A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

Luciano R. Peterlevitz INTRODUO H um grande debate sobre a doutrina da Trindade no Antigo Testamento. Os Pais da Igreja afirmaram categoricamente que o Deus de Israel Trino. Desconsideraram assim a revelao progressiva. Outros telogos, em contrapartida, defendem que a doutrina da Trindade inexiste no contexto veterotestamentrio. Existe tambm a afirmao de que embora no Antigo Testamento Deus seja Trino, ali a doutrina da Trindade no manifesta de maneira to clara. Assim, ensinar essa doutrina tendo por fundamento o Antigo Testamento cristianizar por demais o texto. verdade que na antiga aliana no existe uma manifestao clara da Trindade. No entanto, podemos afirmar que a manifestao do Deus de Israel plural. Muitos estudiosos at afirmam que essa pluralidade apresentada porque originalmente o conceito de Deus surgiu num contexto politesta. O pluralismo a respeito do divino apresenta-nos um resqucio da crena politesta.[1] Mas prefiro acreditar que essa pluralidade est de acordo com a crena crist na Trindade. Comearemos nossa discusso com Deuteronmio 6.4. O foco inicial a palavra hebraica ehad um, nico. Analisaremos tambm outros textos, para afirmamos que, apesar de Deus no Antigo Testamento ser Um, ele plural, o que favorece a doutrina crist da Trindade nos textos veterotestamentrios. 1. A UNICIDADE DE DEUS DEUTERONMIO 6.4 Como conciliamos a f num Deus nico expressa no Antigo Testamento com a afirmao de que ele o Deus Trino? Ora, antes de tudo, deve ser afirmado que crena crist na Trindade no a crena em trs Deuses, mas a crena em trs Pessoas que participam da natureza divina de maneira plena e integral. Assim, mesmo em Dt 6.4, onde lemos a afirmativa que Deus nico, podemos identificar o Deus Trino. Vejamos: Shem Israel YHWH Eloheinu YHWH ehad. Jav nosso Deus Jav Um Atentemos-nos para a palavra um. Na lngua hebraica existem duas palavras que expressam unidade: 1) ehad nico, um: enfatiza a unidade, embora reconhea diversidade dentro da unidade.[2] 2) Yahid: tambm significa nico, um, mas se refere a uma unidade simples (singular) ou absoluta. A palavra usada em Dt 6.4 ehad! Sobre isso, Stanley Rosenthalafirma: A ltima palavra hebraica da Shema Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, nico (Dt 6.4) echad, que, embora traduzido por nico, um substantivo coletivo - em outras palavras, um substantivo que, embora, denote unidade, a classifica, pois, representa uma unidade que contm vrias unidades. Poderamos citar um bom nmero de exemplos. Em Nmeros 13.23 lemos que, os espias, pararam em Escol onde cortaram um r amo de vide com um cacho de uvas. A palavra hebraica que aqui aparece como um, em um cacho, novamente echad; porque, como evidente, esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas. [3] Portanto, a palavra ehad seria uma aluso ao Deus nico, mas que contm em si a diversidade de Pessoas.[4] Vejamos ainda ouros usos da palavra ehad: Gnesis 2:24: Portanto, o homem deixa o seu pai e a sua me, e deve decompor-vos a sua mulher: e eles sero uma (ehad) carne. (Grifo do autor) xodo 24:3: E Moiss chegou e disse ao povo todas as palavras do SENHOR, e todos os acrdos: e todo o povo respondeu a uma (ehad) voz. (Grifo do autor). Veja que nesses dois textos ehad uma unidade na diversidade: uma carne (duas pessoas); uma voz (de muitas pessoas).

