continuar. Despus corro tras l y le grito: Qu significa eso? Por qu lo hace usted? Y me responde: Para acercarme ms a Dios. Veo que, entretanto, el hombre ha llegado a una altura, se ve un paisaje verde y el camino es llano.

En este sueo se pone muy claramente de manifiesto dnde est nuestra brjula: dentro de nosotros. Los budistas hablan del ojo interior o del tercer ojo. Jess utiliz imgenes parecidas. El Reino de Dios est dentro de vosotros. El que quiera acercarse a Dios tiene que tomar el camino hacia su interior. C. G. Jung habla de la capacidad autorreguladora de la psique. Jess confi en ella sin reservas. De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero a precio de su vida? (Mt 16,26). Con esta constatacin central Jess se convierte en el descubridor del alma, que puede transformar y curar a los hombres y recomendarles que lo sigan. Lo decisivo no es la adoracin, sino el seguimiento. Jess tiene millones de adoradores y millones de adeptos, pero apenas seguidores. Por eso pocas cosas han cambiado en dos mil aos. Un adepto no tiene un motor propio. Los seguidores, en cambio, confan en su propio motor y, con los ojos abiertos hacia dentro y hacia fuera, emprenden el camino del seguimiento, el camino de la concienciacin. El ser consciente requiere profundidad. Este es el nico verdadero camino hacia una mayor humanizacin. Jess no tena la menor duda de que los hombres pueden conseguir todo lo que realmente quieran. Para Jess el alma se identifica con el ncleo divino que hay en nosotros. Si este ncleo divino se puede desarrollar, entonces nuestra profesin ser una vocacin, nuestro interior repercutir saludablemente hacia fuera, en el entorno, nuestra concepcin del trabajo cambiar radicalmente y el trabajo ser culto a Dios. El sentido de nuestra actividad no ser entonces ganar dinero, sino servir. Hans Endres seala que el trabajo slo es realmente trabajo cuando es al mismo tiempo oracin. El trabajo entendido como donacin significa el trabajo que proporciona alegra, felicidad y sentido. Lo contrario del trabajo de hoy, que con frecuencia nos hace vivir sin alegra, nos agota y nos enferma. Esto no es un llamamiento ingenuo a renunciar a ganar dinero. Es slo una indicacin de que, cuando se sirve, el ganar dinero es saludable, mientras que la codicia habitual nos perjudica. La forma de ganar dinero con espritu de servicio corresponde a nuestra voluntad y a nuestro deber ms ntimos. Ganar

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dinero con espritu de servicio es en realidad nuestro sueo interior. Y toda persona joven tiene este sueo cuando busca una profesin deseada. Nuestra profesin deseada como realizacin de nuestro sueo es slo aquella que ejercemos con entusiasmo. En la palabra entusiasmo est oculta la palabra griega theos, Dios. Nuestro sueo es, por tanto, participar en la divinizacin del mundo mediante nuestro trabajo, mediante nuestro servicio. El trabajo que hagamos, sea extender estircol o escribir libros, soldar o cocinar, es secundario. Ms importante que lo que hacemos es cmo lo hacemos; si participamos, y lo hacemos con entusiasmo, en la espiritualizacin y divinizacin del mundo.

indigna, se alegra por el hallazgo de la oveja descarriada y por la vuelta del hijo prdigo. Pero al mismo tiempo es de una coherencia y de una dureza que a menudo nos asustan. As, a todo el que quiere curarse le dice: Eso depende de ti. Puedes conseguir lo que quieras de verdad. Atrvete. Confa en tu terapeuta interior. El camino es la meta. Tu curacin comienza con tu accin, con tu trabajo. Esto significa que el viejo dicho yo no puedo cambiar nada no es ms que una excusa barata. El prroco y poeta suizo Kurt Marti ha descrito as en una breve poesa nuestra cobarda y pereza de pensamiento cotidianas: Adonde iramos si todos dijeran adonde iramos y nadie fuera a ver siquiera adonde iramos si furamos. La enseanza y la vida de Jess estn fundamentalmente orientadas a la accin. As lo indican sus curaciones, la figura del buen samaritano y su conocida frase: Lo que hicisteis con uno de esos hermanos mos tan insignificantes lo hicisteis conmigo (Mt 25,40). El gran reproche de Jess a sus adversarios es ste: Ellos dicen, pero no hacen (Mt 23,3). Que cada uno trabaje con los talentos que se le han confiado, que cada uno invierta su capital para que rinda; sta es la exigencia central de Jess. Slo en la accin experimentamos a Dios.

EL CAMINO DE JESS

Cmo podemos participar en la divinizacin del mundo? El camino que Jess indica se caracteriza, segn Hanna Wolff, por las siguientes polaridades psquicas: Seguridad y apertura. Jess se muestra seguro. A la adltera le dice: No lo hagas ms. Al joven rico: Vende todo lo que tienes. En el sermn del monte afirma: Pero yo os digo. Decid s o no. Al mismo tiempo Jess es abierto: ha encontrado al Dios de todos; no excluye, sino que incluye. Su seguridad no se debe a intransigencia y estrechez, sino a su amplitud de corazn. Saber esperar y ser espontneo. Jess alaba la paciencia como virtud importante en las parbolas del samaritano y de la semilla que crece por s misma. Pero luego describe la disposicin espontnea del buen samaritano como la reaccin adecuada del corazn. Jess es comprometido y distante. Frente a todos los dbiles manifiesta una compasin y un sentimiento comprometidos. Es misericordioso, alegre, participa en celebraciones, se

QUE PODEMOS HACER?

