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Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital

graphos

IDEO

Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital

ISSN 2175-4519

www.mouro.com.br
contato@mouro.com.br

Lincoln Secco, Agnaldo dos Santos, Jos Rodrigues Mo Jnior, Luiz Eduardo Simes de Souza, Marisa Midori Deaecto, Heitor Sndalo, Paul Singer, Eduardo Bellandi, Marianne Reizewitz, Maria Reizewitz, Ana Lcia Sanches, Lus Fernando Franco, Francisco de Souza, Carlos Csar Felix, Francisco del Moral, Walcir Previtale Bruno.

ConSeLHo EDITorIAL

Marisa Yamashiro, Lgia Yamasato, Ciro Yoshiyasse

ComIT EDITorIAL ILUSTrAeS

Ciro Yoshiyasse e Lvio Abramo

ProJeTo GrFIco
Labor Design Editorial

DIAGrAmAo
Lgia Yamasato e Alexandre Linares

Joelson Souza

FoToS

Janeiro de 2010

SUMRIO
EDITORIAL ...........................................................5 CLSSIcOS
Traduo do Marxismo no Brasil: Caio Prado Junior...............................07 Lincoln Secco

MARXISmO
Sartre e Marx - liberdade, trabalho e luta de classes .................................37 Fermando Sarti Ferreira Karl Marx da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica ..................55 Joana Salm Vasconcelos

DOSSI
60 anos da Revoluo Chinesa e 50 anos da Revoluo Cubana: Revoluo e Libertao Nacional ......................97 Jos Rodrigues Mo Jnior

Che: entre a revoluo e a auto-ajuda ..............113 Srgio Domingues Resenha: A Revoluo Cubana e a questo nacional......................................119 Marisa de Oliveira Gungunhana em dois tempos...........................125 Helena Wakim Moreno

UNIVeRSIDADe
Por uma sociologizao do microcosmo universitrio (anti)grevista ................................139 Lidiane Soares Rodrigues

MemRIA
A Histria da Repblica Escritos autobiogrcos Edgard Carone ............................................. 155 Cem anos de Flvio Abramo .......................... 165 Paula Abramo

NARRATIVA GRFIcA
Introduo a um Manual Histria em quadrinhos e a revoluo ................ 171 Alexandre Linares Manual do Exrcito de Libertao Chins .......... 174

Editorial
O Ncleo de Estudos dO Capital (fundado em 1991) apresenta ao pblico o segundo nmero de Mouro, sua revista marxista. Mouro, como todos sabem, era o apelido do velho Marx, devido sua tez escura.

Nesta edio apresentamos o grande lder africano Gungunhana, ao lado de anlises das revolues cubana e chinesa e de uma crtica da primeira parte do Filme Che, vivido nas telas pelo impressionante ator Benicio del Toro. A nossa permanente seo de marxismo apresenta estudos sobre Sartre e o jovem Marx, feitos por dois jovens historiadores.

Em tempo: nossa revista cienticamente rigorosa, mas no acredita que o rigor advenha de ttulos acadmicos, da falta de humor ou da ausncia de arte. Por isso, publicamos jovens estudantes, acadmicos estabelecidos, velhos militantes e autodidatas de todas as pocas que no precisaram comprar com diplomas o direito de pensar, como dizia o velho Engels. Os artigos so sempre encomendados de acordo com os dossis, por isso a revista no aceita propostas de publicao.

Nosso homenageado nesta edio o companheiro Edgard Carone, comunista e professor de vrias geraes de historiadores da USP. Dono da obra mais importante sobre a Repblica Velha e o movimento operrio no Brasil e de invejvel biblioteca marxista. Invejvel mesmo!

Caio Prado Jnior

CLSSICOS

Traduo do Marxismo no Brasil: Caio Prado Junior

Professor de Histria Contempornea da FFLCH USP

Lincoln Secco

No curso sinuoso de sua histria, o Brasil no conheceu revolues. Ao menos verdadeiras mudanas rpidas e efetivas de estruturas. Anal, Karl Marx no costumava imaginar a revoluo como um fenmeno de pases atrasados ou coloniais. Ao contrrio, ela seria produzida preferencialmente por um amplo proletariado de fbrica em pases industrializados. Todavia, o sculo XX inverteu aquela frmula e viu as revolues triunfarem, sem exceo, fora da Europa Ocidental. Essa situao trouxe um problema srio para os marxistas que agiam fora daquela parte desenvolvida do Velho Mundo: o da suposta transplantao de uma teoria pensada na realidade avanada para uma realidade perifrica.

Os revolucionrios da periferia tiveram que utilizar o marxismo para estudar situaes novas, para as quais aquele instrumental no estava adaptado. Pensemos no prprio Lnin que teve que resolver o problema das alianas polticas na Rssia. Ora, o marxismo dominante da II Internacional no tinha as alianas como uma questo simplesmente porque em pases como a Alemanha a classe operria parecia crescer ininterruptamente, de tal modo que a tomada do poder (mesmo pela via eleitoral) era quase um produto necessrio do processo automtico de reproduo ampliada do capital (o qual gerava tambm o aumento da classe trabalhadora urbana).

Pode-se dizer que em termos globais, a previso marxista da diminuio do campesinato se revelou correta, mas muitos decnios depois da Revoluo Russa (com exceo ainda da China e da India). Na poca de Lnin, a questo camponesa era algo de imediato interesse de um partido que buscava representar os operrios urbanos. Da mesma forma, podemos citar Gramsci, o qual teve que tratar do problema da unicao incompleta da Itlia (Risorgimento). Ao tentar responder sobre as causas da derrota da revoluo na Europa Ocidental (Alemanha, Itlia e Hungria), ele teve que se voltar para questes locais ou nacionais. Igualmente o peruano Jos Carlos Maritegui tratou da questo indgena, assim como Caio Prado Jnior estudou especialmente a questo colonial. Tambm aqui, o marxismo no fornecia ferramentas sucientes para a caracterizao de sociedades que no foram produzidas pela evoluo do feudalismo na direo do capitalismo.

Traduo do Marxismo
Nos anos 30 parte da intelectualidade brasileira buscava redescobrir o pas, entender sua identidade, perscrutar
8 - Traduo do Marxismo no Brasil: Caio Prado Junior

seu passado e encontrar uma maneira de incorporar os dados estrangeiros de nossa cultura (lngua, literatura, teorias mal assimiladas ou copiadas) a uma viso nacional, singular, nica. S assim seria estabelecida a contribuio cultural brasileira ao mundo. No se tratava de negar o universal, mas de encontr-lo numa particularidade concreta. O modernismo teria grande impacto naquele momento. Tratava-se de combinar um contedo nacional com a forma de vanguarda buscando uma sntese nova. Caio Prado Junior, membro do Clube dos Artistas Modernos de So Paulo, conviveu intensamente com essa vanguarda. Buscou nutrir-se do que havia de mais novo na cultura europia e no s no que tange ao marxismo. Ele integrou como aluno a recm fundada Universidade de So Paulo (USP), seguindo os cursos e trabalhos de campo dos gegrafos franceses. Mas sempre com um intuito: conhecer o Brasil.

Esse conhecimento do Brasil estava em primeiro lugar. Ele leu Oliveira Viana antes de Marx, integrou o Partido Democrtico antes do PCB e apostou na Revoluo de 1930 antes da Aliana Nacional Libertadora (ANL), da qual viria a ser vice-presidente regional em So Paulo. Escreveu Evoluo Poltica do Brasil (1933) antes de estudar a economia e a sociedade soviticas no livro URSS: Um Novo Mundo (1934). O marxismo que ele buscava incorporar no podia ser copiado, como ele mesmo dizia. Precisava ser traduzido. Aqui apelamos para o conceito gramsciano de traduo. Gramsci se questionava sobre o que havia de universal na experincia bolchevique e o que havia de profundamente particular. Ou melhor: como traduzir uma experincia histrica de potencial humano-universal em outra realidade? Ele argumentava, por exemplo, que a linguagem da poltica revolucionria francesa correspondia linguagem da losoa clssica alem: Emmanuel Kant decapitou

Lincoln Secco - 

Deus; Maximilen Robespierre, o rei. Traduzir, portanto, no encontrar apenas correspondncias de contedo, pois a ao dos lsofos alemes no era a mesma dos polticos franceses. preciso encontrar a forma particular que um contedo universal necessita assumir em cada contexto histrico. Podemos observar isso claramente na literatura: as chamadas escolas literrias legaram ao Brasil suas formas, seus temas. Mas os autores mais inventivos entre ns foram aqueles que inseriram contedos e cores locais nas formas estrangeiras. Foi o caso de alguns autores do romantismo e de vrios outros depois.

Da que Caio Prado Junior encontrar na Histria o ponto de partida para sua interpretao marxista do Brasil. Anal, ele necessitava traduzir (no sentido de Gramsci) o marxismo, o que signicava: encontrar na histria a particularidade brasileira. No queria vestir a nossa histria com frmulas universais, mas fazer o inverso: encontrar as formas prprias de articulao de nossa cultura com o marxismo. Ao fazer isso, Caio Prado Junior no partia do zero. Ele se apoiava em pioneiros. Sua idia da permanncia exportadora da economia brasileira estava embrionariamente na obra de Lemos Brito, J. Normano e Roberto Simonsen. A idia de um capitalismo colonial, de um pas desde o princpio imerso nas redes do comrcio mundial capitalista fora antecipada por Roberto Simonsen. A adoo do ano de 1800 como o melhor posto de observao da nossa formao histrica (feita em Formao do Brasil Contemporneo) era de Capistrano de Abreu. O que seria ir alm de historiadores sem ligao orgnica com o movimento operrio? Para Caio Prado Junior era criar uma linguagem (o marxismo no Brasil) para subsidiar a ao de uma base popular (PCB). Sua obra era interessada: conhecer o Brasil do presente para mud-lo. Assim, ele supera seus antecessores para mostrar que o Brasil nunca foi um pas subde10 - Traduo do Marxismo no Brasil: Caio Prado Junior

senvolvido ou em desenvolvimento. O pas sempre foi pobre e rico, desenvolvido e atrasado dependendo do ciclo da economia que observamos no tempo: infncia, juventude, adolescncia, maturidade, velhice e senilidade encontramse presentes em nosso pas e em sua economia, hoje como em qualquer poca do passado . Assim, se zermos um grco representativo da economia colonial, encontraremos no vrias curvas de produtos diferentes em seqncia, mas muitas curvas superpostas e se entrecruzando. Enm, ao contrrio de Roberto Simonsen e do historiador portugus Joo Lcio de Azevedo, Caio Prado Junior no viu ciclos em seqncia (do pau Brasil, do acar, caf etc), mas uma superposio de ciclos cuja lenta evoluo ora punha um ou outro em relevo e sobreposto. Ir alm daqueles historiadores signicou encontrar uma estrutura exportadora que se repe apesar dos contedos diversos. Prestemos ateno: ele rejeita a determinao simples, o economicismo (esta forma de idealismo), sem perder de vista o primado ontolgico do modo de produo na explicao da formao social. Mas o faz sem apelar para a simples aplicao desses conceitos, sem sequer cit-los, pois sua teoria est entranhada na narrativa histrica. Temos que lembrar que Caio Prado no procurava fazer denies categricas. No porque fugisse delas, mas porque entendia a dialtica como um processo ainda no sucientemente formalizado e que s podia se exprimir numa linguagem ainda metafsica. Seu dever seria, portanto, mesmo utilizando a linguagem formada por sculos de pensamento metafsico, tentar escapar de denies e expor movimentos, processos e relaes. Quando ele falava de dialtica, o adjetivo servia para relao e para processo. Em ambos os casos, o isolamento de uma coisa (no primeiro caso) ou de um momento (no segundo caso) signicaria uma viso equivocada do real. A Dialtica deveria considerar as relaes que se do no espao e no tempo (procesLincoln Secco - 11

sos) . Vejamos o conceito de velocidade. No movimento no existem separadamente as grandezas velocidade, espao e tempo que se relacionam na equao ); na prpria conceituao matemtica do movimento, isto , na determinao da relao que se caracterizam (adquirem existncia) tais grandezas. (...). Mas como expresso de movimento, somente a sua relao que tem sentido (...) . Ao argumento de que ele desprezaria as entidades relacionadas, as coisas, ele responderia a prpria relao existe tambm, um fato real, e no simples obra do esprito. A relao tem portanto uma realidade, tanto quanto os termos a que se aplica . Mais tarde ele dir: Considerados dialeticamente, os fatos sociais somente tm signicado como componentes de processo .

Astrojildo Pereira numa extensa e violenta crtica obra losca de Caio Prado, disse, baseando-se em Jdanov, que ele, querendo parecer mais marxista do que Engels (e at mesmo do que Marx...) o que na verdade realiza uma tentativa de revisionismo anti-marxista. Revisionismo era a pecha comum a ele destinada.

Indstria
Por falar de processos e no dar ateno s coisas, armou-se que ele no deu a devida relevncia ao nosso processo de diferenciao produtiva interna. Escrevendo nos anos cinqenta contra o capital estrangeiro no Brasil, ele via (como o seu partido) o imperialismo e o latifndio como obstculos emancipao econmica do pas. Aqui preciso dirimir certas ambigidades em seus crticos. Caio Prado Junior no ops os capitais estrangeiros industrializao do pas. Isso seria contrariar seu esquema interpretativo da economia colonial, j que ele foi o primeiro a observar que o centro do sistema precisava desenvolver a colnia para explor-la. Trata-se de uma contradio dial12 - Traduo do Marxismo no Brasil: Caio Prado Junior

tica (como a de capital e trabalho), mas no de uma mera oposio, pois ambos (centro e periferia) se pressupem. Caio Prado Junior concebeu a economia colonial como a forma em que essa contradio pode se mover. Assim, ele no negava o desenvolvimento de uma dinmica endgena e mesmo de um mercado interno. Apenas armava que tal desenvolvimento nunca apagava a relao de dependncia. Para ele no fazia diferena para o Brasil adquirir mercadorias industrializadas no exterior ou por compra realizada junto s liais de empresas instaladas no Brasil. De um ou de outro modo estaremos sempre saldando nossas aquisies com pagamentos exteriores: no primeiro caso, com o pagamento das importaes realizadas. No outro, com os lucros, dividendos, royalties e demais formas de remunerao daquelas empresas estrangeiras aqui instaladas, remunerao essa que somos obrigados a remeter para o exterior e que constitui compromissos que somente podemos saldar com a receita derivada de nossas exportaes de produtos primrios . Ou seja, por troca desigual entre campo e cidade (entre produtos agrcolas e industrializados) ou entre setor concorrencial e monopolista (via preos administrados), as empresas multinacionais que resolviam produzir aqui mesmo parte das manufaturas que antes ns importvamos, mantinham, na essncia, a mesma transferncia colonial de parte do excedente para o exterior.

Note-se, portanto, que o capital estrangeiro (via emprstimos ou investimentos) apresentava (no nosso sistema dependente) aspectos positivos, como a melhora circunstancial das contas externas, o desenvolvimento das foras produtivas e o aumento da produo e comercializao do caf, por exemplo. Mas o seu custo era cada vez maior para o Brasil, j que o excedente aumenta na economia brasileira e com ele a parcela que transferida ao exterior por mltiplas vias.
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Aporia
Conta-se que Albert Souboul costumava dizer que no era um marxista historiador, mas sim um historiador marxista . Poderamos dizer que Caio Prado Junior tambm era um historiador marxista, mas com uma diferena: ele acreditava que era um marxista historiador. Toda a sua obra foi voltada declaradamente para a militncia poltica comunista, embora poucos historiadores acadmicos tivessem o mesmo rigor e a mesma criatividade dele. Notemos que na sua primeira gerao de comunistas, Caio Prado foi o nico que se manteve el ao partido produzindo uma obra original. Basta compara-lo com Astrojildo Pereira, Otvio Brando e Lencio Basbaum. O primeiro foi expulso do partido. Quando retornou, mantevese um marxista ortodoxo tanto quanto antes (sem ocultar os mritos de sua leitura de Machado de Assis e muito menos sua estatura moral). O segundo s produziu uma obra terica em 1924 cujo mrito foi apenas o pioneirismo. J Basbaum, alm de romper com o partido e com o prprio comunismo, deixou uma obra que ainda se pode consultar com proveito (Histria Sincera da Repblica), mas que contm laivos de positivismo e de uma leitura marxista s vezes sectria. Enm, muitos que romperam com o partido continuaram pensando como ele; j Caio Prado, que nunca rompeu, divergia bastante das diretrizes partidrias (evidentemente sem quebrar a disciplina). Ora, se verdade que ele no estava separado da cultura comunista de seu tempo, compartilhando a f laica no modelo sovitico com sua gerao, o que explica sua originalidade (para alm do talento individual)? Acredito que seja sua condio de intelectual desclassicado. Ele no tinha lugar na academia, no s porque ela era incipiente no Brasil, mas tambm porque, sendo comunista militante, sua entrada nela estava interditada. Se tivesse sido um profes14 - Traduo do Marxismo no Brasil: Caio Prado Junior

sor universitrio, seu fazer intelectual teria sido restringido pelas formas e limites da investigao acadmica. E ele no tinha pleno lugar tambm no partido. Era admirado como intelectual por muitos comunistas, mas no a ponto de suas idias serem esposadas pela direo. Em 1945 quando algum perguntou a Prestes se considerava Caio Prado Junior um bom marxista, ele respondeu: os bons marxistas brasileiros esto em nosso Comit Central .

O que importa que ele no pde ou no quis se tornar dirigente ou militante prossional. Certamente, tal posio lhe teria rendido maior poder de inuncia, mas (naquela poca) tambm signicaria a perda inevitvel de independncia intelectual (no porque o partido restringisse suas idias, mas porque a natureza de qualquer direo poltica no podia admitir dvidas, nuances). Destitudo de um lugar (ainda que integrando as bases do partido comunista) e contando com uma altssima formao intelectual (devido sua origem de classe), ele pde ir alm dos seus pares (tanto os do partido quanto os da universidade). Portanto, no o talento individual que o explica, mas sim a juno deste com seu deslocamento involuntrio e permanente das instituies. Sua condio de historiador (em primeiro lugar) marxista no derivou apenas do talento nato para a interpretao dos documentos, mas da impossibilidade de resolver uma situao em sua poca sem sada (aportica). Qual o problema? Ele nos revela que a atividade econmica principal do Brasil era movida pelo trabalho escravo e direcionada ao mercado externo, havendo desarticulao entre produo e consumo interno. Uma clara demonstrao da ingenuidade da lei de Say (j inadequada tambm para economias centrais). Essa dupla condio (escravido e exportao) condicionava o tipo de sociedade que se gestou no Brasil e os
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obstculos sua mudana. A tal ponto que a prpria fome (estrutura de longa durao de nossa histria) e a pobreza de vnculos sociais conformaram uma sociedade marcada pela desagregao. Fomos uma feitoria disfarada de sociedade, para usar uma expresso de Caio Prado Junior. Ou seja, nascemos modernos, com uma empresa globalizada: a tecnologia mediterrnica (outrora, a cana de acar viajou lentamente pelas ilhas do Mar Interior) e as mudas das ilhas atlnticas portuguesas se associaram fora de trabalho do Continente Negro. Mas nossa modernidade estava sempre grvida do arcaico. Ora, como traduzir o marxismo para esta realidade? Marxismo implica ao revolucionria. Portanto, a indagao mais direta: onde encontrar o sujeito histrico da mudana social depois do estudo dessa realidade? No temos uma classe trabalhadora que evoluiu da servido da gleba assim como nosso capitalismo no evoluiu de um desenvolvimento espontneo e endgeno, pois ele veio de fora e por cima .

Caio Prado Junior formulou o problema: as foras que representam a construo da nao so inorgnicas ao sistema, entretanto, o marxismo clssico no previa que exatamente o inorgnico se tornasse o sujeito revolucionrio. H ecos de Oliveira Vianna na formulao do problema (embora para este autor no se tratava do mesmo problema), pois Vianna enxergava na Amrica portuguesa entre os escravos e os seus senhores uma massa de agregados, clientes e pobres entre os quais prevalecia a mancebia, a instabilidade. Caio Prado Junior via nessa massa socialmente indecisa, que vegetava nos interstcios da grande produo exportadora, um enigma, uma diculdade, uma aporia e ao mesmo tempo a nica base social com a qual os comunistas deviam (mas no podiam) contar. Este problema traz outro: Caio Prado Junior inseriu nossa histria num contexto global desde o incio, porm no
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engendrou solues na mesma escala global. Ao contrrio: deteve-se num nacionalismo econmico muito parecido ao do PCB. Alis, mesmo o arco de alianas que ele propunha at os anos 50 inclua a burguesia industrial e comercial livre de compromissos para com o imperialismo e capital nanceiro internacional, bem como de contingncias e da presso desse capital; e por isso mesmo capaz de dirigir sua iniciativa para a estruturao de uma economia nacional .

Todavia, em geral, Caio Prado Junior tinha uma posio bastante singular. Por um lado, ele questionava a postura dos comunistas (depois da Declarao de Maro de 1958) de apoiar uma revoluo nacional cuja base social seria a burguesia: Ela no tem interesses prprio e especcos, como classe, que a levem a se opor ao imperialismo. (...) Em suma no se poder contar com a burguesia brasileira como fora propulsora da revoluo agrria e nacional . Foi o que ele escreveu numa srie de cinco artigos na Tribuna de Debates aberta pelo Partido Comunista em 1960 para redenir sua linha poltica. Por outro lado, Caio Prado no propunha a socializao imediata dos meios de produo: Concordo inteiramente (...) em que no possvel nas condies atuais do Brasil, a socializao dos meios de produo, (...). Aceito, assim, a possibilidade da evoluo e desenvolvimento da economia numa base de natureza capitalista (...). Entre o acerto que consiste em reconhecer a impraticabilidade imediata da revoluo socialista no Brasil, e a armao de que essa impraticabilidade tem alguma coisa a ver com o carter progressista do desenvolvimento capitalista entre ns (...) vai um abismo de incompreenso (...) . Numa inovadora crtica recente, o professor Mendes asseverou que h uma descontinuidade entre este Caio Prado Junior nacionalista e o anterior, socialista, o de Evoluo Poltica do Brasil (1933). No socialista, o conceito central o de luta de classes, enquanto a partir de Formao do Brasil Contemporneo (1942) este conceito seria substiLincoln Secco - 17

tudo por uma poltica de conciliao entre amplos setores sociais; a concepo de que a libertao almejada era a da nao, ao invs de uma classe; a concepo de que o foco e o estmulo da transformao era o mercado interno; por m, a concepo de que a transformao social decorreria da ao do Estado .

Como si acontecer h ruptura e continuidade. Em ambos os livros a poltica apresentada como feio externa das contradies inerentes ao mundo da produo. Os fatos residem na superfcie e so expresso externa, quando muito o fermento propulsor de processos subterrneos complexos. Em Evoluo Poltica do Brasil os acontecimentos so apenas um reexo exterior. No que se apagasse a ao dos homens na histria, mas era preciso acentuar as condies estruturais sob as quais atuavam. Tanto num livro quanto no outro, o mtodo a rigor o mesmo: a interpretao dialtica. No caso do livro de 1942, evidentemente, este mtodo apresenta-se mais enriquecido por um conhecimento mais profundo da prpria realidade brasileira. verdade tambm que Caio Prado Junior almejava a emancipao da nao, mas isso no implica (como vimos) que no projetasse a emancipao de uma classe. Por dois motivos: em primeiro lugar, porque no mbito do marxismo, a classe operria tinha centralidade na revoluo porque era a nica classe produtiva (leia-se explorada economicamente no sentido marxista). Da sua importncia material derivava a relevncia poltica. S ela teria interesse nal na abolio do capital. Por isso, ao lutar pela prpria emancipao ela teria que obrigatoriamente emancipar toda a humanidade. Em segundo lugar, a luta nacionalista teria (para Caio Prado Junior) que ser feita no pela burguesia e sim pelo proletariado. como se a revoluo burguesa tivesse que ser feita sem a burguesia, o que no incomum no pensamento marxista (vide Lenin ou mesmo Florestan Fernandes). Ao
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emancipar-se como classe, o operariado emanciparia tambm a nao. E a obra de sua emancipao se daria pela ocupao do Estado. Apesar disso, pode-se questionar se este nacionalismo proletrio atual, como veremos.

Embora circunstncias ocasionais pudessem opor burgueses brasileiros a estrangeiros (como no caso da Matarazzo diante da concorrncia desleal de uma empresa norte-americana ou dos gritos de empresrios paulistas contra a injusta, de fato, instruo 113 da SUMOC), a historiograa que tratou da evoluo do empresariado mostrou que a burguesia brasileira, no seu conjunto, nunca foi antiimperialista. O caso dos frigorcos citado por Caio Prado Junior exemplar . Ele quis mostrar que no havia uma burguesia nacional (industrial) e uma burguesia agrria (a favor do imperialismo). Esta at mesmo ignorava o imperialismo. As empresas estrangeiras do ramo frigorco chegaram ao Brasil durante a Guerra Europia (a Anglo e trs grupos de Chicago: Armour, Swift e Wilson). Esses grupos comearam a formar cadeias verticais completas nos anos 30 (tomando conta da invernagem, de matadouros, e destinando a maior parte de suas carnes ao mercado interno). O controle da invernagem permitia a estas organizaes adquirir gado dos criadores a preos cada vez mais baixos. Na invernagem, o gado era engordado pelas prprias multinacionais. Esse oligoplio alertou a Associao de Criadores e o governo. O Prprio Getlio Vargas em 1936 tomou medidas em favor dos frigorcos nacionais. Porm, mesmo a a crtica nunca foi presena do capital estrangeiro, mas s suas prticas monopolistas. Tal apreciao de Caio Prado Junior rendeu-lhe crticas acerbas por parte dos comunistas. Um importante crtico comunista notou que ele contraria, no exame desta questo, uma das bases tericas de seu livro, ou seja, de que a agropecuria no Brasil foi formada como prolongamento do sistema colonial para o comrcio externo. Se esse
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sistema persiste, com as modicaes que ele admite, como imaginar que ruralistas ignorem o imperialismo? . Apesar dessa, o livro de Caio Prado no tinha por objetivo negar o combate burguesia agrria, mas questionar o conceito de burguesia nacional. Para Caio Prado Junior s o proletariado poderia ser o esteio de uma poltica revolucionria ou mesmo reformista. Alis, ele no via antagonismo entre reformas e revoluo. Que proletariado? Concluso So dois os problemas legados por sua obra: a aporia do inorgnico que precisa fazer-se portador de uma nova economia (voltada ao interior e no ao exterior) e a contradio entre a historiograa internacionalista e as solues polticas autrquicas. Numa poca pretrita, uma gerao generosa sonhou o sonho ingnuo do nacionalismo econmico e as solues autrquicas. Talvez houvesse espao para tais propostas de um Lizt redivivo. No extremo oposto uma minoritria tica internacionalista estabelecia o contraponto. Pela nossa atual dimenso econmica possvel continuar assim e se armar como pas semi-perifrico, aceitando o papel de ulico primeiro dos grandes. Mas talvez, a combinao das duas coisas seja exatamente a proposta de um modelo capaz de atender as demandas internas, aument-las, ao mesmo tempo propugnando o m das trocas desiguais.

Tal integrao exigiria mudar no tanto os contedos transacionados, mas a forma (pois os limites ambientais no permitem a universalizao do industrialismo). Anal, vivemos num mundo em que a interdependncia no deve ser um castigo e todos devem produzir o que melhor lhe convm e consumir da mesma forma . No possvel mais
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um desenvolvimentismo sem peias como Celso Furtado denunciou h muito . O drama no estava tanto na teoria das vantagens comparativas quanto na manuteno da lei do valor em escala internacional.

NOTAS
1 - Prado Jr., C. (1954). Diretrizes para uma poltica econmica brasileira. So Paulo: Urups, p. 68. 2 - Prado Jr., C. Dialtica do conhecimento. So Paulo: Brasiliense, 1969, T. I., p. 13. 3 - Ibid., p. 315. 4 - Id. Ibid., p. 317. 5 - Prado Jr., C. A Revoluo Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 81. 6 - Pereira, A. Sem ttulo. . 19. Tambm cpia datilografada com modicaes: Pereira, A. Notas margem de um livro de Caio Prado Junior. Cedem, Unesp, Arch A 2, 6 (1)-13. 7 - Vide: Calvino Filho, O revisionismo econmico que revive, Novos Tempos, n. 1, Rio de Janeiro, setembro de 1957. 8 - Prado Jr., C. Nacionalismo e desenvolvimento. Revista Brasiliense, (24): 9-15, jul.-ago, p. 14, 1959. 9 - Esta anedota recorrente nas palestras e aulas de dois historiadores brasileiros: Fernando Novais e Carlos Guilherme Mota. 10 - Peralva, O. O Retrato. Porto Alegre: Ed. Globo, 1962, p. 248.

