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MARIA MARGARETH STADNICK

O SENTIMENTO DE RESPEITO NA MORAL KANTIANA

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Filosofia, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Santa Catarina.

Orientadora: Maria de Lourdes Borges

Florianpolis, junho de 2007.

MARIA MARGARETH STADNICK

O SENTIMENTO DE RESPEITO NA MORAL KANTIANA

Banca Examinadora:

_________________________________________ Orientadora: Maria de Lourdes Borges

_________________________________________ Co-orientador: Valrio Rohden

_________________________________________ Delamar Jose Volpato Dutra

Florianpolis, junho de 2007.

A formao do homem no nenhuma simples melhora, nenhuma simples reforma da mesma, mas transformao de mentalidade pela fundao de um novo carter
Valrio Rohden (Interesse da razo e liberdade, p. 156)

4 Resumo: A presente pesquisa tem como proposta fundamental a investigao do sentimento de respeito na moral kantiana. Neste sentido, nos detemos a investigar sua relao com a proposta moral de Kant, assim como verificarmos o lugar sistemtico que ocupa o sentimento de respeito na moral kantiana. Dentro desse esprito, buscamos reconstruir a estrutura argumentativa em sua proposta moral, analisando os conceitos que entendemos relevantes para esta proposta e sua relao com o sentimento de respeito. Tambm entendemos ser de extrema relevncia verificar questes conceituais que envolvam o sentimento de respeito e sua consistncia no interior da moralidade kantiana. Para tanto efetuamos um estudo detalhado em algumas de suas obras, bem como dos escritos de comentadores kantianos. Este trabalho encontra-se distribudo da seguinte forma: No primeiro captulo trabalhamos com a Fundamentao e conceitos que acreditamos serem relevantes para este trabalho, bem como interpretaes de comentadores. No segundo captulo continuamos a tarefa de interpretao e anlise do sentimento moral de respeito na Crtica da razo prtica, bem como abordamos o fato da razo e sua ligao com o sentimento de respeito. J no terceiro captulo utilizamos a segunda parte da Metafsica dos costumes, a Doutrina da virtude, na qual Kant faz vrias referncias ao respeito. Finalmente, no quarto captulo, elaboramos o que chamamos de consideraes crticas. Trata-se de questes que consideramos relevantes na abordagem deste tema e que esto ligadas ao conceito de sentimento moral na interpretao de alguns comentadores de Kant. Isto para, finalmente, avaliarmos que o sentimento de respeito, muitas vezes tambm referenciado por Kant como um interesse moral, encontra-se sistematicamente ligado lei moral. Ou seja, o ser humano racional age moralmente, no quando sua ao apenas concorda com a lei, mas quando a lei se constitui como motivo da ao. Assim, a obrigatoriedade (dever) que temos em cumprir a lei j contm as condies da moralidade a necessidade da ao requerida pela lei e o respeito pela mesma lei.

Palavras chave: respeito, razo, boa vontade, dever, liberdade, moralidade, imperativo categrico (lei moral).

5 Abstract: This work mainly intends to investigate the notion of respect for the moral law in the system of Kants moral theory looking for to reconstruct the Kantian argumentative strategy, in developing your moral theory, particularly the significant concepts to Kantian notion of respect for the moral law. Besides, it is assessed the internal theoretical moral coherence of some concepts related to the feeling of respect for the moral law. This work is based as much on Kants Work as on the interpretations of the Kantian commentators and it has the following structure: the first Chapter is concerned about the relevant concepts of the Groundwork to notion of respect of moral law and some commentators of it; the second Chapter is concerned about the analyze and interpretation of the notion of respect for the moral law in the Critique of Practical Reason and it draws some relations between the notion of respect for the moral law and the other important ones of Kantian moral theory, mainly the relation between the Fact of Reason [Faktum der Vernunft] and the respect [Achtung] for the moral law; the Third Chapter is concerned about second part of Metaphysics of Morals, that is to say, The Doutrine of Virtue, where Kant deals with the respect for the moral law; the Fourth and final Chapter are made some critical considerations to Kantian conception of moral feeling based on the interpretation of some commentators of Kant, in order to assess the link between moral law and respect of the moral law based on Kants assertions that the respect for the moral law is systematically linked a moral interest. That is to say, the rational human being acts morally, not only acting according to the law, but also adopting the law as motive of your actions. Thus, the obrigatoriness that (duty) we have to fulfill the law, includes the conditions of morality the necessity of the action required by law and the respect for the law itself. Key-words: respect, reason, good will, duty, freedom, morality, categorical imperative (moral law).

6 Sumrio Introduo ......................................................................................................................... 07 Captulo 1 O conceito do sentimento de respeito na Fundamentao. 1.1 A moralidade kantiana e sua relao com o sentimento de respeito.............................11 1.2 A razo humana comum e o sentimento de respeito ....................................................20 1.3 A relao do imperativo categrico com o sentimento de respeito...............................24 1.4 A vontade do ser racional e sua relao com o sentimento de respeito.........................31 Captulo 2 O fato da razo e o sentimento de respeito na Crtica da Razo Prtica. 2.1 De uma deduo para o conceito de fato da razo.........................................................36 2.2 A relao entre o fato da razo e o sentimento de respeito............................................40 Captulo 3 O sentimento de respeito na Doutrina da Virtude. 3.1 A metafsica dos costumes e a introduo da Doutrina da Virtude...............................47 3.2 A relao do sentimento de respeito com o constrangimento........................................51 3.3 Conceitos ligados receptividade..................................................................................55 3.4 A virtude segundo Kant..................................................................................................58 3.5 O amor e o respeito para com a humanidade..................................................................60 Captulo 4 Interpretaes e crticas problemtica do respeito. 4.1 a moral kantiana fundada na razo? ...........................................................................67 4.2.A bi-implicao entre liberdade e moralidade................................................................72 4.3 A teoria do duplo ponto de vista.....................................................................................81 4.4. A receptividade como um sentimento original parte do mundo sensvel?.................90 4.5 o fato da razo fruto da receptividade? ......................................................................94 4.6. Qual a importncia do sentimento de respeito na proposta moral de Kant?................100 Consideraes finais ..........................................................................................................105 Referncias..........................................................................................................................114

Introduo
O objetivo geral desta dissertao o de compreender o lugar sistemtico que ocupa o sentimento de respeito na moral kantiana, assim como verificar possveis variaes deste conceito nas principais obras de Kant. Dentro desse esprito, buscamos reconstruir a estrutura argumentativa em sua proposta moral, analisando os conceitos que entendemos relevantes para esta proposta e sua relao com o sentimento de respeito. Tal procedimento dar-se- por meio de um estudo detalhado de algumas de suas obras 1 , bem como dos escritos de comentadores kantianos. Enfim, o que se pretende aqui verificar questes conceituais que envolvam o sentimento de respeito e sua consistncia no interior da moralidade kantiana. No primeiro captulo, a obra a ser investigada a Fundamentao, na qual verificaremos que tipo de abordagem Kant d ao conceito de respeito e sua relao com a moralidade por ele proposta. Isto com a inteno de avaliar a importncia do respeito e o grau de envolvimento deste conceito no interior desta proposta. Abordaremos tambm, alguns conceitos que consideramos essenciais para esta fundamentao e que esto diretamente ligados a ela. Alm disso, importante ressaltar o papel regulador da obrigatoriedade das leis e de sua universalidade, bem como o carter prtico que o interesse da razo pode apresentar, assim tambm o papel de determinao subjetiva da vontade, o qual muitas vezes o sentimento de respeito pela lei parece assumir. Isto pode ser verificado ainda pela anlise do conceito de dever, por intermdio do qual constatamos a introduo da noo de respeito pela lei e do interesse da razo pela validade universal da lei moral. Deste modo, medida que o conceito de dever questiona a noo de valor moral das aes, o ponto de partida dessa considerao, por sua vez, ser aquele do sentimento de

KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. ______ Metafsica dos Costumes. Traduo de Edson Bini. Edipro: Edies Profissionais Ltda., 2003. ______ Crtica da razo prtica.Traduo de Artur Moro. Lisboa: Ed. 70, 1989. (*) Doravante as referidas obras, bem como outras obras de Kant sero citadas cf. abreviao em lngua portuguesa, seguida do nmero da pgina.

8 respeito pela lei, elemento de que Kant se utiliza para afirmar sua convico na possibilidade de estabelecer o princpio da lei moral. Se o sentimento de respeito o efeito da lei sobre a vontade do ser racional, preciso afirmar que a representao da lei vem a ser o bem incondicionado da moralidade. Essas consideraes nos levam a conceber, a partir daquela noo de representao da lei como possibilidade de determinao da vontade, a idia de uma racionalidade cujo trao distintivo reside na capacidade de compreender e formular leis e, igualmente, na capacidade de derivar aes a partir dessas leis. Pois como o prprio Kant escreve, o ser racional ao mesmo tempo legislador e submisso s leis que acolhe para suas aes morais. No segundo captulo, verificaremos a relao do fato da razo com o sentimento de respeito, qual seu conceito, sua origem, e at que ponto existe esta relao entre ambos, e a obra de Kant mais utilizada ser a Crtica da razo prtica. Investigaremos tambm a tentativa de Kant, embora frustrada (segundo alguns comentadores), em obter a moralidade atravs de uma deduo. relevante salientarmos que nesta dissertao buscamos compreender apenas quais os argumentos que levam afirmao da necessidade de tal deduo. Isto porque inicialmente a proposta de Kant foi recorrer deduo para compreender como possvel que a vontade, desvinculando-se do interesse patolgico pelos objetos da ao, possa, contudo, interessar-se pela lei moral. Nesse mesmo sentido, consideramos a idia de Kant, segundo a qual a liberdade tem de ser pressuposta como propriedade da vontade de todo ser racional. No que se refere deduo da lei moral, recurso que Kant utiliza em algumas de suas obras para provar a moralidade, essa no ser abordada com o intuito de se saber exatamente o que Kant entende por deduo. At porque para alguns comentadores seria uma questo que poderia ser evitada pelas inmeras dificuldades que a circundam. O que se pretende somente verificar em que medida ela pode responder questo inicialmente proposta, de saber se e como possvel que o interesse pela lei moral (entendida como lei da razo) permite compreender o papel sistemtico do sentimento de respeito. Enfim, trataremos das questes que esto relacionadas com o sentimento de respeito e o fato da razo, j que a tentativa de Kant de fundar a moralidade a partir de uma deduo foi por ele abandonada.

9 Analisaremos at que ponto o fato da razo se relaciona com o sentimento de respeito pela lei moral, que, muito embora tenha sido definido por Kant como um sentimento, no deve ser, contudo, compreendido como um sentimento oriundo da sensibilidade. Alm disso, este sentimento, ainda que possa ser considerado um mbil moral, no pode ser considerado como um mbil que causa diretamente a ao. Pois, segundo Kant, este sentimento no a causa da ao e no impulsiona positivamente a ao, o que faz reduzir os obstculos provenientes da sensibilidade que de certa forma promove a prpria atividade da razo de causar a ao. Assim, a determinao da conduta do ser racional finito humilha o amor de si (arrogncia) e faz com que o respeito pela lei moral se transforme em um mbil e cause a ao. No terceiro capitulo, o objetivo principal trabalhar o conceito de respeito na Metafsica dos Costumes, precisamente na segunda parte desta obra, a Doutrina da virtude. No obstante, primeiramente trataremos dos motivos e a origem do que incentivou Kant a criar uma metafsica dos costumes. Alm disso, analisaremos as implicaes que o sentimento de respeito tem com os vrios conceitos fundamentais nesta obra, quer seja sua relao com o constrangimento, com a virtude, e por fim sua relao com o amor humanidade. Nesta obra a questo do respeito lembrada na frmula da humanidade, cujo imperativo categrico se refere idia de respeitar os outros como pessoas, considerandoos com fins em si mesmos, e nunca s como meios para obteno de outras finalidades (interesses egostas). Atravs da Doutrina da Virtude, a felicidade dos outros apresentada como um fim da ao moral que ao mesmo tempo um dever, originando assim os deveres em relao aos outros, entre os quais se incluem os deveres de respeito, benevolncia e simpatia. Kant afirma que a falha em cumprir meramente os deveres de amor falta de virtude, porm a falha em cumprir o dever que produzido pelo respeito no ser humano um vcio. No quarto captulo, pretendemos abordar alguns conceitos que foram abordados nos captulos anteriores e que esto diretamente ligados ao sentimento de respeito, assim como sua interligao com a proposta moral de Kant. Estes conceitos sero abordados numa perspectiva crtica de comentadores 2 cuja inteno verificar em que pontos de suas

Os textos que utilizaremos para esse captulo so dos comentadores: Dieter Henrich, Zeljco Loparic e Valrio Rohden.

10 interpretaes existe similaridade com o que diz respeito a nossa proposta nesta dissertao, assim como entre eles. Perseguimos nesta proposta os conceitos e comentrios acerca da moral kantiana, tais como: o que podemos dizer sobre a afirmao de que a moral kantiana racional; sobre a existncia da bi-implicao entre liberdade e moralidade; a teoria do duplo ponto de vista em que Kant aborda a questo de nosso pertencimento aos dois mundos (inteligvel e sensvel); sobre a questo da receptividade e sua ligao com o mundo sensvel; e sobre o fato da razo, que considerado por Kant como a conscincia da lei moral, e em que sentido poderia estar ligado receptividade. E por fim, abordaremos a importncia do sentimento de respeito dentro da proposta moral de Kant. Nas consideraes finais faremos uma anlise comparativa entre o sentimento de respeito nas obras estudadas de Immanuel Kant, cujo objetivo verificar se existe unidade no que se refere ao conceito e aplicao do sentimento de respeito em sua proposta moral, assim tambm, efetuar uma reflexo sobre a importncia e a vinculao entre o sentimento de respeito e a proposta de moralidade kantiana. preciso ressaltar, entretanto, no apenas o objetivo geral desta dissertao, que o de indicar o lugar sistemtico que ocupa o sentimento de respeito pela lei dentro da moral kantiana, mas tambm sua relao com uma filosofia prtica em geral.

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Captulo I
O CONCEITO DO SENTIMENTO DE RESPEITO NA FUNDAMENTAO 1. 1 A moralidade kantiana e sua relao com o sentimento de respeito O objetivo do presente captulo analisar a relao do sentimento de respeito com a proposta de moralidade elaborada por Kant na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, ou seja, qual a relao entre ambos. Sobre o objeto da Fundamentao Kant escreve que a busca e fixao do princpio supremo da moralidade. 3 Ao elaborar esta proposta, Kant a conecta com o sentimento de respeito. Analisaremos, portanto, o sentimento de respeito, visando entender e explicar como este sentimento est ligado quela inteno. No incio da obra em questo, Kant prope fixar um princpio supremo da moralidade, elaborando uma filosofia moral que seja depurada de tudo que seja emprico. Assim, Kant questiona a natureza da cincia, pois entende que devemos separar a parte emprica da parte racional. Tal proposta de separao se d em funo do que o filsofo considera fundamental, ou seja elaborar uma filosofia moral que no tenha como fundamento nada que tenha sido obtido da experincia. Segundo Kant, devemos admitir como necessria uma lei que fundamente uma obrigatoriedade, independentemente de qualquer fundamento que venha de algo emprico ou exterior ao ser humano. Assim, ele utiliza como justificativa para sua argumentao:
Leis morais no devem ser buscadas na natureza do homem, ou nas circunstncias do mundo em que o homem est posto, mas sim a priori, exclusivamente nos conceitos da razo pura 4 .

Com essa citao, podemos comprovar a fundamentao da proposta moral de Kant em uma base racional. Kant sustenta que o argumento segundo o qual leis para aes universais no devem basear-se em princpios provenientes de experincias, pois se assim fosse jamais

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FMC, p.19. FMC, p.15.