Los polos psquicos de Jess son nuestra pauta si realmente queremos seguirlo:

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La libertad y la responsabilidad llevan a la libertad responsable. La apertura y la seguridad llevan a la tolerancia, no a la neutralidad. La paciencia y la espontaneidad llevan al crecimiento orgnico. El compromiso y la distancia llevan al xito. De ello se deduce como estrategia coherente de desarrollo para la persona que confa en Jess lo siguiente: hacer lo correcto en el momento adecuado, con las personas adecuadas y en el lugar adecuado. Para ello Jess tena una intuicin genial. Lo decisivo para el xito de este nuevo camino que Jess seala es la medida de nuestra responsabilidad y no la suma de prcticas de penitencia, como han afirmado los telogos a lo largo de los siglos. El camino realmente eficaz es el que va de dentro hacia fuera. Jess dijo: Nada de lo que llega al hombre de fuera puede contaminarlo; slo lo contamina lo que sale de l mismo. Aqu se fundamenta la revolucin decisiva de la toma de conciencia de la historia universal. El principio de este nuevo nivel de conciencia es ste: lo decisivo no es parecer, sino ser. El cmo es ms importante que el qu. Con ello se cuestiona radicalmente la moderna sociedad del rendimiento y se la desenmascara como una sociedad primitiva y alienada. Para Jess, los criterios decisivos para el hombre nuevo no son los patrones externos, como el dinero, el poder, el rendimiento profesional o el rendimiento sexual, sino los criterios internos, como el desarrollo anmico, la toma de conciencia, la confianza y la ternura. Precisamente en las sociedades ricas y satisfechas, orientadas al rendimiento, son cada vez ms numerosas las personas que sienten que el dinero y la carrera, el coche y la televisin, no hacen felices. Jess pone de manifiesto que la obsesin por lo exterior es pobreza interior. Por eso l es el hombre del futuro y el terapeuta que necesitamos. A los que tienen poca fe y, debido a sus bloqueos internos, tienen de inmediato nuevas objeciones, Jess les dice una frase

terrible que las Iglesias tardarn an mucho tiempo en interpretar correctamente. La frase ms fantstica de Jess que se nos ha transmitido es sta: Debis ser perfectos como es perfecto vuestro Padre del cielo (Mt 5,48). No es esto pura utopa? Acaso podemos ser perfectos, y serlo como Dios? Con esta palabra Jess no se refiere a la perfeccin moral, sino a la totalidad y unidad que encontrar todo el que busque. Esto significa que no se trata de que maana estemos en la meta, sino que es mucho ms importante que ya hoy nos pongamos en camino. La perfeccin del amor dice Toms de Aquino no consiste en la certeza del conocimiento, sino en la fuerza con que estamos asidos. Esto significa en la prctica tener valor para la responsabilidad, valor para la libertad responsable, valor para correr riesgos y nada de miedo al ridculo. Lo decisivo es tu conciencia, no lo que otros puedan decir.S la persona que puedes ser! Las mujeres que desarrollan en su interior lo masculino y los hombres que desarrollan en su interior lo femenino ya no son medio mujeres y medio hombres, sino que han emprendido el camino de la totalizacin. Toda persona debe tener una relacin consciente con su polaridad masculino-femenina para llegar a ser un hombre total y una mujer total. Jess proclama bienaventurados a los que buscan, no a los perfectos. Segn Jess, los perfectos son los que buscan. Para una economa, una ciencia y una poltica responsables, y para personas responsables, el camino de Jess significa: Desarrollo de la paz en vez de seguir con la violencia y la explotacin entre los pueblos y los hombres Educacin ecolgica y vida ecolgicamente responsable en vez de violencia contra la naturaleza Democratizacin en vez de estructuras de poder para elites Armona de lo masculino y femenino en vez de obcecacin machista y obcecacin feminista. El orden futuro ser masculino-femenino. La era de los patriarcas toca a su fin; contradice el orden divino y por eso ha

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trado guerras y crmenes, explotacin, hambre y bajeza. Toda vida brota de la complementariedad, de la conjuncin entre lo masculino y lo femenino. Esta ley creacional de la complementariedad, esta ley primigenia del amor y de la conjuncin es vlida en toda sociedad: en el matrimonio y la familia, en el estado y la profesin, en la comunidad de los /pueblos y en las Iglesias. Las Iglesias machistas y la poltica machista son contrarias a la creacin. Todo empuja hacia la fraternidad. Elisabeth Badinter habla de revolucin andrgina. ^ Toda polaridad busca unidad. Los polos no son idnticos, pero se corresponden, se condicionan y se complementan. El hombre y la mujer no son contraposicin, sino complemento humano. Todo lo que existe es polar. El hombre y la mujer son los polos de la unidad del ser humano, los polos de la totalidad. El hecho de que hoy las mujeres ocupen posiciones a las que hasta ahora no tenan acceso es el signo exterior ms importante al comienzo de una nueva era. La ley de la complementariedad, es decir, la ley de la emancipacin y amistad entre hombre y mujer empuja a la realizacin mientras haya vida en nuestro planeta. Este milagro de la transformacin tiene lugar hoy incluso en la poltica. En Berln y en Schleswig-Holstein, y tambin en Noruega, participan en el gobierno ms o menos el mismo nmero de mujeres que de hombres, lo cual es un signo externo de progreso y de esperanza. Contra el apego a las viejas estructuras patriarcales, que muchas mujeres mentalmente perezosas y cmodas mantienen con frecuencia aun con ms intensidad que muchos hombres temerosos, Jess viene a decir: no es cierto que las personas sean incapaces de cambio ni puedan cambiar nada; que tengamos que ser siempre vctimas de las circunstancias o de nuestra educacin. No es cierto que no tengamos ninguna oportunidad contra la coraza del miedo. He aqu algunos ejemplos: Hace diez aos, Christel y Rupert Neudeck, entre el sarcasmo y la burla de muchos periodistas y contra la oposicin del gobierno federal y de los gobiernos regionales, fundaron el

