TEOLOGA PARA AGNSTICOS

RAFAEL AGUIRRE
El Correo, 17 de octubre de 2001 Cada vez que me encuentro con mi amigo Ignacio Sotelo me dice que tiene que escribir un libro con este ttulo: teologa para agn sticos !entre los que se encuentra"# $ es que, acostumbrado al mundo intelectual alem%n, le parece incomprensible la ine&istencia de estudios cient'icos sobre las religiones en la (niversidad espa)ola * la 'alta de debate social serio sobre la in'luencia +ist rica del 'actor religioso# ,o s- si algo est% cambiando, pero no +a +abido universidad de verano que se precie que no +a*a montado este a)o alg.n curso sobre el tema religioso# /uiz% sea para compensar el clamoroso vaco de los planes de estudio o porque algo se presiente en el ambiente# 0ero lo de estos das es *a una aut-ntica avalanc+a: la opini n p.blica est% recibiendo una 'ormaci n acelerada sobre el Islam * sus di'erentes versiones, sobre la religi n civil estadounidense, sobre la 1iblia, el Cor%n, los ulemas, sus decretos### 2a divinidad, pobre divinidad, es invocada por unos * por otros3 es utilizada para animar a los terroristas * para consolar a sus vctimas# 4anto entre los talibanes a'ganos, estudiantes de las madrasas cor%nicas, como entre sus +om logos 5udos, los talmidim o estudiantes en las escuelas talm.dicas, se reclutan los m%s radicales * 'an%ticos de ambos campos en'rentados# 6+ora resulta que la teologa puede ser m%s incontrolable * peligrosa que la tecnologa, a la vez que in'initamente pl%stica * manipulable# El terrible video en el que 1in 2aden * su lugarteniente egipcio daban su interpretaci n de la masacre del 11 de septiembre estaba lleno de alusiones al presente 7al aplastamiento impune de los palestinos por Israel con la connivencia de Estados (nidos, al bloqueo de Ira87, pero tambi-n de re'erencias +ist ricas bien remotas: a la e&pulsi n de 6l 6ndalus, las cruzadas### Se diriga al inconsciente colectivo de m%s de mil millones de musulmanes * a+ondaba en +eridas nunca cicatrizadas# 9e pareci de enorme 'uerza comunicativa# En nuestra civilizaci n tecnol gica el presente es cada vez m%s e'mero, las nuevas tecnologas * adiestramientos se suceden con e&traordinaria rapidez * quedan pronto des'asadas# 2a e&periencia de los ma*ores, que en otras civilizaciones se valoraba como el gran caudal de sabidura, no vale nada en nuestra era t-cnica# 2a .nica memoria que importa es la del ordenador, que nos devuelve, con rapidez ciertamente * combinados, los datos que antes le +emos introducido# 0ues bien, la religi n es cada vez m%s el lugar donde se conservan * transmiten, de 'orma idealizada * mezclada con mil intereses, las tradiciones de las que depende la identidad de los colectivos +umanos# (na determinada miti'icaci n del pasado es clave para 5usti'icar el pro*ecto -tnico del sionismo israel, que ciertamente prescinde de los sedimentos culturales de aquella tierra * de la permanente e&istencia de grupos +umanos * religiosos mu* di'erentes# Es curioso que en la sacrista de la 1aslica del Santo Sepulcro, en el coraz n de la ciudad vie5a de :erusal-n, se encuentra e&puesta la espada de ;odo'redo de 1ouillon, que conquist la ciudad al 'rente de los cruzados cristianos a sangre * 'uego# 0ero al de pocos metros, en cuanto se sale de la muralla, la primera gran calle del ensanc+e %rabe lleva el nombre de Saladino, el gran lder musulm%n que derrot a los cruzados en 11<7# 2a violencia e&istente en la tierra de 0alestina=Israel es inseparable de una +istoria de odios * en'rentamientos evocada casi en cada piedra, en las ruinas presentes por doquier, en los incontables monumentos# /uien sube al monte Carmelo, en la ciudad de >ai'a, se encuentra con una impresionante escultura de Elas, el gran pro'eta

