Algunas Caractersticas Notables del Buddhismo*

Narada Mahathera

Traduccin espaola por Marco Antonio Montava

El Dhamma est bien expuesto por el Sublime, es realizable por uno mismo, es de efecto inmediato, invita a la investigacin, conducente al Nibbana, para ser comprendido por los sabios, cada uno en su propia mente. !a""hima Ni#$%a

Fundamentos del Buddhismo Las Cuatro Nobles Verdades, que el Buddha descubri por s mismo y revel al mundo, constituyen las principales caractersticas y los slidos fundamentos del buddhismo. stas son !" el sufrimiento la ra#n de ser del buddhismo", $" su causa, que es el deseo, %" su cese, que consiste en el Nibb&na el 'summum bonum( del buddhismo", y )" el Camino *edio que lleva a su cese. Las primeras tres representan la filosofa del buddhismo, mientras que la cuarta representa la +tica del buddhismo, en consonancia con esa filosofa. ,stas cuatro verdades que condensan el -hamma del Buddha son dependientes del propio or.anismo. /on hechos indiscutibles completamente asociados con los hombres y otros seres. ,stas verdades e0isten en el universo apare#can o no Buddhas en +l. Los Buddhas tan slo las dan a conocer al mundo.

,l e1e sobre el que se apoya el buddhismo es el sufrimiento. 2un cuando el buddhismo enfati#a la e0istencia del sufrimiento, de ello no se si.ue que el buddhismo sea una reli.in pesimista. 2l contrario, no es ni totalmente pesimista ni totalmente optimista, sino realista. /era 1ustificable llamar al Buddha pesimista si slo hubiese recalcado la verdad del sufrimiento sin su.erir un modo de ponerle fin y de obtener la felicidad eterna. ,l Buddha percibi la universalidad del dolor y prescribi un remedio para esta enfermedad universal de la humanidad. /e.3n el Buddha la m4s alta felicidad concebible es el Nibb&na, que es la total e0tincin del sufrimiento. ,l autor del artculo '5essimism( pesimismo" en la Enc%clopaedia &ritannica escribe6
',l pesimismo denota una actitud de desesperan#a frente a la vida, una va.a opinin .eneral sobre que el dolor y el mal predominan en los asuntos humanos. La doctrina ori.inal del Buddha es de hecho tan optimista como cualquier optimismo de 7ccidente. Llamar a la doctrina 8pesimista9 se debe tan slo al hecho de aplicarle un caracterstico 5rincipio 7ccidental se.3n el cual la felicidad es imposible sin la personalidad. ,l verdadero buddhista espera con entusiasmo la absorcin en la Beatitud eterna.(

Felicidad ,l Buddha no esperaba de sus discpulos que estuviesen constantemente refle0ionando sobre los males del mundo y hacer as sus vidas infelices. ,l .o#o p'ti, inter+s placentero" debe ser cultivado por cualquier buddhista como uno de los prerrequisitos indispensables para la iluminacin. ,n opinin de muchos escritores imparciales, los buddhistas son conocidos por ser las personas m4s felices en el mundo entero. No tienen el comple1o de inferioridad de ser miserables pecadores. Los miembros de la Noble 7rden, que llevan la vida de santidad del modo m4s completo posible, son qui#4s las personas m4s felices. ' (ho su##ham, aho su##ham( : ;7h felicidad<, ;7h felicidad< =Vivamos en la dicha= : son al.unos de los dichos favoritos de sus discpulos. >n da una cierta divinidad se acerc al Buddha y le pre.unt de este modo6

'2quellos que hacen del bosque su lu.ar predilecto Los nobles ascetas de vida santa ?uienes slo rompen su ayuno para una comida diaria6 @Cmo es posible que muestren un semblante tan serenoA( ,l Buddha respondi6 ',llos no se lamentan por el pasado Ni anhelan por lo que ha de venir Viven atendiendo a lo que ahora sucede6 -e este modo es que ellos muestran un semblante tan sereno.(iB!C Los bhiDDhus viven feli#mente en el eterno presente sin preocuparse por el pasado o por el futuro. La Le Causal en t!rminos de Felicidad ,n el Sam%utta Ni#$%a se encuentra una interesante interpretacin del 7ri.en -ependiente )aticcasamupp$da" en t+rminos de felicidad. ,l Buddha dice6 ',l sufrimiento lleva a la fe saddh$"E la fe al deleite p$mo""a"E el deleite al .o#o p'ti"E el .o#o a la tranquilidad passaddhi"E la tranquilidad a la felicidad su#ha"E la felicidad a la concentracin sam$dhi"E la concentracin al conocimiento y visin de la verdad tal y como es %ath$but$*$nadassana"E el conocimiento y visin de la verdad tal y como es al dis.usto nibbid$"E el dis.usto al desape.o vir$ga"E el desape.o a la liberacin vimutti"E la liberacin a la e0tincin de las pasiones #ha%e *$na"E esto es, al estado de 2rahant.(iiB$C ,n este importante pasa1e se indica claramente como el sufrimiento puede llevar a la felicidad y en 3ltima instancia al estado de 2rahant. Tolerancia del Buddhismo