Comit de mdicos de urgencia (Cap Anamur), Ellos y sus ayudantes y los donativos de cientos de miles de personas de Alemania salvaron a ms de diez mil personas de la muerte en el mar del sur de China y desde entonces han impedido que mueran de hambre en Africa varias decenas de miles de personas. La profesora de religin de Bonn Rosi Gollmann anim a dar donativos para su Ayuda Andheri a tantos ciudadanos alemanes, que ms de 500.000 personas de Bangla Desh que antes eran ciegas ahora pueden ver. La sencilla operacin de la estrella gris cuesta veintisis marcos alemanes. La ex secretaria Irmtraud Wger, de Munich, una vez jubilada, comenz a gestionar padrinazgos de nios de fugitivos tibetanos y consigui que dos mil alemanes se comprometieran a financiar, con una ayuda de cuarenta marcos mensuales, la escuela o la formacin profesional de un nio tibetano. Una conocida nuestra adopt a ocho nios hurfanos minusvlidos del tercer mundo y gestion dos mil adopciones en Estados Unidos y en Canad. Cuando el parlamento canadiense promulg una ley que prohiba estas adopciones, ella consigui, mediante una huelga de hambre, que se cambiara la ley. Esta mujer fue coherente, no-violenta y eficaz. La estudiante de veintin aos Sophie Scholl, ejecutada en la guillotina el 22 de febrero de 1943 por su oposicin al nacional-socialismo, cita varias veces en La rosa blanca la exhortacin de la carta de Santiago: Llevad a la prctica el mensaje y no os inventis razones para escuchar y nada ms. Sophie Scholl pareci haber fracasado, pero hoy es un modelo para miles de personas. Estos son los valores de la escuela de Jess: libertad, esperanza, resistencia decidida y voluntad de vivir hasta la muerte. En los aos cuarenta Sophie Scholl fue una precursora aislada de una nueva poca. En los aos setenta, la potencia militar de Estados Unidos fue obligada por hombres nuevos que ya no se doblegaban ante todo, sino que seguan el dictado de su conciencia, a retirarse de Vietnam y a reconocer su primera derrota militar. En los aos ochenta, la gran potencia de la Unin Sovitica fue obligada por el mismo motivo a retirarse de Afganistn.

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No separes el ncleo!

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Estos son ejemplos individuales y colectivos de que ya est en marcha una nueva poca de hombres nuevos. Y todos y cada uno pueden participar en ella. La evolucin desde abajo tendr xito si va precedida de la verdadera evolucin: la evolucin desde dentro. La evolucin de la conciencia es la revolucin de todas las revoluciones histricas. Jess, el primer hombre nuevo, es quien desencadena y garantiza la evolucin desde dentro. Estoy convencido de que el desarme, necesario para la supervivencia, slo podr llevarse a cabo si los pueblos presionan a los polticos posedos de miedo y de poder para que lo hagan efectivo. Los alemanes, en el centro de Europa, en el foco de las tensiones, tenemos, despus de dos guerras mundiales, la mayor responsabilidad en el desarme. Qu vamos a responder a nuestros hijos y nietos cuando un da nos pregunten: qu hicisteis vosotros cuando todava haba tiempo? Nacimos para la libertad, fuimos creados para el amor y somos capaces de conversin. Y a veces tenemos un xito manifiesto: En 1983 cientos de miles de personas en Alemania Federal y millones en el este y el oeste se manifestaron contra los misiles de medio alcance. En 1992 estarn destruidos los ltimos misiles de este tipo. En los aos setenta, el entonces primer ministro de Baden- Wrttemberg, Hans Fibinger, tach de comunistas en Wyhl a los manifestantes antiatmicos y orden a la polica que cargara contra ellos. Su sucesor, Lothar Spth, dijo diez aos despus: Wyhl no se construir. Ms an, el mismo Hans Fibinger dijo en 1988, en una entrevista televisiva, que su mayor error haba sido querer que Wyhl se construyera. Wyhl no se construy porque muchos miles de manifestantes lo impidieron. En el generador rpido de Kalkar se invirtieron siete mil millones de marcos. Cientos de miles de personas protestaron contra ello: Kalkar es la mayor ruina industrial de la Repblica Federal. El generador rpido est construido, pero no se conectar a la red. Nuestra protesta tuvo xito. A lo largo de quince aos los gobiernos han afirmado

que para el abastecimiento energtico de la Repblica Federal era absolutamente necesario el centro de reciclaje atmico de Wackersdorf. Pero en la primavera de 1989 resulta que ya no es necesario. Nuestra protesta tuvo xito. En junio de 1989, la central nuclear de Rancho Seco, en California, tuvo que desconectarse, sencillamente y por primera vez por decisin popular. Esto puede crear escuela. Lo que los movimientos de protesta social han conseguido en Alemania, es posible tambin en otros sitios: gracias a una votacin popular, en Austria no se construirn nunca centrales nucleares; en Suiza y en Francia, en los Estados Unidos y en la Unin Sovitica, la accin de grupos concienciados y dinmicos impidi la construccin de centrales nucleares. Desgraciadamente, se trata slo de xitos aislados, porque en la Unin Sovitica y en Francia se mantienen los proyectos de nuevas ceales nucleares. El lema de Jess es muy sencillo: presta atencin a lo que los hombres realmente necesitan. Esto es vlido tanto en la vida privada como en la poltica. Todo lo dems se te dar. T transformas el mundo por la verdad del amor y la verdad de la confianza. Todo el que experimenta y asimila cambios en su interior y alrededor suyo, sabe que frases como yo no puedo cambiar nada o el hombre es incapaz de mejorar son excusas baratas y, en nuestra poca, mortalmente peligrosas. En muchas de las cosas que hacemos tenemos que contar, siendo realistas, con el fracaso externo. Nunca sabemos si ganamos. Pero, si nos resignamos y no hacemos nada, ya habremos perdido. Dorothee Slle afirma: Hay cosas que tenemos que hacer sin preguntar por el xito. Y a veces el xito se presenta como un milagro.

NO SEPARES EL NCLEO!

Caminar con Jess hacia la nueva era significa que las mujeres han de aprender ante todo autoafirmacin, y los hombres, misericordia y humanidad. Las mujeres tienen que ejercitar-