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11 - Prado Jr., C. Diretrizes para uma poltica econmica brasileira. Op. cit., p. 72. 12 - Id. Ibid., p. 236. 13 - Tribuna de Debates, 22 a 28 de julho de 1960. 14 - Tribuna de Debates, 8 a 14 de julho de 1960. 15 - Mendes, C. M. M. Poltica e Histria em Caio Prado Jnior. So Lus, Uema, 2008, p. 17. O autor no reduz duas fases da obra de Caio Prado s qualicaes de nacionalista ou socialista, usadas aqui apenas didaticamente. 16 - Prado Jr., C. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Martins, 1942, p. 5. 17 - Prado Jr., C. A Revoluo Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 111. 18 - Diniz, E. e Boschi, R. Empresariado nacional e estado no Brasil. Rio de Janeiro: Forense, 1978, p. 80. 19 - Pomar, Valter. A questo agrria no Brasil e a contra-revoluo do sr. Caio Prado. Rio de Janeiro: Alvorada, 1969. Trata-se, na verdade, do jovem Vladimir Pomar. 20 - De cada um segundo suas possibilidades e a cada um segundo suas necessidades, agora em escala internacional. 21 - Furtado, C. O mito do desenvolvimento econmico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974.

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MARX Da Economia
Revoluo

Lincoln Secco
A teoria de Marx foi a base declarada da metade das economias nacionais do sculo XX, Trata-se de um sistema inexorvel, para quem estuda Economia, Sociologia, Histria ou mesmo Filosoa. No possvel passar por essas reas do conhecimento sem travar contato com o pensamento de Marx e o Marxismo. Mas, justicar a LEITURA e o estUDo de Marx apenas com um olhar para o passado seria ignorar a proposta deste livro.

O pensamento de Marx

permanece no apenas acurado, como cada vez mais atual. As econmicas cRNicaS, conduzindo a resultados cada vez mais desastrosos para uma parcela crescente da populao mundial, a imiserao progressiva, a exausto dos recursos naturais e a deteriorao ambiental so sintomas do que nos espera, a continuarmos inadvertidamente com a acumulao capitalista.

crises

Esta a

lio

que o Professor Secco nos

lembra.

Jean Paul Satre

MARXISMO

Sartre e Marx - liberdade, trabalho e luta de classes

Estudante de Histria (USP)

Fernando Sarti Ferreira

Que papel cumprem no desenvolvimento histrico os indivduos? Quais so as limitaes de ao dos atores ou agentes histricos? Como a histria interfere na chamada vida cotidiana ou cultural? Os processos sociais globais como determinantes das realidades histricas vm sendo questionados desde o ps-guerra e, assim, originando correntes e projetos historiogrcos que valorizam a chamada micro-histria. Estas correntes de estudo pressupunham um alto grau de autonomia dos indivduos frente do que tradicionalmente foi chamado de condicionantes histricos: ideologias, mentalidades, Estado, fatores econmicos e outros fenmenos que alcanavam as formaes sociais de maneira mais geral.

Um dos principais alvos destas crticas, tanto por questes epistemolgicas como polticas, foi, sem dvida, o materialismo histrico. A idia da relao entre infra-estruturas determinantes e superestruturas conjunturais que limitariam a ao dos homens no lograva mais explicar muitos fenmenos histricos e sociais, dos mais globais at os mais particulares. O descobrimento de novos atores sociais que no necessariamente atuam segundo seus interesses bsicos de classe, assim como as complexas redes relacionais, seriam a prova de quo distante e redutor da realidade seria o materialismo histrico.

O pano de fundo poltico deste debate muito conhecido. A decadncia do estalinismo, o xito do Welfare State e as revolues dos anos 60 zeram emergir um tecido social muito mais complexo que a dicotomia proletariadoburguesia. A pluralidade das reivindicaes e dos sujeitos que buscavam a emancipao social pareciam deslegitimar a idia de que tal emancipao passaria pelo conito de classes ou por transformaes no modo de produo. Esta crtica ganhou mais fora com o colapso da Unio Sovitica. Como explicar operrios e sindicalistas fazendo greves contra as repblicas populares do leste europeu? Parecia no haver mais espao para os esquemas globais ou totalizadores da realidade de anlise histrica, ainda mais de matriz marxista.

Os ciclos de reproduo do capital so acompanhados de transformaes muitas vezes drsticas das formaes sociais. Por mais repetitivo que seja, justo nessa altura recuperar os efeitos produzidos por tais transformaes do sculo XVII ao XIX narrados no captulo XXIV de O Capital. O ps-guerra no foi distinto. muito interessante que, justamente em um perodo de grande revoluo dos meios de produo capitalista, atingindo nveis de complexidade nunca antes vistos (a transnacionalizao do capital depois de Bretton Woods), apaream aqueles que projetam as relaes do presente no passado e as eternizam. Assim como os
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liberais do XVIII e XIX criaram o mito do selvagem barganhador -ou seja, que a natureza humana seria dotada de um mpeto de fazer comrcio e obter lucros desde tempos ednicos muitos pensadores do ps-Hiroshima aparecem como candidatos a parir o selvagem pluralista. Seria, como nos diz Todorov, mais uma falta de comunicao do que a busca pelo ouro o responsvel pelo massacre indgena na Amrica? Foi Hernan Corts o fundador da antropologia? No se trata de negar os progressos obtidos por estas investigaes em micro escala, to pouco de defender todas as correntes marxistas atacadas por estas pesquisas. O que propomos a busca de abordagens que tenham como paradigma os processos globais de transformao, mas que, ao mesmo tempo, aambarquem o complexo e singular mundo das relaes em micro escala. Algumas consideraes do lsofo Jean Paul Sartre, assim como de Marx, podem nos ajudar nesta investigao. Liberdade e trabalho: aspectos do contedo da existncia humana. A liberdade humana o principal objeto em relao a discusso sobre autonomia ou determinao dos agentes histricos. Sartre ir dividir esta discusso entre dois pontos de vista orgnicos e antagnicos: os adversrios e os partidrios da liberdade humana. A clivagem do debate se da entre aqueles que acreditam no livre arbtrio, que partindo de toda posio ocupada no presente, se oferecem para minha eleio uma innidade de outros stios e aqueles que crem na absoluta determinao do meio, que insistem sobre o fato de que uma innidade de lugares me so negados pelo fato de que os objetos se apresentam minha pessoa um aspecto que no escolhi e que excludente de todos os demais1. Ou o homem eternamente determinado ou eternamente livre.
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Estas duas concepes apresentam limitaes de grande importncia. Se o homem totalmente livre, resulta que ele estaria como que voando pelo mundo e no estabeleceria nenhuma relao com o que Sartre chama de coecientes de adversidade, ou seja, os objetos que so denidos por no ser o que eu sou e que se apresentam em relao s minhas projees como obstculos ou auxiliares. A total determinao do homem pelo o que ele no teria como resultado um sujeito alheio de sua prpria existncia.

O coeciente de adversidade - ou seja, o impedimento que as coisas que eu no sou exerce nas minhas projees - somente surgem pela postulao prvia de um m por ns. As coisas esperam ser iluminadas por um m e somente assim podem ser compreendidas como obstculos ou como auxiliares. A ordem do existente indispensvel para o exerccio da liberdade: sem o compromisso com o que existe - seja como obstculo, seja como auxlio a minha projeo - as categorias de liberdade, determinao e necessidade perdem o sentido. Uma montanha somente ser um obstculo se eu intento escal-la; ao contrrio, pode ser para mim somente um objeto de admirao, ou mesmo indiferente, sempre de acordo aos meus projetos. O que denir algum ou algum grupo em uma situao histrica sero as possibilidades e impossibilidades de realizar os projetos e necessidades segundo suas aspiraes. A liberdade caracterizada assim, como componente da prxis humana, um elemento a mais pela qual poderamos interpretar a ao dos homens na histria. Esta denio de liberdade feita por Sartre muito semelhante a denio de trabalho feita por Marx.

No quinto captulo de O Capital, Marx se detm e reete sobre a natureza do trabalho. Dene o trabalho como uma das caractersticas exclusivamente humanas e, assim, como uma das principais diferenas entre os homens e os
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animais. O trabalho um processo realizado entre o homem e a natureza pelo qual, por meio da razo, ele intervm nela para criar ferramentas teis a sua manuteno e reproduo. Diz Marx O processo de trabalho (...) a atividade com o m de produzir valores de uso [portanto, uma projeo frente ao mundo], a apropriao do natural para satisfazer as necessidades humanas, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma de vida humana, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas2. O trabalho, ou seja, a apropriao da natureza para satisfazer nossas necessidades, parte do contedo da existncia humana. Deste contedo desdobram-se as mltiplas formas pelas quais os homens organizam sua existncia, todas elas histricas e mutveis.

Alguns marxismos podem derivar o determinismo econmico no desenvolvimento da histria pela centralidade ontolgica do conceito de trabalho para a existncia humana. necessrio ressaltar, como nos diz o prprio Marx, que o trabalho uma parte da existncia humana e no sua totalidade. O trabalho tratado no livro I de O Capital como uma categoria todavia muito abstrata. No o trabalho contedo total da existncia humana, seno uma parte, o que torna possvel aproximar o conceito de liberdade de Sartre e o de trabalho em Marx, considerando a anlise do francs como uma tentativa mais concreta de compreender as relaes entre os homens e destes com a natureza. O problema das classes sociais Como de notrio conhecimento, Marx no terminou sua principal obra. O Capital se encerra repentinamente e de forma lacnica no LII captulo intitulado de As classes. Observemos a primeira frase: Os proprietrios de mera fora de trabalho, os proprietrios de capital e os proprietrios da terra, cujas respectivas fontes de rendimenFernando Sarti Ferreira - 41

to so o salrio, o lucro e a renda fundiria, portanto, assalariados, capitalistas e proprietrios da terra, constituem as trs grandes classes da sociedade moderna, que se baseia no modo de produo capitalista3. As classes sociais so a sntese concreta das relaes sociais engendradas entre indivduos historicamente determinados. As chamadas trs grandes classes, do ponto de vista do materialismo dialtico - uma reconstruo progressiva do concreto operada a partir de suas determinaes abstratas mais simples - so as categorias mais bsicas e abstratas destas relaes sociais.

Uma anlise marxista e que esteja baseada principalmente nestas determinaes abstratas mais simples pertencem ao que Sartre chama de marxismo idealista, uma postura que leva as ferramentas de anlises marxistas a um sentido oposto ao que elas se propem: conhecer o mundo para transform-lo. Segundo Sartre existem duas formas distintas de se chegar ao idealismo: diluir todo o real na subjetividade ou negar toda a subjetividade em benefcio da objetividade4. Pelo marxismo idealista o homem seria totalmente determinado, seria uma soma de condicionantes que estariam mais alm de sua vontade.

Sartre desenvolve seu mtodo Regressivo-Progressivo de anlise a partir da famosa frase de Engels Os homens fazem a histria por eles mesmos, em um meio dado que lhes condiciona. Seu mtodo consiste em analisar a relao dialtica estabelecida entre os homens e os fatores de condicionamento histrico. Poderamos, portanto, interpretar esta frase da seguinte maneira: so os homens que fazem a histria a partir de condies anteriores a ele e no as condies que fazem a histria. Os homens no so veculos de foras inumanas que os dirigem pelo mundo social, porm se a histria me escapa, a razo no que eu no a faa; a razo [que] o outro a faz tambm5. A dinmica
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social so conitos entre projetos constitudos a partir de condies estabelecidas por homens do passado. Ou seja, os condicionantes histricos que parecem imobilizar os homens so frutos da prpria ao dos homens na histria.

interessante como Engels, em uma carta enviada a Joseph Bloch no dia 22 de setembro de 1890, se expressa sobre o determinismo econmico: Segundo a concepo materialista da histria o fator que, em ltima instncia, determina a histria a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx nem eu armamos, uma vez sequer, algo mais do que isso. Se algum o modica, armando que o fato econmico o nico fato determinante, converte aquela tese numa frase vazia, abstrata e absurda [como Sartre havia dito, num marxismo idealista]. A situao econmica a base, mas os diferentes fatores da superestrutura que se levanta sobre ela - as forma polticas da luta de classes e seus resultados, as constituies que, uma vez vencida uma batalha, a classe triunfante redige, etc, as formas jurdicas, e inclusive os reexos que todas essas lutas reais no crebro dos que nelas participam, as teorias polticas, jurdicas, loscas, as idias religiosas e o desenvolvimento ulterior que as leva a converter-se num sistema de dogmas - tambm exercem sua inuncia sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam de maneira predominante suas formas. Trata-se de um jogo recproco de aes e reaes entre todos esses fatores, no qual, atravs de toda uma innita multido de acasos (isto , de coisas e acontecimentos cuja conexo interna to remota ou to difcil de demonstrar que podemos consider-la inexistente ou subestim-la), acaba sempre por impor-se, como necessidade, o movimento econmico. Se no fosse assim, a aplicao da teoria a uma poca histrica qualquer seria mais fcil que resolver uma simples equao do primeiro grau (...) a histria se faz de tal maneira que o resultado nal sempre derivado dos conitos entre muitas vontades individuais, cada uma das quais, a sua vez, o
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que por efeito de uma multido de condies especiais de vida (...) um grupo innito de paralelogramos, de foras, das quais surge uma resultante6.

O mtodo Regressivo-Progressivo seria um movimento duplo: busca-se conhecer o movimento e as caractersticas do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo (homem, ao, obra) para que se tenha o que Sartre chama de o homem situado j em sua generalidade. O progresso a partir deste ponto seria descobrir as estruturas mais originais do fato e determinar (situar) essa originalidade segundo as suas estrutura mais fundamentais. Assim, a causalidade no existe de forma absoluta, porm sempre mediada, pois se vive e se aprende o universal sempre de maneira particular. Situao e coecientes de adversidade As estruturas de uma sociedade denem para cada um de ns uma situao objetiva que ser o ponto de partida para a realizao de nossa existncia. Nesse sentido podemos armar que as anlises em micro escala superam algumas investigaes do marxismo pois se propem a analisar questes que estavam fora do alcance do marxismo idealista e iluminavam novos problemas sobre as dinmicas sociais - luta de classes, por mais que no fossem colocadas nesses termos - de grande importncia.

Fora do alcance porque o mtodo de analise marxista encarado - tanto por muitos de seus adeptos como por seus crticos - como uma viso extremamente determinista e portanto totalizadora da realidade humana. equivocado tomar o marxismo como determinista pois justamente a ferramenta de analise que prima e se baseia na prxis humana. E totalizador - e isso completamente distinto de determinista - porque mostra ser a realidade humana resultado das inmeras prticas somadas - o grupo de innitos
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projetos, dos innitos paralelogramos que nos diz Engels.

O que uma escala ou outra nos demonstra so nveis distintos de apropriao do concreto. De uma macro escala - por exemplo, o sistema colonial no sculo XVIII - pode-se buscar uma situao totalmente singular - uma determinada revolta de escravos em alguma parquia de Pernambuco no sculo XVIII. Sartre se utiliza de um exemplo para ilustrar seu mtodo Regressivo-Progressivo: um jovem negro, mecnico da Fora Area Britnica, trabalha em uma base consertando avies. Existe uma norma desta Fora Area que probe os negros de pilotarem avies para ela. Sem nunca ter pilotado um avio, o jovem toma um aparelho e decola sem saber se ir sobreviver a esta aventura. Oras, o que teramos aqui? Uma experincia de nvel universal - racismo na Inglaterra, Imperialismo na frica, etc - vivenciada e mediada de forma muito particular - um jovem que trabalha com avies, impedido de pilot-los e padece de um grande desejo de faz-lo. Algo muito semelhante pode ser visto no trabalho de Ginzburg O queijo e os vermes. Quando nos debruamos sobre Menochio, um pequeno moendeiro da pequena Firuli em sua briga com o clero regional, se aprende tantos os desdobramento particulares - as redes relacionais desta regio, o receio da populao em delatar seu amigo, a assistncia dos lhos - como as caractersticas mais globais - conitos intra-classistas do Estado Veneziano, Reforma e Contra-Reforma, etc. A investigao sobre as revoltas de escravos no Brasil uma fonte muito interessante neste sentido. Por muito tempo desprezadas, as revoltas de escravos surgiram como material de investigao por alguns estudiosos que buscaram entender o verdadeiro papel histrico dos escravos. Merece ser ressaltado que, mesmo dentro de uma historiograa de esquerda, o escravo no era considerado como agente histrico ou muitas vezes como agente passivo (chegam a consider-lo como Capital Fixo).
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A pluralidade de motivaes das revoltas so impressionantes. Os quilombos, smbolos de resistncia dos negros contra a opresso branca, se mostraram articulados com a economia colonial por meio do comrcio. No sculo XIX aparecem uma srie de revoltas, muitas delas com alto grau de violncia, com a reivindicao de que os trocassem de senhor. Alegando excessivo mal trato por parte de seus donos, os escravos ocupavam fazendas, as incendiavam e massacravam as famlias brancas que ai viviam para que fossem vendidos a outro senhor. H diferena entre a luta desse sujeito passivo, quase reicado, em relao luta econmica do proletariado -ai sim, sujeito revolucionrio! - que foi hegemnica e dominou seus partidos e movimentos no sculo XX? inegvel que de uma forma ou de outra esto presentes nestas lutas elementos da macro escala -resistncia a explorao do trabalho, questionamento do modo de produo - porm, como os prprios dados nos informam, tanto para escravos como operrios, estas categorias mais gerais se mostram muito distantes dos fatos. Quando nos aproximamos dos eventos - escravos que fogem e constroem unidades econmicas semelhantes as que o subjugam ou que no questionam sua prpria situao nas relaes de produo - as reaes dos atores demonstram sua enorme complexidade, os innitos paralelogramos que compem o processo histrico e que dicilmente podem denir ontologicamente o papel de uma classe, assim como exclu-la totalmente de qualquer determinao histrica. A morte do dualismo de classes: algumas reexes Depois destas consideraes, voltemos a outro problema levantado no principio do texto: ascenso dos estudos em micro escala associados s transformaes sofridas pelo modo de produo capitalista no sculo XX. Decretar o m do dualismo de classes no tem que estar associado
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diretamente negao da existncia das relaes de explorao e dominao baseadas na extrao de mais-trabalho. Assim, para compreender os desdobramentos resultantes da evoluo do modo de produo capitalista, traduzidos politicamente em novas modalidades de reivindicao, se no podemos nos aferrar rigidamente a conceitualizao das clivagens sociais ditas clssicas do marxismo, tambm no podemos abrir mo de novos ngulos de anlise. O que propomos colocar a questo em outra dimenso. O desenvolvimento das tcnicas destinadas produo de mercadorias, ou seja, para extrao do maistrabalho, leva a uma transformao qualitativa na composio orgnica do capital. Em um primeiro momento do desenvolvimento capitalista a proeminncia de sua parte varivel, a saber, dos trabalhadores, a diviso de classes - as trs grandes classes - mais clara. O que comem, o que vestem, o que fazem, totalmente diferente e por muitas vezes sinalizam sua prpria identidade de classe. Em um segundo momento, quando a parte xa - maquinaria e outros acessrios da produo - comea a ganhar maior importncia na composio orgnica do capital, a grande diversicao da produo leva a uma maior hetereogenidade dos processos de trabalho e, consequentemente, a situao material -lugar objetivo- dos operrios. Um dos primeiros sintomas, podemos lembrar aqui, o surgimento das aristocracias operrias identicado por Lnin no a toa em uma etapa superior de capitalismo. Em Questo de mtodo Sartre arma que uma das formas para denir o lugar especco em que o homem se encontra na sociedade por meio dos coecientes de adversidade que se apresentam frente s minhas projees e que podem obstru-las ou auxili-las. Assim, em uma sociedade caracterizada pela diviso do trabalho e pela diviso por classes, grande parte das pessoas podem se situar de
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maneira negativa: algum campons na Idade Mdia por no poder trabalhar todo o tempo somente em sua terra. Algumas possibilidades de realizao de projetos que existem dentro na sociedade so negadas a determinados indivduos por questes referentes organizao social.

Porm, a heterogeneidade dos processos de trabalho, associados a massicao dos bens de consumo durveis, operou uma grande transformao nas possibilidades dos indivduos se situarem. O acesso casa prpria transformou a defesa da propriedade privada como plataforma poltica das mais distintas -e muitas vezes oprimidas - classes sociais7; o acesso aos televisores, telefones celulares e diversos aparelhos eletro-eletrnicos transformam a paisagem de um lar burgus em algo muito mais prximo e tangvel. Os antagonismos de classe foram diludos em uma homogeneidade de produtos de consumo, tornando a identicao de classe um exerccio muito mais complexo: so inmeras as campanhas de operrios estadunidenses de boicote a produtos manufaturados nos pases pobres, no pela m condio em que se encontram os trabalhadores destes pases, mas sim pela baixa nos salrios estadunidenses que provocam estes produtos. A alta tecnicao da produo cria outro fenmeno de grande importncia para compreender as dinmicas de classe na sociedade contempornea. O conjunto da massa de mercadorias, o produto global, tanto a parte que representa que substitui [repem] o capital constante e o varivel, quanto a que representa a mais-valia, precisa ser vendido. Se isso acontece ou s acontece em parte ou s a preos que abaixo dos preos de produo, ento o trabalhador certamente explorado, mas sua explorao no se realiza enquanto tal para o capitalista (...) As condies de explorao direta e as de sua realizao no so idnticas. Divergem no s no tempo e no espao, mas tambm conceitualmente
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[esto situadas em locais distintos]8 Quando se chega a um nvel de produo super desenvolvido se faz imperativo o desenvolvimento similar das redes de troca. O tempo de circulao de uma mercadoria constitui-se no que Marx chama de faux fairs (custo falso) da produo9. um custo imprescindvel para realizar o circuito de valorizao do capital, porm que no gera mais-valor. A ascenso do chamado terceiro setor (ou setor de servios) o fenmeno de maior evidncia na transformao das formaes sociais10. Um grande nmero de indivduos que at ento eram necessrios na esfera da produo pde ser transportado para a esfera da circulao, sem que houvesse prejuzo - ou mesmo como condio necessria - para a realizao da acumulao. Crescem os servios de entrega, os servios de venda por telefone, o desenvolvimento da ateno ao pblico ou mesmo a publicidade. tambm fenmeno da complexicao da produo a proletarizao de prossionais liberais: arquitetos, mdicos, professores, advogados etc11. Para uma produo crescente em volume e velocidade, torna-se necessrio o concomitante crescimento da capacidade de circulao, pois quanto menor o tempo em que a mercadoria cumpra seu circuito de realizao, mais rpido ser o processo de valorizao do capital. O que se opera a partir da que um maior nmero de trabalhadores passa a se identicar muito mais como consumidores de mercadorias que como produtores. A ascenso dos direitos do consumidor obedece ao descenso dos direitos trabalhistas sem que os contedos da relao de explorao tenham se modicado. Outra caracterstica marcante, alm do maior acesso aos bens materiais por parte dos trabalhadores, a capitalizao de uma srie de atividades ainda no exploradas pelo capital. surpreendente a capacidade de transformar tempos e espaos no capitalistas - como o tempo de cio - ou
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mesmo potencialmente anticapitalistas - como os sindicatos, conselhos de fbrica, movimentos gay, negro e feminino - em formas diretas ou acessrias de reproduo do capital. Os enclausures nunca terminaram e parecem no terminar nunca. Adorno12 chama a ateno para o fato de que, alm da obrigao de ter e ser socialmente classicado por uma prosso, nos tempos de cio tambm se exige uma prossionalizaro: o conhecido hobbie. A mercantilizao de espaos vazios, ou seja, de no trabalho, so recheados por atividades que, alm de gerar valor, so utilizadas para moldar determinados tipos de subjetividade. A fragmentao operada ai subverte o cio, tempo por excelncia de sociabilidades alternativas ao regime de trabalho. Ou melhor, quantos de seus colegas do futebol estariam com voc na tomada do Palcio de Inverno? E to varivel como pode ser a oferta de frutas no supermercado so as subjetividades e smbolos de identicao de grupo. Muitas vezes esses grupos identitrios agora mercantilizados foram expresses de contestao da ordem rapidamente digeridos pela indstria e transformados em produtos de consumo massivo. A prpria cultura popular (ou subalterna), lugar das principais manifestaes contra o status quo, quando adentram os circuitos de acumulao escapam de seus criadores e muitas vezes se tornam mesmo hostis a eles. E por esta cultura popular cristalizada, ocial, que as classes dominantes desprestigiam, denigrem e criminalizam as novas subjetividades e produes culturais. Cristalizam o que a cultura popular -s vezes de maneira muito lrica e travestida de comprometimento poltico - e tentam, desta maneira, travar o movimento subterrneo, espontneo e dialtico que constri as verdadeiras identidades e que nunca cessam. A grande autonomia dos grupos sociais reivindicada hoje em dia a despeito das identidades de classe fruto do desenvolvimento do prprio conito de classes - plagiando, uma fase superior desse conito. A heterogeneidade dos
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processos de trabalho, fruto direto do desenvolvimento tcnico, a maior dissociao entre trabalhador e produto operada pelo maior acesso a mercadorias, o preenchimento dos espaos vazios e de cio por processos que, alm de valorizarem o capital, tornam-se os principais pontos identitrios da sociedade so as principais caractersticas dessa fase. A autonomia de grupos e indivduos frente aos grandes processos globais e que h pouco tempo signicavam emancipao social, se transformaram em oportunidades de negcios para um capitalismo cada vez mais dinmico e grande ferramenta para desagregao social. No se pode crer que por isso as relaes de dominao que constituem os processos globais da sociedade tenham se extinguido ou sido superadas, pois so elas mesmas que engendraram essa fragmentao. To pouco que a regresso e apego as categorias do marxismo idealista sejam recuperadas. Como dizia Marx A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que desviam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica13. Ambos os campos de idealismos-misticismos que discutimos aqui no fazem mais do que interpretar o mundo de formas aparentemente diferentes e frente aos novos paradigmas da luta de classe mostram seus limites como ferramentas interpretativas. O mtodo RegressivoProgressivo apenas uma das ferramentas que devem ser revisitadas, discutidas e atualizadas.

NOTAS
1 - SARTRE, Jean-Paul, El ser y La Nada, 1972, pg. 92. 2 - MARX, Karl, O Capital, Livro I, Vol. I, captulo V, 1988. pgs. 142-148.

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3 - MARX, Karl, O Capital, Livro III, vol. V, 1988, pg. 297. 4 - SARTRE, Jean Paul, Cuestin de Mtodo, in Critica a la Razn Dialctica, 1979, pp. 38-39. 5 - SARTRE, ibid., pg. 76. 6 - ENGELS, Friederich, MARX, Karl. Engels a Joseph Bloch, 22/9/1890, in Obras Escogidas, 1974, pp. 514515. 7 - interessante notar a clivagem que existe em alguns bairros entre moradores de conjunto habitacional e moradores de favela. Principalmente quando o fato de viverem em um e no em outra muitas vezes resultado de sorteio entre membros de uma mesma comunidade. 8 - MARX, livro III, vol. V, pg. 176. Captulo XIV, 1988. 9 - MARX, livro II, vol. III pg. 91. Captulo VI, 1988. 10 - Francisco de Oliveira, ao se contrapor tese de Maria Tavares da Conceio e Jos Serra de uma distribuio de renda que beneciou os setores mdios da sociedade, aponta o fortalecimento da classe mdia durante a ditadura militar brasileira justamente pela transformao qualitativa da indstria brasileira, ou seja, por novas caractersticas da acumulao de capital e no por uma distribuio renda. O setor mdio se fortalece unicamente pelas novas exigncias da acumulao. 11 - Se produzem ou no mais-valor no cabe aqui discutir. Mas sim, no controlam seu tempo de trabalho e so estritamente necessrios para a realizao da mais-valia. Sendo a realizao apenas um momento distinto da produo, podemos pensar estas prosses, seno produtoras diretas, mas necessrias para a produo do maisvalor. 12 - ADORNO, Theodoro Palavras e sinais, modelos crticos, pp. 70-82.

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13 - MARX, Karl, Teses sobre Feuerbach, in Marx & Engels: obras escolhidas, 1963, pg. 210.

BIBLIOGRAFIA
ADORNO, Theodoro. Palavras e sinais, modelos crticos, Petrpolis, Vozes, 1995. ENGELS, Friederich; MARX, Karl, Teses sobre Feuerbach, in Marx & Engels: obras escolhidas, Editora Vitria, Rio de Janeiro, 1963 ----------------. Engels a Joseph Bloch, 22/9/1890, in Obras Escogidas, tomo III, Editorial Progreso, Mosc, 1974. MARX, Karl. O Capital, Livros I e II, vol. I, II, III, Editora Nova Cultural, So Paulo, 1988. SARTRE, Jean Paul. Cuestin de Mtodo, in Critica a la Razn Dialctica, Editorial Losadas, 3 Edicin, Buenos Aires, 1979. ----------------. El ser y La Nada, editorial Losadas, 2 Edicin, Buenos Aires, 1972. ----------------.. Marxismo y Existencialismo, Editorial Sur, Buenos Aires, 1963.