No es necesaria una fe cie.a para entender estas Cuatro Nobles Verdades. Las primeras dos verdades, que son mundanas lo#i%a", pueden ser e0perimentadas por los propios seres ordinarios. Las otras dos verdades, que son supramundanas lo#uttara", pueden ser e0perimentadas mediante la obtencin de al.3n estado de santidad. ,l Buddha:-hamma se edifica sobre este slido lecho de piedra que son esos hechos, que pueden ser verificados por propia e0periencia y comprobados por cualquiera, y no sobre el miedo a lo desconocido. ,l buddhismo es por tanto racional y sumamente pr4ctico. ,n el -hamma no hay nada que sea impracticable o irracional. ,l Buddha llevaba a la pr4ctica todo lo que enseFabaE enseFaba lo que +l practicaba. Lo que m4s enfati#a en sus enseFan#as es la pr4ctica, una persona no puede purificarse solamente mediante credos. ,n el -hammapada, v.!G, se dice6 '2unque uno recite muy a menudo las escrituras, si es ne.li.ente y no act3a en consecuencia, es como el vaquero que cuenta las vacas de los otros. No obtiene los frutos de la Vida /anta.( >n sistema racional y pr4ctico no puede contener nin.una doctrina misteriosa o esot+rica. ,n el 5arinibb&na /utta el Buddha declara recalc4ndolo6 'He predicado la verdad sin hacer distincin entre una doctrina esot+rica y una doctrina e0ot+rica, ya que en relacin a las verdades, Inanda, el Jath&.ata no tiene cosa tal como el puFo cerrado del maestro que se reserva la verdad final.( (nantaram y ab$hiram son las palabras usadas por el Buddha. /i el Buddha hubiese pensado ',sta parte de mi doctrina no la voy a enseFar a los dem4s( o '/lo voy a enseFar a los dem4s esta parte de mi doctrina( habra cado dentro de la cate.ora de los maestros que se .uardan un puFo cerrado. /i el Buddha hubiese pensado 'Voy a adiestrar a estas personas( o '2 estas personas no las voy a adiestrar( habra formado

un crculo interno y un crculo e0terno a sus enseFan#as. ,l Buddha no hace tales distinciones. Con respecto a las doctrinas secretas, el Buddha dice en el 2n.utara NiD&ya, K, p. $L!6 '7h, bhiDDhus, hay tres a quienes les es propio el secretismo y la falta de franque#a. @Cuales tresA ,l secretismo es propio de mu1eres, les falta franque#a. ,l secretismo es propio de la sabidura de los sacerdotes, les falta franque#a. ,l secretismo es propio de las falsas doctrinas, les falta franque#a. La enseFan#a proclamada por el Jath&.ata resplandece ante todo el mundo y no contiene secretos.( ,s cierto que el Buddha no e0pres su punto de vista sobre al.unos problemas que intri.an a la humanidad. /obre estas controvertidas cuestiones el Buddha mantena un silencio caracterstico porque las consideraba irrelevantes para su noble misin y no esenciales para la emancipacin de los seres. ,n cierta ocasin, un bhiDDhu llamado *&lunDyaputta se acerc al Buddha y pidi impacientemente una respuesta inmediata para ciertos problemas especulativos ba1o la amena#a de abandonar los h4bitos definitivamente. 'Venerable seFor,( +l di1o, 'estas opiniones el Bienaventurado no las e0plica, las de1a a un lado y las recha#a6 el mundo es eterno, el mundo no es eternoE el mundo es finito, el mundo es infinitoE el alma "'va" y el cuerpo son una misma cosa, el alma y el cuerpo son dos cosas distintasE el Jath&.ata e0iste tras la muerte, el Jath&.ata no e0iste tras la muerte, el Jath&.ata e0iste y no e0iste tras la muerte.(iiiB%C ,l Buddha le aconse1 que no desperdiciase tiempo y ener.a en tales opiniones especulativas y ociosas que son per1udiciales para el pro.reso moral. ',s como un hombre herido por una flecha untada de un fuerte veneno, que, al llamar al m+dico ciru1ano que debe e0traerla, di1era6 8No me sacar+ la flecha hasta que sepa detalles del hombre que me ha herido,