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ha energa solar

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se en la coherencia masculina del esto o lo otro, y los hombres, en la flexibilidad femenina del tanto esto como lo otro. Christa Mulack seala que los hombres derrochamos una enorme cantidad de energa anmica por nuestra falta de integracin de lo femenino; y este derroche le parece el problema central de la psique masculina. Segn ella, la solucin del problema se esboza en la investigacin de la energa exterior: la investigacin del tomo crey al principio que la solucin del problema de la energa estaba en la divisin del ncleo. Pero no sabemos dnde echar los peligrosos residuos atmicos, con los que no sabemos hacer otra cosa que hundirlos, ya sea en el mar (del inconsciente) o en galeras subtarrneas. Aqu se manifiesta la analoga entre lo interior y lo exterior, a la que hacen referencia todos los msticos. La divisin del ncleo atmico, la divisin exterior, es un smbolo de la divisin interior de la conciencia y se produce en analoga con ella. Puesto que nadie puede decir dnde hay que echar los residuos nucleares, los polticos atmicos se parecen a aquel pasajero que sube a un avin y se eleva en el aire, aunque sabe perfectamente que no hay ningn sitio para aterrizar. Por eso el precepto esencial de la era atmica es ste: no separes el ncleo. Si hay una salida del interior y del exterior, el nico camino es renovar, no separar, ni hundir ni desplazar. Toda forma de desplazamiento nos afecta y nos golpea terriblemente. Chernobyl fue un presagio exterior. E incluso esto se quiere desplazar. Sin embargo, la investigacin nuclear parece haber encontrado realmente un nuevo sistema de renovacin. Mientras escribo este libro, llegan noticias coincidentes de los laboratorios de Alemania Federal, de los Estados Unidos y de Japn, de Rusia, de la India y de Hungra, segn las cuales la solucin del problema energtico no es la divisin del ncleo atmico, sino la fusin. Los cientficos discuten todava si este procedimiento, hasta ahora slo terico, ser en la prctica tcnicamente viable y con ello podr encontrarse para el futuro una fuente de energa barata y no peligrosa. Si fuera as, ste sera el descubrimiento ms importante de la historia desde la utilizacin del fuego, como

ha dicho Philip Ross, del laboratorio Lawrence Berkeley, acerca del experimento de la fusin fra del tomo. Hasta ahora, primavera de 1989, la fusin atmica slo ha tenido lugar como experimento. Pero podra convertirse en la fuente de energa del futuro. Fusin e integracin en lugar de divisin y desplazamiento; sta es tambin la tarea psquica de los hombres modernos y de las mujeres modernas. Los Chernobyl interiores, lo mismo que el Chernobyl exterior, nos obligan a dar un giro.

LA ENERGA SOLAR

Sin embargo, todava se sigue invirtiendo mucho ms dinero pblico y privado en proyectos militares absurdos y peligrosos que en la investigacin de energa alternativa, vitalmente necesaria. El innecesario avin de combate Caza 90 costar ms de cien mil millones de marcos, pero slo una pequea parte de esa cantidad se invierte en energa solar, a pesar de que la necesitamos urgentemente si es que tendremos que esperar todava cincuenta aos hasta que se realice la fusin nuclear fra. Entretanto, la divisin del tomo es terriblemente peligrosa y la combustin de la materia fsil est destrozando nuestro clima y, con l, nuestro planeta. Junto al ahorro energtico, es necesario investigar y aprovechar la energa solar, la energa elica, la energa acutica y la biomasa. Hasta ahora, sin embargo, la realidad es muy distinta: en los ltimos veinte aos se han gastado en todo el mundo para investigacin de la energa solar slo cinco mil millones de dlares, mientras que el gobierno de Estados Unidos solo ha invertido treinta mil millones de dlares para el desarrollo de un cristal de mercurio, cadmio y telurio destinado a la exploracin militar con satlites. Slo esta comparacin de cifras demuestra la locura de la llamada poltica realista. La utilizacin de la energa solar no es un problema financiero ni tcnico, pero los gobiernos del Este y el Oeste se doblegan ante la presin del sector de la energa atmica, aunque con ella se pueda destruir el mundo.

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El sol nos proporciona sin peligro alguno miles de veces ms energa de la que podemos necesitar. Hay que parar a la g r a n coalicin de los cobardes, a la internacional atmica, que domina todava en Pars y en Mosc, en Bonn y en Pekn; y slo es posible pararla desde abajo. Cuntos Chernobyl necesitamos todava para que se tome conciencia del peligro a lo largo y ancho del mundo? El patriarcado internacional nos ha regalado una economa de muerte. Pero necesitamos una economa de vida. Y no se trata de reformas que cuestan mucho dinero, sino ante todo de grandes omisiones que podran ahorrar mucho dinero. Las acciones ms dignas de elogio del futuro sern las omisiones (Herbert Gruhl). Tambin esto vale en el plano privado, profesional y poltico. Han sido en primer lugar las acciones imprudentes las que nos han llevado al borde del abismo. Y slo all nos hemos dado cuenta de que el sol, el viento y el agua son fuentes naturales e inagotables de energa. Cundo vamos por fin a utilizarlas? En vez de exportar centrales nucleares a los pases del tercer mundo, sera ms razonable y tanto ecolgica como ticamente responsable ayudar a construir centrales de energa solar en los pases clidos del sur empobrecido. La mayor fuente de energa de nuestro globo verde es el sol. En vez de quemar nuestro planeta u oscurecerlo con humos, tenemos que aprovechar la energa solar. En California del Sur, la corriente de colectores solares es ya ms barata que la corriente nuclear. En Israel son ya 700.000 las casas que tienen sistema de agua caliente alimentado por energa solar. Sera posible esto tambin en la fra Alemania? El fundador de Eurosolar, el diputado Hermann Scheer, y el empresario de energa solar de Baden-Wrttemberg Jrgen Kleinwchter afirman: En la Repblica Federal entra al ao una radiacin solar con un potencial terico de unos 250.000 millones de kilovatios/hora, ochenta veces ms que el consumo total de energa por ao. Eurosolar fue fundada como contrapeso de EURATOM (Asociacin nuclear europea). Sus fundadores nos aseguran que podemos renunciar tanto al riesgo de las centrales nucleares como a la combustin de los portadores fsiles de energa y, no

obstante, podemos alimentar a todas las personas de la tierra. Pero para ello faltan la voluntad poltica de arriba y la suficiente presin poltica de abajo. Es inadmisible que el sector que apoya la energa nuclear sea el que decida la suerte de nuestro hermoso planeta. La alternativa energtica es posible!

PEREZA MENTAL O RESPETO A LA VIDA?