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Karl Marx

MARXISMO

Karl Marx: Da crtica da Filosofia do Direito crtica da Economia Poltica

Joana Salm Vasconcelos


bacharel em Histria (USP)

O Materialismo Histrico, o mais importante legado terico-prtico de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), se sustenta sobre um importante (e atual) pressuposto: a totalidade social concreta dos processos histricos. Organizado como cincia humana sistemtica e revolucionria, suas armas mais signicativas so a dialtica e a praxis. A elaborao do Materialismo Histrico foi um processo de absoro, ruptura e superao losca de um conjunto de grandes e tradicionais constructos do pensamento humano dos primeiros sculos da Ilustrao. O idealismo dialtico de Hegel foi, em princpio, o sistema losco mais inspirador do pensamento materialista histrico. nesse contexto que Marx, no princpio de sua

trajetria intelectual, adota como contedo prioritrio a Filosoa do Direito. Vale lembrar que os acontecimentos insurrecionais do nal do sculo XVIII na Europa, sobretudo na Frana, colocavam na ordem do dia a discusso jurdica sobre direitos polticos e humanos. A elaborao da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado marca a cristalizao do projeto burgus de sociedade e de Estado, e torna-se referncia losca, poltica e jurdica para os movimentos progressistas burgueses dentro de uma Europa aristocrtica. Esse campo do Direito, portanto, se apresentou como cenrio da batalha social travada pelas Revolues Atlnticas. Karl Marx, ao nal da dcada de 1840, j no o mesmo intelectual de 10 anos antes. Produz sob outro enfoque prioritrio: as investigaes de Economia Poltica. Os meados de 1840 so cruciais para a formao do materialismo histrico, porque marcam a viragem da trajetria do pensamento de Marx, da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica. Essa inexo expressa a radicalizao e superao da dialtica idealista de Hegel, pelo seu avesso: o Materialismo Histrico como dialtica encarnada.

O conceito de propriedade privada o eixo desta inexo. Porque a Filosoa do Direito, enquanto campo epistemolgico, no comportava mais a densidade sciohistrica do conceito de propriedade privada, tal como Marx formulava em meados de 1840. O campo da Economia Poltica pareceu, ento, mais capaz para investigao dos sistemas de produo da vida e das sociedades humanas, e inclusive mais apto a explicar a prpria Filosoa do Direito. A crtica da Economia Poltica, apontada contra os fundadores do liberalismo clssico, se tornou um novo campo da batalha social, mais substantivo, mais conectado s determinaes da luta de classes na histria. Essa inexo o momento de germinao do materialismo histrico. No ano de 1844, enquanto Marx trabalha nos Manuscritos
56 - Karl Marx da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica

Econmico-Filoscos, Engels, em outro pas, escreve A situao da classe trabalhadora da Inglaterra. Neste ano se processa mais visivelmente a viragem da crtica da Filosoa do Direito crtica Economia Poltica e, portanto, o ano mais representativo desta transio. I. O Contexto Histrico da formulao do materialismo dialtico No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia K. Marx O materialismo histrico desenvolvido por Marx e Engels no contexto da Alemanha do sculo XIX. o sculo marcado pelo desenvolvimento e consolidao do Estado burgus na Europa e na Amrica: formao de sistemas constitucionais, presses pelo m do trabalho escravo no Ocidente, abertura de mercados, disputas institucionais novas.

Em 1842 na provncia Renana, Marx observou uma circunstncia de embate entre o Direito e a Propriedade Privada. A provncia vivia o avano da propriedade privada sobre terras comuns, e o surgimento de uma nova diviso fundiria entre proprietrios. A propriedade privada instalada gerou um choque novo entre proprietrios e camponeses. Os camponeses tradicionalmente usufruam das terras comuns para buscar lenha. Tal costume, sob novo contexto, foi ento caracterizado como roubo de lenha. O conito foi levado para instncias judiciais, e atravs delas os novos proprietrios saram vitoriosos sobre os camponeses. Este caso marcou o processo de formao de um conito social que caracterizaria o desenvolvimento do capitalismo: a soJoana Salm Vasconcelos - 57

berania jurdica e poltica da propriedade privada sobre a liberdade. Marx, ao perceber a propriedade privada como um monoplio, cuja tendncia geral a concentrao e ao identicar no Estado a disposio recorrente de defesa da propriedade privada, reelabora sua noo de Direito. No ano de 1843, Marx diz: Deste conito do Estado poltico com ele mesmo, pode-se deduzir toda a verdade social.1 No ano de 1843 e 1844, os escritos de Marx e Engels j pautam a necessidade de supresso da propriedade privada, como um momento da emancipao humana. II. Emancipao poltica e emancipao humana O citoyen declarado servo do homem egosta K Marx

Em A Questo Judaica, de 1843, Marx se envolve em debates sobre as relaes entre Estado, Religio e Liberdade. A abordagem de Marx a estes assuntos contm elementos germinais que o levam ao materialismo histrico. uma obra de polmica com Bruno Bauer, seu inimigo ntimo.

Ambos, Bauer e Marx, partem do suposto de que a religio entra em conito com a realizao da liberdade, pois produz iluses ociais. Bauer defende a abolio completa da religio como meio para alcanar a emancipao poltica. Marx o critica sob dois aspectos: o primeiro, que o m da religio ocial e institucionalizada no signica o m da religiosidade humana; e o segundo, a abolio da religio ocial, atribuindo ao Estado carter laico, signicaria um avano insuciente da emancipao poltica, longe de se realizar como emancipao humana. Para Marx, o homem
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se emancipa politicamente da religio quando transfere suas inuncias do direito pblico para o direito privado. A emancipao poltica enquanto abolio da religio, como proposto por Bauer, , para Marx, a etapa mais imaginria da emancipao geral, pois ocorre em plano abstrato e genrico, distante do plano do indivduo concreto. Assim, enquanto Bauer critica o Estado cristo, Marx critica o Estado em geral, na perspectiva estratgica de uma sociedade efetivamente emancipada. O dilema da religio e do Estado, para Marx se traduz nas diferenas entre emancipao poltica e emancipao humana. Diz: O limite da emancipao poltica manifesta-se imediatamente no fato de que o Estado pode livrar-se de um limite sem que o homem dele se liberte realmente, no fato de que o Estado pode ser um Estado livre sem que o homem seja um homem livre (...) Proclamado o Estado ateu, o homem continua sendo sujeito s cadeias religiosas.2 Alm de a emancipao poltica ser limitada pelas iluses do Estado e no atingir a realidade concreta dos indivduos, os regimes da maioria dos pases da Europa do sculo XIX condicionavam os direitos (como o voto) quantidade de bens e riqueza. Marx elabora que o Estado laico um instrumento de dominao to opressor quanto a religio. Sua existncia falseia a realidade com normatizaes universais, ocultando as relaes sociais reais de explorao econmica. No Estado, onde o homem considerado um ser genrico, ele o membro imaginrio de uma soberania imaginria, est despojado de sua vida individual real e dotado de uma generalidade irreal,3 diz Marx. Assim, conceitua o Estado como reexo abstrato e ilusrio de uma sociedade com vida concreta, que constitui uma fora contrria efetiva emancipao humana, uma vez que assume a liberdade como direito genrico de um homem genrico. a partir de sua caracterstica falsicadora, ou seja, a partir da capaJoana Salm Vasconcelos - 59

cidade do Estado constitucional burgus de utilizar abstraes aparentemente emancipatrias como instrumento de propaganda ideolgica para manuteno da supremacia da propriedade privada, que a laicidade se converte em religio. De que adianta, ento, a laicidade do Estado sem a crtica da propriedade? A suposta emancipao poltica sem dar um passo adiante no sentido da emancipao humana? A religiosidade laica da sociedade burguesa produzida pela distancia brutal entre as leis do Estado e a vida concreta dos indivduos. Essa questo conduz Marx da esfera do Estado para a esfera da economia poltica. Analisa: Os membros do Estado poltico so religiosos pelo dualismo existente entre a vida individual e a vida genrica, entre a vida da sociedade burguesa e a vida poltica; so religiosos na medida em que o homem se conduz frente vida do Estado que est muito alm de sua individualidade real como se esta fosse a sua verdadeira vida; religiosos na medida em que a religio, aqui, o esprito da sociedade burguesa, a expresso do divrcio e do distanciamento do homem em relao ao homem.4 A religio do Estado constitucional burgus laico o dinheiro, e sua prosso de f, a propriedade privada. III. Liberdade como Propriedade: uma antinomia burguesa Uma sociedade que faz com que todo homem encontre noutros homens no a realizao da sua liberdade, mas pelo contrrio, a limitao desta, K. Marx A Constituio Francesa de 1793, do perodo mais radicalizado do processo revolucionrio burgus, assegura a liberdade, a propriedade, a igualdade e a segurana como direitos inalienveis. Marx mostra, em A Questo Judaica,
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que assegurar na Constituio a liberdade e a propriedade como direitos inalienveis do homem constitui uma antinomia essencial da sociedade produzida imagem e semelhana da burguesia. A Liberdade para a Constituio Francesa de 1793 assim denida: Art 3o A Liberdade o poder prprio do homem de fazer tudo aquilo que no conite com interesses de outros 5.

Nesta denio perceptvel que a idia de liberdade humana para esta burguesia o reexo da idia de propriedade privada. A liberdade, garantida como direito inalienvel na Constituio Francesa de 1793, a liberdade de cada indivduo se manter isolado e alheio dos outros indivduos, de forma que cada indivduo que retido dentro de sua liberdade individual e alheio da liberdade do outro. Marx, ao analisar a Constituio jacobina, diz: O limite dentro do qual todo homem pode mover-se inocuamente em direo a outros determinado pela lei, assim como as estacas marcam a linha divisria entre duas terras. Tratase da liberdade do homem como uma mnada isolada, dobrada sobre si mesma (...) O direito do homem liberdade [na sociedade burguesa] no se baseia na unio do homem com o homem, mas pelo contrrio, na separao do homem em relao ao seu semelhante. A liberdade o direito a esta dissociao, o direito do indivduo delimitado, limitado a si mesmo 6. Atravs da denio do direito inalienvel propriedade privada na Constituio de 1793, a antinomia aparece mais claramente: Art 16o O direito propriedade o direito assegurado a todo cidado de gozar e dispor de seus bens, rendas, dos frutos de seu trabalho e de sua indstria como melhor lhe convier. 7 John Locke, expoente do pensamento liberal do sculo XVII assume a antinomia burguesa como tese losca

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estruturante de seu pensamento poltico: onde h propriedade no existe injustia8. Desvendar a natureza ilusria do Estado burgus foi uma das tarefas mais importantes do pensamento de Marx na constituio do materialismo dialtico. Marx sintetiza a antinomia dos direitos inalienveis da sociedade burguesa ao armar que, nesta sociedade, a aplicao prtica do direito humano da liberdade o direito humano da propriedade9. Com isto, Marx deduz a caracterstica no poltica da sociedade burguesa. Se todo o direito do homem se reduz ao direito da individualidade e da propriedade privada, no pode haver espao pblico de compartilhamento destes direitos. De maneira que a burguesia, ao mesmo tempo que protagonizou uma Revoluo poltica, o fez no sentido de subordinar a poltica aos fatores da economia de mercado e da propriedade privada. Subordinou o cidado ao indivduo egosta. A contradio entre o cidado abstrato com supostos direitos inalienveis e o indivduo real no-proprietrio justamente a chave do feitio da ideologia dominante da sociedade capitalista. Ou, nas palavras de Marx: A anttese entre o Estado representativo democrtico e a sociedade burguesa o apogeu da anttese clssica entre a comunidade pblica e a escravido (...) precisamente a escravido da sociedade burguesa, na aparncia, a sua maior liberdade10. Ou seja, a concomitncia dos direitos humanos inalienveis da propriedade privada e da liberdade formal e no se sustenta fora do universo jurdico burgus. IV. Propriedade privada e natureza humana As reexes expostas em A Questo Judaica justicam as conseqentes incurses de Marx no terreno da economia, que estriam nos Manuscritos Econmico-Filoscos no ano seguinte. Ao desenvolver o conceito de propriedade privada nos Manuscritos, Marx se baseia especialmente em dois autores: Hegel e Adam Smith.
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O desdobramento da noo da propriedade privada levar Karl Marx ao campo de batalha da Economia Poltica A propriedade privada foi desenvolvida pelo ser humano, e por isso, um produto histrico. Para alcanar suas determinaes histricas necessrio vericar as relaes entre propriedade privada e natureza humana, arcabouo que sustenta ideologicamente e losocamente muito do que se produziu em termos de Economia Poltica. O conceito hegeliano de propriedade muito inuente sobre o Marx dos Manuscritos, que o reorganiza como arma contra a Economia Poltica clssica. a) Hegel: vontade livre, propriedade ntima e propriedade exterior O homem propriedade de si mesmo pela conscientizao de si como livre, Hegel

Georg Hegel (1770-1831) pensava que uma das diferenas do ser humano em relao ao animal o fato de que os animais tm um crculo restrito de meios de modos de satisfao de suas carncias enquanto os seres humanos tem uma tendncia pela multiplicao das carncias e meios e depois, pela decomposio e diferenciao da carncia concreta 11. A vocao humana para multiplicar suas necessidades e diferenciar permanentemente os meios e modos de satisfao destas necessidades para Hegel a concretude da condio histrica do ser humano. Alm disso, a propriedade privada advento exclusivamente humano. A relao da propriedade privada com a multiplicao de necessidades no imediata e nem mesmo feita por Hegel. Apesar disso, a multiplicao das necessidades e a criao da propriedade privada so duas assertivas loscas potencialmente verdadeiras sobre o ser humano, entrelaadas pela histria do deJoana Salm Vasconcelos - 63

senvolvimento da sociedade burguesa. O principal critrio denidor de propriedade privada para Hegel a liberdade. Diz: aquele aspecto pelo qual Eu, como vontade livre, me torno objetivo para mim mesmo na posse e, portanto, pela primeira vez real, esse aspecto que constitui o que h de verdico e jurdico, a denio de propriedade12. A propriedade privada constitui, para Hegel, antes de tudo um ato de realizao da liberdade humana. A vontade livre dos seres humanos a fora que os humaniza. Eu sou essencialmente livre no meu corpo, tal como imediatamente o possuo (...) ao contrrio dos homens no pode o animal mutilar-se ou suicidar-se13. A dimenso da propriedade privada hegeliana tem incio na posse do prprio corpo, posto que os animais no se possuem livremente no corpo e esta posse congura a realidade da liberdade humana sobre si.

Para Hegel, as duas categorias mais importantes da propriedade privada so a propriedade ntima e a propriedade exterior. Dene: A possesso do corpo e do esprito que se obtm por meio da cultura, do estudo, do trabalho, etc, constitui uma propriedade ntima do esprito (...) a passagem de tal propriedade para o terreno onde ela ca sujeita determinao de uma propriedade jurdica exterior ser considerada a propsito da alienao14. Uma das bases hegelianas da alienao a exteriorizao da propriedade privada ntima e sua sujeio a condies externas do direito contratual. O movimento de exteriorizao e objetivao da propriedade ntima foi central na percepo dialtica de Marx sobre o trabalho estranhado e a propriedade privada, nas suas primeiras incurses Economia Poltica. Para Hegel, a exteriorizao da propriedade ntima a alienao da personalidade e da moralidade, que historicamente, se realizam na escravido, na superstio e no totalitarismo. S a propriedade exterior, contudo, pode ser plenamente alienada, ou seja, vendida. O uso, diz Hegel, aparece como o lado efetivo, a realidade da
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propriedade (...) fora da sua integral utilizao, nada existe que possa ser propriedade de outrem15. Portanto, a propriedade ntima s pode ser alienada por um perodo de tempo, e no plenamente, j que o uso do corpo humano nunca absolutamente vendido, e mesmo um escravo tem que dormir, comer, amar, respirar e fazer uso pessoal de propriedades ntimas de seu corpo situando sua livre vontade, mesmo que isso signique se machucar, ou se suicidar. Reetindo sobre o uso da propriedade, Hegel se aproxima da noo de alienao do trabalho como alienao do tempo, quando diz que possvel a alienao do meu trabalho de produo ou da minha prestao de servio enquanto alienvel, mas por um tempo limitado16. Para ele, um contrato envolve dois lados: num est o elemento positivo da apropriao, no outro o elemento negativo da alienao17, frase que demonstra que sua dialtica, apesar de no alcanar uma anlise econmica da propriedade privada, inuencia fortemente a noo materialista posterior de desequilbrio entre capital e trabalho no contrato social. O seria a fora dominante do capital (propriedade exterior) seno elemento positivo da apropriao? E a atividade dominada do trabalho (propriedade ntima) seno o elemento negativo da alienao? Ainda em direo a uma alienao do trabalho, no existe para Hegel, propriedade que se encontre em estado dado, mas toda a propriedade resultado de um ato de possesso. Hegel arma a existncia de dois tipos de ato de possesso: o primeiro o ato corporal imediato de apropriar-se, que pode carecer, por exemplo, de armas e outros instrumentos de fora; o segundo o fabrico. Se o fabrico um ato de possesso, Hegel identica o trabalho com direito de propriedade privada, o ato de produo com ato de possesso, e essas denies so inspiradoras para a crtica da Economia Poltica de Marx. Para Hegel, a propriedade privada um direito universal inalienvel. Diz que tem o homem o direito de situar
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sua vontade sobre qualquer coisa (...) o direito de apropriao que o homem tem sobre todas as coisas18. Se para Hegel o homem tem direito de se apropriar de qualquer coisa, como o lsofo justica o fato de que muitos homens no so proprietrios de nada alm do prprio corpo, apesar de que, a depender da livre vontade, o seriam? Ele busca legitimar a desigualdade, desqualicando a concepo de igualdade na diviso da propriedade privada da terra como vaga e supercial19. Ao mesmo tempo, habilmente se desloca do plano do concreto com o argumento da Razo como realizao da Verdade na histria, de forma que tudo o que histrico (real) possui Razo: No se pode falar de injustia da natureza a propsito da desigual distribuio da riqueza e da fortuna, pois a natureza no sendo livre, no justa nem injusta20. Hegel, em seu idealismo dialtico, radicaliza o pensamento do concreto e depois retorna quilo que Marx nomeou misticao legitimadora de tudo o que Real (a partir do argumento que relaciona o Real ao Racional e o Racional ao Histrico). Por isso, Hegel apontou caminhos que foram percorridos por Marx na concepo de propriedade privada, apesar de ele prprio no os ter trilhado com os ps no cho. b) Adam Smith: troca, diviso do trabalho e utilidade humana No comrcio reside a essncia total da sociedade, A. Smith Adam Smith (1723-1790), o lsofo nomeado pai da Economia Poltica, justica sua argumentao cientca em princpios universais, sem os quais no se faz justia ao seu pensamento econmico. Para ele, a origem do comrcio a origem das sociedades humanas. O comrcio, ou uma
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propenso natural para troca, justamente o que diferencia o homem do animal. A origem do comrcio se explica pelo uso da razo e da palavra, atributos essencialmente diferenciais do ser humano. Alm disso, faz parte da natureza humana que os indivduos lutem pelos seus prprios interesses, que no necessariamente convergem. A busca de cada indivduo pelo que lhe interessa particularmente, contudo, para Smith no resulta num descontrolado conito social, porque os interesses particulares (por alguma ddiva do mundo, que foi consagrada pelo termo mo invisvel do mercado) se complementam uns aos outros, apesar de no compartilharem dessa inteno. A famosa mxima: vcios privados, virtudes pblicas, representa a harmonia livre cambista fundadora da Economia Poltica clssica.

Smith no cr que existam talentos naturais inatos que diferenciam cada indivduo e os organizam numa diviso natural do trabalho, contudo acredita que os talentos individuais se desenvolvem como efeito da diviso do trabalho, no como causa desta. Arma: A diferena entre as personalidades mais diferentes, entre um lsofo e um carregador comum da rua, por exemplo, parece no provir tanto da natureza, mas antes do hbito, do costume, da educao ou formao21, e portanto acredita que a vida social capacita cada indivduo para realizao de cada trabalho. O que desenvolve a diferena dos talentos a utilidade. A diviso do trabalho essencialmente til, pois permite ao ser humano o desenvolvimento da sociedade como produtora de riqueza. Para Smith, a utilidade uma qualidade humana e a capacidade de ser til diferencia o ser humano do animal e constitui a sociedade. O interesse individual, como fora motriz da economia, regido pelo princpio da liberdade natural que consiste em permitir que cada homem, contanto que respeite as regras da justia, lute pelo seu prprio interesse sua prpria maneira, e aplique a sua indstria e seu capital na mais livre concorrncia com seus concidados 22. Assim,
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a liberdade humana organiza sua essencial utilidade como segunda natureza: a livre concorrncia de todos contra todos, responsvel pelo progresso e pela produo de riqueza. c) Marx dos Manuscritos: a propriedade privada interiorizada e a busca pelo tempo livre no processo social. A propriedade privada perdeu toda sua qualidade natural e social (ou seja, perdeu todas as iluses polticas e gregrias, sem se mesclar com relao aparentemente humana alguma). K. Marx Armado pela dialtica hegeliana da alienao da propriedade ntima, Marx nos Manuscritos d sinais de poder super-la atravs do pensamento materialista. Defende que a propriedade privada anti social e, portanto, desumana. A propriedade privada social e natural, que um dia na histria foi concreta, no existe mais em 1844.

Para que no se cometa injustias, preciso contextualizar os Manuscritos Econmico-Filoscos. Constitui um conjunto de pequenos artigos, a maioria deles nem sequer terminados ou desenvolvidos, um conjunto de citaes literais (sobretudo de Adam Smith, Ricardo, J. B. Say, Eugene Buret, Moses Hess, Wilhelm Schulz, entre liberais e crticos) que estavam reunidas para posterior elaborao crtica. Contudo, a vontade de Marx, como confessou a seu amigo Engels, era abandonar os manuscritos crtica roedora dos ratos23. Trata-se de um documento histrico mais do que propriamente de uma obra. A terminologia hegeliana muito arraigada, e no reconhecemos Marx em seus elogios Feuerbach. Um dos principais artigos, e tambm o
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mais bem acabado, Trabalho Estranhado e Propriedade privada. A novidade dos Manuscritos est na idia de que a formao de uma sociedade de mercado, que vive uma efervescncia industrial, atravessa revolues tcnico-produtivas, s possvel por meio da interiorizao da propriedade privada. As categorias hegelianas de um interior-subjetivo e um exterior-objetivo norteiam o raciocnio de Marx sobre a propriedade privada. A propriedade interiorizada um par dialtico da exteriorizao do trabalho. A exteriorizao do trabalho a transformao generalizada da fora de trabalho em mercadoria venda. Quando, como arma Hegel, o trabalho se transforma em propriedade privada, constitui trabalho alienado. Marx materializa a alienao ao inseri-la numa crtica da Economia Poltica. Assim, se Hegel acredita categoricamente que a propriedade privada realizao da liberdade humana (apesar dos caprichos, e dos comportamentos mesquinhos de alguns indivduos), Marx inverte esta assertiva: a propriedade privada a no realizao da liberdade. A propriedade privada tem como necessidade o tempo de trabalho de outrem, ou seja, ela carece da jornada de trabalho. Marx concebe o tempo livre, de fruio, de vontade consciente e realizada, como expresso da liberdade. A propriedade privada (dos meios de produo) demanda tempo de trabalho dos no proprietrios, e este trabalho, quando ativamente exteriorizado, se transforma em propriedade privada de outro, auto atividade como auto alienao, propriedade privada interior (subjetiva) que se exterioriza ( objetivada) num processo de desmembramento das qualidades do ser humano. Uma vez que a atividade produtiva, o tempo de trabalho, o produto e o processo da produo do trabalhador constitui propriedade privada de outro, a conseqncia desta venda de fora de trabalho a perda da liberdade como tempo livre e a perda da individualidade do sujeito, que exterioriza suas capacidades humanas, objetiva seu interior-subjetivo pela apropriao de outro o proprieJoana Salm Vasconcelos - 69

trio. O trabalho no somente obrigatrio, como constitui a perda de si mesmo (...) a atividade como misria, a fora como impotncia, a procriao como castrao24, arma Marx. Enm, o que era realmente externo ao homem (a propriedade privada) se converteu em ato de exteriorizao de si, a partir da interiorizao da propriedade. Para Marx, a natureza um instrumento da atividade vital do ser humano, um meio de vida imediato, e a matria deste meio de vida. O trabalho exteriorizado, ou a propriedade privada interiorizada como fora subjetiva auto-destrutiva do trabalhador, signica a separao do ser humano de seu meio, a natureza, mutilando seu carter de ser genrico. A atividade consciente, fruto da vontade livre o que distingue o homem do animal. A liberdade como condio humana advm da autoconscincia. O animal est preso sua condio de realizao imediata da vida, pela garantia fsica de sua sobrevivncia. O humano s se realiza como humano se ultrapassa, com suas vontades, a mera sobrevivncia fsica: nisso Marx no desana com Hegel. Contudo, o trabalhador, na sociedade da propriedade privada, animalizado na medida em que sua vida biolgica no mais um meio de realizao humana, mas sim tudo o que lhe resta a proteger e preservar. Se animaliza, pois a liberdade como condio humana lhe exteriorizada na atividade produtiva obrigatria para outrem. Para Marx, o ser humano um ser genrico e um ser social. Um ser genrico, pois no produz e reproduz simplesmente sua vida imediata particular, mas forja um complexo de relaes sociais generalizadas que se organiza como uma segunda natureza, cujo comando humano a sociedade. na produo desta natureza social prpria, parcialmente autnoma da natureza animal, que o homem objetiva sua existncia genrica. A questo de que o homem est estranhado do seu ser genrico, quer dizer que um homem est estranhado do outro25, diz Marx, arriscando uma incipiente denio do conito social como luta de
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classes, sensvel atomizao da vida social promovida pelo comando da mercadoria.

O domnio da propriedade privada interiorizada o domnio do valor de troca. Tanto a propriedade privada historicamente necessria para Marx, quanto necessria sua abolio, pelo fato de ela abolir a propriedade social e natural, que caracterizou o desenvolvimento humano. A vida transformada em mercadoria (propriedade interiorizada) no pode perpetuar para Marx, nos Manuscritos, pois dois motivos principais: o homem um ser social e a propriedade privada cinde a sua natureza social; o humano realiza a liberdade em seu tempo livre, e o trabalho estranhado a transformao da vida em tempo obrigatrio para outro. O trabalho a vida, e se a vida no se permutar todos os dias por alimentos sofre e, em seguida, perece. Para que a vida do homem seja uma mercadoria, preciso, portanto, admitir a escravido26. Estes dois princpios, mais do que as crises econmicas inevitveis ou o choque entre foras produtivas e relaes sociais de produo, sustentam a recm nascida crtica da Economia Poltica. V. A propriedade privada e Teoria do Valor Trabalho O trabalho a essncia subjetiva da propriedade privada, K. Marx

A propriedade privada analisada pelo Marx dos Manuscritos, tambm por meio da teoria do valor trabalho. Engels chamou, com razo, Adam Smith de Lutero nacional-econmico27, diz Marx, e completa: Lutero suprimiu a religiosidade externa enquanto fazia da religiosidade a essncia interna do homem (...) deslocou o padre para o corao do leigo, assim ca suprimida a riqueza existente fora
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do homem e independente dele. (...) A propriedade privada se incorpora ao prprio homem e reconhece o homem como sua essncia mas assim, o prprio homem posto na determinao da propriedade privada, tal como em Lutero o homem posto na determinao da religio28.

Essa interiorizao da propriedade privada percebida pela economia-nacional na formulao da teoria do valor trabalho. Com o valor trabalho, a economia-nacional faz da propriedade privada o sujeito protagonista de todas as relaes sociais (fazendo delas relaes coisais entre mercadorias) j que desloca a propriedade para dentro do humano (o trabalho) e em permanente necessidade de alienao (venda da fora de trabalho).

Adam Smith arma que nas sociedades que precedem acumulao de bens e apropriao da terra todo o produto do trabalho pertence ao trabalhador, e a quantidade de trabalho normalmente empregada em adquirir ou produzir uma mercadoria a nica circunstncia capaz de regular ou determinar a quantidade de trabalho que ela deve comprar29. J em sociedades em que h acumulao de capital, o valor que o trabalhador acrescenta aos materiais desdobra-se em duas partes, sendo que a primeira paga os salrios do trabalhador, e a outra paga os lucros do empresrio. (...) J nessa situao, o produto total nem sempre pertence ao trabalhador. Este tem que partilh-lo com o proprietrio de capital que o emprega30. A relao entre salrio e lucro constitui, desde sua elaborao, uma chave de entendimento da teoria do valor trabalho. Assim, todos os economistasnacionais se debruaram sobre esta relao que chegou preciso mais aguada na crtica da Economia Poltica de Marx.