12 poderamos denomin-las morais e admiti-las com validade universal. Kant faz uma distino entre leis morais e regras de ao, sendo que estas ltimas, quando baseadas em qualquer dado emprico, no tm validade moral. Portanto, para Kant toda filosofia moral deve estar sustentada em sua parte pura e, aplicada ao homem, fornecendo-lhe como ser racional leis a priori. Kant elaborou no primeiro captulo da Fundamentao trs proposies a respeito da moralidade, porm somente enumera a segunda e a terceira, as quais foram assim estabelecidas, respectivamente: Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral no no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; (...) 5 , e, a terceira: Dever a necessidade de um ato por respeito lei 6 , sendo que nesta ltima proposio ele refere-se palavra respeito (Achtung) pela primeira vez. Podemos considerar 7 que a primeira proposio seja uma ao moralmente boa se praticada por dever 8 , sendo que a esta proposio Kant acrescenta a expresso: vontade boa. Tambm podemos perceber que para ele o conceito de dever est diretamente conectado com sua proposta de moralidade, permanecendo, pois, como conceito fundamental para sua compreenso. Nestas proposies temos alguns conceitos a serem esclarecidos. Iniciaremos ento pela definio de vontade boa, cujo significado para Kant algo bom sem limitao 9 , isto , a vontade boa pelo que promove ou realiza, no importando o resultado da ao. Pois admite que, mesmo que esta nada pudesse alcanar com seus esforos e que ao final s ela restasse, continuaria brilhando tal como uma jia. Portanto, a utilidade ou inutilidade no resultado de uma ao advinda de uma vontade boa nada acrescentaria ou tiraria de seu valor absoluto. Kant estabelece em seu texto uma estreita relao entre os conceitos de vontade boa e o conceito de dever, advertindo que um remete ao outro. Assim, passaremos segunda proposio para que possamos verificar tal abordagem, a qual iniciamos com a citao abaixo:
FMC, p.30. FMC, p.31. 7 PTTER, N. The Argument of Kant`s Groundwork. Chapter 1. In: Guyer. Groundwork of the Metaphysics of Morals, Oxford: Rowman & Littlefield Publischers, INC, 1998, p. 46. 8 FMC, p.26. 9 FMC, p.33.
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Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral, no no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; pois no depende da realidade do objeto da ao, mas somente do princpio do querer, segundo o qual a ao, abstraindo de todos os objetos da faculdade de desejar, foi praticada.
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Segundo o autor do Dicionrio Kant 11 , a propsito do conceito de dever, na Fundamentao Kant prope uma idia extremamente purificada de dever, que, alis, podemos conferir atravs da citao:
Pois o dever deve ser a necessidade prtica-incondicionada da ao; tem de valer portanto para todos os seres racionais (os nicos aos quais se pode aplicar um imperativo), e s por isso se pode aplicar sempre um imperativo, e s por isso pode ser lei tambm para toda a vontade humana . 12

importante esclarecermos a distino quanto ao uso das funes do dever, conforme o prprio Kant escreve sobre este conceito. Constatamos, portanto, que uma dessas funes que o dever requer uma ao, objetivamente, em concordncia com a lei, enquanto a outra requer subjetivamente da mxima da ao o respeito para com a lei como o nico modo de determinao da vontade pela lei. Tal distino implica a conscincia de agir de acordo com o dever, o que definido por legalidade, e a conscincia de agir por dever, ou seja, em respeito lei, o que definido por aes morais (moralidade)
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. Consequentemente,

podemos observar que Kant baseia as aes morais na inteno, logo, no dever de agir atravs de mximas que estejam em harmonia com a lei, sem contudo levar em conta seu resultado. Esta idia de aes conforme ao dever e por dever poder ser melhor compreendida nos exemplos citados por Kant na Fundamentao 14 . Conforme mencionamos anteriormente, podemos perceber que a proposta moral de Kant est relacionada inteno da ao, pois para ele o valor moral dessas aes no reside no resultado delas esperado. Reside sim, no princpio da vontade que, segundo
FMC, p.30. Cf. definio no Dicionrio Kant, Howard Caygill, RJ: Zahar, Rio de Janeiro, 1995, p. 97. 12 FMC, p.64. 13 Estas funes de dever implicam nas aes e sua relao com a legalidade e moralidade, e que abordaremos no captulo III sobre a Doutrina da Virtude. 14 FMC, pp. 26-7.
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14 Kant, determinada pelo princpio formal do querer em geral e quando for praticada por dever
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. Da segue-se que, segundo Kant, a base de determinao est na vontade que

formal e a priori, isto significa dizer que dentro dos critrios kantianos para determinar a moralidade das aes, a nica coisa que pode determinar a vontade o princpio formal que a priori. Segundo Ptter 16 , este princpio formal que Kant chamar de imperativo categrico, no admite assim o motivo (material), que a posteriori, como fator determinante de uma ao praticada por dever. Portanto, toda ao a que somos determinados por algum fim subjetivo oriundo de inclinaes uma ao cuja mxima desprovida de contedo moral, logo todo princpio material deve ser afastado da vontade. Na interpretao de Ptter, a natureza objetiva da lei moral e a vontade moralmente boa so as maiores dificuldades a serem interpretadas. Passaremos agora terceira proposio, onde Kant introduz a palavra respeito, precisamente na passagem: Dever a necessidade de uma ao por respeito lei
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Segundo Kant, quando a relao entre um objeto e a ao determinada por inclinao 18 , no digna de respeito. Isto porque no podemos ter respeito por determinada ao que tenha como fundamento uma inclinao, seja nossa ou de outro. Somente digno de respeito o que est relacionado com nossa vontade como princpio e nunca atravs de inclinaes e desejos. Sendo assim, devemos respeitar somente a vontade que est ligada a uma lei universal e incondicional. Consequentemente, para Kant a ao s ter contedo moral se estiver isenta de toda e qualquer influncia externa. Assim, o contedo moral da mxima moralmente boa o resultado da presena ou influncia dos princpios prticos puramente formais a priori, ou seja, o imperativo categrico. Portanto, para que nossas aes sejam corretas do ponto de vista moral, segundo a proposta kantiana, devemos eliminar totalmente a influncia das inclinaes sobre nossas aes. Pois para Kant o que deve determinar a vontade a lei

FMC, pp.30-3. Ptter, N. The Argument of Kant`s Groundwork, ibid, pp.45-7. 17 FMC, p.31. 18 Cf. Valrio Rohden o conceito de inclinao, em sentido kantiano, muitas vezes no interpretado corretamente por alguns comentadores, pois segundo sua interpretao, a problemtica se d quando esta elevada a mxima de aes.
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15 objetivamente e, subjetivamente, o puro respeito por esta lei, mesmo com prejuzos s inclinaes. Podemos observar que a moralidade kantiana no prioriza o efeito de nossas aes, mas sim a obrigatoriedade em agirmos por dever e por respeito lei moral. Cabe neste momento compreendermos a definio que Kant nos apresenta sobre o sentimento de respeito, conforme quilo que escreve na Fundamentao em uma extensa nota 19 de rodap. Nesta nota, ele admite que se poderia question-lo quanto ao uso do termo respeito, com a afirmao que busca refgio em um sentimento obscuro em vez de dar uma soluo clara de seu significado por meio da razo. Este sentimento, acerca do qual Kant admite a possibilidade de cham-lo de obscuro, por ele diferenciado de qualquer outro sentimento. Para o filsofo, este sentimento se diferencia dos demais sentimentos, pois produzido atravs de um conceito da razo. Assim, a lei reconhecida pelo sentimento de respeito atravs da conscincia da subordinao da vontade, portanto o objeto do respeito a lei que impomos a ns mesmos. A lei reconhecida pelo sentimento de respeito um produto de nossa vontade e, portanto, necessria e obrigatria, causando assim prejuzo ao amor de si 20 e s inclinaes. Porm, importante lembrar que Kant diferencia o sentimento de respeito de qualquer outro, sendo que estes outros sentimentos so denominados por eles de sensveis (estticos). Kant ainda cita na referida nota que este sentimento de respeito significa a conscincia da subordinao da vontade a uma lei
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; nesta mesma passagem o autor


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acrescenta que a vontade no tem nenhuma interveno imediata sobre a lei

, o que

podemos supor se tratar, nesta relao, de uma submisso da vontade lei. Ou seja, a lei determina e nossa vontade, por respeito lei que elegemos, concretiza a ao de acordo com a mesma, sem interferncias de quaisquer outras influncias (sensveis). que refora o sentido dessa interpretao: Nesta passagem podemos recorrer observao de Morente, em sua traduo da Fundamentao,

FMC, p.32. importante efetuarmos uma abordagem esclarecedora sobre esta questo. O amor de si divide-se em: amor de si racional quando submetido lei moral (como exemplo o ser humano desejar a prpria felicidade quando compatvel com a moralidade). Por outro lado, quando este elevado a princpio, ou seja, ao amorprprio egosta (philautia, solipsismo) no considerado moral para a proposta kantiana. 21 FMC, p.32. 22 FMC, p.32.
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16 Lo que yo reconozco inmediatamente para m como una ley, reconzcolo con respeto, y este respeto significa solamente la conciencia de la subordinacin de mi voluntad a una ley, sin la mediacin de otros influjos en mi sentir. 23 Kant salienta que a subordinao e a conscincia desta determinao que se pode chamar respeito, ou seja, na medida em que o sujeito tem conscincia da lei moral, ele se subordina, pois afinal a opo pela lei produto de sua vontade autnoma. Desta forma, o sujeito que tem conscincia da lei moral se subordina, deixando passivamente que o efeito da lei aja sobre ele, logo, o respeito considerado o efeito da lei sobre o sujeito e no sua causa. Conforme descrevemos anteriormente, o respeito pela lei moral faz com que o sujeito ao conceb-la no permita que qualquer influncia mude o curso de sua ao, causando assim dano ao seu amor-prprio ou a qualquer outra interferncia sobre a ao. Portanto, podemos considerar que o sentimento de respeito algo diferente da inclinao e do temor, porm, segundo Kant, ao mesmo tempo possui algo de anlogo, o que podemos observar na citao abaixo:
Como ley que es, estamos sometidos a ella sin tener que interrogar al egosmo; como impuesta por nosotros mismos, es, empero, una consecuencia de nuestra voluntad: en el primer sentido, tiene analoga con el miedo; en el segundo, con la inclinacin. 24

Nossa interpretao desta citao que a referida analogia se d entre o egosmo e o medo e entre a nossa vontade e nossas inclinaes. Vejamos a este respeito mais alguns aspectos, assim como o fato da lei moral ser para Kant necessria em si mesma e a respeitamos porque ns a impomos a ns mesmos. Pois, conforme j expusemos anteriormente, nos subordinamos lei mesmo sem consultar o amor-prprio (o egosmo), pois ela (lei moral) uma conseqncia da nossa vontade racional.

Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Traduccin de Manuel Garca Morente. Madrid, RSEMAP, 1992, p. 31, doravante quando se tratar de citao referente a esta traduo aps o nmero da pgina acrescentaremos a letra e, referente traduo espanhola. 24 FMC, p. 31-2e.

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17 Finalmente, ainda sobre a nota na qual Kant se dedica a explicar o que entende por respeito, ele conclui afirmando que: Todo o chamado interesse moral consiste simplesmente no respeito pela lei. 25 Nesta passagem, Kant coloca a moralidade diretamente ligada a um interesse que temos em cumprir a lei, e se no existe este interesse moral porque no respeitamos a lei. Assim, apesar de Kant definir o conceito de respeito, ao mesmo tempo levanta a questo referente lei moral, que poderamos formular da seguinte maneira: Que lei ser esta, que determinar a vontade sem considerar seus resultados, seus efeitos?
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. Excludas

da vontade quaisquer influncias que impeam a aceitao da lei moral, esta (vontade) encontra-se ligada a um nico princpio, ou seja, a uma lei universal que engloba todas as aes. Assim, Kant justifica que devemos agir sempre de maneira que possamos querer que nossa mxima se torne uma lei universal 27 . A viso de Kant no que se refere lei universal que esta deve ser elaborada de forma que dever ser vlida para todos os seres racionais. E, para esclarecer tal argumento, recorreremos a um de seus exemplos. Kant supe que uma pessoa tenha para si a seguinte mxima: Fazer uma promessa falsa para conseguir algo, sabendo de antemo que no irei cumpri-la
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. Segundo Kant, devemos nos perguntar se este tipo de mxima poderia servir

como uma lei universal, tanto para mim quanto para as demais pessoas. Obviamente no poderamos aceitar e adotar tal mxima, segundo a argumentao do filsofo, pois no poderia ser universalizada. Contrariamente, se aceitssemos tal proposta como uma lei universal, por si s ela perderia seu valor, pelo fato de que ningum cumpriria nenhuma promessa. Podemos verificar neste exemplo a ligao entre a lei e o sentimento de respeito, pois, conforme questiona o prprio filsofo, como podemos respeitar uma lei que no pode ser cumprida em sua universalidade? Se a represento s pensando em mim, jamais poder ser uma lei universal
29

. Assim tambm se aplica ao exemplo de algum querer adotar uma mentira,

nem que seja breve, no poder querer que se torne uma lei universal, pois as pessoas retribuiriam da mesma maneira.
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FMC, p.32. FMC, p.32. 27 FMC, p.33. 28 FMC, p.34. 29 FMC, p.34.

18 Para responder a questes sobre a possibilidade de transformar nossas mximas em aes, Kant diz que basta a pergunta: - Podes tu querer que a tua mxima se converta em lei universal?
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Logo, se a resposta no, ento devemos rejeit-la, porque no poder

servir como um princpio para uma legislao universal digna de respeito. Portanto, aquelas aes influenciadas pelas inclinaes, pelo amor-prprio, no sendo oriundas da razo, esto fora deste critrio. Assim, a vontade boa ao agir por dever constitui o respeito pela lei, e superior a todas as aes influenciadas pelas inclinaes. importante salientar que Kant liga o sentimento de respeito razo, no a um sentimento qualquer, mas a algo racional e a priori. De acordo com o filsofo, a razo exige respeito pela lei
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, ou seja,

somente as aes embasadas nesta argumentao tm valor moral na doutrina kantiana. Recorreremos uma vez mais ao comentrio de Ptter 32 que diz que as poucas observaes sobre respeito no captulo primeiro da Fundamentao mostram os pontos essenciais de sua doutrina no que se refere ao lado subjetivo da moralidade. Tal comentrio podemos reforar com a passagem:
Ora, se uma ao realizada por dever deve eliminar totalmente a influncia da inclinao e com ela todo o objeto da vontade, nada mais resta vontade que a possa determinar do que a lei objetivamente e, subjetivamente, o puro respeito por esta lei prtica e, por conseguinte, a mxima que manda obedecer a essa lei, mesmo com prejuzo de todas as inclinaes. 33

Para o comentador esta passagem sugere que o respeito simplesmente o lado subjetivo da lei mesma, sendo que este e o lado objetivo da lei, so inseparveis um do outro na ao por dever. Para ele, o papel que o respeito ocupa na ao que tem valor moral ou na filosofia moral de Kant em geral, no esta claro. Ptter tambm comenta que a relao do sentimento de respeito com a lei moral na proposta da moralidade kantiana um fato que no podemos negar, porm a questo do interesse que temos em cumprir a lei por respeito mesma algo ao qual o prprio Kant no apresenta um fundamento plausvel.

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FMC, p.35. FMC, p. 35. 32 Cf. Ptter, N. The Argument of Kant`s Groundwork, ibid, pp.45-7. 33 FMC, p.31.

19 No obstante aos comentrios acerca do fundamento do respeito e o interesse do ser racional na lei moral, o prprio Kant admite: Ora, a razo exige-me respeito por tal legislao, da qual em verdade presentemente no vejo em que se funde um filsofo a investigue. Assim, recorreremos ao estudo de Valrio Rohden, o qual tratou sobre este assunto em seu livro Interesse da razo e liberdade.
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, sugerindo que

Tal estudo encontrado no sub-ttulo A

dificuldade de explicar o interesse prtico, e utilizaremos este estudo na tentativa de justificar o interesse do ser racional em cumprir a lei moral. Segundo Rohden, esta dificuldade em provar um interesse em cumprir a lei moral est diretamente relacionada com a dificuldade de explicar a possibilidade da liberdade j na Fundamentao, mas tambm trabalhada na segunda Crtica. No que se refere liberdade, Rohden d razo a Kant, pois concorda que a liberdade no pode ser explicada e justificada por nada, a no ser por ela mesma
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. J no que se refere explicao do

interesse humano pela lei moral, dedica mais argumentos para explic-lo. Inicialmente admite que uma simples lei no pode ser suficiente para justificar um interesse em torn-la motivo para ao. Utilizando a teoria do duplo ponto de vista, a qual considera o ser humano sob dois pontos de vista, sendo um ponto racional, no qual o ser humano se pensa como livre do mecanismo da natureza e submetido a leis da autonomia; por outro, como ser sensvel pensa-se submetido s leis da natureza. Desta forma a obrigao moral livra o homem da mera determinao natural e o subordina a uma lei racional da liberdade. Assim, argui Rohden:
Se a lei toma primazia sobre a liberdade, ento, a prpria lei torna-se o motivo das nossas aes. Se, porm, estas aes so morais unicamente sob a condio da liberdade, ento a conscincia da liberdade que se torna o motivo delas. (...) Somente quando o homem pratica a moralidade com base num exclusivo interesse por ela, a sua ao toma um valor prtico. O interesse da razo pela moralidade requer a autoconscincia da razo prtica, a possibilidade de um interesse da razo pela lei depende da reduo da lei liberdade, a qual tem que possuir primazia sobre a lei.
34 35

37

FMC, p.35. ROHDEN, V. Interesse da razo e liberdade. tica, So Paulo, 1981, p.77. 36 ROHDEN, p.77. 37 ROHDEN, p.80.