La poltica nuclear no slo es un signo de falta de respeto a la vida, sino tambin una prueba de pereza de pensamiento. Mucha gente cree que piensa, pero en realidad se ha puesto lmites estrechos y lo nico que hace es reordenar sus prejuicios. Los hombres prisioneros de sus ideologas nunca harn el cambio necesario a la racionalidad. El camino del patriarcado que se lleva recorriendo durante cinco mil aos estaba marcado todava en los ltimos siglos por desastrosas unilateralidades y divisiones: La teologa afirmaba que nicamente la fe (sola fide) hace dichoso. Todo lo dems fue reprimido y perseguido aun con el homicidio y el asesinato. Como reaccin contra ello, la Ilustracin produjo otra unilateralidad: Cogito, ergo sum (Descartes), Pienso, luego existo. El pensamiento fue absolutizado. Despus, a partir del siglo XVIII, el capitalismo, con el dominio de los intereses del capital, estableci medidas fatales para la humanidad. Como reaccin contra ello, Karl Marx trajo una nueva unilateralidad: el hombre fue definido nicamente por el valor de su trabajo. Y, finalmente, Sigmund Freud afirm que la sexualidad es el impulso decisivo del ser humano, otra unilateralidad cuyas consecuencias seguimos padeciendo hasta hoy en mayor medida de lo que queremos reconocer. La integracin de los elementos de lo masculino, lo femenino y lo infantil que Jess vivi responde a todas estas unilateralida-

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des con una nueva totalidad, todava en gran parte desconocida, como criterio para los hombres nuevos de la era nueva. El terapeuta Hans Endres traduce la frase evanglica amars a tu prjimo como a ti mismo de manera ms comprensible para muchas personas: Amars a tu prjimo como a tu propio yo. Y con parecido acento moderno y claro, Martin Buber la traduce as: Amars a tu prjimo, puesto que es como t. El que haya entendido correctamente este mandamiento del amor, ha emprendido el camino de la tolerancia y rechazar toda clase de fanatismo, y ante todo el fanatismo religioso. No hay paganismo peor que la intolerancia religiosa. El Dios de Jess hace brillar el sol sobre justos e injustos. As, pues, todo el que practica el amor, la paciencia y la tolerancia es una persona religiosa. Y esta concepcin de Jess, basada en el sermn de la montaa, es la meta de toda verdadera religin, escrita en el Talmud y en los Upanishades, en Lao Tse y en Zaratustra, en Confucio y en Buda. Todo el que se preocupa por s mismo y por su prjimo es religioso. Una piedra de toque del amor al prjimo es el tema cercano del aborto. Todos nosotros llevamos dentro el instinto originario del No matars. Esto vale tambin respecto a nuestro propio hijo aun en el caso de un embarazo no deseado. Muchas personas dicen que los sentimientos de culpa ligados a un aborto les han sido impuestos por la Iglesia o por el ambiente; que son sentimientos generados por la educacin. Pero los resultados de la investigacin reciente sobre la psicologa profunda nos dicen algo muy distinto. Cuando se realiza un aborto, nuestra alma se rebela aun decenios despus. Lo que se manifiesta no son sentimientos de culpa generados por la educacin, sino la conciencia innata a la persona. La terapeuta de Dusseldorf Ursula KellerHusemann dice: El aborto es una forma de autodestruccin y no de curacin. La terapeuta de Munich Thea Baurield afirma: Vamos viendo claro lentamente que nuestra libertad no puede consistir en aniquilar la vida sin sentimientos de culpa. La fundadora del Instituto de Psicoanlisis Poltico piensa que, en muchos casos de aborto, las personas responsables no tienen ningn sentimiento sobre las consecuencias de su accin. Y Han-

na Wolff ha escrito: El aborto lleva a la neurosis, sta es mi experiencia en la psicoterapia. Lo inquietante de este germen patgeno es sobre todo que la neurosis en cuestin con frecuencia en forma de profundas depresiones no aparece inmediatamente despus del hecho que la produce, el aborto, sino despus de mucho tiempo. Con frecuencia entre veinte y veinticinco aos despus. La experiencia de la Repblica Federal, con unos 250.000 abortos anuales, ensea que un prrafo de la ley no protege la vida no nacida. Lo nico decisivo es el necesario cambio de conciencia de que no podemos matar impunemente a nuestros propios hijos. Contra eso se rebelar siempre nuestra alma. Para que se produzca un verdadero cambio es necesario estar convencidos de lo que afirma el sexlogo liberal ingls Comfort: En ningn caso debes arriesgar la concepcin de un hijo no deseado. Si los dos cnyuges estn realmente emancipados, es decir, si el hombre y la mujer son personas autorresponsables, esta advertencia no ser pura teora. Slo si se tienen en cuenta los conocimientos de la moderna psicologa profunda y nuestra responsabilidad en el comportamiento sexual podemos comenzar otra vez desde el principio la discusin sobre el aborto, y esta vez realmente en profundidad y hasta el fondo y con ms perspectivas de encontrar soluciones humanas. Pero esta nueva discusin slo ser fructfera, y las cifras de los abortos slo empezarn a disminuir, cuando desaparezcan la sancin y la amenaza de sancin por el aborto. No hay abortistas malos y defensores de la vida buenos; slo hay mayor o menor conciencia frente a la vida no nacida. Slo sin amenaza de castigo estar el camino libre para la solucin: ayuda en vez de castigo, amor en lugar de violencia, aceptar en vez de abortar. Pero el aceptar en este caso no puede slo referirse al derecho a la vida de todo nio, sino tambin a las necesidades de una mujer embarazada contra su voluntad, por parte del hombre responsable. Los antiqusimos y primitivos argumentos de la discusin habitual sobre el aborto, rebatidos desde hace mucho tiempo, muestran lo lejos que est todava el camino de la emancipacin. El matar a nuestros propios hijos

