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A spectos da Leitura

Sbastien Joachim

PG Letras - UFPE
Recife, 2010

Copyright Sbastien Joachim Reservados todos os direitos desta coleo. Reproduo proibida, mesmo parcialmente, sem autorizao expressa do autor.

IMAGEM DA CAPA
Gustav Adolph Hennig, Lesendes Mdchen. Domnio Pblico. Disponvel para ecsso em http:// commons.wikimedia.org/wiki/File:Gustav_Adolph_Hennig,_Lesendes_M%C3%A4dchen.jpg

Capa, PROJeTO GRFicO e DIAGRAMAO


Karla Vidal e Augusto Noronha (Pipa Comunicao - www.pipacomunicacao.net)

ReViSO
Michele Leonor

EDIO

PPGL
U F P E Universidade Federal de Pernambuco - Centro de Artes e Comunicao Rua Acadmico Hlio Ramos, s/n, Cidade Universitria Cep: 50740-530 - Recife/PE - Brasil (81) 2126.8312 - 2126.8767 pgletras@ufpe.br - www.ufpe.br/pgletras

Catalogao na fonte. Bibliotecria Glucia Cndida da Silva, CRB4-1662


J62a Joachim, Sbastien. Aspectos da Leitura / Sbastien Joachim; (Org.) Anco Mrcio Tenrio Vieira, ngela Paiva Dionisio. Recife: PPGL-UFPE, 2010. 217 p. (Coleo Letras) ISBN 978-85-98968-21-6 1. Literatura. 2. Leitura. I. Vieira, Anco Mrcio Tenrio. II. Dionsio, ngela Paiva. III. Titulo 800 CDD (22.ed.) UFPE (CAC2011-03)

http://www.ufpe.br/pgletras

Organizadores: Anco Mrcio Tenrio Vieira (UFPE) Angela Paiva Dionisio (UFPE)

Conselho Editorial Alfredo Cordiviola (UFPE) Benedito Bezerra (UPE) Denize Elena Garcia da Silva (UNB) Julio Csar Arajo (UFC) Maria Antnia Coutinho (Universidade de Nova Lisboa) Maria Aparecida Ribeiro (Univ. de Coimbra) Maria Augusta Reinaldo (UFCG) Regina Lcia Peret DelllIsola (UFMG) Sandra Helena Dias Melo (UFRPE) Sandra Luna (UFPB) Saulo Neiva Coelho (Univ. Blaise-Pascal - Clermont-Ferrand II) Sebastio Alves Teixeira Lopes (UFPI)

S umrio
INTRODUO: LEITURA E DEMOCRATIZAO POTICA DADASTA O CASAMENTO DA TRADIO ORAL COM A TRADIO ESCRITA IMPORTNCIAS DAS LITERATURAS MARGINAIS LEITURA OBJETO-CENTRADA E LEITURA SUBJETO-CENTRADA: TEXTO E IMAGEM POISIS OU POESIA? SUBVERSO DOS GNEROS DE DISCURSO E SITUAO PARADOXAL DO ESCRITOR

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A POTICA DE ARTUR CARVALHO, CRONISTA DA FRANCOFONIA A FRANCOFILIA O DIFCIL ENCONTRO DO EU E DO OUTRO EM MARGUERIDE DURAS ABORDAGEM METODOLGICA LITERRIA DA IDENTIDADE LER O CORPO PELA FENOMENOLOGIA A PROBLEMTICA DA AUTOBIOGRAFIA E DO NOVO RCIT (NOVA NARRATIVA) CONCLUSO: LGICA DA ENCARNAO

95 101 111 117 161 195 211

Introduo

leitura e democratizao

I ntroduo:

Existe uma crise da leitura cuja responsvel principal a comunicao de massa e a concorrncia que faz ao livro. Certos estudiosos, como Regina Zilberman, acham que na leitura, a prioridade deveria ser dada literatura, principalmente s obras de fico. atravs delas em primeiro lugar que conseguiremos esse hbito de ler que, segundo Regina Zilberman, uma forma de poder. Poder ler tudo vontade o comeo de uma expanso do ser, de uma presena multiplicada em lugares mltiplos de uma comunidade e at do mundo. Se for necessrio, melhor comear por obras teis, de carter pragmtico ou religioso ou at pornogrfico. O essencial de ascender o fogo, de se motivar para dominar saberes, informes atravs do material escrito ou letrado que predomina em nossa civilizao. Quem sabe ler, tirar proveito de suas leituras, possui uma arma, um poder de comprar ou de estocar informaes, de viajar sem sair de sua poltrona ou de sua cadeira, de sonhar a espaos, sociedades, opes diferentes, de emancipar-se das imposies ideolgicas, de se distanciar das realidades rotineiras, ou de repensar estas sob ngulos diversos, de se questionar a si prprio, de formar um juzo crtico mais refinado.
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A superioridade da literatura sobre os outros materiais de leitura se deve possibilidade de escolher um ritmo pessoal, de ter vrias opes de sentido, de escapar mais ao sistema sciopoltico e a cdigos condicionadores, de abrir a discusso sobre as realidades ou verdades mais asseveradas, de construir uma personalidade criadora e no estereotipada, de se tornar um sujeito de dilogo e no um esprito esquizofrnico, inflexvel e intolerante. Mas, para isso, preciso que a escola e a famlia e todas as bibliotecas pblicas assumam o papel de incentivador liberdade de ler do jeito que cada um quer, e no com a imposio de censuras hipcritas, ou de avaliaes com normas preestabelecidas. So Paulo j dizia que: Tudo puro para os puros. Acontece que os pais, os professores, e os Estados so repletos de ideias indecentes e vergonhosas, e costumam ver o mal em todos os lugares. Ora, o que ns precisamos no de censura, mas de discusses sobre o porqu disto est certo, o porqu daquilo est errado. No importa que o texto seja baixaria ou sublime, o que importa que ele seja objeto de uma reflexo, de uma troca de ideia sobre a vida e seus possveis em prazer e desprazer, em construo da personalidade ou em desmanchar da pessoa humana, em realizao benfica para si prprio e para outrem ou em demolio dos valores que sustentam nosso equilbrio ou o do edifcio social. Portanto, preciso desenvolver o gosto da leitura a fim de tomar posse de nossa realidade e da realidade do mundo circundante. Uma democracia digna desse nome deve proporcionar chances iguais para todos, facultando a cada um, a seu nvel, o direito leitura como
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atributo da cidadania. Ser que o Brasil, em suas instituies escolares, realmente democrtico? Temos convidados que vo relatar as suas experincias em meios diversificados da sociedade brasileira. Espero que o pblico aqui presente v escut-los com muita ateno, para depois participar, reagindo construtivamente com tudo que sabe, e sugerindo novos caminhos, novas tentativas. Saindo daqui, cada um deveria sonhar com um Brasil melhor, e decidido a impor a seus diretores e professores, meios de vida e as mudanas que salvaro as nossas instituies do bloqueio que estes sofrem, e, ns tambm. Penso, dizendo isso, a um currculo em aberto que deixa a cada aluno a liberdade de ler intensamente aquilo que mais vai torn-lo um membro criativo da comunidade, um currculo no qual o professor desempenha um papel de conselheiro, e no de mandarim detentor da verdade ou de mandante narcsico que ajoelhe todo o mando diante de seus caprichos e fantasias. A idia de cultura que move a maioria de nossos professores no passa de uma ideologia tacanha, desprovida de psicologia diferencial, e sem viso poltica construtiva e democrtica. preciso mudar esse quadro e partir para mudana radical na concepo do currculo, do espao de deciso do aluno e da avaliao (que deveria ser co-avaliao e auto-avaliao eticamente preparada). Segundo Maria de Lourdes Meirelles Matencio, a escola seria um espao institucional em que convivem indivduos provenientes de diferentes comunidades, e por isso detentores de prticas discursivas e sociais diversificadas, que no so unicamente aquelas das classes dominantes.
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luz dessa colocao, acho que cabe maioria dos cidados reivindicar uma nova maneira de cortar o bolo. Em vez de 1/4 para 90% da populao e 3/4 para 10%, deveria ter, em nome da democracia, uma diversificao maior, nas escolas, dos textos e materiais de leitura, a fim de satisfazer todos os gostos. E, falando disso, a avaliao no pode depender somente do professor. Ele nem sempre sabe aonde o aluno quer chegar na vida, e com que potencial vai chegar l. Um bom professor necessita de muita humildade diante de tantos fatores desconhecidos que cada aluno (a) representa. Parece que estamos nos afastando da leitura. Acontece que a leitura e a liberdade que reclama no esto sendo percebidas ainda pelo ufanismo de tantos professores diretivistas. preciso sanar esse quadro dramtico, maculado pelo elitismo idiota, que elege como modelo e norma o espelho que a cultura dominante determina, parabeniza, premia, fetichiza. Diga para mim o que a gente deve ler, e, te direi quem voc , isto , se voc quer a estagnao ou a evoluo deste pas, i. e. a apropriao de quase tudo por quase ningum ou a distribuio do conhecimento entre quase todos. uma questo de opo. Portanto uma questo de voc decidir e de no decidir enquanto formando, educando, ser em formao entregue a pessoas sentadas sobre seu poder aquisitivo ou conformadas com seus privilgios. Estamos em democracia que etimologicamente significa governo da maioria.
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Outro assunto a questo da confuso entre leitura e crtica literria. Ora, a crtica literria no a leitura para todos que estou defendendo. A crtica literria um prato de gr-fina ou de estetas. Mesmo nos Departamentos de Letras no deveria ser uma imposio. Existem tantas formas alternativas de aproveitar um texto e de servi-lo ao pblico! A meta da crtica pode ser alcanada de outras formas do que pelas dissertaes, que, alis, so raramente criativas. Jogos, papis dramticos, teatralizaes, transposies, (musicalizaes, mmicas, etc), atos pblicos, performance, recital som-imagem-discurso, tradues de diversas maneiras, recriaes, etc , so, todos, modos excelentes de prestigiar uma obra literria. Parece que as coisas mais fecundas e mais simples so mais difceis de perceber e de aceitar. Que tristeza! Ler para se informar, o negcio de todos. Por isso que devemos comear. Ler para se divertir, uma opo por certas pessoas, no todas. Ler para escrever, outra boa opo da incumbncia dos profissionais da crtica. Mas no cabe a ningum forar quem quer falar a querer escrever, quem quer produzir uma fbula a querer fazer dissertao... Isso seria puro autoritarismo. Os professores, inundados por normas de todos os tipos, deveriam comear a se tocar para no reproduzir escala dos alunos as irrelevncias que pesam sobre eles. Repito, para concluir, com Marilene Chau: democracia luta com armas iguais para competncia. E competncia resulta da posse de informaes e de conhecimento, e tambm acrescentarei
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de desenvolvimento da criatividade. Por um lado, a criatividade se desenvolve na liberdade de escolha. preciso, portanto, descolonizar a leitura. Por outro lado a aquisio de competncia tem que se estender ao at ento no possuidores de bens e de tradies consagradas pela ideologia dominante. E s a liberdade de ler sem coero de provas e avaliao, mas apenas para interagir e discutir como se fosse a coisa mais natural do mundo, alcanar tais objetivos. Portanto preconizamos a leitura sem dor, a leitura como aprendizagem da cidadania sem constrangimento, a leiturasocializao, a leitura-sem represso. A fora de ascenso que ela se tornar, requer a disponibilidade de maior leque possvel de material: livros ditos cultos (claro), mas tambm material escrito de todas as espcies (literatura popular, magazine, quadrinhos, jornais ilustrados, cartazes, fotonovelas, etc); igualmente material audiovisual, (vdeo, filme, curta e longa metragem, telenovela, fico interativa, programa de televiso). desejvel que escreva, desenhe e adapte sob outras formas o material de uma modalidade. Essas transposies deveriam ser encorajadas, assim como resumos, snteses ou alargamentos e complementaes, comentrios, desde que seja de livre escolha. O papel do professor de sugerir e de acolher iniciativas, de lanar e de receber desafios, de saber monitorar sem se impor, de saber aprender dos outros, seja quem for, de deixar ser o ser, num clima descontrado e emptico.

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Bibliografia BORDINI, Maria da Glria; Aguiar, Vera Teixeira (orgs.). A formao do leitor. Porto ALEGRE, Mercado Aberto, 1988. CHAU, Marilene. Conformismo e resistncia. So Paulo, Brasiliense, 6 ed., 1994. ______. Convite Filosofia. So Paulo, tica, 3 ed., 1995. KLEIMAN, ngela. Oficina de leitura, teoria e prtica. So Paulo, Pontes/ Unicamp, 1993. MATENCIO, Maria de Lourdes Meirelles. Leitura, Produo de textos e a Escola. Porto Alegre, Mercado Aberto/Editores Associados. 1994. ZILBERMAN, Regina (org.). Leitura em crise na escola. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1991.

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P otica ps-dadasta
DADA ambicionava destruir a Arte. Porm, as suas dvidas no que diz respeito ao romantismo se traem nessa mesma ambio. As vanguardas em nosso sculo sucederam-se, com propostas aparentadas, por contraditrias que fossem as suas declaraes. Levando-as a srio, inclusive Dada por sinal, filho dos Vienenses e dos futuristas italianos ficaramos em meio a um amontoado de runas. Instalando-nos no mito da Fnix, que potica ou esttica construiramos hoje sobre esses escombros? Se tomarmos a potica no sentido de critrios de artisticidade, com os quais negociariam para estabelecerem-se as estratgias da recepo, possvel fazer uma hiptese plausvel. Um velho conhecido dos Dadastas e Surrealistas franceses do incio do Sculo, Roger Caillois, scio-antroplogo e poeticista, j nos antecedeu nesse terreno ao cunhar a expresso Esttica Generalizada (cf. Roger Galard, Diogne, 1982:119). Na seqncia de Caillois, negaremos qualquer oposio radical entre autor e receptor, preencheremos o fosso que separa enunciador e co-enunciador.
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Defenderemos essa posio garimpando nas declaraes e prticas dadastas (Manifesto de 1918) inspirando-nos da Sociopotica de Alain Viala e Jorges Molini (1993). Antes de mais nada, preciso situar o Dadasmo, sendo ele o ponto de partida de nossas reflexes. Um panorama sobre as Vanguardas do sculo XX estabelecido por Grard Rgnier (1989:61) alega que s houve trs grandes narrativas de ruptura: o famoso grupo de Viena ilustrado por Freud, Loos, Strauss, Musil, Broch, etc, o futurismo italiano e o futurismo russo que seriam meio radicais em comparao do primeiro. Dada no foi citado. A razo simples. O Dadasmo foi um movimento assaz marginal. No gozou de imediata envergadura como o Crculo de Viena, nem foi uma escola literria ao exemplo do Romantismo ou do Realismo. Em compensao, no deixa tanto a desejar. Se comparado ao ilustre movimento Vienense, o Dadasmo no exerceu menos influncia nas Artes Plsticas no dizer da perita Fayga Ostrower (1990:180-182). No tocante Teoria literria, reparamos que as categorias mais atuais j existiram nele, por exemplo: a recusa da mimese ou de qualquer idia de representao direta da realidade, a renncia Lgica aristotlica e cartesiana, a rejeio da noo de influncia, de inspirao, a abolio de fronteiras tanto entre os gneros literrios quanto entre a Literatura e as outras artes. Alm do mais, contracorrente de muitos modernistas e na linha de pensamento de muitos ps-modernistas (vide Steven Connor, 1992),os Dadastas reivindicavam uma tica da vida perante a escalada mortfera da Guerra (1914-1918), e de suas seqelas anti-humansticas.
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Eles sonhavam, antes da Religio da arte de Malraux, com uma esttica salvadora, inscrita no em tbuas, mas nas foras profundas e constitutivas do ser (H. Bhar, 1988). Apostamos que nisso est a ltima palavra sobre a funo e a apreciao da Leitura e da Arte. Mesmo considerando apenas as recusas de Dada, ainda ele prope uma potica da desconstruo. Mas se focalizamos essas foras vivas potencializadas no ser, ressalta algo muito positivo que, com o esteticista Marc Le Bot chamamos de experincia esttica, ou seja: a vivncia de um inteiramente outro, coplado experincia de si prprio (Le Bot, Melusine, n, XII, 1991:204). Cabe reparar a aplicao da noo de experincia dupla instncia produtora e receptora. Alis, a palavra Dada significa experincia, simboliza- disse o Manifesto Dada de 1918 (Behar, 1988:110) - a relao mais primitiva com a realidade ambiente a fim de enveredar-se para uma autoridade, uma realidade outra. Portanto, a destruio dadasta, tal o mito da Fnix, apela para uma re-novao, uma re-criao. Outra vertente da potica dadasta a sua atualidade na era da comunicao. Antes de Marshall Mac Luhan, a prtica artstica desse movimento cultural fundava a aldeia global, misturando o fabricado e o natural, conjuntando vestgios do engenho tcnico e resqucios dos nufragos da natureza. O dadasmo, de contrrio a uma Arte de simples contemplao nos proporciona um espao de reao, um espao intersticial onde podemos nos inserir ao fazer dialogar pedaos de jornais, fragmentos de conversas, de mensagens de rdio, de slogans publicitrios, lugares comuns. Foi uma colagem-audio generalizada, que j anunciava a nossa proposta de uma Esttica Generalizada.
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Do ponto de vista da Produo-Recepo, apontaremos mais dois fatos significativos. O primeiro fornecido por Jean Hans Harp. Harp preconizava a co-autoria. Ele mesmo, alm de misturar escultura e poema, realizava obras em parceria com a sua mulher Sophie Taeuber. A sua prtica chama ateno sobre o carter das reunies dadastas. Foi sempre como um teatro, que requeria a participao de todos os presentes, - palco e platia, - tentando anular, desta forma, a diferena entre as posies enunciativas. O segundo fato significativo anunciado remete prtica dum outro famoso Dadasta, Francis Picabia (H. Bhar: 145). Seus procedimentos antecedem os dos novos romancistas como Roble-Alain Grillet (vide Pierre Van Den Heuvel, Parole, Mot, Silence, Jos Corti, 1985) e de sulamericanos como Julio Cortazar (Modelos para armar), Osman Lins (Avalovara) e Raimundo Carrero (Somos pedras que se consomem). So todos eles artistas que propem no seu fazer literrio um modo de ler, um modo de uso. Francis Picabia redigiu um poema de vrias pginas chamado nico Eunuco (1920) e que deveria ser lido revelia. Imaginem um filme que regrediria sobre si mesmo. Subvertendo a leitura linear, o poeta nos ensina um modo de leitura que identifica uma reversibilidade de papis. Chegamos agora a uma apropriao e atualizao mais especfica da dmarche dadasta. A grande incerteza hoje em se falar de Arte saber onde esta comea e onde termina. A escrita, que alojava o no literrio no seu bojo, sofre uma concorrncia tremenda vinda da Televiso, da Publicidade, do Outdoor, da invaso de videastasde todo gnero, sem falar da mercadizao mais agressiva dos jornais, das revistas porn ou
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no, nem do envolvimento dos outros meios culturais (danas populares, teatro, festividades religiosas, carnaval), rituais esportivos e finalmente da Internet. Na maioria destes ltimos eventos, inclusive a romaria dos Congressos, o corpo tem maior participao do que na leitura tradicional. O Leitor participante se mexe, gesticula, tecla, manipula, escuta, aplaude, toma a palavra numa sala ou num restaurante etc. A fisiologia, o cinetismo, a audiovisualidade, a dinmica, contagiaram a antiga esttica da leitura. todo o cotidiano multiface que virou Arte, corpo e alma, segundo certos Antroplogos (Michel Mafesoli: Au creux des Apparences, 1990). Escrita em movimento e em constante audio, tal o novo nome de nossa Histria. Nesse ambiente turbulente, o livro difcil como parece ser Os Cantos de Ezra Pound necessitaria ser re-escrito em best-seller para ter clientela. O best-seller associado moda da moda e globalizao das culturas no se importa com Academicismo. Junto telenovela, o modo ficcional mais vendido, o best-seller, apenas quer fazer receita. Os pessimistas pensam que tudo pra por a, os ingnuos acham que o pblico vai se cansar e voltar ao fervor da leitura em tte--tte (a ss). Engano. O que se inaugurou no sculo da Comunicao um pblico solidrio desses novos empregos das linguagens. uma cultura mdia em tempo da mdia. E sem vergonha. Paradoxalmente, Guimares Rosa nos preparou para isso. Ariano Suassuna tambm. S que poucos se do a pena de ler as imagens populares sob-jacentes superfcie aparentemente difcil (cf. F. Uteza, A metafsica do Grande Serto Veredas, EDUSP), pouco se do a pena de verificar a que ponto a o alto estilo permeado de dialetos no literrios. Ariano mostra a cara, colocando as imagens ao lado do
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texto. Por sua parte, Manuel Bandeira escandaliza os puristas por seu coloquialismo. E Augusto dos Anjos salpica seus mais belos poemas com um sabir cientfica e ironicamente tecnicista. Ao constatar isso, diremos que uma dupla inverso de polo se impe. Primeiro, imprescindvel reabrir o dilogo sobre o aspecto popular do tradicionalmente reputado difcil; segundo, no menos necessrio rever os critrios condicionadores de nossa atitude para com os Best-sellers ou com as produes populares ou marginalizadas. A escola comeou apenas a esboar um movimento em direo do dilogo para reviso de critrios, tudo resta a fazer. Umas diretrizes de trabalho principiaram com um estudo de Jos Paulo Paes sobre a Literatura de entretenimento no Brasil. (Para uma Literatura brasileira de entretenimento, no livro A Aventura Literria, Companhia das Letras, 1990). Na encruzilhada desses dois movimentos que nos fundaremos uma Esttica Generalizada para pessoas muito bem informadas e para pessoas de pouco recurso informativo. Um dos ensinamentos da Literatura de entretenimento de nos reconciliar com o prazer. H quem tem medo do prazer no texto quando o assunto no uma pornochanchadinha. Saibam que onde no h erotismo, no h poesia. Todo texto que prende o seu leitor corpo e mente ertico. A reao do leitor que entra no jogo da histria ou do poema como se fosse dele prprio eminentemente ertica ou, em termo no grego amorosa. Musical tambm, pelo jogo das variaes de posio mental, se no corporal, do ritmo de abrir o livro, de tornar as pginas, de teclar as janelas do computador, de sofrer, de entristecer, de entusiasmar-se.
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Mas os barulhos da rua, uma banda musical ou um trio eltrico podem ser, vez em quando, uma alternativa da leitura entre quatro paredes. nesse terreno que queremos arrastar quem aceitou nos seguir at agora. Deixem entrar outras formas de vida pela janela, sadio por um leitor de hoje. No adianta desconhecer que o espao pblico penetrou no espao privado. Num futuro que j comeou, precisaremos redefinir a cultura por um gabarito mdio, seno, como as trs vanguardas que hastearam demasiadamente alto as suas bandeiras, fracassaremos. imperativo definir uma Esttica generalizada e generalizante, onde personalidades e graus de informatividade dos mais dispersos possam ser atendidos. Jean Galard nos instrui sobre o como desse processo de democratizao. (Repres pour llargissement de lexprience esthtque, Diogne, n.119, 1982:91-108). Comeamos pela descrio fenomenolgica de uns fatos comuns aos sistemas verbais e no verbais: o som. Seja onde estivermos, possvel notar ritmos de mquinas, barulheira de veculos de transporte, gritos de crianas e de camels, sinetas ou flautinhas de afiadores de faca, silncios. Na ordem dramtica, que cumula diversos sistemas semiticos, o teatro invisvel de Augusto Boal escolhe a esmo os seus atores na multido: so promovidos co-realizadores, da mesma maneira que a despeito de si mesmo, nos jogos televisivos da Cmera escondia. Faamos a hiptese de que, cada vez que algum se torna co-autor ou co-produtor ou simples captador aprs-coup (depois do fato) de som, discurso, gestos, instaura-se arte de nvel mdio nem totalmente trivial pelo investimento afetivo, nem sofisticado pela tenuidade do distanciamento no ato.
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De fato, essa mdia de valorizao esttica resulta do prprio ambiente cultural que implantaram paulatinamente a fotografia e a televiso. Steven Connor (1992) e Hal Foster (1985) falam de indiferenciao generalizada. Afastando-nos de todo rano elitista, preferimos chamar isso de esttica generalizada. O princpio de prazer de Freud intersecta aqui o princpio de realidade: baixa tenso do desejo e conscincia ajustada ao interior-exterior. As novas mdias, embora estejam em falta para o revezamento do receptor em emissor, nos pem, todavia o p nas estribeiras, suscitam curiosidade, interesse. Pouco importa o grau, o interesse intimamente ligado estranheza. No cotidiano de hoje somos todos curiosos e, enquanto tais, portadores da sensibilidade esttica permanentemente exposta no-inquieta estranheza da distanciao mdia. O objeto de uso que reveste carter de arte pode ser quadros de feirinhas, cantos na praa pblica, um mvel, a maquete de um edifcio ou de um bairro a construir, as runas de Alcntara, um stio arqueolgico. Tambm seria legtimo atribuir feio esttica ao an-esttico, o naturalmente feio, enfim, a tudo aquilo que se apresenta digno de interesse, dotado de um potencial de cumplicidade afetiva, inadvertncia (ou baixo teor de racionalidade), de apreensividade imediata (sem transitar pelo silogismo). A produo e a recepo aproximariam-se nas coincidncias, nas analogias, nas contradies. Para resumir, segundo Roger Caillois, existiriam duas vias desta esttica generalizada: a via breve da natureza (logo percebida e logo poeticamente investida e apreciada); a via mdia do objeto tcnico ou de uma natureza mediata. Vale a distino na medida em que sobrar sempre
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uma margem de realidades no transmutadas pela tcnica. O essencial saber de antemo que palminhamos um mundo trgica ou euforicamente poetizvel. Por incorporar o feio, e por estar a fim de descobrir a faa nobre do vulgar e, por assim dizer, redim-lo, nossa esttica bem uma esttica de resgate. O espetculo vale o que vale a nossa capacidade de apreenso e tambm nossa prpria tica, ou seja, o respeito para tudo que humano (reler Dada neste ltimo ponto). Umberto Eco defende essa tese quando distingue entre um consumo digestivo e um consumo crtico; e neste ele distingue n graus de refinamente possvel (Eco, 1989). Mas no quero que se fale mais em consumo exclusivamente gastronmico. Seria re-estabelecer a Esttica kantiana do Esquematismo e do Belo Transcendental, como Alain Roger (apud Roger Galard). Ao propor uma Esttica generalizada quero que a vida seja uma poesia regida pelo Sublime, isto , pela experincia perturbadora entre um antes e um depois e que no tem explicao. Evidentemente, aceito os irrecusveis esquemas j implantados pela educao, pela formao e pelo o que me outorgam uma competncia cultural nos museus e perante as Obras primas da Literatura e da Msica universal. Pois nenhum olhar, nenhum ouvido inocente. J estamos todos programados quando percebemos. Mas justamente desconstruo desse molde preestabelecido que o Dadasmo incitou a trabalhar em meio ao cotidiano, a fim de inaugurar novas experincias artsticas, e reconquistar nosso direito no apenas de contemplar meio passivamente, mas sim de inaugurar ativamente um dilogo emocional e criativo, ao sabor de acaso com o nosso ambiente fim-de-sculo.
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Bibliografia BHAR, Henri. Littruptures. Lausanne, LAge dHomme, 1988. CONNOR, Steven. Cultura Ps-moderna. So Paulo, Loyola, 1992. ECO, Umberto. Sobre os Espelhos, e Outros ensaios. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1989. FOSTER, Hal. Recordings. Art, Spetacle, Cultural Politics. Seattle/ Washington, Bay Press, 1985. GALARD, Jean. Reprs pour llargissement de lexprience esthtique, in Diogne, n.119.Paris, Gallimard, 1992, pp.91-108 (Trad. UNB). MLUSINE, n.IX, Arp Pote et plasticien. Lausanne, LAge dHomme, 1987. MLUSINE, n. XII, Lisible-Visible. Lausanne, Lge dHomme, 1991. OSTROWER, Fayga. Acasos e Criaes estticas. Rio de Janeiro, Campus, 1990. PAES, Jos Paulo. A Aventura Literria. So Paulo, Companhia das Letras, 1990.

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Grard RGNIER. Les Trois Avant-Gardes du XX Siclein Vrios, Avant Garde et Post- Modernit. Paris/Genve, Champion/Slatkine, 1989, pp.50-64. Alain VIALA e Georges MOLINI. Approches de la Rception. Paris, PUF, 1993.

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O casamento da tradio oral


com a tradio escrita
O que chamamos de tradio oral uma transmisso incessante atravs do tempo e em todos os espaos sociais, de vivncias, de maneiras de ser e de fazer, de lendas e mitos antes dos escritos se tornarem uma instituio paralela e concorrente. De tal sorte que, falar da oralidade muitas vezes relatar as oposies e as negociaes que tiveram lugar entre duas ordens de competncia: a competncia da inscrio e decodificao na pedra, no papiro, no pergaminho, no papel; a competncia de impressionar a escuta e de burilar na memria dos ouvintes mensagens duradouras e at reguladoras dos comportamentos. Percebemos, logo que estamos diante de dois modos de percepo, uma de predominncia visual (a escrita); uma predominantemente auditiva que mal qualificaremos de oral. Por que o mal-estar diante do termo oral? Pela simples razo de que oralidade implica de fato a dupla remisso boca (etimologicamante) e ao ouvido (pragmaticamente). O filsofo Franois Chirpaz afirma e demonstra que falamos para ser ouvido (LHomme prcaire.Paris:PUF,2001). A oralidade envolve, portanto, dois sentidos.
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Mais ainda, estamos em presena de dois complicadores: a escrita era ditada a escribas. Portanto, a escrita foi sempre envolvida numa audio bem captada, e que cabia ao executante da ordem inscrever. O que a operao de inscrever um dito? Inscrever formalizar, isto , reduzir os overtones, descartar as ondulaes do tom, da altura; neutralizar os efeitos especiais adventcios de timbre, voz; exorcizar as distraes da gesticulao do falante. A transmisso oral vai diretamente ao ouvido e, mediante este, mente de todos. Dedicavam-se a essa tarefa um arauto, um Griot, um jogral, um declamador; hoje assumem essa funo o poeta cordelista, um repentista (em nossa atualidade nordestina e brasileira); ontem, no caso de Napoleo ditando as suas Memrias na Ilha Santa Helena, desempenhava papel similar, um secretrio. Mas, em si, a escrita um atalho, podador e mutilador da oralidade, ou seja, das modulaes da voz e de seu acompanhante gestual. Instintivamente, os escribas receberam uma fala vinda de fora; os escritores que o sucederam, escutando as suas prprias vozes interiores, tentaram minimizar as perdas. Por isso, usaram, com habilidades, sinais grficos, e depois sinais tipogrficos e gramaticais (maisculas e minsculas, capitais, espaamentos, corpos de letras, pontuao) e at desenhos. Neste respeito, a literatura dita erudita, no se demarca tanto da literatura dita popular. Em tese, a literatura popular mais perto da oralidade e mesmo se confundia com a Traduo Oral, at a exploso da imprensa e do Folhetim no sculo XIX.
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Essa tese parcialmente se confirma se olhamos para os pblicos da idade mdia at o comeo do sculo XIX. Havia certo um pblico seletivo, certos espaos socio-econmicos fechados; havia um pblico geral, annimo, para as praas pblicas, as feiras, os trios (le parvis) das igrejas, onde se representavam os mistrios medievais. Mas antes da popularizao do ensino no sculo XIX, muitos nobres e burgueses eram incultos e confraternizavam com o povo nas festas populares onde predominava a Tradio Oral. De tal modo que durante sculos, afora os meios dos clrigos mal podia discriminar e opor-se ao erudito e ao popular, em matria de pblico. Quando os Salons e Grupelhos se constituram, da mesma maneira que surgiu msica de cmara para nobres e elites, se mantinha ainda por muito tempo uma biculturalidade, uma justaposio de popular e de erudito, de oralidade e de escrita: nobres e elites beberam na fonte popular e oral, como o testemunha a obra de Rabelais, estudada por Mikhail Bakhtin. Mas, segundo Peter Burke, tudo parou nas vsperas de 1800. As elites, os novos ricos da Revoluo francesa, deram as costas ao popular. A, porm, entraram em cena folcloristas e romnticos alemes exaltando a cultura popular e reatando com os trabalhos anteriores dos Irmos Grimm, dos amadores de contos populares e das histrias para crianas, toda uma literatura feita para ser contada, dita, mesmo sendo inscrita no papel impresso. A partir de ento, os escritores da modernidade recente, os sinais mais acrobticos e mais vanguardistas entre eles, se esforaram
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de recasar como nunca, com o eruditismo mais exasperante, a dico oral (pense nos contos-dilogo de Machado de Assis, no novo romance de Nathalie Sarraute na Frana), a literatura que passa por popular. Por exemplo, o romance policial (o qual j deu nascimento a coleo sumamente oral e argtica dos SAN ANTONIO) tornou-se a mola mestra dos textos de Alain Robbe-Grillet (Frana), de Rubem Fonseca (Brasil). A esse retorno do popular e de oralidade (mas ser que nunca se foi?), a essa sua voga na literatura erudita, contriburam sobremaneira o nascimento do cinema, as emisses radiofnicas; mais ainda, a mdia eletrnica, onde se conjugam a visualidade ptica e a visualidade alfabtica. Justamente, a mdia eletrnica recoloca em pauta um aspecto crucial da tradio oral que temos omitido at agora: a memria. Hoje, estoques do patrimnio cultural (acervo de pintura, de textos, de msica) so alojados na memria do computador e nas memrias satlites, que so fitas e vdeocassetes. O bardo, o jogral, o griot, o declamador da tradio oral gozavam fundamentalmente dessa forma de competncia, que hoje alocada s mquinas e em seus acessrios. Era memria viva de uma dinastia, de um reino, de uma regio, de um povo. A inteligncia artificial conseguiu o modelo reduzido dessa funo que cumulava: a reteno de um ncleo central, ou de um esquema fundamental de fatos, e uma interpretao, com suas variaes diretamente dependentes da subjetividade da voz declamadora como do perfil do pblico perante o qual se dava representaes. Pode-se at dizer que tal subjetividade, at a idade clssica, ficava
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potencializada: o / eu / era um ns, uma corporao, a voz de uma classe antes da letra. O escritor da modernidade no se comporta de modo muito diferente. A sociopotica de Georges Molini e Alain Viala demonstrou recentemente (1989) que o autor mesmo o poeta lrico raramente fala em seu prprio nome. um / ns / ou um / ele / que fala pelo escritor. E sempre se deslinea, dinamicamente, no seu texto, impondo-lhe estratgias de fala, de narrar, de demonstrar, a figura obsessiva do destinatrio. Portanto a memria da tradio oral se resgatou substancialmente na literatura escrita, com todas as extrapolaes mticas que o Freudismo e a biologia cognitiva de Grard Edelman (prmio Nobel) tm apontado. Pois, segundo eles, no nos lembramos nunca, ns inventamos o passado, instauramos novas realidades, em funo de nossas necessidades presentes e de nossas aspiraes futuras. Na eletrnica, essa memria dinmica fica em estado, como diria, de criogenizao. No memria propriamente dita, mas sim ajudamemria. A memria assunto de Humano e no de rob. Para concluir, convm frisar o interesse recente dos especialistas da psicologia cognitiva e de lingstica para a leitura e para a oralidade na escrita. um dos maiores indicadores dessa volta da Tradio oral e do cultivo da memria em nossa atualidade. Penso principalmente aos estudiosos da Pragmtica e da Anlise de Discurso como, por exemplo, Dominique Maingueneau, que estabelece, na esteira de M. Bakhtin, M. Foucault, P. Bourdieu, P. Zumthor, critrios de anlise da voz, da incorporao da voz e da gestualidade no discurso. Nesta
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orientao, est nascendo uma sociopotica, ou seja, uma retrica do leitor, que consumar definitivamente o casamento do erudito e do popular, do ouvido e do visto, da letra e da voz, do hemisfrio direito e do hemisfrio esquerdo do crebro.