20 Segundo Rohden, a compreenso kantiana da liberdade o fundamento a partir do qual o homem tem a possibilidade de determinar suas aes e transformar o mundo segundo seu modelo (forma universal na moralidade), sem contudo excluir o sensvel de sua realizao. Deste modo, coloca o comentador que o interesse pela lei no pode ser ulteriormente esclarecido, seno como determinado pela liberdade 38 . Tal argumentao no sentido da liberdade como motivo para o interesse pela lei parece ser compartilhada por Allison 39 , pois defende que um agente livre quando capaz de agir por respeito lei e, portanto, de agir autonomamente no sentido moral em que Kant insiste. 1.2 A razo humana comum e o sentimento de respeito Muito embora Kant descarte a parte emprica de sua proposta de moralidade, tambm defende que devemos ter respeito pela razo humana comum 40 . Esta ltima, afirma Kant, atravs de seu conhecimento moral, sabe diferenciar o que bom do que mau, o que conforme ou contrrio ao dever. Ele a compara com uma bssola que teramos em mos para nos auxiliar quando necessrio, servindo assim como um padro para nossos juzos. Para Kant, o conhecimento do que se deve fazer e saber tambm pertence ao homem comum. Em outra passagem 41 , Kant tambm aborda esta questo, dizendo que no se precisa de muita perspiccia para saber quando nossas mximas (nosso querer) so moralmente boas. Porm, mesmo no menosprezando e respeitando o juzo moral comum, Kant considera impossvel ao juzo especulativo (comum e prtico) fundar os costumes (como autnticos princpios), e assim criar e orientar disposies morais para as aes morais nos seres racionais. Kant defende sua argumentao de maneira que, se quisermos negar ao conceito de moralidade toda a verdade e toda relao com um objeto possvel, no podemos
ROHDEN, V. Interesse da razo e liberdade. Ibid, p.82. Segundo o autor, esta argumentao est embasada na FMC, p.98. 39 ALLISON, H. Morality and Freedom: Kants reciprocity thesis. In Guyer, P. Groundwork of Metaphysics of Morals, critical essays. Maryland: Rowman & Littlefield Publischers, INC, 1998, p. 213. 40 Muito embora no texto da Fundamentao tambm seja utilizado o termo vulgar e por questes interpretativas que podem vir a considerar outro significado diferente de comum, optamos por utilizar este ltimo. 41 FMC, p.35.
38

21 deixar em dvida que a sua lei de extensa significao. Ou seja, tal lei extensiva a todos os seres racionais em geral, no s sob condies contingentes e excepcionais. Assim, fica claro que no h experincia que possa interferir nem sequer criar leis apodcticas. Pois, segundo Kant, no possvel prescrever leis universais que sejam contingentes e assim, respeitadas. Desta forma, conclui Kant que no poderamos prestar pior servio moralidade do que extra-la de exemplos citao: Para, neste trabalho avanarmos por uma gradao natural, no somente do juzo
moral vulgar (que aqui muito digno de respeito) para o juzo filosfico, como de resto j se fez, mas duma filosofia popular, que no passa alm do ponto onde pode chegar s apalpadelas por meio de exemplos, at a metafsica, temos ns de seguir e descrever claramente a faculdade prtica da razo, at o ponto em que dela brota o conceito de dever. 43
42

. Tal constatao pode-se observar tambm na

Entretanto, ao admitir que todos os homens, mesmo o mais comum, sabem diferenciar o bom do mau, o que conforme ou contrrio ao dever, Kant diz que este princpio no concebido abstratamente pela razo humana comum. Porm no deixa claro como ou de que forma a razo humana comum empreende este saber (bom e mau, conforme ou contrrio ao dever) e portanto como pode ser digna de respeito. A ressalva apresentada pelo filsofo de que este conhecimento moral no suficiente para garantir a moralidade. Isto porque, o senso comum (entendimento comum), se deixa enganar facilmente, justificando assim a necessidade da cincia para lhe dar estabilidade. Essa concepo provm do julgamento de Kant com reverncia ao ser humano considerado como um agente racional, pois para este, mesmo que a razo apresente os mandamentos do dever como dignos de respeito, ainda assim possui certa inclinao para ser contrrio 44 . Deste modo, Kant afirma que somente a razo poder prescrever leis

FMC, p.42. FMC, p.47. 44 Cf. Kant se refere na Religio que existe no homem certa propenso ao mau, porm isto no significa que Kant queira dizer que o homem mau por natureza.
43

42

22 imperativas para aes, julgando que assim as nossas aes no sero influenciadas pelas inclinaes contrrias lei moral. O que Kant pretende demonstrar nesta concepo que para a razo humana comum sair deste crculo, necessrio que se adentre na filosofia prtica onde encontrar informaes e instrues claras sobre a fonte de seu princpio
45

, e assim possa resistir s

inclinaes. O fundamento para a proposta de Kant ao elaborar uma moralidade universal est baseada em princpios formais a priori, advindos da razo pura. Por outro lado, a razo humana comum norteada por experincias individuais, o que caminha na contramo da proposta da moralidade kantiana. Para o filsofo de Knigsberg, a maioria de nossas aes apenas conforme ao dever, e nestas o individual sempre procura se sobrepor aos mandamentos do dever e das leis gerais (universais). Por essa razo, Kant defende que devemos nos libertar desse amorprprio (egosmo) e apoiar nossas aes em leis universais e, conseqentemente, determinadas e orientadas pela razo. Tal proposta de uma moralidade universal no pode basear-se em experimentos, muito menos em aspectos contingentes e individuais. Portanto, mesmo que questionemos a proposta kantiana no que se refere ao respeito ilimitado para com leis universais convenientes a todos os seres racionais e propusermos que sejam consideradas as condies contingentes desses seres, Kant considera tal proposta invivel pelos argumentos ora apresentados. Poderemos ento lembrar a comparao utilizada pelo filsofo para justificar o entendimento de sua proposta, quando a compara ao conceito de Deus como bem supremo
46

. Kant pergunta de onde temos este conceito? E responde: - Somente da idia

que a razo traa a priori da perfeio moral e que une indissoluvelmente ao conceito de vontade livre. 47 Para o filsofo, mesmo que nunca tenha havido aes de fontes puras, a razo por si s e independente de qualquer influncia determina o que deve acontecer, ou seja, a idia de dever est implcita em nossas aes, juntamente com o respeito fundado pela lei. 48

45 46

FMC, p. 38. FMC, pp.42-3 47 FMC, p.42. 48 FMC, p 4l.

23 Outro exemplo, que Kant apresenta neste contexto o da lealdade da amizade, cujo argumento se baseia no fato de que, mesmo no conhecendo um amigo leal, isto no inviabiliza a idia de que a lealdade da amizade possa existir. Ante o exposto, fica claro que Kant, jamais aventou a possibilidade em tirarmos conceitos de experincias, seja para copiar ou para generalizar. Portanto, esta possibilidade no teria validade moral, nem seria possvel justificar nossas aes atravs de exemplos, pois, conforme Kant, o original reside na razo. 49 Como vimos, a possibilidade de obtermos de experincias possveis mximas para nossas aes totalmente contrria proposta de Kant, pois este pretende com a sua proposta na Fundamentao justamente eliminar estas questes empricas de nossa prtica moral. Portanto, a razo humana comum, tambm denominada por Kant de conceitos populares e conceitos de experincias, no poder servir como lei para fundamentar a moralidade kantiana 50 . No entanto, Kant no descarta a existncia dessa razo humana comum, tanto que se refere a ela em outras passagens da Fundamentao. ressalva:
(...) contanto que se tenha comeado por subir at aos princpios da razo pura e se tenha alcanado plena satisfao neste ponto; isto significaria primeiro o fundamento da doutrina dos costumes na metafsica, para depois, uma vez ela firmada solidamente, tornar acessvel pela popularidade.
51

Inclusive, ao se referir a sua

existncia e possibilidade desta fazer parte de sua proposta de moralidade, Kant faz uma

Neste sentido, Kant considera que no possvel iniciar um fundamento para a moralidade atravs da popularidade, pois esta deve estar firmada solidamente para depois tornar-se acessvel pela popularidade. Ele denomina de cabea oca queles que se utilizam do mtodo em que a razo humana comum seja o ponto de partida para propor princpios de moralidade.

49 50

FMC, pp.42-3. FMC, p. 43. 51 FMC, pp.43-5.

24 No entanto, Kant no esclarece qual seria a maneira em que se poderiam utilizar as experincias, ou seja, a razo humana comum em sua proposta, porm diz que esta digna de respeito. Na viso do prprio Kant, seu trabalho na Fundamentao teve um avano natural e gradativo, no somente do juzo moral vulgar (que aqui muito digno de respeito) para o juzo filosfico
52

. Mesmo assim, diz que da filosofia popular (que utiliza dados


53

empricos) at a metafsica (que no utiliza), tem-se que seguir e descrever claramente a faculdade prtica da razo . Para tanto, deve-se partir de regras universais de determinao at que se obtenha o conceito de dever. 54 Os argumentos kantianos referentes a esta questo poderiam ser interpretados como um reconhecimento de considerao e respeito para com a razo humana comum, sem que haja qualquer possibilidade de que esta fundamente a moral. Porm, conforme mencionamos anteriormente, a maneira como poderia ser utilizada a razo humana comum em sua proposta de moralidade, e assim ser digna de respeito, no est demonstrada claramente. 1.3 A relao do imperativo categrico com o sentimento de respeito Para a filosofia moral kantiana, a representao de um princpio objetivo (lei), enquanto obrigante para a vontade, chama-se um mandamento (da razo) e sua frmula chama-se imperativo
55

. Na Fundamentao, Kant apresenta dois conceitos diferentes de

imperativos - hipottico e categrico, sendo que o primeiro representa aquelas aes como meio de alcanar algo que se quer. Neste caso, faz-se a ao com objetivo puramente externo, cuja meta final est focada no resultado que nossa ao obter. Sendo o segundo imperativo aquele que representa uma ao como objetivamente necessria por si mesma, predeterminada pela razo, sem relao com qualquer finalidade. Os argumentos kantianos so em defesa desse ltimo imperativo, ou seja, daquelas aes que so essencialmente boas (a priori) em sua origem e independem do resultado. Podemos

52 53

FMC, p. 47. FMC, p. 47. 54 FMC, p. 47. 55 FMC, p.48.

25 ento concluir com base no que foi exposto at aqui, que a filosofia moral kantiana considera como mandamento (lei) da moralidade somente aquelas mximas que esto de acordo com o imperativo categrico. O imperativo kantiano traz consigo o conceito de uma necessidade incondicionada, objetiva e com validade universal. Isto porque, somente este como lei poder fazer frente s nossas inclinaes quando transformadas em mximas e direcionadas a atender interesses egostas em benefcio prprio. Contrrio a esta tendncia egosta, Kant formulou o imperativo categrico: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne universal. 56 Retomaremos agora o conceito de dever, pois este fundamental para entendermos o imperativo categrico. Conforme Kant, as aes por dever constituem uma obrigatoriedade, tal como uma necessidade prtica incondicionada, devendo, portanto, valer para todos os seres racionais e descartando qualquer tipo de influncia das inclinaes sobre a moralidade, pois estas jamais podero influenciar e interferir em leis universais. Conforme enfatiza Kant, todos os deveres, pelo que respeita natureza da obrigao (no ao objeto da ao), esto em dependncia do mesmo princpio nico, o imperativo categrico. 57 E a obedincia a esta lei um dever. Aquilo que Kant pretende demonstrar com a noo de dever ficar mais bem entendido com alguns de seus exemplos. Temos ento o de uma pessoa que sente tdio pela vida, sem qualquer vontade de viver e, desesperada, perguntar-se-ia se contrrio ao dever atentar contra a prpria vida. evidente que, segundo a moralidade kantiana, temos o dever e a obrigao em manter nossas vidas, mesmo em situaes de desgraa; apesar de que Kant diga que a maioria das pessoas tem inclinao por manter-se vivo. Outro exemplo o de uma pessoa que ao necessitar de dinheiro, pede-o emprestado, porm j com intenes de no devolv-lo. Tal ao resultado de uma mxima que no poderia ser tomada como vlida para todos, pois assim todos saberiam de antemo que se emprestassem algum dinheiro, no o teriam de volta, o que faria refutar este tipo de conduta. E, por ltimo, citaremos o exemplo de uma pessoa com talento natural e que, por preguia, simplesmente

56 57

FMC, p.59. FMC, pp.62-3.

26 empregasse sua vida na ociosidade, no prazer, no deleite, deixando seus talentos naturais extinguirem-se por si prprios. A interpretao de Kant para estes exemplos de que, se estas pessoas estivessem em perfeito estado mental, ou seja, em posse de sua razo, deveriam questionar se suas mximas baseadas no princpio do amor-prprio egosta poderiam tornar-se leis universais. Para Kant, a resposta estaria dentro de cada um, j que aquilo que fizessem para os outros estariam autorizando atravs da lei universal que todos o fizessem para ele tambm. Ou seja, o que admitimos como lei para ns extensivo a todos os seres racionais em geral. No entanto, Kant coloca que h certos casos, aos quais chama de excees 58 , que utilizamos como desculpa para podermos transgredir a lei, sem inteno de torn-la uma mxima universal. Neste caso, queremos seguir nossas inclinaes, sem, contudo, torn-las lei universal. Segundo Kant, se considerssemos esta questo sob o ponto de vista da razo, teramos aqui uma contradio da nossa vontade, pois queremos que a exceo (minha mxima) se torne um princpio objetivo (imperativo categrico). Queremos validar algo como lei universal s para uso exclusivo de nossas aes, ou seja, validaramos moralmente nossas aes, porm seriam para uso exclusivo nosso. Mais adiante, quando Kant continua descrevendo excees, ele afirma que no h contradio na passagem em que mencionou a exceo. O que h, diz o filsofo, que por vezes consideramos nossas aes ora sob influencia da razo, ora influenciada pela inclinao, assim o que existe :
Uma resistncia da inclinao s prescries da razo, justificadas por nossos juzos, provando assim que reconhecemos o imperativo categrico e nos permitimos apenas (com todo respeito por ele) algumas excees insignificantes. 59

Porm, Kant no deixa claro quais excees so passveis de serem aceitas, ou seja, quais seriam as excees insignificantes. Ficaria a critrio de cada qual julgar quando e como poderia valer-se delas?

58

Este conceito tambm abordado por Valrio Rohden em seu livro Interesse da razo e liberdade, captulo 9 Universalidade e autonomia. 59 FMC, p. 63.

27 Na interpretao de Allison 60 , comentador de Kant, no que diz respeito s excees, ele defende que um agente transcendentalmente livre tambm um agente racional, isto , age na base de princpios ou representaes de leis. Assim, Allison afirma que Kant insiste que mesmo desobedecendo lei, respeitamos seu status normativo, pois tentamos (se bem que sem sucesso) justificar nossas polticas afastadas do padro como excees legtimas, quando nos sentimos culpados. Os princpios com que agimos devem ser justificados, se no aos outros, ao menos a ns mesmos. Alm disto, naturalmente, se abandonamos a concepo de ns mesmos como agentes racionais, ento no h mais lugar para falar de princpios e de sua avaliao. Ao mesmo tempo em que possvel dar margens a estas interpretaes das excees, recorreremos passagem em que Kant evidencia o fato de no nos deixarmos levar por inclinaes:
(...) nada [devemos] esperar da inclinao dos homens, e tudo do poder supremo da lei e do respeito que lhe devido, ou ento, em caso contrrio, condenar o homem ao desprezo de si mesmo e execrao intima. 61

Com base nesta citao, podemos dizer que acima de qualquer possibilidade de utilizarmos excees para validar nossas aes, est o imperativo categrico, pois Kant questiona:
ou no uma lei necessria para todos os seres racionais a de julgar sempre as suas aes por mximas tais que eles [seres racionais] possam querer que devam servir de leis universais? 62

Em resposta a esta questo, Kant diz que: Se essa lei existe, ento ela tem que estar ligada (totalmente a priori) ao conceito de vontade de um ser racional
63

. Segundo o

filsofo, para descobrir esta ligao preciso dar um passo para a metafsica dos

60

ALLISON, H. Idealism and freedom: Essays on Kants theoretical and practical philosophy. Kant on freedon: A reply to my critics. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, p. 118. 61 FMC, p.65. 62 FMC, p.66. 63 FMC, p.66.