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es violencia. Pero el lenguaje de muchos hombres de Iglesia sobre este tema es percibido muchas veces tambin como violencia por mujeres que tienen apuros de embarazo. La preocupacin por los no nacidos tiene que ir unida a la compasin por los nacidos; si no es as, quiere decir que tampoco en este tema hemos entendido a Jess. Jess prometi la felicidad a los no-violentos. La calidad y madurez de una sociedad se ponen de manifiesto en su trato con los ms dbiles.Por ello el lema de una nueva poca es bsicamente ste: ms respeto a toda vida, tambin a la no nacida. Pero ningn mandamiento y ninguna ley producirn el necesario cambio de conciencia; slo podr hacerlo la conciencia autorresponsable. Mi conciencia me dice que soy responsable de dos partos fallidos que tuvimos durante una crisis matrimonial. Cuando una mujer tiene un parto fallido, este hecho est tan relacionado con el padre en cuestin como un aborto. Cada ao se practican en el mundo cincuenta millones de abortos. Cincuenta millones de veces los padres matan a sus propios hijos, segn estimacin de la ONU. Esta cifra simboliza mejor que cualquier otra el grado de autodestruccin, el grado de destruccin del mundo interior, el grado de la incapacidad humana de actuar con el hombre creativamente, es decir, de manera consciente y emancipada. Esto tiene relacin con lo que hacemos en el entorno: lo que destruimos fuera es en realidad la divisin y la represin de lo malo en nosotros. Para alcanzar una posible salvacin es indispensable el reconocimiento bsico de nuestra corresponsabilidad en la destruccin. Tenemos que seguir la lgica del autoexterminio hasta llegar al corazn humano, porque slo de all puede salir la lgica de la salvacin (Rudolf Bahro). Albert Einstein dedic toda su vida al estudio de la fsica, y al final de su vida de fsico reconoci que el verdadero problema es siempre el corazn humano. Ms respeto a la vida significa a todas las manifestaciones de la vida. El hombre slo puede salvarse en este mundo si eleva no solamente su vida, sino tambin todo lo que vive, a la categora de realidad digna de sumo respeto (Albert Schweizer).

La verdadera humanizacin no ha hecho ms que empezar. Si no, no seramos tan inhumanos con nosotros mismos y tan ferozmente hostiles a los animales. El hombre consume cada ao en el mundo 300 millones de animales para experimentos crueles y absurdos; slo en la Repblica Federal somos conscientemente culpables de que 250 millones de animales vegeten con problemas respiratorios y trastornos de circulacin; producimos tumores artificiales en ratas, decapitamos animales en laboratorios con meros fines de demostracin, cortamos las cuerdas vocales a los perros de experimentacin para no tener que or sus alaridos. En el occidente cristiano somos despiadados con nuestros hermanos los animales. Los hindes y los budistas son con frecuencia muy superiores a nosotros en su actitud respecto a los animales. Sin embargo, nos remos de ellos. Pero algn da se nos acabar la risa. Todo lo que hoy hacemos a los animales se volver alguna vez contra nosotros. La despiadada y exigente sociedad de la Repblica Federal Alemana ha consumido en 1988 103,5 kg. de carne por persona. Esto no es slo inmoral, sino tambin perjudicial para la salud. Podemos permitirnos dar a nuestros cerdos los medios de alimentacin que en parte se compran a las personas que pasan hambre en los pases del tercer mundo. Unos pasan hambre y se mueren de hambre y otros tienen problemas de adelgazamiento. Por otra parte, el consumo barato y abundante de carne slo es posible porque previamente los animales son amontonados en determinadas instalaciones a costa de torturas inimaginables. Apenas pueden moverse, jams ven el sol y se les da muerte de manera cruel. Y esto lo saben tambin los responsables. Por eso es difcil para los reporteros de televisin conseguir autorizacin para rodar en mataderos y en granjas masivas de animales. El sufrimiento de los animales clama al cielo. Todo el que lo haya visto y tenga todava sensibilidad se siente indignado. Pero slo unos pocos sacan la nica conclusin correcta: comer menos carne o seguir un rgimen vegetariano para quitar a los torturadores de animales la base de su oficio sangriento. Mientras el beneficio econmico y la irreflexin estn

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por encima de la tica no terminar el sufrimiento masivo de los animales. Pero por qu no actuamos por nosotros mismos? Nadie nos obliga a comer tanta carne. La idea bsica de la tica de Jess, la no-violencia y la proteccin de la vida, incluye evidentemente a los animales. Todo ser vivo est unido y entrelazado con todo lo que vive. Por eso con el brutal mantenimiento de masas de animales no slo alimentamos a los animales, sino que envenenamos tambin la psicosfera de toda la tierra, e incluso a nosotros mismos. C. G. Jung seal una y otra vez que hay un alma colectiva de la humanidad y un alma colectiva de todo ser viviente. Y somos corresponsables del estado de estas almas. Por eso el pacifismo personal es tan importante para la paz del mundo. La unidad de todo lo que vive, la unidad y la conexin de todo ser, es el mito que puede transformar el mundo. El proceso de distensin poltica entre el este y el oeste, desencadenado entretanto por la accin de Mijail Gorbachov, confirma una vez ms la conexin indicada: dentro es como fuera. El proceso de distensin exterior y de prudente desarme slo ha podido comenzar porque antes millones de personas en el este y el oeste estaban interiormente preparadas para la distensin y el desarme. En este ejemplo que salta a la vista se pone de manifiesto que, como individuos conscientes, no carecemos de poder. Cuanto ms conscientes seamos interiormente, cuanto ms distendidamente meditemos, tanto ms influiremos tambin en lo exterior. La interiorizacin y la interioridad no son metas en s mismas, sino el camino ms eficaz para configurar lo exterior. Para el que aprende a ver estas conexiones y confa en ellas, la experiencia de los msticos de que dentro es como fuera o fuera es como dentro es un apasionante proceso de aprendizaje. El poeta catlico Reinhold Schneider formul esta experiencia en la segunda guerra mundial, en una maravillosa oracin:
Slo los que oran podrn lograr todava detener la espada que pende sobre nuestras cabezas y, mediante una vida santificada, arrancar este mundo a los poderes que lo condenan.

Pues los culpables nunca forzarn al cielo, lo que ellos unan se dividir otra vez, lo que renueven envejecer en seguida, y lo que funden producir angustias y desastres. Este es el tiempo en que la salvacin se oculta y el orgullo humano hace fiesta en los mercados. Entre tanto, los que oran se esconden en las iglesias hasta que Dios convierta en bendicin a nuestras vctimas y en las profundidades que nadie puede penetrar los pozos secos se vuelvan a llenar de vida.