A ttulo de exemplo, a palavra hebraica yahid usada nos seguintes textos: Jeremias 6: 26 filha do meu povo, cinge-te de saco, e revolve-te na cinza; pranteia como por um filho nico (yahid), em pranto de grande amargura...(unidade simples). Ams 8: 10 - ..., e calva sobre toda cabea; e farei que isso seja como o luto por um filho nico (yahid), e seu fim como dia de amarguras...(unidade simples). Provrbios 4: 3 Quando eu era filho aos ps de meu pai, tenro e nico (yahid) em estima diante de minha me...(unidade simples). Gnesis 22: 2 Prosseguiu Deus: Toma agora teu filho, o teu nico (yahid) filho Isaque, a quem amas...(unidade simples). verdade que a palavra ehad tambm pode referir-se a uma unidade simples: Deuteronmio 17: 6 - "Pela boca de duas testemunhas, ou trs testemunhas, aquele que merece a morte deve ser posto morte; mas pela boca de uma (ehad) testemunha, ele no deve ser posto morte." Eclesiastes 4: 8 - "H apenas um (ehad), sem uma companhia; sim, ele nem tem filho...". V-se, ento, que a palavra ehad pode se referir a uma unidade coletiva e a uma unidade singular. Mas e quanto Dt 6.4? A palavra ehad significa unidade coletiva ou unidade singular? verdade que o versculo enfatiza o fato de que h um s Deus, e Israel deve a ele sua exclusiva lealdade (Dt 5;9; 6.5). [5] No entanto, outros pontos precisam ser considerados, para a afirmativa de que a palavra ehad alude a uma unidade na diversidade. Comecemos com uma explicao do nome Elohim. 2. O NOME ELOHIM Elohim a palavra hebraica que normalmente traduzida em nossas Bblias como Deus, e em alguns casos como deuses. Em Gn 1.1,26 a palavra hebraica est no plural, bem como os pronomes que a acompanham. Isso leva a teologia crist a afirmar que o texto faz referncia Trindade (veja tambm Is 6.8a). Muitos especialistas, no entanto, pensam que o nome Elohim um plural majesttico, pelo qual se quer enfatizar a grandeza do Deus de Israel. O plural sem dvida um aumentativo de exaltao, frisando a majestade de Deus, e no a idia de pluralidade de pessoas.[6] Entretanto, pode-se averiguar que uma plenitude plural encontrada no Antigo Testamento com referncia a Deus, o que indica a doutrina da Trindade. Antonio Neves Mesquita afirma que no havia o uso do plural majesttico na antiguidade.[7] Assim, se Moiss dizia, desamos, vejamos, faamos, e outras, era porque mais de uma pessoa estava sendo envolvida no ato. No havia, podemos dizer, tal uso na antiguidade; tudo que se diz, nesse sentido, pura inveno moderna.[8] Esse mesmo estudioso diz que o pronome e o verbo no plural em Gn 1.27 indicam as trs Pessoas da Trindade, pois est de acordo com o teor geral da Bblia de que as trs pessoas da Santssima Trindade tomaram parte na criao (Gn 1.2; Joo 1.1-5 e ref.).[9]Assim, mais provvel que o significado seja de uma pluralidade de personalidade, visto que Deus e o Esprito de Deus aparecem em Gnesis 1.[10] Outros pensam que o termo Elohim um superlativo. Sobre isso, afirma Botterweck: Provavelmente o plural no significasse originalmente uma pluralidade, mas uma intensificao. Neste caso, elohim poderia significar grande, o mais alto, e finalmente, apenas Deus, isto , Deus, em geral.[11] Alm disso, outros estudiosos tm afirmado que uma das formas de se expressar o superlativo na lngua hebraica o uso do plural. Assim, para se dizer que El fortssimo (El significa forte) usar-se-ia o plural Elohim (fortes). Essa seria a razo de o verbo estar no singular (e disse) e o sujeito no plural em Gn 1.26. Mas cabe afirmar que a teologia crist tem interpretado o plural em Gn 1.26 como uma referncia Trindade. Agostinho assim procedeu.[12] Mas, muito antes de Agostinho, o apstolo Joo j havia afirmado que o Logos estava com Deus antes da criao, e que por Ele foram criadas todas as coisas (Jo 1.1-3)! Portanto, a Trindade manifesta no Antigo Testamento pelo nome Elohim. Nas palavras de Walter A. Elwell, o plural do nome de Deus (Elohim), bem como o uso dos pronomes (Gn 1.26; 11.7), e dos verbos (Gn 11.7; 35.7) no plural assim indicam.[13]