Adam Smith chegou a um termo desta relao entre salrio e lucro, por pelo menos dois caminhos. Primeiro, deniu a composio do preo como soma do lucro, do sa72 - Karl Marx da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica

lrio e da renda da terra. Estas trs partes componentes do preo correspondem a trs diferentes classes sociais modernas: o industrial-capitalista, o trabalhador e o proprietrio fundirio. A partir destas bases, Adam Smith equaciona a relao entre salrio e lucro, por meio da teoria do lucro deduzido: tanto o lucro, quanto a renda so implicitamente considerados como deduo daquilo que naturalmente ou originariamente o produto do trabalho31. Com este raciocnio, Smith funda a idia de que s o trabalho pode acrescentar valor aos materiais posto que todas as manifestaes da riqueza que compem o preo das mercadorias so fruto do trabalho, ou seja, a suprema medida do mercado moderno deveria ser o valor trabalho. O surgimento da teoria do valor trabalho marca o nascimento da Economia Poltica clssica. A teoria surge a partir do paradoxo da gua e do diamante desenvolvido por Smith. O paradoxo da gua e do diamante consiste em: a gua, como mercadoria de imenso valor de uso, produz um pequeno valor de troca no mercado; ao contrrio, o diamante que no possui nenhum valor de uso efetivo, produz um imenso valor de troca no mercado. Esse paradoxo levou Smith a concluir que o valor das mercadorias era medido por outro elemento, distinto de sua utilidade32. A hiptese elaborada, ento, de que quanto maior a quantidade de trabalho necessria para produzir uma mercadoria e modicar a natureza, maior seria seu valor de mercado (a extrao do diamante, por exemplo) e quanto menor a quantidade de trabalho necessria para se obter um produto, menor tambm seu valor (o caso da gua). Num determinado momento da teoria do valor de Smith, o trabalho a nica medida de valor que regula o mercado. O trabalho do empresrio no to desgastante, complexo ou qualicado para acrescentar ao capital seu lucro. O lucro um valor que tambm advm do trabalho do trabalhador. A parte do valor produzida pelo trabalho
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e devida ao empresrio na forma de lucro no se explica pela teoria do valor trabalho de Smith. Pois uma vez que o trabalho deve juro ao capital, no somente o trabalho que regula a produo de valor, e sim a dvida contrada a priori da produo, do trabalhador com o empresrio: os lucros. Dessa forma, Smith oscila entre a armao de que s o trabalho acrescenta valor s mercadorias, e a armao de que o capital tambm acrescenta valor s mercadorias (inclusive mercadoria fora de trabalho, que lhe deve por isso), e esse valor produzido pelo capital o legtimo lucro. Oscila, porque tambm capaz de armar que a madeira da oresta, a erva do campo, e todos os frutos naturais da terra, que quando esta era propriedade comum, custavam ao trabalhador apenas o incmodo de os colher, agora, sob o regime da acumulao, custa-lhe algo mais e o trabalhador tem que pagar para os colher; e tem que ceder ao dono da terra uma poro daquilo que colhe ou produz com seu trabalho33. O advento da propriedade privada da terra e a acumulao de capital obrigam o trabalhador a pagar para trabalhar para outros (alienar-se de sua fora de trabalho): Adam Smith chega perto da inexistente teoria da mais-valia, e sem dvida inspira esta elaborao posterior de Marx. A toada ideolgica de Smith, de defesa intransigente da propriedade privada e da livre concorrncia, contudo, no corresponde com esta frase perdida dentro de um aparato conceitual em defesa da legitimidade do lucro. Alm desta denio ambivalente da relao entre salrio e lucro, Smith elabora uma teoria do progresso da propriedade privada: No a grandeza real da riqueza nacional, mas o seu aumento constante, que provoca o aumento dos salrios. Por conseguinte, no nos pases mais ricos e sim nos mais orescentes, ou naqueles que esto a enriquecer mais depressa, que os salrios so mais altos. (...) o estado progressivo , na realidade, o estado feliz e vigoroso para as diferentes classes da sociedade. O perodo estacionrio montono, e o de74 - Karl Marx da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica

clnio melanclico 34. Essa teoria do progresso smithiana se relaciona com o aumento de salrios. O debate dentro da economia-nacional sobre as determinaes de aumento de preos, queda de salrios, queda de lucros, e as demais oscilaes da economia, divergente.

Para David Ricardo (1772-1823), outro expoente da Economia Poltica clssica, os lucros dependiam da diferena entre o produto do trabalho na margem do cultivo e o custo deste trabalho (...) uma simples proporo entre produto e salrio 35. Ricardo assume o leme do desenvolvimento da teoria do valor trabalho posteriormente a Adam Smith. Para isso, passa por uma Teoria Cerealfera do Lucro (que deduz da produo agrcola as determinaes das variaes do mercado) at alcanar propriamente a teoria do valor trabalho. Ricardo v algumas falhas de Smith e busca corrigi-las. Por exemplo, percebe que o valor trabalho varia no mercado da mesma forma que o valor de qualquer outra mercadoria, diferentemente do que armou Smith. A fora de trabalho, ainda que seja a atividade exclusiva de gerao de valor novo, tambm uma mercadoria que circula, e essa dimenso no pode ser descartada.

Ricardo discorda parcialmente da teoria de progresso da riqueza proposta por Smith: para ele, existe uma tendncia de queda dos lucros medida que a economia se amplia, e no o contrrio, como diz Smith. Partindo do suposto que a produo agrcola regula todos os preos (pela sua indispensabilidade vital na sociedade), Ricardo pensa que a ampliao da margem agrcola para terras menos frteis, junto do aumento da produtividade do trabalho, geravam diminuio geral dos lucros, o que podia desencadear aumento de preos dos alimentos e aumento dos salrios em relao aos lucros36. Contudo, o mais importante do momento mais desenvolvido e acabado da teoria do valor trabalho de Ricardo, que atravessa vrias etapas de maturao, que o lucro agora era concebido como excedente ou diferena residual entre
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quantidade de trabalho necessria para manter a fora de trabalho e o total da fora de trabalho37. Se para ele a origem do lucro est denitivamente no trabalho, produzindo uma diferena entre a quantidade necessria de trabalho e o salrio, para Smith isto ainda era nebuloso, e a origem do lucro aparecia ora no trabalho (como juros do trabalhador devido para propriedade), ora na possibilidade do capital por si s acrescentar valor novo s mercadorias, dando-lhe legitimidade econmica.

Ao contrrio de Smith, Ricardo aceita inteiramente a teoria da populao de Malthus. Smith pensava que a reproduo de seres humanos (ou produo demogrca) era proporcional ao aumento de salrios, que ampliam as possibilidades de satisfao das necessidades humanas. Ricardo, em consonncia com Malthus, percebia um aumento populacional exponencial no necessariamente ligado a aumentos salariais progressivos, e convertia a misria social generalizada decorrente da propriedade privada, em misria decorrente do excesso de seres humanos para alimentar, vestir, limpar, etc. A teoria malthusiana da populao sugere como soluo poltica ao aumento demogrco intenso na Europa sob surto industrial, a chamada nova Lei de Pobres na Gr-Bretanha. A nova Lei dos Pobres (aprovada no parlamento ingls em 1833) converteu a assistncia social aos pobres e miserveis, feita at ento sob forma de subsdios em dinheiro ou em espcie (que era a Lei dos Pobres em vigor desde 1601), nas chamadas casas de trabalho. As casas de trabalho constituam um ambiente de trabalhos forados, muitas vezes sob condies mais desumanas que as indstrias mais vorazes, e foram responsveis por agravar a situao de misria humana por meio do trabalho compulsrio, da violncia, e dos maus tratos, alm da completa falta de higiene. Como analisa Engels em 1844: A casa de trabalho foi pensada para constituir o espao mais repugnante que o talento renado de um malthusiano pode conceber 38.
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Engels apresenta uma espcie de contra-teoria do progresso em relao a Adam Smith. Para Smith quanto mais acelerado o progresso econmico e mais aperfeioada a diviso social do trabalho, mais riqueza se produz e maiores os salrios. Em 1844, Engels se esfora por comprovar empiricamente o contrrio: quanto maior o progresso da indstria, tanto maior a misria humana; quanto mais mquinas ingressam no sistema produtivo, mais seres humanos so lanados vala comum do desemprego e maiores os lucros dos industriais. Ou seja, a propriedade privada no geradora de riqueza e sim geradora de pobreza. desse pensamento que parte Marx, quando arma: Os nicos motivos que colocam em movimento a economia poltica so a avareza e a guerra entre os avarentos, a competio39.

Mas para Marx o principal problema da teoria do valor trabalho elaborada pela economia nacional que a economia nacional parte do fato dado e acabado da propriedade privada. No nos explica o mesmo40. Marx identica uma tautologia no pensamento liberal, que acaba produzindo teorias econmicas limitadas pela sua devoo propriedade privada. Somente rompendo com essa devoo que Marx pde desenvolver com mais maturidade a teoria do valor trabalho. Reconhecemos que salrio e propriedade privada so idnticos, pois o salrio (onde o produto, o objeto do trabalho, para o prprio trabalho) somente uma conseqncia necessria do estranhamento do trabalho41, desenvolve Marx. Se Smith chegou a armar, de acordo com a teoria do valor trabalho, que o trabalho assalariado contrai uma dvida a priori com o proprietrio de capital, e que isto signica que o trabalhador deve pagar para trabalhar para outra pessoa, nada desenvolve sobre o fato de que esse regime de trabalho tem uma nica origem substancial: a propriedade privada. O mesmo ocorre com Ricardo, que arma que os lucros so as sobras dos salrios, e que ambos so valores produzidos exclusivamente pelo trabalho, mas
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no chega a se importar com a causa deste desvio de valor trabalho do trabalhador para o capitalista: ou, a propriedade privada. Aquilo que perturbava Ricardo, arma Maurice Dobb, era o fato da dimenso do produto nacional parecer alterar-se quando mudava sua repartio entre as classes42, e o desequilbrio entre salrio e lucro alterar o clculo objetivo da produo de riqueza nacional, uma vez que a relao era de subtrao e no de soma. E que, portanto, uma teoria do valor trabalho que no leva em conta a propriedade privada como produto histrico e social, e a admite como fato natural da condio humana desenvolvida e civilizada, quase entra em contradio consigo prpria e se utiliza de subterfgios morais ou de equvocos econmicos para legitimar o lucro. Assim expressa Marx: Diviso do trabalho e troca so dois fenmenos nos quais o economista nacional reclama a sociabilidade de sua cincia e exprime, num s flego, sem conscincia, a contradio da sua cincia, a fundao da sociedade pelo interesse particular, no social43, na medida em que a diviso do trabalho uma manifestao necessria da propriedade privada. Para Marx, o salrio a conseqncia imediata do trabalho estranhado, ou seja, o pagamento dado compra da mercadoria fora de trabalho. E o lucro, tambm trabalho estranhado, aquilo que sobrou dos custos de produo. Marx no tem elaborado o conceito de mais-valia nos Manuscritos, mas seu grmen est presente no documento. Identica que quanto maior a participao humana numa mercadoria, tanto maior o ganho do capital morto44, ou seja, a origem do lucro , de acordo com os princpios da teoria do valor trabalho, unicamente o trabalho. Para que o proprietrio possa lucrar preciso ampliar a jornada de trabalho ao mximo, de forma que o valor do trabalho acrescentado nas mercadorias d conta de pagar custos materiais de produo, mais salrios e lucros. Assim, o capitalista extrai um ganho sobre o salrio, que parte do trabalho que
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retorna ao trabalhador. Para Marx, o capital a propriedade privada dos produtos do trabalho alheio. Diferente, portanto, de dinheiro, que o poder de comprar o trabalho alheio pelos preos do mercado, ou o poder de comando sobre o trabalho alheio.

Marx constata que quanto mais desenvolvida a economia, aumenta a proporo do capital xo sobre o capital circulante45, categorias criadas por Smith e ainda utilizadas por Marx em 1844. E o maior nmero de mquinas no processo produtivo, produz um sistema de concorrncias cuja tendncia a concentrao de capital em poucas mos: os grandes capitalistas oferecem preos mais baixos, os pequenos capitalistas so arruinados pela concorrncia, e se lanam ao mundo do trabalho, o que acelera a concentrao de capital, que amplia o investimento tcnico na produo (mais capital xo sobre o circulante), diminuindo a demanda por trabalho e aumentando a oferta de trabalhadores. Esse o ciclo que resulta no que se chamou desemprego estrutural, responsvel pela diminuio dos salrios e pelo domnio ainda mais feroz da propriedade privada sobre o trabalho efetivamente produtivo. A livre concorrncia, sob regime da propriedade privada dos meios de produo, merece um tpico a parte. VI. Monoplio e concorrncia: expresses articuladas da propriedade privada O resultado necessrio da concorrncia a acumulao de capital em poucas mos, portanto, a mais tremenda restaurao do monoplio, K. Marx A livre concorrncia o princpio sustentador da Economia Poltica clssica. Adam Smith faz a defesa da
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livre concorrncia, argumentando sobre a nocividade do monoplio para a economia, para os preos e para os salrios. Contudo, a histria do capitalismo deu provas de que o monoplio apenas uma face da concorrncia, e que tanto um quanto outro favorecem e expressam o regime da propriedade privada dos meios de produo.

Na teoria dos preos de Adam Smith, o preo se compe de trs partes: salrio, renda da terra e lucro. Essas partes, como dito, correspondem riqueza de classes sociais determinadas. Smith acredita que os interesses da classe trabalhadora, bem como os interesses dos proprietrios fundirios correspondem com os interesses da sociedade em geral, e justica isso economicamente. O valor da renda da terra, para Smith, efeito das variaes dos preos, diferentemente dos salrios e lucros, que seriam a causa desta variao. A renda da terra constitui o preo de um monoplio e no da concorrncia. Os interesses dos proprietrios fundirios correspondem aos da sociedade em geral, uma vez que a renda da terra sobe, a cada vez que aumenta a riqueza real da sociedade, calculada mediante uma anlise dos preos. O mesmo ocorre com os trabalhadores, posto que os salrios so altos, quanto maior a demanda por trabalho, e a demanda por trabalho cresce em sociedade orescentes em processo de enriquecimento. Ao contrrio, Smith diz que os interesses da classe de empresrios capitalistas so particulares e entram em conito com os interesses da sociedade em geral. Isso porque a taxa de lucro no necessariamente oscila na mesma toada da riqueza geral da sociedade. Para Adam Smith, o nico interesse que move o negociante o interesse pelo lucro, que o leva a se chocar contra os supostos interesses gerais. Maurice Dobb traa uma hiptese histrica sobre a posio surpreendente de Smith, que neste momento no sai em defesa da classe de negociantes: Sua doutrina s pode ser apropriada, compreendida como reexo de um perodo de transio, cujos problemas consistiam essencialmente em des80 - Karl Marx da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica

bravar o terreno pra o investimento e a expanso industrial, que ele identicava com a supresso da regulamentao impeditiva e regionalmente protetora no interesse da concorrncia acelerada e de mercados mais amplos46.

Ou seja, Smith no defende a classe negociante (historicamente determinada) e at mesmo a ataca alegando seu egosmo intrnseco, porque em sua poca ela representada pelo modelo mercantilista, monopolista e pelas corporaes de ocio regulamentadas. Smith, livre-cambista radical, defende que toda e qualquer regulamentao do comrcio interfere na harmonia natural da oferta e da procura e empreende uma defesa da capitalizao generalizada, da propriedade privada como nico comando da sociedade. A defesa da livre concorrncia feita por Smith no pode ser descontextualizada. Contudo, Marx responde ao raciocnio de Smith, que levanta a bandeira da livre concorrncia contra o monoplio, tendo presenciado algumas das conseqncias concretas da economia poltica livre cambista no mundo industrial do sculo XIX: A primeira supra-suno do monoplio sempre sua universalizao, o alargamento de sua existncia. A supra-suno do monoplio que atingiu sua existncia mais ampla e abrangente possvel, a sua completa aniquilao47. Quando a economia poltica do laissez-faire triunfou sobre o monoplio mercantilista, nada mais fez que universalizar a promessa do monoplio, democratizou supostamente o monoplio. E dessa forma, o desenvolveu ainda mais forte, porque a possibilidade do monoplio foi destituda de qualquer regulamento normativo externo s leis universais da propriedade privada (que por si mesma o monoplio em sua manifestao indivisvel). Do momento de universalizao do monoplio, h que se passar para aniquilao de todo e qualquer monoplio: quando Marx o arma, se refere, portanto, a abolio da propriedade privada. Ricardo difere da armao de Smith sobre a renda da terra e pensa que os interesses do proprietrio agrcola
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so diferentes dos interesses gerais da sociedade, ou seja, os proprietrios fundirios esto certamente dentro do jogo do egosmo econmico. A renda, diz Ricardo, o efeito de um preo elevado e aquilo que o senhor da terra ganha desta maneira, ganha-o a custa da comunidade em geral48. Ricardo faz avanar a Economia Poltica quando identica a produo agrria como potencial negcio capitalista, e assim vislumbra outra diviso social entre interesses particulares e interesses gerais, diferente daquela pensada por Smith. Assim, com Ricardo algumas percepes sobre a concorrncia se alteram, mas no de forma substancial, porque no alteram a percepo da relao entre trabalho e concorrncia. Critica Dobb: A magia da concorrncia numa sociedade bem ordenada assegura que cada homem trabalhe para os outros, enquanto cr que est trabalhando para si prprio49.

A economia nacional diz: a oferta e a procura sempre se provm. Contudo diz tambm, por meio da teoria malthusiana da populao, que a oferta de homens sempre excede a procura, ou seja, o desequilbro estrutura a produo da existncia humana. Marx, junto com outros pensadores crticos de sua poca, revoluciona a concepo da concorrncia na economia poltica: A produo, mediante a concorrncia, s tem que se tornar mais omnilateral (sic), mais luxuosa (...) a produo de demanda til produz populao demasiado intil (...) Desperdcio e poupana, luxo e privao, riqueza e pobreza so iguais50. As trs classes de Smith se convertem em duas classes para Marx, que, inspirado em Ricardo, analisa a capitalizao da propriedade fundiria como transformao do rentista num capitalista agrrio. Dessa forma, s resta um critrio de ciso social: a propriedade privada. A propriedade privada produz um ciclo vicioso de concentrao de riqueza e produo de pobreza51. A disputa entre o latifndio e a pequena propriedade uma disputa essencialmente monopolista: o primeiro em nome da concentrao, e a segunda em nome da uni82 - Karl Marx da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica

versalizao do monoplio. Na prtica, a livre concorrncia produz o monoplio. O monoplio no passa de uma das faces da propriedade privada, assim como a livre concorrncia. A livre concorrncia enquanto forma de acumulao sob domnio da propriedade privada, produz tanto o monoplio, quanto a carncia. E mesmo na situao da sociedade que mais favorvel ao trabalhador, a conseqncia necessria para ele , portanto, sobre-trabalho e morte prematura, descer condio de mquina, de servo do capital que se acumula perigosamente diante dele, nova concorrncia, morte por fome ou mendicidade de uma parte dos trabalhadores52.

A concorrncia assume suas dimenses mais cruis entre os trabalhadores, que so obrigados a concorrer entre si, numa guerra social contra homens e mulheres to despossudos quanto qualquer um. O trabalhador no est defronte quele que o emprega na posio de um livre vendedor... o capitalista sempre livre para empregar o trabalho, e o trabalhador sempre forado vend-lo53, diz Eugne Buret. a concorrncia compulsria entre os trabalhadores uma chave econmica de compreenso das utuaes salariais e, portanto, da produo sistemtica da pobreza. Alm disso, a mquina concorre com o trabalhador, e quase sempre, sai vitoriosa. O progresso tcnico incrementa a produtividade e os lucros, e massacra a situao do trabalhador sob desumanas condies. Ao contrrio da teoria do progresso de Smith, portanto, a contradio de classe e o conito social so estruturais da sociedade sob a livre concorrncia e a produo de pobreza essncia econmica do regime da propriedade privada: na sociedade em situao regressiva, misria progressiva do trabalhador; na sociedade em situao progressiva, misria complicada; na sociedade plena, misria estacionria54. E se as particularidades do trabalho alteram o seu valor (o valor do salrio) que responde a maior ou menor qualicao do trabalho, ao contrrio, as particularidades do capital quase sempre se abstraem nos
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negcios gerais, e pouco ou nada alteram nas condies de lucros. A classe trabalhadora, na condio de despossuda, tem sempre que sacricar uma parte de si mesma, para no perecer totalmente55. Deduz-se um equvoco cientco da mxima de Smith: correto seria armar vcios privados, misria pblica.

O clculo de riqueza nacional feito pelos economistas liberais equivocado, para Marx, posto que mesmo se o rendimento mdio de todas as classes sociais aumentar, isto tambm matematicamente possvel quando as diferenas e distncias relativas dos rendimentos de cada classe social se tornam maiores. Quando a riqueza aumenta isso tanto pode ser fruto de uma apropriao mais intensiva dos recursos da natureza, de um aquecimento no comrcio internacional, quanto pode ser fruto direto de um esmagamento dos salrios feito pelo inchao dos lucros. Com o desenvolvimento do movimento operrio, esse hbito sistemtico dos capitalistas reduzirem os salrios em nome dos seus luxos no foi possvel sob qualquer circunstncia, e os trabalhadores resistiram a essa explorao deliberada com suas armas polticas de organizao, apesar de terem acumulado tanto derrotas, quanto vitrias pelos seus direitos. Com essa revolucionria viso crtica sobre a economia poltica, Marx assume ento, que existe uma nica classe cujos interesses correspondem aos interesses histricos e humanos: a classe trabalhadora, despossuda, cuja nalidade de classe se identica com o m da explorao, e o m da explorao corresponde ao m da propriedade privada. Isso ocorre, pois o trabalhador a negao da propriedade privada e na economia nacional sob domnio da propriedade privada, o interesse que um indivduo tem na sociedade est precisamente em relao inversa que a sociedade tem nele, tal como o interesse do agiota pelo perdulrio no , de maneira nenhuma, idntico ao interesse do perdulrio56. O trabalhador como negao da propriedade privada, pode encarnar a fora social que
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carrega os interesses substantivamente humanos.

Apesar desta nova concepo crtica sobre a diviso entre as classes sociais, cujo critrio a ciso social produzida pela propriedade privada, a concorrncia interna dos capitalistas os dividiu em setores distintos da propriedade. A concorrncia o seu modo de vida. O industrial foi disputar o acesso propriedade fundiria, para buscar matrias primas, e tambm investiu nos ramos do comrcio que distribussem seu produto: acirrando-se a concorrncia, formam-se enormes monoplios que funcionam como estados menores dentro das naes. J em 1844, havia na Inglaterra 15 mil trabalhadores sob o mesmo capitalista. A concorrncia o monoplio em movimento. Durante as primeiras dcadas de indstria esta concorrncia entre propriedades se manifestou entre latifundirios e industriais. Essa disputa era parte de um processo histrico de substituio da propriedade fundiria tradicional pela propriedade privada capitalista. VII. Propriedade fundiria como raiz da propriedade privada: o campo do capital A propriedade fundiria a primeira forma da propriedade privada, K. Marx A propriedade fundiria foi o terreno mais duradouro da dominao social na era pr-capitalista. A relao do ser humano com o campo se alterou bruscamente com a formao da indstria no sculo XVIII e desde ento se modica aceleradamente. Por milnios, a vida humana teve como centro o ambiente rural. Esta relao se inverteu com o surgimento das grandes cidades, muito embora toda indstria dependesse do campo, para extrair matrias primas e
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adquirir mo de obra. As grandes cidades industriais perderiam, em pouco tempo, a sua populao de trabalhadores, seno recebessem a cada instante dos campos vizinhos recrutamentos contnuos de homens sadios57, arma Eugne Buret. A fora da lgica industrial sobre o campo, e da extenso da propriedade privada como modo de apropriao e produo dominante, teve efeitos devastadores sobre as terras comunais, e produziu xodos rurais sem precedentes. Marx dene a propriedade fundiria: o capital ainda acometido por preconceitos locais e polticos, ainda no regressado totalmente a si a partir de seu enredamento com o mundo, o capital ainda incompleto 58. A origem da renda da terra se conecta ao processo de capitalizao da propriedade fundiria, que envolve critrios de fertilidade, localizao e tcnicas produtivas. Mas, sobretudo, envolve o critrio da mo de obra, e um novo conito social estabelecido entre o proprietrio e o no proprietrio da terra. A raiz da propriedade privada a propriedade fundiria, contudo a radicalizao do poder da mercadoria agrria no sistema produz grande impacto no conjunto de relaes tradicionais estabelecidas em torno dos domnios fundirios. Diz Marx: a transformao da propriedade fundiria numa mercadoria a runa nal da velha aristocracia e o aperfeioamento nal da aristocracia do dinheiro59. Na propriedade feudal ou tradicional da terra, a relao poltico-jurdica com a terra produz uma aparncia familiar entre o possuidor e a propriedade. A transformao da terra em uma mercadoria, que responde ao toque do dinheiro, a converte em mera riqueza coisal, despindo-a de qualquer colorao poltica, assim como no lugar do casamento de honra com a terra se instala o casamento por interesse60. A diviso da posse fundiria implica tambm na promessa de universalizao do monoplio. Os conitos entre a indstria e o latifndio foram historicamente determinados por uma transio do sentido hereditrio da propriedade da
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terra ao sentido capitalista de apropriao. A oferta abundante de mo de obra urbana, decorrente da concentrao fundiria, permitiu o crescimento industrial, j que a concorrncia entre os trabalhadores gerou condies para baixos salrios e lucros exorbitantes. O crescimento industrial foi tanto, que acirrou ainda mais a concorrncia com a propriedade fundiria, deslocando a lgica industrial para o campo. Esse contexto mostra como as diferenciaes da propriedade privada, apesar de distinguirem ramos produtivos e relaes de produo, acabaram convergindo para um modelo exclusivo de propriedade privada, que responde somente pela sua prpria existncia enquanto propriedade privada e por suas leis de fora e competio. Essa convergncia foi em grande medida uma necessidade histrica, no entender de Marx: sem capital, a propriedade fundiria seria matria morta, sem valor. Seu triunfo civilizado seria, justamente, ter descoberto e criado no lugar da coisa morta, o trabalho humano como fonte de riqueza61. A terra se torna um momento do capital. A origem da polmica Lei dos Cereais na Inglaterra do sculo XIX, que segrega industriais, em defesa de sua abolio, e latifundirios em defesa de sua permanncia, a condio objetiva da propriedade fundiria, carente de recursos reguladores para entrar na concorrncia com a produo estrangeira e simultaneamente com a prpria indstria nacional. Os subsdios produo nacional de cereais e a proibio das importaes destes alimentos, estabelecidos pela Lei dos Cereais, ao mesmo tempo em que protegia a produo agrria nacional, encarecia os produtos agrrios para consumo industrial, gerando conitos entre interesses exclusivamente econmicos. Trata-se de um grandioso momento de inexo na luta de classe que afeta dois poderosos segmentos da elite, um em decadncia e outro em ascenso: Ao se recordarem de seu nascimento antagnico, sua procedncia, analisa Marx, o proprietrio fundirio sabe o capitalista como seu escravo insubordinado, liberto, enriqueJoana Salm Vasconcelos - 87

cido, de ontem, e v a si mesmo como capitalista ameaado por aquele62. um conito da propriedade mvel com a propriedade imvel, que se converte em conito concorrencial da propriedade privada capitalista. A Lei dos Cereais expressa um exemplo de como sob domnio da indstria, a propriedade fundiria s podia assegurar sua grandeza feudal mediante monoplios em face do estrangeiro, para assim se proteger das leis universais do comrcio, que contradizem a sua essncia feudal63. Marx arma em 1844, que a grande posse fundiria da Inglaterra j possui carter industrial, pois responde lgica renda mxima, lucro mximo, salrio mnimo. Assim, os trabalhadores rurais assumiriam a identidade do proletariado, e os grandes produtores rurais, a dos capitalistas, demonstrando novamente o fato de que a nica ciso social que estrutura a sociedade burguesa ciso da propriedade privada. Ou como armou Marx: Entra, no lugar do provrbio medieval: nenhuma terra sem senhor, o provrbio moderno: o dinheiro no tem dono64. A propriedade feudal dividida pela propriedade capitalista, logo alcana novamente o estatuto de monoplio pela via capitalista da livre concorrncia: a concentrao agrria e o latifndio triunfam sobre a pequena propriedade. O senhor da terra se transforma em senhor da indstria. Pouco ou nada sobra da vida humana para alm da propriedade privada capitalista, do dinheiro sem dono. O que resta necessariamente a degradao social, a marginalidade crnica, a carncia transformada em um sistema. A inexo da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica aponta tambm para a propriedade privada como entrave do desenvolvimento das foras produtivas. O conceito de crise de Marx, sustentado pela noo materialista histrica da propriedade privada, elaborado algum tempo depois de 1844. Contudo, a necessidade de abolio da
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* * *

propriedade privada j est em evidncia em 1844.

Nos Manuscritos h certamente uma viso inicial da insolubilidade da contradio entre capital e trabalho, pois tanto o direito universal propriedade (como elaborou Hegel e seus seguidores), quanto a igualdade dos salrios (sada proudhoniana), so caminhos rejeitados por Marx para soluo terica e prtica da ciso social irremedivel. A propriedade privada, como trabalho estranhado e como vida humana exteriorizada, deve ser completamente abolida, assim como sua lgica salarial deve ser abolida, pois s isso pode realizar a abolio da apropriao da vida humana, o m do sistema de carncias. A propriedade privada, para Marx, constitui uma necessidade histrica, tanto quanto sua abolio completa: No fato de que diviso do trabalho e troca serem guras da propriedade privada, justamente nisso, repousa a dupla demonstrao, tanto de que a vida humana necessitou da propriedade privada para sua efetivao, como por outro lado, de que ela agora necessita da supra-suno da propriedade privada65. Assim, se materializa a dialtica: atravs da crtica da Economia Poltica. No universo burgus tudo pode ser permanentemente revolucionado, desde que a propriedade privada se mantenha como estaca intransigente no modo de produo. Nos Manuscritos de 1844, essa percepo se consolida: Somente a propriedade privada, a partir do seu surgimento, pode exercer o seu pleno domnio sobre o homem e tornarse, na forma mais universal, um poder histrico-mundial66. Somente a sua abolio poderia, portanto, emancipar historicamente a totalidade concreta das sociedades humanas.