Bibliografia BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento. So Paulo, Hucitec, 3 edio, 1993. BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna europia (1500-1800). So Paulo, Companhia das Letras, 1955. EDELMAN, Grald M. Biologie de la conscince. Paris, Odile Jacob, 1992. FREUD, Sigmund. Psychopathologie de la vie quotidienne. Paris, Payot, 1979. GOODY, Jack. Entre loralit et lcriture. Paris. PUF, 1993. HAVELOCK, Eric A. A musa aprende a escrever: reflexes sobre a oralidade, da antigidade ao presente. Lisboa, Gradiva, 1996. MAINGUENEAU. Dominique. Pragmtica para o discurso literrio. So Paulo, Martins Fontes, 1996 [1990].
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______. Le contexte de loeuvre littraire. Paris, Dunod, 1993. MOLINI, G. et VIALA, Alain. Approches de la rception. Paris, PUF, 1989. ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.

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I mportncias das literaturas marginais


Antes de tratar este assunto, vale clarificar a definio do campo em que ns nos situamos. No se deve colocar em p de igualdade as expresses literaturas marginais e literatura dos marginais. Os textos produzidos por marginais tais como este famoso ladro e pederasta, mas prodigioso escritor que foi Jean Genet (Le journal dun voleur), ou esta outra bandida chamada Albertine Sarrazin (En cavale ) o dirio ntimo que teria hipoteticamente escrito Ronald Biggs ou Esquerdinha tudo isso faz parte das literaturas de marginais, mas no das literaturas marginais, sendo esta marcada por uma peculiariedade sociopoltica sem conotao de bandidagem. A literatura marginal, ou melhor, A Literatura Marginalizada1, inclui todos os textos no reconhecidos por uma certa inteligntsia cultural, quer por serem produzidos de forma puramente oral, quer por no se enquadrarem no nvel de sofisticao esttica ou no modo de apresentao tipogrfica ou livresca desejados. Desenvolveremos em primeiro lugar o ponto de vista psicolgico, e depois dois outros

1.

Arnaldo Saraiva, Literatura narginalizada. Porto, rvore, 1975.


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aspectos que lhe so estreitamente ligados , ou seja, os pontos de vista sociolgico e literrio. Mas antes de proceder a essa avaliao trplice das Literaturas Marginais, precisa-se responder mais concretamente pergunta: quais so as obras consideradas como marginais? So elas: as canes populares e folclricas, as poesias e historinhas recolhidas em jornais e magazine geralmente escritas por e destinadas a um pblico feminino de nvel primrio ou ginasial; as Histrias em quadrinhos, a literatura de Cordel, os folhetins ou formulrios mgicos que circulam datilografados ou manuscritos como na clandestinidade; os bilhetes amorosos, as cartas e os documentos privados; os cartazes, reclamos e publicidades em folhetos ou em faixas; os discursos de palanque; as entrevistas com operrios, pessoas idosas, crianas, mutilados; as impresses escritas, dirios e graffitti em meio carceral e hospitalar; os trabalhos de redao de estudantes, principalmente de crianas; os relatrios de professores, de secretrios e de administradores de nvel mdio; novelas populares de magazines. Certos estudiosos acrescentariam, mas eu contesto, toda a paraliteratura, isto , o romance de aventura, a narrativa de fico cientfica, o romance de espionagem, o romance policial, o ghost story, o teledrama, a telenovela, etc. Outros no hesitaro em colocar nesta nomenclatura os Best-sellers. O que, a meu ver, falta de nuana, se consideramos, de um lado, a fortuna crtica de um lado de Agatha Christie, de Sbastien Japrisot, de Conan Doyle, de Dashiel Hammet, de Claude Simon, e de muitos outros autores de romances policiais e, de outro lado, o fato de que Best-seller
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uma categoria to imprecisa que inclui os grandes clssicos, como a Bblia, e todo autor de sucesso ou bem vendido. Vejamos logo a importncia psicolgica Atacamos j o ponto de vista psicolgico, ao chamar a ateno sobre um fato comprovado: a lista que acabamos de apresentar contm obras boas e obras ruins. Entre estas ou reputadas como tais, por exemplo, o romance de aventura, as histrias de magazines das Bancas de jornais, quadrinhos etc, so publicaes que sem serem Best-sellers se vendem bem no Brasil. So textos que a maioria l as escondidas. O mesmo pode se dizer da Telenovela que as pessoas que se acham intelectuais repudiam publicamente por vegonha, mas de fato consumem em segredo, amide, ao se esconder por trs do pretexto de pesquisa cientfica. Pelo menos no Brasil. Pois o mesmo no acontece na Amrica do Norte (Canad e USA). Podemos arriscar uma definio psicosocial dos textos marginalizados na escala brasileira: textos que as pessoas de nariz empinado lem ou recebem s escondidas. A maioria, o povo, parece sem complexo (usando um termo da psicologia). Porm, a minoria, a elite, vive recalcada, porque enfeudou-se num centro mtico, que impe como norma decorosa de leitura, os pretendidos clssicos, ou seja, aqueles livros que infligem tanta dor de cabea que precisamos de aspirinas. Mas venham as frias! Em vez de levar na sua bagagem esses clssicos castigadores, esses mesmos leitores eruditos carregam consigo Best-sellers de fcil digesto.
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Na verdade sendo o perodo de frias um perodo dionisaco, onde afloram o corpo e a personalidade profunda, um perodo durante o qual fazemos um balance, uma reviso de nossos valores e tomamos decises para futuras orientaes, muito claro que, a curtir mais do que nunca literatura popular e cano popular num tal momento, admitimos inconscientemente a necessidade delas como bia de salvao, como vlvula de escape em nossas vidas. uma problemtica sobre qual se debruam psicanalistas como Grard Mendel e outros estudiosos da literatura marginalizada2. Essas produes preenchem portanto uma funo de desrecalcamento, de ajuste social na vida tantos dos eruditos quanto do popular. Vamos considerar agora a importncia sociolgica dessas Literaturas Reencontraremos a, tambm, a mesma funo de adaptao (ecolgica) do homem a seu meio. Mas devemos frisar antes a questo da justia social. O dramaturgo e colaborador de Chico Buarque, Mrio Pontes, coloca bem o problema. Num texto introdutrio a um livro do antroplogo e estudioso da Comunicao, Muniz Sodr3, ele faz essa constatao impressionante:
2. Grard Mendel, Psychanalyse et paralittrature (...), in Nol Arnaud, F. Lacassin, J. Tortel, (ed), Entretiens sur la paralittrature. Paris, Plon, 1970. 3. Muniz Sodr, Teoria da Literatura de Massa, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978, p.13. Essa introduo tem como ttulo: Quem tem medo da literatura de massa?

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No sei quantas publicaes literrias h por este mundo afora, mas imagino que cheguem casa dos milhares. O que sei com certeza que todas elas (...) dedicam sua breve ou longa existncia a falar dos livros de Kafka, Musil, Broch, Mallarm, Maakovsky (...), Borges, Cortazar, Fernando Pessoa, Guimares Rosa isto , a explorar todos os ngulos possveis e imaginveis de obras deliberadamente escritas para um pblico numericamente insignificante em relao quantidade de pessoas que sabem ler, e lem...

Mais adiante, ele menciona legies de autores cujo nome em geral no guardamos, que escrevem um outro tipo de literatura (...) para incontveis legies de consumidores de palavras impressas sobre papel de qualidade inferior. Voc realizou qu falta de lgica toma conta de ns? Ainda do ponto de vista sociolgico: em todos os pases a populao est repartida em zona urbana, zona suburbana e zona rural. A literatura culta tem como lugar de legitimao o centro poltico urbano. A esto as academias de respaldo, o elenco de crticos que fazem e desfazem os valores, que elegem clssicos e que desenterram os mortos, v. g. um Sousndrade exumado pelos concretistas paulistanos. A esto as Editoras de grande porte, como Companhias das Letras, Civilizao Brasileira aliada ao INL (Instituto Nacional do Livro), etc. A esto outras foras de respaldo como os Cadernos Literrios da Folha de So Paulo ou do Jornal do Brasil. A partida se ganha ou se perde nesse exato lugar. Todavia esse Centro geopoltico-cultural no passa de um espao mtico, imaginrio.
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Reforado pelos capites das indstrias promovedores tanto de edies de luxo sobre papel quanto do seriado televisivo (em parte comprometido com o conformismo e o conservadorismo da massa), esse espao, apesar de suas contradies internas, se projeta como a nica e legtima instncia decisria acerca dos autores e das obras, da existncia ou da no existncia do literrio verdadeiro. Mas eu lhes pergunto: justo botar no escanteio ou ostracizar as aspiraes da maioria de baixa renda da cidade grande, da zona suburbana e das cidadezinhas do interior? Essa maioria vive com uma cultura oral e com tradies nostlgicas do campo que, em parte, so restitudas obliquamente e em roupagem tecnolgica na telenovela, nos quadrinhos, nas festas familiares e folclricas do bairro. As classes operrias das capitais de estado, os lavradores, os canavieiros das usinas e engenhos, os jornaleiros, os funcionrios e arteses do interior bebem numa fonte cultural comum: a diversificada cano popular, os ditos populares, as comunicaes e os divertimentos televisivos. A um nvel cultural superior figuram diferentes formas de escrito que listamos acima. Sobra para as elites apenas a pequena poro de textos que necessitam para ser entendidos de hbitos da leitura, de preparos lingsticos, de referncias e de informes especiais. J entre esses dois extremos que so o da escrita estreitamente literrio ou vanguardista, e o do texto feito audiovisual est o Best seller. S requer uma ateno menor e uma lgica linear de aproveitamento, que se assimila em geral frouxido das produes cinematogrficas e videogrficas.
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Realmente, por certa ironia do destino, a cultura das elites que a Sociologia da Cultura percebe ameaada. A previso da evoluo tecnolgica a de que precisaremos cada vez menos ler e escrever, pelo menos conforme tradio Gutenberg. Vale a pena ouvir neste respeito s colocaes do antroplogo e historiador das tcnicas, o francs Andr Leroi-Gourhan4; parece que a literatura oral, logo a marginal, estar um dia em melhor postura do que a literatura culta, se esta no sair depressa de sua Casa Grande para negociar com a sua Senzala. Leroi-Gourhan comea por constatar que
(...) para a maioria dos homens, a leitura de inscrio curta e de carter prtico algo normal, enquanto que a aplicao do pensamento ao desenrolar de um texto, exige uma reconstituio imagstica que continua de ser absolutamente esgotante.

Mais adiante, ele acrescenta:


Hoje em dia, pode-se conceber a conservao do pensamento atravs de meios distintos dos livros, que ainda conservaro, se bem que por pouco tempo, a vantagem de sua rpida manipulao. Uma vasta magnetoteca com seleo eletrnica fornecer num futuro prximo a informao pr-selecionada e instantaneamente reconstituda. A leitura conservar ainda por vrios sculos a sua importncia, no obstante uma sensvel

4.

Andr Leroi-Gourhan, O gesto e a palavra, vol. 2. Lisboa, Edies 70, 1987 [1965], pp. 222-223.
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regresso relativamente maioria dos homens; mas a escrita parece voltada a um rpido desaparecimento...

No esqueam que um reputado antroplogo que est falando, e que afirma um fenmeno geral de regresso manual, um retorno ao pensamento difuso e multidimensional. Arrisca ele mais um prognstico, desta vez acerca do pensamento cientfico, que nada ter a perder com o desaparecimento da escrita, porque o processo dos hipertextos, que consista em apresentar os livros por captulos simultneos, auxilia o pensamento de modo mais vantajoso que o livro, o qual s atrapalha.5 D calafrio aos elitistas incondicionais. Passamos ao terceiro ponto, a importncia literria das Literaturas Marginais, que vai proporcionar uma retomada implcita dos dois primeiros Que valem, em qualidade, os textos ditos de literaturas marginais? So apenas baixaria, pornochanchadinha, divertimentozinho sem conseqncia? Assim pensavam os representantes das elites da poca modernista, a Escola de Frankfurt na Alemanha dos anos 40, um bom nmero de apocalpticos6 dos anos 60 e 70, entre os quais Roland Barthes. Mesmo
5.

Andr Leroi-Gourhan, ibidem.

Foi Umberto Eco quem intitulou Apocalpticos e Integrados, um livro onde ele designa de "apocalpticos" os intelectuais que resistem s novas tecnologias de comunicao, e de "integrados"aqueles que as aceitam.
6.

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hoje, apenas os verdadeiros ps-modernos, como Silviano Santiago e Umberto Eco (com certas restries), no tm medo do progresso da tecnologia, nem do fortalecimento que a nova comunicao vem trazer s literaturas marginais. Li recentemente na Folha de So Paulo um texto, bastante sintomtico, intitulado A seduo do apocalipse, cujo subttulo confirma nossa afirmao: Acuados pela sociedade tecnolgica, os intelectuais contemporneos se refugiam numa retrica alarmista (Folha... Domingo 26 de maro de 1995, b-15). Com efeito, para no perder a hegemonia cultural do que gozamos, costumamos acusar as literaturas marginais de ser banais e sem originalidade. Nossos juzos crticos a respeito viraram chaves: so, dizemos, textos estereotipados e esquemas maniquestas, de rano conservadorstico e so racistas, textos carregados de violncia e de situaes sentimentais lacrimosas, de pendor didtico, de estilo relaxado, imitadores at da caricatura das grandes obras da alta literatura; no melhor dos casos, uma literatura de denncia, boa para qualquer pessoa. Olha, salvo o primeiro e o segundo, cada um desses argumentos pode ser retornado contra a literatura culta; esta seria uma literatura que complica tudo sem afirmar nada, a fim de satisfazer, tal A Cartomante de Machado de Assis, a perplexidade de um Sim-No, que s presta para temperamentos neurticos; seria uma literatura que deixa o leitor perigosamente face a um deserto axiolgico (no h valor prioritrio, vale tudo, salvem-se quem puder, por exemplo: os Textos para nada de Samuel Beckett); seria uma literatura quase
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totalmente autnoma o que no verdade, Balzac e Victor Hugo (e todos ns tambm) consumiram essas produes; mais ainda, a literatura culta usa e abusa tanto da literatura popular que, sem esta, ela teria perdido o flego para se renovar; na maioria das vezes, a literatura popular que toma a iniciativa de incorporar uma tecnologia nascente como a fotografia, o cinema, a televiso, tal ou tal descoberta cientfica; os exemplos so inumerveis ontem em Julio Verne, hoje em William Gibson. Enfim, do ponto de vista terico, se as noes de imitao pardica, de alegoria, de ideologia funcionam na chamada alta literatura, no h razo para ela no funcionar tambm nas literaturas marginais; alm do mais a literatura marginal consegue problematizar todas as grandes questes da teoria literria (autor, texto, receptor, gnero, etc). No que diz respeito aos dois primeiros argumentos, temos de admitir, com Bernard Mouralis7 e Muniz Sodr8, a tendncia melodramtica e racista das literaturas populares: certos textos so enviesados pelo nacionalismo e pelo antisemitismo. Mas a tendncia ao melodrama se explica pela vontade do receptor de se emocionar compensatoriamente face a uma vida de trabalho repetitivo, tedioso, cansativo9. Comentando uma citao de Simone Weil, Ecla Bosi

7.

ver a seguir, nota n 12. ver nota n 3. Ecla Bosi, Cultura de massa e cultura popular. Petroplis, Vozes, 1972 (8 ed.), p. 15

8.

9.

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justifica assim as situaes fortes e sentimentais do romance popular: Na raiz da compreenso da vida do povo, est a fadiga. Quanto ao desconhecimento do outro em sua diferena, o romance popular resulta do prprio discurso das lideranas polticas e religiosas. Mas j que, segundo Sodr, a cultura popular oscila entre o semitico e o ideolgico10, cabe aos estudiosos das literaturas marginais acionarem a anlise semitico-ideolgica, reforada por uma tica da pesquisa como a de Emmanuel Lvinas11, para desamorar o narcisismo nacionalista e o desrespeito do estrangeiro e do extico. Alm do mais, s a Literatura marginalizada revela a desordem da falsa ordem social ocultada pela linguagem culta e, tambm revela o pensamento dos economicamente minoritrios, o avesso das instituies. Nesse sentido ela cumpre uma funo fantasmtica 12. Uma vez entendido isso, a literatura popular ou a literatura marginalizada tem a mesma dignidade do que a literatura culta. Assim sendo, as duas podem dialogar, e sempre de fato dialogaram intertextualmente, porque so, respectivamente, (ainda segundo Mouralis)13 o produto de duas culturas diferentes, de dois imaginrios, de duas vises do mundo at na escolha dos personagens e de certos funcionamentos discursivos tal como a oralidade, o dilogo, os espaos
10.

Muniz Sodr, op. cit., p. 17. Emmanuel Levinas, Totalit et Infini. La Haye, Nijhoff, 1980. Bernard Mouralis, As Contraliteraturas, Coimbra, Almedina, 1982, pp. 54 / 57. ______, ibidem, pp. 53 / 54 / 57.
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11.

12.

13.

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privilegiados e o tratamento cclico do tempo versus o tratamento predominante linear da narrativa realista culta. Ultimamente surgiram associaes de paraliteratura na Espanha, na Blgica, na Itlia, no Canada, na Alemanha, na Frana e no Brasil. Ao lado das universidades estrangeiras, cinco universidades do Brasil (USP, UFRGS, UFF, UFBA, UFPB)14 se debruam ativamente sobre a Literatura marginalizada, com a esperana de articular uma melhor compreenso entre todas as camadas sociais e de trabalhar a um ecumenismo cultural sem o qual, a breve ou mdio prazo, explodiro em terrveis convulses sociais as injustias que agora separam pobres e ricos. Reconhecer que a questo da centrao dos estudos literrios em uma minoria de obras ditas cultas reside apenas numa escolha ideolgica, um primeiro passo a cumprir. Com efeito, essa hierarquizao (centro/margem) no se fundamenta em nada: nem nas qualidades intrnsecas, nem no estatuto que uma maioria atribuiria a esses textos, nem tambm no medium utilizado, nem na recepo calorosa de todas as camadas de leitores15. O povo, com o seu vasto leque de sabedoria, seus valores, sua sensibilidade, sua imaginao peculiar, tem tanto direito de rejeitar as escolhas formais da Literatura Culta quanto o direito de trancafiar-se em suas preferncias. Por isso, melhor mesmo dialogar democraticamente. No caminho dessa democratizao cultural
14. Zila Bernd e Jacques Migozzi (eds) Fronteiras do literrio: Literatura oral e popular Brasil/Frana. Porto Alegre. UFRGS. 1995. pp. 25 / 26 15.

Bernard Mouralis, op. cit. p. 47

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recomendaramos, para concluir, um remanejamento institucional dos programas de Letras que, integra 60% a 70% de Literatura marginalizada, e a instalao de rgos governamentais municipais e de academias onde artistas populares e os cultores de suas obras sejam empossados em uma percentagem numericamente proporcional. Essas medidas contribuiro provavelmente a reverter, um dia, o quadro de desigualdade social em que se encontra hoje a nao brasileira. Pois a cultura nacional no pertence apenas a uma classe nem a uma linguagem privilegiada, ela envolve todos os subgrupos culturais, todas as linguagens, cada qual que compe o grande conjunto.

Bibliografia AVERBUCK, Lgia (org.). Literatura em tempo de massa. So Paulo: Nobel, 1984. BERND, Zila & Migozzi, Jacques (orgs.). Fronteiras do Literrio: Literatura oral e popular. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1995. BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. BOSI, Ecla. Cultura de Massa e Cultura Popular: leituras de operrias. Petrpolis: Vozes, 8 ed. 1972.

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CHAU, Marilene. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994 (6 ed.). HUTCHEON, Linda. Potica do Ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1988 (cf. ndice: margem/marginal/massa). JAMESON, Fredrich. Rification et utopie dans la culture de masse. in: Etudes Franaises, Sociologies de la Littrature, Universit de Montral, 19/3, Hiver 1983/1984 p. 121-138. KEHL, Maria Rita. Imaginar e pensar. in: Rede Imaginria: televiso e democracia. Adauto Novaes (org.). So Paulo: Companhia das Letras, 1991, pp. 60-72. LEAL, Ondina F. A leitura social da novela das oito. Petrpolis: Vozes, 1986. LEON, Ponce de. Kitsch e Cultura. Joo Pessoa: A Unio, 1994. LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra: 2 - memria e ritmos. Lisboa: Edies 70, 1965. MOURALIS, Bernard. As Contraliteraturas. Coimbra: Almedina, 1982. ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 2 ed., 1994.

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SANTAELA, Lcia. Arte e Cultura: equvocos do elitismo. So Paulo: Cortez, 1982. SANTIAGO, Silviano. Nas malhas da letra. So Paulo: Companhia das Letras, 1989 p. 35-36. ______. Alfabetizao, leitura e sociedade de massa. in: Rede Imaginria: televiso e democracia. Adauto Novaes (org.), So Paulo: Companhia das Letras, 1991, pp. 146-152. SARAIVA, Arnaldo. Literatura Marginalizada. Porto: rvore, 1975. SODR, Muniz. Teoria da literatura de massa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. TVOLA, Artur da. Comunicao e mito. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

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L eitura objeto-centrada e leitura

subjeto-centrada: texto & imagem

As consideraes a seguir remetem quase exclusivamente na sua primeira parte (posies) ordem hermenutica e textualidade stricto sensu, exclusivamente na sua segunda parte (erotismo, obsceno, pornografia) prtica do texto tornado hipertexto, ou melhor, hipermedia entendida como um entrelaamento de imagens e de textos, uma espcie de biblioteca pessoal, de livre trafegar e/ou de finalidade precisa, montada pelo utente a partir das Obras completas e dos comentrios de escolta. Nesta, o leitor se submete regncia do ethos que circula por entre todas as partes das obras e as dinamiza. Na segunda opo de leitura, baseada na observao especfica da obra de Pierre Klossowski (artista plstico, ensasta e ficcionista), enfrentamos uma fragmentao que, paradoxalmente no que tange viscosidade ertica da escrita, pe em xeque a hermenutica e a sua viso orgnica da obra de arte. Somos intimados a assumir nossa surmodernit (Marc Aug), com todo o equvoco que esta acarreta, e que traduz a proximidade distante do Hipertexto.

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Posies Partir da totalidade para ler o fragmento, uma perspectiva que necessita a convico de que uma obra literria um universo imaginrio, um mundo sui generis, com sua ontologia, seus seres e entes, as modalidades de relacionarem-se destes com a sua temporalidade, sua espacialidade, sua fsica e metafsica. Um universo irredutvel ao nosso. O trabalho de leitura requer, antes de mais nada, uma participao a essa totalidade, seguida de um relato pertinente na sua ordem, de tal forma que as Cincias Humanas, a enciclopdia do leitor s entram em ao num segundo momento, a nvel de corolrio reflexivo, ou de participao segunda, como suplemento intelectual do prazer, suplemento este a que so convidados, como num cine-club, especialistas em confronto. Neste momento hermenutico, o leitor que somos arbitra os debates sobre tal passagem, sobre tal detalhe. Isso testemunha da fora de sugesto e do potencial epistemolgico da obra. Mas esta no deve ser considerada como incompleta per se, nem como uma aluna a admoestar, uma instncia denotativa a enobrecer por nossos achados conotativos, e um caos a ordenar por nossa lgica. No procede dar em cima de uma obra de arte, como se fosse o produto de um dbil mental, mas aderir plenamente a seus mitos, suas contradies e ambivalncias, seus objetos contrafactuais, seus paradoxos, a sua derrogao ao princpio de contradio. preciso principalmente tomar ao p da letra em tudo que ela apresenta. Por exemplo, quando ela diz que A lua luta por Lula
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(Jomard M. de Brito), bem isso que quer dizer e no outra coisa mais sensata Como nos tratados de Quintiliano e de Aristteles: a Metfora e a Retrica so algo que pertence mente criadora, mquina de viso. No coisa de receptor. Quando se desponta a nossa percepo, a metfora j tem-se literalizado, de tal forma que o que est aqui a sua traduo simblica, alfabtica, sua formalizao linguageira. Resta-nos assim aceitar que as rvores choram, que os animais falam, a proposta de outra lei da gravidade. Como opera certa matriz numrica hoje, o texto-matriz j est o que deveria ter sido: um gerador de mundos. Basta, portanto, conectar as peas disjuntas (em razo da linearidade e da fragmentao das lnguas, do livro-pginas como artefato) a fim de sintonizar o imaginrio e de produzir a nossa vez uma equivalncia da totalidade ai espera de nosso esforo reconstrutor. A autopoise e a mito-potica solicitam nossa ortodoxia, e no a nossa glosa hertica. Por isso que falamos dos intertextos sociais como de banhas de uma roupa j pronta. Eles so no nvel do pensamento o que a documentao visual representa no nvel da motivao, do prazer de ler, do princpio de prazer: uma decorrncia do texto-matriz, uma ilustrao desta, e no o inverso. Na escala do hipertexto, intertextos e documentos vm reforar lateralmente o que se d a ler nas janelas principais, onde atua o texto de criao. O Hipertexto linguagem que congrega vrias lnguas, vrias semiologias. O plurilinguismo a documentao visual decorrente dos textos, ou seja, o nosso Hipertexto vir temperar o pendor a perverso da leitura literria erudita, restabelecendo a prioridade da produo primeira sobre as produes parasitas e epignicas. Converge com a
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nossa posio a de Burgos1, Diretor do Centro de Pesquisa sobre o Imaginrio e a Criao (CRIC) e Reitor da Universit de Savoie. Um estudo recente de Valds2 (1993, pp.135-159) demonstrou que a Hermenutica de Paul Ricoeur se orienta tambm neste sentido, cada vez que ela fala de configurao, de compreenso da inovao semntica, de refigurao por meio de recepo da obra, de mundo da obra (...) como transcendncia imanente no texto, de projeo de um mundo, de proposta de um modo de estar-no-mundo que o texto revela, de revelao de novos modos de ser... No entanto, essas duas ltimas expresses implicitam uma pragmtica / ou prtica do Imaginrio, um envolvimento tico do Leitor, - assunto que j tratamos numa comunicao feita na Universit de Savoie Chambry (Joachim, 1988) 3. Contudo, Ricoeur chama de pr-figurao o nosso mundo de referncia e os intertextos humanistas, e parecem coloc-los montante, ao passo que ns os situamos como simples ilustraes jusante. Mas sua noo de apropriao, de interseco de mundos (de criao e de recepo) indica um caminho para a realizao do Imaginrio sobre o qual vale a pena meditar seriamente. Investigantes propostas

1. Jean Burgos. Vers une Potique de lImaginaire. Paris, Seuil, 1982 2. Mario J. Valds. (Paul Ricoeur and Literary Theory, Toronto, 1993, traduzido por Gilda Neves da Silva Bittencourt e Neiva da Silva Matte, in G. N. Bittencourt (org.), Literatura Comparada. Teoria e Prtica, Porto Alegre, Sacra - D.C. Luzzatto, 1996, pp. 135-159) 3. Sbastien Joachim, Pragmatique de limaginaire, dans La Fille aux Yeux dOr de Balzac. Paris, TAIRA, jan-junho, Universit de Grenoble III, 1997)
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so inauguradas nesta direo sob o estandarte da sociopotica por Viala4 (Georges Molin et Alain Viala, 1993). Com muita pertinncia, Viala5 especifica como a Literatura fato social, prisma, e cada texto literrio mediao, elemento de uma rede cuja trajetria precisa ser identificada de um elo para o outro at obteno da totalidade que mencionamos acima. O universo da obra sintomtico de conflitos individuais do autor, certo, mas principalmente da sua busca de identidade enquanto personagem social. A cada gnero de discurso que ele experimenta, seu ethos (infervel da sua mundividncia), ao mesmo tempo em que seu modo de refenciar, se desliza num campo literrio sempre a (re) construir, apoiado na imagem social que tem, quer ter, quer dar, dele prprio (Viala). A grande totalidade de que falamos no comeo fissurada, uma conquista histrica. Nela, um destinatrio social imaginrio dialoga com um enunciador igualmente imaginrio e, no entanto real, porque ambos submetidos a determinaes individuais e coletivas, a antecipao cruzada a certos habitus modelizantes (gneros ou lecto-gneros, modos e convenes de produo e de recepo, instituio ou A.I.E. althusserianos, coeres da formao discursiva...). Da a incontornvel estratgia da parte do escritor de inscrever sobrepticamente a figura imaginria da sociedade receptora. Ipso facto, a sua obra se torna um revelante fato socio-cultural da perigrafia (ttulo,