caractersticas de la flecha que ten.o clavada, etc...9 ,se hombre morira sin lle.ar a enterarse de todo eso. -el mismo modo que la persona morira antes de que se hubiesen aclarado esas cuestiones.( La resolucin de esas cuestiones metafsicas no conducen al desape.o, al desapasionamiento, a la iluminacin, o al Nibb&na. ,n otra ocasin cuando sus discpulos buscaban respuesta sobre esos puntos, +l .uard silencio sobre ello citando la par4bola del elefante y los cie.os.ivB)C /e present un elefante a un .rupo de cie.os para que describiesen que les pareca. Los hombres tocaron las diferentes partes del cuerpo del elefante y cada uno e0pres su particular punto de vista sobre lo que haba tocado. -iscutieron entre ellos y sus ar.umentaciones naturalmente finali#aron en una pelea. ,l Buddha descarta con su caracterstico silencio las especulaciones in3tiles que no atienden a la emancipacin y que sencillamente satisfacen la curiosidad. ,l buddhismo no pretende dar una e0plicacin a todos los problemas +ticos y filosficos que preocupan a la humanidad. Nada se consi.ue con especulaciones y opiniones ociosas que no conducen a la reali#acin. ,l buddhismo tiene un propsito especfico y pr4ctico Mla erradicacin del sufrimientoM y con este ob1etivo a la vista todas las cuestiones secundarias irrelevantes se de1an completamente de lado. /in embar.o, se invita a reali#ar una intensa investi.acin sobre la verdadera naturale#a de la vida. Nin.una coaccin, persecucin o fanatismo 1ue.a nin.3n papel en el buddhismo. /obre este m+rito e0clusivo del buddhismo debe decirse que a lo lar.o de su pacfica e0istencia de $NOO aFos nin.una .ota de san.re se ha derramado en nombre del Buddha, nin.3n monarca ha empuFado su poderosa espada para propa.ar el -hamma y no se han reali#ado conversiones ni a la fuer#a ni usando m+todos censurables. Hasta la fecha el Buddha ha sido el primer y el m4s .ran misionero que ha vivido sobre la tierra. ,l buddhismo se ha e0tendido y si.ue e0tendi+ndose r4pidamente a lo lar.o de todo el mundo y consi.ue una introduccin pacfica en todas las re.iones debido principalmente a su m+rito intrnseco y a la insuperable belle#a de sus enseFan#as y de

nin.3n modo con la ayuda del imperialismo, militares o cualquier otro or.anismo proselitista. 2ldous Hu0ley escribe6 '-e entre todas las .randes reli.iones del mundo, slo el buddhismo ha se.uido su curso sin persecuciones, censuras o inquisiciones. 2 este respecto, su historial es enormemente superior al del cristianismo, que form su camino en medio de personas aliadas con el materialismo y que 1ustificaban con habilidad la sed de san.re de sus adeptos mediante una lectura salva1e de te0tos de la edad del bronce como es el 2nti.uo Jestamento.( Lord Pussell comenta6 '-e entre todas las .randes reli.iones de la historia, yo prefiero el buddhismo, especialmente en sus formas tempranasE porque ha tenido el mnimo elemento de persecucin.( ,n el nombre del Buddha 1am4s ocurri que nin.3n lu.ar sa.rado fuese manchado con la san.re de mu1eres inocentes, ni fue quemado vivo nin.3n pensador sincero, ni hubo san.rientas persecuciones de here1es. ,l buddhismo, que no enseFa nada misterioso, no habla sobre mila.ros. ,l Buddha sin duda posey poderes supranormales como resultado de su desarrollo mental, pero no reali# mila.ros. 5or e1emplo, el QamaDa 5&tih&riya, vBNC errneamente denominado '*ila.ro Remelo,( es un fenmeno fsico que solamente puede reali#ar un Buddha. ,n este caso particular, con sus poderes psquicos, haca salir por los poros de su piel a.ua y fue.o simult4neamente. ,l buddhismo apela m4s al intelecto que a la emocin. ,st4 m4s interesado en el car4cter de sus devotos que en su superioridad num+rica. ,n una ocasin el millonario >p&li, un se.uidor del Ni.antha N&taputta, se acerc al Buddha y tras escuchar la e0posicin del -hamma por parte del Buddha se sinti tan