NOTAS
1 - Extrado de MANDEL, Ernest. A Formao do Pensamento Econmico de Karl Marx. (p. 16)
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2 - MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, A Questo Judaica (p. 23 e 24) 3 - Idem (p. 27) 4 - Ibidem (p. 35) 5 - Extrado de MARX, Karl, A Questo Judaica (p. 42) 6 - Idem (p. 42) 7 - Ibidem (p. 43) 8 - Extrado de LOSURDO, Domenico, Hegel, Marx e a Tradio Liberal. Liberdade, Igualdade, Estado (p 121) 9 - MARX, Karl, A Questo Judaica (p.42) 10 - Idem (p. 99) 11 - HEGEL, G. W. Friedrich, A Sociedade Civil. IN: Textos Didticos. (p. 25) 12 - HEGEL, G. W. Friedrich, Princpios da Filosoa do Direito. (p. 47) grifados por mim os conceitos mais densos articulados pelo lsofo na armao. 13 - Idem. (p. 49) 14 - Ibidem. (p. 46) 15 - Ibidem. (p. 58 e 59) grifo meu 16 - Ibidem. (p. 78) 17 - Ibidem. (p. 73) 18 - Ibidem. (p. 46) grifo meu. Marx concebe que a universalizao da propriedade privada somente ocorre como promessa permanente de universalizao, e constitui um momento aparentemente no monopolista do monoplio, que conduz ao monoplio. Ver parte VI.

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19 - Ibidem. (p. 50) 20 - Ibidem. (p. 51) 21 - SMITH, Adam, Investigao sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes. (p. 51) 22 - Extrado de DOBB, Maurice, Teorias do valor e distribuio desde Adam Smith. (p. 57) grifo meu. 23 - Expresso clebre usada por Marx em carta a Engels. 24 - MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 83) 25 - Idem. (p. 86) 26 - Ibidem. (p. 36) 27 - Ibidem. (p. 99). grifo meu. A Economia Poltica clssica denominada por Marx de Economia-Nacional nos Manuscritos. 28 - Ibidem. (p. 99-100) 29 - SMITH, Adam, Investigao sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes(.p 77). 30 - Idem. (p. 78 e 79) grifo meu. Marx ao estudar este trecho de Smith arma que um mrito do autor ter percebido a mudana histrica do valor-trabalho de sociedades sem acumulao de bens e apropriao da terra para sociedades propriamente capitalistas. Isso o levou percepo correta de quem de fato se apropria do trabalho produtivo em cada momento histrico. 31 - Citado em DOBB, Maurice, Teorias do valor e distribuio desde Adam Smith. (p. 64) 32 - SMITH, Adam, Investigao sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes. Nos Cap. 5, 6 e 7 so denidos os conceitos de valor de uso e valor de troca.

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33 - Citado em DOBB, Maurice, Teorias do valor e distribuio desde Adam Smith. (p 65) grifo meu. 34 - Idem. (p. 71) 35 - Ibidem (92) Desta armao pode-se deduzir duas hipteses: Lucros = Produo Salrios (diferena) ou Lucros = Produo Salrios (proporo). 36 - DOBB, Maurice, Teorias do valor e distribuio desde Adam Smith. (p. 95) 37 - Idem. (p. 98) 38 - ENGELS, Friedrich, A Situao da classe trabalhadora na Inglaterra. (p. 318) Engels descreve a situao dos trabalhadores nas casas de trabalho institudas pela nova Lei dos Pobres da p. 316 at p. 324. 39 - MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. 40 - Idem. (p. 79) 41 - Ibidem. (p. 88) 42 - DOBB, Maurice, Teorias do valor e distribuio desde Adam Smith. (p. 110) 43 - MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 156) grifo meu. 44 - Idem. (p. 45). Da se deduz tambm uma das contradies irreconciliveis entre Capital e Trabalho no mundo social, qual seja, a de que s o trabalho vivo produz valor novo para alimentar o capital, e contudo o capital se organiza pela tendncia de expulso do trabalho vivo do processo de produo. Desenvolvida em detalhes nO Capital como uma das causas das crises. 45 - Ibidem. (p. 52) Segundo A. Smith: Capital circulante: capital aplicado na produo dos meios de vida, manufatura ou comrcio. S proporciona lucro por meio da circulao ou da sucessiva transformao (em matrias92 - Karl Marx da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica

primas, dinheiro, etc). Capital Fixo: capital empregado no melhoramento de terras, na compra de mquinas, instrumentos, ferramentas, etc. 46 - DOBB, Maurice, Teorias do valor e distribuio desde Adam Smith. (p. 76) 47 - MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 76) grifo meu. 48 - Citado em DOBB, Maurice, Teorias do valor e distribuio desde Adam Smith. (p. 96, Nota **) 49 - DOBB, Maurice, Teorias do valor e distribuio desde Adam Smith. (p. 59) 50 - MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 142) 51 - A concorrncia entre os capitalistas gera aumento da concentrao de capitais, arruinando pequenos capitalistas e despejando-os na concorrncia do mercado de trabalho, aumentam os nmeros de trabalhadores disponveis, aumenta a concorrncia entre estes trabalhadores, diminuindo salrios, aumentando os lucros e, portanto, aumentando a concentrao de capitais, que tendem ao monoplio. 52 - MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 27) 53 - Extrado de MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 36) 54 - MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 28) 55 - Idem. (p. 25) 56 - Ibidem. (p. 70) 57 - Extrado de MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 38)
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58 - MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filoscos. (p. 97) 59 - Idem. (p. 74) 60 - Ibidem. (p. 75) 61 - Ibidem. (p. 97) 62 - Ibidem. (p 95) 63 - Ibidem. (p. 77) 64 - Ibidem. (p. 75) grifo meu. 65 - Ibidem. (p. 156) grifo meu. 66 - Ibidem. (p 102)

BIBLIOGRAFIA
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94 - Karl Marx da crtica da Filosoa do Direito crtica da Economia Poltica

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Joana Salm Vasconcelos - 95

Mao Tse-Tung

DOSSI

60 anos da Revoluo Chinesa e 50 anos da Revoluo Cubana: Revoluo e Libertao Nacional


Jos Rodrigues Mo Jr.

Doutor em Histria (USP) e professor do Instituto Federal de Ensino SuperiordeCubato

A Revoluo Russa: matriz ideolgica dos movimentos de Libertao Nacional do Sculo XX. Em 2009 completam-se cinco dcadas do triunfo da Revoluo Cubana e seis da Revoluo Chinesa. Para o historiador, este distanciamento temporal de cerca de meio sculo do triunfo destes movimentos nos permite realizar reexes mais completas. Embora estas duas Revolues tenham ocorrido em sociedades completamente distintas e em diferentes continentes. Indiscutivelmente estes dois processos revolucionrios inscreveram-se dentro de um movimento revolucionrio mais amplo, marcado pela resistncia dos povos oprimidos

da sia, frica e Amrica Latina diante do Imperialismo, e tiveram como guia e inspirao, a grande Revoluo Russa de Outubro de 1917. O gigantesco Imprio Russo do tempo dos Czares no era apenas um Estado multinacional situado em dois continentes (Europa e sia): era tambm uma sociedade dual, onde ilhas de rpida modernizao industrial conviviam com um vasto, atrasado e subdesenvolvido interior agrrio. Surpreendentemente ainda no incio sculo XX, a frgil estabilidade poltica do Imprio era garantida por um regime com claras caractersticas absolutistas.

Vtima de suas contradies internas, agravadas pela crise decorrente de sua desastrosa participao na I Guerra Mundial, o regime czarista ruiu estreptosamente. Mas o que se consolidou no foi um regime democrtico-burgus que se tentou estabelecer a partir a Revoluo de Fevereiro de 1917. O carter autocrtico do czarismo havia impedido a formao de uma classe burguesa poderosa e politicamente independente, capaz de cumprir o seu papel histrico e levar adiante uma revoluo burguesa. Diante da clara debilidade poltica da burguesia russa, o poder escapou-lhe s mos em Outubro daquele mesmo ano. Em meio ao mais completo caos poltico-institucional, o apoio da massa de camponeses, operrios, soldados e marinheiros deslocou-se para a nica fora poltica capaz de empalmar o poder: o Partido Bolchevique. Aps assumir o poder, os bolcheviques tiveram que enfrentar uma terrvel Guerra Civil que se estendeu at 1920, contra as tropas contra-revolucionrias do Exrcito Branco, apoiado por tropas britnicas, francesas, estadunidenses, japonesas, polonesas, srvias, gregas e romenas. No momento mais desesperador desta guerra, os bolcheviques chegaram a controlar apenas uma estreita franja de terra sem sada para o mar no centro e norte da Rssia. A vitria do Exrcito Vermelho somente foi possvel em
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decorrncia do apaixonado apoio das massas de camponeses e operrios causa bolchevique.

Consolidados no poder aps a vitria na Guerra Civil, os comunistas russos assumem uma tarefa ainda mais assombrosa: reconstruir e modernizar um pas economicamente atrasado, predominantemente agrrio e destrudo pela guerra. A burguesia russa havia sido incapaz de cumprir o seu papel histrico e desenvolver plenamente as foras produtivas de seu pas. Agora, paradoxalmente, uma outra classe social teve de incumbir-se das tarefas no realizadas pela burguesia. O rubro eco da Revoluo Bolchevique e da conseqente formao do primeiro Estado Operrio a URSS alcanou os trabalhadores de todo o mundo. O carter dual da antiga sociedade russa, ao mesmo tempo europia e asitica, desenvolvida e atrasada, colonialista e colonial, contribuiu para que o exemplo da revoluo ocorrida naquele pas inuenciasse tanto a classe trabalhadora dos pases capitalistas avanados, quanto dos povos coloniais. No que tange a estes ltimos, a ampla divulgao dos escritos tericos dos bolcheviques, particularmente a apaixonada defesa de Lnin quanto ao direito autodeterminao das nacionalidades oprimidas, alm da obra O Imperialismo: fase superior do capitalismo, forneceu parte do instrumental terico bsico para os nascentes movimentos de libertao nacional da sia, frica e Amrica Latina.

Entretanto, o mais impressionante aos olhos do resto do mundo foi o estrondoso sucesso dos comunistas soviticos na rea econmica. Entre 1929 e 1940 o volume da produo industrial sovitica praticamente triplicou. Em 1913 a Rssia produzia em torno de 3,6% da produo industrial do mundo. Em 1929 a URSS produzia aproximadamente 5%, e em 1938, 18%. importante destacar ainda que esta acelerada expanso da economia sovitica ocorreu justamente quando o mundo capitalista vivia o grave perodo
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de depresso econmica aps 1929. Para grande parte dos observadores da poca, o modelo sovitico de Economia Planicada parecia ser uma forma superior de gesto econmica e, sobretudo, particularmente indicado para o rpido desenvolvimento industrial de economias de pases atrasados. Aps da fundao da III Internacional Comunista (Komintern) em 1919, o modelo de organizao dos bolcheviques passou a ser a inspirao da maior parte dos revolucionrios de todo o mundo. Foram fundados Partidos Comunistas na maior parte dos pases. Surgiu um novo tipo de militncia revolucionria. Em uma guerra de vida e morte entre o socialismo e o capitalismo s haveria lugar para soldados, ou em outras palavras, para militantes profundamente disciplinados, leais e devotados causa revolucionria, aquilo que Lnin muito bem deniu como os mortos sob licena.

Desta forma, a Revoluo Bolchevique forneceu no apenas a ideologia, mas tambm uma nova forma de organizao revolucionria e um novo modelo de sociedade a ser construda. A Revoluo Chinesa e o restabelecimento do Tiang Ming. A maior e mais bem estruturada sociedade da antiguidade teve a sua estabilidade social abalada diante da penetrao comercial da Europa no sculo XIX. Nos dizeres de Marx e Engels: os preos baixssimos das suas mercadoria so a artilharia pesada com que deita por terra todas as muralhas chinesas 1. Para romper a obstinada resistncia do Imperador em fazer concesses comerciais aos britnicos, estes recorreram ao contrabando de uma mercadoria que tinha grande aceitao no mercado chins: o pio. O trco de pio funcionou como ponta de lana, atrs da qual seguiam as de100 - Revoluo e Libertao Nacional

mais mercadorias industrializadas do ocidente. Observado os malefcios que tal mercadoria produzia em sua populao, tropas imperiais atacaram navios britnicos e jogaram o carregamento de pio no mar.

O Governo britnico, indignado com este atentado liberdade de comrcio (o direito de tracar drogas livremente), entrou em conito com a China. Ocorreu ento a Primeira Guerra do pio (1839-42). Esta primeira derrota militar do Imprio chins foi secundada por inmeras outras, entre elas a Segunda Guerra do pio (1856-60), a Russo-Chinesa de 1858, a Franco-Chinesa (1884-85), a SinoJaponesa de 1894-95 e a Sino-Alem de 1898. O Imprio Chins foi obrigado a aceitar uma srie de concesses nanceiras e territoriais, praticamente cedendo aos estrangeiros a soberania das regies mais ricas da China. Rapidamente a china foi transformada em um satlite do mundo industrial.

Deve-se perguntar, entretanto, como foi possvel um relativamente modesto efetivo de canhoneiras e de tropas estrangeiras conseguir submeter o grande Imprio Chins, que contava com cerca de um quinto da populao da terra. A resposta deve ser procurada nas vastas e populosas reas rurais da China. A tica do confucionismo garantia a legitimidade do poder imperial. Segundo esta tica, o Imperador era detentor do Mandato Celestial (Tiang Ming). Entretanto, se o Imperador se mostrasse inepto, os Cus lhe retirariam o poder, ocorrendo ento a Ruptura do Mandato Celestial (Ge Ming). Segundo a lgica confuciana o Ge Ming era prenunciado por sinais, tais como prodgios no cu, catstrofes climticas, corrupo na burocracia e agitao agrria. Destes sinais devemos nos ater ao que nos parece mais importante: a agitao agrria. A histria da China foi profundamente marcada por constantes rebelies camponesas. Em alguns casos excepJos Rodrigues Mo Jr. - 101

cionais estas rebelies conseguiram derrubar o poder imperial. No obstante, a queda de uma dinastia jamais signicou o m do sistema imperial. Uma vez deposto o Imperador, constitua-se uma nova dinastia, no raro fundada a partir do principal lder da rebelio. Desta forma, as rebelies camponesas, longe de ameaar a tradicional sociedade chinesa, estavam perfeitamente integradas a ela. Serviam para depor um Imperador inepto e alar ao poder um novo, que restabelecesse os benefcios do Mandato Celestial. A penetrao comercial europia rompeu a frgil estabilidade social no campo. A produo artesanal entrou em declnio diante da concorrncia dos produtos industrializados, e as indenizaes de guerra pagas pelo Imprio aos estrangeiros signicaram um contnuo aumento de impostos. Alm disto, as novas necessidades de consumo por parte da elite chinesa somente poderiam ser satisfeitas mediante o aumento da explorao do campesinato. Conseqentemente, a penetrao comercial estrangeira na China coincidiu com uma srie de rebelies camponesas. A maior delas foi a Rebelio Taiping (1850-66), que chegou a controlar cerca de metade do territrio chins, estabelecendo um Reino Celestial de Paz Universal com a capital em Nanquim. Visto por este prisma podemos perceber que o Imperador estava diante de dois inimigos: de um lado os diabos estrangeiros e de outro o seu prprio povo. No difcil perceber que o perigo mais iminente eram as rebelies camponesas que se alastravam pelo Imprio. Em face deste quadro, o Imperador adotou uma poltica de capitulao em relao s potncias estrangeiras para ter as mos livres para reprimir a agitao interna. Deve se destacar ainda que a Rebelio Taiping foi sufocada a custa de cerca de 20 milhes de mortos.

A crise do Imprio chins do sculo XIX teve o seu eplogo em 1911. Neste ano ocorreu uma Ge Ming singular, que no inaugurou uma nova dinastia, mas sim uma
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Repblica. Este movimento expressava os anseios de uma nascente intelectualidade urbana que propugnava a modernizao da China em termos ocidentais. Era liderado pelo Partido Nacionalista da China (Kuomintang), e tinha como principal liderana poltica o mdico Sun Yat-Sen.

Entretanto, a Repblica Chinesa teve curta durao. Em 1913 o general Yuan Shikai perpetrou um golpe de Estado que ps m a esta experincia Republicana. A partir de ento, o poder se fragmentou na China, que passou a ser governada pelos Senhores da Guerra, chefes militares com poderes polticos locais. Em 1919, Sun Yat-Sen retornou do exlio, reorganizou o Kuomintang e fundou a Repblica do Sul da China em 1921, com capital em Canto.Tinha como estrela polar de sua poltica, a aliana com a URSS, o modelo de modernizao a ser seguido. Por este motivo aliou-se ao recmfundado Partido Comunista da China (Kung Chan Tang). Liderou a primeira fase da Guerra Civil Revolucionria (1924-27), contra os Senhores da Guerra, com o intuito de reunicar a China.

Sun Yat-Sen morreu em 1925, sendo sucedido pelo general Chiang Kai-Shek, que tinha estreitas relaes no s com a alta burguesia chinesa, mas tambm com o Governo dos EUA. Ambos, por bvios motivos, no viam com bons olhos a aliana do Kuomintang com os comunistas. Em 1927, uma vez vencidos os Senhores da Guerra, Chiang Kai-Shek rompeu a aliana com o Partido Comunista, assassinando mais de 5mil militantes em Xangai (alguns foram atirados vivos em caldeiras de locomotivas). A ruptura entre o Kuomintang e os comunistas marcou o incio de uma Segunda Guerra Civil Revolucionria (1927-37). Nesta poca, Mao Tse-Tung dirigia uma escola de quadros para o movimento campons no sul da China. Ainda no nal de 1927, organizou um levante em Hunan,
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duramente reprimido pelas tropas do Kuomintang. Refugiou-se nas montanhas de Jinggang, prximas a provncia de Jiangxi, onde conseguiu agrupar as tropas is aos comunistas, organizando os Soviets de Jiangxi.

Expulsos das cidades, os comunistas estabelecem profundos laos polticos com o campesinato. Os Soviets de Jiangxi passaram a ser o centro da resistncia comunista, e conferiram a Mao Tse-Tung uma posio de destaque. Entretanto as bases comunistas em Jiangxi estavam sob constante fogo inimigo. Suportaram quatro campanhas de cerco e aniquilamento movidas pelas tropas do Kuomintang. Em 1934 foi organizada uma quinta campanha, com mais de um milho de soldados apoiados por artilharia e aeronaves. Diante desta ofensiva, no restou outra alternativa liderana comunista seno a de efetuar uma retirada estratgica. Este episdio cou conhecido como A Longa Marcha, uma retirada de cerca de 10 mil quilmetros at o noroeste da China, efetuada sob a perseguio e fogo inimigo. Dos aproximadamente 100 mil soldados vermelhos que iniciaram a marcha, somente cerca de 9 mil conseguiram atingir Yannam um ano depois.

O Japo, que j ocupava o norte da China (Manchria) desde 1931, iniciou a invaso da maior parte do restante do territrio chins em 1937. Iniciou-se assim uma nova fase da histria chinesa: a de Guerra de Resistncia contra o Japo (1937-45). A atitude das tropas do Kuomintang e as dos comunistas em face desta invaso foram diametralmente opostas. Enquanto o Exrcito Popular de Libertao (comunista) sustentava uma decidida resistncia ao invasor sob a forma de guerra de guerrilhas, o exrcito do Kuomintang assumia uma postura contemplativa ou at mesmo de colaborao diante dos japoneses. Esta atitude reetia os interesses da classe dominante chinesa, que preferia o domnio japons aos comunistas. A partir de ento, aos olhos do povo, os comunistas passaram a ser vis104 - Revoluo e Libertao Nacional

tos como os mais verazes defensores da nao chinesa, e o termo Hanjan traidor da China deixou de ter uma conotao exclusivamente patritica, passando a ter tambm um sentido de classe. Com a retirada japonesa aps o nal da II Guerra Mundial, se estabeleceu um vcuo poltico que foi rapidamente preenchido pelos exrcitos do Kuomintang (que ocuparam todas as cidades) e o Exrcito Popular de Libertao (que controlava a maior parte das reas rurais). Tentou-se a formao de um Governo de coalizo, que fracassou devido s exigncias feitas pelo Kuomintang de que os comunistas entregassem as armas. A vvida lembrana do massacre de Xangai impediu que os comunistas cometessem tal loucura, o que certamente equivaleria a um suicdio. Em funo deste impasse a China mergulhou numa Terceira Guerra Civil Revolucionria (1945-49). Os comunistas, fortalecidos pela sua brilhante atuao na II Guerra Mundial, rapidamente consolidaram o controle das reas rurais, colocando a maioria das cidades chinesas sob cerco. Com o tempo este cerco foi se apertando e nas principais cidades chinesas comearam a ocorrer constantes agitaes operrias e estudantis. Paulatinamente as cidades chinesas vo caindo nas mos dos comunistas e Chiang Kai-Shek fugiu para a Ilha de Taiwan.

Em Primeiro de Outubro de 1949 as tropas do Exrcito Popular de Libertao marcharam vitoriosas. Neste mesmo dia o camarada Mao Ts-Tung proclamou a fundao da Repblica Popular da China. Mais de um sculo transcorreu desde que as antigas estruturas do sistema imperial entraram em crise diante da penetrao estrangeira. Muitas dcadas se passaram desde que o Imprio ruiu e mergulhou a China no mais completo caos e guerra civil. Muitos anos se passaram sem que a China tivesse um Governo que exercesse a soberania sobre todo o seu territrio.
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Pela primeira vez depois de muitas dcadas, o Tiang Ming estava restabelecido. Mas diferentemente dos governos anteriores, no eram os mandarins imperiais ou tteres de potncias estrangeiras que governavam: agora quem estava no poder era o povo. O triunfo da Revoluo Cubana. Cuba, 1 de janeiro de 1959. Colunas do Ejrcito Rebelde comandadas por Camilo Cienfuegos e Che Guevara avanaram rumo a Havana aps conquistar a cidade de Santa Clara, na regio central da Ilha. O ditador Fulgencio Batista, fugiu do pas com as malas devidamente recheadas de dlares, enquanto um general anti-batistiano Eulogio Cantillo intentava um golpe militar. A manobra deste ltimo era astuciosa: pretendia ocupar o vcuo poltico-institucional decorrente do colapso do regime e impedir a tomada do poder pelos revolucionrios.

Naquele momento, Fidel Castro, o Comandante em Chefe do Ejrcito Rebelde, que recentemente havia conquistado a cidade de Palma de Soriano, mantinha Santiago de Cuba sob cerco. Ao inteirar-se dos acontecimentos, Fidel, atravs da Rdio Rebelde, lanou uma proclamao convocando o povo cubano a uma greve geral revolucionria. O povo aderiu entusiasticamente ao chamado, lanando-se s ruas, assaltando os corpos repressivos, detendo torturadores. Naquele dia, o povo converteu-se num gigantesco exrcito e ator decisivo do triunfo revolucionrio.

Historicamente, esta data se diferenciou de um outro evento que havia ocorrido em Cuba h exatos 60 anos. No dia 1 de janeiro de 1899, Cuba tornou-se independente. Entretanto, sobre as antigas fortalezas espanholas no foram hasteadas as bandeiras cubanas, mas a temvel bandeira de listras e estrelas dos EUA.
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Nenhum povo do continente americano lutou por sua independncia em condies to difceis quanto o povo cubano. Foram duas guerras de independncia: a Guerra dos Diez Aos (1868-1878), e a Segunda Guerra de Independencia (1895-98). Neste ltimo conito, morreram cerca de 80 mil soldados espanhis e cerca de 400 mil cubanos. Tendo em vista que a populao cubana era estimada em torno de 1,5 milho de habitantes, poderamos armar que esta guerra foi o Vietn do sculo XIX, segundo expresso de Fidel Castro. Em 1898, quando as tropas independentistas cubanas praticamente j controlavam a maior parte das reas rurais de Cuba, os EUA intervieram no conito supostamente para ajudar os cubanos e de maneira oportunista se apoderaram do pas. O primeiro Governo cubano foi o da interveno militar estadunidense que perdurou at 1902.

Durante o Gobierno Militar do EUA, foram criados a maioria dos mecanismos institucionais e econmicos que garantiram o domnio neocolonial sobre Cuba. Como anexo a Constituio cubana, foi imposta a Enmienda Platt, que dava o direito aos estadunidenses intervirem militarmente na Ilha, e ainda o direito a uma base naval em Guantnamo. O Gobierno Militar inaugurou tambm a corrupo e a fraude eleitoral em Cuba para eleger algum de conana como Presidente. Tratava-se de Toms Estrada Palma, que tinha dupla cidadania e foi eleito sem sequer estar em territrio cubano. A histria poltica de Cuba na primeira metade do sculo XX pode ser resumida, a grosso modo, numa sucesso de governos oligrquicos, permeados por ditaduras e intervenes militares dos EUA. Entretanto, o principal mecanismo de sujeio de Cuba ao imperialismo no era o militar, mas o econmico.

Ainda no sculo XIX, os interesses da burguesia aucareira cubana e de empresas estadunidenses se entrelaavam. Esta situao aprofundou-se durante o Gobierno
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Militar que, atravs de Ordens Militares, expropriou terras de grande parte do campesinato. Desta forma empresas dos EUA e tambm latifundirios cubanos - se apropriaram de vastas extenses de Cuba. Mecanismos comerciais e alfandegrios garantiam vantagens para o acar produzido em Cuba no mercado estadunidense. Desta situao se beneciavam principalmente as empresas estadunidenses estabelecidas na Ilha, mas tambm, na qualidade de scios menores, a burguesia aucareira cubana.

Dentro deste quadro, a possibilidade de realizao de lucros por parte do setor mais poderoso da burguesia cubana, estava atrelado a manuteno dos mecanismos de sujeio poltica e econmica em relao aos EUA. Em troca da garantia para o acar cubano no mercado estadunidense, o Governo cubano teve que fazer uma srie de concesses que obstaculizaram o desenvolvimento de outras reas da economia. Crescentemente Cuba tornou-se um pas monoprodutor de acar, que exportava para um nico mercado: os EUA.

Em relao s camadas mdias urbanas, esta deformao da economia reduzia as suas possibilidades de ascenso, ou at mesmo de manuteno de seu status quo. Por parte do proletariado (em grande parte rural), o carter sazonal da economia aucareira limitava o acesso a empregos estveis. Quanto ao campesinato, este era crescentemente vtima de expulses de suas terras, para dar espao ao constante avano dos latifndios para novas reas de cultivo. Diante da postura neocolonial da classe dominante cubana, no de se estranhar que a bandeira de luta pela emancipao nacional acabasse empalmada pelos setores descontentes da sociedade cubana. Cedo o proletariado cubano soube vincular a luta pela emancipao social luta pela emancipao nacional. O Partido Comunista de Cuba soube incorporar estas duas dimenses da luta desde a sua fundao em 1925. Rapidamente colheu os seus frutos: an108 - Revoluo e Libertao Nacional

tes da Revoluo, tornou-se o terceiro maior Partido Comunista do continente.

Em 1952, Cuba estava submetida a uma nova ditadura. No ano seguinte, um grupo de jovens, determinados a enfrentar a tirania com armas em punho, intentou tomar o Quartel Moncada, em Santiago de Cuba. A operao fracassou, alguns dos jovens caram em combate, e muitos outros foram assassinados aps a captura. Os que sobreviveram foram presos, julgados e sentenciados. Mais tarde foram anistiados e reagrupados no exlio em terras mexicanas. Ainda no Mxico, o mdico argentino Che Guevara incorporou-se ao grupo liderado por Fidel Castro, cujo objetivo era desembarcar em Cuba e reiniciar a luta contra a ditadura de Fulgencio Batista.

No Mxico, em 25 de novembro de 1956, 82 expedicionrios embarcaram no iate Granma de apenas 12,5 metros de comprimento. Desembarcam em Cuba no dia 2 de Dezembro. Depois de um primeiro combate desfavorvel, o grupo foi reduzido a cerca de 15 homens dispersos, alguns desarmados, outros feridos. No obstante, a regio do desembarque ocorreu prximo a regio da Sierra Maestra, na regio oriental da Ilha, onde existia um mobilizado campesinato que resistia geofagia dos latifundirios. Os sobreviventes do Granma foram acolhidos no seio desta populao camponesa, protegidos e alimentados. A partir deste pequeno grupo de sobreviventes, e com a incorporao de camponeses da regio, rapidamente se desenvolveu uma guerrilha na Sierra Maesta. Surgiu assim, o Ejrcito Rebelde. Depois de algumas vitoriosas escaramuas iniciais, o Ejrcito Rebelde cresceu em nmero, a ponto de criar um territrio livre na Sierra. No incio de 1958, a guerrilha contava com um efetivo de aproximadamente 300 homens. O ditador Fulgencio Batista, com intuito de esmagar o movimento, organizou uma ofensiva de cerco e aniquilamento em maio
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daquele ano. Esta ofensiva contava com cerca de 10 mil homens, apoiados por artilharia, blindados e aeronaves. Durante os 76 dias desta ofensiva, combateu-se com ferocidade, e surpreendentemente, para completa desmoralizao do regime de Batista, o Ejrcito Rebelde saiu-se vitorioso. A partir de ento, a guerrilha passou a atuar fora de suas bases na Sierra, colocando sempre as foras repressivas em xeque. Alguns meses mais tarde, o ditador, totalmente desmoralizado, fugiu do pas em 1 de janeiro de 1959.