28 costumes 64 , que difere totalmente da filosofia especulativa. Verificamos ento que a moralidade kantiana est na relao de nossas aes com uma auto-legislao, ou seja, o ser racional considerado como legislador universal. A moralidade, portanto, no est em sentimentos oriundos de impulsos e inclinaes, mas na relao dos seres racionais entre si e quando agem de acordo com as leis universais. Somente a moralidade pode fazer de um ser racional um fim em si mesmo. Com isto podemos considerar que a doutrina moral de Kant proporciona ao ser racional a possibilidade de participar na legislao universal e assim tornar-se apto a ser membro de um possvel reino dos fins (ideal). Segundo Kant, a legislao deve ser encontrada em cada ser racional, brotando de sua vontade de onde tira o principio: - Nunca praticar uma ao seno em acordo com uma mxima que se possa considerar a si mesma ao mesmo tempo como legisladora universal. 65 Logo, os seres racionais participam da legislao de mximas, o que faz com que eles tenham obrigao, ou melhor, o dever e necessidade de agir segundo estas. Para Kant:
A prpria legislao que determina todo o valor tem que ter exatamente por isso uma dignidade, quer dizer um valor incondicional, incomparvel, cuja avaliao, que qualquer ser racional sobre ele faa, s a palavra respeito pode exprimir convenientemente. 66

Podemos observar que o significado de dignidade est diretamente ligado legislao, pois esta ltima que deve cont-la, assim tambm conter um valor incondicional, incomparvel, para que possa ser respeitada como uma legislao para todo ser racional. Portanto, nossas mximas devem ter validade universal e valer para todo ser racional como um fim em si mesmo, sendo que este nunca poder ser utilizado simplesmente como meio. Porque exatamente esta aptido em transformar suas mximas

Neste contexto podemos perceber a manifestao de Kant da necessidade de uma metafsica dos costumes a qual trabalharemos no captulo III. 65 FMC, p.76. 66 FMC, p.79.

64

29 numa legislao universal o que o distingue como um ser racional e autnomo (fim em si mesmo). Segundo Kant, a dignidade um privilgio dos seres racionais e uma conseqncia de tomar suas mximas e a dos outros como legisladores. 67 Esta idia, ao mesmo tempo, considera que todo ser racional dever considerar-se, no que diz respeito s leis, como submetido e como legislador universal, pois suas mximas constituiro uma legislao universal. Alm disso, todos os seres racionais tero que agir como um membro legislador no reino universal dos fins. Neste sentido, Kant diz que h certa sublimidade e dignidade na pessoa quando esta se sujeita a cumprir a lei por dever, pois ela ao mesmo tempo legisladora e subordinada lei moral. Por outro lado, Kant considera que quando uma pessoa somente se submete lei moral, no h nela nenhuma sublimidade, isto porque este ser racional ento no participa dela como legislador. Nesta relao entre o sujeito racional e sua participao como legislador e tambm por submeter-se lei que elege para suas mximas, Kant introduz a autonomia, como sendo o fundamento da dignidade de toda natureza racional. A autonomia a prpria vontade no sentido de esta querer como mximas as leis universais, pois atravs desta que o ser racional elege as mximas para suas aes vlidas universalmente para todos os seres racionais de acordo com a lei moral. Assim, para Kant, somente o respeito por esta lei que constitui o mbil que pode dar ao um valor moral, pois, para ele, esta vontade prpria que temos na idia o objeto prprio do respeito, sendo que a dignidade da humanidade consiste em nossa capacidade de eleger e nos submeter somente a esta legislao universal. 68 Como observamos, existe uma estreita relao entre a lei moral (imperativo categrico), e o sentimento de respeito no ser racional . Segundo podemos analisar na Fundamentao, a lei moral aceita por ns porque nasceu da nossa vontade boa (racional), sendo ela a forma objetiva da liberdade e por isso objeto de respeito. Conseqentemente, somos livres quando cumprirmos a lei, exercendo assim nossa plena autonomia. Kant define a autonomia da vontade na Fundamentao como aquela propriedade graas qual ela para si mesma a sua lei (independente da

67 68

FMC, p.82 FMC, p.85.

30 natureza dos objetos do querer)


69

. Cujo principio : No escolher seno de modo a que

as mximas da escolha estejam includas simultaneamente no querer mesmo, como lei universal. 70 Ou seja, nossas escolhas de ao devem estar fundamentadas em uma legislao universal. Retornando assim a ligao entre o sentimento de respeito e o imperativo categrico, pudemos observar que, para Kant, tanto o respeito como a lei moral (imperativo categrico) tem origem na razo. Ao mesmo tempo, a lei moral fruto da vontade de todo ser racional e, devido ao respeito por esta lei, ele a cumpre por dever. Apesar de que para alguns comentadores Kant no deixa claro o motivo pelo qual respeitamos a lei, utilizaremos a seguinte passagem na tentativa de entend-lo e justific-lo:
(...) a simples dignidade do homem considerado como natureza racional, sem qualquer outro fim ou vantagem a atingir por meio dela, portanto o respeito por uma mera idia, deva servir, no entanto de regra imprescindvel da vontade, (...). 71

Podemos verificar que nesta passagem Kant coloca a natureza racional do homem como um fundamento para o respeito, ou seja, por sua natureza racional, este no deve obter aes com fins vantajosos para si, de cunho egosta. Pois, a dignidade deste ser racional justamente est no fato de no utilizar-se (e aos demais) como um simples meio para seus prprios fins. E assim, somente o respeito por esta idia serve de regra para a vontade, isto porque o respeito pela lei ter uma atuao direta sobre nossa vontade e, conseqentemente, nossa ao estar de acordo com a lei moral. Por hora podemos entender que o que fica claro que a lei moral e o respeito esto relacionados entre si, porm o motivo, o porqu desta ligao estabelecida na razo e a priori que, parece sem soluo, pois Kant no deixa isto claro. Muito embora, ele diz que o respeito pela lei que constitui o mbil que pode dar a ao um valor moral. Isto posto, poderamos dizer que possvel interpretar que o ser racional como sujeito livre e, portanto autnomo, legislador e submisso lei moral, respeita a lei porque esta veio de sua vontade (absolutamente boa). Ou seja, o ser racional respeita a lei porque
FMC, p.85. FMC, p.85. 71 FMC, p. 83. Utilizei a traduo de Morente para auxiliar na interpretao. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Traduccin de Manuel Garca Morente. Madrid: RSEMAP, 1992, p.76.
70 69

31 esta sua vontade (legislador), e assim age por dever em respeito lei que elegeu (como sujeito livre e autnomo), submetendo-se portanto, a uma legislao que fruto de sua vontade.

1.4 A vontade do ser racional e sua relao com o sentimento de respeito Na Fundamentao, Kant definiu que a vontade de um agente para que seja absolutamente boa, sua mxima ao transformar-se em lei universal no pode contradizerse
72

. Disto podemos concluir que devemos ter nossa mxima sempre elevada condio

de possvel lei universal e assim conduzir nossas aes. A vontade para Kant a capacidade de se determinar a si mesmo, e assim, agir em conformidade com as leis universais. Portanto, o que serve vontade de princpio objetivo da sua autodeterminao o fim e este, se dado s pela razo, deve ser vlido igualmente para todos os seres racionais. 73 Nesta passagem percebemos que quando o fim determinado pela razo, sua validade extensiva a todos os seres racionais, ou seja, o fim j est estabelecido no prprio cumprimento da lei. Diferentemente daquele fim como objeto da ao, ou seja, da ao determinada por este fim, cujo motivo para pratic-lo externo. Conforme j mencionamos anteriormente, Kant afirma que o ser racional um fim em si mesmo e, portanto, jamais pode ser usado simplesmente como meio por si mesmo e/ou por qualquer outra pessoa. Assim, ele procura esclarecer a diferena entre os seres racionais e outras coisas incluindo at mesmo animais que, segundo Kant, podem ser utilizados como meio e possuem um valor relativo e condicional. Por outro lado, os seres racionais so chamados de pessoas e devero sempre ser considerados como um fim em si mesmo. Segundo Kant, a prpria natureza dos seres racionais j os distingue como fim em si mesmo, como algo que no pode ser usado como meio, e desta forma limitando o arbtrio, sendo ento, um objeto de respeito. Kant coloca a existncia dos seres racionais como fins objetivos, ou seja, a existncia como um fim em si mesmo, argumentando que, se todo
72 73

FMC, p.80. FMC, p. 67.

32 valor fosse condicional e contingente, no teramos um princpio prtico supremo da razo. 74 Sendo assim, justifica a necessidade em termos uma lei que governe nossas aes de maneira racional e universal, e que nossa vontade boa, por respeito a esta lei, direciona nossas aes para este fim, pois este tem um valor absoluto. Utilizando esta mesma linha de argumentao e talvez para inibir a possibilidade das pessoas agirem usando outras apenas como meio ou instrumento, Kant formula um princpio para representar um fim em si mesmo para todas as pessoas e servir de lei prtica universal, cujo fundamento : A natureza racional existe como fim em si mesmo. 75 Poder-se-ia dizer que, segundo Kant, o homem representado necessariamente por sua prpria existncia. Na existncia de um fim incondicional do princpio acima, Kant constri a Frmula de Humanidade:
Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.
76

Para Kant, o princpio da humanidade, bem como de toda natureza racional em geral no pode ser tirado da experincia, por terem um fim em si mesmo. Justifica, fundamentando, primeiro por sua proposta de universalidade, pois abrange todos os seres racionais em geral. Segundo, porque nele (princpio) a humanidade se representa como um fim objetivo e que limita, atravs das leis todos os fins subjetivos (inclinaes, amorprprio); e em terceiro, porque temos a idia da vontade de todo o ser racional como vontade legisladora universal. 77 Portanto, para Kant, a vontade legisladora universal e no est baseada no interesse individual, e sim, em um imperativo possvel e incondicional para todo ser racional. Pois, (...) elas [as aes] representam a vontade que as exerce como objeto de um respeito imediato, e nada mais se exige seno a razo para imp-las (as aes) vontade (...).
78

Isto posto, poderamos dizer que a razo impe vontade que aja de acordo com a

lei e que, por esta tenha respeito, pois a legislao fruto de sua vontade. Kant ressalta que
74

75
76 77

FMC, pp.68-9.

FMC, p.69.

FMC, p.69. FMC, pp.71 2. 78 FMC, p.78.

33 o valor da vontade est acima de qualquer preo e que, atravs dela, o ser racional tem a possibilidade de participar da legislao universal tornando-se assim um legislador do reino dos fins. Por esta razo, Kant afirma que a legislao deve ser digna e ter um valor incondicional e incomparvel, cujo valor extensivo a todo ser racional e que s a palavra respeito pode exprimi-lo convenientemente 79 . Esta submisso lei se d segundo a moral kantiana, no por medo, nem pela inclinao, mas somente por respeito lei, produzindo assim um valor moral ao. Podemos observar tambm em outra passagem 80 o valor que Kant atribui vontade, pois alega que nossa vontade de agir sempre de acordo com uma legislao universal (atravs de suas mximas) seria ela mesma o prprio objeto de respeito. Em complemento a isto o filsofo ainda afirma que a questo da dignidade da humanidade est diretamente relacionada com a possibilidade de ser legislador e ao mesmo tempo de submeter-se s leis. Alm disso, a razo absolutamente necessria porque exerce influncia sobre a vontade, e esta, por sua vez, considerada por Kant como uma vontade boa em si mesma. Atravs dessa vontade boa em si mesma o homem participa da legislao universal. Porm, conforme j mencionamos anteriormente, apesar de afirmar que a razo exige respeito por esta legislao universal afirmao. Mesmo assim, acredita que sua proposta supera o valor das inclinaes egostas, sendo necessrio que nossas aes sigam a lei por puro respeito, isto o que fundamenta o dever. Coloca, portanto, o cumprimento de uma ao por dever como condio para uma vontade boa em si, cujo valor, diz Kant, superior a tudo. Neste comentrio, Kant aponta para a necessidade (dever) de que as aes sejam feitas por puro respeito lei, sendo assim, elas (aes) representam a vontade. Por outro lado, afirma o filsofo, quem determina esta vontade a razo. A razo motivo de respeito, pois atravs do respeito que temos pelas leis oriundas da razo que declinamos de nossos desejos e inclinaes. Mesmo que esta atitude de renncia ao amor-prprio (egosta) prejudique nossa felicidade, j que o respeito pela lei que atribui ao um valor moral que est acima de tudo.
79 80

81

, o prprio Kant admite no ver em que esteja fundamentada tal

FMC, p.79. FMC, p.85. 81 FMC, p.35.

34 Kant justifica que quando nos representamos sob o conceito de dever, h uma sujeio lei, e na pessoa que cumpre os seus deveres encontra-se sublimidade e dignidade. Porm, diz Kant, quando uma pessoa simplesmente se submete lei, no h dignidade alguma, pois somente o respeito pela lei que constitui o mbil que pode dar ao um valor moral 82 . Kant ressalta que a dignidade do homem em sua natureza racional consiste em no ter qualquer outra finalidade ou vantagem prpria a atingir com sua ao, somente o respeito pela lei. Nesta passagem, em que Kant liga a dignidade do homem com sua natureza racional, percebe-se que a essncia da determinao da vontade no que se refere lei moral que ela, como vontade livre, ser determinada unicamente pela razo. Kant tambm denomina a vontade de razo prtica 83 . Para Paul Guyer 84 a pedra de toque do pensamento moral de Kant sua viso do valor da autonomia, segundo uma idia de dignidade ligada a libertar-se de sua natureza e ser seu prprio senhor no sentido mais geral possvel. A lei faz ter dignidade em oposio s inclinaes egostas, porque atravs da vontade boa faz sua prpria escolha atravs da lei que deseja seguir. A natureza racional, diz Guyer, pode ser vista como um fim em si mesma quando interpretada no como meramente sujeita a natureza humana, mas atribui dignidade ao ser seu prprio senhor, ou seja, ao escolher leis universais. A razo determina a vontade e esta escolhe s o que a razo (independente de inclinaes) reconhece como necessrio, como moralmente bom. Pois como ser racional deve considerar-se como inteligncia, pertencente ao mundo inteligvel e no ao mundo sensvel. Assim, por sua condio de membro de um mundo inteligvel que o ser racional , atravs da vontade, legislador e assim se reconhece como inteligncia e se submete s leis dadas por si mesmo. Tais leis do mundo inteligvel so consideradas como imperativos para ele, e as aes de acordo com esse princpio, como deveres. Kant relaciona as aes pertencentes ao mundo inteligvel com a moralidade e as do mundo sensvel com a felicidade. Apesar de

FMC, p.85. FMC, p.47. 84 GUYER, P. Groundword of the metaphysics of moral. The possibility of categorical Imperative. Oxford: Rowman & Littlefield Publisjers, INPC, 1998.
83

82

35 fazer uma ressalva ao que ele afirma tratar-se de uma distino grosseira 85 , Kant defende a idia de que a diferena entre um mundo sensvel e um mundo inteligvel que o primeiro varia de acordo com a diferena de sensibilidades das pessoas, enquanto o segundo serve de base, permanecendo sempre igual. Contudo, os argumentos kantianos indicam que deve prevalecer no ser racional seu pertencimento ao mundo inteligvel, e no deixar-se levar somente como pertencente ao mundo sensvel. 86 Todavia, podemos constatar a relao entre vontade, razo e respeito junto nota de rodap na qual Kant escreve na Fundamentao 87 sobre respeito. Nesta nota escreve que respeito no um sentimento recebido por influncia, pelo contrrio um sentimento que se produz a si mesmo atravs de um conceito de razo (...). Entretanto, mesmo que seja um sentimento, o prprio Kant admite ser o respeito um sentimento de tipo especial, oriundo da razo. Nesta passagem em que Kant define o sentimento de respeito est claro que produzido pela razo, inclusive ser um sentimento de um tipo especial. Outra definio que este sentimento est subordinado (atravs da vontade) lei, sem interveno de outras influncias sensveis, mas sim da razo, pois minha vontade de cumprir a lei vem da razo. Conforme Ptter 88 , o princpio formal da vontade simplesmente a exigncia que minha ao conforme-se a uma lei universal. Pois a essncia da lei sua universalidade. Portanto, a lei moral no manda seno que eu sempre aja de tal maneira que eu possa desejar que minha mxima deveria tornar-se uma lei universal. E que a ao por dever a ao de acordo com o principio formal da vontade. Pois uma vontade boa uma vontade que sempre age de acordo com aquela mxima que pode ser ao mesmo tempo desejada como uma lei universal. Para o comentador, Kant utiliza como argumento contnuo o conceito de vontade boa como formulao do imperativo categrico. Cita tambm em seu texto que a natureza da lei moral no foi explicada suficientemente quando foi introduzida no primeiro captulo da Fundamentao e que certos aspectos da lei tambm no o foram.

85 86

FMC, p. 100. FMC, pp. 100-1. A este respeito trataremos com maior profundidade no captulo 4 desta dissertao. 87 FMC, p. 32. 88 POTTER, N. The Argument of Kant`s Groundwork, chapter 1. In: Guyer. Groundwork of the metaphysics of Morals. Oxford: Rowman & Littlefield Publischers, INC, 1998, p. 18.