H, ainda, outras razes para pensarmos que o nome Elohim alude a uma manifestao plural de Deus no antigo Israel: a manifestao o Anjo, da palavra, e do Esprito. Esses trs so identificados com o prprio Deus. 3. O ANJO DO SENHOR No Antigo Testamento, o Anjo do Senhor distinto de Deus, mas tambm identificado com o prprio Deus. Ele aparece em Gn 16.7-13. As promessas feitas (v.10) claramente demonstram que o Anjo do Senhor no era um anjo qualquer. Em Gn 32.22-32 o Anjo aparece para Jac, e assim se identifica: Eu sou o Deus de Betel (v.13). Assim, ele se identifica com o Deus que se manifestou em Betel (Gn 28.18-22). Em Gn 48.15-16 essa idenficao objetiva: O Deus em cuja presena andaram meus pais Abrao e Isaque, o Deus que me sustentou durante a minha vida at este dia, o Anjo que me tem livrado de todo mal, abenoe estes rapazes; seja neles chamado o meu nome e o nome de meus pais Abrao e Isaque; e cresam em multido no meio da terra. Outros textos poderiam ser citados (x 3.2, cf. Jz 6.11-24; Ml 3.1). Mas esses bastam para a afirmao de que o Anjo do Senhor no Antigo Testamento Deus. uma Pessoa distinta na divindade. Muitos estudiosos afirmam que essa identificao do Anjo do Senhor com o prprio Senhor uma interpolao tardia no texto bblico, feita para evitar uma descrio do Deus de Israel excessivamente antropomrfica.[14] A meu ver, no entanto, o Anjo do Senhor mais uma evidncia de que a manifestao divina plural. Isso aponta para distines pessoais dentro da Deidade.[15] curioso que as aparies do Anjo do Senhor terminaram aps a encarnao de Cristo. Muita coincidncia, no!? No Antigo Testamento, o Anjo do Senhor acompanhou Israel na caminhada pelo deserto (Ex 14.19; cf.23.20). O Novo Testamento diz que a Pedra que seguia Israel era Cristo (1Co 10.4). 4. A PALAVRA Alm do Anjo do Senhor, que no Antigo Testamento se apresenta como Deus, h outro elemento que contribui para pluralidade da manifestao do divino: a Palavra, participante da criao (Sl 33.6; 107.20). No Sl 33.6 lemos: Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro (ruah) de sua boca, o exrcito deles. H.J. Kraus diz que a palavra criativa do Senhor traz existncia os cus e a terra. H uma correspondncia intrnseca entre o Esprito de Deus e o flego da vida procedente da boca de Deus, e a palavra de Deus com o sopro de sua boca (Is 11.4).[16] Mas a teologia crist afirma que h muito mais do que uma correspondncia entre Deus, o Esprito e a palavra. A palavra no simplesmente uma comunicao a respeito de Deus, nem o Esprito um mero poder divino. So, pelo contrrio, o prprio Deus em ao.[17] Mesquita afirma que os antigos rabinos acreditavam na divindade do Messias.[18] Essa afirmao feita a partir de uma interpretao do Sl 2.7 enquanto uma aluso ao Messias Filho de Deus, bem como a partir da identificao do Anjo do Senhor como sendo o prprio Senhor. Alm disso, o fato de o Novo Testamento ser escrito por judeus, uma prova que eles acreditavam no Messias divino, diz Mesquita.[19] Oskar Skarsaune demonstrou veementemente que a cristologia do Logos Encarnado, encontrada em Jo 1.14, oriundo no do mundo helnico, mas do mundo judaico.[20] Isso significa afirmar que o judasmo antigo interpretava a Palavra como mediadora da criao. Alm disso, a crena judaica na Sabedoria como mediadora da criao nos textos apcrifos judaicos to parecida com a Trindade crist, que quando os estudiosos procuraram um termo que explicasse seu papel na relao com Deus nico, e ao mesmo tempo externo a Ele - viram-se obrigados a recorrer terminologia trinitria[21] 5. O ESPRITO SANTO Lemos no Antigo Testamento lemos que o Esprito Deus.

Vejamos Gn 1.2: o Esprito pairava sobre a face as guas. A palavra hebraica Esprito ruah, que significa vento, esprito, Esprito. Alguns comentaristas pensam que Gn 1.2 deveria ser traduzido como e um vento de Deus pairava.... Mas outros textos bblicos demonstram a participao do Esprito na criao (Is 63.10; Sl 33.6; Sl 104.30.). Wilf Hildebrandt afirma que o Salmo 33.6 uma reflexo de Gn 1 e assevera que o evento da criao foi resultado da palavra falada de Deus trazida realidade pelo seu ruah.[22] Hildebrandt mostra que a frase ruah elohim (Esprito de Deus) ocorre quinze vezes em hebraico e cinco vezes em aramaico. Ela nunca traduzida como um vento poderoso ou um vento de Deus nestas ocorrncias.[23] Conclui-se assim que em Gn 1.2 o ruah o Esprito de Deus, que tambm agente na criao. CONCLUSO Pudemos averiguar que a manifestao de Deus no Antigo Testamento plural. Assim, sou levado a concluir que palavra ehad usada em Dt 6.4 alude a uma unidade na diversidade. Isso evidenciado pelas seguintes idias: o uso plural do nome de Deus; a associao do Anjo do Senhor e da Palavra Criadora com o prprio Deus; e o Esprito Criador. Mesmo que a palavra Trindade no aparea na Bblia, o Deus do Antigo Testamento Trino. A Trindade, portanto, apresentada no Antigo Testamento, ainda que de forma incompleta. Termino com as palavras de John Theodore Murller: No afirmamos que haja no Antigo Testamento a mesma clareza e evidncia de testemunhos referentes Trindade que h em o Novo Testamento; todavia asseveramos que tanto se podem como se devem citar do Antigo Testamento alguns testemunhos para exposio da doutrina da Trindade, visto que assim sempre se revelou desde o comeo, a fim de que a Igreja de todos os tempos o pudesse conhecer, adorar e bendizer (...) como as trs pessoas distintas numa s essncia.[24]