satisfecho que e0pres inmediatamente su deseo de convertirse en un se.uidor del Buddha. 5ero el Buddha lo advirti dici+ndole '5i+nsatelo bien, respetable seFor, es bueno que un hombre tan conocido como t3 piense bien las cosas.( >p&li, que estaba contento y complacido sobremanera con esta inesperada declaracin del Buddha, di1o6 'Venerable seFor, si fueran otros los que hubieran conse.uido hacerme su discpulo, iran por todas las calles con una pancarta que di1era6 8,l se.lar >p&li se ha convertido en nuestro discpulo.9 ,n cambio el Bienaventurado me dice6 85i+nsatelo bien, respetable seFor, es bueno que un hombre tan conocido como t3 piense bien las cosas.9 ,stoy a3n m4s complacido con esta advertencia del Bienaventurado. 5or se.unda ve#, venerable seFor, yo voy por refu.io al Buddha, al -hamma y a la /an.ha.( 2 pesar de que se haba hecho buddhista por conviccin, el Buddha, en una ma.nfica demostracin de su compasin ilimitada y perfecta tolerancia, le advirti que si.uiese sustentando a su anterior maestro reli.ioso en conformidad con su pr4ctica. 2nimando a todos los se.uidores de la verdad a no ser influenciados por autoridades e0ternas o por la mera persuasin, el Buddha incluso lle. al e0tremo de pedir a sus discpulos a no reverenciar de forma sumisa a autoridades superiores. ,l buddhismo est4 saturado con su espritu de libre inda.acin y completa tolerancia. ,s la enseFan#a de la mente abierta y del cora#n comprensivo con los que ilumina y calienta el universo entero con sus dos rayos de sabidura y compasin, y vierte su dulce resplandor sobre todo ser luchando en el oc+ano de nacimiento y muerte. ,l Buddha fue tan compasivo y tolerante que no e1erci su poder para dar rdenes a sus se.uidores laicos. ,n lu.ar de usar el imperativo M-eb+is hacer o no deb+is hacerM +l dice M/e espera de ti que ha.as esto, se espera de ti que no ha.as esto.

Los preceptos ordinarios que se espera que los buddhistas observen no son mandamientos sino modos de disciplina si##h$pada" que ellos toman por propia voluntad. ,l Buddha e0tendi esta tolerancia y comprensin a hombres, mu1eres y a todos los seres vivientes. "l Buddhismo el #istema de Castas Sue el Buddha quien, por ve# primera en la historia conocida de la humanidad, intent abolir la esclavitud e 'invent la moralidad m4s elevada y la idea de hermandad de la ra#a humana entera y conden en t+rminos llamativos( la de.radacin del sistema de castas que en aquel tiempo estaba firmemente establecido en la sociedad Kndia. ,l Buddha declara6 'No se es un paria por nacimiento, No se es brahm4n por nacimiento, /e es un paria por las acciones, /e es brahm4n por las acciones.(viBLC ,l V&settha /utta del Sutta Nip$ta p.!!$" cuenta que dos 1venes brahmanes tenan una discusin con respecto a qu+ es lo que determina a un brahm4n. >no mantena que por el nacimiento se es brahm4n, mientras que el otro mantena que por la conducta deberes y ritos reli.iosos" se es brahm4n. Como nin.uno de los dos pudo convencer al otro ambos estuvieron de acuerdo en trasladar la cuestin al Buddha. -e ese modo se acercaron al Buddha y presentaron su caso ante +l. 5rimero el Buddha les record que aunque en el caso de las plantas, insectos, cuadr3pedos, reptiles, peces y p41aros hay muchas especies y caractersticas por las que pueden diferenciarse, no ocurre as en el caso de los hombres entre los que no e0isten tales especies y caractersticas. ,ntonces les e0plic como los hombres se diferencian a s mismos por una mera convencin y se.3n sus varias ocupaciones. 5ara concluir el Buddha coment6