4. Georges Molini et Alain Viala, Approches de la Rception, PUF, 1993. 5. Alain Viala, op. cit., 2a. partie, pp. 139-232
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sobttulo, indicaes de gnero, apresentao, prefcio, vinhetas, capas e contracapa, ilustrao, indicaes de editor e de coleo, - toda a materialidade do texto) at os elementos de interlocues explicitas, os registros de discurso, as contestaes e reescrituras da Doxa ou desmontagens de reflexos socio-culturais incorporados no campo (segundo a definio do habitus por Pierre Bourdieu, (1991, pp. 3-46) 6, o endosso de posturas diversificadas (ethos). A totalidade que representa a obra no trmino de sua evoluo enquanto processo dialgico e por vezes aportico tem que ser encarada desta maneira semioanaltica. A leitura que acabamos de propor est alicerada no crculo hermenutico. Cabe frisar que o Hipertexto, tal como definido pelas novas tecnologias em consonncia com a globalizao cultural, a polemiza. A Hermenutica tende amide a confirmar a precedncia e a verdade da inteno do Autor sobre a inteno possvel do leitor. O Hipertexto, ao contrrio, proporciona a libertao do leitor da tutela do Autor. Mas, por um efeito de boomerang das redes que assediam autores e leitores, o Hipertexto, tanto em modo escritura como em modo leitura, corre o risco de nos infligir um conformismo global, a disperso e a fragmentao, uma des-individualizao, uma desidentificao causadora de um colapso do Eu e do sentido (sentido direo e sentido significado). Contudo, arte rebeldia e transgresso. Da a fora da tese do analista de discurso Dominique Maingueneau sobre a paratopia do
6. Pierre Bourdieu. Le champ littraire, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, N 89, sept. 1991, Paris, Editions de Minuit, pp. 3-46.
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escritor, ou seja, sobre a posio do artista ao mesmo tempo fora e dentro da(s) instituies (cf. Maingueneau, 1996)7. A exemplo da tendncia do escritor marginalizao, o leitor tambm pode ler reativamente, no o mundo imaginrio do autor, mas a cultura residual que carrega subrepticiamente a sua obra. O crtico americano Said (1995, pp.11-98)8, j apontou tal hipoteca cultural em Conrad, Dickens, etc... Hoje, os superengenheiros de sistemas podem bem sorrateiramente nos assujeitar. Por isso que certos escritores como Pierre Klossowski 9 reagem contra qualquer sombra de imposies ao anular o sentido, instaurando o incomunicvel, vetando sistematicamente toda a tradio hermenutica. Resta ao leitor ir procura, no de uma obra pretensamente acabada, orgnica, mas de uma espcie de stio onde cavar runas como o alegorista benjaminiano. Essa des-proposta Klossowskiana oferece uma alternativa de leitura diferente da de nossa proposta inicial que s valia para as obras que no banham na tecnonatureza e no tecno-imaginrio. Com efeito, est errado tentar mapear como se fosse um Todo Unificado j constitudo de um produto em afinidade ou em luta com a nossa tecnoinfossociedade. Livros como as Leis da Hospitalidade ou
7. Dominique Maingueneau. O contexto da obra literria, So Paulo, Martins Fontes, 1996, cap. 3 e 7. 8. Edward W. Said. Cultura e Imperialismo, Cia das Letras, 1995, Introduo e cap. 1, pp.11-98. Traduo: Denise Bottman. 9. As obras de Klossowski so publicadas pelas Editions de Minuit e Editions Gallimard, Paris.
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a Vocao suspensa de Pierre Klossowski, pertencem justamente a esta categoria de textos que investem constantemente, via simulacros e simulacros de simulacros, contra a representao e contra a globalizao circundante. A obra de outrora podia, manifestamente, servir reivindicao de uma identidade nacional por parte dos educadores. Mas no certos textos de nossa supermodernidade. Com efeito, certas escrituras de agora avultam um pendor transnacional, mesmo quando escolhem um determinado territrio de manobra. Convergentemente, o hipertexto incita o leitor a um comportamento transfronteirio e irreverente. Obedecendo em aparncia aos seus fabricantes, encarregando-se de obras da tradio cultural (como na nova Biblioteca de Frana), o hipertexto questiona, porm, a consistncia e a natureza das obras exila os autores, impersonaliza os sujeitos de discurso, dissolve a linearidade desse discurso, perverte a espacialidade em temporalidade, torna fludas, proticas as identidades, entrega o texto em blocos independentes, fragmentrios, transitrios e irreversveis nas janelas dos monitores, priva esses blocos de origem e de fim. Ao ingressar neste paradigma onde uma reapropriao do globalismo d a mo a uma reapropriao das novas tecnologias, o leitor convocado a se tornar um leitor experimental que opera conta prpria dentro de uma dinmica experimental e hipertextual: organizar, ostentar, desocultar, virtualizar, manipular, cortar/colar, com a conscincia de ter sido promovido co-produtor em devir. Em vez de relatar apenas questes pr-formadas no texto, em vez mesmo de questionar o modo de perguntar e de silenciar do texto, o
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leitor de amanh questionar a matriz geradora do discurso literrio, combinar e reformatar diversos outros textos de sua criao... Um assunto a seguir neste final de milnio. Em resumo: cabem na leitura hermenutica as obras da tradio, que a fenomenologia consolidou pelos pressupostos de consistncia orgnica, de horizonte de sentido discernvel e de um imaginrio coeso. No cabem nela os textos desconstrutivos, que recusam a denominao de obra, que bloqueiam a interpretao, que se do como jogo, como puzzle a montar, co-criar, animados por uma ideologia de desestabilizao dos imperativos estatais e trans-estatais refletidos nas instituies artsticas. Face a esses novos artefatos, onde se confirma a perda da aura do escritor, a tecnologia do hipertexto, ainda em fase experimental, prope-se amparar criativamente o trabalho do leitor finissecular. Alm de acelerar prodigiosamente a busca hermenutica nas obras da Tradio. Pois estas tambm, uma vez numerizadas na mquina de viso, perdem de suas caractersticas, se tornam lminas sensveis e dinmicas sobre quais se imprimem as sensaes e os sentimentos do leitor/espectador. muito cedo para se pronunciar sobre os impactos dessa transformao da Representao, da Hermenutica, da Textualidade, dos papis dos sujeitos autores e leitores. Mas, com certeza, ela vai mexer com certos parmetros da pesquisa literria e com certas decises dos rgos de Fomento Pesquisa (prazo, lugar, tipo de resultados, relato final...). Nossa proposta inicial se desdobra e desgua na Leitura pelo Hipertexto. No comeo, obedecamos a um critrio de exaustividade,
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de totalidade orgnica: fragmento ou parte, o enunciado isolado, o bloco textual remetia ao texto integral. Em seguida, nos livramos da tutela da Hermenutica da Explicao e enveredamos para construes e geraes. Estas sero artefatos nossos que combinam e recombinam as peas de um puzzle, criando assim possibilidades de sentido. Forando um pouco os termos, passamos do blue-print, da reproduo icnica, da necessidade de agenciamentos de elementos fractais, destruiocriao e lei do acaso. Erotismo, Obsceno, Pornografia Sob esses trs vocbulos, reunimos algumas consideraes complementares acerca da anti-hermen6eutica e da des-representao do corpo em Pierre Klossowski. Essencialmente, a obra grfica / plstica desse irmo de Balthus gira em torno de uma figura feminina chamada Roberte, quase sempre assaltada sexualmente, submetida ao adultrio e at prostituio. As cenas acontecem no poro de uma loja abandonada, no nibus, na casa e no banheiro. Geralmente o parceiro sexual casual, um desconhecido, um grupo de jovens, uma pessoa hierarquicamente inferior na escala social-econmica, ou o sobrinho do marido, - quase todos os indivduos que moralmente dependem de Roberte, mulher madura, herona de guerra, deputada da Assemblia Nacional, Diretora da Comisso de Censura, enfim, uma representante da lei, da ordem simblica, da racionalidade. Temos at agora os cenrios do ritual e os parceiros do ato ertico ou pornogrfico, os enunciadores da obscenidade ou
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dos solecismos carnais. Falta um ator do teatro domstico: o marido, telogo, casusta emrito, mas voyeur, articulador perverso ou cmplice das situaes rituais. Para esclarecer o empreendimento potico de Klossowski, so necessrias algumas definies prvias. O que erotismo? O que obsceno? O que pornografia? Para Bataille (1985, pp.19-26)10, amigo de Klossowski, o erotismo toma o seu significado a partir da relao entre o corpo e o esprito, do movimento bilateral que assenta e intensifica essa relao constitutiva do ser humano. Convm dizer logo que o erotismo privilgio exclusivo do Homem: nem os animais, nem os anjos, nem Deus so capazes de eroticidade ora por serem incapazes de realizar a encarnao (o Cristo e os cristos beneficiam de assombrosas fruies, o tantrismo e o taoismo tambm), ora por serem puros espritos. Trata-se de uma gestualidade do esprito e de uma espiritualizao do corpo, da sensualidade. A qualidade de nosso esprito, ou a fineza de nossa sensualidade do o tom a nosso erotismo. Por acidente, a educao injetou um sentimento de culpa e de vergonha, um mpeto transgressor de interditos ou um sabor demonaco ao erotismo. Mas esse fato cultural e histrico no faz parte da essncia do erotismo, que apenas casamento do corpo e do esprito, sem projeo procriativa. Nem animalidade pura, nem espiritualidade pura, o erotismo procura de uma verdade do ser. Quanto mais
10. Georges Bataille. Hors des limites, in Andreas Pfersmann (dir.), Pierre Klossowski. Centre Georges Pompidou, 1985, pp. 19-26)
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espiritualista a pessoa tanto mais vertiginoso pode ser o mergulho na carne. S o amor-paixo daria uma idia do delrio ertico, de sua busca metafsica, rumo a um ultrapasse da finitude dos corpos, do espao, da temporalidade. Eros psicopompo da Beatitude, que nos espera no alm-da-vida. Roberte, a ser filha de pastor protestante e encarregada de aplicar a lei propensa a um colapso repentino dos valores oficiais perante o envolvimento da sensualidade, portanto ela experimenta nos romances, desenhos e filmes de Klossowski, certo apogeu ertico, dentro de um mal estar gozoso que traduz a eqivocidade, a ambivalncia, a ambigidade de suas atitudes (o que uma mo afasta, a outra o retm...), o simulacro de seu rosto (neutralidade aparente, tumulto interior), a suspenso do movimento (o desejo para antes do consumirse, a plenitude cobiada no ter lugar). Desta forma o erotismo em Klossowski culmina na xtase sensual, que coincide com a espera de uma glria ainda por vir. J falamos do bloqueio da interpretao em Klossowski, ele tem seu correspondente nesta eqivocidade dos gestos, das mos, dos olhos, dos corpos aproximados e, no entanto, em relao de exterioridade na maior parte de si mesmos. A mortal confuso dos sentidos (do tato + do significado) no aconteceu. Klossowski confirma Lacan11: o ato sexual inexiste. Basta procurar a verdade do ser. Despir-se antes do encontro
11. Essa afirmao de Lacan se encontra disseminada no estudo de Michel Nebenzahl (Lextranit, in Andreas Pfersmann, Klossowski, 1985: 93-132) que reivindica a paternidade baudelairiana dessa idia do desencontro essencial dos sexos.
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testemunha desse ir verdade com alma e corpo despojado. A verdade est assim mais prxima, mas essa proximidade resta assinttica. Comeamos a suspeitar que os impacientes e os misoginos no so aptos ao erotismo. Eles o pervertem em ritual pornogrfico. A pornografia erotismo denegrido e degenerado, por falta de rigor na busca da verdade, do respeito dos limites humanos. Em geral, como na obscenidade outra atitude vingativa de que os machos so mais costumeiros, a pornografia resulta de um sentimento de frustrao diante da seduo feminina (cuja promessa no parece ser seguida do entregar-se). A degenerescncia pornogrfica se traduz em veemncia excntrica, em monstruosidade das partes do corpo (como no ltimo Picasso) em desequilbrio da postura (como amide em Klossowski). Por seu lado, o obsceno ridiculiza ou ironiza cruelmente o outro / a outra, ao apontar verbal e cruamente os membros inferiores da nossa anatomia. Ele pornografia verbal associado ao adorno indecente ou fora do lugar; um efeito de contexto, a servio da resposta hostil e perversa do porngrafo. Habitualmente, florece na troca de enunciados entre homens, nos seus aparts e piscar de olhos emitidos nas costas das mulheres. Interrogando, com nosso aluno Elton Bruno, Contos dEscrnio (capa e texto) de Hilda Hilst, ns nos perguntamos se a mulher porngrafa no desliza da posio feminina para a posio masculina. Em Klossowski, cuja fala hiertica e solene, a pornografia neutraliza, logo depois de iniciar-se, seus efeitos antifeministas, e nos instala na incerteza, no indecidvel. E a obscenidade deixada conta do espectador / leitor. As partes ntimas do corpo, as pulses do desejo ertico,
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ao desvelarem-se, visam um desmascaramento de tabus, a deshierarquizao da configurao anatmica tal como nossa educao nos h ensinado. O erotismo reconquista assim o seu direito, na abolio das dicotomias alto/baixo, vestido/nudo, espiritual/material, ilgica/ consciente. O corpo ergeno torna-se o esplendor do vivente. A inquietante estranheza do inslito e do desconhecido avizinha-se com o familiar. A no - realizao, o no - consumo do prazer o denuncia como sendo utopia do imaginrio do cotidiano. A preferncia das narrativas vai ao advento (epifania), intradutibilidade daquilo que se autodesigna como uma interminvel repetio de significante sem significado prprio. mquina interpretativa se substitui uma pragmtica: usar a letra como corpo, o corpo como letra e elaborar, conta prpria, a partir dos signos e sinalizaes. O voyeur se armadilhou de dever criar a cena que o ato no apresentou. Realmente, o erotismo na arte, literria e plstica de Klossowski, ludibria a representao e nos condena indiscernabilidade de uma estrutura de horizonte no sentido merleau-pontiano. um apelo criatividade do leitor/espectador. Bibliografia BATAILLE, Georges. Hors des limites. in: Pierre Klossowski. Andras Pfersmann (dir.). Centre Georges Pompidou, 1985, pp. 19-26. BOURDIEU, Pierre. Le champ littraire. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, N 89, sept. 1991, Paris: Editions de Minuit, pp. 3-46.
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BURGOS, Jean. Vers une Potique de lImaginaire. Paris: Seuil, 1982. JOACHIM, Sbastien. Pragmatique de limaginaire, dans La Fille aux Yeux dOr de Balzac. Paris: TAIRA, jan-junho, Universit de Grenoble III, 1997. KLOSSOWSKI, Pierre. Les Lois de lHospitalit. Paris: Gallimard, 1965. PFERSMANN, Andras (dir.). Klossowski. Paris: Centre Georges Pompidou / Edies Pandora, septembre 1985. RICOEUR, Paul. Temps et Rcit, t. 1,2,3. Paris: Seuil, 1984-1985. VALDS, Mario J. Paul Ricoeur and Literary Theory, Toronto: 1993, traduzido por Gilda Neves da Silva Bittencourt e Neiva da Silva Matte. in: G. N. Bittencourt (org.), Literatura Comparada.Teoria e Prtica, Porto Alegre: Sacra - D.C. Luzzatto, 1996, pp. 135-159. VIALA, Alain et MOLINI, Georges. Approches de la Rception, Paris: PUF, 1993.

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P oesia ou Poisis?
Ao observar o que aconteceu no domnio literrio ao longo do sculo XX, e ao remontar at Baudelaire e Rimbaud, parece-me que houve um deslocamento de certas noes, como gnero de discurso, poesia e romance. Tudo se envereda na direo da noo fundamental de Poisis, muito mais ampla, mais universal e tambm mais democrtica, porque supera as dicotomias do erudito e do popular, do escrito e do oral. As consideraes a seguir se alimentam principalmente em duas hipteses. A primeira deriva da noo de estilo segundo Marcel Proust. O estilo, diz Proust, uma questo de viso. Eu diria, de preferncia, que uma questo de cosmoviso, substituindo tambm estilo por arte. Portanto, quer verbal quer no verbal, ou verbi-voco-visual, a obra de arte oferece construir/processar uma Imaginao em operao, um Imaginrio produtor (Kant, Bergson). Esse processo criador, que comeou no poeta e que continua no leitor/receptor, os gregos o chamava Poisis. No quadro desta nova acentuao cultural, a noo tradicional de poema verbal corresponde apenas a uma regio da grande extenso produtiva. O vasto continente da Poisis irrigado
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por uma poeticidade, um impulso dinamizador inerente a toda obra de imaginao, quer poema, quer drama, quer romance, inclusive as belas artes que dialogam com a literatura. Se olharmos agora para as produes contemporneas, constatamos uma florescncia de meta-poemas, meta-fices, meta-arte enfim, que muitas vezes transgridem as fronteiras delimitadas pelos gneros de discurso tradicionais. Essa queda de barreira indicia a nossa segunda hiptese: o gnero virou transgenrico, como a textualidade virou transtextualilidade ou intertextualidade. O metapoema ou a metaarte arte que tematiza a si prpria. O poema fala do poema e a fico da fico. Uma obra se executa travando, amide, relaes de emprstimo discretas ou descaradas com outros sistemas semiticos. bem conhecida a ligao histrica do poema com a msica e com a visualidade. Todavia, essa cumplicidade se intensificou, e foi contagiar o teatro desde, alis, o nascimento da pera e a fico desde o romantismo, para se generalizar de modo exasperado de Mallarm a Arnaldo Antunes e alm.. Pessoalmente, cultor do poema em prosa, uma arte que remonta a Baudelaire, Rimbaud, Aloysius Bertrand, Lautramont, acredito que esta revoluo formal est na raz de uma boa poro de rupturas de gneros, salvo o teatro j modernizado pelo prefcio programtico de Cromwell, drama de Victor Hugo. Tais abrangncias tiveram por efeito de modificar a noo de Literatura. bem provvel que a desagregao de fronteiras entre prosa e verso tenha provocado outras de maior alcance no surrealismo por exemplo a da oposio entre literrio e no literrio nos versos do surrealista Guillaume Apollinaire.
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Portanto, a partir o do romantismo, e passando pelo dadasmo e o surrealismo para chegar aos nossos tempos, no faltam grandes escritores para burlar as normas clssicas de separao de gneros literrios. Uma boa poro de estratgias foi inventada para apresentar uma sorte de vis poetica em roupagem de prosa. Citamos a esmo alguns casos exemplares: Viagem na Itlia (Npoli, Rom) do autor da Cartuxa de Parme, Stendhal, romance analisado por Gilbert Durand nas Figuras do imaginrio, certos textos de talo Calvino, estudados pela universitria francesa Aurore Frappier-Masson, sem falar de um certo James Joyce e de uma certa Virgnia Woolf, sem remontar s prosas pr-romnticas de Jean-Jacques Rousseau nas suas Confisses de um passeante solitrio, sem voltar em nossos dias aos nomes ilustres de Ren Char e de Henri Michaux. No Brasil, nenhum leitor qualificado ignora o encanto potico do primeiro captulo da Pedra do Reino de Ariano Suassuna nem as evocaes mgcas de Guimares Rosa em Noites do Serto. Rosa tem tanta conscincia do seu fazer potico na manipulao da prosa que no final de seu livro de conto optou ironicamente por identific-lo como Poema. A tendncia contrria tambm se produzia e se produz ainda quando, movidas pela utopia de serem escritor, certas pessoas (que no so visitadas pelas Musas) decidem embrulhar e etiquetar o seu produto com o label de poema ou de romance sem que aquilo pertena a nenhuma famlia de textos artsticos. De fora criadora, de universo imaginrio, sinto e ressento muito de confessar que no h. Material clnico? Pode ser.
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No impossvel que a poeticidade v se refugiar em certas canes populares, em certos trechos de telenovelas, em certos quadrinhos e desenhos animados. Tive a oportunidade de ler trabalhos de Mestrado e estudos publicados convincentes neste respeito. Por isso que, em vez de sacrificar as idias pr-concebidas e enviesadas pela ideologia de classe, em vez de se prender a uma noo tradicional e uma classificao obsolete de poesia-gnero, muito melhor prestar ateno para alm da configurao formal j catalogada (sextinas, sonetos, ode, novela, romance, etc.), s operaes transfigurativas do real e dos modos de discurso, Neste particular, Ag, de Hermlio Borba Filho, Nomes de Arnaldo Antunes, tem enormemente a nos ensinar. Olhe primeiro a ritmicidade, o canto, o poder metafrico, o multi-sentido, o mundo incomum em gestao, escute a vibrao daquilo que Gilberto Durand chamou de trajeto antropolgico. O trajeto antropolgico se d no encontro da conscincia sciohistrica do artista com sua idiossincrasia pulsional e rtmica. Isso se traduz em uma formidvel faculdade de projetar universos alternativos, de impor uma lgica imanente a esses universos, de tecer caminhos e relaes entre seus mais contraditrios componentes. Antes de tudo dessa fora visionria que so feitos os poetas da fico, do teatro, do quadrinho, de uma novela de Manoel Carlos, do poema. Claro que a nica via de acesso a esse pas onrico certa escanso, certa modulao e jogos de formas que nos atinge no fundo visceralcorporal-sensual de nosso ser, por uma estrada verbi-voco-visual. Atravs dessa matria plurifacetada, ordenada e ofertada pelo artista em suporte-livro ou eletrnico, transfigura-se a tipologia dos gneros
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de discurso. Normas pr-estabelecidas antes de nossa era tornam-se enganadoras, sua rigidez no abre sobre o ludismo criativo das novas geraes de produtores de arte. Vejamos por exemplo Ag de Hermilio Borba Filho. O texto comea com historinhas e termina com simile-textos sagrados, depois de transitar pelos quadrinhos e pelo teatro. Tal complexidade e combinao de procedimentos intertextuais e transtextuais, mesmo tendo existido nos idos dos Gregos e Latinos, so mais caractersticas do esprito de nosso tempo e de seu ambiente tecnolgico e sociocultural. Remeto aos socilogos e filsofos da Ps-modernidade para mais ampla contextualizao. Palinura do Mxico, do mexicano Fernando Del Paso, Contos de escrnios de Hilda Hilst se envolvem em fantasias composicionais semelhantes, ao passo que certos poetas fingem usar uma ordem alfabtica que logo se transmuta em ordem pictural ou musical (o Arnaldo Antunes, Paulo Brusky, Pierre Klossowski, entre outros). O leitor/receptor de hoje vive em poca de alta conscientizao sociocultural. Abordar com competncia uma obra aproximar-se, eu repito, do trajeto antropolgico durandiano por onde transitam poetas visionrios, cantores, escritores, artstas plsticos, dramaturgos, enfim, produtores operando em suporte material diverso. O leitor profissional que tenho a honra de ser costumo ingressar em poesia da mesma maneira que se dispe a escutar uma sinfonia. Por essa razo no leio um poema como este a seguir intitulado Os Frutos do Silncio sem que me venha em memria automaticamente o primeiro verso do poema Art potique de Paul Verlaine: De la Musique avant toute chose/A msica antes de tudo
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Os Frutos do Silncio Os frutos do silncio noite amadurecem Entre as sombras e os sonhos Entre a voz e a cano, Os frutos do silncio so palavras que tecem O sentido das coisas, O mistrio do gro. Os frutos do silncio, porque crescem noite, Querem mais a penumbra Que o excesso de luz; Os frutos do silncio tm a seiva mais forte E o enigma mais denso Que o poema produz. Os frutos do silncio vm das guas noturnas, Dos espaos mais vagos, Da memria anci; Os frutos do silncio vm do mar das palavras Transformado em poesia Ao nascer da manh (Jos Rodrigues de Paiva) O efeito musical reside na escolha do sintagma que constitui o ttulo e que vai se desfraldando ao fio das estrofes e dos versos, se repetindo, insistindo at embriagar o leitor, lhe tirando quase toda
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vontade de procurar sentido, to invasor o encadeamento das vogais e o martelar das consoantes que tecem o poema. Um poema dominado pelo entrejogo plstico de breves e longas, de luz e sombra, de silncio e de som, de vagueza e de preciso, da manh e da noite da criao primeva condicionadora de nosso destino. Nem sempre um artista fica constantemente nessa altura. Cabe ao leitor/a fazer o peso, e se perguntar por que este poema est ausente de nossas Antologias. Convm lembrar que Honr de Balzac, um dois maiores arquitetos de mundos imaginrios no sculo XIX francs, foi visto por Sainte-Beuve, a crtica institucional da poca, como sendo um pssimo prosador. Na verdade, o autor da Comdia Humana tinha falhas dispersas em meio a uma imensa produo de xito superior. Mas, por vezes, um nico poema imortaliza. (e.g. Le sonnet dARVERS). Oxala que Os Frutos do Silncio de Jos Rodrigues de Paiva obtivesse os frutos do renome que conquistaram o poeta Arvers e o ficcionista Balzac!

Bibliografia DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Lisboa: Editorial Presena, 1976. TODOROV, Tzvetan. La notion de Littrature et autres essais, Paris: Seuil, 1987. VARGA, Aron Kibedi. Les Constantes du pome. Paris: Picard, 1977.
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S ubverso dos gneros de discurso &


situao paradoxal do escritor
La posie nest pas seulement les vers. En font partie notre poque les arts plastiques et la musique religieuse. Quel Ronsard gale en posie les Florentins, Vinci, plus tard les Vnitiens? En somme, Titien, Monteverdi comme Vinci ou Michel-Ange, sont bien plus importants connaitre, goter ou tudier que Du Bellay ou Ronsard... [...] La posie se dfinit (...) par ltat desprit, la disposition mentale qui se rvle dans loeuvre (...) La peinture est srement un moyen dexpression de la posie, La peinture, disait Vinci, est une posie qui se voit. (...) De telles affirmations permettent une relativisation, un reclassement des valeurs ordinairement admises, en insrant la Littrature au sein dun ensemble culturel, un complexe anthropologique plus vaste (...). O est la vraie posie du XVIIIs. franais? Quels potes franais contemporains de Watteau sont dignes de lui? (...) Cela fonde le projet de confronter systmatiquement littrature et Arts plastiques, expression par le mot et expression par limage...
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Il faut, selon Valry, runir les types desprit selon ce quls ont exprimer: une histoire unique des Choses de lEsprit, (...) remplacerait les Histoires de la Philosophie, de lArt, de la Littrature et des Sciences. (Valry, Degas, Danse, Dessin. Oeuvres, Pliade, V. II, p.1205) Andr Thron, Initiation lArt. Meu ttulo hbrido porque vou desenvolver sucessivamente dois assuntos. Falarei da atipicidade da poesia e dos poetas, da impossibilidade de aprision-los entre as quatro paredes de um gnero literrio. Afirmarei, depois, a transcendncia do modo lrico e sua infiltrao em todas as categorias de escrita, at a prosa quando boa. Essas consideraes sobre o lrico impem certas exigncias ao receptor competente; constituem tambm a introduo ao problema da singularidade e da atipicidade de todo produtor de arte e de escrita na modernidade. Para comear, o lrico um dos trs grandes modos do discurso retidos atravs da Histria das Literaturas, mais nitidamente a partir das interpretaes rabes da Potica de Aristteles no sculo XVI ao lado do Dramtico e do pico (Narrativo). Existem a certas confuses que os manuais costumam silenciar: o dramtico o gnero basilar da Potica Aristotlica, e nela circula a Narrativa que s tardiamente ter carter de gnero especfico. Quando o romance moderno nasceu paralelamente com a ascenso da burguesia, no pararia de ser dramtico; fora do ocidente, onde desde
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o sculo XVI triunfa o pensamento aristotlico, por ex. no oriente Chins e Japons, o gnero por excelncia o lrico, o efusivo-emocional que, alis, entremeado de narrativa. A potica recente admite de bom grado que a poesia lrica (90% do continente da Poesia) permeada de narrativa, e que muitas narrativas acolhem passagens lricas. Portanto, no h gnero literrio puro. Principalmente com o advento da modernidade romntica de Victor Hugo e da prmodernidade stricto-sensu de Baudelaire (Pequenos poemas em prosa), de Rimbaud (Iluminaes), de Mallarm (Prosas, Lance de Dados). Onde havia barreira, houve desabamento. Uma iluminao de Rimbaud uma confluncia de discursos: teatro, conto, crtica, virtualidades de pintura, de msica; porm, o conjunto se d no modo lrico. Quanto s qualidades da lrica tradicional, seus traos distintivos, quando se puder isol-las, seriam:
expresso da emoo, do Eu, da afetividade forma relativamente breve (ode, elegia, gloga; soneto, sextina, balada, rondel, rond: so as modalidades mais conhecidas da forma lrica, geralmente em versos). esquemas rtmicos conforme um retorno regular ou no de emisso de silabas estabelecidas pela tradio (clulas rtmicas, por ex. 3-3-3; 2, 3,3,2; 1, 3 3 3; batidas nas silabas: 6 e 10; 4, 8, 10; 6, 6., dependentemente do sentimento, da impresso que o poeta quer passar para o seu leitor1.

1. A consultar neste respeito: Orlando Pires: Manual de Teoria e Tcnica Literria, Presena. 1981, pp. 64-78)
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Enfim, um recuo da racionalidade, da lgica demonstrativa, domina nesta forma potica (j que feita principalmente para expresso de sentimentos: dor, tristeza; morte; amor natureza, ptria, a seres humanos e antropomorfos; etc). Mas a lira hospede regularmente a antilira (expresso de Luiz Costa Lima). No s a noo do lirismo, mas a prpria noo de poesia evolui. E como j damos a entender o poema em prosa (que descarta versos, ritmos j estabelecidos e outros traos tradicionais), seria um excelente terreno de observao dessa evoluo. Alm disso, Michel Butor, escritor francs, autor de Repertrio (Editora Perspectiva) defende a tese de uma poesia do romance. E tal pgina de A Insustentvel Leveza do Ser, de Milan Kundera, parece-nos, apesar do filtro da traduo, altamente lrica. Acabei de reler diversos contos (Avarmas, de Miguel Jorge2, escritor goiano; Os Arrecifes nunca silenciam, Doze janeiros e um dezembro de Amilcar Dria Matos). Esses contos e romances, desde o ttulo at a ltima linha, avultam mais poesia que muitos volumes de poemas em versos. Tanto como os poemas em prosa de Baudelaire, Edouard Dujardin e Lautramont, eles no visam comunicao direta de mensagem nem o contgio emocional. Seu vector enunciativo passa primeiro pelo ritmo, um ritmo livre, multifacetado, imprevisvel, um dinamismo que lana mo de meios de expresso amide corriqueiros, cotidianos, em meios sublimao metafrica.
2. Comprova a poeticidade de Avarmas, belo artigo da professora Darcy Frana Denofrio "AVE, A(V) ARMAS" sobre Miguel Jorge, in Investigaes, Vol. 6, UFPE, PG em Letras e Lingstica, Recife, 1996.
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O processo de significao que procuram esses textos algo pertencente a um processo plurissemitico destinao de um irrepresentvel, de um inominvel, nada de cdigo j repertoriado nos dicionrios, mas sim o mito e o imaginrio. Esse modo de funcionamento, atravs de uma configurao rtmica global reveste funo crtica: poemas em prosa e prosas poticas zombam da palavra potica, dos topoi (lugares comuns) tradicionais. Eles elegem o espao de realizao do texto como objeto absoluto: aqui e agora que acontece tudo que est para acontecer. Da uma recusa implcita que o interprete / leitor se atardem em genealogias (investigao minuciosa sobre o Autor, inqurito filolgico sobre os empregos da linguagem, pesquisas de fontes...) Esse carter crtico da poeticidade se enveredou, nas ltimas dcadas, pelo melhor ou pelo pior, no experimentalismo da 2 psguerra. Prefiro pessoalmente reconhec-lo no trabalho de uma pliade de escritores dos anos 70 e 80 (Ana Cristina Csar, Armando Freitas e Manoel de Barros) que problematizam a subjetividade do modo lrico no seu fazer literrio3. Na mesma poca, e mesmo anos antes, Manoel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto e Ferreira Gullar mudaram igualmente, cada um a sua maneira, a tradio lrica, ao introduzir no poema o insignificante, o banal, o fait-divers, at o at ento considerado antepotico nos meios eruditos. Doravante
3. Consultar Flora Sussekind, Literatura e Vida literria. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985, pp. 67-87, para os 2 primeiros ; ler qualquer texto de Manoel de Barros.
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o lrico se abre a todos os tipos de dico e de gnero de discurso, a todos os domnios de conhecimento, s artes no verbais; disharmonia, ao antimeldico, a uma exploso de sua estrutura rtmica e composicional. A escrita literria acompanhava as artes plsticas e virou no-representacional. O poeta passou a contestar at a imagstica. Manoel de Barros e Joo Cabral, por exemplo, se esforam em eliminar imagens poticas esperadas e tiram do no-surpreendente o indito, realizando assim uma ultrapassagem dos significados j marcados. Paradoxal mas felizmente tambm, a nova poesia, ao utilizar o cotidiano, tem em vista a operao mais anti-prosica possvel: a emergncia de novos imaginrios, invenes que transmutam o mesmo no outro, ou tritura o visvel para propor invisibilidades desafiadoras. Assim encarada no espao dinmico de seu desdobramento, a poesia lrica adquire o valor de um Artefato no sentido literal. Como a arte-performance, ela emite suas fulguraes no momento de sua gnese que tambm o de sua fruio. Sinal do tempo nosso, cada vez mais a poesia, as instalaes, as exibies se tornam interativas, isto , intercmbios fundantes. Segundo Earl Miner4, no oriente como no ocidente, poesia lrica coincide com quase tudo que se faz de ruim ou de bom em literatura, mas essa abrangncia acaba tambm por projetar a prpria poesia para alm ou para fora da literatura. Poetas e Tericos como Baudelaire, Andr Breton (o pai do Surrealismo), Jean Burgos (especialista francs em Potica do
4. Earl Miner, Potica Comparada, UNB, Braslia, 1996.
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Imaginrio) defenderam a tese de que a poesia no um gnero literrio, ela um campo de fora de uma poisis ou poder de fazer, que est na origem de toda criao, de toda inveno: na cincia como nas artes, e seu impulso no apenas criador, mas prospectivo (antecipador do futuro). Existe, portanto, uma poesia da msica, da pintura, do bal, da culinria, da arquitetura, da escultura, do teatro, da novela e at dos poemas quando so bons (os poemas ruins no sendo arte). No pensamento do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, do sculo passado, haveria uma poesia do gesto e da vida em todas as suas manifestaes, o que autorizaria a falar at da poesia do futebol de um Garrincha e de um Pel. Falando de lirismo e de poesia deveremos insistir sobre mais dois pontos. Devemos insistir no fato de que o potico, na modernidade, institui uma relao de INTEGRAO do Homem e do Cosmo (do Universo) em grego, do Anthropos e do Cosmos . na decorrncia desta integrao que o Homem retratado poeticamente como um micro-cosmo ou um universo em miniatura, incluindo os trs reinos da natureza (o infinito do esprito tambm). A poesia sempre enfatiza conexes multidimensionadas, hominizaes do infra-humano, vegetalizao mineralizao animalizao do homem. Deleuze e Guattari chamam isso de devir-outro, que , a meu ver, um convite ao imaginar dinmico da parte do leitor no decurso do ato de ler. Devemos tambm insistir sobre a necessidade, quando se l poema ou texto potico, de estar presente de corpo e alma, superando a dicotomia objeto/sujeito. Com efeito, ler requer um mergulho dentro
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do texto. S assim que se possa perceber e acompanhar o ritmo e a viso que suportam o texto. Em vez de procurar significados, a tarefa de sentir e construir a circulao do sentido como totalidade dinmica e proposies orientadas (i. e. vetorizadas) de realidades novas, inditas, possveis. S depois, em leituras ulteriores, que se devem procurar apreciar elementos (jamais, alias, isolados). Ento, ler a pgina, ler a seqncia, ler o conjunto na sua dinmica interna; tal a tarefa primordial, cuja contrapartida pragmtica no de palavras, no pertence lingstica do texto, mas sim a uma prolongao da imaginao criadora. Quero dizer que o exerccio sensual de ler termina normalmente numa urgncia interior, numa mobilizao do ser total. algo correspondente a um gesto a efetuar para alm do texto lido: uma msica a compor, outros poemas a escrever, um quadro a desenhar ou a pintar, algo na decorrncia do movimento, do impulso, do choque recebido um desencadear da prpria imaginao de leitor ou duma atitude social crtica e construtora. J descrevi alhures esse processo pragmtico (num texto intitulado: Das formas de ao a partir de uma obra de imaginao, 1988/1989.5 Obviamente nem a instituio escolar, nem o Ministrio da Educao esperam tal desabrochar da leitura potica... Da a proliferaes de mediaes mais fceis, e meio estreis, como: exposies lgicas chamadas crticas, dissertaes, teses. So teis
5. Relatrio de Pesquisa ps-doutoral para CNPq, Universits de Savoie et de Grenoble, 1988 (indito).
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enquanto modos de apropriao. Mas so insuficientes na medida em que recalcam em geral as faculdades no racionais (sensibilidade, afeto, imaginao) e nos empurram longe do caminho daquilo que o rebento essencial da leitura: a transformao da vida prpria, de nossas relaes com o mundo ambiente das pessoas e das coisas. Nesse sentido, preciso uma leitura mais ecossistmica, uma leitura que seja uma integrao melhor e maior, que seja menos reducionista, que explore em outros meios e por outros meios as foras impulsionadoras geridas pela obra da imaginao. Vamos resituar num contexto mais amplo o problema da subverso dos gneros literrios apresentado anteriormente, no mbito da modernidade, a fim de abordar o segundo assunto anunciado em nosso ttulo. Houve igualmente uma desobedincia aos cnones da Potica mimtica de Aristteles da parte dos estudiosos suos e alemes do sculo XVIII (principalmente Johann Jacob Breitinger, Johann Jacob Bodmer e Alexander Cottlieb Baumgarten). Seguidores da filosofia de Leibnitz, eles preconizaram uma Potica dos mundos possveis que, no sculo XX, Gilbert Durand (1960) e Jean Burgos (1982) adaptaram ainda mais ao domnio literrio e artstico. Para esses teorizadores, o poeta, o artista em geral, edifica um mundo e no tenta reproduzir a realidade. Ao trabalhar assim revelia das poticas oficiais, o artista, o escritor em particular, se demarca do discurso institucional, revela-se um trnsfuga. Ele se distancia da Instituio literria (Academias, Poeticistas da Tradio, Crticos) ao mesmo tempo em que participa da esfera
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pblica enquanto homem ou mulher de letras. Descreveu essa situao singular, entre um lugar e um no-lugar impossvel de se estabilizar, o lingista francs Dominique Maingueneau6. O lugar do escritor, diz ele, uma localidade paradoxal, chamada de paratopia. A paratopia uma espcie de localizao parasitria. O escritor vive de subsdios do Ministrio da Cultura, mas no quer ser controlado por ele. Ele se vale das instituies de legitimao para ser premiado, exposto, reconhecido, lido, difundido, mas no fundo ele cidado de uma rede invisvel que atravessa, sem se deixar prender a nenhuma das reparties sociais cannicas 7. A melhor prova disto o barzinho de bomios, ou at uma Casa dos escritores. So lugares fronteirios entre uma repartio pblica e o teatro de rua privado e no subvencionado. Economicamente desconfortvel, mas gozando de certo no-alinhamento fecundo para criao. Um ndice desse desconforto se constata na necessidade, para fins de apreciao, classificao, premiao ou simplesmente de publicao numa coleo editorial, de autodesignar-se poeta ou romancista ou dramaturgo. Na verdade, em muitas obras realmente sucedidas, a dominante do modo de escrever lrica8, tanto no oriente quanto no ocidente. isso, apesar da adeso oficial de nossas poticas esttica do drama de Aristteles ou popularidade tardia da Narrativa.