No dia seguinte, Fidel Castro frente da Coluna n 1 marchou pelas ruas de Santiago de Cuba, ocupando simbolicamente o Quartel Moncada, local onde havia desfechado a sua primeira ao em 1953. Naquela noite, em meio ao jbilo popular, fez o seu primeiro discurso aps a queda de batista. Neste discurso, alm de referncias histricas sobre as duas datas, 1 de janeiro de 1899 e de 1959, Fidel tambm se referiu ao inevitvel conito com os EUA:

Desta vez no se frustrar a Revoluo. Desta vez, para sorte de Cuba, a Revoluo chegar de verdade at o nal; no ser como em 1895, quando vieram os americanos e zeram-se donos do pas; intervieram na ltima hora e depois nem sequer a Calixto Garca, que havia lutado por 30 anos, deixaram entrar em Santiago de Cuba; ... Nem Ladres, nem traidores, nem intervencionistas, desta vez sim, uma Revoluo ...

NOTA
MARX, Karl; ENGELS, Friederich. Manifesto do Partido Comunista. Lisboa: Avante, 1984, 2 ed., p. 64.

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Caio Prado Jnior - o sentido da revoluo Lincoln Secco


No se trata apenas de mais um livro sobre Caio Prado Jr. O leitor encontrar aqui uma bem sucedida biograa intelectual de um autor que se recusou terminantemente a separar sua vida da obra. Seguindo o modelo dos livros clssicos de Franz Mehring e Gustav Mayer bigrafos respectivamente de Marx e de Engels , Lincoln Secco reconstitui tanto a vida pessoal, a militncia comunista e a trajetria poltica de Caio Prado como a gnese, a insero cultural e a recepo de seus textos principais e do conjunto de seus livros. O perl que se delineia no o de um intrprete defasado e datado do Brasil, tampouco o de um precursor do rigor cientco das monograas especializadas da cultura universitria, mas a gura mpar de um marxista brasileiro, com sua heterodoxia e seu esforo para oxigenar a teoria e a prtica de um PCB fossilizado pelo positivismo tenentista. A questo que orienta a investigao a originalidade do marxismo de Caio Prado. Mas as respostas no so corriqueiras. Secco no se contenta em rearmar seu pioneirismo na apresentao de uma imagem marxista do pas. Procura mostrar e determinar concretamente de que forma ele apreende o mtodo de Marx e o aplica na considerao das relaes capitalistas. RIcArDo MUSSe BoITemPo EDITorIAL www.boitempoeditorial.com.br

Che Guevara

DOSSI

Che: entre a revoluo e a auto-ajuda

Socilogo pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (ESP)

Srgio Domingues

O maior problema do lme de Soderbergh no o que ele mostra. o que a maioria do pblico tende a ver. A revoluo pode parecer mais questo de empenho individual do que resultado da ao coletiva. Os admiradores de Che Guevara e socialistas em geral no tm o que reclamar de Che: uma vida revolucionria. Trata-se da primeira parte de uma produo do ator porto-riquenho Benicio del Toro, sob direo do norteamericano Steven Soderbergh. Essa primeira metade das quatro horas totais mostra a luta que levaria Guevara, Fidel e seus companheiros ao poder em Cuba.

Para comear, preciso coragem para fazer um lme simptico a Guevara nos Estados Unidos. O pas acaba de eleger para presidente um negro de nome muulmano. Mas, a grande maioria de sua populao continua considerando Che e Fidel nada mais que terroristas. Seguem o que diz a o governo e a mdia empresarial do pas. A produo tambm bastante el aos relatos que o prprio Che fez da guerrilha na Sierra Maestra. Assim como de suas relaes com Fidel. Guevara retratado como homem justo, coerente com os valores que defendia e muito duro quando necessrio. A cena do fuzilamento de dois traidores e a do episdio do automvel conversvel so exemplos de sua moral revolucionria. Como explicar, ento, que um lme simptico luta do Che chegue ao grande pblico? Talvez, a resposta esteja no tom herico que a produo acaba ganhando. So as cenas que mostram as terrveis condies da luta nas matas. As diculdades de Guevara com a asma. Sua enorme fora de vontade e certeza quanto justia da luta em que se envolveu. Os conitos armados contra as foras militares muito superiores do governo.

Claro que os lderes da Revoluo Cubana foram responsveis por atos de coragem e grandeza. Mas, processos revolucionrios no so feitos s de momentos gloriosos. Ao contrrio, grande parte da atividade de quem quer transformar a sociedade feita de trabalho cotidiano. De atividade paciente, cheia de contratempos, grandes derrotas contra pequenas vitrias. Junto aos setores sociais mais explorados, desorganizados e com pouca formao poltica e terica. Por outro lado, no o poder militar que decide um processo revolucionrio. Se fosse assim, as revolues estariam todas condenadas a morrer antes de nascer. O arsenal e as tropas disposio dos poderosos so muito superiores a qualquer capacidade militar popular. Quanto a conquistar
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o apoio de generais para a causa socialista, basta lembrar a experincia desastrosa de Allende, em 73. Seu homem de conana nas foras armadas chamava-se Pinochet.

No h dvida de que a dimenso militar foi fundamental no processo cubano. No entanto, uma cena do prprio lme mostra que muito mais importante foi a autoridade moral da causa. Trata-se do momento em que um revolucionrio entra num quartel das foras do governo, em Santa Clara. Com algumas poucas palavras enrgicas, ele convence os soldados a abandonarem suas armas e apoiarem a rebelio. Eles sabiam que estavam lutando do lado errado. A necessidade de conquistar o apoio dos camponeses e ganh-los para a luta. As costuras com foras polticas das cidades feitas pelo habilidoso Fidel. A capacidade de tornarse alternativa real para todo o descontentamento popular com um governo corrupto e violento. Tudo isso tambm recebeu ateno no lme.

Mas, o que se destaca mesmo a determinao de Che, o heri. So os guerrilheiros armados com sua coragem. Tem-se a impresso de que gente comum, resta assistir e apoiar, admirada e agradecida. Isso tudo acaba servindo lgica do tpico herosmo burgus. Quem vai mudar o mundo? Algumas pessoas dedicadas, com fortes convices, grande inteligncia e muitas habilidades. Ao restante, sobra o papel de platia. E a existncia de uma platia em poltica faz parte da lgica que mantm todas as dominaes. Alm disso, para o capitalismo no h terreno sagrado. H muito tempo, Guevara transformou-se em marca publicitria. Recentemente, comeou a ser veiculada na TV uma propaganda da lanchonete Habibs. O anncio mostra atores imitando Fidel e seus companheiros anunciando promoes. Nas lojas da rede, esto expostos folhetos com eshas e quibes usando a boina do Che e o bon de Castro. Na nal de maro, o Jornal do Brasil anunciou na

Srgio Domingues - 115

capa de sua revista o que seria a nova moda carioca. Ouvir msicas, consumir bebidas e fumar charutos de origem cubana. Tudo embalado pelo lanamento do lme. S falta aparecer gente que d palestra sobre motivao prossional usando a Revoluo Cubana como exemplo.

Em tal contexto, o lme de Soderbegh, faz pouco efeito do ponto de vista da propaganda do socialismo. Claro que possvel utiliz-lo como elemento provocador de debates. At porque so raras as boas produes que abordem de maneira positiva a Revoluo Cubana. No entanto, o movimento anticapitalista precisa produzir seus prprios materiais de divulgao e formao poltica. Produtos de mdia que mostrem que a ao coletiva dos explorados que orienta suas lideranas revolucionrias e no o contrrio.

116 - Che: entre a revoluo e a auto-ajuda

Comrcio e vida urbana na cidade de So Paulo (1889-1930)


Marisa Midori Deaecto

O que este livro faz reviver em toda a sua inteireza uma cidade que j tendia a ser, no quinhentismo, a capital geogrca do Brasil, como a chamou Jaime Corteso. Assim, as andanas de suas gentes, seus costumes, suas atitudes e sua f, juntam-se com aqueles impulsos econmicos bsicos que levaram os paulistas at muito longe, devastando o serto ignoto na caa ao bugre e s pedras preciosas. (...) Marisa Deaecto mostra como a disposio do eixo comercial no tringulo continuou respeitando a topograa acidentada da

cidade. Enm, ela escolheu escrever uma geohistria de So Paulo, cujo ncleo o comrcio, com suas rotas e transportes. Mas este apenas o motivo inicial. Ela usa o comrcio para reconstituir a totalidade da vida social e econmica. O nico excesso, poder-se-ia armar, o seu amor desmedido pela cidade. Que a autora no consegue esconder. E deixa transparecer nas linhas e, especialmente, nas entrelinhas de seu belo livro.

Editora SENAC So Paulo

DOSSI

Resenha: A Revoluo Cubana e a Questo Nacional

Marisa de Oliveira
Bacharel em Letras e Mestre em Histria Social (USP)

A Revoluo Cubana e a questo nacional foi publicado pelo Ncleo de Estudos dO Capital. Segundo o prprio autor ( Jos Mo Jr) declara, pgina 167, o Ncleo uma organizao marxista, voltada para o estudo e a divulgao do marxismo. Se o Ncleo de Estudos a que Mo pertence tem essa tarefa, a dele especicamente, e de todos que de alguma forma participaram neste livro, voltar-se para o estudo e a divulgao da Revoluo Cubana. Que ningum duvide que Mo estudou a Revoluo Cubana. Tamanha rmeza de propsito levou-o a retroceder at 1868, ano em que comea a primeira grande guerra de

independncia cubana; a estudar todos os mais importantes episdios, sobretudo de confronto entre foras grosso modo revolucionrias e reacionrias at 1959 e alm, analisando cada um deles detida e criteriosamente.

Delineou a composio social de Cuba antes e depois da repblica intervenida e do perodo de 1934 a 1959 (as balizas so minhas, s para no ter de entrar em detalhes que no caberiam nesta fala), explicou como funcionavam as relaes polticas e econmicas entre essa burguesia agregada (a que o Florestan Fernandes chama de compradora, porque grosso modo ela se contentou com o papel de gerente dos negcios estadunidenses em Cuba) e os verdadeiros proprietrios dos meios de produo e donos do jogo poltico. Tudo com a sobriedade do militante que procura fazer um trabalho de pesquisa rigoroso, porque ser militante, nesta circunstncia, mostrar com seriedade como de fato funcionava o pas onde eclodiu uma das revolues sociais mais radicais das Amricas. Em paralelo Mao vai discorrendo sobre as inmeras entidades e movimentos revolucionrios que confrontam esse estado de coisas, norteados por um sentimento nacionalista que, para honrar essa designao, tinha de necessariamente ser antiimperialista. Numa dessas passagens eu encontrei as pginas dedicadas a Carlos Balio. Espero no estar sendo injusta, mas no me lembro de em outro livro da boa bibliograa cubana um autor ter dado tanta ateno ao Balio, militante digno de nota, embora no seja o mais celebrado. Sabemos que o grande dolo cubano de todas a geraes de revolucionrios Jos Mart, conhecido, em poucas palavras (o Mart em si deve render um livro maior do que este) por seu radicalismo coerente no que se referia inde120 - Resenha: A Revoluo Cubana e a Questo Nacional

pendncia de Cuba. Isso srio, porque mesmo militantes progressistas e bem-intencionados da segunda metade do sculo XIX tinham dvidas acerca de se Cuba poderia ir para o futuro sendo totalmente independente. Li em um historiador muito srio, um pouco ressentido com a Revoluo mas jamais partidrio dos Estados Unidos ou simptico a teorias anexionistas, que foi provado que personagens importantes da guerra de independncia de 1868, como Ignacio Agramonte, no descartavam a possibilidade de aceitar a anexao de Cuba aos Estados Unidos (at porque, naquela guerra, esta no era a questo mais candente). O historiador em questo Manuel Moreno Fraginals, autor do grandioso O Engenho. Ele comenta isso em sua ltima obra, intitulada Cuba-Espanha, Espanha-Cuba: histria comum, em que defende a tese de que em Cuba, no calor da lutas independentistas, jamais as razes espanholas foram rechaadas; que o cubano foi exemplar ao se limitar a recusar a dominao poltica e econmica espanhola (mais poltica do que econmica, na verdade) sem no entanto iniciar uma cultura de dio contra a ptria de seus ascendentes, muitas vezes de seus pais (caso do Mart, lho de me canria e pai valenciano). Mas voltemos ao Balio, que foi militante no Partido Revolucionrio Cubano e companheiro prximo, interlocutor freqente, de Jos Mart.

Mart foi morto nem dois meses depois de deagrada a segunda guerra de independncia, conhecida como hispano-cubana (e depois hispano-americana), tantos outros sobreviveram, entre os quais Balio. E na bibliograa a que j me referi voltamos a ouvir falar em Balio porque ele um dos fundadores do primeiro partido comunista de Cuba, de 1925. Aos 78 anos ele se aliou a Julio Antonio Mella, militante do movimento estudantil de apenas 25 anos de idade, para fundar esse partido. de se supor que Mella no passou a ser martiano
Marisa de Oliveira - 121

porque se juntou com um dos colaboradores mais prximos do grande heri cubano - at porque Mella, no ano da fundao do partido, j era um militante conhecido nos crculos antiimperialistas cubanos. Mas convido todos a imaginar o que pode representar essa associao de Balio a Mella anos mais tarde para fundar justamente um partido comunista. Poderia Balio dissociar a luta antiimperialista da luta de classes nos anos 20 do sculo XX? O encontro, se pararmos para pensar, dos mais interessantes. E a trajetria de Balio - do sculo XIX para o XX, do PRC colonial para o partido comunista na repblica intervenida, da luta nacionalista para a anticapitalista e antiimperialista -, pode ser vista como o caminho natural a ser tomado pelo radical martiano que no novo sculo no buscou abrigo naquela institucionalidade corrompida. Depois de Mella e Balio vieram Guiteras e tantos outros que buscaram por meio da luta armada dar ao povo cubano o direito de dirigir, em todos os sentidos, o prprio pas. Mas o movimento revolucionrio que coroou com a vitria essa longa tradio sublevacionista e revolucionria foi o 26 de Julho, encabeado por Fidel Castro, em janeiro de 1959. E quem executou as tarefas histricas pendentes desde o nascimento do nacionalismo cubano foi o ncleo duro desse movimento, ainda comandado por Fidel.

A parte que se refere ao perodo de 1959 a 1963 , na minha opinio, a mais pulsante do livro: trata do incio de um processo efetivamente revolucionrio que perdura at hoje apesar dos revezes - e que, apesar dos erros, deve ser sempre lembrado e celebrado.

E celebremos divulgando este processo e este estudo, com a ajuda do qual chegamos a uma concluso importantssima: de que se a Revoluo Cubana tem algo a nos ensinar, que para realizarmos o nosso processo de ruptura, que h de dar conta de problemas forjados no desenrolar de
122 - Resenha: A Revoluo Cubana e a Questo Nacional

nossa histria, devemos estudar atentamente as nossas contradies e idiossincrasias sem perder de vista que preciso ser radical e rme para ser revolucionrio.

Marisa de Oliveira - 123

Gungunhana

DOSSI

Gungunhana em dois tempos

Estudante de Histria (USP)

Helena Wakim Moreno

Na segunda metade do sculo XIX, o continente africano foi palco de disputas territoriais por parte das potncias europias. Portugal, ainda que no se destacasse economicamente no contexto europeu, entrou no preo. Alegando direitos histricos, reivindicava a extenso territorial compreendida entre o litoral angolano (costa oeste, no Atlntico) e o litoral moambicano (costa leste, no ndico). Em 1884, foi organizada a conferncia de Berlim, com o intuito de denir como seria feita a partilha da frica. Portugal exibiu suas pretenses em um mapa que cou conhecido como mapa cor-de-rosa: as terras desejadas foram assinaladas com esta cor. Entre Angola e Moam-

bique estava uma zona que, segundo especulaes, era rica em minrios e possivelmente em diamantes. Era mais que o suciente para despertar o interesse ingls. Tendo diante de si o mais forte dos concorrentes, o pas mais poderoso do mundo, os portugueses tiveram seus planos frustrados: conseguiram ocializar a posse de Angola e Moambique, contudo o interior (futuramente, a Rodsia do Norte e a Rodsia do Sul) foi ganho da Inglaterra. Essa deliberao seria a catstrofe para Portugal. O mapa cor-de-rosa era a essncia dos seus planos em frica. Diferente do que comumente se supe, a Conferncia de Berlim no colocou um ponto nal nas disputas por terras. Pelo contrrio: ela as intensicou. Os ltimos anos da dcada de 1880 foram marcados por campanhas militares em Moambique que pretendiam avassalar as lideranas das populaes locais (rgulos) e submet-los ao poder portugus. Essa ttica, de incorporar os grupos locais, era de extrema importncia, tendo em vista que o contingente militar europeu na rea era insignicante. A lgica era que os potentados passassem a defender os interesses portugueses contra os ingleses.

A lgica portuguesa procedia. A regio de Moambique era uma zona de poder fortemente centralizado, onde muito pouco se conseguia sem o apoio dos rgulos, e acima dos poderosos estava o imperador de Gaza, Gungunhana.

O imprio de Gaza havia sido fundado por Manicusse em 1821, aps a vitria na luta contra os zulus por seus guerreiros nguni. O imperador de Gaza a partir de ento passou a dominar os reis da etnia tsonga, ao sul de Moambique. Manicusse, entre outros feitos, iniciou um comrcio regular de marm com o porto de Loureno Marques, conferindo maior dinamismo economia portuguesa na regio. Faleceu em 1858. Por trs anos, o imprio esteve sob o comando de

126 - Gungunhana em dois tempos

Mawewe, lho de Manicusse, porm herdeiro ilegtimo do trono. Muzila, seu irmo, refugiou-se e com apoio de ngunis e portugueses conseguiu derrub-lo e assumir a frente no imprio em 1862.

O ano de 1884 foi de certo um ano de mudanas nas relaes portuguesas na frica. Alm da conferncia de Berlim, este foi o ano em que Manicusse faleceu. Era um pssimo momento para Portugal perder um aliado to regular, e to inuente no equilbrio das foras internas de Moambique. A regio de Gaza era mesmo determinante: a extenso do imprio cobria toda poro central e sul do pas. Com a morte de Muzila, o novo imperador de Gaza era seu lho, Gungunhana. Em 10 de novembro de 1887, novamente Paiva de Andrada foi convidado a fazer um discurso acerca das Campanhas empregadas na Zambzia. Porm, antes de narrar os feitos, conta o prprio orador que julgou necessrio gastar algumas palavras com Gungunhana: alguns conitos haviam sido iniciados com os rgulos de Inhambane, e julgou o imperador vtua que devia punir os rebeldes. As autoridades portuguesas dirigiram ordens de no atacar as terras dos brancos. Mas, Gungunhana considerou todos rebeldes e os castigou. Posteriormente, segundo o palestrante, reconheceu seu erro e verdadeiramente arreHelena Wakim Moreno - 127

H diversos relatos portugueses que retratam Muzila. Sua imagem, na tica portuguesa, a de um chefe bastante regular tanto nas suas relaes diplomticas quanto comerciais: o auxlio para derrubar Mawewe rendeu a Portugal um termo de vassalagem em 1863. Em uma carta Sociedade de Geograa de Lisboa publicada pela mesma no ano de 1882, escreve Paiva de Andrada, explorador e capitalista atuante em Moambique, que Muzila era um bom preto e as diculdades da regio poderiam ser resolvidas sem muito esforo em funo da inuncia sob ele exercida por muitos portugueses. Um ttulo e uma penso resolveriam. 1

pendido pediu perdo. Conta ainda que apesar de muitos serem da opinio que o poder do imperador precisava de um m, ele mesmo no pensava assim. Certamente seria algo fcil, mas tambm um erro fatal. 2

A opinio de Paiva de Andrada neste assunto era mesmo bastante particular. Alm disso, o que ca manifesto na passagem a postura de Gungunhana. Os mais dados s interpretaes de cunho antropolgico podero dizer que se tratava ento de um dilogo de surdos entre o imperador de Gaza e as autoridades portuguesas, outros poderiam dizer que se tratava de uma forma de resistncia praticada pelo lder da populao oprimida frente aos imperativos portugueses. Algo certo: apenas trs anos aps se tornar imperador, Gungunhana certamente no era bem visto pelos habitantes da metrpole, e havia feito justamente o contrrio que o pedido pelo governo portugus. As diferenas com seu antecessor eram muito evidentes. Um incidente diplomtico complicaria ainda mais a situao portuguesa. Entre as campanhas militares em Moambique, havia a de Serpa Pinto, ocial portugus. Ao atravessar a regio do Lago Niassa, na frica Austral, o explorador teria arriado as bandeiras inglesas que tremulavam numa zona de forte inuncia britnica. Iniciou-se ento um confronto entre portugueses e makololos. Sob a forma de um memorando, em 11 de janeiro de 1890, o governo ingls exigiu a retirada imediata das tropas portuguesas sob a ameaa de romper relaes diplomticas. Portugal no viu outra opo seno acatar as exigncias.

A fase expansionista de Portugal no continente africano certamente chegava ao m. A comoo popular gerada em Lisboa em funo do ultimato britnico, como cou conhecido o episdio, foi imensa. A falncia do projeto do mapa cor-de-rosa tornava ainda mais aguda a crise da monarquia portuguesa e favorecia o movimento republi128 - Gungunhana em dois tempos

cano, em franca ascenso. No bastando a derrota, vieram as perdas: Portugal perdeu boa parte do territrio de Manica, ponto de comrcio de marm. Precisou ainda conceder amplas vantagens de navegao e comrcio para as possesses inglesas. Restava a Portugal fortalecer o seu poder e, em certos casos, arm-lo no interior de Moambique. O imprio de Gaza estava em sua grande parte do lado portugus, mas isso no foi empecilho para que a British South African Company (BSAC), do milionrio ingls Cecil Rhodes, pressionasse Gungunhana a enviar conselheiros ngunis a Londres a m de conseguir apoio britnico. Os ingleses apostavam na incapacidade portuguesa de conseguir controlar o povo de Gaza, de forte tradio militar3. No despontar da dcada de 1890, a questo de Gaza acompanhada cheia de expectativa. Mais do que uma questo poltico-militar, o que estava em jogo, aos olhos dos contemporneos, era a capacidade portuguesa de gerir as suas colnias.

A partir de 1891, a Companhia de Moambique tentou uma nova fase de relaes com Gungunhana. Jos de Almeida, secretrio-geral da Companhia e antigo intendente-geral de Gaza, fora enviado ao encontro de Gungunhana em 1893, com intuito de pedir que o imperador retirasse seus homens do raio de inuncia da Companhia em troca de uma soma anual. Obteve uma resposta negativa de Gungunhana, sempre irredutvel no que dizia respeito a ceder suas terras. Almeida fez ento outra proposta: os ngunis poderiam continuar a cobrar impostos na regio, mas agora em nome da Companhia de Moambique. O valor recolhido seria dividido. Novamente negado.

Contudo, na dcada de 1890, a ttica de controlar a regio de Gaza por intermdio do poder de Gungunhana perdia fora. Em 1893, Antonio Enes, comissrio rgio de Moambique, publica um relatrio defendendo uma ao de conteno territorial de Gaza e que armasse a autoriHelena Wakim Moreno - 129

dade portuguesa sob o imperador de Gaza. A voz de Enes encontrava ecos em todo Portugal.

No ano seguinte estoura a revolta dos regulados nas chamadas Terras da Coroa e ameaa atingir Loureno Marques, cidade porturia que h sculos era o centro da presena portuguesa em Moambique. Especulava-se, talvez erroneamente, que Gungunhana estivesse por trs da revolta. Com receio de que o soberano de Gaza se articulasse com a BSAC de Cecil Rhodes para expulsar os portugueses da frica Oriental, foi arquitetado um plano que deveria aproveitar a mobilizao de foras de Loureno Marques para, se no exterminar Gungunhana, torn-lo inofensivo. A estratgia militar era, a partir de duas colunas portuguesas, uma no norte de Loureno Marques e outra a sul de Inhambane, estabelecer postos e pouco a pouco o cerco em torno do Gungunhana se estreitaria. Estavam no comando da operao o comissrio rgio Antonio Enes e Joaquim Mousinho de Albuquerque, ocial da cavalaria portuguesa.

Em 1895, uma nova tentativa de conciliao foi feita. Novamente Jos de Almeida foi enviado para conversar com Gungunhana a m de discorrer sobre pequenas questes. Havia, na percepo portuguesa, a possibilidade do imperador nguni abdicar, intimidado pelo poder militar. Em todo caso, era preciso ganhar tempo para que as foras que vinham da metrpole pudessem ser instaladas nos arredores de Gaza. A princpio, Gungunhana parecia estar conante na tradio guerreira dos ngunis. Contudo, parece ter sido paulatinamente inuenciado por notcias do desembarque de homens e material blico em Loureno Marques, Limpopo e Inhambane. Tenta ento um tratado de paz com o governo portugus, porm Portugal responde a Antonio Enes que, em funo de todos os problemas j causados pelo imperador de Gaza, s poderiam se contentar com a sua aniqui130 - Gungunhana em dois tempos

lao.4 Enes consegue exibilizar um pouco os termos e se mostra disposto a decretar a paz com Gungunhana caso haja a submisso de todo imprio de Gaza, incluindo do prprio soberano, a Portugal e por m entregar os rgulos Zichacha e Magaia, que estavam sob a proteo de Gungunhana desde a revolta de Loureno Marques.

No interior de Gaza, a questo no era simples. Havia partidrios da entrega dos rgulos, a m de evitar a guerra. Porm os favorveis resistncia eram em um nmero considervel e entre estes gurava o principal chefe de guerra, Maguiguana. Provavelmente indeciso, Gungunhana optou por dizer administrao colonial que no seria possvel a entrega imediata dos rgulos, mas a assegurou para um futuro prximo. Contudo, para alm da negociao, era perceptvel que a guerra se aproximava. Algumas tentativas de resoluo pacca do conito ocorreriam, mas estavam fadadas ao fracasso.

As tropas ao norte comeam a avanar enquanto as do sul receberam ordens de perseguir os rgulos Zichacha e Maazulo. As foras portuguesas ainda no descartavam a rendio total de Gungunhana, mas preparavam-se para entrar em combate em Manjacaze, capital do imprio.

As tropas de Inhambane em 7 de novembro confrontavam em Coolela os ngunis que permaneciam na regio. Apesar de estarem em nmero superior, os habitantes de Gaza no puderam fazer frente s metralhadoras, canhes e carabinas. O resultado dramtico: so mortos cinco militares portugueses e centenas de ngunis. O prprio Gungunhana estava presente. Ao cessar o confronto vai ter com seus conselheiros (indunas) e acusa familiares de traio pela falta de bravura na frente de combate. Quando as tropas do coronel Eduardo Galhardo chegaram ao corao do Imprio Gaza a 11 de novembro

Helena Wakim Moreno - 131

de 1895, encontraram apenas as pilhagens da populao. A localidade estava completamente desocupada.

Gungunhana e os seus estavam em Chaimite, considerado um local sagrado para os ngunis. difcil explicar como o soberano que controlava toda a regio centro e sul de Moambique no consegue uma rearticulao sequer para se proteger. A hiptese mais aceita consiste no desgaste provocado pela ao portuguesa na regio, na desarticulao entre os potentados (vale ressaltar que nem todos eram contrrios presena portuguesa, havia os que colaboravam para que ela se instalasse denitivamente) e na quebra de vassalagem das populaes submetidas aos ngunis5. Gungunhana, entre um ato de auto-preservao e percepo, decide em 13 de dezembro entregar o rgulo Zichacha. Os demais rgulos sob seu poder passaram a no se sentir protegidos e no tardaram a prestar vassalagem aos portugueses. A fragilidade da situao de Gungunhana refora os nimos de Mousinho de Albuquerque.

Parte no dia 25 de dezembro, com duzentos de homens africanos de diversos grupos e militares europeus, Mousinho de Albuquerque obstinado pela captura do imperador de Gaza. Nos trs dias de marcha que se seguiram, diversos chefes de potentados locais ofereceram seu auxlio no combate. Por duas vezes durante esse perodo Gungunhana enviou pedidos de desculpas e amizade, somas em ouro, marm e bfalos. Na segunda vez, foi seu lho Godide, herdeiro de Gaza, quem foi negociar a paz com o ocial da cavalaria. Era um gesto em vo. Em 28 de dezembro de 1895 chega a Chamite. Os poucos que ainda permaneceram ao lado de Gungunhana fogem. Mousinho de Albuquerque adentra a paliada de Chamite, mas os rgulos se recusam a fazer o mesmo. Prontamente, ordena o fuzilamento sem julgamento prvio do induna Mahuene e do tio de Gungunhana, Queto.
132 - Gungunhana em dois tempos

Exige, ainda, que o corao de ambos seja transpassado por uma espada. Gungunhana preso e levado at a costa.