'No se es brahm4n por nacimiento, ni se de1a de ser brahm4n por nacimientoE ,s por el modo de vida y por sus hechos por lo que se es brahm4nE /us acciones determinan al .anadero, al artesano, al mercader, al siervoE /us acciones determinan al ladrn, al noble .uerrero, al sacerdote, al rey.( 7tro interesante di4lo.o acerca de este problema de las castas aparece en el *adhura /utta.viiBTC ,l Pey de *adhura informa de lo si.uiente al Venerable Uacc&na6 'Uacc&na, los brahm&nes dicen as6 8La casta superior es la de los brahmanes, las otras castas son inferioresE la casta m4s blanca es la de los brahmanes, las otras son m4s oscurasE los brahmanes son puros, no as los que no son brahmanesE los brahmanes son los hi1os le.timos de Brahm&, nacidos de la boca de Brahm&, creados por Brahm&, descendientes de Brahm&, herederos de Brahm&.( @?u+ opinas de esto honorable Uacc&naA( ,l Venerable Uacc&na replic que era una afirmacin vaca y seFal cmo una persona adinerada podra emplear como sirviente a un miembro de cualquier clase o casta y cmo una persona maliciosa podra renacer en un estado des.raciado y una persona virtuosa en un estado dichoso independientemente de sus castas particulares, aFadiendo que un criminal, a pesar de su casta, sera casti.ado por sus crmenes. Pecalc el hecho de que todo aquel que se una a la 7rden reciba por i.ual honores y respeto sin discriminacin de nin.3n tipo. /e.3n el buddhismo, la casta o el color no son impedimento para que uno se convierta en se.uidor del Buddha o para entrar en la noble orden de la /an.ha donde todos son tratados como 2riyas.viiiBVC 5escadores, basureros, cortesanas, 1unto con .uerreros y brahmanes fueron admitidos libremente dentro de la orden y se les dieron adem4s posiciones destacadas. >p&li, el barbero, se hi#o principal discpulo en materias pertenecientes a la disciplina o Vinaya, superando a todos los dem4s a ese respecto. /unWta, que era honrado por reyes y nobles como un 2rahant, fue un tmido basurero. ,l filosfico /&ti era el hi1o de un pescador. La cortesana 2mbap&li se uni a la orden y obtuvo el estado de 2rahant.

Pa11um&l&, que fue convertida por el Buddha cuando estaba a punto de suicidarse, era una esclava. Jambi+n sucedi que el Buddha acept la invitacin de 5unn& para permanecer all una estacin de las lluvias, en preferencia a la hecha por 2n&thapindiDa, que era su propio y principal mecenas. /ubh& era la hi1a de un herrero. C&p& era la hi1a de un ca#ador de ciervos. 5ueden obtenerse muchos m4s e1emplos de las escrituras que muestran como las puertas del buddhismo estaban abiertas a todos sin nin.3n tipo de distincin. ,l Buddha proporcion i.ualdad de oportunidades para todos y, en lu.ar de disminuirla, elev la condicin social de las personas. ,n el buddhismo encontramos leche para los niFos y carne para los adultos, y es atractivo i.ualmente para ricos y pobres. "l Buddhismo las Mu$eres Sue tambi+n el Buddha quien elev la condicin social de las mu1eres y las condu1o al reconocimiento de su importancia para la sociedad. 2ntes del nacimiento del Buddha, en la Kndia no se tena en .ran estima a las mu1eres. >n escritor indio, Hemacandra, despreciaba a la mu1er como 'la antorcha que ilumina el camino al infierno.( ,l Buddha no humillaba a las mu1eres, tan solo las consideraba como d+biles por naturale#a. l comprendi la bondad innata de ambos, hombres y mu1eres, y les asi.n sus lu.ares debidos dentro de su enseFan#a. ,l se0o no es obst4culo para la purificacin o reali#acin. 2l.unas veces el t+rmino pali utili#ado para referirse a las mu1eres es m$tug$ma que si.nifica =matriarcado= o =sociedad de mu1eres=. Como madre, la mu1er posee un lu.ar destacado en el buddhismo. La madre es considerada como una conveniente escalera para ascender a los mundos celestiales, y la esposa se considera como la =me1or ami.a= del marido.