de $a+v-, blandiendo la espada con la que acab con cientos de pro'etas de 1aal# 0asan los siglos, pero los recuerdos de las violencias originarias * sacralizadas, e5ercidas o su'ridas, generadoras de odios * resentimientos, se incrementan * permanecen como barreras que distinguen * salvaguardan la identidad de grupos que siguen en'rentados# ,adie puede tirar la primera piedra# ,ada m%s parecido a las llamadas a la *i+ad o guerra santa que estos das retumban por las mezquitas de mu* diversos pases musulmanes que las predicaciones medievales, de santos canonizados * de legados ponti'icios, convocando a la cristiandad a las cruzadas para liberar los santos lugares de los in'ieles * prometiendo toda clase de recompensas sobrenaturales# 4odas las religiones tienen que recuperar sus me5ores posibilidades, pero sobre todo 7*a que de teologa para agn sticos se trata7 tienen que someterse a la crtica a la luz de la raz n, de las e&igencias de la +umanidad compartida * de los derec+os +umanos# En nombre del respeto a la di'erencia cultural no se puede admitir que una religi n ultra5e la dignidad b%sica de sus miembros !por e5emplo, de las mu5eres", ni que mantenga actitudes impositivas +acia a'uera# E5emplos: en Espa)a se mantuvo +asta +ace bien poco la pretensi n de de'ender la supuesta unidad cat lica de 'orma coactiva3 unos e&tran5eros corren a+ora peligro de perder la vida en 6'ganist%n acusados de +acer proselitismo cristiano3 en Israel e&pulsan del pas a quien propague religiones e&tran5eras porque atenta contra el car%cter 5udo del Estado# 0ero, como digo, la religi n es pl%stica * '%cilmente manipulable# Se convierte, con 'recuencia, en e&presi n de intereses mu* oscuros# 1in 2aden no es un te logo, sino un economista con una buena 'ormaci n intelectual * una gran capacidad de comunicaci n# 9e recuerda 7salvando mil di'erencias7 al comandante 9arcos, que desde un lugar rec ndito de la selva act.a pensando en la opini n p.blica mundial * utiliza +%bilmente los elementos simb licos que le con'ieren un +alo prestigioso ante su gente# En el caso de 1in 2aden, su capacidad de evocar la vida de 9a+oma, con su porte, su caballo, el e&ilio de la 9eca por un poder corrupto, su prop sito de volver para instaurar un Estado realmente isl%mico# $ es que, en e'ecto, no parece descabellado pensar que 1in 2aden est% lanzando un rdago poltico a la monarqua saud, a la que detesta, que lo e&puls del pas * le priv de su ciudadana# >o* es evidente 7lo vengo de'endiendo desde +ace a)os por lo que nos toca a los vascos7 que el terrorismo es, ante todo, un 'en meno ideol gico, que e&acerba una causa * la pone por encima de toda norma moral * de la consideraci n a las personas concretas# 0ero el 'anatismo no es ciego: responde a intereses * pro*ectos polticos precisos# El terrorismo siempre intenta conectar con un colc+ n de comprensi n * simpata que le d- cobertura * respetabilidad social# 4ampoco el terrorismo isl%mico es un 'en meno de masas desesperadas, pero intenta aprovec+arse de su e&istencia * de sus desgracias para movilizarlas alentando sus sentimientos antioccidentales * su +asto ante los regmenes %rabes corruptos# 0or eso el apo*o que Estados (nidos busca en los gobiernos %rabes para combatir el terrorismo, que tiene su gran re'erente en 1in 2aden, se puede convertir en un ?boomerang? poltico si no va unido a trans'ormaciones sociales que aumenten la democracia * la 5usticia en aquellos pases# Estamos asistiendo a una o'ensiva de un terrible terrorismo de e&plcita 'undamentaci n religiosa# 2o peor que podra +acerse es oponerle otra mala teologa# ,adie se identi'ica, sin m%s, con el 1ien o con el 9al absoluto# ,ing.n pueblo o grupo puede pretender una elecci n especial de @ios3 ninguna causa +ist rica se identi'ica con pro*ecto divino alguno# Sea todo dic+o apresuradamente: de @ios se puede +ablar con convicci n, porque es una e&periencia mu* +onda * +umanizante, pero siempre con muc+a modestia * perple5idad porque es un misterio, que desborda todo lo que podemos imaginar * pensar# /uien quiera +ablar de Sat%n tendr% que decir que est% all donde aniden la violencia * el odio3 quien pueda +ablar de @ios tendr% que decir que es amor