36

Captulo II
O FATO DA RAZO E O SENTIMENTO DE RESPEITO NA CRTICA DA RAZO PRTICA 2.l De uma deduo para o conceito de fato da razo Na Fundamentao, Kant adverte que para fundamentar sua proposta de moralidade as leis morais devem valer para todos os seres racionais em geral e devem ser deduzidas do conceito universal desses seres racionais
89

. Tais dedues referem-se a proposies

sintticas a priori, as quais no so passveis de prova direta, porm precisam ter legitimidade, apesar de sua origem ser a prpria razo. As leis morais, no entanto, precisam exprimir universalidade e necessidade, ou seja, uma obrigatoriedade, porm no podem emergir de experincias. Este modo de entender a deduo como um distanciamento de tudo que seja emprico relatado por F. Kaulbach90 , como uma interpretao do mtodo transcendental mais como uma atitude, como a adoo de uma perspectiva, do que como uma tcnica minuciosa. Porm, ao final desta obra (Fundamentao), Kant muda sua estratgia argumentativa de tentar derivar a moralidade da liberdade, ou seja, dessa aparente biimplicao resultante da tentativa frustrada de deduo da terceira seo, o filsofo parte para o apelo a um fato da razo. Assim, na segunda Crtica, o autor reconhece expressamente que a realidade objetiva da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo. O que, para alguns comentadores, teria sido um retrocesso ao perodo pr-crtico, j para outros um avano na sua teoria crtica. Segundo Loparic 91 existem divergncias quanto interpretao e formulao na tese Kantiana de que existe um fato da razo na Crtica da Razo Prtica. Para ele, a questo encontrar uma conexo entre a lei moral e a sensibilidade, e, se no for possvel, a
FMC, p. 46. KAULBACH, F. Studien zur spten Rechtsphilosophie Kants und ihrer transzendentalen Methode, Wrzburg, 1982, pp. 7 e 111. Apud, KANT, I. La Metafsica de las costumbres. Traduccin Adela Cortina y Jess Conill, Estudio preliminar, Adela Cortina: Madrid: Tecnos, 2005, p.XXIX. 91 LOPARIC, Z. O Fato da Razo. Uma interpretao Semntica. RJ: Analytica, Vol. 4, 1999, p. 24.
90 89

37 lei e todas as idias prticas nela implicadas permanecero vazias e a moral pura ser uma quimera. Loparic levanta a hiptese de que foi essa a dificuldade relativa semntica e decidibilidade dos juzos prticos que conduz Kant afirmao do fato da razo. O referido comentador defende a tese de Heidegger, de que existe uma ligao originria entre a lei moral e a sensibilidade, e que a lei moral no determina a vontade como um objeto. O acordo vai mais longe, pois se insiste em que a lei, enquanto lei do dever, s acessvel no respeito e no, por exemplo, na autoconscincia meramente intelectual. Quanto possvel ligao do sentimento de respeito (sensibilidade) com o fato da razo (inteligvel), ser possvel uma discusso mais detalhada na prxima seo. Por sua vez, Guido de Almeida 92 em seu texto Crtica, Deduo e Facto da Razo, no que se refere a esta questo, pretende mostrar que na Crtica da Razo Prtica a prova da validade de seus princpios impossvel. Assim como, dispensvel, visto que aquilo que nas outras crticas tem de ser assegurado por uma deduo, nesta garantido pelo apelo a um fato da razo, ou seja, a uma verdade que caracterizada de uma maneira que pode parecer paradoxal como uma verdade estabelecida pela razo, embora no por uma inferncia (como uma verdade imediatamente certa, mas tampouco com base em alguma evidncia intuitiva, como seria de se esperar de uma verdade imediata). No entanto, um pouco mais adiante 93 diz que o recurso a um fato da razo parece, no mnimo, um apelo a uma entidade misteriosa, e que o prprio significado da expresso ambguo. Pois um fato pode ser tomado tanto no sentido cognitivo de uma verdade imediatamente certa, quanto no sentido volitivo de um ato ou feito da razo. Alm disso, Guido tambm ressalta que Kant d pelo menos cinco caracterizaes diferentes ao fato da razo, no deixando claras suas relaes (fato da razo conscincia da lei moral, autonomia no princpio da moralidade, conscincia da liberdade, lei moral, inevitvel determinao da vontade pela mera concepo da lei moral). Por sua vez, Kant permite constatar a argumentao sobre a impossibilidade de uma deduo da lei moral em vrias passagens, conforme exemplo a seguir:

92 93

ALMEIDA, G. Crtica, deduo e fato da razo. RJ:Analtica, vol. 4, 1999, p.57. ALMEIDA, G. Ibid, p. 61.

38
No , pois, nenhum defeito da nossa deduo do princpio supremo da moralidade, mas sim uma censura que teria de dirigir-se razo humana em geral, o [fato de] ela no poder tornar concebvel uma lei prtica incondicionada (como tem que s-lo o imperativo categrico) [...]. No podemos censur-la por que ela o no queira fazer por meio de uma condio, quer dizer por meio de qualquer interesse posto por fundamento, porque ento no seria uma lei moral, isto , uma lei suprema da liberdade. 94

Deste modo, obtemos que a demonstrao da moralidade atravs de uma deduo 95 e sua justificao com validade objetiva e universal impossvel, pois o princpio supremo da razo prtica est determinado a priori, mostrando-se primeiramente, por si mesmo, independente de princpios empricos
96

, admite Kant. At porque os princpios empricos Portanto, o filsofo admite que

podem ser provados em conformidade com a lei, mas j no caso da deduo da lei moral, acrescenta Kant, este encaminhamento impossvel. inutilmente procurou-se o princpio moral atravs de uma deduo, e assim constatou que a realidade objetiva da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, nem por todo o esforo da razo terica especulativa ou empiricamente sustentada 97 . Por outro lado, Kant tambm considera impossvel explicar como e porque interessa a universalidade da mxima como lei, e, portanto, a moralidade. Pode-se dizer, segundo o filsofo, que simplesmente nos interessa porque vlida para ns como homens, pois nasceu da nossa vontade, como inteligncia, e portanto do nosso verdadeiro eu todo o esforo e trabalho para esta explicao sero em vo 99 . Ao admitir a impossibilidade em fundamentar a moralidade a partir de uma deduo, Kant passa a fundament-la a partir de um fato da razo. Vejamos a seguinte passagem:
98

. Kant

simplesmente diz que impossvel explicar o porqu de uma razo pura ser prtica, pois

FMC, p.117. H toda uma literatura acerca da deduo, mas no pretendemos explor-la com profundidade neste trabalho, pois no seu tema especfico. 96 CRPr, p.59. 97 CRPr, p.60. 98 FMC, p.113. 99 FMC, p.114.
95

94

39
A conscincia desta lei fundamental pode chamar-se um facto (Faktum) da razo, porque no se pode deduzi-la de dados anteriores da razo, por exemplo, da conscincia da liberdade (porque esta no nos dada previamente). Mas porque ela se impe por si mesma como proposio sinttica a priori e no est fundada em nenhuma intuio, nem pura, nem emprica. Essa lei deve ser considerada como uma lei dada, que no um fato emprico, mas um fato nico da razo pura, que assim se proclama como originariamente legisladora. A razo pura prtica por si mesma e d (ao homem) uma lei universal, que chamamos a lei moral.
100

Conforme j mencionamos anteriormente, para a moralidade kantiana o pensamento de uma legislao universal deve ser elaborado de forma incondicional, sem tirar nada da experincia ou de qualquer vontade (matria) exterior. Porm, Kant adverte que no devemos considerar isto como uma doutrina segundo a qual uma ao deva ser feita j com um efeito desejado pr-determinado. Portanto, devemos considerar essa legislao universal simplesmente determinando nossa vontade a priori quanto forma das nossas mximas de ao. A lei moral, segundo Kant, um fato inexplicvel e surge de elementos do mundo sensvel e terico da razo, este fato promulga um puro mundo inteligvel, e assim, atravs dele conhecemos a lei moral. 101 Temos, portanto, a razo pura que se transforma em prtica e determina a vontade independentemente de qualquer experimento, mostrando-se simplesmente atravs de um fato. Logo, nossas aes so a evidncia da razo pura, que efetivada em ns atravs de nossos atos. Segundo Kant, se admitirmos que a razo pura contm em si um fundamento prtico suficiente para a determinao da vontade, existem leis prticas, caso contrrio, todos os princpios prticos so simples mximas (princpio subjetivo do querer). Cita como exemplo, que aquelas pessoas que no aceitam insulto sem revidar devem reconhecer que isso no constitui uma lei prtica, mas uma mxima sua. A proposta de Kant de que as leis devem determinar a vontade antes mesmo de o agente racional se perguntar se tem a pretenso a um efeito desejado. Portanto, estas leis devem ser categricas, pois se no forem no podero figurar como leis, porque lhes
100 101

CRPr, p.43. CRPr, p.55.

40 faltaria a necessidade (a obrigatoriedade) prtica. Isto porque, devem ser independentes de condies patolgicas relacionadas vontade (inclinaes e desejos do amor-prprio egosta). Estas ltimas, cujos princpios so prticos e pressupem um objeto (matria) da faculdade de desejar, enquanto princpios determinantes da vontade so no seu conjunto empricos e no podem fornecer nenhuma lei prtica. Em resumo, pode-se objetar que na tentativa de fundamentar e provar sua proposta moral, Kant abandona a deduo da mesma e, atravs de um fato da razo tenta justific-la. Assim, temos uma nova proposta para fundamentao da moralidade kantiana, ou seja, atravs de um fato da razo temos conscincia da lei moral. Logo, respeitamos a lei moral, porque agimos determinados pela razo, posto que esta que determina nossa vontade. Kant defende que a realidade objetiva da lei moral no pode ser provada por nenhuma deduo, por nenhum esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente apoiada 102 . Por outro lado, Kant afirma na segunda Crtica que a moralidade no necessita de nenhuma fundamentao terica que a justifique e que a conscincia da lei moral um fato apoditicamente certo, pois reconhecida originalmente, portanto no necessita ser deduzida. A lei moral, portanto, nos dada atravs de um fato. No entanto, Kant coloca que esta (lei moral) s pode ser pensada como objetivamente necessria porque somente pode ser vlida para aqueles que possuem razo e vontade faz o ser racional cumprir a lei? 2.2 A relao entre fato da razo e o sentimento de respeito Conforme vimos anteriormente, Kant sustenta que atravs do fato da razo que temos conscincia da lei moral, enquanto que o sentimento de respeito a conscincia da subordinao da nossa vontade a essa lei. Assim, importante observarmos que quando Kant afirma que:
103

. Por outro lado, cumprimos a lei

por respeito a ela, e assim tambm a realidade subjetiva no pode ser provada. Mas, o que

102 103

FMC, p76. CRPr, p.49.

41
Aquilo que eu reconheo imediatamente como lei para mim, reconheo-o com um sentimento de respeito que no significa seno a conscincia da subordinao da minha vontade a uma lei, (...) e a conscincia desta determinao que se chama respeito (...)
104

Conforme a segunda Crtica, a moralidade kantiana est embasada em um fato da razo, e assim, se este no existisse, no teramos conscincia da lei moral. Por outro lado, atravs do respeito, temos conscincia de nossa subordinao a esta lei. E, na medida em que a conscincia da lei moral se impe atravs de um fato da razo, o sentimento de respeito aparece como conscincia subjetiva da necessidade prtica da lei moral. Assim, Kant explica que: (...) o respeito pela lei no o mbil da moralidade, mas a prpria moralidade, subjetivamente considerada como mbil, ao passo que a razo pura prtica, ao recusar, na oposio ao amor de si, concede autoridade lei, que a nica a ter agora influncia. 105 . No entanto, lembra Kant, preciso observar que o respeito apesar de ser um sentimento moral, produzido pela razo, no servindo para julgar aes ou mesmo para fundamentar a lei moral e ressalta que, o respeito pela lei moral o nico e incontestado motivo moral para agirmos, (...) 106 . Contudo, quando agimos de modo contrrio s nossas inclinaes, isto causa certa sensao de desprazer, e assim temos um sentimento negativo porque reprime nossas inclinaes. No entanto, no que se refere a nossa estima moral 107 , causa uma elevao da mesma, ou seja, como o sentimento de respeito pela lei est ligado razo, neste caso temos um sentimento positivo porque agimos segundo a lei moral.

104 105

FMC, p.32. CRPr, p. 9l. 106 CRPr, p.94-. 107 Cf. j evidenciamos em nota (20) faz-se necessrio ressaltar a diferena entre amor prprio egosta e amor prprio (amor de si). Pois, segundo Kant, este ltimo deve fazer parte de todo ser racional no sentido de ter por si mesmo e no se deixar usar somente como meio para determinados fins (por si mesmo e pelos outros). O ser humano na concepo kantiana tem valor em si mesmo. O termo acima tambm representado por auto-estima moral, cf. CRPr, p.94.

42 No que diz respeito s inclinaes, o sentimento de respeito causa um efeito negativo, porque nos humilha, mas no que se refere nossa estima moral, causa um sentimento positivo, pois a razo supera as tendncias (motivos) egostas. Assim, o respeito pela lei moral observado como efeito positivo (indireto) da lei sobre o sentimento, pois enfraquece a influncia das inclinaes. 108 Por sua vez, a conscincia de tal condicionamento da vontade lei est ligada a um constrangimento frente s inclinaes, sendo que tal fato s possvel atravs da razo, isto , por respeito pela lei. Isto porque, esta lei que exige e tambm inspira este respeito a lei moral, porque exclui todas as inclinaes sobre a vontade 109 . Para Kant, h nos seres racionais a influncia de uma idia simplesmente intelectual sobre o sentimento, identificado a priori sempre que tal sentimento esteja ligado representao da lei moral. Isto porque se o sentimento de respeito fosse patolgico e, portanto, um sentimento de prazer fundado no sentido interno, seria intil descobrir uma conexo do mesmo com qualquer idia a priori (razo). No entanto, um sentimento que incide unicamente no prtico, e se liga representao de uma lei apenas quanto a sua forma, no em virtude de um objeto qualquer dessa mesma lei 110 . Porm, ele observa que o interesse pela observncia dessa lei no est atrelado nem ao prazer nem dor, assim, a capacidade de se ter um tal interesse (ou o respeito pela prpria lei moral) que constitui o sentimento moral. Podemos observar que em algumas passagens, parece que Kant utiliza interesse como sinnimo de respeito. Tal fato pode ser percebido quando ele considera que a razo que ordena e produz o interesse atravs da lei prtica e assim, justifica um nome inteiramente peculiar, a saber, o de respeito.
111

Vemos, portanto, que a razo ordena, e assim liga a ao a um conceito de dever, que por sua vez exige da ao uma conformidade com a lei, porm, na mxima desta mesma ao, o respeito pela lei o nico modo de determinao da vontade pela mesma (lei). E a, se fundamenta a diferena entre a conscincia de ter agido em conformidade com o dever e por dever, isto , a partir do respeito pela lei 112 .

108 109

CRPr, p.95. CRPr, p..96. 110 CRPr, pp.95-6. 111 CRPr, pp.96-7. 112 CRPr, p.97.

43 Para o filsofo, o primeiro caso (a legalidade) possvel, se as inclinaes tivessem sido unicamente os princpios determinantes da vontade, j para o segundo (a moralidade), o valor moral, deve exclusivamente situar-se no fato de a ao ter lugar a partir do dever, isto , somente por amor lei. Isto porque para a doutrina kantiana da maior importncia que as aes estejam na necessidade de agir por dever e por respeito lei. Esta concepo, indica que para todos os seres racionais, a necessidade moral uma obrigao, e toda a ao a fundada deve ser representada como um dever. Segundo Kant:
Encontramo-nos sob uma disciplina da razo e em todas as nossas mximas de submisso mesma no devemos esquecer de nada lhe retirar ou reduzir, por uma presuno egosta, a autoridade da lei (...). [Pois no devemos esquecer que] somos certamente membros legisladores de um reino moral possvel mediante a liberdade, proposto ao nosso respeito pela razo prtica, mas ao mesmo tempo somos sditos, no o seu soberano, e a compreenso errada da nossa posio inferior enquanto criaturas, a recusa (...) perante a autoridade da lei santa (...) uma desero dela (...). 113

Poderia ser objetado que esta passagem nos lembra que o ser humano racional no vive em seu estado de natureza e sim em um estado de liberdade, cujas decises e aes devero seguir critrios de imputabilidade 114 , j que somos racionais devemos ser responsveis por nossos atos. Portanto, os seres racionais devem agir como legisladores e submissos s leis morais obrigatrias e universais. Desta forma, temos conscincia da lei moral a priori mediante um fato da razo, e o sentimento de respeito, como conscincia subjetiva da necessidade prtica da lei moral, exerce esta subordinao a ela. Tanto o fato da razo como o sentimento de respeito so produzidos pela razo, sendo que o reconhecimento da lei moral (conscincia da lei moral) efetuado atravs do sentimento de respeito, ou seja, este ltimo a conscincia da subordinao do sujeito lei moral. Assim, se fizermos uma analogia entre o conceito de fato da razo e o sentimento de respeito, podemos afirmar que um remete ao outro. O fato da razo designa a conscincia da lei moral, enquanto que o sentimento de respeito a conscincia da subordinao a esta
113 114

CRPr, p. 98. No entraremos neste contexto por no estar diretamente ligado ao objetivo desta dissertao, porm a este respeito poder ser consultada a dissertao de Charles Feldhaus, UFSC.