En sus impresionantes parbolas de la sal y de la levadura, de la luz y de la vid, de la semilla y del campo, Jess llama la atencin sobre las profundas conexiones que existen entre el interior y el exterior. Vosotros sois la sal de la tierra. Qu hace la sal? Aparentemente se disuelve al penetrar en la masa. Pero precisamente as transmite su eficacia al conjunto. Los hombres conscientes y vigilantes deben ser sal y semilla para una nueva sociedad. El nuevo pensamiento que Mijail Gorbachov propaga para una nueva poltica mundial tiene que ser algo ms que una comprensin externa, intelectual. Tiene que ser un sentirse cogido interior e intuitivamente, en sintona con Jess, por nuestra responsabilidad para el futuro de la creacin, si es que la humanidad tiene todava un futuro. Los muchos crculos esotricos, las sectas de la nueva era y las llamadas religiones juveniles de hoy ponen de manifiesto que podemos perdernos en el culto del interior lo mismo que en el culto del exterior. El exteriorismo es tan unilateral como el interiorismo. Nuestro tiempo est lleno de trastornos del equilibrio. El camino hacia el interior tiene la tarea del servicio en el exterior, del servicio al mundo. Por eso no hay verdadera meditacin sin actuacin externa, ni verdadera religin sin consecuencias polticas, ni mstica sin lucha ni lucha sin mstica, ni verdadera contemplacin sin accin.

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MADUROS PARA JESUS?

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Es cierto que el mensaje de Jess sobre la armona entre la conciencia masculina y femenina tiene dos mil aos, pero apenas se ha realizado todava. Pero qu significa esto cuando uno piensa en la lentsima evolucin de la historia de la humanidad? Karl Herbst hace este clculo: si nos imaginamos la explosin originaria, el comienzo de la evolucin, hace veinte mil millones de aos, la clula originaria hace cuatro mil millones de aos, el hombre originario hace cuatro millones de aos y el primer hombre nuevo hace dos mil aos, entre estos perodos temporales habra la misma proporcin que entre 20 km. respecto a 4 km., a 2 km. y a 2 mm. Esto significa que la humanidad rmedida en su comienzo ha retrocedido desde Jess dos milmetros en el camino de la toma de conciencia. Estamos, pues, justo al principio del camino que conduce hacia una nueva conciencia, inspirada por Jess. El sentido que tiene una peregrinacin con Jess por el camino de la conciencia es que en este recorrido se produzca la transformacin ilimitada, el nuevo nacimiento desde el espritu de la verdad. La verdad nos hace libres si la realizamos. Mediante la accin llegamos a ser los que debemos y podemos ser. A la pregunta de qu es ilustracin, Inmanuel Kant dio en 1784 esta famosa respuesta: Ten el coraje de servirte de tu propia inteligencia. Pero la inteligencia nos ha deparado, precisamente en el siglo XX, catstrofes espantosas. Para que la inteligencia se convierta en razn y el saber en sabidura es indispensable ilustrar la ilustracin; slo as podr llegarse a una nuea era. Su lema orientado en Jess tendra que ser: Ten el coraje de servirte de tu propia conciencia. Entonces tendrn que cambiar muchas cosas en la vida privada, profesional y poltica. Contra la mortal maquinaria atmica y gentica tenemos que oponer resistencia, la resistencia que los alemanes no ejercieron contra los nazis. Uno de los pocos que lo comprendieron despus de 1945, Martin Niemller, escribi: Cuando los nazis se llevaron a los comunistas, yo guard silencio, porque no era comunista.

Cuando encarcelaron a los socialdemcratas, yo guard silencio, porque no era socialdemcrata. Cuando se llevaron a los sindicatos, yo guard silencio, porque no era sindicalista. Cuando me llevaron a m, ya no haba nadie que pudiera protestar. Si fallara la disuasin atmica, tampoco habra nadie que pudiera protestar. El problema no son los polticos malos. El problema principal son los muchos hombres buenos que no quieren cambiar. Hace ya trescientos cincuenta aos Blas Pascal escribi: Siempre estamos en Getseman, siempre se duermen todos. En esto han cambiado algunas cosas, pero no lo suficiente todava. Pero si el nmero de las personas que han despertado y se han hecho responsables de s mismas sigue creciendo en los prximos aos al mismo ritmo que en los ltimos, viviremos cambios de conciencia de gran envergadura. Se est abriendo paso una nueva era. Fuerzas insospechadas y ayudas inesperadas estarn algn da a disposicin con tal que hayamos dado el primer paso, recordando esta verdad consoladora: "Aydate a ti mismo y Dios te ayudar", que en realidad es lo mismo. Este es un diagnstico optimista de Hans Endres al que nosotros, como personas realistas, tenemos que aadir lo siguiente: en caso de que sobrevivamos a la era atmica y en caso de que cada vez ms personas trabajen de verdad en la superacin de la era atmica. Si no slo hubiramos advertido la presencia de la bomba atmica, sino tambin comprendido su peligro, entonces ya no nos permitiramos la manipulacin gentica. Pero as seguimos jugando a ser creadores y no queremos reconocer que somos creados. Lo que nos falta en primer lugar es el coraje de ser humildes. El miedo creciente a la bomba atmica y a la manipulacin gentica, a la destruccin del entorno y a las consecuencias de la tortura masiva a los animales no es injustificado, sino razona-

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Cuando el hombre y la mujer se aman

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ble. Lo que no es razonable es la represin y la racionalizacin tpicamente masculina de este miedo. Los que piensan de verdad entre nosotros saben que en la era atmica cada da puede ser el ltimo. No es casual sino manifiesto que los misiles atmicos tienen forma de falo. El pensamiento flico, unateralmente masculino, considera razonable bombardear la tierra en caso de emergencia y hacerla retroceder de la era atmica a la edad de piedra. En vez de confiar en Dios o en su corazn, los gobernantes prefieren confiar en sus bombas. Es significativo el que, el 1 de junio de 1989, un experto militar del Sddeutsche Zeitung escribiera un comentario sobre la teora de la disuasin atmica y que, por una errata, se hablara de teologa de la disuasin. La bomba como dios sustitutivo o sustitucin de Dios! Y a este dios de las bombas estn dispuestos a ofrecerle hasta la vctima ms grande: la humanidad. En esta situaci muchos preguntan: no es ya demasiado tarde para cualquier esfuerzo de salvacin? La pregunta es tan comprensible como radicalmente falsa. Para los seres humanos nunca es demasiado tarde. Si uno que ha despertado al autoconocimiento convence en un ao a otro, ya son dos. Si en el prximo ao cada uno de ellos convence a otro, despus de dos aos ya seran cuatro. Si a lo largo del ao siguiente cada uno de ellos convence a otro, y as sucesivamente, despus de diez aos seran mil, despus de veinte, un milln y despus de treinta, mil millones. Y esto sera suficiente. La curacin del mundo tiene lugar por la santificacin de muchos individuos. Y para esta santificacin, para llegar a la santidad, los responsables somos nosotros, nadie ms.