6. Le contexte de l'oeuvre littraire, Paris, Nathan, 1993, cap. I. 7. Idem, p.29. 8. Earl Miner, op. cit.
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Alm do mais uma obra no lrica ou potica em si. Ela s tem virtualidades de ser isto ou aquilo, na dependncia parcial da fuso do horizonte que nascer entre o autor, o texto e o leitor. Sabemos pela histria literria que at a tonalidade de certas obras pode ser trgica para uma poca ou certo pblico, cmica para outra poca ou outro pblico (Ibsen, Western spaghetti na Amrica e na frica). Tive o ensejo de partilhar da angstia de uma escritora de prosas poticas impossveis de ser rotuladas Contos ou Novelas como queria certa instituio atribuidora de prmios. um belo exemplo de tenso entre produtor de textos e representantes das Instituies literrias, assim como da paratopia do escritor. Cito de novo os dois ltimos volumes de Contos de Amilcar Dria Matos. Nolens volens, foram e deveriam receber o ttulo de Contos. Sem impedir o escritor pensar in petto (a parte) que, redigindo, ele estava poetando. Dessa confuso, desse inconforto padecemos todos. Vejamos ligeiramente a poeticidade de Dria Matos. Comearia por apresentar inmerais frases e pargrafos que povoam os escritos desse autor, desde os ttulos: Os Arrecifes Nunca Silenciam e Doze Janeiros e Um Dezembro. O primeiro ttulo evidencia uma humanizaao do inanimado, que tem eco na pgina 75 da Editora Comunicarte, Recife, 1996: os arrecifes (...) imitam enormes cilios/molhados das lgrimas/ da eterna batalha contra o Oceano (Inventrio fluvial). As barras oblquas destacam o ritmo promovido pela dupla escritura-leitura. Outra entrada dos arrecifes do ttulo se encontra na pgina 49, desta vez em fim de frase: (...) o navio se fazia ao mar/ajudando as guas a remeterem/virulentes/ conta o corpo de arenito dos arrecifes (O exilado).
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Neste ltimo exemplo, a densidade metafrica busca o esteio da trilha aliterante do arenito dos arrecifes. Por sua parte, Doze Janeiros e Um Dezembro um ttulo que implica uma dilatao e constrio do tempo, sobredeterminadas pelo contraste entre o Uno (de dezembro) e o mltiplo (dos janeiros). Nesta segunda coletnea, destaca-se o conto Sereia (pp.31-33). Sereia casa a humanidade da mulher e o insondvel do mar e carrega no seu bojo semntico o uno (de um ser fabuloso) e o diverso ontolgico ( mulher peixe). Esse substantivo rene a isotopia do mito, com uma proliferao de traos ou semas: o lquido, o azul, o espelho, a noite, o inscrutvel; o perigoso, o fascinante, a magia do olhar, o canto; e, para coroar as linhas semnticas, a saga de um intertexto homrico que, aqui e agora, ressuscita em nossa memria coletiva, ou seja, o enigma da sensualidade implodindo no oceano do sonho e onde se confundem o real e o imaginrio. Constata-se ainda uma forte coerncia interna numa tal criao. O confirmam na sua vertente expressiva ou externa as associaes de palavras, cujos harmnicos provocam a participao potica, portanto ertica (segundo, entre outros, E. M. Melo e Castro: Poesia de inveno). Essa prosa no consegue mascarar a sua natureza de poesia enquanto fora envolvente e arrastadora, do lexema ao imaginrio, transitando pelas frases. Mas Amilcar reserva outras surpresas, pois nunca se repete. Cada texto (conto-poema) um universo reinventado. Observem o que acontece no conto O Retrato (tirado de Doze Janeiros e Um Dezembro, pp. 61 a 69, das Edies Fundarpe, 1994). Aqui, a escrita
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lana mo das figuras dos protagonistas Eugnia e Lencio, para opor e reconciliar, opor e finalmente alcanar a zerao/ou supresso total de sua gestualidade, pela morte real de Eugnia. uma bela histria de amor a Tristo e Isolda, sem vela nem comdia dos erros; um teatro shakespeareano onde, sem violncia exacerbada, a cortina cairia diante dos dois heris apagados; mas mais profundamente a poesia do narrar, uma aventura sensual que apela para um des-narrar enquanto desfecho. Entre o comeo e o fim, se instalam constantes e alternados rituais que burlam o tempo linear, descries autodestrutivas antecipadoras do fim. Indcios desse procedimento paradoxal de criao-destruio se do nas pginas 64, 66, 69 e da edio citada. A pgina 66 liga seus elementos sob a forma de metonimizaes ambientais. Essas ligaes tm como contrapartida desligaes materializadas pelos contrastes e oposies que vo at a contrariedade radical dos signos (sono/viglia, afirmao desmentida, corporal/espiritual...). O resultado uma duplicidade em ambos os sentidos, simbolizada pela dificuldade do encontro certeiro do mesmo com o outro, do ato de narrar e do ato de possuir, do gesto de existir e do gesto de escrever um paradoxo gidiano. Mais uma vez, essa poesia do Retrato um teatro do imaginrio da escrita, onde se enfrentam como foras verdadeiras a Vida e a Morte, os dois motores da Poeticidade. No seria justo parar com Amilcar Dria Matos. Permitem-me citar dois outros exemplos antes de terminar com um testemunho mais vistoso da paratopia do escritor e da indefinio genrica.
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Janilton Andrade, no seu belo livro de ensaios: Quando o verde no potico... 9 manifesta uma inteligente superao das categorias genricas, quando se pronunciou sobre o filme A liberdade azul. Diz ele: o filme de Kieslowski, A liberdade azul um conto-poema de dor. Canto-poema escrito com fotografia, som, smbolos e imagem.... A demonstrao que ele articulou em seguida no menos pertinente e prova que a categorizao dos discursos e das linguagens artsticas constitui apenas uma sinalizao de pura comodidade no principio de uma travessia que no vai necessariamente lhe ser fiel. Alis, assim o entende todo leitor competente, em particular Astrid Cabral, poetisa amazonense e professora de literatura, ao se pronunciar nos termos seguintes sobre Dirio das chuvas, romance de Maria de Lourdes Hortas: Se no anterior (i.e. em Adeus Aldeia), a escritora se via mais vinculada s exigncias tradicionais do gnero ficcional, neste ltimo bastante clara a sua opo pela vertente lrica, sobrepondo-a pico-dramtica10. As demais consideraes de Astrid Cabral corroboram perfeitamente sua sensibilidade esttica e sua percepo de leitora competente. Para concluir, desafio qualquer poeticista ou crtico digno desse nome classificar Arrecife de Desejo (Rio, Leviat, 1994) ou Outros Orf-us (Rio, Blocos, 1995), de Jomard Muniz de Brito (com a colaborao grfica de Joo Denys no primeiro texto). incrvel a combinatria sonora, grfica, tipogrfica, poemtica, prosica, literria, a-literria,
9. Janilton Andrade. Quando o verde no potico. Recife, Edio Bagao, 1995, p. 102) 10. Astrid Cabral, "A narrativa lrica de Maria de Lourdes Hortas", Encontro, Ano 10, n 12, Recife, 1996, p.44.
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pela qual esse artflex nos faz transitar. Na cabea de Jomard, na verdade, esses textos so tudo o que um leitor adequado ou um leitor competente quiser. Porque antes do mais nada, ele como escritor entregou para ns com ou sem o seu parceiro, uma montagem feita de ritmos, de pulsaes, de pulses, de jogos de linguagens, de criaes de realidades a partir do tecido mesmo do vocabular, ou da perverso da sintaxe instituda. uma escritura camalenica, um corpo a corpo com a lngua portuguesa, um melting-pot de linguas onde circulam o ingls, o francs, vestgios aportuguesados da latim e do grego; um campo de batalha onde so polemizadas pessoas, faces ideolgicas, onde so satirizados, como na menipeia, diversos modos de escrever, onde o prprio autor se auto-contesta, onde, entre adeses, fidelidades, recusas e rejeies, ele tenta legitimar o seu trabalho literrio, s vezes traioeiramente, no apunhalar da instituio que o paga. Pois, da natureza do escritor e de sua situao paratpica de ser traioeiro para com todo poder estabelecido e de ter como primeiro dever a fidelidade a si mesmo. Ai reside a sua glria e sua inglria. Realmente, a situao de existncia do escritor na modernidade tardia de uma irreduzvel atopia. Por isso que ele , ao mesmo tempo, rico e pobre, solidrio e solitrio, poliglota e afsico, regional e cosmopolito, amoral, tico e, por fim, lrico, dramtico, narrativo.

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A potica de Artur Carvalho, cronista


Voc j encontrou um paradoxo andando com dois ps por a, como se sasse diretamente de uma ficcin de Borges? Permita-me lhe apresentar um: Artur Carvalho, Professor, Advogado, Lder social, Presidente de Academias, Cidado de Recife, Notvel de gravata, Pai de famlia e, no entanto, Bomio. Esse familiar do Forum e do Palcio de Justia um homem pacato, bem de vida, aparentemente straight, contudo bomio em esprito. No d a mnima para os bens materiais, para projeo social e poltica. S quer servir ao seu prximo e curtir a poesia da vida. O que mais do que suficiente para destac-lo do anonimato por trs do que se retranca. Os mais chegados admiram seu desprendimento, sua filosofia revelia das Instituies entre as quais ele deve e sabe navegar a contragosto. O seu dio profundo (se couber dio no esquema de tal cristo) o mecanicismo e o embrutecimento. A sua paixo: a defesa das minorias, dos fracos, dos excludos, dos humilhados e ofendidos. Como todo bomio digno do apelativo, caminha dentre numa espcie de ecologia da mente e da matria, numa economia inslita do tempo e do espao, que chamamos poesia. Nos dois volumes de crnicas que ele consentiu entregar publicao (Reencontro Inesperado, Saca-Trapo), se deslinea a poesia do
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cotidiano. L desfilam escritores como Tomas Seixas, Jomard Muniz de Brito, Rubem Braga, ficcionistas e dramaturgos do Brasil e da Europa, artistas plsticos, militares, civis, marinheiros, pescadores, pequenos comerciantes, estudantes, futebolistas, seresteiros, namoradeiros, prostitutas e camaradas de juventude. Personagens no humanos completam essa cosmologia. Antes de gato e cachorro, passam os pssaros ao lado dos livros; mas nenhum cenrio seria autenticamente arturiano sem uma paisagem tipicamente nordestina: o rio Capibaribe, o mar, o vento, a chuva, o azul do cu de Olinda, a brilhana do sol... E tambm, ritmando a maioria das histrias, um ambiente discreto ou cabalmente ertico, raramente debochado na sua traduo oral-escrita. Alis, as linguagens de Artur Carvalho vo do baixo calo ao mais rebuscado, num amlgama que por si s mereceria uma monografia estilstica. Diremos mais adiante a funo do coloquial nessas narrativas. Por enquanto assinalemos uma cosmoviso onde ressoam o eco dos barzinhos e das batucadas, as fofocas dos barraqueiros, dos colhedores de cco e de sua freguesia, das contrariedades da vida plstica e social do Brasil. Certos textos demostram uma aguda sensibilidade amizade bem ou mal correspondida. Quase todos prezam pelos batalhadores da economia invisvel e enaltecem aqueles que ludibriam um Sistema inequitvel. Quase todos tambm se esmeram na reconstituio um tanto mtica do passado, quando no da utopia de um mundo melhor. Nesse jogo de oscilao reside o universo semntico das crnicas. Destaco Saca-trapo, o texto que confere seu nome capa e ao segundo volume. Resume boa poro da mitologia e da utopia
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projetada por Artur Ramos. Nesse paradigma do trabalho literrio e da filosofia de Artur Carvalho, o leitor depara-se com um dentista que, enjoado da artificialidade da vida pblica, familiar, dos encargos fiscais e deshumanizantes, decide tornar-se barraqueiro e revendedor de peixe na praia de Salvador. L ele achou a paz e a serenidade. Temos a reunida quase a totalidade dos temas que integra a Potica de Artur: o abandono do Centro mercantil e institucional (Recife) para a periferia, a adoo duma atividade libertadora da tribunalizao da vida, uma volta imaginria s razes do ser (lembramos que Artur de origem baiana), e, no dilogo entre narrador e personagem, o prazer de um bom papo num ambiente simples, cordial, fraterno, sem ti-titi. Falta apenas o espao da leitura que impregna tanto o conjunto das crnicas. Circula com efeito nos dois volumes, uma intertextualidade crtica. Cruzamos com Balzac, Proust, Tolstoi, o prprio pai do Autor, como se fosse ali na rua, ou na casa de Tomas Seixas. As crnicas so portanto histrias vividas e histrias imaginrias. So igualmente uma homenagem ao bel canto dos livros bem escritos, batucada bem ritmada, caipirinha nota 10, superao dos problemas materiais da vida, ao prazer de se ver interiormente crescendo em meio a safadezas e sacanagens circundantes. Ler Artur Carvalho algo que nos arrasta numa ironia discreta, para a qualidade do mundo da vida. Como cronista, ele nos concede certa ubiquidade e onitemporalidade e, transformando o passado em presente, o singular em universal, o transitrio em eterno. No foi a definio que Baudelaire deu da Modernidade? A modernidade de Artur cronista de fcil identificao. O jornalismo, que ele praticou
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(e continua praticando), o treinou em ficar ao alcance de todos os nveis de leitor. Resumiria a sua tcnica da seguinte maneira, a comear pela funo do clich: Ele utiliza certo nmero de chaves e de disse-disse a fim de conduzir paulatinamente o seu leitor morada da poesia. Esta uma decorrncia da narrativa como tudo mais do que dum detalhe apontvel, embora o toque irnico final sempre sacuda.. Artur trabalha mais com a memria e a imaginao do que com os fatos. Estes so apenas pretexto para ele filosofar literria ou existencialmente. Escrever (...) admitir uma relao com o passado que no da contemplao..., mas de inscrio de uma experincia nica que destri o contnuo da Histria. (Silvina R. Lopes). O cronista, para traduzir o seu pensamento profundo, recorre s historinhas, e a dilogos imaginrios, evitando assim o peso da abstrao. Alm do mais, ele garante e legitima a sua fala ao situar os seus leitores atravs de diticos temporais e espaciais (Salvador, Rio, Natal, Recife, o bar, a casa, depois-da-guerra, o dia de um aniversrio, no decorrer da partida de futebol). Melhor ainda, se dirige diretamente ao leitor, orienta para o detalhe extravagante. Escrever no ter algo a assinalar margem do lugar comum? Pode ser mediante a estrutura de composio, a astcia ou a vaidade, simplicidade e a nobreza que se ignora: seja qual for o cronista sempre pe o leitor de conivncia com ele: Lembro-me... recorrente, mas no sempre para resgatar o passado, mas para fazer deslizar do aquie-agora rumo ao onrico. Uma excelente estratgia de persuaso sem discusso. A retrica aqui vigente multiplica nomes familiares (Luiz Gonzaga, Toms Seixas) ou falsamente familiares (Balbino, Joo Pinto,
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o vendedor de pssaros). O leitor passa assim a acreditar na verdade do imaginrio. Escrever no mexer com os fatos? Nietzsche nos adverte: no h fatos, s h interpretaes. O cronista Artur se diverte divertindonos em suas interpretaes ora trgicas ora cmicas, mas sempre trazendo como prmio de seduo algo original e originrio. Originrio dum pitoresco do escabroso, duma poesia do banal. Neste sentido, justificam-se em Reencontro Inesperado e Saca-trapo as trs definies da crnica de Aurlio:
registro de fato comum...; pequeno conto...; texto jornalstico redigido de forma livre e pessoal e que tem como temas fatos ou idias da atualidade, de teor artstico, poltico, esportivo, etc, ou simplesmente relativo vida cotidiana.

Estamos de acordo, mas com os devidos corretivos que acabamos de infligir a essas definies, bem da verdade ou mais exatamente do talento de Artur Carvalho. Bibliografia CARVALHO, Artur Eduardo. Saca-trapo. Recife: AIP, 1996. ______. Um reencontro inesperado. Recife: Grfica Unio Curso, 1a. ed., 1977. LOPES, Silvina Rodrigues. A Legitimao em Literatura. Lisboa: Cosmos, 1994.
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D a francofonia francofilia
Diversidade das situaes lingsticas e diversidade dos patrimnios culturais so duas caractersticas de todas as fonias geograficamente dispersas: anglofonia, hispanofonia, lusofonia e, evidentemente, francofonia. Os radicais anglo/hispano/luso/franco, referem a outros tantos centros, em relao aos quais, as disporas lingsticas das reas anglo-canadense, hispano-americana, luso-brasileira, franco-canadense seriam as periferias. E o problema lingstico acaba automaticamente sendo um problema poltico, e a voz (a fon) reveste uma insignia de autonomia ou de dependncia, de aderncia fusional ou harmoniosa com seu outro, ou de verso em diese ou em bemol de um partitura primeira. Essa duplicidade que acarreta a diversidade ao mesmo tempo efeito (no comeo) e causa (em seguida) de identidades dilaceradas at a esquizofrenia, nas comunidades perifricas e em seus membros. Se admitirmos as hipteses dos cientistas sociais de hoje, como Georges Balandier, Edgar Morin, Michel Maffesoli e Alain Touraine em nossos dias, em muitos lugares o centro passou na periferia e a periferia no centro, de tal maneira que todas as identidades se encontram embaralhadas, exacerbadas e multiplicadas at perder o que outrora teria sido seu prprio, seus traos definitrios e estveis.
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Apresentarei mais adiante alguns exemplos de textos literrios que parecem confirmar isso na modernidade finissecular. Mas antes, quero apontar que, no caso da francofonia canado-francesa, h muito tempo que a noo de prprio, no sentido daquilo que pertence a algum ou a algo com fronteiras bem delimitadas em relao ao outro, objeto de uma procura sempre deceptiva. Em outras palavras, nunca houve no Canad francs uma identidade estvel e serena. O mesmo se pode dizer dos Amerndios educados por missionrios francfonos. Da, a sublevao do mtis Louis Riel, no sculo passado, para garantir a liberdade de seu povo viver em um territrio do oeste canadense no invadido pelos colonos europeus com a chancela do Governo Federal; da tambm a reinvidicao de Octave Crmazie (1827-1879), primeiro poeta de Quebec, em prol de uma literatura nacional; da igualmente a criao, nos anos 20, da Socit du Parler Franais, promovendo uma lngua que se demarcaria do francs de Frana; da ,enfim, as turbulncias, nos anos 60, do movimento separatista e de seu rgo de suporte revista Parti Pris, valendo-se como smbolo de resistncia e de autonomia cultural O Joual,, corrupo verbal de cheval/cavalo... Falar joual ou cavalo seria consentir a ter, como lngua idenficatria, uma mistura de formas derivadas de patois arcaizantes dos primeiros colonos franceses que viveram em Nova Frana (Canada), de anglicismos justificados pela vizinhana dos anglo-saxes do Canada e dos Estados Unidos, de criaes locais de provenincia amerndia ou esquim, de denominaes de realia desconhecidas da Frana e que, portanto, no cabem no francs normativo do ultra-atlntico; enfim, de desarticulao
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sinttica em conformidade com a oralidade prpria a uma comunidade predominantemente composta de lavradores, e cuja vida invadida hoje pela mdia. Essa busca do prprio, de uma identidade pelo canal de uma voz especfica, virou ainda mais dramtica com o avano da globalizao. E por duas razes. De um lado, existem separatistas dos anos 60 que agora se proclamam Soberanistas, partidrios de um francs estandardizado, e no mais do joual. Para eles, a batalha cultural antes uma batalha de autonomia poltica, e a lngua como fator de identidade, recua para o segundo plano. De outro lado, h uma velha guarda que considera que a invaso do territrio simblico, que constitui a homogeneizao globalizante coloca em perigos as suas tradies e a sua lngua. Esse grupo o mais barulhento. Nele, a globalizao, a americanizao, o cosmopolitismo e a noo de valores transnacionais que a globalizao incentiva numa poltrona da sala de estar, ou atravs de viagens transcontinentais, provocam uma recrudescncia de angstia e de agressividade. Mas esses fatores, que atingem profundamente a velha guarda francfona quebecquense, no deixam de empurrar, ao mesmo tempo para uma posio contraditria, os soberanistas liberalistas. A francofonia quebecquense vive agora esse dilema, que nos parece ter bastante analogia com o Brasil finissecular. Pois esse Brasil est se debatendo entre a cultura popular, a cultura meditica, a cultura erudita e a promoo de um mid-cult que mistura eruditismo e cultura meditica, alm de ter a sua elite rachada entre o regional, o nacional e o transnacional. Da, talvez a necessidade de uma cooperao mais
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intensa entre as duas periferias centrpetas e multiculturalistas, que so o Canada e o Brasil. Tal a razo de um projeto que vou submeter em breve ao Departamento de Letras, Reitoria desta Universidade e ao CNPq, em nome de uma francofonia que utiliza o desvio pelo Quebec, para se aproximar ainda mais da Frana; em nome de uma brasilidade que utiliza o desvio pela Frana para melhor se aproximar do Canad. Agora, vm as provas plausveis da tenso identitria que ressalta uma certa literatura quebecquense e que, tambm, tenta solucionar uma certa corrente literria. Encarada em seus porta-vozes oriundos da dispora dos exilados ou dos imigrantes, assim como da nova onda de poetas engajados, a literatura quebecquense pode apresentar o aspecto multilinge desse dstico de Michel Garneau: This nice country this maudit bon pays Canada a doit tre nous de vous donner le Qubec (entendeu o babelismo a vigente?) Ou, desses versos de Antonio dAlfonso: (segurem-se, porque a barra est pesada quase como em James Joya) Nativo di Montral lev comme Qubcois
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forced to learn the tongue of power Viv en Mexico como alternativa figlio del sole e della campagna par les franc-parleurs aim finding thousands like me suffering me cas y divorci en tierra fra nipote di Guglionesi parlant politique malgr moi steeled in the school of Old Aquinas queriendo luchar com mis amigos latinos Dio where shall I be demain (trop vif) qu puedo saber yo spero che la terra be mine Temos aqui evidentes exemplos de diglossia, de bi-triquadriculturalidade, onde enunciaes-outras fazem irrupo numa enunciao-quadro, testemunhando de um pluri-logismo inerente e de uma heterogeneidade mostrada. Mas sob essa superfcie, que algum acharia ldica ou parodstica, a identidade pode ser bem dilacerada. Em outros casos, uma temtica da re-identificao mltipla poderia ser detectada e operacionalizada a partir da interpenetrao de espaos diferentes, que talvez intente a ultrapassagem dos opostos ou das diferenas tal como prope a tica respectiva de Edgar Morin, A. B. Kern, Michel de Certeau (1990), Emmanuel Lvinas (Ethique et Infini, 1971), ou a Antropologia de Edward T. Hall (1978). Poetas como Lucien Francoeur ou Pauline Harvey ilustram tal direo de pesquisa de ressonncia Apollinairiana (Zone). Escreve Francoeur:
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Je marchais dans les Halles Et javais mal Montral Javais mal Montral dans les halles Et je marchais dans Paris. Logo percebemos aqui uma topologia pluridimencional, onde compenetram-se dois territrios nacionais. Pauline Harvey quase comenta oximoricamente este quarteto quando por sua parte cunhou a expresso Montral franais. Surge a tambm a ambigidade das identidades justapostas. Constata-se assim no discurso aqui citado a emergncia de vozes mltiplas e paralelas. Os planos de enunciao acusam uma heterogeneidade mostrada. Tais empreendimentos poticos apontam para um cosmopolitismo post-modern style (enfocado em Literatura Comparada nos livros de Pageaux e de Brunel) que se aproxima da in-betweenness de Homi Bhabha, da conciliao dos opostos em Norbert Elias e da modalidade sinttica do imaginrio descrita por Gilbert Durand e Jean Burgos. Mais difcil ser analisar os exemplos de heterogeneidade constitutiva, isto , identificar a multipertena de um / eu / enunciador cuja viso do mundo realiza to bem a fuso harmoniosa das vozes, a do hipotexto do falar local e a do francs dito normativo, que as heterogeneidades deixaram estilisticamente de manifestar-se. Dominique Combe (Potiques Francophones, Paris, Hachette, 1995, p. 142) cita neste respeito dois romancistas do Caribe: Patrick Chamoiseau (Chroniques des Sept misres, 1986) e Simone Schwarz-Bart (Pluie et Vent sur Tlum Miracle, 1972). No caso de Simone Schwarz-Bart em
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particular, Combe (p.143) demonstra como o estilo alcana uma unidade consubstancial da criolidade e da francidade. O mesmo se verifica tambm nos romances do franco-suo J-C. Ramuz que, em vez de usar ostensivamente expresses de gria local e de enfatizar dados histricos, geogrficos, lingsticos, prefere restituir a viso csmica de sua regio em um idiolecta que assuma a regionalidade e as peculiaridades dos falares locais sem necessitar de glossrio e de notas de rodap, estes sendo demarcadores de um paralelismo bivocal, muito aqum de um hibridismo polmico.O ideal de fuso das vozes almejada na grande arte unilinge de Ramuz um modelo de francofonia transmutado em francofilia. Apesar de uma tendncia ao plurilinguismo manifestado, Gaston Miron, poeta separatista da gerao 60, mas cuja obra cabe contado dentro da problemtica globalista atual, publicou uma coletnea de poemas intitulada LHomme rapaill. Esse ttulo por si s um condensado de viso do mundo correspondente ao trabalho literrio de Ramuz. Ressaltou isso com muita pertinncia o professor Flvio Aguiar, da USP. Eis o comentrio que fez a respeito de LHomme rapaill, quando ele o traduziu por O Homem restolhado (Editora Brasiliense, 1994):
(...) recorri ao portugus restolhado, de colher restos. Rapailler significa colher o que j foi usado uma vez para us-lo de novo, dar-lhe uma sobrevida.No Qubec, designava a atividade do campons que no outono punha a palha nos campos para proteg-los da geada, e depois a recolhia para utiliz-la como alimento para o gado,
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durante o prolongado inverno. Miron transformou o verbo num smbolo da reconstruo do humano sob os escombros da colonizao drama que se espalha por toda a Amrica e pelo mundo inteiro, neste final de milnio marcado pela crise das utopias e pela esperana de seu renascimento.

Nesses exemplos, se encontra superada a tenso entre o um e o outro na identidade do eu escritor francfono. A voz do hipotexto cultural e o cdigo cultural sobreposto que seria uma lngua francesa normativa e universal negociam um espao intervalar. Gaston Miron, na verdade, deu a sua receita quando escreveu (na traduo de Flvio Aguiar): Ol, poema na unidade rejeita entre o dentro e o fora Grito: tempo contemporneo novo em folha Se existe a angustia, ela no resulta de uma intromisso de um eu de fora, (a no ser daquela voz intersticial, a anglosaxnica...). Nas suas notas sobre o poema e o no poema que terminam O Homem Restolhado (p, 162). Gaston Miron coloca essa voz aliengena simbolicamente entre parnteses, na apresentao grfica de uma estrofe. Como j dissemos, o Brasil demonstra ser envolvido nesse plurilinguismo bem sucedido da escrita, quando, por exemplo, Joo Cabral de Melo Neto burila sucessivamente expresses como Morte Vida Severina, morte Severina, vida Severina... H inovao semntica sob o controle de
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uma imaginao criadora, e de uma viso do mundo que conjunta o erudito e o popular dentro de uma identidade nacional mestia. Tal imaginrio se perfila como sendo o caminho para uma unidade diversa. De meu ponto de vista, so dois os sentidos da francofonia franco-quebecquense, sobre os quais deveriamos meditar e pesquisar: o primeiro bem descrito por Dominique Combe (Potiques Francophones, p.152): trata-se da condio multicultural e plurilinge do escritor francfono que vive, pensa e cria no entre-dois ou at no entre vrios, uma posio insustentvel. O segundo a tentativa de soluo ao mesmo tempo esttica e socio-cultural: isto , a fuso sem des-identificao do aqui e de alhures, mediante a qual estaramos cada vez mais perto de uma francofilia para alm dos enclausuramentos e rivalidades identitrios, causadoras de guerras fratrcidas. A francofilia o amor ao prximo atravs de uma lngua hospitaleira e me da diversidade. uma bela utopia que j se concretizou em nomes ilustres tais como Kafka, Rilke, Beckett, Paul Celan, Elias Canetti, Henri James, Joseph Conrad, Oscar Wilde, August Strindberg, Tristan Tzara, o rei Faruk, Emile Cioran, Wladimir Nabokov, Jean Amouche, Fernando Pessoa, Edmond Jabs, a canadense Anne Hbert, e numerosos escritores brasileiros que, do romantismo at hoje, fazem questes de redigir poemas em francs. (Refiro ao texto de Mrio Hlio numa recente Anthologie organizada por Lourdes Sarmento e publicada em Paris, em VERICUETOS, n 13, septembre 1997). O texto de Mrio Hlio trata da presena francesa entre os poetas brasileiros, mais precisamente da pregnncia, da fora de seduo da
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lngua e dos valores franceses sobre toda uma longa famlia de poetas, do romantismo at hoje, um hoje que compreende Joo Cabral de Melo Neto em seus primeiros poemas, e o jovem Weydson Barros Leal, passando pelo pintor e poeta pernambucano e francs, Vicente do Rego Monteiro. Se tivesse tempo, teria demonstrado que brasileiros corresponde a uma maneira de viver e de pensar em francs sem negar a sua cultura nacional ou de origem. Lourdes Sarmento conclui que explorar fonte francesa como Rimbaud, Mallarm, Valra , para os poetas deste pas, uma maneira de ser mais plenamente no mundo moderno e de refinar a sensibilidade que captura em dizvel o indizvel. Pensar assim transmutar a francofonia em francofilia, ou seja, um estado potico e trans-nacional, aquilo que desejo para ns todos. Pois, como dizia Edmond Jabs Toda Ptria no passa de uma pequenssima parcela de um sonho comum. (Le livre de Lhospitalit, p. 25)

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O difcil encontro do eu e do outro


em Marguerite Duras
Essas breves consideraes foram elaboradas a partir de uma viso global da obra da ilustre romancista francesa da atualidade, Marguerite Duras, que tambm cenarista e teatrloga. O universo de Marguerite Duras oferece vertentes opostas. primeira vista, ela apresenta a descrio minuciosa de um mundo marcado pela fragmentao, pela separao, pela impossibilidade dos seres e dos sexos se encontrarem. O psicanalista francs Jacques Lacan, que foi um grande admirador da escritora, desenvolve igualmente uma viso trgica e negativa da sexualidade e do amor. O ser humano vivencia nesse domnio uma diviso ontolgica. Nosso gozo, portanto nosso encontro seria limitado a objetos parciais, a prazeres fetichistas. A teoria lacaniana do desejo sempre em perda de seu objeto se harmoniza com essa primeira vertente do universo durassiano. Mas a obra de Marguerite Duras apresenta tambm outra vertente que demos inicialmente por oposta quela que acabamos de mencionar. No fundo, veremos que ela pode ser a expresso de uma desconfiana mais profunda na histria e na humanidade.