44 capacidade autolegisladora racional. Podemos ento considerar que o sentimento de respeito como uma manifestao subjetiva do fato da razo. Em seu artigo sobre o fato da razo, Loparic 115 cita Dieter Henrich, que em seu artigo sobre o fato da razo demonstra que a filosofia de Kant unifica os pontos de vista de Wolff e de Hutcheson numa teoria enigmtica de atos morais. Isto porque sustenta a existncia de atos ou estados ao mesmo tempo racionais e emocionais. Por um lado, por ser um sentimento, o respeito um motivo sensvel, e por outro, por originar-se causalmente se coaduna com ela. Henrich sustenta que o fato da razo um conceito inseparvel do de respeito pela lei moral, no sentido que os conceitos fato da razo e respeito pela lei so os conceitos centrais da Crtica, um no pode ser concebido sem o outro. Dentro dessa perspectiva, a resoluo do problema da interpretao do fato da razo, isto , da conscincia da lei moral, necessariamente passa pela anlise do sentido da expresso respeito causado pela lei moral. O respeito pela lei deve ser embutido, de alguma maneira, na conscincia da lei. Por outro lado, a conscincia da lei deve ser utilizada para esclarecer o sentido do sentimento e da sensao de respeito. Portanto, essa conscincia da lei (fato da razo) deve ser, ao mesmo tempo, sensvel e racional. Segundo Loparic, Henrich no demonstrou com exatido a conexo que existe em Kant entre os conceitos fato da razo e sentimento de respeito, porm diz que os dois conceitos so interligados e que um remete ao outro. Sendo que esta relao tem sentido, e que qualquer interpretao adequada do problema do fato da razo em Kant deve passar pela anlise semntica do conceito do fato da razo luz da semntica do conceito de respeito, causadamente inspirado em ns pela lei moral (vice-versa) 116 . O primeiro elemento do domnio de interpretao das leis e dos conceitos prticos o sentimento de respeito, produzido pela lei moral na receptividade moral. A vontade e o critrio de universalidade, ordenada e comandada pela lei moral, provada pelo sentimento de respeito e no pelo meio de intuio do que est dito na lei. Ento, a lei pode ser descrita como o primeiro fato da razo.
115 116

LOPARIC, Z. O Fato da Razo. Uma interpretao Semntica. ibid, p.23. Cf. Loparic, neste ponto temos a problemtica geral da crtica Kantiana da razo a relao entre a razo e a sensibilidade, pois existem vrias formas e teorias de demonstrao (subjetividade, epistemolgica, ontolgica). Ainda que a filosofia transcendental de Kant uma semntica a priori das representaes (conceitos, juzos) da razo pura uma teoria da interpretabilidade e da aplicabilidade (uso) dessas representaes em diferentes domnios de dados fornecidos pela sensibilidade humana, tanto pura como emprica, p.24.

45 O mtodo que Loparic adotou a combinao entre anlise e sntese, dizendo que a frmula da lei moral explicitada na Fundamentao provada ser efetiva, portanto, possvel atravs da atuao da prpria razo prtica. Diz-se que a lei se prova efetiva ela mesma, produzindo um fato da razo. Trata-se de um tipo particular de conscincia, a saber, a conscincia de uma forma das mximas que imposta a nossa vontade. Essa conscincia revela que a frmula da lei moral nos obriga. Esta obrigao tem carter de coao, pois o efeito da razo a conscincia de que a frmula vigora porque a razo age em ns, deixando-nos constrangidos quando no agimos moralmente. Para a moralidade kantiana, o reconhecimento da lei moral a conscincia de uma atividade da razo prtica a partir de razes subjetivas, ou seja, a partir da frmula da lei. Assim, lei moral no poderia valer como comando se no fosse conectada com conseqncia apropriada, isto , com promessas e ameaas. Poderamos incluir nesta argumentao, a prpria idia de Deus e de uma vida futura, como suposies que no podem ser separadas desta obrigatoriedade . Ainda utilizando o texto de Loparic 117 em que cita o que Heidegger escreveu a este respeito, este menciona que quando Kant escreve a expresso eu moral, quer designar a si prprio e a essncia do homem, ou seja, a pessoa humana. Esta remete idia de Kant, de que a personalidade da pessoa a imagem da lei moral junto com o respeito, que inseparvel da lei. O respeito, por sua vez, argumenta Heidegger, remete sensibilidade, porm no sensibilidade cognitiva, mas ao sentimento. Conclui que todo sentimento, seja ele emprico ou produzido a priori, como o caso do sentimento de respeito, tem a estrutura intencional de ser sentimento por..., isto , uma receptividade 118 . Assim, o respeito a receptividade para a lei moral, ele o que possibilita a recepo dessa lei como moral. Lembramos porm, que esse sentimento no fundamenta a lei, ele , conforme Kant o define, a conscincia da subordinao da minha vontade a uma lei. Segue argindo que nessa submisso o ser racional no se afasta de si mesmo, pelo contrrio, se sujeitando lei, se sujeita a si mesmo como razo pura. Assim, est determinado como ente livre e digno de

117

HEIDEGGER, M. Kant e o Problema da Metafsica (1929). M. Klostermann, Frankfurt, 1973, p.143. Apud, Loparic, p.21. 118 Conforme captulo III desta dissertao dedicamos uma parte em que trata desta questo (receptividade).

46 respeito. O respeito, no sentido de Kant, , portanto, um modo de responsabilidade do ser humano em relao a si mesmo e a toda a humanidade. Por concordar com a tese de Heidegger neste aspecto, Loparic utiliza sua argumentao de que a entrega a..., a submisso imediata, a receptividade pura, enquanto a livre outorga da lei a espontaneidade pura; na origem, ambas so unidas
119

. Pois

lembra que para Heidegger, a razo prtica humana , em si mesma, uma espontaneidade receptiva, o que s pode ser entendido a partir da hiptese de que a razo prtica, tal como a terica, fundada na imaginao transcendental
120

. Para Loparic, Heidegger utiliza essa

origem da razo prtica para explicar porque, no respeito, a lei, assim como o si-mesmo que age, no apreendida objetualmente, mas se manifesta como o dever e o agir, constitudos do ser-si-mesmo no-refletido e ativo 121 . Podemos concluir ento, que pelo fato de Kant no fornecer um argumento claro sobre esta questo, deixa sem dvida margem a estas interpretaes, e que em nosso entender vai em direo de sua proposta. Portanto, ao dotar, como veremos no prximo captulo, o ser racional de uma receptividade para o sentimento moral, Kant est determinando que todos os seres humanos racionais j a possuem originalmente.

119 120

HEIDEGGER. Ibid, p. 146, Apud, Loparic, p.22. HEIDEGGER. Ibid, p. 146, apud, Loparic, p.22. 121 HEIDEGGER. Ibid, p. 146, Apud, Loparic, p.22.

47 Captulo III O SENTIMENTO DE RESPEITO NA DOUTRINA DA VIRTUDE 3.1 A Metafsica dos costumes e a introduo Doutrina da virtude Inicialmente trataremos dos motivos que levaram Kant a escrever a obra Metafsica dos Costumes 122 , bem como discorrer sobre alguns conceitos fundamentais desta obra que trata da Doutrina da Virtude. Trabalharemos tambm o conceito que Kant d na Tugendlehre, porm nosso objetivo principal neste captulo entender qual o papel do sentimento de respeito nessa obra e sua relao com a proposta da moralidade kantiana. Como sabemos, essa obra d continuidade ao projeto kantiano de moralidade, cujo propsito desenvolver uma filosofia prtica dentro de uma perspectiva da razo prtica. Kant estrutura a Metafsica dos Costumes em duas partes, a saber, a Doutrina do Direito 123 e a Doutrina da Virtude. A primeira parte da obra tem como misso defender a liberdade externa cerceada por leis externas; por outro lado, a segunda parte se prope a defender a liberdade interna, cuja proposta restringir as inclinaes ao primado de fins que a razo prope, referindo-se, portanto, a uma legislao interna, o que Kant denomina de tica. Para bem compreendermos a proposta da Metafsica dos Costumes importante fazermos uma introduo e revisarmos o que Kant pretendia com ela. Sua inteno 124 ao escrever sobre este assunto j se encontra na Fundamentao, inicialmente em seu prefcio, mas tambm podemos verificar esta inteno em outras passagens no decorrer desta obra. Transcrevemos abaixo uma destas passagens:

122

Neste captulo trabalharemos com as duas tradues conforme segue: KANT, I. La Metafsica de las costumbres. Traduccin Adela Cortina y Jess Conill, Estudio preliminar, Adela Cortina. Madrid: Tecnos, 2005. ________ Metafsica dos Costumes. Traduo de Edson Bini. Bauru: EDIPRO, SP, 2003. Doravante ambas as tradues sero identificadas com a abreviao em portugus (MC), porm a numerao das pginas em que se encontram as citaes, quando se referirem traduo em espanhol, ser acrescido a letra e (espanhol). Em alguns casos so citados os nmeros das duas tradues para eventuais comparaes, neste caso as paginaes das diferentes tradues tambm sero separadas por uma barra. 123 A Doutrina do Direito, primeira parte desta obra no ser explorada nesta dissertao. 124 Cf. FMC, pp.16-8: (...) No propsito de um dia publicar uma Metafsica dos Costumes (...).

48
Criar uma Metafsica dos Costumes , pois, indispensavelmente necessrio, no s por motivos de ordem especulativa para investigar a fonte dos princpios prticos que residem a priori na nossa razo, mas tambm porque os prprios costumes ficam sujeitos a toda sorte de perverso enquanto lhes faltar aquele fio condutor e norma suprema do seu exato julgamento. Pois que aquilo que deve ser moralmente bom no basta que seja conforme lei moral, mas tem tambm que se cumprir por amor dessa mesma lei; caso contrrio, aquela conformidade ser apenas muito contingente e incerta, porque o princpio imoral produzir na verdade de vez em quando aes 125 conformes lei moral, mas mais vezes ainda aes contrrias a essa lei.

Nesta passagem podemos observar a inteno de Kant ao escrever sobre a questo da moralidade e a necessidade de um fio condutor para orient-la. Isto porque, para o filsofo, o homem afetado por muitas inclinaes e, por vezes, no dotado de fora necessria para fazer com que seu comportamento seja moral. Para tanto, faz-se necessrio que o homem tenha uma orientao universal e incondicional que reja sua vida para que no fique a merc de impulsos egostas que o levem a agir de forma contrria a uma lei universal. Este idia remete a algo que sirva como um comando (regra de ao) para todos. Trata-se basicamente de adotar um ponto de vista em que a razo possa pensar-se como prtica, e assim, para chegar a este ponto, a tica exige abandonar os mbeis individuais e assumir uma perspectiva universal. Este direcionamento nos leva a constatar mais uma vez a proposta da moralidade kantiana embasada na razo, a qual ordena como cabe aos homens agir. Na Metafsica dos Costumes, Kant prope uma metafsica que ter como objetivo desenvolver conceitos bsicos e prticos obtidos atravs de exerccio crtico, recorrendo a princpios a priori. Estes princpios serviram de ponte para a aplicao de princpios morais natureza humana. Segundo Adela Cortina 126 , esta inteno de Kant uma complementao da tarefa de fundamentao elaborada em suas obras anteriores, ou seja, tanto na Fundamentao como na segunda Crtica, Kant procurou fundamentar a moral em um mbito prtico. O que para a autora essencial tica, porque se trata de mostrar a peculiaridade do princpio supremo da moralidade e sua relao com a razo. Ainda recorrendo autora, quando Kant prope que uma filosofia prtica responsvel deve empreender uma segunda tarefa, isto quer dizer que exige o cumprimento
125 126

FMC, p. 16. MC, p.XXXVII-e.

49 de deveres mesmo quando se desconhece como possvel segui-los. A comentadora diz ser este o trabalho complementar que realiza a Metafsica dos Costumes, trabalhando conceitos a priori sem abandonar o campo da razo pura, nem entrar na antropologia emprica, mas mostrando as conseqncias que tem sua aplicao dos princpios morais. Isto porque a conduta moral do homem est embasada em princpios universais e incondicionais a priori e sua virtude e fortaleza est em praticar as leis morais atravs de suas aes, aperfeioando-se a cada dia. Segundo Kant, todo ser humano j tem a virtude dentro de si mesmo, ainda que de uma forma obscura. Reiteramos que para Kant uma Metafsica dos costumes no pode ser baseada na antropologia, embora possa ser aplicada a esta.127 Neste caso, acrescenta A.Cortina 128 , a tica se converte em uma vertente da antropologia. A comentadora lembra que na tradio grega homrica, a tica e a virtude se apresentam como excelncia do carter, j para o estoicismo a virtude a fortaleza e elevao do nimo frente aos impulsos irracionais e aos azares da fortuna. Segundo a autora, esta tradio viril
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da virtude que Kant acolhe

para enfrentar os impulsos tem como raiz comum a lei da natureza. Assim, necessria a auto-coao 130 para combat-los e a virtude se apresenta como fortaleza moral da vontade de um homem no cumprimento de seu dever
131

. Portanto a virtude resulta em se admitir

fins especificamente racionais, cuja consecuo exige do homem uma verdadeira fortaleza. Poderamos dizer que esta fortaleza tem ligao com a razo, pois a proposta de Kant para a moralidade aquela segundo a qual a razo que deve orientar os homens como devem agir, sem qualquer necessidade de exemplos a seguir. Portanto, as aes no devem ser efetuadas objetivando quaisquer vantagens e motivos exteriores que no seja a obrigatoriedade em cumprir a lei por dever. Ou seja, os preceitos, orientaes para aes devem ser fornecidas a priori somente pela razo pura. No obstante, diz o filsofo que o fundamento determinante da faculdade de desejar se encontra na razo do sujeito, ou seja em princpios a priori no mbito da liberdade. Esta , portanto, a faculdade de desejar considerada no tanto em relao ao, mas em seu
FMC, p.59. MC, LXXIII-e. 129 GUISN, E. Immanuel Kant: una visin masculina de la tica, pp.167-196. Apud, A.Cortina, op cit, p.LXXIX 130 Sobre a auto-coao, tambm denominada de constrangimento, trabalharemos mais adiante. 131 Cf. E.Guisn, pp.405 y 380, apud, Adela Cortina, op cit, p. LXXIX.
128 127

50 fundamento que determina a escolha para a ao na qual esta ligada a vontade. Assim, como esta participa do fundamento da ao tambm legisladora universal, identificandose com a razo prtica. Para o filsofo, a vontade a prpria razo prtica. Segundo Kant, a razo pode determinar a faculdade de desejar, no somente a escolha (vontade), mas tambm a simples aspirao. Por sua vez, o arbtrio que Kant denomina de faculdade de determinao (no sentido individual) se refere mais ao do que ao seu fundamento. Porm, Kant apresenta dois conceitos de arbtrio, um deles o livre-arbtrio, ou seja, quando este se apresenta como determinado pela razo e, o arbtrio bruto quando este determinado por impulsos egostas (inclinaes). Assim, temos o livre-arbtrio, nome que se d escolha que determinada pela razo pura, e arbtrio bruto ou animal, quando a ao determinada somente pela inclinao. Segundo Kant, temos a liberdade de escolha, ou seja, independncia em nossa determinao por impulsos sensveis (inclinaes egostas) ou por lei morais. Para ele a influncia do primeiro determina um conceito negativo de liberdade, j a do segundo determina um conceito positivo de liberdade, pois permite que a razo pura torne-se, por si mesma, prtica. Mas isto s possvel pela sujeio da mxima de toda ao condio de uma lei universal. Logo, a lei da liberdade denominada lei moral, por outro lado, aquelas dirigidas meramente a aes externas e a sua conformidade lei so chamadas leis jurdicas. Assim, se elas prprias (as leis da liberdade) so o fundamento determinantes das aes, so leis ticas. Para o filsofo, o conceito de liberdade um conceito racional puro e que por isto mesmo transcendente para a filosofia terica, ou seja, um conceito tal que nenhum exemplo que corresponda a ele pode ser dado em qualquer experincia possvel. Este tambm no ter validade como princpio constitutivo da razo especulativa, mas sim unicamente como princpio regulador desta. Segundo Kant, as leis morais so imperativos (comandos e proibies) incondicionais e categricos. Podemos observar que a proposta de moralidade kantiana est diretamente relacionada com a liberdade, muito embora o conceito de liberdade para Kant deva ser entendido como uma forma de agir atravs de aes morais.