que a.na a toda la realidad * que s lo en el amor sincero * desinteresado se puede vislumbrar su +uella

6landar, octubre de 2001 LA INTIL Y PELIGROSA TEOLOGA BENJAMN FORCANO, telogo 2a teologa es in.ltil3 no es una multinacional que premia a sus consumidores con lavadoras, coc+es, apartamentos# ,o se propone convertir nuestras casas en almacenes# En todo caso, s lanza se)ales indicadoras de que en nuestros almacenes 'altan ventanas * metas# En otros tiempos, la teologa andaba por las nubes o demasiado por la tierra +aciendo el 5uego al poder * al dinero# En uno * en otro caso, resultaba ideol gicamente .til para quienes de'endan como naturales determinados privilegios * monopolios# Siempre que la teologa es 'iel al Evangelio, tratando de re'le&ionar * aplicar el mensa5e de :es.s, se convierte autom%ticamente en peligrosa# 9e lo deca una amiga polaca, mar&ista * atea, que asista en 1AAB a uno de los Congresos de 4eologa celebrado en 9adrid: C9i conclusi n despu-s de asistir a dos Congresos es que la 'e de estos cristianos no es opioC# Si +ablo en esta ocasi n de teologa, es porque esto* convencido de que, dentro de nuestra sociedad, +a* un +ueco doloroso, casi colectivo, de estarnos 'altando rumbo, cordura * sensaci n de poder vivir placenteramente, sin tener que renunciar a la sustancia m%s ntima * utilitaria de la vida: nosotros no somos canguros que no sienten preocupaci n por el sentido de la vida, tenemos derec+o a cuidar todo lo que nos rodea salvaguardando el sentido de lo aut-nticamente +umano# Son *a 20 los Congre o !e Teolog"# celebrados en 9adrid, con una asistencia media de unas 1#B00 personas, en su ma*or parte laicos, para tratar de temas comunes, 7muc+as veces lacerantes7 como la pobreza, la esperanza, la paz, la democracia, la iglesia popular, la utopa * el pro'etismo, los derec+os +umanos, el dinero, la mu5er, la -tica universal, la ecologa####* as +asta 20 temas monogr%'icos, abordados interdisciplinarmente * desde el punto de vista cristiano, publicados en vol.menes sucesivos de unas 2D0 p%ginas por el Centro E$#ngel%o & L%'er#(%n# Este a)o, del D al A de septiembre, el tema del EEI Congreso +a sido C@emocracia * pluralismo en la Sociedad * en las IglesiasC, cu*a ponencia primera Reflexin sobre la democracia en la sociedad, tuvo @# ;regorio 0eces 1arba, rector de la (niversidad Carlos III de 9adrid# Estos Congresos de 4eologa no son, como a primera vista pudiera pensarse, 'oros para pro'esionales de la teologa, sino para cuantos desde la vida se preguntan * buscan soluciones para temas vivos, de enorme inter-s para la convivencia# Ciertamente, en el origen de los Congresos est% la A o(%#(%n !e Telogo J)#n **III, 'undada en 9adrid en 1A<0 por diez te logos, a los que posteriomente se sumaron otros# 2os Congresos de 4eologa engloban una realidad sociocristiana amplia: los (on$o(# la 6sociaci n de 4e logos :uan EEIII, los ge t%on#n m%s de 2B colectivos, los #+o&#n m%s

de F0 revistas * los e!%t# el Centro Evangelio * 2iberaci n !E&odo"# Su 'uncionamiento viene asegurado por una Co,% %n Ge tor#, nombrada para cada a)o, que la componen B te logos * otros B representantes de los movimientos * comunidades, adem%s de una Secretara# $a en los primeros Congresos, la Crestauraci n posconciliarC estaba en marc+a * se vean amenazados los aires renovadores del Gaticano II# 2os te logos de la :uan EEIII, convencidos de la tarea positiva de la teologa, decidieron enmarcar su re'le&i n teol gica !e !e l# o+(%n -)n!#,ent#l +or lo +o're , en !%.logo %nter!% (%+l%n#r (on l# ,o!ern%!#!, !entro !e l# ()lt)r# !e n)e tro t%e,+o, (on #+ert)r# #l Ter(er M)n!o /en e +e(%#l # A,0r%(# L#t%n#1 & en (on!