2 pesar de que al principio el Buddha se ne. a admitir mu1eres en la 7rden con ar.umentos ra#onables, finalmente cedi a los rue.os del Venerable Inanda y de su propia madre adoptiva, *ah& 5a1&patW RotamW, y fund la orden de las BhiDDhunWs mon1as". Sue el Buddha quien fund la primera comunidad de mu1eres con re.las y normas. -e i.ual forma que a los 2rahants /&riputta y *o..all&na se les consider como los dos discpulos principales en la orden de bhiDDhus, la orden democr4tica de c+libes m4s anti.ua, del mismo modo a las 2rahants Uhem& y >ppalavann& se las consider como las dos discpulas principales en la orden de las bhiDDhunWs. ,l propio Buddha tambi+n consider entre sus se.uidores m4s distin.uidos y piadosos a muchas otras discpulas. ,ntre los Va11is, la libertad de las mu1eres se consideraba como una de las causas que les llev a la prosperidad de su pueblo. 2ntes del nacimiento del Buddha, las mu1eres no disfrutaban de suficiente libertad y fueron privadas de una oportunidad para e0hibir sus innatas capacidades espirituales y su dotes mentales. ,n la Kndia anti.ua, como a3n puede verse hoy da, el nacimiento de una hi1a en la familia era considerado como al.o indeseable y desafortunado. ,n una ocasin, mientras el Buddha estaba conversando con el rey de Uosala, lle. un mensa1ero e inform al rey de que acababa de tener una hi1a. 2l enterarse, el rey se sinti naturalmente dis.ustado. 5ero el Buddha le anim y estimul diciendo6 '>na hi1a, oh soberano entre los hombres, puede resultar ser una descendencia i.ual o me1or que un hi1o.(i0BGC 5ara las mu1eres que vivan ba1o diversas situaciones de impotencia antes de la aparicin del Buddha, la institucin de la orden de las bhiDDhunWs si.nific en verdad una bendicin. ,n esta orden reinas, princesas, hi1as de nobles familias, viudas, madres desconsoladas, mu1eres desvalidas, cortesanas, todas sin importar su casta o nivel encontraron un fundamento com3n, disfrutaron de un alivio y pa# perfectas, y respiraron de esa atmsfera de libertad que era ne.ada a aquellas que vivan enclaustradas en casas de campo y mansiones palacie.as. *uchas mu1eres que de otro modo habran cado en el olvido, se esfor#aron y distin.uieron de varios modos y consi.uieron su emancipacin tomando refu.io en la orden.

Uhem&, la primera discpula femenina, era la hermosa consorte del rey Bimbis&ra. 2l principio era reacia a ver al Buddha ya que, tal y como haba odo, +ste sola referirse a la belle#a e0terna en t+rminos despectivos. >n da visit casualmente el monasterio simplemente para disfrutar del paisa1e del lu.ar. 5oco a poco fue atrada hacia la sala donde estaba predicando el Buddha. ,l Buddha que ley sus pensamientos, form con sus poderes psquicos la ima.en de una 1oven y hermosa doncella que permaneca de pi+ a su lado abanic4ndole. Uhem& admir su .ran hermosura. ,l Buddha hi#o que la ima.en que haba creado fuese cambiando desde su 1uventud, pasando por edad mediana y por edad avan#ada, hasta que finalmente cay al suelo sin dientes, con el pelo canoso y su piel arru.ada. /lo entonces se dio cuenta de la vanidad de la belle#a e0terna y de la naturale#a transitoria de la vida. Uhem& pens6 '@-eben los cuerpos decaer de i.ual modo que +seA ,ntonces tambi+n le suceder4 al mo.( ,l Buddha conoci su mente y di1o6 '2quellos que son esclavos de la pasin van a la deriva corriente aba1o Como una araFa desli#4ndose hacia aba1o por su red ,llos reco.en lo que siembran. 5ero el liberado, ?uien ha cortado toda atadura y rota en peda#os, Con pensamientos atentos en al.o me1or, renuncia al mundo, Q ale1a todo deseo sensual.(0B!OC Uhem& obtuvo el estado de 2rahant y entr en la orden con el consentimiento del rey. -estac como la principal en capacidad de discernimiento entre las bhiDDhunWs. 5at&c&r&, que perdi a sus dos hi1os, marido, parientes y hermano en circunstancias tr4.icas, fue atrada a la presencia del Buddha con su poder de voluntad. ,scuchando las reconfortantes palabras del Buddha, obtuvo el estado de entrada en la corriente y entr en la orden. >n da que ella estaba lav4ndose los pies se dio cuenta de como al arro1ar el a.ua, +sta discurre un corto camino y finalmente desaparece absorbida por el terreno, la se.unda ve# discurre un poco m4s le1os y desaparece absorbida y la tercera ve# lle.a todava m4s le1os y es absorbida. '-e i.ual modo acontece la muerte de los seres,( sentenci, 'ocurra en la niFe#, en la edad madura o en la ve1e#.( ,l Buddha conoci sus