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Em primeiro momento, esse segundo aspecto do universo de Duras traz subsdios para uma sororidade ou fraternidade sem limites dos corpos, dos indivduos. Infere-se de vrios escritos e declaraes dessa famosa feminista, um mundo imaginrio que apaga a diferena espacial e sexual, que abole toda distncia, que tornam indiscernveis e permeveis o eu e o outro. Parece que se experimenta nesta perspectiva um remontar s origens, ao estado pr-reflexivo, antepredicativo, prracional, tema bem conhecido na fenomenologia de Martin Heidegger e de Jacques Garelli, seu discpulo. Aqui, destaca-se tambm o mito do andrgino, cuja essncia a unidade do mltiplo. Todavia esse apagamento dos contornos e das fronteiras, essa viso da totalidade, no constitui uma ruptura radical com o pensamento que subjaz a primeira vertente da obra. A lei da complementaridade governa esse imaginrio. Pois, a fragmentao, a separao de um lado, se reveza na no-separao, mas na unificao, tal como acontece no mito de Isis e Osiris. A lenda antiga relatou que o Deus-homem Osiris teve seu corpo despedaado em razo de uma unio incestuosa; Isis, a sua irm, pela virtude de seu sopro, reconstituiu esse corpo na ntegra. Ulteriormente no Egito, Isis passou a ser a deusa-me, a poderosa figura feminina unificadora da humanidade. Essa lenda revive hoje na obra de Marguerite Duras, no surrealismo de Louis Aragon, no livro de Thierry Gaudin O sculo XXI: narrativa do prximo sculo: 1990. Em Thierry Gaudin, emite-se a opinio de que o sculo XXI ser o sculo das mulheres; o que significa que prevaleceriam as foras da vida, a sensibilidade ecolgica e a converso ao pensamento intuitivo. A onipresena das mdias contribuiria para essa mudana.
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Embora seja uma utopia galvanizante, que cabe a todos ns concretizar, no penso que a obra de Marguerite Duras proponha diretamente um ideal to otimista. O jogo dialtico que ela institui se entende melhor se recorremos posio matizada de Francoise Collin, diretora de uma coletnea de estudos feministas. Em Le Corps v(i)ol, em meio outras denncias um pouco extremistas e unilaterais do livro Le Corps des Femmes (1992), Franoise Collin se expressa da maneira seguinte:
Ao longo de nossa anlise dos fatos, tornou-se evidente que se o corpo do homem explorado como produtor no seio de um mecanismo scio-econmico que este no controla, o corpo da mulher triplamente explorado como corpo produtor (...), como corpo re-produtor (...), como corpo sexual (...) (Obra citada, p. 36, traduo nossa)

E a autora prossegue, no mesmo contexto:


Essas afirmaes sumrias podem parecer brutais; de fato, elas evidenciam as estruturas que comandam, afinal, as relaes da sociedade e do homem com o corpo das mulheres... elas designam um mecanismo cultural no qual todo comportamento interpessoal vem se inscrever, ora para confirm-lo, ora para inform-lo. Quando um homem olha o corpo de uma mulher ou se aproxima de uma mulher, no apenas aquele homem que se aproxima; , atravs dele (e por vezes apesar dele), todo um sistema de relaes que se pe em movimento.
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Para que o encontro tenha chance de acontecer, melhor tomar conscincia disso. Em outras palavras, uma tomada de conscincia dos mecanismos culturais que manipulam nosso comportamento de homem e de mulher indispensvel. Tal orientao fundamental de minha prpria interveno e de minha participao do movimento feminista: uma posio de conciliao, de preparao dos caminhos que conduzem a um Encontro. Reflexes sobre Literatura, Arte, Psicanlise, Nova Biologia lastram o nosso trabalho. Vamos citar outro trecho do estudo de Franoise Collin. Ele coincide com nosso pensamento ltimo nesse assunto. Diz essa filosofia:
No acho que a libertao das mulheres e a redescoberta de seu corpo implicam a inverso da relao de dominao de que elas sofreram e continuam a sofrer. A relao de dominao no deve ser invertida, ela deve ser ultrapassada(o.c.,p.43).

Prossegue ainda a autora, reinterando a posio anterior:


Essa mudana passa (...) pela a tomada de conscincia (terica e vivida) de que o homem ele tambm objeto de desejo, e no apenas sujeito. Quando o olhar no funciona mais em sentido nico, quando os olhares se trocam, quando o homem reconhecido e se reconhece como lugar de cobia como o a mulher, quando cada ser se acha ao mesmo tempo objeto e sujeito de desejo e assume esse duplo papel, doravante so objetos nem um nem outro no sentido pejorativo tradicional.
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Viveremos assim na visibilidade e na transparncia recproca.(F. Collin, o.c.,p. 43).

Antes de encerrar nossa interveno, gostaramos de voltar quilo que demos no comeo como sendo a primeira vertente da obra de Marguerite Duras: a fragmentao. O corpo mutilado, fragmentado, dividido em amontoado de objetos parciais impossvel de retotalizar na unidade verdadeira de um ser verdadeiro, existe na pornografia, na prostituio, mas tambm na filosofia dualista que nasceu no Renascimento e no Classicismo e que ainda alcana seu apogeu na medicina especializada e no funcionamento administrativo e poltico. Portanto, o caminho a percorrer muito difcil e muito longo. Porque, nessa desconstruo est envolvido o que Marx chamava de infra-estrutura e de superestrutura, a prtica social e a Cultura. porque os mecanismos socio-polticos so terrivelmente esmagadores e traioeiros que Marguerite Duras prope predominantemente uma Teologia negativa, um quadro desesperador at o aniquilamento do homem, uma confuso universal. Essa negao do encontro uma maneira estratgica de criar um vazio que apelaria para um preenchimento, um dilvio imaginrio arrasador que apelaria para uma nova arca de No, uma nova terra, uma nova sociedade, um pessimismo absoluto de onde brotar talvez a esperana. Franoise Collin soube traduzir perfeitamente a utopia durassiana ao recomendar com insistncia uma sublevao das conscincias, a tua, a minha, a nossa. No existe outro caminho de redeno e de reencontro.
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Bibliografia
BAJOME, Danile. Duras ou la doubleur. Bruxelles: De Boeck. 1980. BORGOMANO, Madeleine. Duras: une lecture des fantasmes. Paris: Cistre. 1987. COLLIN, Franoise. Le corps v(i)ol. in: Le Corps des Femmes, Franoise Collin (dir.),Bruxelles: Complexe, 1992,p. 21 a 44. DURAS, Marguerite. Hiroshima mon amour. Paris: Gallimard. 1964. ______. Le ravissement de Lol V. Stein. Paris: Gallimard. 1964. ______. Lamante anglaise. Paris: Gallimard. 1967. ______. Lamour. Paris: Gallimard. 1970. ______. India Song. Paris: Gallimerd. 1973. ______. Le Navire Night, suivi de Cesare, les mains ngatives, Aurlia Steiner. Paris: Mercure de France. 1979. ______. Agatha. Paris: Minuit. 1987. ______. Lamant. Paris: Minuit. 1984. ______. La Douleur. Paris: P.O.L. 1985. LACAN, Jacques. Shakespeare, Duras, Wedekind, Joyce. Lisboa: Assirio e Alvin. 1969.
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A bordagem metodolgico literria da identidade cultural, com aplicao ao campo intelectual quebecquense dos anos 80-90
A cultura hoje uma categoria-chave para a compreenso da sociedade contempornea. Renato Ortiz. Orientao Global Segundo os pensadores do contemporneo, como Gilles Lipovetsky, Michel Mafesoli, Clement Greenberg e Georges Balandier, a cultura ocidental est vivendo sob o imprio do nomadismo conceitual, do efmero, e sob a lei do eterno retorno-do-mesmo (embora fosse de um mesmo a(du)lterado). Quando essa movncia (mouvance) atinge o /eu/, qualificamos este de identidade ciberntica1. Entendemos por identidade ciberntica uma entidade mltipla que seria legtimo rebatizar eu globalista, eu trans-nacional. Na verdade, tal
1. Cf. meu artigo Identidade Ciberntica e Imaginrio finissecular, Cincia e Trpico, Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, Jan./Julho, 1997.
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entidade se d como identificaes ou figuraes sucessivas, palinodias do sujeito hoje produzidas, embora possamos constatar no Oriente Mdio, na Catalunha e outros espaos ocidentais, enclaves identitrias de tendncia esttica. Este fato sociologicamente apontado verifica-se tambm na literatura e na potica atual, em estudos voltados para as diferenas, os contatos tnicos e interculturais tais como os teorizados por Homi Bhabha, pelos crticos literrios canadenses do Qubec Simon Harel, Sherry Simon, Pierre LHrault, pelos pensadores sociais brasileiros Octavio Ianni e Renato Ortiz. Para melhor acompanhar a nvel dos textos literrios esse nomadismo e essa movncia da subjetividade, nada melhor que um bom hipertexto, incluindo em seus programas um mdulo (logiciel) de anlise lxico-estatstica do tipo Tablex (Andr Camlong, Universit de Toulouse II) ou Pistes, Hiperbase, Discotext, (Universits de Paris III,VII,VIII). Com efeito, o modo de leitura por Hipertexto proporciona recursos de grande eficcia que anda pari passu com nosso zeitgest: mobilidade, multiplicidade, multipolaridade, fragmentao, policentrismo, velocidade, autodeterminao, virtualizao, des-referenciao. Quem dispe de tais instrumentos, como foi a nossa doutoranda Marly Gondim, que estagiou em 2003 sob a gide de Andr Camlong, consegue realisar uma anlise lexical e temtica objetiva e criteriosa, excepcional em nossos departamentos de Letras. Pode delimitar assim sete ou oito campos lexicais. Como por exemplo: Natureza, Cultura, Eu, Outro, Passagem, Partida, Chegada, Ancoragem (negada ou eleita).
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As palavras-chave, uma vez extradas de uma ampla lista, mediante verificaes de freqncia completadas ou retificadas pela intensidade constatada em micro-contextos devidamente restitudos, tornariam-se faris nas circulaes e navegaes dentro do hipertexto. claro que o clculo de freqncias relativo, que as relaes entre listas estatsticas e concordncias no podem ser fetichizadas, notadamente num domnio onde a designao pode ser uma denegao. Mas justamente, cada vez que se deve ultrapassar o computo de dados brutos e enveredar-se na interpretao, opera-se com uma objetividade de sustento ao ato hermenutico e criatividade semntica,... desta atividade que se trata na presente exposio metodolgica. Transitaremos por Bakhtin, pela potica de alguns representantes da poesia francesa (Edmond Jabs especialmente), pela temtica da judeidade e da quebecitude antes de entrar na problemtica do texto luz da lexicologia, da anlise de discurso, utilizando uma pitada de psicanlise e de imaginrio. uma travessia que o arrependimento pode afetar o que se trara por voltar atrs num vaivm que, por querer ser esclarecedora, talvez incorra em redundncia. Grelha potica/grelha jabesiana Mikhail Bakhtin achava que s atravs dos olhos de outra cultura que uma cultura estrangeira se revela de maneira mais completa e profunda. Invertendo e generalizando essa assero, acreditamos que transitando pelo no-eu que o si-mesmo melhor se vislumbra. Para bem entender o funcionamento psicossocial do eu potico e das
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instncias de enunciao circulando em boa parte da produo literria brasileira das duas ltimas dcadas, em plena poca neo-cosmoplita, achamos por bem debruar-nos primeiro sobre o que adveio e est advindo numa literatura estrangeira no mesmo perodo. Escolhemos a Literatura de Quebec como Alteridade mediadora. Mas o prprio Quebec, enquanto /eu/ coletivo, necessita de outra mediao. Para no ir sem fim de mediao em mediao, sugeriamos limitar a busca em torno da personalidade potica de Edmond Jabs, como mediador adequado entre o mesmo e o outro. Isso confereria uma bela dimenso comparativa ao nosso estudo. Pois Jabs judeu-francs, escritor francs integrado na Frana. Poderamos ter escolhido o Belga-francs Henri Michaux denunciado por uma fortuna crtica intitulada Passages et Langages de Henri Michaux (Jos Corti, 1987)2, ou esse outro estrangeiro suo, aclimatado na Frana, a quem Jean Onimus consagrou o livro de ttulo sintomtico Philippe Jaccottet ou la potique de linsaisissable (Champ Vallon). possvel ento anexar a Edmond Jabs tanto Michaux quanto Jacottet, porque eles so poetas autnticos, e porque sua obra respectiva se enquadra igualmente nesta definio da poesia dada por Jacques Ancet (La Voix et le passage, Le Nouveau Recueil, n 35, juin-aot 1995: 120-123): a poesia, essa prosa em ao, supe uma tenso que nada outro antecipa (...); a escritura potica advento do desconhecido, do informulvel (...); a todo momento, ela no para de comear (...) innombrables sont ces nonciations qui tentent de faire
2. Novo estudo sintomtico sobre Michaux: Expatriations, de J. P. Martin, Paris, Corti, 1997.
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advenir la foncire insignifiance de lindicible dans le dicible, cette place vide du je qui nest que dtre son autre (...). Em Michaux, Jaccottet, d-se a ler um tal eu lrico. Confirma isso a potica de outro estrangeiro igualmente integrado na Frana, o poeta e crtico literrio de descendncia espanhol Claude Esteban, que cita esse pensamento de Octavio Paz: Ser si-mesmo se condenar mutilao, pois o homem perptuo desejo de ser outro (...). Aspiro ao ser mutante no salvao do /eu/ (Claude Esteban, Critique de la raison potique. Paris, Flammarion, 1987, p. 192). Portanto, etiquetado quebecquense ou outro, o eu potico cambiente. Apesar destas declaraes de princpio, tomamos o partido de verificar como se comporta de fato a identidade quebecquense em poesia, tanto no plano formal quanto no plano temtico, e tambm no das formaes discursivas em confronto no campo scio-literrio. Quebecitude e judaicidade A interrogao temtica passa, dissemos, pelo Outro da cultura estudada. No Quebec rea atual de nossas investigaes, sabemos que, por volta de 1980, aconteceu uma mpar virada histrica e cultural. Pela primeira vez, um certo nmero de escritores deram a entender em sua produo, em sintonia com uma boa poro de escritores imigrantes francfonos, que no era mais do interesse deles serem do Quebec-da-Tradio, que chegava a era do Ps-Quebec, a da identidade mvel, de uma identidade ubqua e multiforma como anotamos a do capitalismo multinacional e mercadolgico.
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Ora, ao consultar a ideologia do nomadismo geogrfico e espiritual do judeu, a perscrutar neste sentido especificamente a obra de Edmond Jabs, um assunto que ambicionamos aprofundar em breve detectamos uma convergncia de proposta com a dos escritores ps-quebecquenses. algo que, a nosso ver, propicia um segundo sopro ao debate identitrio. Aqui no o lugar de demonstrar isso. Permitemnos, porm, citar Franois Laruelle, filsofo e exegeta de Edmond Jabs, para colocarmos no diapaso da nossa futura demonstrao:
Judaica e universal... Mas como a literatura do sculo XX, toda de excees e de minorias, se torna universal? Por que meios e sobre que assunto? Ela no para de explorar uma essncia do homem (...): ela define um devir-homem ou uma relao ao homem e a seus limites que reala nele uma multiplicidade necessria que se expressa numa diversidade histrica ou cultural. (Edmond Jabs on le devenir juif, Critique, junho-julho 1979, 385-386:573, traduo nossa).

Perdoem-nos mais uma citaozinha de reforo:


A partir de Jabs, torna-se necessrio se perguntar como o judasmo poderia se tornar uma experincia a ser feita sob condies no-judaicas (...). O judasmo uma travessia (...), uma fronteira (...) que vale bem costear.

Tal a concluso de Laruelle, que tambm provisoriamente a nossa. Ela confronta uma primeira aproximao da vertente temtica.
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Mas a temtica se complexifica se atentarmos ao qualis de nosso Jabs simblico: judeu. Aproveitamos da problemtica cosmopolitista e do envolvimento racial ai subjacentes para apontar uma carncia recm constatada, uma espcie de embotamento ou de ausncia do senso interculturalista num pas multiculturalista e multirracial como o Brasil. Seria muito til comparar o antisemitismo canadense e o antisemitismo brasileiro no romance contemporneo de ambos os pases. No se utilizaria necessariamente nisso a literatura documental. As mnadas a serem focalizadas seriam subjetividades de fico onde o /eu/ e seu /outro/ (externalizados ou internalizados) constituem um real problema epistemolgico, que o concurso da Psicanlise, da anlise do discurso e da sociologia das migraes e a dos contatos intertnicos ajudar a esclarecer. Num tal estudo como em qualquer outro do gnero, do ponto de vista do pesquisador, pensar o outro, exprimir a alteridade, produzir sobre si mesmo e sobre o diferente um discurso que seja aproximativamente fiel verdade respectiva de cada um, se revelar uma tarefa sempre a retomar. essa retomada no escapariam os dados que nos so aparentemente familiares: figura ficcional pertencente a nosso meio (pas, cidade, profisso) ou quase idntica aos nossos outros eus (Calligaris, Kristeva), ou ainda antittica ao nosso modo de ser e de pensar. Justamente o Canad, enquanto pas multiculturalista, propicia um aprofundamento das similitudes superficiais e, sobretudo, da diviso do sujeito em si mesmo e em suas relaes com os outros. Na medida em que tal diviso foi diagnosticada na obra de Edmond Jabs pelos colaboradores da Revista Le Discours Psychanalytique,
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ano 4, n3 (Charles Melman, Jean-Pierre Winter, Perla DupuisElbaz), um livro como Le livre de lHospitalit (E. Jabs, 1991) pode servir de grelha, de instrumento ptico na acurada perquirio sobre a quebecitude literria. A essa altura, formulamos a hiptese de que os Quebecquenses nouvelle vague e seus estrangeiros francfonos, cooptados pela migrao dos anos 60-70, constituem uma espcie de judaicidade metafrica no seio do Federalismo Canadense, uma entidade capaz de projetar tambm uma luz sobre a situao de certas minorias tnicas e sexuais do Brasil scio-literrio. No por acaso que, de um lado os analistas supracitados, do outros certos estudiosos quebecquenses (v.g. Christian St Germain, na bibliografia), se interessam na obra de Jabs. Alis, a tematizao da identidade ilustra nos escritos do judeu-francs uma idia fundamental da psicanlise, a saber: a presena da alteridade na identidade, do outro no mesmo, do mltiplo na unidade, do heterogneo naquilo que aparece homogneo. Tanto os romances de Margaret Atwood (Alias Grace, principalmente) quanto os de Marie-Claire Blais confirmam essa intuio freudiana que ritma a pulso da escritura potica estudada por Pierre Popovic (La Contradiction du pome, Montral, Editions Balzac, 1992). Por isso que recomendamos a mediao jabesiana. Ela ressaltar que o Canad um pas onde os problemas de identidade se verificam com maior densidade, quer na convivncia conflitual dos anglfonos e francfonos, quer no confronto entre migrantes e cidados enraizados.
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1980/1985: fronteiras crticas Particularmente interessante seria de examinar o discurso social dos Quebecquenses do perodo que se situa em volta de dois limiares flutuantes: 1980, onde se desponta melhor uma psquebecidade talvez potencializada no final dos anos 70; 1995, o ano do referendum, crucial sobre a soberania quebecquense que, como se sabe, fracassou. O discurso potico aqui voltado para a segunda data no foi ainda explorado, em contra-partida o poeta Claude Beausoleil publicou em 1996 um excelente ensaio sobre a poesia dos anos 80 (Le motif de lidentit dans la posie qubcoise. Montral, Estuaire). Nossa tarefa a seguir consistir a restituir o ambiente e as tenses socio-culturais que embasam o seu trabalho, em particular as interaes entre Formaes sociais e valores. Em primeiro lugar, se destaca o vocabulrio dos poemas e dos crticos da poca. Com efeito, o vocabulrio um conjunto de unidades discretas mobilizadas dentro de um duplo contexto (a frase, o discurso). A anlise do lxico, em poesia, mesmo que objetivada pela estatstica, continuar sendo um desafio, em razo da ambigidade e da ambivalncia inerente linguagem potica. Apesar disto, uma anlise lxico-estatstica dos ensaios crticos dos anos 80 revelaria uma saturao de vocbulos como identitrio, identidade cultural, intercultural, multiculturalismo, nacional, transnacional (traslacional acrescenta Homi Bhabha), assim como de seus analogados semnticos. Vm depois as palavras local, global, independncia,
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autonomia e soberano. Nos poemas produzidos neste espao circulam, deslizam ou se prendem ideologicamente uma pletora de eus, de ns, toda uma nebulosa identitria. Pelo fato de a identidade cultural ficar na dependncia daquilo que Jean-Loup Amselle denominou de lgicas mestias (Logiques mtisses. Anthropologie de lidentit en Afrique et ailleurs. Paris, Payot, 1990) quase sempre na recusa ou na aproximao de um tu/vocs-eles que afloram esses eus quebecquenses. Para melhor esclarecimento, vamos retomar essas consideraes sob trs ponto de vista: o lexical, o scio-histrico e o dialgico. i) Plano lexical Falar de identidade cultural falar de linguagem, de discurso. Pois a linguagem a condio de possibilidade da cultura. Longe de caminhar fora do discurso, a cultura produz seus objetos, representaes e valores no campo mesmo do discurso. Por sua vez, a identidade est envolvida no ponto de juno de dois movimentos que tendem a manter ao mesmo tempo diferena e ligao, paradigma e sintagma. Ora, essas dimenses, ao dizer de Jean-Ren Ladmiral e E. Marc Lipianski (1989:130), so constitutivas da ordem simblica que funda a cultura. Produzir paradigma instaurar constantemente oposies que so oposies geralmente geradoras de significantes que fazem funcionar os cdigos sociais (Ladmiral et Lipianski,1989:130). Esse funcionamento se d segundo uma oposio dicotmica do tipo seguinte:

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Lista A o mesmo o familiar o harmonioso o masculino / o pai o homogneo o dominante a aceitao o infantil a continuidade o amigo o semelhante o autctone o integrado o particular o habitual

versus x x x x x x x x x x x x x x x

Lista B o outro o estranho o conflitual o feminino / a me a diversidade/o heterogneo o dominado a rejeio o adulto a inovao o inimigo o diferente o migrante o excludo o universal o inslito

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De fato, no decorrer da criao e da leitura, quase impossvel manter estanques essas oposies, a noo de identidade assegurando a primazia da relao sobre elementos autnomos. ii) Plano scio-histrico Se procedermos a uma anlise sumria das expresses pertencentes mais especificamente ao campo scio-poltico, (no discurso crtico de Anctil, Delpre, Gill, Sauvageau, Simon 1996), percebemos igualmente que essas noes exigem nuanas. Trouxe essas matizes Homi Bhabha (1994) quando fala em Translational identities, em existncia intersticial ou em in-betweenness suscetveis de sacudir as verses narcisicas, auto-protecionistas ou paranides da cultura e da identidade pregoadas pelos nacionalistas quebecquenses dos anos da Revoluo Tranqila. O psicanalista Daniel Sibony (Entre-Deux, Seuil, 1997) acabou de fortalecer esta contribuio de Homi Bhabha. Chegamos s consideraes mais estreitamente scio-histricas. Como se sabe, trava-se no Quebec uma luta de sobrevivncia contra o Federalismo Canadense. Por isso, o prprio governo desta Provncia tomou a iniciativa de revisar a noo poltica de multiculturalismo, substituindo-lhe o interculturalismo, este marcado pela integrao da diversidade. Pensa-se particularmente aqui nos imigrantes de lngua francesa (da sia, do Oriente Mdio, do Magreb, da Frana, da Blgica e do Haiti). Como exemplos de Literatos quebecquenses, encontramos nas Antologias a poetisa egipciana Anne-Marie Alonzo, o poeta haitiano
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Serge Legagneur, o poeta de origem belga Philippe Haeck, a poetisa judia Monique Bosco... Enfim as mais variadas inscries de identidade cultural, alm de Anne-Hbert, Gaston Miron... Que so quebecquenses de souche. Neoquebecquenses e quebecquenses de tradio travam inevitavelmente relaes tensivas em razo de sua heterogeneidade axiolgica e cultural. iii) Plano dialgico Mas o que uma heterogeneidade cultural no Quebec, quando a voz potica a voz de um migrante, no uma realidade bvia? Numa primeira aproximao, o migrante esse rfo cujo imaginrio no foi impregnado pela temtica da Me tal como cantada na poesia de um Gilles Vignault ou pela temtica da av na poesia do canado-ingls Bill Bissett. Do ponto de vista psicanaltico, apenas no quadro sintomtico e identitrio do quebecquense de tradio e da poesia que a representa, que as impopulares medidas polticas do Governo Federal canadense possam ser sentidas como outras tantas agresses de um pai autoritrio contra o corpo da me terra-do-Quebec. muito provvel que tais tenses entre os localismos quebecquenses e certo Centro (Pai simblico castrador) tenham-se reconfiguradas na poesia, at na totalidade do corpus literrio quebecquense recente. A chegada na cena literria de escritores migrantes oriundos da Itlia, das Antilhas e da Frana pode ter acarretado profundas revises de valores. Pois a transcultura partilhada pelos novos integrantes e por certos
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quebecquenses natos corresponderia, mesmo que em nvel diferente, a um enfraquecimento e talvez uma perda do Poder de Me flica que, durante sculos de ausncia da Frana, reinava em Nouvelle-France. Sem enterinar conscientemente a paternidade de Governo Federal, o Ps-Quebec dos quebecquenses recm-chegados, que militam ao lado dos quebecquenses nativos tornados, porm cosmopolitas, constitura nova entidade poltica onde conviveria imaginariamente o heterogneo. Nesta transitoriedade, dos anos 80, haveria coluso entre um Pai imaginrio e um Pai simblico. O in-betweenness da identidade seria tanto o fato do Migrante quanto do Quebecquois new style. Tal coluso, sob a bandeira ambgua da identidade cultural, paradoxalmente geradora de coisas ruins (militancia racista, terrorista e violncias tnicas) ou de coisas boas (mobilizao na frente de luta lingstica, racial, tnica, poltica). O que significa que diversas subculturas podem se opor dentro da mesma Formao Discursiva, apesar de umas e outras defenderem a plataforma ideolgica do transculturalismo e multiculturalismo. Por isso mesmo, seria urgente reabrir periodicamente o debate sobre esses ismos. S assim se desamorariam as bombas que, poeticamente neutralizadas sob o vocabulrio da militncia / ou da ultrapassagem do identitrio, voltariam em cheio politicamente, nacionalisticamente, atravs de prticas em nada pacficas. Na abordagem do corpus qubecois dos anos 80, a identidade nitidamente conflitual. Mulheres, migrantes, soberanistas e cosmopolistas ostentam uma lgica de confrontos, e no apenas de abertura de horizonte para a alteridade, onde interdependncia mtua
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entre o outsider e o established (nos termos de N. Elias e J. L. Scotson. The established and the outsiders. London, Frank Cass and Ltd, 1965). Portanto a definio inicial da poesia e do ecumenismo judico nem sempre se materializa. Distinguiremos, portanto, dois subconjuntos no espao discursivo ps-quebecquense, ou seja, no campo literrio da dcada de 80, e provavelmente de 90. De um lado, h os ps-quebecquenses de tradio cansados de monologar elegias provincianas e subjeto-centradas. Do outro lado, h os estrangeiros francfonos mais ou menos aclimatados na Belle Province. Estes surgiram por vezes de uma espcie de desalojamento de lugar e de identidade. O poeta neo-quebecquense se parece mais com o alegorista de Walter Benjamin na descrio que deu Terry Eagleton, (The Ideology of Aesthetic, Basil Blackwell, 1990 Jorge Zahar: 237): um sujeito que, cavando nas runas de significados de outrora, produz, num ambiente mal integrado, sucesses de fenmenos espantosamente novos, sem nenhuma aderncia a eles de seu eu igualmente semovente. Neo-quebecquenses talvez sejam pessoas brutalmente cortadas de suas tradies antilhenses, africanas, rabes, ou judias, catapultadas numa situao melanclica de perda, de despossesso, de destre (no-ser aspirando a ser); de sorte que a periferizao do neo-quebecquense migrante pode bem ser sentida na sua chegada ao Quebec como a promoo para um Centro aberto a devires imprevisveis, a novas oportunidades, outras tantas coisas no coincidentes com o cosmopolitismo e o gosto do heterogneo dos mutantes quebecquenses da velha tradio.
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Cientistas sociais, crticos e identidade hodierna Na seqncia da questo do heterogneo colocada acima, surgir mais um problema terico-prtico: o da complexidade da voz producente. Edgar Morin e Anne Brigitte Kern (Terra-Ptria, Seuil s/d) e Mikhail Bakhtin (apud R. Stam) tentaram explic-la: os primeiros, pela noo de holograma social e pelo possvel reencontro entre o passado, o presente e o futuro; o segundo pela noo de polifonia. Nesta varredura terica, caberia retomar os critrios de Homi Bhabha, elaborar uma pesquisa histrica para tentar delimitar melhor nos textos o que se situa aqum e alm da homogeneidade identitria e uni-nacionalista. Depois, caberia invocar, sobretudo o testemunho de alguns canadianistas (Gill, Simon, LHrault, etc). Por exemplo, R. Gill (1996) acha que a ltima gerao de cidados quebecquenses uma gerao que abrange 15 anos j pensa em ps-nacionalidade cultural. Embora a maioria dos escritores se recrute entre os militantes separatistas e paradoxalmente pr-nacionalistas (porque aspiram a ver sua provncia se tornar uma nao), e hoje entre os souverainistes, crticos literrios como Pierre Nepveu, Simon Harel e Pierre LHrault registram que a Literatura PsQuebecquense, dos anos 80 (quando a percentagem de migrantes pulou de 16.4 em 1981 para 22.4 em 1991) cedeu ao fascnio do Otherness, do Estrangeiro, do Cosmopolitismo, ao colapso da self-identity. Segundo LHrault (1989:104-108), cada vez mais se verificava a onipresena do Heterogneo, por ele definido como sendo algo que se implantou durante a dcada de 80 e que se ramifica numa certa F.D. quebecquense. O Heterogneo o lugar onde cruzam discursos
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diversos; esses discursos so enunciados num clima de pensamento trans-nacional recentemente detectado de maneira global no ocidente por Georges Balandier (Le Ddale, Fayard, 1994), e que se estendeu ao Quebec, com suas inflexes prprias de multipertencimento. LHrault identifica os discursos do Heterogneo e da multipertena tanto nos grupos tnicos quanto entre os quebecquenses de tradio (de vieille souche). Uma convergncia desse clima e dessa posio canadianista se constata num chercheur francs do grupo CERIEM de Paris V, Denys Cuche (1996:91-96), envolvido em pesquisas sobre Migrations internationales et relations interethniques. Cuche defende a tese da identidade multidimensional e da identidade sempre em movimento. A identidade perdeu os seus traos de totalidade e de permanncia. Ela tornou-se irrealidade que se constri, se desconstri e se reconstri de acordo com as situaes. Da, a propenso para uma identidade sem fronteira, sem demarcao social imutvel. Na esteira de Fredrik Barth, Cuche estima que toda mudana na situao socio-econmica ou poltica pode acarretar deslocaes de fronteiras. Seguramente, em tempo global, emerge um dilogo constante entre culturas diversificadas no mesmo espao-tempo, apesar de / e dentro das inevitveis tenses ostentadas. Amostragem Encarada nos representantes ligados ao heterogneo que constituiro boa parte de nosso corpus (e um dos objetivos de nosso
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Projeto de constitu-lo hipertextualmente como banco de dados literrios) La Littrature Post-Qubcoise / A Literatura Ps-Quebecquense (de duplo componente) pode ter a cara multilinge desse dstico de Michel Garneau: This nice country this maudit bon pays Canada a doit tre nous de vous donner le Qubec ou, desse verso de Antonio dAlfonso: Nativo di Montral lev comme Qubcois forced to learn the tongue of power Viv en Mexico como alternativa figlio del sole e della campagna par les franc-parleurs aim finding thousands like me suffering me cas y divorci en tierra fra nipote di Guglionesi parlant politique malgr moi steeled in the school of Old Aquinas queriendo luchar com mis amigos latinos Dio where shall I be demain (trop vif) qu puedo saber yo spero che la terra be mine Temos aqui evidentes exemplos de diglossia, de biculturalidade, onde uma enunciao-outra e multifacetada faz
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irrupo numa enunciao-quadro, testemunhando de uma dialogia inerente e de uma heterogeneidade mostrada. Mas sob essa superfcie, que algum acharia ldica ou parodstica, a identidade pode bem ser dilacerada. Em outros casos, uma temtica da re-identificao mltipla poderia ser detectada e operacionalizada a partir da interpenetrao de espaos diferentes, que talvez intente a ultrapassagem dos opostos ou das diferenas tal como prope a tica respectiva de Edgar Morin e A. B. Kern, Michel de Certeau (1990), Emmanuel Lvinas (Ethique et Infini, 1971), ou a Antropologia de Edward T. Hall (1978). Poetas como Lucien Francoeur ou Pauline Harvey ilustram tal direo de pesquisa de ressonncia Apollinairiana (Zone). Escreve Francoeur: Je marchais dans les Halles Et javais mal Montral Javais mal Montral dans les halles Et je marchais dans Paris. Pauline Harvey quase comenta oximoricamente este quarteto quando titulou um de seus livros Montral franais. Tais empreendimentos poticos apontam para um cosmopolitismo post-modern style (enfocado em Literatura Comparada nos livros de Pageaux e de Brunel) que se aproxima da in-betweenness de Homi Bhabha, e da conciliao dos opostos em Norbert Elias e da antropologia potica de Gilbert Durand - Jean Burgos.