%(%one !e +len# l%'ert#!2 El tiempo no tard en demostrar que este 'oro teol gico, abierto a las bases * enriquecido por su presencia * participaci n, no era del agrado ni de Homa ni de la 5erarqua eclesi%stica espa)ola# Se pretenda controlarlos mediante la re(ogn%t%o (#non%(#, someti-ndolos de +ec+o a la censura# >ubo votaciones * todo# 0ero, la reacci n ma*oritaria de la 6sociaci n 'ue clara * 'irme: libertad, pues sin ella no +a* teologa creativa ni comprometida# 2as cortapisas comenzaron# Iue el propio cardenal de 9adrid, 6ngel Suqua, quien deneg el local diocesano CC%tedra 0ablo GIC para los Congresos# 4e logos de la 6sociaci n concertaron algunos encuentros con la :erarqua para apro&imar * despe5ar pre5uicios, pero en lugar de avanzar se mand una nota a las Congregaciones Heligiosas poniendo en duda que los Congresos C'ueran una actividad legtima dentro de la comunidad cristianaC# Se +izo p.blica incluso, la noticia de que Clos das del Congreso estaban contados * que +aba consigna de Homa de acabar con ellosC# 2a presi n se +izo corporativamente sobre los obispos, de manera que 'ueron pocos los que asistan, pudiendo destacar como asiduos participantes a 6lberto Iniesta * a :avier Js-s * a otros venidos saltuariamente# Iue e&cepcional la presencia en un Congreso de los obispos Sergio 9-ndez 6rceo, 2e nidas 0roa)o, 4om%s 1alduino, Samuel Huiz, 6lberto Iniesta * :avier Js-s# Jbispos +aba que admiraban * 'elicitaban a los compa)eros que asistan, llegando a con'esar que ellos no lo +acan por miedo# 0ersonas de otros pases no comprendan c mo en tales acontecimientos estaba ausente la :erarqua# K,o eran pastores de todo el pueblo de @iosL ,o 'alt , en este acoso a los Congresos, la colaboraci n de (%erto ,e!%o , que los cali'icaron de mar&istas, contemporizadores de ideologas anticristianas, instrumento para degradar la 'e reba5%ndola a mero compromiso temporal * poltico, como cuando vino el 9inistro de la Hevoluci n Sandinista, 4om%s 1orge: K/u- +ace, se preguntaban, un 9inistro del Interior en un Congreso de 4eologaLC# $ +ubo, a nivel organizativo, otras prevenciones tenaces, como la de sostener que la 6sociaci n de 4e logos :uan EEIII no poda aparecer convocando los Congresos 5unto con las Comunidades de 1ase# 6ranguren, ;irardi, Casalis,###llegaron a a'irmar que estos Congresos eran uno de los acontecimientos religiosos m%s importantes de Europa# Su importancia viene dada por la duraci n !son *a m%s de 20 a)os", por la asistencia * , sobre todo, por la actualidad de los temas * el tratamiento que de ellos se +ace, la calidad de los 0onentes, la variedad de las Comunicaciones, el pluralismo de las 9esas

Hedondas, el @i%logo * Convivencia de los participantes * el contenido Celebrativo de los dos grandes actos de la Heconciliaci n Comunitaria * de la Eucarista# 0or los Congresos +an pasado m%s de D00 personalidades entre antrop logos, soci logos, economistas, polticos, +istoriadores, 'ilos 'os * te logos !+an intervenido casi todos los de la teolog"# !e l# l# l%'er#(%n, entre ellos :on Sobrino * el m%rtir Ignacio Ellacura3 te logos de 6'rica * 6sia" * un buen n.mero de militantes * ciudadanos de a pie# Si resulta verdad que la renovaci n de la Iglesia, antes * a partir del Gaticano II, 'ue preparada e impulsada por los te logos, tambi-n es verdad que ning.n gremio como el de los te logos +a tenido que su'rir la censura, el desprestigio * la represi n despu-s del concilio Gaticano II# Son muc+os los que se +an sentido cercenados en su tarea docente *, en especial, casi todos los que participaron como art'ices en la renovaci n del concilio# K/ui-n +a aplaudido alguna vez la labor meritoria de los te logosL ,unca ciertamente la :erarqua# 0or eso, sonaron atpicamente regoci5antes las 'raternales, sinceras * cari)osas palabras que el obispo 0edro Casald%liga, en su ponencia mandada por vdeo para el EGI Congreso !a)o 1AAD" di5o: "Aprovecho la ocasin para quitarme la mitra delante de los buenos telogos y telogas que tiene Espaa, incluso para reparar la predisposicin, una especie de predisposicin casi innata, casi instintiva de ciertos obispos de la jerarqu a en general, bastante en general, con respecto a los telogos! "o os pido, telogos y telogas, que sig#is ayud#ndonos! $on mucha frecuencia los obispos creemos que tenemos la ra%n, normalmente