51 E assim, baseado na Tugendlehre que os seres humanos devem tratar de se esforar para detectar no s os fins da razo, mas tambm os deveres que mandam perseguir tais fins e as virtudes que preciso cultivar para alcan-los. Conforme comenta Adela Cortina 132 , a Tugendlehre est estruturada escolarmente em um quadro de deveres e de virtudes. Para a comentadora, Kant apresenta a tica por meio de deveres amplos que orientam as aes atravs de mximas, sem contudo descrever diretamente as aes, pois estas so apresentadas atravs de casustica. Tem-se, portanto, complementa Adela Cortina, uma apresentao da Tugendlehre atravs de uma aparncia escolar. Assim, a Metafsica dos Costumes d continuidade ao projeto kantiano de desenvolver a filosofia prtica moral, jurdica, poltica e da religio na perspectiva de uma razo prtica legisladora. Alis, Kant pressupe que todos os homens a tm (razo prtica legisladora), pois para ele, t-la no s uma necessidade, mas sim um dever. 3.2 A relao entre o sentimento de respeito e o constrangimento No captulo anterior citamos que necessria a auto-coao 133 para combater os impulsos e que a virtude se apresenta como fortaleza moral da vontade de um homem no cumprimento de seu dever. Muito embora o termo utilizado tenha sido aquele mencionado acima, utilizaremos o termo constrangimento, a fim de trabalhar a questo da moralidade ou da legalidade de nossas aes e sua relao com o respeito. Primeiramente importante acrescentarmos que para Kant no meritria a conformidade das aes ao direito, isto quando as aes so norteadas somente na observao da doutrina do direito e no cumprimento da lei. Ou seja, um homem honesto no sentido da adequao da ao legalidade no o transforma necessariamente em um homem moral. Neste contexto, Kant reitera uma vez mais a diferena entre legalidade e moralidade, pois para ele no basta que nossas aes sejam somente legais, condio fundamental que sejam morais. E, de certa forma, esta questo est relacionada com o constrangimento interno e externo, ou seja, o primeiro tem relao com a moralidade e o

132 133

MC, nota 21, p.XXI-e. Utilizaremos o termo constrangimento em vez de coero ou coao.

52 segundo com a legalidade. Assim, quando no agimos moralmente sentimos um constrangimento, que pode ser interno ou externo. Para melhor elucidarmos a questo a respeito da diferena existente entre moralidade e legalidade, apresentaremos as citaes abaixo:
(...) por um lado, o homem objetivamente determinado pela lei; por outro, ele determina-se a si mesmo subjetivamente mediante o interesse por ela. Ele age moralmente, no quando sua ao apenas concorda com a lei, mas quando a lei se constitui como motivo da ao. 134

Em seguida recorre citao de Kant:


A simples concordncia ou no-concordncia de uma ao com a lei, sem a considerao do seu motivo, denominada legalidade; aquela concordncia, porm, na qual a idia de dever com base na lei ao mesmo tempo motivo da ao, denominada moralidade da ao.
135

Na Tugendlehre, Kant prope que deveres ticos esto relacionados a um constrangimento do qual somente a legislao interna possvel, ao passo que deveres de direito envolvem um constrangimento provocado por uma legislao externa. Segundo Kant, o constrangimento interno uma disposio da virtude, por outro lado, salienta que deveres de direito no so deveres de virtude. Tal argumento se explica pela possibilidade moral de auto-constranger-se, o que nada mais do que o constrangimento interno. Isto porque, para o filsofo, a disposio para a ao o respeito pela lei, o que torna a ao virtuosa (tica). Neste caso, mesmo que a lei estabelea um dever de direito, a doutrina da virtude que nos ordena a manter sagrado o direito dos seres humanos. Vimos portanto que, para Kant, todos os deveres encerram um conceito de um constrangimento, que pode ser atravs da lei, ou no caso dos deveres ticos implicam um constrangimento atravs de uma legislao interna. Os deveres jurdicos, por sua vez, requerem constrangimento externo fundamentado em uma legislao tambm externa. No primeiro caso, a ao que surge de tal inteno (legislao interna), ou seja, o respeito pela lei que rege a ao e a ela damos o nome de ao virtuosa (tica), j no segundo caso
134 135

ROHDEN, p.75. ROHDEN, p.75, nota 16.

53 podemos dizer que se trata de um dever jurdico. Por outro lado, e conforme j abordamos anteriormente, Kant considera sagrado o direito dos seres humanos, pois est diretamente relacionado com sua dignidade, assunto sobre o qual trataremos detalhadamente mais adiante. Nesta abordagem a respeito do constrangimento (interno e externo), podemos dizer que de fundamental importncia na proposta da moralidade kantiana, pois coloca obstculos liberdade do ser racional. Isto porque, o primeiro restringe a liberdade externa atravs de leis jurdicas, j o segundo obriga a seguir as leis morais. Assim, a coao interna considerada por Kant como parte da doutrina da virtude, e vai alm do conceito de liberdade externa, pois se conecta com um fim, segundo leis universais, convertendo-se assim em um dever moral. Quando Kant conecta o homem a um fim segundo leis universais, recorda o princpio supremo da doutrina da virtude que :
obra segn una mxima de fines tales que proponrselos pueda ser para cada uno una ley universal 136 .

Segundo este princpio, devemos agir seguindo mximas cujos fins sejam para cada um uma lei universal, lembrando que, para Kant um dever que o homem se relacione com seu semelhante (seres humanos), respeitando-os como um fim em si mesmo. Na argumentao acima referenciada, Kant recorre a uma estratgia j utilizada na Fundamentao, ou seja defende que a possibilidade do princpio supracitado se d atravs de uma deduo, conforme citao que segue:
Como imperativo categrico, este princpio da doutrina da virtude no permite prova alguma, mas sim uma deduo a partir da razo pura prtica.
137

Uma vez mais podemos observar que a possibilidade deste princpio estar embasada em uma deduo, no deixando outra perspectiva de fundamentao. Por sua vez, em relao questo do constrangimento externo, Kant justifica que a liberdade externa limitada somente pela incompatibilidade com a liberdade de todos.
136 137

MC, p.249e. MC, p.250e, traduo minha.

54 Enquanto que o constrangimento interno, cuja origem a pura razo prtica refere-se ao conceito de dever e vai alm da liberdade externa. Nesta perspectiva de ir alm da liberdade externa, encontramos a argumentao de que a um imperativo que ordena um dever de virtude est vinculado, alm de um conceito de auto-constrangimento, o de um fim. Porm, segundo Kant, no um fim que temos, mas um que devemos ter, um que tem em si a pura razo prtica, um fim supremo e incondicionado
138

. Designando-o como um fim mais elevado, incondicional da pura

razo prtica e que, apesar de continuar sendo um dever, consiste em que a virtude seja o seu prprio fim e tambm a prpria recompensa. Temos, portanto, que a virtude a prpria recompensa por agir moralmente e, conforme j havamos comentado, para Kant, o homem est obrigado virtude como fortaleza moral 139 . Com base nos escritos de Kant na obra estudada, podemos concluir que o constrangimento causado pela no obedincia lei pode ser causado tanto pela legislao interna como externa. Porm, existe uma diferena fundamental para a moralidade kantiana nas aes estabelecidas sob influncia da vontade interna exteriorizada pela liberdade da ao moral, daquela norteada simplesmente por leis jurdicas. Por outro lado, o respeito pela lei fundamental no quesito da validade moral da ao. Isto porque, nem toda ao legal moral, pois, deveres ticos envolvem uma ampla obrigao, ao passo que deveres de direito envolvem uma estrita obrigao 140 . Um dos fatores de extrema relevncia e que est diretamente ligado ao constrangimento, que para Kant todo homem possui conscincia moral e um juiz interno, mantendo-lhe respeito. Porm, lembramos que este poder no algo que ele prprio produz, mas que est incorporado ao seu ser, assim, a conscincia moral nosso juiz interior de todas as aes livres
141

. Consequentemente, quando agimos contrrios lei

moral a nossa conscincia moral produz um constrangimento, pois devemos respeitar a lei como um imperativo incondicional e universal. Por sua vez, a questo que indaga qual o motivo que faz com que respeitemos a lei, algo que no est evidente na doutrina moral de Kant.

138 139

MC, pp.235-240/251-2e. MC, pp.251-2e. 140 MC, p.233. 141 MC, pp.280/303-4e

55 3.3 Conceitos ligados receptividade: sua ligao com o sentimento moral de respeito Neste tema trataremos de conceitos que esto relacionados receptividade dos seres humanos racionais, os quais segundo Kant, no obstante o fato de estarem ligados ao conceito de dever, constituem deveres indiretos (gerais). A abordagem destes de fundamental importncia, pois neles esto inseridos conceitos bsicos relacionados com o tema desta dissertao. Entretanto, somente abordaremos alguns dos conceitos relacionados receptividade, tais como a conscincia moral e o sentimento moral de respeito, onde poderemos observar alguns pontos de ligao entre eles e que, de certa maneira, esto na base da proposta de moralidade kantiana. Segundo Kant escreve na Doutrina da Virtude, o conceito de sentimento moral a receptividade para o prazer ou o desprazer a partir da conscincia que temos de que nossas aes so compatveis ou contrrias lei do dever. Porm, toda determinao de escolha (arbtrio) procede desde a representao da possvel ao at a ao atravs do sentimento de prazer ou desprazer assumindo um interesse na ao ou em seu efeito. Assim, a maneira em que o sentimento interno afetado , segundo Kant, patolgico ou um sentimento moral. O primeiro aquele sentimento que precede a representao da lei, o segundo aquele que segue a lei. Por outro lado, Kant adverte que no pode haver nenhum dever em ter um sentimento moral ou em adquiri-lo, pois todo homem (como ser moral) o tem originalmente. Portanto, temos que a receptividade procede do sentimento moral e que so sentimentos originais. Deste modo, toda conscincia de obrigao tem como base este sentimento para que possa estar consciente do constrangimento que encerra o conceito de dever. O sentimento moral aparece, segundo Kant, como uma obrigao para o homem e cabe a ele a tarefa de cultiv-lo e fortalec-lo. Isto se d pelo fato de ele ser separado de qualquer estmulo patolgico, e como produto de uma representao meramente racional, e cuja origem insondvel 142 . Segundo Kant, o sentimento moral algo meramente subjetivo e no fornece nenhum conhecimento. Entende o filsofo, que nenhum homem inteiramente desprovido deste sentimento, pois se fosse desprovido da receptividade para esta sensao, seria
142

MC, pp. 254-255e.

56 moralmente morto
143

. E, em se admitindo esta hiptese, em que os homens fossem


144

desprovidos deste sentimento, Kant diz que a humanidade se dissolveria em mera animalidade e se confundiria com todos os outros seres naturais . No entanto, defende Kant que os homens dispem desta receptividade, e no que se relaciona com o livre arbtrio, diz ser este movido pela pura razo prtica (e sua lei), e isso o que denominamos de sentimento moral. Dessa forma, podemos dizer que todos os seres humanos racionais originalmente possuem esta receptividade que um sentimento moral, e que este sentimento est diretamente relacionado com o livre arbtrio, que movido pela pura razo prtica. Por sua vez, a conscincia moral como um sentimento moral, tambm no algo adquirvel e, para Kant, no temos como um dever procur-la, pois o ser humano como um ser moral a possui originalmente. Portanto, a obrigatoriedade em adquiri-la seria equivalente a ter o dever de reconhecer deveres, pois a conscincia moral a razo prtica que mostra ao homem seu dever em cada caso concreto de uma lei, absolvendo-o ou condenando-o. 145 Lembramos que o sentido de dever indireto e consiste unicamente em cultivar a prpria conscincia moral, cujo intuito aguar a ateno e a voz do juiz interior empregando todos os meios para ouvi-la. Assim, podemos concluir que no temos o dever de adquiri-la, pois a temos originalmente, mas nosso dever cultiv-la. O outro conceito a ser exposto dentro deste tema o respeito (reverentia), tambm considerado por Kant como um sentimento, porm de um tipo especial (peculiar), conforme j afirmou em nota especfica na Fundamentao. Podemos observar em suas obras que o filsofo se refere a ele de diferentes formas, tais como sentimento moral de respeito, sentimento de respeito, ou, simplesmente respeito, conforme j comentamos no primeiro captulo desta dissertao. Entretanto, no identificamos mudana no sentido do conceito de sentimento de respeito designado por Kant em uma extensa nota de rodap na Fundamentao, assim como nas demais obras estudadas. Conforme j comentamos, alm de ser um sentimento, para o filsofo algo meramente subjetivo, tambm no um juzo sobre um objeto que teramos o dever de produzir ou favorecer. Pois termos dever de ter respeito por um objeto implicaria estarmos
143 144

MC, pp. 255e, p242 . MC, pp. 255e. 145 MC, pp. 256e, 243.

57 obrigados ao dever de respeito. Um dever de ter respeito redundaria assim em ser submetido obrigao em relao a deveres.
146

Nesse sentido, podemos entender que

para Kant o fato de estes sentimentos serem originais e por sua racionalidade implica a questo de que no se pode ter dever com algo que j se tem a priori. No obstante esta citao, Kant tambm diz ser incorreto afirmar que o ser humano tem o dever de auto-estima, pois se assim fosse, teramos que dizer que a lei presente nele o fora a ter respeito por seu prprio ser. O sentimento de respeito o fundamento de determinados deveres de aes que podem concordar com o dever para consigo mesmo, ou seja, de certas aes que so coerentes com seu dever para consigo mesmo. Todavia, no se pode dizer que o homem tem o dever de respeitar-se a si mesmo, porque j para poder conceber um dever em geral, ele precisa ter respeito pela lei. Para Kant, o respeito pela lei mais forte que o conjunto de todos os sentimentos que procedem de impresses sensveis
147

. Parte desta citao utilizada no texto Sentimento moral de respeito


148

, no qual a

autora diz que pretende evidenciar que sentimento moral de respeito no quer se referir a um sentimento do mbito sensvel. No entanto, podemos constatar que este fato claro e evidente de ser observado no conceito que Kant d de respeito, onde ele deixa explcito que este sentimento no algo que remete sensibilidade, pois se assim fosse, seguir a lei moral seria condicional. Com base nestes conceitos explorados anteriormente podemos verificar que alm de eles terem em comum a receptividade, tm tambm a originalidade, ou seja, para Kant o ser humano j os possui originalmente, portanto no possvel adquiri-los. Assim, se poderia dizer que os conceitos abordados neste item diferem da virtude no quesito originalidade, pois segundo Kant constitui uma obrigao adquiri-la e exercit-la ao longo de nossas vidas atravs de nossas aes.

146 147

MC, p. 245. MC, pp. 251/266e. 148 MARTINS, C.A. Revista de Filosofia editada pela sociedade de filsofos catlicos. Vol.XXIV, n. 1-2, 2001, p. 112.

58 3.4 A virtude segundo Kant Conforme podemos observar na Doutrina da virtude, o homem est obrigado virtude e, embora atravs da liberdade possa e deva pressupor a capacidade de superar todos os impulsos que se opem a moralidade, necessria a virtude como fortaleza moral. Assim, esta capacidade que o filsofo diz ser uma fortaleza, tem-se que:
Adquiri-la potenciando o mbil moral (a representao da lei) mediante a contemplao da dignidade da lei racional pura em ns, e tambm mediante seu exerccio. 149

Observamos que em Kant a virtude est fundada na liberdade interna e contm um comando positivo para os seres humanos, que o de submeter todas as inclinaes ao poder da razo. Desta forma, afirma que os seres humanos, ao submeterem todas as capacidades e inclinaes ao controle da razo, acabam dominando a si mesmos. Para o filsofo isto necessrio para que tenham absoluto controle sobre seus sentimentos e inclinaes, pois do contrrio estas ltimas o dominaro. No entanto, segundo Kant, para nos tornarmos seres virtuosos necessrio estarmos sempre progredindo e recomeando, assim, adverte que um dever do ser humano estar sempre se aproximando da virtude. Por isto Kant se refere a uma luta constante e que, atravs desta, todos os seres racionais podem tornar-se virtuosos. Isto porque a prpria natureza dos seres humanos, que afetada pelas inclinaes, faz com que estes nunca possam acomodar- se, sendo essa, uma luta que todos podem aderir. Pois a virtude uma luta contnua contra a influncia do mau nos homens 150 . Por outro lado, as mximas morais nunca podem fundamentar-se nos costumes, pois se assim fosse, no existiria a liberdade em adotar mximas, o que tiraria tambm o carter das aes de serem feitas por dever. O costume assim como o hbito, quando se tornam uma necessidade por repetio freqente da ao, no devem ser considerados um hbito que procede da liberdade, tampouco um hbito moral. No obstante, Kant diz que a afirmao errnea, de que virtude um hbito de realizar aes conforme lei, poderia

149 150

MC, p .252e. Traduo efetuada por mim. MC, p.306e.