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Nova incurso na judaicidade Reencontramos fenmenos scio-lingsticos parecidos na fico do judeu canadense Mordecai Richler, The Apprenticeship of Duddy Kravitz ou e de Morley Callaghan sobre o Montreal do segundo ps-guerra. A simples inspeo de ttulos de romances de Edmond Jabs como Yal. lya e Aely, confirma uma penetrao judaica no espao francs. As fices de Moacyr Scliar so salpicadas de termos yidiche (dibuk, go, mohel, schochet) e costuram uma gama de mitos que passariam por exticos a brasileiros de tradies no-judicas. Mas a empresa desses autores implica toda uma remarcao, reinscrio no ambiente de alteridade que os fenmenos por eles descritos instituem como pontos de passagem... Essas analogias emprestadas fora da poesia visam a manternos no campo de irradiao da hiptese do universalismo e do nomadismo da identidade pro-judica no ocidente. No entanto, a hiptese inicial nos parece agora muito ampla e deveria ser restringida identidade da sociedade moderna e de suas crises. Michel Wievioka (in Wieviorka, 1996) resitua a hiptese na dimenso do tema sociolgico do estrangeiro (Le juif, figure de ltranger?). O judeu teria sido constantemente considerado enquanto figura paradigmtica do estrangeiro, como a metfora por excelncia de toda estrangeidade (ver a seguir). Essa figura de judeu no concilivel com qualquer figura que circula na literatura (os Shylock, os do ghetto) de certos cortes, do grande financeiro, nem do assimilade. Nem, acrescenta Wieviorka (que seguimos aqui) a do israelense, do sefardita. Trata-se apenas de
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judeu que se desloca, e talvez bem antes da modernidade do judeu que sua atividade coloca em ritmo de dispora. Haveria aqui duas lgicas, de que nos extramos uma figura-limite: a do judeu como estrangeiro tanto para consigo quanto para com a sua comunidade (Wieviorka: 276), a de um ser ambivalente como o ps-quebecquense que, ao deslizar na vertente do ps, mais fica ainda nolens volens quebecquense, ou seja, uma etnicidade dotada de traos contraditoriamente percebidos (Ngres blancs dAmrique, foi dito dos quebecquenses), em busca de um equilbrio difcil a achar e a guardar. Reforos do imaginrio e da psicanlise As consideraes anteriores faltariam de certa fora perceptiva se o observador da cultura quebecquense deixar de solicitar o recurso dos dois Regimes do Imaginrio de Gilbert Durand. Jean Burgos os retomou didaticamente sob a forma de Trs modalidades decorrentes de uma tripla reao diante da finitude humana (Vers une Potique de lImaginaire, Seuil, 1982). Nas citaes anteriores de textos poticos, era evidente o valor explicativo do esquema da Coincidncia oppositorum de Burgos/ Durand, (cf. Harvey e Francoeur). Alm do imaginrio, se revelaria proveitoso enfocar o sujeito migrante no ambiente psicanaltico de Charles Melman (1992), reforado pelas colocaes de outros analistas como Contardo Calligaris, Octavio Souza, Pierre Fedida e Catherine Koltai. Conferimos neste aspecto certa abrangncia ao conceito de migrantes, ao admitir com Julia Kristeva (Etrangers nous-mmes, Livre de poche, 1991), com
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Calligaris e Souza, que somos todos estrangeiros; em nossa terra, jamais fomos primeiros e/ou jamais seremos ltimos. Estamos em trnsito3, logo, condenados ao heterogneo. H sempre em ns um Pai ou Me imaginrio(a), que se esbarra num Pai simblico ansioso de eliminar seu concorrente. S mediante essa eliminao que acessaremos integrao nacional sob o cetro do Nomedo-Pai, do Grande Outro, nico e Insubstituvel. Daqui at l..., um l coincidente como o desejo da escrita, o destino do eu (ou de Ele) vai ser de viver dentro de uma estrutura histrica. Sumariamente, a histeria teimosa reiterao da mesma gestualidade, da mesma corporificao da alma. , a um s tempo, gozo e castigo. Na escrita, pode ser uma potica da repetio, que se d na diferena. Mais uma vez, volta a inevitvel variedade de sotaques sob uma heterogeneidade temtica. O pulsional irrompe na linguagem e desestabiliza os seus signos e ordenao. Como para os Persas de Montesquieu, a abertura ao heterogneo da escrita literria acusaria uma ambivalncia outramente articulada no homem daqui e no homem de alhures, segundo que ele armazenou outrora tais palimpsestes, tais canes de ninar, tal desastre melanclico, tudo isso de acordo com sua natureza cultura e com suas respectivas trajetrias e aspiraes. A tal ambivalncia se reconhece a Modernidade, desde a descoberta da Amrica (Todorov) e principalmente com o abatimento de certas fronteiras na globalizao. Oferece-se um situs que propicia o
3. De um outro ponto de vista, o estrangeiro constitutivo da identidade cultural, mesmo no imaginrio desta, bem antes do despontar-se diante dele no horizonte. - Cf. Simonetta Tabboni, Le multiculturalismo et lambivalence de ltranger, in Wieviorka 1996: 227-250.
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fim das identidades irreduzveis e o fim das alteridades radicais. O que poderia bem ser uma utopia multiculturalista, segundo a expresso de Danilo Martucelli (Les contradictions politiques du Multiculturalisme in Wieviorka, 1996), difcil como tal de realizao insuspeita na prtica (cf. um texto ainda indito de Antonio Carlos Secchin sobre fronteiras, em particular as fronteiras genricas na neomodernidade). A incontornvel anlise do discurso O olhar sobre a identidade quebecquense embrenhou-se desde o princpio na anlise do discurso potico. Convm, todavia, precisar que a anlise de discurso balisava implicitamente nosso caminho. Nossa escolha:Dominique Maingueneau, da escola francesa da A.D. Por qu? A nosso ver, Maingueneau raciocina como se tivesse sintetizado os achados de Bakhtine sobre o dialogismo e a polifonia, de LHrault sobre o Heterogneo, de Bhabha sobre o traslational identity, de Melman sobre a estrutura histrica, de diversos tericos do estrangeiro e da integrao intercultural4. Somando assim diversas correntes da A.D. dos ltimos 20 anos (entre outros a contribuio de Jacqueline Authier) em LAnalyse du Discours: Introduction aux lectures de larchive, Le contexte de loeuvre littraire, ele mostra melhor, a nvel da linguagem, como significam dialogicamente os destroos

4. Ver especialmente Wieviorka 1996, Setor IV: Didier Lapeyronnie (Les deux figures de limmigr), Simonetta Taboni (Le multiculturalisme et lambivalence de ltranger), Michel Wieviorka (Le juif, figure de ltranger?)
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de lnguas estrangeiras, de falares, de palavras exticas, a mosaicao barroca e as misturas de espaos. Pois, por trs desses fenmenos, enunciadores e coenunciadores se polemizam; formaes discursivas, sem abdicar de sua sintaxe e de suas regras do dizvel / no dizvel, invadem polifonicamente o lugar respectivo do outro, ostracizamse, negociam, efetuam atos de fala dspares, sob formas inscritas de comportamento, de voz, de tom, de ritmo, ou pela via do registro desejante (Serge Leclaire, O corpo ergeno, Escuta, 1992:77) onde a linguagem psicotiza. As metonimizaes, condensaes e denegaes, as superposies de espao, de prticas culturais, de saber, a re-apresentao de eus dilacerados entre o aqui e o alhures, de super-eus (pais reais, pais simblico) castrando e angustiando o sujeito cindido ou mltiplo, as permutaes da temporalidade, (quando o recalque primrio, pela guerrilha de seus representantes, empurra o sujeito na trilha da fantasia), tudo isso se reorganiza em Maingueneau sob a feio de jogos de linguagem, de intertextualidade, de inter-incompreenso5, de heterogeneidade constitutiva ou/e mostrada, de incorporao, de citaes, pardias e construes polmicas (cada formao discursiva usando a mesma lngua com uma especfica semntica, sintaxe, retrica).
5. A noo de interincompreenso, por exemplo, retoma na ordem discursiva aquilo que Simonetta Taboni (in Wieviorka 1996:236) afirma do etnocentrismo: o etnocentrismo um sentimento universal, ineliminvel... as identidades culturais so habitualmente acompanhadas de uma certa impermeabilidade e de uma incomunicabilidade recproca entre culturas. (Cf. Modelo de George Simmel de relao entre autoctone e estrangeiro ou de Norberto Elias entre established et outsider pp.238-243).
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Usando uma pesquisa de J. Courtine e J.M. Marandin, Maingueneau (LAnalyse du Discours, 1993:159-169) nos indica como evitar as armadilhas, j duas vezes assinaladas, do lxico-estatstica (focalizao unidimensional de termos-pivs, por ex.) e aproximar a identidade de um arquivo (entenda o /eu/ potico em nossa orientao de pesquisa). Ele enfatiza no plano do discurso a mesma movncia, ultrapassamento de fronteira, heterogeneidade, e interrelao / interao que apontam os socio-antroplogos e os literrios. Mais feliz ainda o seu uso de um vocabulrio onde transparece nossa concepo do hipertexto e da identidade cultural ps-Qubec: arquivo (que chamaramos: banco de dados), redes de formulao (tomado emprestado de Courtine e Marandin), heterogeneidade (tomado emprestado de Jacqueline Authier), fronteira que se desloca (Courtine e Marandin), domnio inconsistente / aberto / instvel, jamais idntico a si mesmo (do eu / arquivo), discurso transverso e interao entre arquivos. Assinalamos tambm a sua concepo de interincompreenso constitutiva de uma lngua para outra, de um arquivo para outro, entre zonas de uma mesma lngua. A interincompreenso nos remete a problemas sociais entre migrantes e nacionais, entre quebecquenses de tradio e neo-quebecquenses. Multipertencimentos e heterogeneidades sero analisadas atravs do exame dos planos de enunciao (estilos direto, indireto, indireto livre, deticos de tempos e de espao e pessoas subjetivas). Realmente, com Maingueneau que o instrumental terico-metodolgico desce do cu das abstraes prtica do texto literrio, em vez de deportar este no campo das
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Cincias Sociais (Foucault, Bourdieu, etc). Alis, ele as reinveste e integra os aportes da Potica de Mikhail Bakhtin e Grard Genette da Pragmtica, da semitica de Greimas e do Freudismo. Neste sentido, ele cruza-se com a subdiviso da Literatura comparada, chamada Imagologia Literria, que Ladmiral e Lipianski (1989:184-185) concebem como sendo a anlise semiolgica das representaes da identidade [...] atravs de um corpus literrio que incluiria jornais, romances, poesia, autobiografia, ensaios [...] e at o cinema. Ora, ao apontar as representaes semioticamente tensivas (i.e. que funcionam por pares opositivos), estamos apelando para o dialogismo de Bakhtin e para a justaposio do diferente, de auto-imagens e de hetero-imagens. Tal ambio pluridisciplinar. No se constata apenas na Literatura Comparada de A.M. Machado / D.H. Pageaux (1988) e de P. Brunel et Chevrel (dir., 1989), mas se aproxima da Anlise de discurso de Dominique Maingueneau, quando este fala de situao, campo discursivo, comunidade discursiva e, principalmente, de interdiscurso (Les termes cls de lanalyse du discours. Seuil. 1996), vocabulrio este que demonstra a mesma ambio enciclopdica6. A partir do motivo da identidade cultural, o campo terico que acabamos de sobrevoar da Potica at a Anlise do Discurso
6. Da mesma maneira que a Psicanlise problematiza o processo de identificao na criana, esse adulto potencial, a Literatura Comparada de P. Brunel, Cl Pichois, A.M. Rousseau (Perspectiva 1995:XXI) aponta psmodernamente os esforos de escritores tais como Valry Larbaud para se sobrepujar, para sobrepujar seu meio social, sua educao e mesmo a sua nacionalidade. Uma ambio anloga, em seus anseios para o heterogneo, anima os escritores e ensastas de nosso corpus.
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e da Imagologia desenha uma Cartografia do Interculturalismo psquebecquense, assim como de suas mltiplas formas de existncia literria. Essa cartografia levanta a pergunta seguinte: o que constitui a identidade ps-quebecquense, pelas diversas formaes discursivas (masculinofeminina, quebecquense nato/migrante) que circulam na poesia dos anos 80-95? Cabe a cada leitor responder, ou melhor, a cada ato de leitura recomear tal construo, a identidade sendo uma realidade em constante devir. Outros percalos da leitura da identidade Nosso assunto se tornou afinal um impossvel objeto de busca, um objeto de busca elusivo. Com efeito, como o inconsciente que seu cmplice... O que acontece na transferncia ou situao enunciativa psicanaltica? O inconsciente ludibria amide o declarante... Trocas de palavras e de tons so trocas de relao de poder (simblico), de relao de fora, no plano individual e coletivo, no confronto permanente, porm, com outras identidades (Ladmiral et Lipianski,1989:103). Para interpretar poemas que nos falam, conviria sempre saber quem / que (sexo, etnia, partido poltico) est enunciando a, a partir de que concepo de cultura, de nao, de identidade, a partir de que lugar (paroquia, cidade, provncia), em que lngua (materna ou paterna), em que conjuntura poltica, em conseqncia de quais determinaes pulsionais. Por fantico que seja, o separatista enunciar sempre algo revelador da personalidade de seus outros (anglfono ou migrante ou o inverso), mas, sobretudo,
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em virtude do prprio dinamismo da identidade socio-cultural que congrega paradoxalmente o mesmo e o diferente, ele revelar mais ainda o que um quebecquense. Alis, queira ou no, j est acontecendo na globalizao das culturas um colapso dos sistemas de referncias, colapso este que torna toda cultura cada vez mais trans-nacional, mais mosaica, mais compsita e cosmopolita (Ladmiral e Lipianski: 143144). Em outras palavras, a cultura fim de milnio uma combinao de signos fragmentrios, uma recomposio de destroos de aerlitos diversos, na era da modernidade planetria 7 (expresso de Yvon Le Bot, in Wieviorka 1996). Como o suspeitamos desde nosso esboo de anlise semntica, as temticas sofisticadas no passam afinal de derivaes lexicais devidamente contextualizadas, reforadas e enriquecidas pelas isotopias sintticas, grafemticas e fnicas. Os trabalhos de J. P. Massonie et de E.Brunet corroboram esse fato, (como outrora uma bela tese belga intitulada Le Mot-thme dans La Chanson dEve, de Van Leberghe), e mais recentemente a dissertao de Jean-Philippe Dupuy8. M. Dupuy
7. 1989 seria o ano da mundializao e das construes super-estadistas, da universalidade do mercado sobre os destroos do mercado sobre os destroos da antiga ordem mundial, como tambm da guerra das culturas e no seio das culturas (Yvon Le Bot, in Wieviorka 1996), mas pensadores sociais como Edgar Morin, Claude Lefort e Jean Coudray (i.e. Cornlius Castoriadis), j detectaram em maio 68 uma brecha cultural, mas Alain Touraine e a maioria dos estudiosos situam o paradigma planetrio em volta do ano 1990. 8. Cf. Jean-Philippe Dupuy. Pour une smiotique informatise, in Claude Cond: Mouvance et Variations du texte littraire, SEMEN 7, Annales Littraires de lUniversit de Besanon, 1992, pp.73-115 passim. Esse texto de Dupuy parte da tese do que falamos e que foi defendida na Universit de Franche-Comt, Besanon, em 1990: Smiotique informatise dun texte littraire.
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explica nitidamente como a anlise lexical passa por comparaes entre fragmentos equivalentes, pela organizao morfolgica (regularidades, interao...), a organizao semntica (cada palavra e seu co-texto, campos lexicais, isotopias). Se dispusermos de uma base de dados relacionais, poderia-mos discernir as isotopias, estudar sua disperso, sua recorrncia. No seria, esse hipertexto, uma grelha semntica ideal, mas sim um instrumento de trabalho de razovel grau de pertinncia, principalmente se tivermos incessantemente em mente de repor a palavra nos jogos discursivos aos quais ela pertence. Por exemplo, no que diz respeito ao nosso tema, a identidade cultural, elegeramos nos textos em que o estudamos uma escolta de termos pertencentes ao mesmo cdigo semntico, ao mesmo campo lexical, sem avultar a mesma raiz. Um programa adequado (no sentido informtico) est sendo estudado em alguns meios franceses, italianos e canadenses. No dia que realmente existir, ele facultar uma observao mais precisa da atrao mtua entre a noo de identidade e das palavras substitutas, assim como a freqncia destas entre uma coluna de termos e outra. A classificao das zonas de atrao, das zonas cotextuais do corpus ser suscetvel de revelar certas afinidades do tema com certo locus amoenus ou um certo locus horrendum em uma sociedade planetria ou nacional, regional ou local, urbana ou rural, ideologicamente alinhada ou no-alinhada... No caso da identidade, Charles Taylor (1994) indica, como aclito habitual da identidade cultural, categorias como a raa, a religio, o sexo, a etnia, a nao, (cf. tambm Michel Wieviorka, 1996)... Sem ou com a ferramenta informtica, ser preciso checar o surgimento de cada rede semntica ligada a eles assim
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como as associaes que as relacionam. Acrescentariam tambm a essa lista de indicadores os valores de fidelidade, de autenticidade, de singularidade, self-development e de respeito da particularidade. No se deve, porm nunca esquecer que as isotopias antinmicas tambm dialogam entre si, nem que certos ritmos semnticos poderiam correlar e sobredeterminar na tecla formal uma zona do corpus. Conclumos, re-pondo a questo que guiar a busca no corpus: O que constitui a literatura ps-quebecquense, levando em conta suas diversas formaes discursivas (masculinode X femininode, de souche X neo-quebecquense), seu distanciamento da tradio literria nacionalizante de que quase sempre viveu o Quebec em suas instituies, em sua poltica de reivindicao, em seu bem-estar enquanto Sujeito coletivo? Mediante Edmond Jabs, temos a esperana de trazer um esboo de resposta a essa complexa pergunta. Mesmo focalizando especificamente a poesia da era da mundializao, no seria de estranhar se o /eu/ em processo nesta, se a sua identidade globalista fizesse-se presente antes da letra em certas produes poticas de outrora. Identidades fraturadas, abertas mudanas e ao heterogneo, podem paradoxalmente despontar em certos autores canadenses do sculo passado cuja esttica e ideologia declarada da mais conservadora... Cedemos o palco a estudiosos como Serge Bourgea9 que saiba rastrear a chamada ps-modernidade literria at nas obras de Plato.
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L er o corpo pela fenomenologia


Quando Richard Kearney, o fiel intrprete anglo-saxo de Paul Ricoeur, quis esclarecer a sua Hermenutica, foi aos seus predecessores e contemporneos que antes recorreu. Assim faremos. , portanto, mais atravs de Heidegger, Merleau-Ponty, em particular, que definiremos a noo de corpo que polariza o pensamento de Ricoeur. Por reao em cadeia, mais atravs de seus comentaristas que nos apresentaremos, neste apanhado despretencioso, a noo de corpo em Maurice Merleau-Ponty. Reservemos ao momento de execuo do projeto a explorao direta dos textos de nosso corpus philosoficus. Ns nos distanciamos um pouco de Hsserl nessa apresentao porque sua intuio do ser, portanto do corpo, a de uma presena irreal. Ns nos situamos do lado de Heidegger e de Merleau-Ponty porque so ntidamente voltados para uma concepo do ser como posse, poder-ser no caso do primeiro, para uma concepo do ser como relao no caso do segundo pensador. Nossa referncia-chave ao longo dessa apresentao Richard Kearney, Potique du possible (Paris, Beauchesne, 1984), apesar de vrias infidelidades calculadas. Por ele, sabemos que essa raiz do ser (entende: corpo, coisa, reais ou pseudo, no quadro desse projeto) deriva de uma
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concepo heideggeriana da temporalidade (R.K:116; onde R.K= Richard Kearney 1984; 116). Essa concepo, ns a identificamos pessoalmente nos trs volumes de Temps et Rcit (Paris, Seuil 19831985). Em Heidegger como em Ricoeur, no h temporalidade esttica, presente cristalizado. Tudo remete a um constante vir a ser. Uma coisa, um corpo, uma representao de objeto no est da dependncia do atual, mas sim, do possvel. Alm do mais, o homem a medida das coisas, o mundo das coisas est-com o homem. Mundo e Homem so, portanto, sempre uma imaturalidade permanente. O ser se temporaliza. O homem se hominiza. O mundo de mundifica. A matria potencialidade material e transitoriedade (R.K:119). Veremos mais adiante que o possvel o horizonte de tudo que existe e a qualquer nvel que existe. Se agora olharmos em direo dos discursos, do indivduo ou da coletividade em seus projetos, de nosso prximo mais detestvel ou mais amvel, a problemtica do ser-corpo ou do ser-esprito no muda. Discurso, indivduo e sociedade emprestam a sua trans-cendncia de uma projeo temporalizante (R.K:119) e tambm de um respectivo horizonte de possibilidade. A autenticidade de todo existente deriva do fato de no ser um em-si sartreano, de no ser uma presena bruta, uma entidade fechada sobre si prpria. A glria do ser reside na abertura, na possibilidade sem fim de um desvelamento, de um desocultamento. E por isso que apropriar-se de um ser quer pela atribuio de um sentido fixo, quer pelo olhar que circunscreve um aspecto (tal o caso do fetichismo) equivale a uma violncia, a um gesto inautntico. No estamos no mundo nem no corpo como dentro de um caixo. Nossa verdade de ser o mundo, porque ele passa por ns e ns
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estamos projetados nele. O ltimo Merleau-Ponty o autor do Visvel e Invisvel, de LOeil et lEsprit melhor explica isso. Para entender o seu ensinamento, preciso primeiro neutralizar o pensamento dualista tradicional que alimenta as oposies:
corpo x alma matria x esprito objeto x sujeito fora x dentro exterior x interior

Na tica de Merleau-Ponty, essa dialtica, essa bipolaridade caduca. Natural (ou csmico) ou fabricado, louvado ou desprezado, o corpo to discursado hoje que impossvel registrar todas as publicaes a seu respeito no res extensa cartesiana, nem a soma de peas ou rgos do neo-mecanismo contemporneo, nem aquilo que paradoxalmente avalizou Antonin Artaud na expresso corpo sem rgos. O corpo est envolvido numa relao ambgua que o significa e o faz significar, numa possvel invisibilidade em ligao com sua visibilidade. Tomamos por exemplo o rgo da viso. Metonimicamente, ela emite e responde na funo de delegada do corpo inteiro e de todo seu horizonte circundente. Para Merleau-Ponty, a percepo no vai apenas ao encontro do mundo, como se o mundo fosse perante ela. O olhar participa do corpo e do mundo1. Pela via
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do olhar, existe um corpo-mundo. Carne, meu corpo prprio no se distingue muito do universo material; ele irmo siams da matria csmica e, acrescentamos tcnica. Atravs de sua ntima solidariedade com a mquina universo2, se define sua identidade fenomenolgica. Sob outro ponto de vista vizinho do precedente, o espao vem a existir atravs de nosso corpo-mente e somos tributrios do espao visvel e invisvel. Por conseguinte, s uma ontologia positivista nos confronta com fatos, corpos isolados. Tais realidades, segundo Merleau-Ponty, no seriam chiasme et entrelacs3 tal como a fita de Moebius (sem exterior nem interior). O corpo fenomenolgico , por essa razo, corpo do esprito4. A presena dessa viso unidual 5 em Merleau-Ponty confirmada pelo professor japons Yasuo-Yuasa, na sua comunicao de 1986 ao Colquio Internacional de Tsukuba6. Situam-se na mesma ordem de idias, as reflexes e parfrases do fenomenlogo Marc Richir, do Colgio Internacional de Filosofia
2. Ttulo de um livro de Pierre Lvy sobre a cultura informtica. 3. Traduo:"entrelaadas num quiasmo indissolvel". Ver o desenvolvimento desse tema em Jacques Garelli, Rythmes et Monde: au revers de l'identit et de l'alterit. Grenoble. Jerme Millon, 1991, troisime section: Transindividualit et individualits dans le jeu du monde. 4. Renaud Barbaras, texto citado. Mas sabemos que na Genealogia da Moral, Nietzsche, muito oriental neste respeito, alcanou a mesma convico de uma continuidade corpo-esprito. cf. in Jean Labesse et alii, Le Corps, Vol II, Andr Sinha, Le texte du corps chz Nietzsche, p.96-99). 5. Expresso de Edgard Morin, in La Mthode. 1- La Connaissance de la connaissance, Paris, Seuil. 1986, um livro que defende a mesma tese no campo da epistemologia cognitivista. 6. Yasuo-Yuasa, "Sciences contemporaines et modle oriental des rapports du corps et de l'esprit", in Sciences et Symboles, par Michel Cazenave (dir.). Paris, Albin Michel. 1986, p.113-116.
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(Paris)7. A saber: no existe corpo isolado; a experincia do olhar como antes, avanava Heidegger precedida de outras percepes. Todo estatismo interpretativo s pode ser provisrio. Rompendo com a totalidade hegeliana, visionamos gradualmente no tempo, e sempre de forma oblqua. Os conceitos de metfora e de mito, depois da noo de horizonte, so algumas das noes necessrias a uma prtica hermenutica que seja fenomenolgica e escatolgica. As demais noes so: alteridade, rosto, responsabilidade, transfigurao. A Experincia Hermenutica Depois dessa sucinta apresentao da matria a interpretar (o corpo na representao escrita e plstica), preciso tratar do modo como vai ser interpretado. Para comear, existe ao lado da Hermenutica tico-escatolgica uma Hermenutica ontolgica, no mesmo universo fenomenolgico. Dependentemente dos pensadores, elas so dissociadas (Heidegger, pelo menos em suas declaraes) ou so suscetveis de se associarem (Ricoeur). Vamos examinar essa dissociao e essa associao eventual. Ontologia e Escatologia Essa distino constitui uma entre quatro principais orientaes nocionais que vo guiar essa pesquisa, as outras sendo: Figurao,
7. L'ARC, Paris, ed. Duponchelle, 1990. Nmero de homenagem dedicado a Maurice Merleau-Ponty, 10 anos depois de sua morte. As reflexes de Marc Richir esto nas pginas 31 a 42.
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Horizonte, Metfora viva, Mito. A Hermenutica ontolgica de Heidegger se preocupa essencialmente com o destino intramundano do ser-nomundo, com o ntico assumido no ontolgico de um Da-sein. Este, por sua vez, demonstrado como sendo j dotado, e sempre e totalmente de uma dimenso ex-ttica, de uma diferena latente em seu ser. Essa diferena deve se temporalizar, sem clausura final. Deixar advir essa constante ultrapassagem do ser ntico (a coisa) e ontolgico (o sujeito ou ser-no-mundo) em seu permanente dilogo, tal seria a tafera dessa Hermenutica intramundana sem ruptura com a nossa facticidade, sem Revelao e sem Parusia ou: discontinuidade radical de horizonte. A Hermenutica escatolgica de Ricoeur implica uma tica com o outro, a alteridade do prprio, o paradoxo do mistrio de uma revelao, de uma discontinuidade radical em meio continuidade. Garelli, discpulo de Heidegger, reivindica uma tal descontinuidade, mas logo limita a sua radicalidade ao transporta-nos para atrs, no proto-ntico, no pr-simblico, em vez de orientar-nos, no quadro de um pensamento que j seria informado pela Incarnao/Redeno, em direo de um reino que estaria no porvir. Num porvir de corpus gloriosus liberado do espao e do tempo. Resta que em ambas as hermenuticas, trabalhamos no eixo da temporalidade e de suas xtases, apesar do refluxo Heideggeriano para algo que fica um enigma fora de toda interveno teologal e crist. Quando Heidegger fala de deuses que se retiram ou que voltam pelo ofcio encantador do poeta, o seu sagrado um sagrado pago. O sagrado cristo de Ricoeur est bem disposto a acolher esse outro sagrado, com a esperana de trans-figur-lo... Mas a posio Heideggeriana denota uma divergncia hermenutica que o
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prprio filsofo alemo expressou, quando props entre Metafsica e Teologia a distino que ele chamou de analogia de proporo (R.K: 221). A relao A:B::C:D apontaria para dois regimes de sentido, sem que possamos impor barreiras intransponveis entre elas. Mas Ricoeur, no Heidegger, que atravessa sem vergonha essas barreiras, sem erguer o escudo da cientificidade, sem grudar numa dimenso da experincia pr-ontolgica e pr-teolgica (R.K: nota No. 11 da pgina 221). A experincia hermenutica no-religiosa se envolve em questionamento, em projetos que no pertencem f, numa possibilizao que no de um reino de amor, nem mesmo de uma utopia que vislumbra o mundo (homens, coisas, eventos, tcnicas, artes) como poema de Deus (Ernesto Cardenal, R.K:230) - um poema que cabe a ns continuar, j que esse Deus um Pode Ser, um Possvel Escatolgico, e no mais um IPSUM ESSE SUBSISTENS, Ato Puro (R.K:230). Resulta dessa divergncia que a abertura do Posse metafsico no a do Posse escatolgico. As expectativas no so coincidentes. O escatolgico est acoplado ao tico, porque envolve o horizonte transcendente (oposto a intra-mundano) do mundo do porvir, como um dever-ser (R.K:11). no mbito dessa tica que convidaremos Emanuel Lvinas a amparar a hermenutica ricoeuriana. Figurao/Defigurao/Transfigurao Depois do vir-a-ser escatolgico, a segunda direo dessa hermenutica dada pela famlia de noo figurao, defigurao,
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transfigurao. sintomtico que Richard Kearney subtitulou sua Potique du possible, dedicada a Paul Ricoeur, Phnomnologie Hermneutique de la Figuration. Desde a sua introduo, o estudioso irlands define a figurao como um fazer criativo, que, semelhante a poisis e a Imaginao criadora, se exprime de forma ex-ttica em todos os domnios: percepo, pensamento, prxis social e prxis artstica (R.K:31). Uma Hermenutica ligada figurao concerne ipso facto o fato esttico, portanto, a leitura interartstica que ambicionamos promover, na esteira de Ricoeur, Garelli, Collot (ver mais adiante), mas com inflexo nova. Abrimos aqui um parntese para assinalar que essa hermenutica da figurao neutraliza aquela hostilidade manifestada contra a tecno-cincia pelo coro dirigido por Jean Baudrillard e Paul Virilio. Responde-lhes Richard Kearney (R.K:145): A obra social impulsionada por um conjunto de valores simblicos... uma mquina, por exemplo, nunca somente uma mquina. De acordo com o seu sentido tico-ontolgica, ela tambm a possibilidade de uma evoluo scio-econmica, de uma nova produo ou redistribuio (de valores) conduzindo a um mundo melhor. Aparece aqui, sob a pena de Kearney, o otimismo que caracteriza Ricoeur e tambm Ernest Bloch (vrias obras desse cavalheiro da esperana esto citadas na bibliografia de Kearney). Somos convidados a partilhar desse otimismo, quando figurarmos o mundo. Figurar ver de outra maneira, entrar na ordem do fazer-como (R.K:32). Corpo material, corpo biolgico, corpo social, corpo artisticamente desenhado ou descrito entram na dana intercorporal da figurao. Reenviamos aqui ao ensinamento de Merleau-Ponty e
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intertextualidade dos estudiosos da literatura. O sentido de uma coisa no uma presena literalmente existente hic et nunc, mas uma possibilidade sempre a caminho (R.K:33). Um exemplo tirado da vida cotidiana: o que essa ma que cai sob o meu olhar numa natureza morta de Czanne, ou essa imagem mental de ma nascida rente a tal seqncia descritivo-potica de Francis Ponge? Seria, tal o po, um objeto para comer, para ser percebido e contemplado mentalmente no seu dado ntico de realidade factual? O objeto seria o que circunscrita em sua facticidade, sem mais nada? Cremos, com Kearney (R.K:33-34), que ele se inscreve dentro de um horizonte de sentido possvel, de figurao-como-se, temporalizadora de seu sentido. Ver de vez, conferindo uma identidade apressada, no procede. preciso valorizar a alteridade irredutvel do sentido, reconhecer que nunca possumos a totalidade, a fim de ir ao encontro de um sentido sempre mais rico, sempre disponvel em sua inexaurvel reserva. O eschaton, o advento possvel de uma experincia ultra-mundana, no prolongamento do intra-mundano, faz parte dessa figurao. A figurao inclui mais do que a coisa, mais do que o Da-sein. Definitoriamente, ela ao mesmo tempo uma interpretao de carter ontolgico e tico (um dever deixar ser) escatolgico (R.K:37). Esta segunda forma de interpretao se chama, de preferncia, uma transfigurao (R.K:37). A qualificao da experincia hermenutica como trans-figurao ou de-figurao nos engaja no domnio tico. Segundo que nossa empresa seja em conformidade ou no com a possibilizao ex-imanente do ser, segundo que convocamos possveis que negam a sua sedutora ou hedionda aparncia, trabalharemos para
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a implementao de uma autenticidade ou de uma inautenticidade, do objeto ou do humano, seremos um intrprete ricoeurianamente (e Levinasiamente) genuino ou no na escala tica. Emerge nessa altura a problemtica da Intersubjetividade, crucial em Emmanuel Levinas (que tematiza admiravelmente esta questo tica com a noo de rosto, de alteridade) 8. Recuamos um passo atrs para reconsiderar a relao da figurao com a autenticidade e a inautenticidade. A figurao-como-se s se articula, se ela pr-figura a possibilidade de uma presena sempre diferida. Pois, s assim ela se demonstra autntica (R.K:136). No caso contrrio, a figurao (estamos falando de preferncia da atitude interpretativa) a figurao se prenderia a uma percepo ou uma prtica que se rebaixaria a transcendncia da possibilidade escatolgica a uma simples adequao sincrnica (R.K:136) ignoraria a distensio animi, a temporalizao do visvel e sua vertente invisvel. Podemos chamar essa vertente de alteridade (do latim alter, outro), ou de simblico, no seu aspecto in absentia, com um pequeno corretivo naquilo que se diz habitualmente: no h contrapartida em falta no smbolo, ela j est disponvel, mas invisvel ao olhar carecendo de percipincia. Este tem a incumbncia tica de se treinar, de refinar a sua percepo. Isso nos leva a reafirmar que a alteridade do sentido nunca, ou quase nunca, se d em uma presena plena e direta. A autenticidade
8. Tomemos a liberdade de remeter o leitor a nossa comunicao da ANPOLL- 1989: "A epifania do feminino" (em Emmanuel Levinas). Ver referncia na bibliografia. Michel Collot retomar mais adiante o conceito de intersubjetividade no quadro da noo do horizonte.
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da figurao, de jogo do mundo, reside na impossibilidade mesma de uma coisa, de um corpo, de um ser, de uma obra, coincidir com si prprio no tempo, de conservar igual sua relao habitual conosco, de ser alcanado/a sem trans-figurao, de ser conhecido sem resto. So evidncias que menosprezamos em demasia. Quantas vezes esquecemos-nos da persona (transcendente, escatolgica) de uma atriz de cinema ou da televiso para limit-la a sua pessoa (fsica e ntica, ou mesmo ontolgica) em nossas reflexes e apreciaes. Quando infrigimos a autenticidade, a figurao se torna inautntica; ela se chama desfigurao, aprisionando a coisa, seu sentido dentro da no-verdade ontolgica e bloqueando o seu acesso ao escatolgico. Considerveis so as consequncias para a tica das pesquisas sociais e estticas. Para resumir, digamos que o pesquisador deve assumir um compromisso rigoroso com si mesmo e com o seu pblico, ao se distanciar de toda adeso a uma metafsica da presena, que se confunde com uma idolatria. Esse conselho visa em particular no plano esttico, social e poltico a uma leitura do nu ertico, do amplo fenmeno publicitrio e de seu star system, de seus montros sagrados, de seu paradigma de beleza, de seus smbolos sexuais, de seu Ideal corporificado de fora fsica, de poder poltico, de Representao da F, da Moda, da Grande Arte. Vale ento se lembrar que (R.K: 137): interpretar o sentido do mundo de uma maneira tica transfigurar (...). O trans sublinha que toda presena apenas uma possibilidade de presena, sendo a presena sempre verdade ausente. Afastado o espectro idlatra, fica a Incarnao ou re-incarnao escatolgica sempre para vir, uma differ a nce derrideana de
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obedincia teolgica. A propsito, Guy Scarpetta proclama que a ps-modernidade se caracteriza por uma volta dos dogmas cristos em funo de armas de defesa contra o dogmatismo9. Regis Debray apela para uma reciclagem das prticas religiosas10. Trata-se da transfigurao social nesses dois exemplos. No terreno da prxis artstica, encontraremos pioneiros como Gaston Bachelard cuja fenomenologia da matria se aplica a inmeros trechos de poesia. Em nossa pesquisa, a poesia das coisas e das figuras humanas adotar um patamar menos prximo ao real emprico do que, amide, o real bachelardiano. Nossa representao indubitavelmente de segundo grau. Andando nas pegadas de Ricoeur em suas anlises de Em busca do Tempo Perdido, (Proust), Mrs.Dalloway, de Virginia Woolf, teremos que ultrapassar o campo da temporalidade e da estrutura narrativa a qual ele se limita focalizar principalmente personagens e objetos representados. Estudaremos nossa anlise interartsticamente, Les lois de lhospitalit de Pierre Klossowski. Para cumprir o nosso objetivo, ser preciso chamar mais reforo terico do que o escatolgico e a figurao: o conceito de horizonte e o conceito de mito sero acionados.