pensamientos y, proyectando su ima.en enfrente a ella, la adiestr en el -hamma. 7btuvo el estado de 2rahant y posteriormente lle. a ser fuente de consuelo de muchas madres afli.idas. -hammadinn& y Bhadd& U&pil&ni eran dos bhiDDhunWs que eran respetables e0positoras del -hamma. ,n respuesta a *&ra, el *ali.no, fue la bhiDDhunW /om&0iB!!C quien seFal6 '@?u+ utilidad tiene la naturale#a femenina en aquella cuyos pensamientos est4n bien controlados, en aquella cuyo conocimiento va avan#ando, que tiene un correcto entendimiento del -hammaA ,l *ali.no es apto de hablarle a al.uien que abri.a dudas a la pre.unta6 8@/oy una mu1er en estos asuntos, o soy un hombre, o acaso qu+ es lo que soyA9( ,ntre los laicos tambi+n hubo muchas mu1eres que se distin.uieron por su piedad, .enerosidad, devocin, aprendi#a1e y amor benevolente. Vis&Dh&, la principal benefactora de la orden, era la principal entre todas ellas.B!!C /uppiy& era una laica muy devota que, vi+ndose incapa# de conse.uir al.o de carne del mercado, se cort un peda#o de carne de su muslo para preparar una sopa a un bhiDDhu enfermo. NaDulam&t& era una fiel esposa que, mediante la recitacin de sus virtudes, rescat a su marido de las fauces de la muerte. /&m&vati era una reina amable y piadosa que, sin malevolencia al.una, irradiaba amor benevolente hacia su rival incluso cuando fue quemada hasta la muerte a causa de las maquinaciones de su enemi.a. La reina *alliD& aconse1 a su marido, el rey 5asenadi, en muchas ocasiones. >na criada, Uhu11uttar&, consi.ui muchos conversos enseFando el -hamma.

5unabbasum&t& estaba tan atenta intentando escuchar el -hamma que hi#o callar a su hi1o que estaba llorando de este modo6 ';7h, silencio pequeFo >ttar&< ,state quieto 5unabbasu, ?ue pueda escuchar el -hamma enseFado por el *aestro, 5or el *4s /abio entre los hombres... ?uerido nos es nuestro propio hi1o, y ?uerido nos es nuestro maridoE m4s estimados que ellos ,s para mi esta -octrina que investi.a el camino.(0iiB!$C >na madre contemplativa, cuando se le cuestion porque ella no lloraba la p+rdida de su 3nico hi1o, di1o6 'Lle. aqu sin nombre al.uno, sin anunciar su pronta partidaE 2s como lle., se march. @?ue motivo hay para estar apenadaA(0iiiB!%C /uman& y /ubhadd& eran dos hermanas de car4cter e1emplar que tenan una fe absoluta en el Buddha. ,stos pocos e1emplos bastar4n para ilustrar el .ran papel desempeFado por la mu1er en tiempos del Buddha. "l Buddhismo la %no&ensividad La bondad ilimitada del Buddha era irradiada no slo hacia todos los seres humanos sino tambi+n hacia el reino de los animales. Sue el Buddha quien prohibi el sacrificio de animales y e0hort a sus se.uidores a que e0tendiesen su amor benevolente mett$" a todos los seres vivientes, incluso hacia la m4s pequeFa de las criaturas que se arrastra a los pies de uno. ,nseF que nin.3n hombre tiene derecho a eliminar la vida de otro, puesto que la vida es estimada por todos.