creemos que la tenemos siempre, lo que pasa es que no siempre tenemos la verdad, sobre todo la verdad teolgica, de modo que os pido, que no nos dej&is en una especie de dogm#tica ignorancia! " hablando de los telogos en Espaa, creo que es de justicia subrayar que hoy en Espaa hay telogos y telogas 'las telogas son m#s recientes(, a la altura de aquel siglo de oro, de las letras, y del pensamiento espaoles, y ni )talia, ni *rancia, ni Alemania, por citar a los pa ses m#s vecinos, dejan atr#s ni en n+mero ni en calidad la galer a de telogos que tenemos en Espaa, y pido a la Asamblea un aplauso"! 2os Congresos de 4eologa nacieron en unas circunstancias especiales: est%bamos en una Espa)a que estaba pasando de un nacionalcatolicismo a un catolicismo menos ambiental, m%s democr%tico * pluralista3 estaba declinando en la vida social el monopolio de la religi n cat lica * avanzaba el proceso de secularizaci n con las consecuencias de una ma*or autonoma de lo creado, de lo social * poltico, de lo personal * una ma*or racionalizaci n de los procesos p.blicos, relativiz%ndose progresivamente la importancia de la religi n * -tica cristianas# Eran muc+os cambios, * algunos mu* r%pidos, que abonaban e&cesivamente el tr%nsito de un e&tremo a otro, de una religiosidad demasiado tradicionalista a otra lig+t# 6umentaba la di'uminaci n de los dogmas, la relativizaci n de las normas cat licas, el abandono de creencias * pr%cticas cristianas, el distanciamiento de la Iglesia o'icial para dedicarse a tareas m%s seculares, quedando en medio el escollo de dos polos signi'icativos, cada vez m%s minoritarios: integristas * anticlericales# El clima dominante +aca que, seg.n el In'orme Ioessa de 1AAM, C 2a persona actual se encuentre inmersa en un mundo no en contra, sino desarroll%ndose sin contar con @ios, *

sin contar con el e5e que el espritu del cristianismo signi'ic para Europa# 0or ello, las relaciones religi n7sociedad se plantean cualitativamente di'erentes a lo que ocurri en el pasado, en otras -pocasC !0g# 70M"# Es obvio que, entre nosotros, +a aumentado la increencia , la indi'erencia, el agnosticismo * el atesmo# $, en muc+os casos, con toda raz n# ,o se puede ser cre*ente sin una buena dosis de e&cepticismo * atesmo# $o so* ateo de muc+os CdiosesC que nada tienen que ver con el @ios del Evangelio# $ no puedo ser cre*ente sin sacudirme un sin 'in de planteamientos acient'icos, supersticiosos e irracionales# 2a anttesis entre raz n * 'e es uno de los contenciosos +ist ricos m%s graves, que +a dado lugar a posturas apolog-ticas * dogmatizantes por una * otra parte# >o*, el peligro es seguramente la super'icialidad * el desentendimiento de la Heligi n como si de algo irrelevante se tratara# En este sentido, encuentro plenamente acertada la opini n de que +asta para de5ar de creer en @ios es necesaria la teologa: C2a super'icialidad religiosa de nuestro pas radica en que cre* sin teologa * sin teologa est% de5ando de creer# 0or eso, su 'e de a*er ra* en la superstici n * su atesmo actual roza peligrosamente la banalidad C ! 9anuel Irai5 "# 2os Congresos de 4eologa llevan el +%lito de una generaci n nueva, a la que pesaba el atraso de la Iglesia, su en'rentamiento con la modernidad, el anacronismo de muc+os panteamientos teol gicos imbuidos de mitologa, pietismo * a+istoricismo, el recelo e incluso rec+azo de las ciencias, la 'uga del mundo, las contemporizaciones con la in5usticia * , sobre todo, el menoscabo insistente de la dignidad +umana con agravio de sus derec+os# >aba que acabar con la tesis, +abitual en el mundo moderno, de que la 'e, sin nimo de opio, imposibilita la igualdad, la 5usticia * la revoluci n social# 4odo esto estaba a apunto, poda ense)arse * divulgarse, merced a que una n)e$# E30ge % & )n# n)e$# Teolog"# +aban recuperado la des'igurada originalidad del cristianismo# El concilio Gaticano II 'ue el espaldarazo o'icial a esta cita de consecuencias imprevisibles, que generara un nuevo talante * una nueva manera de ser cristiano# 2o cristiano no tiene por qu- ser digerido acrticamente, como si todo lo que viene envuelto en su ropa5e +ist rico7cultural 'uese inalterable# Ese es el pecado: petri'icar unas 'ormas, unos paradigmas de otros tiempos * querer identi'icarlos con la esencia misma del cristianismo# Esa visi n la +ace posible una 'orma colectiva de entender el cristianismo, marcada sobre todo por el clericalismo, que +a demandado pasividad, obediencia * veneraci n e&trema del pasado# En esta perspectiva, a la teologa le vienen asignadas unas tareas ingentes de cambio * CaggiornamentoC# 2a +r%,er# de todas +istori'icar el Evangelio +aci-ndolo or con toda su 'uerza en medio de la iniquidad que divide al mundo en ricos * pobres, en clases, en castas, o en grados de una u otra discriminaci n, de5ando que restalle su condenaci n del mundo opresor * tomando partido por el mundo de los m%s pobres * oprimidos3 son ellos los mimados de @ios# 2as vctimas, los vencidos, los desec+ados son parad 5icamente los que anuncian un mundo nuevo, los que traen promesas de cambio * regeneraci n, los que se)alan a un

0rimer 9undo opulento, egosta, ciego, como perdido * enemigo de @ios, los que nos devolver%n la dignidad +umana# 2a eg)n!#, * ser% *a una consecuencia, reconciliar la 'e con la raz n * la ciencia, con la terrenalidad * la +istoria, la democracia * el pluralismo, el amor * la tolerancia, la libertad * la di'erencia, la universalidad * lo particular# ,o estamos condenados a e&iliarnos de este mundo de @ios, sino a aceptarlo, respetarlo * promoverlo en todo lo que es# $ si uno es cat lico, * adem%s con toda legitimidad, con m%s legitimidad debe considerar que @ios no es cat lico, ni lo es de ninguna otra denominaci n religiosa, pues @ios no +a* m%s que uno, aunque muc+as e inevitables las 'ormas de llegar +asta El * poseerlo# 2a ter(er#, * acaso en alineaci n con la primera, poner en el centro la dignidad de la persona# 2a persona lo primero * lo .ltimo, * todo lo dem%s subordinado a ella: C,o el +ombre para el s%bado sino el s%bado para el +ombreC# /ue nadie, del rango, lugar u origen que sea, se considere m%s que nadie, ni menos que nadie# Es la gran revoluci n de :es.s: C4odos vosotros sois +ermanosC# Siempre, a lo largo de la +istoria * de las m%s diversas culturas, los seres +umanos +an estado clasi'icados, pospuestos, vilipendiados, utilizados por el olvido, menoscabo o desprecio de esta dignidad# 4odas las in5usticias, discriminaciones * maltratos se +an edi'icado sobre esta preterida dignidad de la persona# 2a ()#rt#, pensar que el mundo 'uturo que +emos de construir entre unos * otros: ateos o cre*entes, cre*entes de unas u otras religiones, tiene una 'e com.n, universalmente compartida: la 'e en la persona, en su dignidad * derec+os# $ esa 'e +a* que testimoniarla, e&igirla, implantarla como una utopa posible, la .nica universalizable# Cada uno, despu-s, que a)ada lo que quiera, todo lo que considere de m%s propio * espec'ico de su 'e, pero que comencemos todos por pro'esar lo que es contenido real , vinculante de esa 'e com.n, base * garanta de la 5usticia, de la democracia * de la paz# $ la 4)%nt# suscitar espacios para la b.squeda o duda, la apertura a la transcendencia, sin clausurarnos en el limitado * rgido +orizonte de una 'iloso'a racionalista o de un empirismo cienti'ista# 6 m me cuesta creer que un cient'ico no pueda asombrase de s mismo, de la enigm%tica maravilla de su e&istencia, obviamente ine&plicable desde s * por s * sin apenas razones para poner en ella la raz n de su propio comienzo * 'undamento# CSi, como +a escrito alguien, el cielo +a quedado vaco de %ngeles para abrirse a la intervenci n del astr nomo * eventualmente del cosmonautaC, el cielo de la persona +umana no va a ser e&plorado por cosmonautas de la tecnologa, sino por duendes ing-nitos del espritu# 6'ortunadamente, el 03t# % mismo de la e&istencia es umbral * condici n para el surgir * creaci n de la teologa#