9. Guy Scarpetta. L'Impuret. Paris, Grasset. 1986, section VI. 10. Regis Debray. Vida e Morte da Imagem. Petrpolis, Vozes, 1994, p.245 a 250, 346 a 360.
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Estrutura de Horizonte e Metfora O conceito de horizonte nos parece melhor apresentados na tese de doutorado de Michel Collot, intitulada La Posie Moderne et la Structure dhorizont11, onde podemos reler com muita clareza as posies respectivas de Hsserl, Heidegger, Merleau-Ponty e Levinas, acrescentadas de uma tentativa de casar esse conceito com a psicanlise, a retrica (a metfora, a analogia) e a semntica estrutural de A.J.Greimas. A freqentao de Merleau-Ponty se nota em Michel Collot: ele mantm indissoluvelmente unido o espao das coisas, dos objetos e do sujeito percebente. Nessa integrao se define uma estrutura de horizonte12, a no-clivagem, a afirmao de uma relao generalizada responsvel do surgimento, na viso de cada coisa, de cada representao, un nouveau type dtre, un tre de porosit, de prgnance ou de gnralit.(Merleau-Ponty, apud Collot:213) O pensamento visual de R. Arnheim13 converge na mesma perspectiva: os objetos visuais, cujos elementos so interconectados. Paralelamente conexo dos referentes est a conexo dos significados. Homologia de suma importncia para se posicionar perante a obra de

11. Michel Collot: La Posie Moderne et la Structure d'horizont. Paris. P.U.F. 1989. 12. M.Collot, obra citada, p.212. Daqui em diante adotamos para tais remisses: Collot:212. 13. R.Arnheim, La Pense Visuelle. Paris, Flammarion, 1976, p.62.
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arte. Na perspectiva da Greimas14, essa homologia de estrutura no implica continuidade, todavia, Merleau-Ponty afirma uma continuidade semntica (apud Collot: 214, 269) que nos parece mais relevante: Mesmo se o sentido invisvel, sua invisibilidade est na linha do visvel,ele se inscreve em filigrano do visvel. Este filigrano do visvel uma linha do horizonte. Em virtude da supracitada homologia, as linhas de uma paisagem so boas em relao semntica com as linhas de escrita ou os contornos do quadro que as depictam. O salto do visvel ao invisvel um salto corroborador da unio que entretecem (Collot: 214-215). Necessrio se convencer dessa viso essencialmente com-preensiva das coisas, consecutivamente a co-pertinncia da linguagem e da regio (Collot: 216). O soneto Correspondncias de Ch. Baudelaire exemplifica essa homologia15. A idiossincrasia intercomunicativa das coisas, ao fundar seu horizonte, abre o processo de sua identificao que uma reidentificao incessante, um desvelar, (dissemos) da dimenso secreta da alteridade. Cada poema no quadro de uma palavra coisa que seria uma palavra tema para o conhecimento dessa coisa: a oportunidade de mudar de horizonte (Collot: 217). O mesmo se diria de qualquer artefacto. Singularmente, as imagens animadas e textos

14. A.J.Greimas. Semntica Estrutural. Paris. Larousse, 1966. Du Sens. Paris. Seuil, t.II 1970: "Pour une smiotique du monde naturel", p.49-91. Deploramos a no disponibilidade atual do livro Smiotique figurative et Smiotique plastique. 15. Jacques Garelli. La Gravitation Potique Paris, Mercure de France, 1966, deu dele uma magistral interpretao fenomenolgica, no quadro ontolgico Heideggeriano.
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gerados por computador ilustram quase perfeitamente essa ordem de possibilizao, quando o idealizador do programa um artista visionrio que saiba criar subprogramas aleatrios16. Portanto, no h nada mais atual que uma hermenutica iluminada pelo conceito de horizonte e a infinita abertura que ele estimula, a margem de indeterminao, a des-estereotipizao (Collot: 222-224) que ele incita a criar. nesta altura que vem a tona a Metfora. Collot prolonga na teoria metafrica a sua meditao fenomenolgica. Assim como a interseco merleau-pontiano (cuja conciliao e universalidade ricoeuriana (so verses originais), a metfora no uma trivial interseco C de dois elementos A e B, que se ilustraria na seguinte figura:

preciso frisar que a interseco C dos dois crculos a comunidade de sentido. Ela equivale a uma terceira dimenso, servatis servandis um
16. Disso e de outras coisas de mesmo tipo, tratamos como parte de nosso relatrio de estgio. CNPq - maro 1994, na monografia intitulada: Le Smioticien au pays des Nouvelles Images. Universit de Paris VIII e Universit Franois Rabelais, mars juin 1993, 64pp. +15pp. de ilustraes. (Na segunda monografia, foi tratada a problemtica do sujeito da escrita artstica, luz das novas tecnologias).
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horizonte de compatibilidade (Collot: 237). A outro nvel de anlise semitica o nvel sub-lexical os elementos seriam um par de semas extrados cada um de um lexema. (um lexema sendo a adio de um sema nuclear e de semas contextuais ou classemas). A interseco corresponderia ao sema nuclear ou ao sema contextual co-partilhado. O horizonte seria uma marca semntica comum, independente da distncia que ela apresenta com a definio oficial (apadronizada) das palavras envolvidas. Na arte surrealista, a distncia pode abeirar a estranheza por seu maximalismo. Quer prximo, quer afastado do sentido esperado, o horizonte das palavras remete afinal ao contexto extralingstico de certa experincia do mundo (Collot:238), o que nos reconduz a primeira parte dessa exposio e ao conceito acima mencionado de homologia. No entanto, convm reparar que numa semitica dos objetos ou corpos representados, domina largamente os semas contextuais. Carlos Drummond de Andrade confessou que cada obra seu prprio dicionrio. Quanto ao corpo representado, como metfora ou lugar de semas entrelaados em quiasmo e prontos a um strip-tease do sentido, ele um laboratrio de experincias colhidas a partir de diversas regies espcio-temporais, uma confraternizao de traos diversificados que sinergicamente se enveredam para possveis nominveis e inominveis. Talvez, a pgina descritiva e a tela desempenham respectivamente o papel de espao transicional, de interseco em terceira dimenso da metfora geradora. Deploramos, no entanto, o fato de que Collot no soube sair do enclave desses circuitos intersectados que em nada emblematizam um universo... Aproveitamos, contudo, de
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seu parntese sobre a terceira dimenso em Maurice Blanchot, para avanar no terreno da criao metafrica e do smbolo. No pensamento de Blanchot, o smbolo um lugar vazio. Esse vazio interior da representao simblica se expressa assim: O que ele (o smbolo) visa no de maneira alguma exprimvel (...) no susceptvel de apreenso direta ou indireta, nem por vezes de entendimento nenhum. (Maurice Blanchot, Le livre venir. p.130, apud Collot: 246) possvel interrogar essa terceira dimenso no mbito de uma hermenutica escatolgica que busca seu aprofundamento na obra de Pierre Klossowski. A razo que essa definio blanchotiana do smbolo proporciona uma aproximao do simulacro, tal como foi teorizado por Klossowski, para superar o inexprimvel da experincia e tornar esta acessvel por empatia17. Como Blanchot, Klossowski, ao acentuar mais a invisibilidade que a visibilidade, oferece uma releitura por margem crescente de indeterminao, em conformidade com a perspectiva escatolgica ricoeuriana. No entanto, Collot no ratifica o desvio dado ao conceito de horizonte por Blanchot-Klossowski. Para ele, a alteridade, a invisibilidade do outro, longe de escapar organizao (discursiva ou) do visvel, implicada nela e por ela (Collot: 83). A noo de horizonte no irredutvel comunicao; muito pelo contrrio, a relao intersubjetiva est no fundamento mesmo da estrutura de horizonte no campo perceptivo (Collot: 83).
17. Alain Arnaud. Pierre Klossowski. Paris, Seuil, 1990, p.48-60.
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Jean-Louis Scheffer traz reforo para essa intersubjetividade de Collot no campo perceptivo 18 Scheffer subverte ou inverte a vectorizao da intencionalidade. O artefacto, em vez de ser objeto possvel de um olhar ativo, se ala a dignidade de um para-sujeito que olha para o espectador (como no Olympia, de Manet). Em vez de relao sujeito/objeto, presenciamos claramente (George Simmel teve tambm essa genial intuio) uma relao de sujeito a sujeito, uma conivncia intercomunicativa. O texto, o quadro nos questiona. O regime conversacional e seu turn-taking (revezamento) geram pontos de vista em ritmo exponencial. Esse dinamismo interno ao mesmo espao, em vez de fechar o processo de significao sobre um significado, o temporaliza e o empurra para frente, num desvelar bipolar (homem-objeto/sujeito). O objeto/sujeito nunca acaba de ser des-coberto em suas dobras, de emergir de outros micro-espaos de sua superfcie. O mais interessante desse intercmbio dialogal la Scheffer a qualidade de uma experincia aberta ao co-nascimento, no espao do ilimitado, diramos: da ilimitao, da quase infinitizao do sistema de signos que nos somos e que o vis--vis 19. Michel Collot se esforou em toda a segunda parte de seu livro de transpor todo o conceito de horizonte no campo psicanaltico. Ele

18. Jean-Louis Scheffer, "Ton regard parle"(sic), in Michel de Certeau. Paris, Cahiers du Centre George Pompidou, dir.Luce Giard, 1987, p.149-154. A intersubjetividade e o dialogismo de Emmanuel Levinas merecem um cotejo com as posies Collot-Scheffer, que no pode entrar nessa breve exposio. 19. Michel Collot, obra citada p.89-90; Jean-Louis Scheffer, texto citado, p.152-153.
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atribui estrutura de horizonte um papel mediador que proporcionaria uma articulao, talvez uma complementariedade entre hermenutica fenomenolgica e uma hermenutica analtica: para ns dificilmente se realizar uma articulao harmoniosa entre esses dois domnios. Reiteradamente, Ricoeur (De lInterprtation; Le Conflit des Interprtations, etc), Merleau-Ponty (cf.LArc, nmero de homenagem a MerleauPonty, j citado), Jacques Garelli (Le recel et la dispersion. Gallimard, 1972) e Jacques Derrida (Lcriture et la Diffrence), confirmam o impasse epistemolgico entre uma filosofia da intencionalidade e uma hermenutica do inconsciente. Preferimos nos manter afastados desse debate. Para encerrar a nossa apresentao do conceito de horizonte, assinalemos uma substancial divergncia entre Collot e o intrprete de Ricoeur, Richard Kearney, em torno da metfora. Nossa estratgia ser de tirar o melhor proveito tanto de um como do outro. Depois do parntese polmico acerca da assimilao do simblico com o horizonte, apontamos, para terminar, o captulo cinco da terceira parte da tese de Michel Collot, intitulado Lespace des figures. Aqui, esperamos ver a metfora sair enriquecida aps ter sido confrontada com a estrutura do horizonte. Ora, se Collot se contentou apenas em representar a ndole bi-isotpica do tropo, de ressaltar a dupla leitura que, mediante a terceira dimenso (a interseco) dos dois semas contextuais, traz bala a figura. O benefcio mximo o objetivo de profundidade que resulta de uma interao instvel do sentido entre duas palavras (Collot: 235); essa profundidade um arrire-plan, um pano de fundo, responsvel por uma dialtica mostrar/esconder
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cara a Paul Ricoeur e a Roland Barthes, foco de uma alotopia que edifica um lugar semntico sobre outro, ou seja, uma estrutura de horizonte (Collot: 235). Consideramos esse desvio pela retrica um recuo diante da definio do horizonte que ensinou Merleau-Ponty, de que partiu Collot. Se perdeu a temporalizao de Heidegger, de Ricoeur e de Garelli (La Recel et la Dispersion,Rythmes et Monde) e se perdeu a noo de posse, de possvel desses filsofos, e nunca foi cogitado o que mais interessa uma hermenutica tico-escatolgica. A posio de Collot requer a transmutao de uma viso retrica e ntica em percepo ontolgica e escatolgica. Richard Kearney soube nesse respeito explorar a Metfora Viva de Ricoeur. Em primeiro lugar, ele ressalta o movimento temporal-ex-ttico da metfora como transfigurao e encarnao de sentido possvel em meio ao sensvel (R.K: 184). Em segundo lugar, ele reestabelece a estratgia metafrica da liberao do fetichismo metafsico do prprio (R.K: 186). Em seguida, relembra que o horizonte potencial de sentido ultrapassa simultneamente a inteno do autor, o face-a-face com o objeto material (...) falado ou escrito (...) (R.K: 176). Como conceito, o horizonte indica uma trans-eventualidade (une trans-vnementialit) (R.K: 177) do discurso artstico, na distncia de toda ipseidade. A arte cria mundos (Merleau-Ponty, Garelli). E mundo aquilo que no , mas se possibiliza (R.K: 258). Essa ltima citao chegando ao final de uma reflexo sobre Kandinsky, Rimbaud, Joyce, Schnberg, justifica mais ainda a legitimidade de uma hermenutica tico-escatolgica para uma experincia de leitura
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plurisemitica com Pierre Klossowski. Nos falta apenas, para terminar essa exposio terico-metodolgica, uma breve apresentao da ltima direo de busca que seguir nossa pesquisa: O Mito. Mito e Metfora A ltima noo-chave dessa Hermenutica estreitamente associada Metfora. No so recusados aqui os trabalhos considerveis de Mircea Eliade20 onde o mito definido como uma narrativa primordial, organizadora da vida cultural e da caminhada de um povo em direo ao seu destino. J redigimos uma aula-conferncia sobre O mito ontem e hoje21. Mas aqui, o contexto terico difere sensivelmente devido ao aspeto tico da Hermenutica de Ricoeur- o lado teolgico de Eliade aparentando um e outro estudioso. Voltamos a repetir: o mito pertence ao regime metafrico. Uma autntica figurao mtica fica na dependncia da relevncia de nosso conceito da metfora. Ora, existe concepo metafrica exclusivamente inclinada para a racionalidade ontolgica e que no desagua, portanto, no ticoescatolgico. O racional hesita a se submeter ao trans- da trans-figurao. Esse trans exige o que exprime a expresso de Blanchot: Le pas au-del, o passo alm do passo, que coincide bem ao salto no buraco
20. Foram sintetizados e prolongados at o imaginrio de Gilbert Durand na bela tese de Jacques Pierre; Mircea Eliade : Le jour la nuit. Montral. Hurtubis HMH,1989. 21. est no prelo da revista Investigaes, vol.IV.
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seguro chamado f. Na ptica do sagrado antropolgico, no importa que essa f seja crist, pag, eclesial ou no-eclesial, uma vez que se d em termos de transcendncia (mesmo escala humana, segundo R. Garaudy) 22 e em termos de sentido fundamental da vida23. A tica de Ricoeur mais exigente. Nela banida a lgica do prprio e do familiar (habitual), e cede seu espao ao no-prprio e ao estranho (R.K: 190). A propsito da metfora da casa, desenvolvida por Heidegger em Lettre sur lhumanisme, Kearney explica esse desterro do prprio (correspondente ao sentido adquirido) e do conformismo do intrprete:
Como transfigurao, a metfora nos informa acerca de uma casa pensada a partir do ser (poder-ser do sentido), que este lugar no apenas transferncia do familiar para o fundamental, mas relao do fundamental ao familiar, relao essa que possibiliza o familiar e que faz que o familiar se torne afinal estranho, estrangeiro, no-prprio e no-aproprivel. (R.K:190).

Nos anos 60, por causa de sua assimilao com o texto metafrico, o mito padeceu de certa hostilidade em certos meios filosficos. Esses contemptores se recrutaram entre os defensores de uma Hermenutica da suspeita (expresso de Ricoeur): Freud, Marx e Barthes de um lado;
22. Roger Garaudy,"Transcendance et rvolution" in Cahiers Internationaux du Symbolisme,N.2728, 1975, p.41/42. 23. Georges Balandier, Le Dtour, Paris, Fayard, 1985, p.206.
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Levinas, R. Bultman e R. Girard de outro lado. Curiosamente, esse ltimo grupo congregou pensadores do religioso. Grosso modo, os primeiros baseavam sua rejeio quer numa ideologia da representao que ligava o mito ao primitivismo de certa pr-histria da luta scioeconmica (Marx), quer numa representao tributria da estratgia capitalista que visava a uma fetichizao do ser ou do consumo (Barthes). s vezes, o mito passava nesse primeiro grupo por uma projeo (...) sublimada das pulses libidinais reprimidas (R.K: 191). Seja qual for o caso, o mito se resumia em uma transposio enganadora e ttica que predeterminava e ocultava manobras condicionadoras (R.K: 191). Da veio a necessidade de uma teraputica que desmascara (Barthes, Mitologia). Os filsofos do fato religioso (segundo grupo) que recusaram o fenmeno mstico, o fizeram por medo de uma idolatria do sagrado a-religioso que se espraiava (Youth culture, importaes religiosas massivas da ndia nos U.S.A. em particular e apario de uma diversidade de - ismos sectaristas). A exemplo de Barthes precisava, pois, de desmitologizar. Mas o erro desses estudiosos era de generalizar a nvel da essncia do mito o que era o seu desvio regional. Pior ainda, de consentir por reao a uma Hermenutica arqueolgica, de ndole determinista. A interveio Ricoeur. Ele rompeu o crculo causal da imanncia hermenutica que se afirmava e restitui s figuras mticas seu sentido escatolgico (R.K:193). Alm do mais, o mito no est calcado na ideologia da representao. Mesmo quando trabalha com o representado, ele desliza para um horizonte, uma alteridade rumo ao invisvel, revelao de outros mundos, de outros sentidos, a universos
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ao mesmo tempo inventados e descobertos pela intencionalidade da figurao linguageira... (R.K:194). Uma peculiaridade do mito (e tambm do imaginrio e do sagrado) sua plasticidade ambgua do lado do receptor. A vem tona de novo a exigncia tica, face ao que no necessariamente bom nem necessariamente mal. O mesmo evento mtico que libera, aqui, uma imagem mental de tipo herico e diurno (o primeiro regime das Estruturas Antropolgicas do Imaginrio de Gilbert Durand) libera, l, uma imagem mental de tipo eufemstico e noturno (o segundo regime das Estruturas Antropolgicas do Imaginrio de Gilbert Durand). Mais um ponto de suma importncia: a necessidade de uma releitura peridica dos mitos do passado, ao lado de uma ateno vigilante ao surgimento de novos mitos24. Ruth Amossy detectou alguns no Star System, ao passo que Sherry Turkle (Les enfants de lordinateur. Denol, 1986) descreveu certo neo-funcionamento mtico em torno do computador, entre os hackers do M.I.T. O que no podemos nos permitir reduzir o mito simples codificao de uma mensagem lgica ou emprica; devemos respeitar as suas potencialidades transfigurantes na autenticidade em que se d o objeto representado e na esteira construtiva da Fenomenologia Hermenutica de Paul Ricoeur.
24. A possibilidade de "mitos novos" controvertida. Ruth Amossy, defende essa possibilidade em Les ides reues: smiologie du strotype. Paris, Nathan, 1991. Os antroplogos em geral e os seguidores de Mircea Eliade tendem a acreditar que s voltam em nova roupagem os mitos de outrora. Achamos pessoalmente pouqussimos os mitos radicalmente novos, mas sem novos mitos no haveria criao esttica nem inveno cientfica revolucionrias na Histria da humanidade.
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Problema de Compatibilidade Terico-Metodolgico. Partimos de um pressuposto: a convergncia da viso teolgica em Ricoeur e Klossowski, nossos artistas de referncia. Ao longo de nossa exposio terico-metodolgica, assinalamos vrias vezes a relevncia de uma transferncia da reflexo do emprico da coisa e do Da-sein para a anlise de corpo e objeto representado. O n grdio que resta a cortar vem da implicitao de uma semitica da figura e do discurso na interpretao de tal representao de corpo, que no mbito fenomenolgico se ala (como querem Merleau-Ponty e J.L. Scheffer) ao nvel de sujeito/objeto. J avanamos um esboo de resposta, ao mostrar que cada vez que Michel Collot quis prolongar a ferramenta fenomenolgica que o conceito de Horizonte nos domnios associados da retrica (a metfora como tropo) e da semitica (o objeto como lexema composto de semas gerando uma terceira dimenso), ele sempre se atrapalha e reduz o alcance hermenutico-escatolgico do conceito. Por isso que tivemos que retornar ao ponto de onde o conceito se uniu metfora para reorient-lo em direo do mito, filho do Imaginrio, que, como j sabemos, o apogeu de toda empresa criadora, portanto, enquanto doador de sentido, de toda a experincia hermenutica. O mito cristolgico, sendo o mito mximo da cultura judaicocrist, estar, por conseguinte, como na interpelao escatolgica ricoeuriana, subjacente maior parte de nossa operao de constituio de sentido. Conseqentemente, o sujeito da cultura, mais exatamente o intersujeito (pois a interobjetalidade fenomenolgica
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se dar preferivelmente em termos de intersubjetividade) ser uma problemtica crucial em nosso trabalho. E, como na atualidade o plo receptor passa em primeiro plano, o leitor, revestido de uma identidade fictcia, desempenhar o papel de protagonista dessa operao que se chama experincia hermenutica, algo que se vivencia no como se duma experincia-limite (Sollers, Blanchot). Klossowski s representa experincias de corpos exacerbados, experincias herticas (Pasolini): sado-masoquismo, exibicionismo, corpo prostitudo, corpo humilhado, como se ele esperava que, do fundo do abismo infernal, o ser ou pseudo-ser enfim se redimisse. Muitas perguntas ficam ainda sem resposta em torno dessa obra. Talvez nunca possam ser respondidas, j que o autor um telogo-filsofo que trabalha aos confins do mistrio do ser e do mundo. Do ponto de vista metodolgico, teremos que resolver alguns problemas, como por exemplo, o de um vaivm constante entre anlise de texto e anlise de desenho. Mas o autor mesmo nos ajuda porque reutiliza ( ele ou P. Zucca, o fiel tradutor fotogrfico de suas descries ficcionais) os mesmos nomes dos heris de fico na produo plstica, alm de depictar as mesmas situaes em ambos espaos. No entanto, ser preciso analisar o plstico e o literrio pelo recurso da analogia os meios empregados sendo diferentes. Sutis revolues foram captadas por exegetas atentos como Jean Roudaut25 e Jean-Pol Madou26. No
25. Jean Roudaut, "Les Simulacres de Pierre Klossowski", in Ume Ombre au Tableau. Chavagne ed., Ubacs. 1988, p.137-172. 26. Jean-Pol Madou, Dmons et simulacres dans L'oeuvrc de Pierre Klossowski. Paris. Klincksieck. 1987.
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temos a pretenso de descobrir algo revolucionrio, mas apenas mostrar de que maneira tudo que aparece na representao klossowskiana constitui um horizonte especular dplice (texto-imageado) que no autoriza descansar nem do lado da imagem nem do lado do texto. A crtica que a teleologia de Ricoeur suscitou da parte de um R. Tschumi (uma crtica que vai no sentido do nietzscheanismo de Klossowski ! ), a recusa da parte dos adversrios da f de uma revelao crist, nada disso impede reler os dogmas tradicionais luz da hermenutica escatolgica do nosso filsofo. O mais importante que ele auxiliar um deslize dialtico (da ontologia para a escatologia) dentro de uma obra mista que teoricamente rejeita a dialtica no seio do simulacro. Da mesma maneira que o simulacro a chave proposta por Klossowski para entrar numa obra em se apropriar dela27, cremos que a hermenutica escatolgica pode desconstru-la sem a violentar, j que os conceitos de horizonte e de mito negam tambm qualquer confiscao de sentido, qualquer apropriao ou aprisionamento na imanncia. No estamos capazes ainda de afirmar em que medida a terceira dimenso de Michel Collot e de Blanchot, ou melhor, a metfora do vazio que perpassa esporadicamente o erotismo klossowskiano, poder ser assimilada a no se sabe que espao transicional da interface texto/
27. Pierre Klossowski, "A propos du simulacre dans la comunication de Georges Bataille", critique, aot-sept. 1963. Pierre Klossowski, "Du tableau en tant que simulacre "(in La Ressemblance, Marseille. ed. Andr Dimanche ,1984). Pierre Klossowski, "Du simulacre",(in Cahiers du Muse National d'Art Moderne, no 12. ed. Centre George Pompidou, 1983.
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imagem. No sabemos se esse espao transicional se confundir com o prprio espao da experincia hermenutica. O certo que a teologia negra de Klossowski e a teologia branca de Paul Ricoeur entraro em um dilogo fecundo, alimentado pela metafsica em que ambas banham polemicamente. Essa pesquisa-experincia fornecer a oportunidade de reatualizar, corrigir, ampliar certo nmero de pesquisas e apostilas que iniciamos ou temos executado nos ltimo 6 anos28, alm de trabalho sobre a psicanlise literria e as novas tecnologias. Bibliografia
CorpUs A - PIerre KLossoWskI 1. Fices Les Lois de lHospitalit: vol. 1- La Rvolution de lEdit de Nantes; vol.2- Roberte, ce soir; vol.3- Le Souffleur.Paris.Gallimard.1965 (prface, post- face). Le Bain de Diane, avec un dessin de lauteur. Paris. Gallimard. 1980. 2. Fotografias e Desenhos 6 ilustraes por Klossowski de Roberte, ce soir. 1 desenho de Le Bain de Diane

28. Quatro dessas pesquisas esto aqui anexadas. Mas sua viso fenomenolgica, hermenutica, semitica e a concepo do imaginrio nas artes plsticas de uma delas, sero redirecionadas de tal forma que se harmonizem com a nova problemtica
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o Fotografias do N spcial de Obliques (Roberte, au cinma). Ed. borderie,1978. Desenhos coloridos da coletnea de ensaios La Ressemblance (infra, ensaios). Fotografias inspiradas da obra, in la Monnai vivante, livro-lbum de Klossowski: Paris. Eric Losfeld.( com fotos de Pierre Zucca). Repertrio de imagens reunidas por A. Arnaud e J. Deccottignies. 3. Ensaios Sade mon prochain. Paris-Seuil.1967 Origines cultuelles et Mythiques dun certains comprtement de Dames romaines. Montpellier. Fata Morgana. 1968 La Ressemblance. Marseille. Andr Dimanche.1984 Nietzche et le cercle vicieux. Paris Mercure de France.1975. CorpUs B - PaUL RIcoeUr 1. Livros Le Conflit des Interpretations: essai dhermneutique I. Paris. Seuil.1969. Du Texte lAction: essai dhermneutique II. Paris. Seuil. 1986. La Mtaphore vive. Paris. Seuil.1975. Temps et Rcit, t.1. seuil. 1983.

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Temps et Rcit, t.2. seuil. 1984. Temps et Rcits, t.3. seuil. 1985. La Symbolique du mal. paris. Aubier. 1988. A lcole de la phnomnologie. Paris. Vrin. 1986. Soi-mme comme un autre. Paris. Seuil. 1990. 2. Artigos Sympathie et respect : phnomnologie et thique de la seconde personne. Revue de Mtaphysique et de morale, 59, 1954, p.380-297. Evnement et sens dans le discours, in Ricoeur ou la libert selon lesperance, M. Philibert (dir.), Paris. Seghers, 1971. p.177-87. La Mtaphore et le problme central de lHermneutique, Revue philosophique de Louvain, 70, fvier 1972, p. 93-112. The metaphorical process as cognition, imagination and feeling, in ON METAPHOR ed. by s. Sack, the University of Chicago Press, Chicago, 1979 p. 141-157. OUtras FoNtes (a coNsULtar) 1. Sobre Pierre Klossowski BATAILLE, Georges, Hours des limites, in critique, fv.1954, p. 99-104. BLANCHOT, Maurice Le rire des dieux, in La nouvelle Revue franaise, n 157.
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CARROUGES, Michel, Pierre Klossowski et la thologie noirein Nouveau o Monde paru, N 77, Mars 1974. DELEUZE, Gilles Pierre Klossowski ou les corps-langages in Logique du sens. Paris. Minuit, 1969. DEMLIER, Jean. Loeil, le crayon de Pierre Klossowski, in les Cahier du o chemin, N 26, mars 1976. o FOUCAULT, Michel. La prose dacton. in la nouvelle Revue franaise N 135, mars 1964 p. 444-454. FOUCAULT, Michel. Les notes oui saignent. in lexpress, sept. 1964, p.21-22. o LE BOT, Marc, Du strotipe et de sa dmesure in la Quinzaine littraire, N 419, Juin 1984, p.19-20. MONNOYER, Jean-Maurice, Pirre Klossowski, peintre physionome in La nouvelle o Revue Franaise, N 393, oct. 1985, p.118-127. e NOL, Bernard, La langue du corps, in XX siecle/ PANORAMA 44, 1975 p.83-94. MANDIARGUE, P. de: Le jeu pervers de Pierre Klossowski, in Le Figaro litteraire, n 997, 27 mai- 2Juin 1965, p. 4. o ROSSET, Clment, Surface et profondeu. In La Nouvelle Revue Franaise, N 340, Mai 1981, p. 95-101. VUARNET, Jean-Nol, Le geste muet du passage au dessin, in La Quinzaine Littraire, 16-31 Janvier 1972, 18-19.

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VUARNET, Jean-Nol, Lobsession visuelle du geste muet, in La Nouvelle Revue o Franaise, N 313, Fev.1978, p.144-151. 2. Monografias ARNAUD, Alain. Pierre Klossowski. Paris. Seuil. 1990. DECOTTIGNIES, Jean, Klossowski. Paris. Veyrier. 1986. LUGAN-DARDIGNA, Anne-Marie.Klossowski, lhomme aux simulacres. Paris, Navarin. 1986. MADOU, Jean-Pol (nota 26,supra). 3. Nmeros de revistas sobre Klossowski LARC, Aix-en-Provence N 43, 1970. Obliques, Paris, Borderie, 1978. Revues des Sciences Humaine de Lille-III,N 197, 1985. Cahiers pour un temps, Paris. Ed.Centre Georges-Ponpidou, 1985. Sobre Paul Ricoeur e a Hermenutica ontolgica e escatolgica29 *BOURGEOIS, P.L. EXTENTCION of RICOEURS HERMENEUTICS Nijhoff. the Hague. 1975.
o o

29. Os textos quase exclusivamente dedicados a Ricoeur tm um (*)


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ANDIA, Ysabel. Presence et eschatologie dans la pense de Heidegger. Universit de Lille III, 1975. *BREZZI, F.G. Filosofia e interpretazzione : Saggio Sull ermeneutica restautrice d Paul Ricoeur. Bologna, Il Mulino, 1969. COLLOT, Michel. La Posie Moderne et la Structure dhorizon. Paris. Puf. 1989. GARELLI, Jacques, Le Recel et la Dispersion. Paris. Gallimard. 1978. GARELLI, Jacques, Rythmes et monde. Grenoble. Jerme Millon, 1991. GREISCH, J. Hermneutique et grammatologie. Paris. CNRS, 1977. *Ihde, Don. Hermneutique phenomenology, the philosofie of Paul Ricoeur. Evanston. NorthwesthernUniversity Press, 1971. KEARNEY, Richard, Heidegger, Dieu et possible in Heidegger et la question de Dieu. Colloque franco-Irlandais. Paris. Grasset.1981. KEARNEY, Richard, Potique du possible: Phnomnologique hermneutique de la figuration. Paris. Beauchesne. 1984. KEARNEY, Richard, Heideggers concept of the possible in Philosofical studies. Dublin 1981. KEARNEY, Richard, Myth as the bearer of possible worlds : Interview with Paul Ricoeur, in The Crame Bag Book of Irish Studies, ed. by R. Kearney and M-P. Hederman. Dublin. Black-water Press, 1982. KEARNEY, Richard, The Phenomenology of Imagination. University College. Dublin, 1977.
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LVINAS, E. Totalit et Infini. La Haye, Nijhoff,1961. LVINAS, E. Autrement qutre au au-del de lessence. La Haye. Nijhoff. 1974. LVINAS, E.La Pense de ltre et la question de lautre. in critique, Fev. 1978. MERLEAU-PONTY, M. Loeil et lEsprit. Paris. Gallimard. 1964. MERLEAU-PONTY, Le Visibile et Linvisible. Paris. Gallimard. 1964. *PHILEBERT, Michel, Paul Ricoeur au la libert selon lesprance. Paris. Sghers, 1971. RASMUSSEN, David. Mythic, -Simbololic Language and Philosophical anthropology. The Hague-Nijhoff, 1971. o *Revue Esprit, N special Paul Ricoeur ,7-8, Juillet-Aot,1988. *SUMARES, Manuel. O Sujeito e a Cultura na Filosfia de Paul Ricoeur and J. Habermas. Cambridge University press, Cambrige, 1984. *VAN LEEWAN, T.M. The Surplus of Meaning: Ontology and Escatology in the Philosophy of Paul Ricoeur. AMSTERDAM, STUDIES IN THEOLOGY. AMSTERDAM. RODOPI, 1981.