CUANDO EL HOMBRE Y LA MUJER SE AMAN

Vamos al encuentro de la nueva era en una disposicin adecuada si actuamos como una madre que espera un hijo: tiene una responsabilidad sagrada para con l, pero el nio crece solo. La madre se prepara activa y conscientemente para el parto,

pero al mismo tiempo tiene que saber esperar. Hace todo lo que puede para crear condiciones externas favorables y al mismo tiempo acepta la oportunidad que cada hijo proporciona a sus padres para su crecimiento interior y su maduracin. Los hombres se sitan al mismo nivel que las mujeres si adoptan ante la vida la misma actitud que las madres ante el hijo que llevan en su cuerpo. Despus de cinco mil aos de patriarcado tenemos que valorar en la sociedad y en la poltica, en la ciencia, la economa y la cultura, el principio femenino y armonizar mejor en cada uno de nosotros el principio masculino y el femenino. El gran modelo para una conciencia andrgina es Jess, el verdadero integrador del anima. La integracin de masculino y femenino, de consciente e inconsciente, de inteligencia y sentimiento, es hoy la gran tarea vital de muchas personas. En siglos pasados fue un fenmeno absolutamente excepcional. En el futuro ser la oportunidad de desarrollo y la condicin necesaria de desarrollo para la mayora de las personas y, en ltimo trmino, para toda la humanidad. La inteligencia sin sentimiento no es razonable, el sentimiento sin inteligencia cae en el sentimentalismo. Las nuevas verdades de unos pocos en el pasado fueron siempre las verdades de muchos en el futuro. El Jess integrador del anima, el primer hombre nuevo, es el modelo por antonomasia para un mundo mejor en el maana. Una nueva cultura del amor, una nueva relacin entre hombre y mujer, un nuevo erotismo en verdadera camaradera llevan a una conciencia superior, a la segunda etapa de la evolucin. Esta autotransformacin del hombre y la mujer conduce a la transformacin del mundo. La consecuencia de lo que sabemos sobre Jess es que la especie humana tiene mucho ms ante s que lo que ha dejado tras de s. Nos quedaremos asombrados cuando comprobemos lo que son capaces de hacer una mujer y un hombre que se aman de verdad. Goethe lo dijo as: El que quiei c lo mximo tiene que querer la totalidad. Cuando el hombre y la mujer se aman, cuando aprenden uno del otro y los dos aprenden de sus hijos,

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Seguir el propio camino

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un miembro directivo de un banco podr descubrir con ms facilidad que hay cosas ms urgentes que el dinero; un general podr descubrir ms fcilmente que la disuasin nuclear es ticamente irresponsable; aun los polticos conservadores o precisamente ellos descubrirn que la poltica ecolgica es la genuina poltica social en beneficio de futuras generaciones; un hombre descubrir ms fcilmente que cuando engaa a su compaera est impidiendo su propio desarrollo; una mujer descubrir ms fcilmente que la palabra ms importante en el amor puede ser no; un joven descubrir ms fcilmente que hay profesiones absurdas e inmorales; una persona de cincuenta aos podr reflexionar ms fcilmente sobre la frase de Jess no puedes servir a dos seores, a Dios y al dinero, y orientar de nuevo su vida; cada vez ms personas descubrirn ms fcilmente que necesitamos una oposicin pacfica al armamento y a la destruccin ecolgica, al hacinamiento de los animales y a la manipulacin gentica, si queremos impedir el desastre de nuestro planeta. Este cambio de conciencia desde dentro y desde abajo est ya en marcha. El Reino de Dios se est formando, est creciendo ms all de los lmites de las Iglesias y de los partidos, ms que nunca hasta ahora desde hace dos mil aos. La nueva conciencia crece en los votantes con ms rapidez que en los votados. Los polticos tienen que cambiar ya su poltica o no estarn mucho tiempo ms en el cargo.

Aqu se barrunt, en el escenario de la poltica mundial, la visin de Jess sobre la fraternidad y la filiacin divina de todos los seres humanos. Quin impide a los polticos actuar como Ronald Reagan dio por supuesto, desgraciadamente slo en caso de un ataque desde fuera de la tierra? No estamos ya suficientemente amenazados por nosotros mismos? Y quin nos impide a nosotros, los no-polticos pero polticamente responsables, emprender el seguimiento de Jess, sino nosotros mismos? Jess nos mostr a Dios como meta de nuestra vida. Indic tambin caminos para llegar a esta meta. Pero el recorrer este camino tiene que hacerlo cada uno por s. En los indicadores del camino de Jess en una nueva era est escrito: Confianza, amor, emancipacin, totalidad, no-violencia, esperanza. Jess anim a dejar los caminos trillados de las masas y a caminar en busca del propio camino. Buscar y seguir el propio camino es lo que nos recomiendan todos los verdaderos pensadores. En el propio camino uno est a salvo. El camino ajeno es fuente de miedo (Upanishads). El camino propio slo lo encontraremos en la plena autonoma y en la libertad de pensamiento, libres de reglamentaciones y de tutelas. A los que confan en el propio camino Jess les dice: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32). La vida de Jess, como primer hombre nuevo, nos hace esta invitacin: No os pasis la vida soando, sino vivid vuestros sueos.

SEGUIR EL PROPIO CAMINO

Cuando Ronald Reagan y Mijail Gorbachov se encontraron por primera vez, en 1985 en Ginebra, el presidente de Estados Unidos dijo al presidente sovitico: Seor secretario general, si una potencia extraterrestre nos atacara, olvidaramos de inmediato todas las disputas y actuaramos juntos.