A cena da priso de Gungunhana por Mousinho de Albuquerque foi representada em diversas telas e at mesmo em livros didticos, principalmente no perodo do Estado Novo. Todo material consultado estampava os personagens da mesma forma: Mousinho de Albuquerque um cavaleiro esguio e elegante, que trajava um alinhado uniforme azul-claro e empunhava uma espada. J Gungunhana era um chefe desajeitado e desproporcional, algumas vezes no limite do caricato. Estava com o dorso nu e tinha envolvido na cintura um longo pano vermelho. Em quase todas Gungunhana aparece em p, porm em todas est de cabea erguida e do lado oposto que se encontra Mousinho de Albuquerque. Estas imagens se tornaram o smbolo das campanhas militares na frica.

A notcia da captura de Gungunhana rapidamente tomou as manchetes dos principais jornais europeus: segundo Maria da Conceio Vilhena, foi o acontecimento poltico e militar de maior projeo do nal do sculo XIX6. A priso de Gungunhana tinha uma forte carga simblica. Muito mais que capturar um lder que gerava entraves, a priso de Gungunhana signicou para Portugal readquirir prestgio perante as potncias europias e as colnias vizinhas. A prpria populao de Gaza passou a ser mais cuidadosa no trato com as autoridades coloniais. Portugal era ento uma nao em decadncia em meio a naes em franca ascenso. O ato herico atribudo priso de Gungunhana fez com que Portugal voltasse a ser visto no contexto internacional como um pas capaz de realizaes, mas, principalmente, capaz de gerir suas colnias. A soberania portuguesa no seria mais colocada em xeque. Mousinho de Albuquerque foi recebido com singular entusiasmo em Portugal. J em 1896, se tornou governador

Helena Wakim Moreno - 133

de Moambique e, no mesmo ano, foi elevado condio de comissrio rgio. Do tempo em que fora governador do distrito de Loureno Marques (1890-1892), havia conseguido alguns processos por falsicao, cobranas excessivas ou indevidas, transgresses de imposto de selo, entre outros. Tudo foi devidamente esquecido aps a priso de Gungunhana: ele era o homem que havia feito com que os portugueses voltassem a ter orgulho de seu pas.

Aps sua priso, Gungunhana foi conduzido para o rio Limpopo e depois Loureno Marques, onde chegou a 6 de janeiro de 1896. Embarcou para Lisboa com uma pequena comitiva composta por sete de suas mulheres, um tio, o rgulo Zichacha e o herdeiro, Godide. Custaram exatos dois meses a bordo do vapor frica para chegar a Lisboa. O assdio da imprensa e da populao lisboeta impressiona. No mesmo ms de maro, Gungunhana foi transferido para Monsanto. O forte no tardou a virar ponto de visita da populao curiosa que desejava ver o antigo imperador, agora um simples cativo. Passado um ms, Gungunhana novamente transferido, desta vez para os Aores. Foi transportado secretamente na noite de 22 de junho a m de evitar alvoroos. As mulheres de Gungunhana no seguiram para os Aores: foi considerado um ato imoral o imperador possuir tantas esposas e optou-se por transferir apenas os homens. Chegou ilha Terceira nos Aores e l permaneceu durante seus ltimos anos. Seus ltimos dez anos, segundo indicam os relatos, foram de convivncia regular: eventualmente era detido em funo da bebedeira, mas fora isso passou a ter uma vida comum. Mudou de hbitos, passou a trajar vestimentas europias, foi batizado e aprendeu a falar portugus e foi alfabetizado. Morreu com cerca de cinqenta e seis anos, aproximadamente dez anos aps sua chegada na ilha. * * *

134 - Gungunhana em dois tempos

Em 1983, passados oito anos da independncia de Moambique, o ento presidente da Repblica Popular de Moambique, Samora Machel, faz uma viagem ocial a Portugal. Nesta viagem, em um de seus momentos mais importantes, foi entregue a Machel um pote de cermica com o que seriam os restos mortais de Gungunhana, solicitados pelo prprio ao presidente portugus Ramalho Eanes.

Para dotar de maior notoriedade ao acontecimento, Samora Machel pede para que Portugal conserve um pouco mais o pote, a m de poder antecipar os preparativos para uma cerimnia digna da recepo dos despojos de Gungunhana. A urna permaneceu ento no Palcio das Necessidades em Lisboa por quase dois anos. No dia 15 de junho de 1985, desembarca em Maputo (capital de Moambique, antiga Loureno Marques) a urna com os restos mortais de Gungunhana. recebida com grande expectativa: havia sido preparado um caixo de 225 quilos, 2 metros de comprimento e 75 centmetros de altura, com ricos detalhes e adornos em baixo-relevo. O trabalho foi obra de Paulo Come em madeira. O caixo permaneceu no Salo Nobre do Conselho Executivo at ser denitivamente instalado na capela Nossa Senhora da Conceio, na fortaleza de Maputo. Mais tarde, a entrega por Portugal dos esplios de Gungunhana suscitaria questionamentos: alguns armavam que no passava de um punhado de terra. As suspeitas se conrmaram, uma vez que vindo a pblico que Gungunhana fora enterrado em uma vala comum e que era impossvel distingui-lo com exatido. O governo moambicano aceitou receber o punhado de terra como um gesto simblico.

A Frente de Libertao de Moambique (Frelimo), maior partido de Moambique at hoje, sempre procurou valorizar a imagem de Gungunhana. Nunca se furtou a armar que Gungunhana era um verdadeiro heri da resistncia
Helena Wakim Moreno - 135

moambicana. Contudo, a Resistncia Nacional Moambicana (Renamo), partido de inspirao nacionalista em oposio ao marxismo da Frelimo, defende que Gungunhana s valorizado em funo de Eduardo Mondlane (primeiro lder da Frelimo), o prprio Samora Machel e Joaquim Chissano (presidente que no centenrio de morte de Gungunhana, em 1995, promoveu cerimnias em Coolela e Chamite dos cem anos de resistncia do imprio de Gaza e inaugurou um busto do imperador) e todos os primeiros presidentes de Moambique serem da etnia changana, palavra que deriva de Sochangane, nome anterior Manicusse (av de Gungunhana). A Frelimo sempre negou essas suposies.

Revisitar a gura de Gungunhana conta mais do que uma histria que passou, conta tambm uma histria que est sendo escrita. procurar entender tanto o incio do colonialismo portugus quanto o processo de armao da identidade nacional moambicana e as disputas que o circundam. Independente de consider-lo ou no um heri, cabe ver que Gungunhana foi um dos ltimos chefes a cair no continente africano. Ainda que hesitante e decidido a se entregar antes de sua priso, ele se negou a ser governado pelos europeus. No por acaso que sempre foi retratado de rosto erguido.

NOTAS
1 - PAIVA DE ANDRADA. Joaquim Carlos. A Manica e o Musila. In: Boletim da Sociedade de Geographia de Lisboa , 3a Srie, 1882, p. 63. 2 - PAIVA DE ANDRADA. Joaquim Carlos. Campanhas da Zambezia. In: Boletim da Sociedade de Geographia de Lisboa , 7a Srie, 1887, p. 717-718. 3 - ALEXANDRE, Valentim. Situaes coloniais: II O ponto de viragem: as campanhas de ocupao (1890
136 - Gungunhana em dois tempos

1930). In: BETHENCOURT e CHAUDHURI, F. e K. Histria da Expanso Portuguesa 4 volume 4: Do Brasil para a frica. (1808 - 1930). Crculo de leitores, Navarra, 2000, p. 183. 4 - Ibidem, p. 186. 5 - PLISSIER, Ren. Histria de Moambique: formao e oposio 1854-1918, vol. I. Lisboa, Editorial Estampa, 1987, p. 298-311. 6 - VILHENA, Maria da Conceio. Gungunhana grandeza e decadncia de um Imprio Africano. Lisboa, Edies Colibri, 1999, p. 182.

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Assemblia de Greve

UNIVERSIDADE

A consagrao da heresia Tentativa de scio-anlise de um microcosmo


Lidiane Soares Rodrigues
Historiadora e doutoranda em Histria (USP)

Eu no acho que eles joguem de maneira muito certa, Alice comeou em um tom de queixa, e discutem de um jeito to maluco que voc no consegue ouvir ningum falar...e parece que eles no tm nenhuma regra. Finalmente, se tm, ningum parece respeitar...voc no faz idia de como confuso jogar com todas essas coisas vivas. Por exemplo, o arco sob o qual deveria passar minha bola mudou-se para o outro lado do campo...e quando eu deveria atingir o ourio da Rainha agora h pouco, ele saiu correndo ao ver o meu se aproximando! Alice no Pas das Maravilhas

Todos ns j sentimos certa alegria ao encontrar um rosto conhecido no meio de uma multido sem rosto; ou vrios rostos conhecidos no meio de um grupo estranho.

H muitas ocasies em que esse conforto pode nos ocorrer. Na faculdade, descobrimos algum que estudou no mesmo colgio; ou quando, em qualquer lugar, encontramos pessoas com o mesmo repertrio musical, artstico, intelectual, poltico. Quanta felicidade quando se comea um poema e um indivduo entre os presentes o continua dando prova de uma comunidade espiritual, que em geral tomamos como superior. Predilees esportivas em comum, por exemplo: como conter aquela surpresa que emerge num voc tambm!, o mesmo se observando quando nossos pais tm prosses idnticas, ou pertenceram ao mesmo movimento poltico. Hobbies, prazeres, diculdades: uma vez descobertos em comum so capazes de se tornar poderosas foras de atrao. Tanto mais fortes, por sinal, se o elemento em questo, digamos um gosto qualquer, for tomado como uma raridade, o que nos faz caprichar nas tintas de nossa idiossincrasia. Somos todos, a propsitos distintos, engolfados nesse fenmeno. Ser que nos damos conta, para alm da mgica da coincidncia, das propriedades sociais que esto em jogo nessas anidades eletivas? A meno a eventos de nossa biograa convoca sempre algum pudor deve-se problematizar a memria e coisas do gnero. Ciente de todas as ressalvas que me cabem, peo licena para ir diretamente ao contedo que, por mais que me censure, vivo como se realmente tivesse sido assim e bem provvel que tenha sido. A primeira vez que me lembro de ter ouvido falar de Sociologia foi por meio de uma professora que conversava com a turma da escola a respeito das prosses. Ela disse, um socilogo, por exemplo, aqui na sala, logo atentaria para a maneira como vocs se distribuem no espao, tornam-se amigos... quei estarrecida: ento um socilogo era algum capaz de me explicar porque eu me sentia permanentemente desarranjada no mundo. Hoje, imagino porque ela teria dito isso, e penso que talvez soubesse de tudo de mais comezinho que ocu140 - A consagrao da heresia

pava a vida daqueles adolescentes para os quais lecionava. A observao dela volta-me numerosas vezes e, numa dessas, foi Norbert Elias que, de um modo simples, f-la ressurgir: a sociologia deve explicar o que une e o que aparta os indivduos. To simples e to difcil um projeto como esse implica rasgar o vu da fantasia, a que chamamos empatia, que nada explica e que muito exige dos que pretendem explic-la. Quais as propriedades sociais que nos torna capazes de amar e odiar gentes e ao mesmo tempo incapazes de analisar as disposies prvias em jogo nessa atrao e nesse rechao? Buscar a scio-lgica da ligao e segregao dos indivduos implica viver a seduo mgica das anidades para melhor poder desvend-la, maldio de no fruir o inefvel. Como o que interessa nessa tentativa sim, ensaio descompromissado com a preciso certa scio-lgica desse enlaamento intenso entre indivduos, e sua contrapartida, a ciso irremedivel com outros, talvez seja proveitoso car rente a pequenos grupos, pois, neles, as ligaes tm essa inelutvel intensidade que faz da memria uma cicatriz de Ulisses. De forma talvez difusa, no o sabemos, mas o sentimos. Anal, no agradvel saber quem so ns e quem so eles, ainda que se ignore (e talvez por se ignorar) como scio-logicamente nos tornamos ns, e eles, eles? O mesmo Norbert Elias adverte tambm que a anlise deve tornar mais clara a experincia daqueles, e para aqueles, que examina anal, toda experincia, em sua singularidade encerra uma verdade sociolgica, da qual no se aproxima e a qual no se amplia se pensarmos que as disciplinas cientcas sejam superiores a ela. Dito de modo simples: a boa sociologia no assassina os termos dos agentes que analisa, parte deles para lhes lanar luz em ngulos no evidentes.

O percurso desse despretensioso comentrio a pretexto da mobilizao e greve que emergiram na Universidade de So Paulo h alguns meses talvez parea estranho a alguns suspeito, para os mais envolvidos nela. Porm,
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se para os escolados na sociologia das coteries e da cultura, tudo o que seja ensaiado aqui no passe de banalidades, aqueles mais envolvidos na movimentao grevista no so apenas objeto da visada, pois esta s ter valor se auxililos na inteligibilidade da experincia em tela. Para confessar toda a ambio e temor: os elos estabelecidos, intensicados ou rompidos promovidos pela sociabilidade de greves e mobilizaes so muito intensos, bem valem uma missa. A que segue leiga, em matria de Universidade e de Igreja e gostaria de atinar para a scio-lgica desses elos. Houve greve na USP em 2009, mais uma vez. Porm, a greve no exatamente na USP esta unidade ctcia e mais uma vez ecoa a insatisfao a respeito da frequncia das greves na USP que no existe. Tudo certo como dois e dois so muitos. Em 2009, novamente, greve em unidades aguerridas da USP e ningum imagina melhor corao para elas do que a Faculdade de Filosoa1, muito embora houvesse outras em greve, e a Faculdade de Filosoa estivesse minada por diferenas entre seus cursos, poucos deles parados, de fato. tema dos mais instigantes as relaes entre a Faculdade de Filosoa e a USP. Na boca pequena do alto ao baixo escalo, sabe-se a imagem que as demais unidades guardam dela, e das humanidades em geral improdutiva e onerosa. Os mais generosos ou ilustrados acrescentam: um dia j foi o centro da Universidade, antes de seus membros mais respeitveis serem aposentados compulsoriamente. Mas poucos se lembram desse episdio e se a ele fao meno apenas para registrar algo da minha indagao a respeito do esquecimento disso, em particular neste ano, em que se completam quarenta anos dele. Poucos mesmo se lembram, mesmo nesta mesma Faculdade de Filosoa. De todo modo, as greves so vividas de modo dramtico no interior da Faculdade de Filosoa, pois dela se espera uma tomada de posio, que entre na luta, que debata a Universidade e todo um conjunto de tarefas das quais as
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outras unidades esto mais ou menos dispensadas curioso o consenso no explcito nem acordado a respeito disso. A observao que interessa, contudo, que, havendo esta especializao social do trabalho do pensamento entre as unidades e, dentro delas, certa diviso em tempos de rotina e em tempos de exceo, temos esse quadro, no qual a Faculdade de Filosoa tem sido efetivamente uma Faculdade de Filosoa apenas em tempos de exceo em meio a greves. H algo do voyeur sociolgico em quem ana atentando para a dinmica social que neles gura em tempos de rotina e em tempos de greve. Qual o tema dos dilogos entre as aulas, nos corredores, nos cafs, nas caminhadas, nos nibus, na la do almoo em dias normais, no de greve? Eles dizem respeito vida universitria e vida da Universidade? Ora, mesmo que se dispense o prazer de anar, notvel que tudo se passa como se a Faculdade s se pensasse nos breves, mas peridicos, intervalos de exceo. Ora, mas se assim o for, na exceo que a Faculdade se torna de Filosoa. Em tempos de normalidade, ela parece funcionar segundo a lgica da avaliao quantitativa, da corrida dos crditos, da produtividade, em suma, do mercado, no preciso aqui dizer muito mais que isso. E, no entanto, tanto se teria a dizer. Como ser possvel que o exerccio de pensar-se reetir, em seu sentido pleno que deve nos denir s se realize quando param as atividades rotineiras? A (nossa) rotina no deveria ser esta da crtica? Ser na exceo da rotina que se encontrar a reserva para a crtica? Suspeito que algo disso seja verossmil e responda pela prontido com que a Faculdade de Filosoa responde s greves. No adere facilmente, no apia imediatamente, no entanto, a ela no passa inclume como outras unidades. Como a festa e a revoluo, a greve no permanente que me perdoem os trotskistas, gente muito simptica. O preparo outro, e o gosto tambm. O ldico, o jogo, a aventura, o imprevisvel dentro de certa previsibilidade que
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nutre angstia e ansiedade nos agentes parecem estar na festa, na revoluo, na greve. Tempos de exceo em que se toleram condutas no toleradas na rotina. Na festa, a bebida, a dana, sentimentos mais livres das modalidades socialmente aceitas de sua expresso. Na revoluo, tudo parece poder ser experimentao esttica, social, existencial at que a poltica nos devolva os limites. Na greve, o dilogo entre iguais que so desiguais, as aproximaes improvveis inscritas na probabilidade das anidades, novos laos. E contudo, se a greve no permanente, como negar que ela tenha se tornado quase peridica? O tom irnico do esse ano tem greve denuncia a rotinizao desse tempo de exceo. A consequncia todos sabemos: perda do poder de barganha pelo desgaste do instrumento de luta. Porm, por outro lado, parece j fazer parte da formao do estudante mdio da Faculdade de Filosoa pensar a Faculdade, a Universidade, seu papel social, o isolamento da sociedade inclusiva, a busca pela autonomia, a histria de suas relaes com a poltica: pauta mnima que vir tona certamente, em qualquer greve. Forma, por assim dizer, esse estudante. Nessa ruptura com a rotina, na greve, alto coeciente de rebeldia: moeda de mais alto valor no mercado dos bens simblicos em tempos de exceo. preciso, para participar, rebelar-se. preciso ter algo contra o que se rebelar. preciso tambm ter com quem se unir nessa rebeldia. Um microcosmo muito restrito alguns diro demais, porm micro ou macro escala depende do que se pretende observar permite desenvolver algumas sugestes. Entre os mais mobilizados cursos da Faculdade de Filosoa, o de Histria destacou-se na ltima greve, por ser tambm cenrio de condutas que h poucos anos nele no teriam vez. Antes mesmo de a polcia intervir no campus, uma aluna a chamou, por conta das barricadeiras em frente s portas das salas de aula, e de seu direito de ir e vir nos corredores. J se sabe o que havia de charlatanice na prpria atitude, de con144 - A consagrao da heresia

luio com outros, no-universitrios, e do telefonema dado por algum que sequer subiu as rampas que davam acesso s barricadeiras. Interessa contudo, tentar compreender, para ser sinttica, por que a conduta, decerto sempre defendida por muitos, mas que sofria uma espcie de constrangimento, foi to decididamente assumida. Junto a ela, tiveram voz ostensivos apoios estudantis interveno policial no interior do campus, tornando possvel e razovel a emergncia, no exatamente de grupos de direita, eles esto por toda parte, mas a aglutinao, identicao e ostentao de grupos de estudantes anti-grevistas, alguns com ligaes com grupos de extrema direita. Ineditamente, a tomada de posio anti-greve ocorreu durante a greve, e no apenas por ocasio das assemblias marcadas pela dar cabo dela, e sustentada por atitudes e palavras de ordem que, h poucos anos, se diria impossveis existirem assumidamente na Faculdade de Filosoa. Quem so eles? Quais as condies sociais e polticas do microcosmo universitrio que promoveu a unio desses indivduos qual a sua scio-lgica? Esse enigma no ser desarmado nesse texto ultrapassa enormemente seu escopo meramente de alerta, para os que se disporem a encar-lo, e mera provocao para os mais apressados e certamente tambm no o ser por seus adversrios, os grevistas, ocupados demais com suas causas. Essas notas so um esboo para uma aproximao das duas partes desse jogo perverso em que a identidade simblica sustentada na universidade no corresponde, seno de maneira enviesada, dura e fria localizao na sociedade inclusiva, dos que a sustentam. Aventuro-me a ser tiroteada por ambos os lados, porm talvez valha a pena sugerir que a scio-lgica de ligao entre grevistas e no-grevistas no se encerra no que ambos os lados proclamam a respeito da universidade, posto que o que proclamam a respeito da universidade se nutre em sua experincia e origem sociais, mediadas pela ressocializao que sofrem na instituio. A tentativa dessas notas a despeito
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de reconhecer o quo so importantes fatores como avano do neoliberalismo e categorias explicativas dessa amplitude genrica, de tanta dileo de alguns setores mobilizados na universidade e fora dela; bem como compartilhar da busca por uma universidade laica, democrtica, crtica, autnoma abrir uma rota de indagaes que as acusaes recprocas, na retrica da barricada, no formulam. Dito de maneira simples: o que agrega sociologicamente um lado e outro, e, por oposio, os lana indissociabilidade dos lados de uma mesma moeda, no nal das contas a posio com relao greve? Suspeito que no, talvez porque a todo o tempo, pergunte-me, o que une dolorosamente os indivduos e o que os separa irremediavelmente. Flanando entre grevistas e anti-grevistas, ouve-se o que uns dizem dos outros e, portanto, de si mesmos. Mas como ouvir o que no dizem? A Faculdade de Filosoa esteve minada de tenses com teor classista desde suas origens. Antonio Candido e Florestan Fernandes, sem jamais deixarem de ser amigos, polarizaram duas modalidades de anlise sociolgica: a cultural e a cienticista, respectivamente. Simplicando muito o argumento, o domnio e a familiaridade de Antonio Candido com a literatura universal o ligavam a um tipo de sociologia e um tipo de crtica literria a ela associada que eram inacessveis a Florestan Fernandes, cuja sfrega ascenso tinha se dado por meio dos estudos tardios e da disciplina austera, tpica dos que no tm nada em que apostar seno numa recompensa dela. A oposio envolveu ambos no jogo universitrio, e cada qual a seu modo, e em momentos distintos, venceu. Florestan Fernandes inegavelmente eliminou o ensasmo, o diletantismo, imps a cincia sociolgica moderna e contribuiu para que se criassem disposies cognitivas afeitas a ela, legitimando-a. Seus modos plebeus, seu mau jeito, sua diculdade nos maneirismos intelectuais no cam apagados por sua obra, mas em grande parte a iluminam a linguagem da cincia dispensa a erudio nutrida
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em casa, de que tambm ele foi privado. Por sua vez, Antonio Candido sempre nossa reserva intelectual, poltica e esttica. como ele, e no como Florestan Fernandes, que todos ns gostaramos de escrever. a ele que chamamos quando os valores ltimos associados Universidade correm risco de vida, como neste ano e ele sempre vem.

De todo modo, preciso apreender a dinmica da clivagem classista a ilustrada. Ela no a mesma que ocorre fora do universo da cincia e da cultura. A polarizao mencionada remete diferena na origem social de ambos, sem a ela se reduzir, pois recalibrada por aquilo que ligava ambos e, ao mesmo tempo, os localizava em plos distintos na discusso acerca do mtier sociolgico. Na cincia de Florestan ou na cultura de Antonio Candido, compromisso com a seriedade do trabalho intelectual e a defesa das condies polticas de seu exerccio unem a obra sociolgica e institucional de ambos. A divergncia a respeito da modalidade mais legtima de realizao plena desse compromisso e do tipo de sociologia implicado nele reala o espao comum na base da oposio: a autonomia da cincia e o valor do trabalho das idias. Florestan, que no dominava a alta cultura, dominou o repertrio que o trabalho escolar lhe ofereceu e o tornou parmetro de avaliao da produo em cincia social. Quais as providncias que um jovem em apuros com o patrimnio cultural dominado por seus pares-concorrentes, vido por fazer parte da comunidade que compem, pode tomar hoje? Quais providncias esse jovem tomaria em meio a uma greve que no entende, mas da qual quer ser parte? Walter Benjamin comentava, a respeito do caminho de Guermantes de Marcel Proust, a evidncia de que o que interessa no entender idias que poderiam ser ditas de maneira muito simples, porm a diculdade da vida social reside na aprendizagem da linguagem manejada pelos grupos que as produzem. Linguagem esta que s aos que no a dominam pode aparecer como vocabulrio, posto que en-

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volve um estoque de citaes, glosas, autores, gestos, roupas, predilees e toda innidade de pequenas coisas que podem denunciar a pertena ou no a uma coterie. Superando os rodeios que j se alongam nessa reexo, toda a indagao que a move pode ser sintetizada: o caminho de Guermantes da mobilizao estudantil est aberto a todos? Sublinho: no a universidade livre, democrtica, laica, autnoma, de qualidade, que defendemos que sabemos elitista, mas a sociabilidade dos grupos que acreditam se constituir em torno dessa bandeira comporta a entrada aberta dos indivduos? Ora, o dever de rebelar-se, coao a que todos se sentem submetidos to logo se vejam na congurao social da greve e para isso, basta querer existir nela , anal todos se rebelam contra alguma coisa na greve, por vezes pode fazer emergir o rebelar-se contra a prpria greve. Se todos devem se rebelar e a rebeldia com relao s grandes autoridades reitor, universidade, neoliberalismo tornou-se monoplio dos grupos que podem exerc-la e so altamente seletivos socialmente; a rebeldia mais, digamos, acessvel, esta: contra a greve. Isso com um plus: pois mais crtico aquele que critica os prprios crticos.

Com efeito, qual o repertrio mobilizado por aqueles grupos de direita, e qual o mobilizado pelos de esquerda, seno, respectivamente, o do plebeu (conformado) e o do (aspirante a) erudito? considerando o primeiro como um sujeito social para o qual as aspiraes naturais do segundo, no raramente, sequer lhe ocorrem, a no ser como veleidades imaginosas. A linguagem, os gestos, o comportamento poltico dos grupos de extrema direita, convenhamos, so, no cometamos o sacrilgio de dizer mais democrticos, porm, acessveis a praticamente todos os indivduos que vivem na sociedade inclusiva, da qual se aparta relativamente, como condio da existncia do exerccio intelectual, o microcosmo da sociabilidade universitria. De outro lado, as assemblias e seu plpito, com sua linguagem, re148 - A consagrao da heresia

gras, modos de conduta, estilo subversivo de consagrao, citaes perfunctrias so muito pouco acessveis aos que no dominam esse repertrio, estoque de idias e comportamento hauridos na socializao no movimento estudantil. Socializao esta j resultante de uma srie de elementos sociais prvios e seletivos: tempo disponvel para militncia e estudos, agregao por conta de escolas em comum frequentada com outros membros, prosso e/ou militncia dos pais etc. Assim, por mais que os grupos que vimos emergir de anti-grevistas ligados a movimentos direitistas empreguem o vocabulrio de seus adversrios palavras como democrtica, crtica, autnoma, defesa de direitos seu manejo sofrvel, denunciando uma incorporao por mimese ou por mdias vulgares: de todo modo expondo um profundo desconhecimento do sentido desses termos. Na disputa verbal da barricada, a exposio dessa condio consiste num exerccio de verdadeira humilhao social. Cientes disso, no se ligaro facilmente em oposio queles que dominam tal repertrio, em instncias nas quais no precisem dialogar com seus adversrios, nas quais no se vejam expostos em sua frgil formao poltica e possam, assim, sem ter de assumi-la, participar do espao imaginrio de interlocuo de que no participam? H, preciso reconhecer um trabalho estudantil especializado na emisso de mensagens segundo as quais todos devem participar. Mas a defesa verborrgica do todos esconde a o preparo exclusivo, socialmente condicionado, de alguns tanto para esse trabalho discursivo, quanto para a recepo dele. Como ocorre sempre, os textos sobre greves e mobilizaes so tomados por leitores que dicilmente se entregam ao deleite e no creio que essas linhas o possam propiciar pois os lem buscando sempre descobrir: qual a desse autor?, anal, o que ele quer ento. Posta na parede por este possvel-provvel leitor, devo dizer que, se ainda no cou evidente, no imagino que a ciso de classe
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v ser eliminada da Universidade por meio de sua democratizao interna, mas creio que ter uma linguagem mnima em comum seria um primeiro passo para a democratizao do dilogo ou melhor, para a existncia dele e acredito que haja um elemento na formao dos grupos anti-grevistas que diga respeito seleta ressocializao promovida pelo espao universitrio em torno das prerrogativas do exerccio da crtica: tempo livre, domnio de repertrio, ligaes familiares etc. Tambm no acredito que necessariamente a clivagem de classe tenha que se dar de maneira unvoca: no desconheo que plebeus e elites decadas possam se aproximar e tomar posies ans, em geral radicais aqueles que se ocupam da histria da Universidade de So Paulo bem sabem que esse tipo de recrutamento foi marcante em sua origem e no pode ser ignorado ainda hoje, a despeito de que as elites e os plebeus resultem de processos sociais de ascenso e descenso diferentes daqueles anos. De todo modo, mantm-se prximos e radicais, pois esta curva do trajeto social e as disposies por ela alimentadas que os aproxima, o plebeu que nada tem a querer e a elite que tudo pode dispensar. Assim, no se pense que a composio classista dos grupos direita ou esquerda do meio estudantil seja, de qualquer um desses lados, homognea; sendo muito provvel que a diversidade de origens sociais em ambos seja semelhante. No interior das instituies, a ressocializao agrega e cinde os indivduos e, se so tributrios de suas origens no manejo do aprendizado, sua localizao fortemente condicionada pelos diferenciais de poder internos. Mas a possibilidade de se apropriar deles varia numa frao heterognea em sua composio classista, no sero os lderes anti-lideranas os mais escolados na linguagem da rebeldia, familiarizados com a vida poltica, com tempo livre para exerc-la democraticamente? Dentre os diferenciais de poder, um dos mais bsicos consiste no domnio de certa tradio como todas, inven150 - A consagrao da heresia

tadas da prpria histria da Universidade. No por acaso, nas cerimnias que elaboramos em greves, nossos maiores so chamados para dar seu depoimento a esse respeito, recontando os eventos, restaurando a comunidade simblica em torno do conhecimento e da interpretao deles. notrio que tal tradio uma das reservas intelectuais dos grevistas. E que seus adversrios no sabem mobiliz-la. Tudo se passa como se, nesses perodos, nessas cerimnias, na sociabilidade estudantil, os grevistas fossem a Faculdade, a Universidade razo pela qual, talvez, esse lapso de tempo de exceo jogue seu papel nas oposies. Os anti-grevistas primam, a seu modo, pela normalidade nica Faculdade que conhecem. Os grevistas, no raro, querem a greve pela greve, o tempo de exceo: uma Faculdade de Filosoa. As condies sociais de sustentao de concepes a respeito da arte e da cincia j so corriqueiras, muito embora demoremos um pouco para lev-las em considerao na anlise dos juzos emitidos a respeito da Universidade, da Faculdade de Filosoa e de nossas disciplinas. Se os julgamentos cientcos, estticos, morais forem explicados em seus prprios termos cientcos, estticos, morais toda anlise poderia ser um exerccio de palimpsesto. demais pedir que haja um entendimento scio-lgico de um grupo acredite ele se aglutinar em torno de bandeiras cientcas, estticas ou mesmo sociais? Para dizer tudo de maneira direta, como convm a um texto sobre mobilizaes estudantis: nosso radicalismo, pedra de toque de uma dominao simblica das mais ecazes, no alheio ao seu recrutamento social, e s os idealistas para louvar a delidade a ele como fonte de mrito anti-meritocracia anal a crtica meritocracia mais propcia entre os que dela podem ser dispensados; muito embora a adoo dela como critrio exclusivo de valorizao obnubile que alcan-la no algo indiferente ao capital social, econmico e cultural dos que a gozam. Ignorar esse elemento no uma atitude de
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conhecimento de nossa vida social universitria, seno o reconhecimento da legtima violncia envolvida na eliminao dos que no tm o capital cultural necessrio para ser radical. Sem a considerao disso, podemos car tranquilos e associar a emergncia dos grupos de direita-anti-grevistas ao neoliberalismo e todo nosso vasto cardpio de conceitos simblicos: queda tendencial da taxa de lucros/juros, subsuno formal do trabalho ao capital, ao fetiche e nos auto-adularmos em nossa potncia crtica. Mas eles se proliferaro.