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A problemtica da autobiografia e
do novo rcit (nova narrativa)
No foram apenas o teatro e a poesia que experimentaram uma mudana de 180 graus desde o romantismo e de Baudelaire. Lembramos que este poeta colocava o poema em versos nas trilhas desenvoltas do poema em prosa e daquilo que em nossos dias passaram a se chamar de poesia prosica.Grande admirador do poeta francs, Walter Benjamim foi at falar de restituit poesia o seu carter de prosa. O que bem entendeu Francis Ponge. E tambm os brasileiros Haroldo de Campos e Jomar Muniz de Brito, que cunharam expresses saborosas do gnero prosopoema, rivalisando assim com certos poetas Hungaros francfonos. A narrativa no ficou para trs nesta nova ordem literria. Sublinhamos aqui duas revolues especficas: h uma narrativa especial cuja designao no tem equivalente em portugus, razo por que eu a chamo pelo seu nome francs Rci. H tambm nuto dela um formidvel desdobramento da autobiografia. No querendo entrar aqui nos pormenores, limito-me em remeter o leitor interessado Histria literria de Dominique Viart e Bruno Vercier (La Littrature franaise au prsent..Paris, Bordas, 2008).To grande se revela a importncia tomada em nossos dias pela autobiografia que os dois autores abrem a
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primeira parte do seu livro Pelpelas 110 pginas dedicadas s Escrituras de Si. O assunto se estende em quatro captulosdos mais instigantes: Variaes autobiogrficas; Jornais, Diarios ntimos; Narrativas de filiao; Fices autobiogrficas. Do ponto de vista da problemtica, a vivncia da temporalidade pelos personagens das narrativas autobiogrficas respondem, salvo certas reservas, descrio que tomou emprestado de Anselm I. Strauss a estudiosa Michelle Leclerc Olive ( A temporalidade biografica, 1998: 97-120). Na percepo de Strauss/ Leclerc-Olive, o tempo biogrfico um tempo que transborda o presente em direo do passado e do futuro. Em outros termos, ele inverte as posies temporais s quais estamos acostumados; e abre sobre uma existencialidade quase insuportvel, uma certa concepo de Si que considera o self como inacabado, uma concepo valorizante do corps (no dualista em relao ao esprito, tal como se encontra em Spinoza e Nietzsche. Sentimos tudo isso na leitura do nosso acervo de fices e textos autobiogrficos. Parecem ser os narradores-personagens como o jovem Bernard Profitendieu de Gide (Os falsos moedeiros), o jovem Fabrice do canadense Jean Simard (Mon fils pourtant heureux), o jovem Samuel de Silviano Santiago (O falso mentiroso), o jovem Pedro de Pedro Nava (Balo cativo), todos postos em texto para clarear suas relaes conflituais com a ordem simblica representada pelas figuras do Pai, do Padre, do Mestre, do homo politicus e do homo economicus, que so imagens radicalmente diferentes da sua respectiva maneira de viver a temporalidade. Da resultam os inevitveis conflitos destes escritos. Conflitos esses em sintonia com a pluralidade de Eu teorizada
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pelo socilogo Bernard Lahire (LHomme pluriel o Homem plural, 1998). Porm, por ser justamente mltiplo, nossa espectativa era que o sujeito autobiogrfico encontrasse uma ou outra vertente do seu ser para dialogar com outrem nos diversos momentos de exposio do espao social nos palcos e nas cenas variadas das fices. Mas normal que o enredo seja deceptivo para nossa reflexo. O que mais importa bem o cronotopo, a maneira original e sempre surpreendente de se interligarem tempo e espao para alm das falaciosas aparncias que os separama. Michel Mafesoli recomenda buscar a verdade de tudo isto nas dobras da superfcie.. Interessante notar que Marcel Proust tem aberto ocaminho hermenutico para o espao tempo da narrativa autobiogrfica, ao conceber uma espacialidade a servio da temporalidade via memria. As ijmagens da rememorao do passado as vises e percepes do mundo circundante ou do mundo do sonho, do devaneio ou de delrio, requerem a mxima atenco. Em Lya Luft (O mar de dentro), em Miguel orge (Veias e vinhos), metforas da temporalidade tecem a vida do sujeito como na cano de Jacques Brel sobre a declinao da rosa. O novo rcit Este assunto vai receber maior ateno do que a autobiografia no por ser de maior importncia, mas apenas porque ns o achamos mais difcil de perceber em sua novidade no meio literrio brasileiro. E tambm porque estou em contato com os estudiosos canadenses de Quebec que lideram no aprofundamento da problemtica.
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A revista Voix ET Images da Universit Du Qubec Montreal publicou sob a coordenao de France Fortier e de Andre Mercier, na primavera de 1998, um Nmero ( o 69) intitulado Le rcit Littraire des annes Quatre-vingt et Quatre-vingt-dix (O rcit Literrio dos anos 80 e 90). Embora o tipo de rcit que elas apresentam pertena ao sculo XX, sua manifestao massiva, se relou um quase-gnero, um fenmeno institucional, datatado dos anos 1980. A dcada de 80 corresponde grosso modo ao perodo ps-estruturalista. Contudo, pensando bem, os sinais precursores da exploso do estruturalismo existiam desde a prpria apario,do movimento, como sempre acontece em matria de fenmeno de escrita Proust antecipou a frmula da nova narrativa (rcit), se admitimos, com Pierre Bayard (2004:141), que nele a narrao do Eu se organiza em torno das idias de mobilidade psquica, de fluidez temporal e da histria aleatria verdade que coexiste igualmente no rcit de Proust (e em outros rcits de nosso corpus) altos de intemporalidade. Mas esses momentos cruciais de resistncia ao tempo e da mobilidade como, por exemplo, os fora-do-tempo intercalados ou os momentos de eternalizao do instante, tal como no episdio da madeleine ou da sonata de Vinteuil, em Marcel Proust, acrescentam uma nota trgica ao tema da euforia. Depois de Proust, no que concerne ao nosso acervo de narrativas, certos autores canadenses como Jean Simard, Jacques Ferron e Marie-Claire Blais trabalharam com um esquema narrativo minimalista mais preocupado pelo tempo interior do que pela linearidade da histria, do incio desta at o fim, menos preocupado ainda com o espao narrativo greimasiano. E quando suas
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histrias ou as dos romancistas de sua gerao parecem fazer concesso a esse modelo finalista, eles do uma sacudida na linearidade ao introduzir muitas analepses, prolepses e metalepses Uma bela amostra de rcit que obriga o leitor incessantes protenses e retenes W ou la mmoire de lenfance (W ou a memria da infncia) (1975), de Georges Prec. Com menos malabarismos, Andr Gide e muitos outros, na Frana, cabem neste paradigma. No Brasil, quase na mesma poca, existia um fazer textual semelhante em Pedro Nava e em Clarice Lispector. Entretanto, por uma grande parte, os mesmos autores de fico que, como Ferron e Marie-Claire Blais, iniciam timidamente suas narrativas colocando suas intrigas na obedincia realista e linear, de repente mudam e passam do lado da transgresso face a face e na resistncia ao antigo modo de narrar. Do lado do Qubec, segue o que diz France Fortier Desde 1980, mais de 200 rcits foram publicados por diferentes editoras..., obras que tm explicitamente uma tal indicao genrica sobre a folha de rosto. Esta prtica parece constituir um conjunto distinto de textos. (Voix & Images, p. 43). Os mesmos autores, num artigo publicado conjuntamente sobre o ttulo O rcit, emergncia de uma prtica: o painel institucional (Voix & Images, p.439-460), reconhecendo que uma certa leveza perdura (p. 453), que o rcit no sempre estvel (p. 453), que ele d s vezes lugar a menes contraditrias. Assim o rcit de Gilles Lveill, Les Payssages Hants(As Paisagens mal assombrada), ser qualificada de romance na capa. Ao contrrio, Obissance ou Rsistance (Obedincia ou Resistncia) de Paul-Franois Sylvestre, que se anuncia na folha de rosto como um romance, retoma a sua
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classificao de rcit na capa, nas coordenadas de catalogao e na contracapa (p. 455). Do lado do Brasil o apelativo Memrias classifica-se como rcit (talvez por falta de um termo equivalente ao francs) em Pedro Nava (1970) e mais recentemente em Silviano Santiago (2004), que brincam de fazer documento do romance autobiogrfico; de seu lado Lya Luft recusa toda etiqueta sobre a capa de seu rcit auto-biogrfico O Ponte Cego (2004) mas seu editor cuida para que seu livro seja classificado estrategicamente como Romance, o gnero narrativo mais reconhecido, sem dvida o mais vendido no pas, ao lado do Conto. Na Frana, a editora Gallimard igualmente chamou Romance o belo rcit de Patrick Modiano, Accident nocturne (Acidente Noturno) (2003), exatamente como ele fez em 1977 para o rcit autobiogrfico Livret de famille. Precisamos ento, para definir o novo rcit, recorrer a outros critrios de reconhecimento alm da classificao fantasista ou publicitria dos editores e da desinformao do pblico. E esses critrios ns lhe damos nos termos mesmo dos autores que tentam definir esta nova narrao no nmero 69 de Voix & Images. Critrios ou traos distinctivos do novo rcit no Qubec Neste pargrafo, os critrios a que vrias vezes aludimos de modo disperso vo ser agora mais sistematicamente apresentados. O novo discurso da narrativa brinca muito com a temporalidade, se compraz na no-linearidade, na permutao do tempo e do espao (em Leiris, Ponge, Modiano); e mesmo na abolio de uma ou outra categoria. Segundo Francis Berthelot (1994), o rcit encarna semioticamente o
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heri, infante ou adulto mediante trs parmetros: a histria narrativa, o dilogo e a descrio.Genette j observou a tendncia cada vez crescente, na segunda metade do sculo XX, de uma preponderncia da instncia discursiva sobre adescrio para uns, sobre a histria para outros. Narrativo adulto ou infante, o narrador-personagem da autobiografia evolui em uma ou outra dessas dimenses, sob os olhos de nosso esprito. Ojovem heri um corpo em deslocamento no espao-tempo. Querem movimento ou parando, quer brincando, danando, cantando, comendo, dormindo, aprendendo, refletindo, se alegrando ou se angustiando, ele sempre suscita uma cena ou cenrio que a Sociopotica de Alain Montandon se d por meta de analisar. Mas, como insiste propositadamente em dizer Franois Laplantine (1999), ele escapa a um pensamento da representao e lgica identitria que preconiza esta desde Parmnides at Heidegger. Suas representaes via espao-tempo, as coordenadas de uma identidade nica que acabamos de enunciar, constituem um engodo. As identidades so mltiplas, seja l o que aparece e o que se pensa procurar ou achar. Pode se dizer o mesmo do valor fiducirio prestado ao sentido referencial das palavras, fatos e gestos que acabamos de eleger como parmetros: tudo isso aponta para o metafrico, o simblico e o mito. Por isso que Michel Leiris, escritor autobiogrfico, e sempre alucinando uma infncia foragida, chegou a conferir Psicanlise o papel de substituto competente da biografia enquanto modo de aproximar-se da verdade assinttica do ser (Anna Boschetti, La cration du crateur, In Revue de LUniversit de Bruxelles, Michel Leiris, 1990/1-2, p. 33-52). Mas a brincar como ela faz de pula-pula com o
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espace-tempo, o heri infante e autobigrafo zomba sobremaneira dos esquemas greimasianos: ele se apodera de todas as posies actanciais, ele se atribui todas as posies actanciais. Da resulta, como acontece em Leiris, e tambm em Nathalie Sarraute (Enfance), Marguerite Duras (Lamant), Lya Luft (O ponto cego), Miguel Jorge (Veias e vinhos), Danny Laferrire (Le charme des aprs-midi sans fin) e Marie-Claire Blais (Une saison dans la vie dEmmanuel), e uma estrutura fragmentada do rcit, comvaivens anlogas s que definem o verso, uma predominncia da parataxe sobre a articulao lgica, em igualmente certa indeterminao, e em uma deiscncia por onde se introduz ao sentido ao olhar de um hermenuta atento. A primeira a opinar sobre a questo, se baseando sobre mais de vinte obras de criao e quase a mesma quantidade de teoria, Andre Mercier, professora na universidade Laval. Sua pesquisa intitulada: Potique durcit contemporain: ngation du genre ou mergence dun sous-genre? (Potica do rcit contemporneo negao do gnero ou emergncia de um subgnero?) (Voix & Images, p. 461-480). Madame Mercier nota inicialmente que os numerosos textos identificados desde 1980 no Qubec com a nomenclatura rcit constituem formas de escrituras hbridas associando freqentemente autobiografia e fico, formas breves e longas, poesia e narratividade. Ela estima que esses so os traos do contemporneo. O que nos permite estabelecer uma convergncia de tendncias que incluem as literaturas dos pases com o Qubec, terra de imigrao, atualmente de contatos culturais muito estreitos, a Frana e os pases francfonos, a Inglaterra e os EUA, a Blgica, a Itlia e, cada vez mais , os pases da Amrica Central e da
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Amrica do Sul, em primeiro lugar, Haiti, Brasil, Argentina e Chili. Andre Mercier acrescenta que logo depois do hibridismo, o segundo trao saliente do novo rcit sua ligao com a subjetividade, ou seja, a expresso de si e a busca existencial. O que nos remete a Ricoeur, Nietzsche, Freud e Bergson (no plano dos bastidores da pesquisa e no no plano daquilo que aparece no palco). O resto do estudo (p. 465-478) desenvolve sucessivamente as relaes anunciadas entre a autobiografia e a fico; e no quadro da predominncia do rcit autobiogrfico, so declinados, os itinerrios caprichosos e angustiantes do eu, ou seja, a errncia de um EU disperso na busca de si e que, por consequncia, justape reflexes pessoais em formas ntimas, juizos de valor sobre os outros, registro de emoes fugazes, de sonhos, de delrios, de lembranas evanescentes. Resulta para o leitor a impresso de um percurso sem direo (p. 475), que ns temos nomeado errncia em nosso ttulo. No plano da composio, o escritor quebequense Paul Chamberland, em Marcher dans Outremont ou ailleurs (1987), denomina a empresa de narrar-se un graphe de lallure nomade. No plano do conteudo, Mercier mostra que o rcit literrio em questo se diferencia do rcit da vida social pela evocao de um intinerrio, de lembranas, de objetos, de gestos, de decoraes, de imagens, de propsitos dos quais o sentido escapa disso quando eles proferem, todas as coisas que ns temos enumerado anteriormente pela expresso topoi do rcit da infncia. No fim de sua exposio, que lamentamos no poder reproduzido aqui, a professora Mercier assinala que o rcit, hbrido e trans-genrico, integra s vezes certo experimentalismo. No
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de espantar se aprendemos que grandes escritores de rcits como Georges Prec e Italo Calvino haviam participado das experincias do OULIPO. Mas o mais surpreendente o fato de constatar que esse tipo de narrativa fragmentada j havia sido produzido no sculo XIX, fora do contexto scio-poltico de segundo ps-guerra, por Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas. Basta comparar esse livro com o formato editorial e o modo de narrar de Danny Laferrire, escritor travessas do Qubec e de Haiti, em seu fascinante Le Charme des Aprsmidi sans fin (O Charme das tardes sem fim, intitulado rcit). O autor neoqubecois recita uma adolescncia ficcional e ao mesmo tempo real. O estudo seguinte, o de Christiane Kgle, Limaginaire symbolis dans trois rcits contemporains (O imaginrio em trs rcits contemporneos), no ser retido aqui: uma bela anlise psicanaltica que concretiza, na escolha de seu corpus, esboos de definio do rcit at aqui apresentados. Seguiremos de preferncia os passos de Maryse Poirier, em seu estudo LArt de lesquive: quelques astuces du personnage en qute de soi (A Arte de escapar: algumas astcias da personagem em busca de si mesmo) (Voix & Images, 1998: 515-525) e concluiremos logo aps com algumas palavras sobre a ilustrao de Pierre LHrault (Le JE incertain: fragmentations et ddoublements/ O EU incerto: fragmentao e desdobramentos . Montreal: Voix & Images, 1998: 501-514). Maryse Poirier, Professora da UQAM, afirma de incio que o rcit, tal qual foi registrado por Frances Fortier e Nol Audet, um lugar privilegiado da pesquisa interior (que) pe em cena personagens investidos numa busca de identidade. Em vez de determinar esquemas
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narrativos invariantes, ela valoriza a busca identitria da vida interior como trao especfico, assim como a inscrio da temporalidade. Esta temporalidade, por sua vez, decerto uma temporalidade que cria tenso nas dimenses passado-presente-futuro, como bem o coloca Anselme Strauss (Espelhos e Mscaras: a busca da identidade. So Paulo: EDUSP, 1999/ Mirrors and masks: the search for identity, 1997), mas ela tambm uma adeso ao fora do tempo. Pessoalmente, temos notado a recorrncia, no rcit de Patrick Modiano (Accident Nocturne, Gallimard, 2003), desses parnteses do tempo, que corresponde com uma forma de luta contra o tempo. Trata-se de uma estrutura que Gilbert Durand localiza num regime do imaginrio que ele chama regime noturno ( Les Structures Anthropologiques de limaginaire - As estruturas Antropolgicas do Imaginrio, 13 ed. Dunod, 1993). Aquilo que teria sido acidental alhures, em outras formas narrativas, aqui, no rcit, constitutivo. Outro trao que pode ser registrado, e que Maryse Poirier descobre nos textos narrativos de seu corpus (aproximadamente 15: um exemplo a imitar para no fazer pesquisa minguada), a presena de uma problemtica do fim. Veja como isso se coloca: tanto a adolescncia como a criana ficcional so foras dinmicas. Portanto no de se espantar se a viagem lhe inerente. Infncia existe para viajar rumo maturidade. Partindo desse trusmo, Maryse Poirier se pergunta: o que seria uma viagem sem ponto de parada radica? Sem este, a viagem perde significao, a travessia do rcit seria inacabada, errna pura, duvida e dvida e incerteza, irresoluo e dissoluo, repetio e jogo de duplos, circularidade. Nisto reside exatamente
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o problemtico: o finalismo est questionado pelo prprio fazer narrativo. Quando parece ter um fim , como se diz no teatro, uma falsa sada. A morte, sempre presente em Lys Luft, Silviano Santiago, Claire Martin, as tentativas de suicdio ou a pepria passagem ao ato so amostras disto Na verdade a viagem no tem sentido, o sentido est. Aponta de novo o mito de eterno retorno, uma obsesso em o nosso discurso crtico, imagem dessas narrativas. Aponta novamente o regime noturno de Durand. Ns reconhecemos logo a estrutura aberta de Accident Nocturne (Patrick Modiano), de LOpoponax (Monique Wittig), de LAmant (Marguerite Duras), de Balo Cativo (Pedro Nava),de O ponto Cego (Lya Luft), de Mar de dentro (Lya Luft) de Las Meninas(Ligia Fagundes Telles),de O falso Mentiroso (Silviano Santiago), de Le Charme des aprs-midi sans fin (Dany Laferrire, de Si Bas-peu-dechose mtait cont (Marcel Auguste). Em concluso, diremos como Maryse Poirier (p.525, que me permiti ter glosado alm de a simplesmente traduzir): frequentemente na primeira pessoa, o rcit oferece em muitos casos o espao necessrio ao desenvolvimento de uma busca de identidade, de um retorno sobre si mesmo, ele a expresso de um sujeito em via de construo. Nessas linhas, podemos acrescentar o posicionamento particular do personagem face ao tempo. Efetivamente, o sujeito em busca de si precisa se definir em relao ao tempo mas tambm ao infinito: esperar sem fim o fim uma maneira de impedir a cristalizao do sentido. Ns acrescentamos, por nossa parte: alcanar o fim resultaria na morte do desejo. Ora o Desejo esse fermento, essa motivao sem a qual ningum se move,
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a sua ao assegura o nosso destino , inclusive o do humano que a criana, a sua essncia in-essencial de ser um perpetuum mobile. Enfim, Pierre LHrault, professor da Universidade de Concrdia (Montral), encerra nossa pesquisa preliminar sobre o rcit. Ele comea por sugerir (p.501) de considerar o rcit nas suas diferenas com um romance que seria apenas romance. Todo romance parece ter a ver com um rcit dominado por uma tendncia homogeneidade e linearidade. Qualifica-se como rcit no horizonte de pesquisa de Pierre LHrault, apenas o texto literrio que se interessa pela descontinuidade do EU, quer no tempo ou no espao, em relao com a cultura , com a prpria escrita . O crtico quebequense exemplifica a descontinuidade espaotemporal do EU no rcit verdadeiro pela narrativa LOdeur du Caf, rcit de Dany Laferrire (Montral, VLB,1991), pela descontinuidade do sujeito da escritura respectivamente na narrativa de Lise Harou e na de Rose-Hlne Tremblay, e pela ruptura do sujeito com seus valores culturais. Aqui entra no palco uma srie de rcits tratando da figura do amerndio e do imigrado. Embora P. LHrault no diga isso expressamente, ns pensamos que esta ltima categoria de descontinuidade caracteriza a maior parte dos rcits de migrao, de reportagem ao longe (tipo Monglia do Brasileiro Bernardo de Carvalho), exatamente como se constata , no apenas em Dany Laferrire, mas tambm em Emile Ollivier, Stanley Pan, Marcel Auguste e Marco Micone, nas fices autobiogrficas dos escritores ditos ps-coloniaisl como V.S.Naipul (A Turn in the South/ Une vire dans le Sud 1989, 1992) e Salman Rushdie (Midnights Children/ Les Enfants de Minuit,1981,1997). De toda forma, vindo
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dos imigrantes ou no, esses rcits tm em comum a presena de situaes de ruptura e de deslocamento que questionam toda forma de identidade ou de unidade do ser e do mundo.Toda busca identitria se expe assim ao fracasso, desde que ela se cumpra na autenticidade. J entendemos a si mesmo, exilado de si mesmo, esquartejado entre valores, tempos e espaos diferentes, s vezes em total e definitivo deslocamento em relao a tudo... Como de esperar, neste caso-limite, o EU afunda na loucura. o desfecho habitual de certas narrativas de nosso corpus (Veias e vinhos, O ponto cego, Les Fous de Bassam, etc) No o lugar para entrar em detalhes de anlise. Passamos logo a outra caracterstica: o carter dialgico e potico do rcit da infncia e da juventude. O face a face infncia/adulto, av/netos de LOdeur du Caf (e tambm de Charme des Aprs-midi sans fin) de Dany Laferrire, constitui um topos desse gnero de texto e responde exigncia conversacional e inicitica da passagem pela alteridade para acessar a identidade, por precria e tempraria que seja esta (Ricoeur 1986; Strauss 1999). LHrault nota, a partir do caso Laferrire, que o funcionamento da memria nesse tipo de rcit se assemelha ao funcionamento da memria involuntria em Marcel Proust. J dissemos ter efetuado mesma constatao em nossas leituras de Patrick Modiano, mas tambm de Monique Wittig e de Nathalie Sarraute (Enfance), de Pedro Nava e de Lya Luft, de Anne Hbert (Le premier Jardin) e de Jacques Brault (Agonie). Reafirmamos, portanto, junto a Pierre Bayard, que o rcit proustiano fica um modelo narrativo que influenciou a maioria dos
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autores de rcit, dos anos 40 aos nossos dias. No conviria registrar para a Histria literria, uma vez por todas, o marco proustiano? (cf. nossa apresentao geral).

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C oncluso: lgica da encarnao


ensaio mirim sobre o cuidar de si Entender a lgica da encarnao entrar no esprito de Natal. No falo apenas do Natal dos Cristos e dos Comerciantes, mas e principalmente do Natal de todo mundo. Pois se o calendrio predominante no ocidente parece passar por cima das outras identidades religiosas que convivem por ai, essa simplificao longe de ser um anexionismo, se interpretaria como um convite pragmtico confraternizao intercultural no mesmo espao de vida. O esprito de Natal se quer cosmopolita e para alm das diferenas de raa, de religio, de nveis sociais, econmicas e para alm das ideologias que nos erguem uns contra os outros. Lembrem-se que na maioria das guerras dos ltimos tempos, quase sempre houve uma suspenso das hostilidades na noite de 24 a 25 de dezembro. Essa trgua, independente da f dos beligerantes, foi e continua de ser um implcito reconhecimento romntico dos valores fundamentais da infncia, da famlia, da terra-ptria, da solidariedade e da vida. pena que no fosse / nem esteja plenamente e racionalmente assumida.
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A retomada das hostilidades corresponde a um gesto inconsequente e insensato de ambos os lados, pois o Natal verdadeiro de todos os dias. A todo instante que identificamos no outro algo de ns mesmo, reinstalamos o Natal, a no ser que estejamos possudos pelo auto-dio, estrutura melanclica que descartamos de nossa tica do momento. Encarnar-se, tomar conscincia de nossa encarnao comea pelo recordar de nossa natureza de corpo-esprito, de espritocorpo. Nossa existncia de um ser intermedirio cuja situao invejavelmente a de desfrutar de tudo que material e de tudo que espiritual. Sublimada na doutrina crist (O mistrio da Encarnao / Et Verbum, caro factum est / autoriza todas as ambies), acredito que nenhuma religio tem desconhecido essa situao de ns sermos filhos do Divino e portanto usurios legtimos do Cu e da Terra, da Natureza e dos produtos resultantes da transformao da Natureza (arte, tcnico). De modo implcito ou explcito, antes e depois de Cristo, atravs de outras figuras de proa (Abrao, Mahom, Buda, Krishna, etc), um enobrecimento de nosso destino, das coisas e dos objetos a nossa disposio foi ensinado. Somos usurios sem remorso, devemos apreender e apreciar o real pelos cinco sentidos e pela mente. Sem remorso. Mas a que est o problema: o homem no sabe usar e apreciar dentro de um virtuoso equilbrio. Qualquer ruptura de equilbrio cria uma brecha por onde se insere o mal-estar, ou o mal simplesmente. Os medrosos partem logo em guerra: a culpa do corpo. Medrosos foram os iconoclastas do passado, medrosos so os apocalpticos da
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cultura tcnica (a midiosfera), medrosos foram os jansenistas de ontem, medrosos so os inimigos incondicionais do Nu, do alcool, do fumo, do sexo, do divertimento, do carnaval. Para esses ltimos, tudo debundagem. No entanto, houve no decorrer da histria eminentes personagens tementes a Deus que proclamavam: Tudo puro ao puro / Tudo permitido a quem ama / etc. Houve tambm na Histria certos profetas publicamente vistos fazendo a festa (bebendo, comendo) com seus amigos. Houve um certo Franois de Sales que contrapunha religio de cara feia dos Jansenistas uma prtica da f de rosto sereno, de acolhida comedida e alegre a tudo que tem de bom sob o cu e sobre a terra. Nestes exemplos, e no nos dos medrosos, que reside uma vida que tira todas as consequncias da encarnao. A civilizao de hoje, sob a gide da Eletrnica, tende a nos afastar do corpo. Estamos cada vez mais engajados nos mundos virtuais, na rarefao dos contatos, na mediatizao das relaes mais ntimas via redes, simulao e simulacros. O que se consome, da Natureza ou da tcnica, o atravs de clones e representantes: amor por minitel, peep-show onde se gozam do outro lado do vidro em situao de voyeur, excitaes sexuais por chamadas telefnicas, viagens a museus e bibliotecas pela internet, etc. Mas, apesar da retrica apocalptica, cada doena-de-civilizao secreta seu antdoto: aficcionados do amor por minitel procuram o face a face do encontro com o parceiro / a parceira dos jogos verbais e icnicos, tal comunidade virtual da baia de So Francisco (Califrnia), materializa suas trocas areas de dados sem fio por piqueniques em comunidade real.
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Portanto, mesmo quando se desenrolam na abstrao, satisfazendo assim nosso lado mentalista, as relaes virtuais apelam para uma implementao real, uma frequentao pelo contato fsico, em virtude da lgica da encarnao inscrita em ns. O esprito de corpo (calque francs: esprit de corps, solidariedade) se constata at entre os hackers, (fanticos da informtica dos USA); depois da para-vida com a mquina, eles desceram na rua, nos barzinhos e lanchonetes prximos Estao de trabalho para apertos de mo, esfregao mutual de braos, antebraos e pernas, ou seja, para contatos fraternos e sentimentais. Alguns diriam que o ltimo caso conota o homoerotismo. E da? O fato da manifestao pblica dos afetos (um pleonasmo nosso, em tempo de derrubada das barreiras tradicionais entre pblico e privado) entre pessoas do mesmo sexo o indcio mais eloquente de um dinamismo de compensao gerido pela exacerbao do virtual. Toda afirmao de carter homossexual uma advertncia que na lgica da encarnao se traduz assim: no recalque a sua sensibilidade, recorda-te que tu s corpo. Pois, porque castigar sentimentos como amor, fraternidade, solidariedade que so, dentro nosso universo patmico, os que mais nos honram? Aos se beijarem na boca quando se abordam, Artistas e Estadistas da Europa e do Oriente Mdio administram a todos ns que o gay est certo, que o gay pregoa o universalismo dos contatos de solidariedade. O Natal ressignificado que o mundo necessita e que no se contenta em votos de papel, em frmulas vazias e em imagens mentais, passa por nossa reconciliao com nosso corpo e com o corpo dos outros.
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Essa funo de comunicao (re)-encarnao da vida. Pegue essa onda da vida, saia do body-bar, recupere diariamente o exotismo e o erotismo natalino dos beijos e abraos, no discrimine nem o que vem da natureza nem o que vem da cultura, mesmo da importada. Pois tudo bom ao puro, ao santo, dentro do gabarito de cada um. Falando de gabarito, voltei a insistir no justo meio. Com efeito, o equilbrio a nica moral natural dedutvel de nosso estatuto de corpoesprito. Seria bom acrescentar que alm das doenas, do mau-estar, tambm deficincias decorrem de um equilbrio voluntariamente ou involuntariamente rompido. O deficiente tem que reaprender a se amar. Aqueles que o amam so pessoas que talvez mais do que ele aprendem a fazer o reajuste necessrio aps o desastre. O passo em falso tem que ser compensado de outra forma. A modernidade radical ou ps-modernidade de um escritor como o francs Francis Ponge (Le parti pris des choses) ou de um artista plstico como o suio Zoltan Kmeny (1907-1963) se define pela arte de descortinar o invisvel encarnado nas realidades mais banais, mais desprezadas e mais deformadas. Essa poetizao daquilo que existe ou daquilo que aconteceu, do que bebemos, do que comemos, do que vemos, do que cheiramos, do que tocamos, do que ouvimos, Kmeny a traduz por dois ttulos de seus artefactos: Visualizao do invisvel e O pensamento tratado em forma. Ns tambm podemos trafegar entre o visvel e o invisvel sem nunca sair de um nem do outro. Tal a derradeira lgica de nossa encarnao: a poesia do viver.

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Doutor em Letras pela Universit Laval, Qubec/Canad, ex-professor titular de Teoria da Literatura na Universidade Federal de Pernambucomas continuando a sua colaborao na Ps-Graduao em Letras daquela Instituio, Bolsista DCR (Fapesp/CNPq), Docente Permanente no quadro do Mestrado acadmico em Literatura e Interculturalidade (MLI) da Ps-Graduao em Letras (Teoria Literria) da UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINA GRANDE, Campus de Campina Grande. Possui graduao em Letras da Universit de Montreal (1965), mestrado em Letras pela Universit Laval/Qubec (1967) , doutorado em Letras pela Universite Laval (1973), ps-doutorado pela Universit de Grenoble III (1988), ps-doutorado pela Universit de Paris I (Panthon-Sorbonne) (1994) e ps-doutorado pela University of Ottawa (1998). Exerce desde 1990 a funo de Agente Consular em Pernambuco para a Embaixada do Canad. Orientou mais de 66 teses de Mestrado e 10 teses de doutoramento. Suas pesquisas, voltadas principalmente para a Potica, a Psicocrtica, o Imaginrio, a Intersemiose e a Literatura comparada, somam mais de 300 palestras em francs e em portugus cuja maioria foram publicados em captulos de livros, Anais de Congressos e Colquios no Brasil e no Exterior. Desde a criao recente do Mestrado acadmico Literatura e Interculturalidade e da revista do apoio ao referido Mestrado, SOCIOPOTICA, a pedido da Universidade Estadual da Paraba em Campina Grande, ele se tornou um adepto convicto dos Estudos Culturais.

http://www.ufpe.br/pgletras