-e un bhiDDhu se espera que e1ercite su amor benevolente en tal ma.nitud que en las re.las del Vinaya incluso se prohibe e0cavar o ser el motivo de e0cavar en la tierra. -el mismo modo tampoco puede beber a.ua hasta que +sta haya sido filtrada.0ivB!)C 2soDa, el m4s .ran rey buddhista, esculpi palabras sobre rocas y monolitos diciendo, '>n ser viviente no debe ser nutrido con un ser viviente. 2un no se debe quemar la pa1a con insectos.( >n buddhista .enuino debe practicar este mett& hacia cada uno de los seres vivientes e identificarse con cada uno de ellos, sin hacer nin.3n tipo de distincin. ,s este mett& buddhista, una de las caractersticas m4s sobresalientes del buddhismo, que pretende romper todas las barreras de casta, color y reli.in que separan a unos hombres de otros. /i los se.uidores de los diferentes credos no pueden encontrar un principio com3n como hermanos y hermanas debido tan slo a que profesan reli.iones diferentes, entonces, sin duda los maestros reli.iosos han fallado en sus nobles tareas. ,n el noble -ecreto de la Jolerancia, basado en el Culla VyXha y el *ah& VyXha /uttas, el rey 2soDa dice6 'La concordia es lo me1or que hay, es decir, todos deben aceptar de buena .ana las doctrinas profesadas por otros.(0vB!NC ,n su enseFan#a, el buddhismo no tiene caracterstica al.una que lo limite a nin.una nacin particular ni nin.una re.in en concreto. ,s universal en su declaracin. 5ara el buddhista no hay le1ana o pro0imidad, no hay enemi.os o e0traFos, no hay rene.ados o intocables, debido a que el amor universal, reali#ado por medio de la comprensin directa, ha establecido la hermandad de todos los seres vivientes. >n aut+ntico buddhista es un ciudadano del mundo. 5or lo tanto, al.unas caractersticas destacadas del Buddhismo son su racionalidad, practicabilidad, eficacia, no:violencia, inofensividad, tolerancia y universalidad. Habiendo e0istido durante m4s de $NOO aFos, el buddhismo es la m4s noble de todas las influencias que se hayan er.uido y unificado nunca.

Las naciones se forman y se disuelven. Los imperios construidos sobre la fuer#a y el poder han florecido y perecido. 5ero el Kmperio del -hamma del Buddha, fundado sobre el amor y la ra#n, todava si.ue floreciendo y continuar4 floreciendo durante tanto tiempo como sus se.uidores observen sus nobles principios. YYYYY
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Captulo !L /ome /alient Characteristics of Buddhism" del libro Jhe Buddha and His Jeachin.s por Narada *ahathera. Jraduccin espaFola por *arco 2ntonio *ontava con permiso de la Buddhist 5ublication /ociety B5/". Versin ori.inal ZBuddhist 5ublication /ociety !GGT. La fuente usada en este documento es Jimes Ne[ Poman que contiene al.unas de las marcas diacrticas de la Len.ua 5ali. Las dem4s marcas diacrticas han sido representadas usando las letras normales. ,ste material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma .ratuita. Jraduccin espaFola ZC*BJ $OO!. \ltima revisin $T de diciembre de $OO!. Sondo -hamma -ana.

Notas +indred /ayin.s, parte !, pp. T,V. iiB$C Sam%utta Ni#$%a, vol. ii, p. %$E +indred Sa%ings, parte $, p.$T. iii B%C *a11hima NiD&ya, K, L%, CXla *&lunDya /utta, p. )$L. ivB)C Ver ,d$na, vi, p. )E ]ood[ard, Some Sa%ing of the &uddha, pp.$VT, $VV. vBNC Ver Cap. V, arriba. viBLC Sutta Nip$ta, Vasala sutta, p.$!. viiBTC !a""hima Ni#$%a, vol ii, pp.V%:GO. viii BVC N. del J. 5ersonas Nobles. i0BGC +indred Sa%ings, parte K, pp.!!!. 0B!OC )salms of the Sisters, p.V$ 0iB!!C Sam%utta Ni#$%a, parte K, p.!L$. 0iiB!$C +indred Sa%ings, N, parte K, p. $TO. 0iii B!%C Jraduccin del -$ta#a, No.%N), V, p.!!O.
B!C

N. del J. 5or compasin hacia los diminutos seres terrestres y acu4ticos. ,videntemente el autor se refiere al -ecreto de 5iedra ^KK, donde leemos en 5raDrit"6 'samav&y_ va s&dhu, DitiA amnamanas& dhammam suneyu c& sususeyu c& ti,( literalmente 'La concordia es lo me1or que hay. @5or qu+A 2quellos con diferentes opiniones pueden escuchar y observar el dhamma= donde 8dhamma9 debe entenderse en su sentido amplio". ,d.
0ivB!)C 0vB!NC