NOTA
1 - Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas, no ps-reforma universitria de 1969, a FFLCH, dada a mil aliteraes grosseiras. Gosto de cham-la Faculdade de Filosoa, mesmo sabendo que um nome que se goste muito talvez evoque o que no exista.

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graphos

IDEO

Edgard Carone

memria

A Histria da Repblica - Escritos autobiogrficos

Professor Titutar de Histria do Brasil (FFLCH-USP)

Edgard Carone (1923-2003)

Nota explicativa:
Este texto foi originalmente escrito em 1996. O objetivo do autor era estabelecer um texto de apresentao, com carter notadamente autobiogrco, ao levantamento bibliogrca que ele realizou sobre a histria republicana. O projeto bibliogrco era antigo. Edgard Carone tinha em mente a edio de uma bibliograa crtica sobre o tema. A primeira tentativa de publicao, no nal dos anos de 1970, foi malograda. Uma segunda proposta de edio desse levantamento bibliogrco, apresentada ao Departamento de Histria da USP, com o texto que ora apresentamos e sem as notas crticas ou comentrios no foi possvel na poca. Assim, tanto o levantamento, quanto os seus comentrios constituem um documento indito do autor, o que

no torna menos interessantes estes relatos circunstanciados de uma produo que ocupou por vrias dcadas a trajetria de um dos maiores brasileiros, cujos resultados constituem verdadeiros clssicos da historiograa brasileira. Marisa Midori Deaecto Professora do Curso de Editorao (ECA-USP) * * *

Em 1963 meu amigo Antnio Candido vai a Botucatu, onde eu e minha famlia morvamos desde maro de 1960. A sua temporada, de alguns dias, motivou reviravolta no campo do meu trabalho intelectual.

Desde os primeiros anos de leitura sempre selecionei livros e temas do meu interesse momentneo. Passei, como muitos, pela fase das histrias em quadrinhos, importadas recentemente dos Estados Unidos, como a revista Gibi - com os heris Flash Gordon, Jim das Selvas e X9, todos de autoria de Alex Raymond; Tarzan, Brick Braford etc; depois pelos romances policiais da Coleo Amarela - com Edgard Wallace, Sax Rohmer, Agatha Christie etc; e pelos de aventura, como Julio Verne, alm da Coleo Terramarear - Tarzan, Robert Louis Stevenson, Emlio Salgari, Jack London etc; e a Coleo Paratodos - Edgard Wallace, Baroneza DOrcy, P.C. Wren. Talvez, como exceo na minha gerao, deixei de ser leitor de duas correntes de literatura importantes na poca: os livros de Monteiro Lobato e a alem, de contedo folclrico, editado pela Companhia Melhoramentos. A freqncia aos sebos uma das motivaes para as minhas leituras. Ganhando mesada do meu pai, a dividia entre a entrada para o cinema e a compra de livros. No entanto, o fato de freqentar casas de livros usados e de entrar em contacto com innidade de ttulos esparramados pelas
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suas prateleiras - dos quais comprei parte mnima dos que me interessaram - acabou por condicionar parte do meu universo. Outra inuncia direta o cinema, que nas dcadas de 1930 e 1940 voltava-se fortemente para a crtica social, que motivou as leituras que z de autores como mile Zola, Victor Hugo, Steinbeck e centenas de outros.

Essa segunda fase seguida de outra, mais de carter poltico, que se inicia a partir de 1941, com a priso de meu irmo - Maxim Tolstoi Carone . a hora do contacto com os livros de Lenine, Stalin, Trotski, Boukharin e outros mais, que falam da Revoluo de Outubro e da Rssia Sovitica. Essas leituras se fazem paralelamente com obras sobre o Brasil. Enquanto morei na Fazenda Bela Aliana (19481960) li, de maneira abundante, parte dos viajantes do sculo XIX, obras sobre a nossa histria colonial, livros sobre a dcada de 1920 e o tenentismo, e a literatura poltica mais recente. Ao mesmo tempo, voltava-me para os clssicos do socialismo e os romances franceses, ingleses e brasileiros e a histria em geral. Sem compromisso, agindo segundo a curiosidade do momento, punha em prtica minha liberdade de ao. No entanto, a vinda de Antnio Candido interrompeu boa parte do comportamento adotado at ento. Ele props que eu escrevesse um livro para a recente Coleo Buriti, da qual ele, entre outros, fazia parte da Comisso de Redao. O tema selecionado era a anlise do tenentismo e das revolues de 1922 a 1935; a razo, dizia ele, era porque eu j mostrava entusiasmo pelo tema e j lera parte dessa literatura.

A proposta me pegou de surpresa. At ento era autor de quatro ou cinco artigos e de vrias resenhas para o Suplemento Literrio de O Estado de S. Paulo. E s. Da a fazer um livro havia distncia. Depois de muita conversa, aceitei, com a condio de tentar faz-lo e, se fracassasse, desistiria do compromisso. E na hora do aceito tornei mais
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elstico o tema, incluindo o golpe de 1937, pois a implantao do Estado Novo faz parte desse processo de conito social, com novas acomodaes oligrquicas e protestos da classe mdia e operariado.

Nos meses seguintes reuni os meus livros que tratavam do tema, z as leituras necessrias, organizei as anotaes em chas e iniciei a redao. No comeo, a tarefa pareceu pesada e cheguei a gastar uma montanha de papel. Escrevia, lia e pedia para minha mulher, Flvia, ouvir as seis ou sete linhas iniciais escritas naquela hora: e nada. Era a confuso: rasgava a folha e pegava outra. Depois, outra e mais outra. S aps longo prazo que o escrito tomou forma e continuidade.

O golpe de 1964 me fez interromper a sua redao, voltando a trabalhar a partir de setembro de 1964. A apresentao, a parte at 1930 e de 1930 a 1932 cara pronta tempos depois. E at 1937 ? O que existe na bibliograa da poca, simplesmente, relata brevemente que Getlio Vargas debelara a Intentona Comunista de 1935, sendo um heri; e em 1937, torna-se ditador. Nada h escrito de maneira sistemtica sobre o jogo de foras sociais existentes nessa poca ou desenvolve essas questes. Diante disso, resolvi experimentar novas fontes. Se os jornais eram material que os historiadores, naquela hora, utilizavam para seus estudos do perodo da Independncia e da Regncia, porque eles no poderiam ter a mesma funo no meu caso? Como conseqncia, a anlise que fao dos anos de 1932 a 1937 se baseia, quase totalmente em jornais da poca, tendo eu posto de lado, naturalmente, o preconceito e o parti-pris de cada um deles.

Revolues do Brasil Contemporneo sai em 1965. Nos anos seguintes passei por vicissitudes bastante difceis, pensando at voltar a viver na fazenda. Mas, o livro fora elaborado sobre um perodo bastante crtico da histria do
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Brasil e ele, apesar de tratar do passado, levantava questes atuais. Anal, o que tenentismo ? e as revolues de 22 e 24 ? e 30 ? e 32 ? e por que a ditadura do Estado Novo se instaura de maneira to pacca? o que representa o movimento operrio ? a partir de 30 a burguesia que est no poder ? So perguntas feitas na poca e muitas no foram respondidas satisfatoriamente at hoje. As respostas elaboradas por socilogos e historiadores, com raras excees, so esquemticas e insatisfatrias. Em 1969, ganhando uma bolsa da Fapesp, retornei ao trabalho de pesquisa. Estava dividida entre aprofundar o trabalho e tratar da dcada de 1920, ou me voltar ao incio da histria da Repblica, por achar que muitas das dvidas que tinha, aparecidas durante a redao do livro, poderiam ser resolvidas pelo novo esforo de pesquisa. Anal optei por 1889, mesmo sabendo que muitos dos fenmenos histricos esto ligados aos tempos do Imprio e Colnia. Mas, de qualquer maneira, o alargamento do tempo histrico e a melhor explicao dos acontecimentos fariam elucidar de maneira mais satisfatria as questes.

E o modelo? As histrias do Brasil Colonial so mltiplas e mais satisfatrias. O mesmo no acontece com o Imprio e a Repblica. No caso da Colnia, ao lado de obras clssicas, temos grande nmero de edies dos relatos e documentos de diversas origens, publicaes mensais e anuais dos vrios Institutos Histricos, papis de Arquivos, obras de autoria de estrangeiros etc.etc. Essa uma das razes que facilitou Caio Prado Jr. ter escrito sua excelente Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. E por que no saram as suas 2 e 3 partes, anunciadas numa das orelhas do seu livro: Formao... Imprio e Formao... Repblica? A no ser que haja motivo que desconheo, acredito ser a razo fundamental, a falta de pesquisa e trabalhos sobre as variadas facetas do Imprio e da Repblica. Ainda mais, o pouco conhecimento que temos da sua bibliograa e da
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complexidade da realidade de ento. Unicamente, novos e fartos trabalhos sobre esses perodos que iro permitir o aprofundamento dos seus momentos histricos - da economia poltica - e permitir a realizao de obras analticas de viso mais total e rica.

E sobre a Repblica? Temos algumas histrias gerais que partem de pressupostos particulares: a de Jos Maria Bello - Histria da Repblica -, que chega at 1954 e viso tradicionalista, onde a economia sinnimo de nanas, a poltica o resultado da ao individual, e existe uma nica fora social, a classe dirigente; outra de Lencio Basbaum - Histria Sincera da Repblica, em 4 volumes onde a dinmica social resulta do movimento operrio, particularmente o Partido Comunista do Brasil; e a de Sertrio de Castro - A Repblica que a Repblica Destruiu - que mostra o jogo poltico das oligarquias durante a primeira Repblica. Todas so importantes, pois, alm de seus valores, elas preenchem parte das informaes e anlises necessrias. Alm desses livros gerais, existem monograas, biograas, depoimentos de grande valor, que ajudam a complementar elementos e anlises necessrios para a viso do estudioso.

No entanto, existem dois problemas bsicos e iniciais, alm de muitos outros que somos obrigados a enfrentar: 1) a falta de conhecimento da bibliograa; 2) desconhecimento dos seus fatores histricos, razo que empobrece a anlise dos historiadores, impedindo-os de adquirir idia mais dinmica - e dialtica - do processo histrico da poca. Da a falta de relaes que deixa de ser notada entre a poltica federal e a dos Estados; o poder existente - dominante ou no - dos Estados; o papel da economia agrcola do caf, do acar etc. e suas relaes com as classes sociais - no de maneira mecnica, mas sim pelo estudo de sua inuncia com a sociedade; o papel da burguesia na nossa histria; o que so as classes mdias e seu papel nos seus diversos mo160 - A Histria da Repblica - Escritos autobiogrcos

mentos; o tenentismo e seu verdadeiro papel no processo de contestao; a origem do movimento operrio, suas lutas e limites; a questo do imperialismo etc.

As dvidas existentes no incio do trabalho foram, em parte, respondidas pela utilizao da bibliograa levantada na ocasio. Ela no completa e abrange unicamente o levantamento das obras utilizadas por mim entre 1969 e 1970. preciso ser ampliada no futuro, pois alm dos que no esto assinalados na listagem, muitos outros livros apareceram posteriormente. Dos 1100 ttulos, 80% foram adquiridos por mim. A razo foi a seguinte: essa literatura era considerada secundria e vendida a preo baixssimo, sendo comum encontrarem-se 6, 7 e at 8 exemplares do mesmo ttulo nas prateleiras de um sebo qualquer do Rio de Janeiro. Dessa maneira, obras secundrias se amontoavam disposio do pblico, o que possibilitou que em um ano e meio pudesse adquirir mais de 800 volumes. Fora as adquiridas, consultei outras 300 ou 400 na Biblioteca Nacional e na Biblioteca do I.H.G.B., alm da Biblioteca Municipal Mrio de Andrade. A bibliograa apresentada reete a variedade temtica do material levantado. Por sua vez, alguns ttulos dos livros que merecem melhor elucidao esto acompanhados de notas explicativas. E para tornar mais clara a orientao, elaboramos um pequeno esquema poltico da Primeira Repblica e de alguns de seus momentos bsicos.

(alguns ttulos datas das primeiras edies)


Evoluo Industrial de So Paulo (1889-1930). So Paulo: Senac, 2000. Socialismo e Anarquismo no incio do sculo. Rio: Vozes, 1995.
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PUbLIcAeS

A II Internacional pelos seus Congressos (1889-1914). So Paulo: Anita/Edusp, 1993. Da Esquerda Direita. Belo Horizonte, 1991. Brasil: Anos de Crise. So Paulo: tica, 1991. Classes Sociais e Movimento Operrio. So Paulo: tica, 1989. Evoluo Industrial do Brasil e outros estudos. So Paulo: CEN, 1973. (Brasiliana Grande Formato,10). O Tenentismo. So Paulo: Difel, 1975. Revolues do Brasil Contemporneo (1922-1938). So Paulo: Difel, 1965. (Coleo Buriti, no.11). A Repblica Velha I: instituies e classes sociais. So Paulo: Difel, 1970. A Repblica Velha II: evoluo poltica. So Paulo: Difel, 1971. A Primeira Repblica: texto e contexto (1889-1930). So Paulo: Difel, 1969. A Segunda Repblica (1930-1937). So Paulo: Difel, 1973. A Terceira Repblica (1937-1945). So Paulo: Difel, 1976. A Quarta Repblica. So Paulo: Difel, 1979.

162 - A Histria da Repblica - Escritos autobiogrcos

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Espanha 1936
Xilogravura de Lvio Abramo
(abaixo, detalhe)

Cem anos de Flvio Abramo

memria

Fala pronunciada no Ato-homenagem ao centenrio dos militantes trotskistas Flvio Abramo e Hermnio Sacchetta e ao 75aniversrio da Batalha da Praa da S realizado no Sindicato dos Jornalistas Prossionais do Estado de So Paulo em 19 de outubro de 2009
Tradutora e professora da Universidade Autnoma do Mxico

Paula Abramo

Dedico a minha interveno neste ato memria da minha av Anna Stefania Lau, lha de um soldado do Exrcito Vermelho, operria e combatente da Frente nica Antifascista durante a batalha da Praa da S. Conheci pouco o meu av. Nasci e moro no Mxico, onde o meu pai exilou-se a partir da ditadura. Com o correr do tempo, alimentei pelo meu av uma admirao que cresceu conforme eu fui descobrindo o quanto so frutferas as lies da sua liao poltica para a nossa prtica atual. Originalmente eu tinha escrito para esse ato uma outra fala, mas dois dias atrs, num re-encontro felicssimo com as minhas tias e primos, descendentes do irmo mais velho do meu av, a Alcione Abramo entregou pra mim um pacote

com cerca de quarenta cartas que o meu av escreveu aos seus pais e irmos durante a sua priso no Presdio Poltico Maria Zlia e a sua estadia na Bolvia, entre 1935 e 1945.

O meu av deixou entre os seus descendentes e amigos lembranas fantsticas, no s pela sua generosidade, solidariedade e entrega luta revolucionria, mas tambm pelas peripcias que ele viveu e que gostava de contar nas reunies familiares, diante de grupos de ouvintes encantados. Ele lembrado como um conversador excelente, que no desprezava as crianas como interlocutores. As suas cartas revelam um olhar francamente potico, combinado com um barroquismo delicioso que nunca perdia de vista a concatenao lgica das imagens. Virtude militante e jornalstica: o meu av sabia ver. Em uma carta datada o dia 13 de Junho de 1939 e dirigida a sua irm Berenice, o meu av descreve as difceis condies do seu emprego como ajudante de motorista com as seguintes palavras:

Devia eu viajar desde Santa Cruz at Vila-Vila, isto , 474 kilmetros entre as majestosas montanhas dos Andes imensos. Viajava-se a qualquer hora, de dia, de noite, com ou sem lua. A cordilheira eleva-se a alturas vertiginosas e nada mais grandioso do que escalar em caminho esses gigantes. Ao alto, um cu azul, to azul como o cobalto, e o condor voando silenciosa e poderosamente sobre vales profundos, que se precipitam a dois, trs, quatro, cinco e seis mil metros. Entre pedregais espantosos, rios rugem no fundo como tigres rugindo feridas de morte e arrebentam galhardos, carregam penhascos, alisam penhas vastas, e tem a violncia de chamas de incndios e a suavidade de luvas de musgo acariciando braos de ptalas de lrio. Cores na natureza espalhadas com fora, com energia, como se algum

166 - Cem anos de Flvio Abramo

Num momento em que a situao econmica e anmica dos pais do Flvio no Brasil e das irms na Itlia era terrvel, ele recorria ao intelecto para aliviar a agonia e o desnimo, tanto prprio como alheio, recomendando sempre no olhar tanto pra dentro, ver o que acontece l fora, estudar economia poltica e aprender grego antigo. Orgulhava-se da sua integridade. Em carta escrita ao pai, Vincenzo, em italiano, em novembro de 38, reetia desde a Bolvia: mais de uma vez nestes ltimos tempos que passei na solido perguntei a mim mesmo se toda a fonte de vida que o senhor me deu devia necessariamente conduzir-me por este caminho. A minha conscincia, porm, est tranqila, porque sinto que eu no tenho enganado a minha pessoa nem fugido de mim mesmo. * * *

pintor apressado houvesse querido atirar sobre o mundo com ira a sua palheta misturada. E pedras, pedras azuis, negras como leopardos espreita de uma presa apetecida, brancas como um martrio chins para os olhos, verdes, semelhana de olhos lquidos de inglesa estilizada, amarelas como laranjas de Palermo inchadas com os pulmes de Netuno. E de todos os lados, montanhas, feras em atitude de espera silenciosa e ameaante, querendo atirar-se sobre o caminho, querendo mat-lo. (...) E faz frio. Seco, que queima como fogo. As vezes so 18 abaixo de zero e, outras, em Potos, 26, 27. E sopra um vento chamado Sur, porque vem do Plo antrtico, que se diverte em cortar a cara da gente como taquara rompida ao meio.

Eu, no entanto, mais ou menos afastada das aventu Paula Abramo - 167

ras e das lembranas embaadas do meu av, guardo dele a imagem de um homem completa e organicamente consagrado a uma causa que ocupou sempre o primeiro lugar de importncia nas suas lealdades, nas suas aes e at nas suas conversas mais corriqueiras.

Ao homenagear a memria de Flvio Abramo, a gente est homenageando, em realidade, uma coisa que vai mais alm das suas qualidades pessoais. A gente est homenageando a idia que guiou a sua vida e a do Hermnio Sacchetta: o marxismo revolucionrio, que no mais do que a expresso intelectual de uma realidade social tangvel: a luta emancipadora do proletariado.

O que estamos fazendo aqui uma festa proletria, porque celebra essa luta, e uma honra para mim poder participar dela agora como membro, que sou, de uma gerao marcada pela queda do estado operrio degenerado da Unio Sovitica. Essa derrota histrica transmitiu ao movimento operrio uma profunda desmoralizao e deixou como seqela uma confuso devastadora, oportunamente aproveitada pelos idelogos da burguesia para fazer crer que o marxismo e o bolchevismo so coisas do passado e que a histria j comprovou que esse caminho no vivel. Na nossa Amrica Latina, por exemplo dentro desse ambiente marcado pela falta de claridade ao momento de enxergar a linha de classes, setores amplos, corajosos e combativos do movimento operrio tm chegado ao ponto de apoiar os governos burgueses e inclusive de se integrar a eles. Entretanto, se alguma coisa devemos aprender das lies deste sculo que, como escreveu o meu admirado Hermnio Sacchetta, Afere-se o carter de um partido que se proclama proletrio por sua posio ante o Estado burgus, chamado pelo Hermnio, segundo a expresso de Engels, comit executivo da classe dominante; uma caracterizao que continua sendo vlida nos nossos dias. O meu
168 - Cem anos de Flvio Abramo

av, a uma idade avanada, fustigava aqueles partidos que se opunham a esclarecer as massas operrias e camponesas de que seu inimigo o capitalismo, a burguesia.

Meu av Flvio era um botnico exmio. Recorreu as orestas da Bolvia em batidas destinadas a combater as epizootias orientais; participou em vrias revistas cientcas de Uruguai, Estados Unidos, Mxico e a ndia inglesa, entre outros pases. Ao longo dos anos, conseguiu formar uma vasta coleo de orqudeas. Essa viagem ao Brasil me permitiu descobrir que algumas das orqudeas que o meu av adquiriu h quase meio sculo continuam orescendo copiosamente. Esta celebrao aqui no uma celebrao do passado, mas do futuro. O fato da classe operria ter atrado ao seu lado guras do calibre do Flvio Abramo e do Herminio Sacchetta a melhor prova de que essa classe a dona do futuro. Obrigada 18 de outubro de 2009

Acima, Paula Abramo na mesa do ato. Acima a direita, plenrio do ato-homenagem. Ao lado, Antnio Cndido, Jacob Gorender, Markus Sokol e Marcelo Abramo, na mesa do ato

Paula Abramo - 169

Soldado da Cavalaria do Exrcito Popular de Libertao

narrativa GrFica

Introduo a um manual
Breve registro sobre as histrias em quadrinhos e a revoluo de 1949

Editor, diagramador e cientista social


As histrias em quadrinhos sempre sofreram preconceito. Taxado como coisa de criana ou como algo vulgar. Alguns, como Ariel Dorfman1, chegam a apresentar os quadrinhos como ferramenta ideolgica do imperialismo, tomando como base a produo ocidental.

Alexandre Linares

Essa cantinela anti-histrias em quadrinhos resultado do emburrecimento da esquerda em geral. Os quadrinhos nada mais so do que uma forma de narrativa literria. Ou como prero: uma narrativa grca. No se resume apenas propaganda, apesar de ser um extraordinrio meio para se propagandear idias No ocidente temos inmeros exemplos de histrias em quadrinhos que no tem nenhuma relao com patos que falam ou com heris que colocam as sungas por cima das calas.

Exemplos de obras que demonstram o potencial dos quadrinhos para crtica e para a contestao so inmeros. Do Japo, terra dos mangs, temos Gen - Ps Descalos de Keiji Nakazawa. No ocidente temos exemplos como Palestina - uma nao ocupada de Joe Sacco ou O Grito do Povo de Jacques Tardi numa aventura polcial durante a Comuna de Paris. Outro exemplo Fantomas, que numa

verso literrio-semi-quadrnistica enfrentou os vampiros das multinacionais pelas mos de Julio Cortzar2 ou at na sua ao contra a burocracia stalinista na Polnia ao lado dos operrios do sindicato Solidarinosc3. A China revolucionria Mas o melhor exemplo de onde os quadrinhos zeram parte viva de uma revoluo foi na China de 1949. Uma revoluo que derrotou a ocupao imperialista japonesa, expulsou os setores nacionalistas pr-imperialistas estadunidenses e que deu m a estrutura feudal da nao chinesa. As histrias em quadrinhos j se faziam parte da produo editorial chinesa desde de o sculo XIX.

Com taxas de analfabetismo que estavam entre 85 e 90% da populao, os quadrinhos passavam a ser um tremendo instrumento de educao e de divugao de informaes.

Segundo um editor brasileiro, precursor da produo de quadrinhos orientais no Brasil, Xangai o principal centro produtor dos quadrinhos Chineses. No nal dos anos 1940, h na cidade mais de 100 editoras especializadas. O pblico principal a nova classe trabalhadora. 4

Os quadrinhos na China revolucionria ganharam uma enorme importncia. Por exemplo um dos mais importantes escritores revolucionrios chineses, Lu Xun (pseudnimo de Zhou Shuren), pai da modernizao literria chinesa onde promoveu uma radical mudana atravs da crtica dos antiquados valores culturais e dos costumes sociais repressivos. Ele que trabalhou como editor e professor e comeou a estudar o marxismo em 1928 passando a traduzir obras da teoria marxista. Esse mesmo Lu Xum foi um dos grandes defensores dos quadrinhhos na China.

Essa importncia pode ser medida. De 1951 a 1956, ou seja, estatticas de dois anos aps a revoluo, mais de 10 mil ttulos livros de quadrinhos foram publicados, com uma tiragem total de 260 milhes de exemplares.5
172 - Introduo a um manual

Um manual para educar um exrcito revolucionrio O que publicamos aqui um pequeno folheto em quadrinhos produzido pelo Exrcito Popular de Libertao da China apresentando oito posturas a serem adotadas pelos soldados frente ao povo chins. um pequeno manual ilustrado publicado durante a guerra revolucionria e republicado no Brasil na Revista Problemas - Revista Mensal de Cultura Poltica n 30 - Outubro de 1950 e recuperado em 2009 pelo extraordinrio trabalho da equipe da seo portuguesa do Marxists Internet Archive (MIA)6. A leitura deste pequeno manual d um pouco da dimenso que os quadrinhos tiveram na revoluo. Quem sabe eles no podem ajudar na luta pela revoluo poltica, contra a burocracia restauracionista do Partido Comunista Chins que ameaa as conquistas operrias da classe operria e de toda nao chinesa funda pela revoluo de 1949?

NOTAS
1 - Ler o clssico de Ariel Dorfman, Como Ler o Pato Donald publicado no Brasil pela Paz e Terra. 2 - Cortzar, Julio.Fantomas contra os Vampiros das Multinacionais, publicado no Brasil pelo Versus Quadrinhos em 1979, editado por Marco Faerman. Obra mistura literatura com referncias aos quadrinhos numa maluca histria anti-imperialista. Pode ser lido em espanhol na pgina na internet: http://www.literatura.org/Cortazar/Fantomas/f1.html 3 - Citado por Ernest Mandel no livro Delcias do Crime - Histria Social do Romance Polcial, editora Busca Vida, 1988. 4 - CAMPOS, Rogrio de. P refcio de Jornada ao Oeste de Wu Chengen, Conrad Editora, 2008. Pgina 4. 5 - Idem. Pgina 2. 6 - Veja edio da revista na pgina do MIA: http://www. marxists.org/portugues/tematica/rev_prob/30/index.htm

Alexandre Linares - 173

Manual do Exrcito de Libertao Chins

1 Quando falar com o povo seja corts.

2 - Pague sempre o justo preo pelo que comprar

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Manual do Exrcito de Libertao Chins

3 - Restitua tudo o que tomar emprestado

4 Se quebrar qualquer coisa indenize-a

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Manual do Exrcito de Libertao Chins

5 Seja sempre carinhoso com o povo

6 No arruine as colheitas passando sobre as plantaes

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Manual do Exrcito de Libertao Chins

7 Respeite as mulheres e a maternidade

8 No maltrate os prisioneiros

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graphos

IDEO