59 ser corrigida com a afirmao de que a virtude determinar-se a agir pela representao da lei. 151 Deste modo, a partir de Kant temos que a liberdade interna dos seres humanos requer dois elementos, ou seja, ser dono de si mesmo e conter as paixes e inclinaes egostas. Assim sendo e seguindo o que Kant escreve, a virtude uma luta contnua contra as influncias do princpio do mal nos homens (natureza do homem). Este tema (propenso do homem ao mal) mais profundamente abordado na Religio
152

, onde Kant diz existir

uma propenso no ser humano para seguir as inclinaes egostas. O que no se pode confundir com dizer que o homem mau por natureza, pois isto implicaria a no imputabilidade (responsabilidade) deste por suas aes. Porm no aprofundaremos este tema, pois no objetivo desta dissertao. Retomando o conceito de virtude, importante dizer que para Kant esta considerada uma fortaleza moral da vontade dos seres humanos no cumprimento de seu dever. O que considerado um constrangimento moral da prpria razo legisladora, na medida em que esta se constitui a si mesma como poder executivo da lei.
153

Kant cita que

este constrangimento deve ser irresistvel para combater os obstculos que so como monstros nas aes contrrias lei 154 , e assim a fortaleza moral constitui sua honra, como a de um guerreiro. Para o filsofo esta a verdadeira sabedoria prtica, porque o ser humano faz o fim final de sua existncia sobre a terra um virtuoso. Conforme j mencionamos anteriormente, para Kant, a virtude no inata (temos que adquiri-la), algo implicado j em seu conceito, assim como no necessrio recorrer a conhecimentos antropolgicos extrados da experincia para seu embasamento. Porque a capacidade moral dos seres humanos no seria virtude se no estivera produzida pela fortaleza da inteno na luta contra as poderosas inclinaes adversas. Por sua vez,
155

. Portanto, o homem que a possui

um homem livre, so, e no pode sofrer pelo azar do destino, pois se dono de si mesmo

151 152

MC, p.264e Kant, I. La religin dentro de los limites de la sola razn, Introducin e traducin de Jos Maria Quintana Cabanas, PPU, Barcelona, 1989, p. 44. (doravante nas citaes utilizaremos a abreviao RL) 153 MC, p. 262e. 154 MC, p. 262e. 155 MC, p. 262e.

60 produto da razo prtica na medida em que esta, com conscincia de sua superioridade (pela liberdade), adquire supremacia sobre as inclinaes. Portanto, a doutrina da virtude segundo a moralidade kantiana pode e deve ser ensinada, j que no inata. Contudo, necessrio seu exerccio. Kant, apesar de citar vrios mtodos 156 de aprendizagem, diz que o mtodo doutrinal deve ser sistemtico por pretender erigir-se como cincia. 3.5 O amor e o respeito para com a humanidade. Nosso objetivo na abordagem deste item se d em funo das referncias que Kant faz em relao ao respeito em vrias passagens, assim nossa inteno verificar qual o seu significado neste contexto. Procuramos investigar se este utilizado com o mesmo significado do sentimento moral de respeito, ou se existem outros possveis significados diferentes daqueles que Kant descreveu em extensa nota de rodap na Fundamentao. 157 Inicialmente ele refere-se ao amor e ao respeito como sentimentos que acompanham a realizao dos deveres em relao humanidade
158

. Porm, mais adiante

diz que o amor e o respeito no podem ser entendidos como um sentimento, tal assero leva alguns comentadores a entenderem que neste momento Kant no considera o respeito como um sentimento. Todavia, a exemplo da traduo de Adela Cortina 159 , cuja traduo : (...) no entendemos aqui el amor como un sentimiento estticamente (...). Mais adiante quando se refere ao respeito traduz como: Exactamente lo mismo hemos de decir del respeto que tenemos que manifestar a otros (...) 160 . Podemos constatar a possibilidade por parte de alguns comentadores em torno de uma interpretao de que o respeito na Doutrina da Virtude no seja considerado como um sentimento. O que seria uma interpretao errnea, pois o que entendemos que no um sentimento esttico, (...) no um sentimento

156 157

MC, cf. escreve os mtodos; dialgico, catequtico e os desenvolve, p. 319/353-4e FMC, p.32. 158 MC, pp. 316-7, 291e. () El amor y el respeto son los sentimientos que acompaan a la practica de estos deberes. Aqu ele se refiere a deberes hacia otros y deberes cuyo cumplimiento no tiene como consecuencia la obligacin de otros. Sendo o primeiro um dever meritrio e o segundo obrigatrio. 159 MC, p.318e. 160 MC, p.318e.

61 recebido por influncia, um sentimento que se produz por si mesmo atravs dum conceito da razo, (...) 161 . Portanto, no um mero sentimento esttico. Primeiramente importante verificar que Kant coloca que o amor e o respeito podem ser considerados separadamente (cada um por si), assim como podem existir separadamente. Como exemplo desta afirmao, ele cita que podemos demonstrar amor ao prximo, mesmo que este merea pouco respeito. Entretanto, cita Kant, segundo a lei e o princpio que os constitui, estes (amor e respeito) esto sempre unidos em um dever, muito embora possam atuar em separado. O que pode ser constatado na traduo em espanhol:
Ahora bien, en el fondo, segn la ley, estn siempre unidos en un deber; pero slo de tal modo que el principio lo constituye en el sujeto ora un deber ora el otro, quedando el otro ligado a l de un modo accesorio. 162

Tal citao remete idia segundo a qual o que os une (amor e respeito) o dever que temos em possuir tais sentimentos, apesar de que segundo expe Kant, no necessrio que ambos caminhem ao mesmo tempo. A concepo de amor e respeito no que se refere a um sentimento abordada no 25, quando Kant coloca que tanto o respeito como o amor a serem mostrado aos outros no so para serem entendidos como o mero (simples) sentimento (esttico) oriundo da comparao de nosso prprio valor com o de outrem.
163

Este amor e respeito, diz Kant,

devem conceber-se como uma mxima de benevolncia que tem como conseqncia a beneficncia, pois os outros no podem obrigar-nos a ter sentimentos. Cita como exemplo o sentimento que uma criana sente meramente por fora de hbito em relao aos seus pais, um aluno em relao ao seu professor, ou qualquer subordinado em relao ao seu superior. Contrariamente a estes exemplos, tais sentimentos para com a humanidade so para serem entendidos atravs de uma mxima:

161 162

FMC, p.32. FMC, p.32. 163 MC, pp. 292/318e.

62
Devemos restringir nossa auto-estima pela dignidade da humanidade que est presente numa outra pessoa, trata-se assim, de respeito no sentido prtico (observantia aliis praestanda). 164

Assim podemos dizer que mesmo no contexto a que nos referimos nesta obra, tanto respeito como amor so sentimentos, porm este no deve ser considerado como um sentimento sensvel (esttico), mas sim como aquele j definido por Kant na Fundamentao. No entanto, Kant adverte que os diferentes tipos de respeito no foram expostos e classificados detalhadamente nos princpios metafsicos da Doutrina da virtude, pois nesta ele s trabalhou princpios puros racionais. O sentimento moral de respeito nesta obra est diretamente ligado ao contexto das relaes morais da humanidade e questo da dignidade do ser humano, onde as leis de dever para as relaes externas recprocas dos seres humanos devem ser consideradas num mundo moral (inteligvel). O respeito e o amor como sentimento para com a humanidade esto originalmente no ser humano, e no que se refere ao relacionamento destes, podemos recorrer citao abaixo para entend-lo melhor.
(...) o dever de converter em meus os fins do outro (na medida em que no sejam imorais); por sua vez, o dever de respeito por meu prximo est contido na mxima de no degradar nenhum outro homem convertendo-o unicamente em meio para meus fins. 165

interessante observarmos que Kant ao enfatizar o reconhecimento do outro e a partir da reconhecendo a dignidade do ser humano, cita que nenhum homem deve converter-se unicamente em um meio para meus fins o fundamento para este relacionamento. Para o filsofo, todo ser humano tem um direito legtimo ao respeito de seus semelhantes, assim como ele tambm est obrigado a respeitar todos os demais. Para ele, a humanidade a prpria dignidade, pois um ser humano no pode ser usado unicamente
164 165

166

. Vemos, portanto, que Kant

admite que o homem utilizado como um meio para fins, entretanto este meio no deve ser

MC, pp. 292/318e. MC, pp. 293/318-9e Citao espanhol traduzida por mim. 166 Cf. citao anterior, grifo em itlico por mim efetuado, pois em algumas leituras passa despercebida tal palavra.

63 como um meio por qualquer ser humano. Por sua vez, o significado da palavra uso no faz referncia somente em relao aos outros, mas tambm a si prprio, pois nisto que consiste sua dignidade. Assim, em decorrncia desta dignidade, o ser humano se eleva sobre todos os demais seres e coisas do mundo que no so homens, sendo portanto seu valor incalculvel. Este direcionamento leva o ser humano obrigao de reconhecer e manifestar em seus atos a dignidade da humanidade. Neste sentido, h um dever relativo ao respeito que deve ser demonstrado a todo outro ser humano. Caso contrrio, negando-lhes respeito, estar agindo contrariamente ao dever. Para Kant, no podemos negar respeito sequer ao ser humano que chama de vicioso, pois mesmo que atravs de seus atos ele se torne indigno desse respeito, possui dignidade como ser humano. Sua proposta neste sentido de que devemos nos basear em um dever de respeitar o ser humano, um dever de no censurar seus erros. Neste contexto, Kant diz que devemos buscar uma explicao para seu erro, explicando a ele a possibilidade de ter errado, a fim de preservar o respeito por seu prprio entendimento. Pois, alega Kant: Se negarmos qualquer entendimento a algum que a ns se ope num certo julgamento, como querer lev-lo a compreender que errou? 167 Alm disso, o filsofo diz que jamais se deve desprezar e negar o fato de que mesmo um ser vicioso tem valor moral. Pois se admitirmos o contrrio, ele jamais poder corrigir-se, sendo este procedimento incoerente com a idia que defendemos de ser humano. Isto porque, como ser moral, o ser humano no pode perder inteiramente sua predisposio ao bem. Portanto, segundo esta idia de Kant, um ser humano deve ser considerado como o sujeito de uma razo moral-prtica e assim sendo, est acima de qualquer preo. Isto porque, nesta idia est implcita sua dignidade e, em conseqncia cobra respeito por si mesmo e de todos os outros seres racionais do mundo. Com base nesta possibilidade, sua capacidade de poder avaliar a si mesmo e a todos os outros seres, ampliada. Desta forma, os seres humanos encontram-se em p de igualdade entre si e, portanto, a humanidade em sua pessoa objeto de respeito.

167

MC, pp. 307/337e.

64 No que se refere obrigatoriedade deste sentimento entre os seres humanos, Kant escreve que isto est implcito em seu conceito, muito embora se trate de um conceito negativo. Pois no estou obrigado a demonstrar aos outros (considerados unicamente como seres humanos) uma considerao positiva. No obstante, o nico respeito a que estamos obrigados por natureza o respeito lei moral em geral (reverere legem). O primeiro um sentimento original que a prpria dignidade da humanidade obriga e cada um pode exigir do outro. Por sua vez, o respeito lei deve ser universal e incondicional, no sendo um mero sentimento (esttico) mas sim um sentimento ligado razo pura prtica e que, segundo Kant, inexplicvel. Podemos entender que Kant faz diferena entre o sentimento moral de respeito e os sentimentos sensveis de prazer ou desprazer (chamados estticos). E, quanto receptividade a estes sentimentos estticos, o filsofo diz que j foi implantada pela natureza no ser humano. Assim, utiliz-los como meio para a benevolncia ativa e racional um dever especial que tem o nome de humanidade. Para o filsofo, um dever indireto cultivar estes sentimentos em ns, e assim, utiliz-los como meio para a solidariedade, baseados em princpios morais e o sentimento a eles apropriado. No obstante, Kant considera que h certas disposies morais como o sentimento moral, a conscincia moral, o amor ao prximo e o respeito por si mesmo (auto-estima), que, se no se possui, no se tem dever em possu-las. Por outro lado diz que, so predisposies naturais e receptivas para o conceito de dever, portanto todos os seres humanos as tm. Com isso, todas as relaes morais entre seres dotados de razo, que supem um princpio para a concordncia da vontade de um com a do outro, podem reduzir-se ao amor e respeito. Assim, Kant escreve que na medida em que este princpio prtico e fundamento de determinao da vontade, no que toca ao amor se refere ao fim, e no que toca ao respeito afeta o direito do outro 168 . Para apoiar estas asseres, recorremos ao princpio supremo da Doutrina da virtude que :

168

MC, pp. 330/367e.

65
Proceda segundo uma mxima de fins tais que os propondo possa ser para cada um uma lei universal.
169

Segundo este princpio, o ser humano um fim tanto para si mesmo como para os demais, assim como no pode usar a si e aos demais como meio para um fim, pois um dever propor-se como fim ao homem em geral. J na Fundamentao
170

, quando Kant refere-se ao respeito por uma pessoa, ele diz

que no em realidade pessoa que tal respeito se refere, mas lei que esta pessoa obedece atravs de seu exemplo, ou seja, de seus atos moralmente vlidos para a moral kantiana. Justifica Kant, dizendo que este respeito pela pessoa nada mais do que a ampliao dos nossos talentos, o que, para ele, um dever. Atravs dessa pessoa (de talento) estamos representados, ou seja, Kant coloca que assim temos a possibilidade de nos tornar semelhantes a ela, transformando nossos atos orientados pela lei moral, e isso que constitui o nosso respeito por ela. Assim, podemos objetar que a essncia do respeito no que se refere humanidade a lei moral, e o princpio da humanidade seria o fundamento do respeito para com esta. Nessa perspectiva humanista da Metafsica dos costumes que Jesus Conill 171 , comenta que esta obra constitui um tratado de humanismo eleuteronomico
172

. Segue o

autor, dizendo que a ampliao que a tica kantiana recebe nesta obra a converte em uma doutrina moral de fins (que so deveres) e em uma doutrina da virtude. Este fim que seria um dever est embasado em uma auto-coao livre, j que na tica o dever implica uma coero para um fim. O humanismo tico kantiano est fundado na liberdade como autodeterminao. Para Conill a tica material que encontramos nesta obra completa a tica formal da Fundamentao. Pois o princpio formal determinado pela vontade e consiste no puro respeito pela lei moral racional, sendo que o respeito supe subordinao da vontade lei. Assim, diz o comentador, Kant identifica o respeito por uma pessoa e o interesse moral com o respeito pela lei moral, porque atravs da universalidade da vontade pode restringir a
169 170

MC, p.249-50e. FMC, p32. 171 CONILL, J. Dios em la Filosofia Transcedental, ibid, pp.62-3 172 Cf. Conill o princpio deste humanismo a liberdade racional e no a felicidade, o bem estar, o prazer, p.59.

66 inclinao ao princpio do amor de si mesmo, que neste caso se chamaria amor-prprio. Segue o comentador dizendo que, a universalidade da lei expressa a natureza moral da razo e a forma racional do humanismo tico. A ordem da liberdade, por sua vez, supe um respeito que consiste no reconhecimento da dignidade do ser humano como um ideal de humanidade.

67

Captulo IV INTERPRETAES E CRTICAS PROBLEMTICA DO RESPEITO 4.1 a moral kantiana fundada na razo? Neste captulo abordaremos alguns conceitos que consideramos fundamentais no decorrer deste estudo, e que esto relacionados com o sentimento de respeito. Dentro desta perspectiva analisaremos as interpretaes elaboradas por alguns comentadores. 173 Conforme j mencionamos, o filsofo Immanuel Kant em sua proposta moral justifica serem necessrias leis que fundamentem uma obrigatoriedade. Porm, deixa muito claro que estas leis no podem surgir de experincias, ou seja da natureza, ou circunstncias do mundo em que o homem vive, mas sim a priori, exclusivamente nos conceitos da razo pura 174 . Nesta perspectiva, as aes morais possuem um carter de obrigatoriedade, isto , devem ser efetuadas por dever, pois somente assim que possuem valor moral. Enquanto o dever est vinculado a uma vontade boa e parte objetiva da lei, o sentimento de respeito est vinculado parte subjetiva desta. Neste sentido, a proposta de Kant est fundamentada em intenes e no no resultado esperado das aes. Assim, aquelas aes que so efetuadas atravs de inclinaes ou por motivos que no sejam a prpria lei, no so morais. Portanto, as inclinaes que so elevadas ao nvel de mximas no so consideradas aes morais. Pois devemos agir de forma que nossas mximas sejam leis universais vlidas para todos os seres racionais. Porm no que se refere s leis, Kant deixa claro que somente a razo poder prescrever leis imperativas para aes. Isto porque, o fundamento da proposta

Este captulo ter como base para interpretaes das obras de Kant os seguintes comentadores e suas respectivas obras j citadas no decorrer deste trabalho: ROHDEN, V. Interesse da razo e liberdade. Ibid. HENRICH, D. The deduction of the moral law: The reasons for the obscurity of the final section od Kants Groundwork of the Metaphysics of moral. Ibid. LOPARIC, Z. O Fato da Razo. Uma interpretao Semntica. Ibid. 174 FMC, p.15.

173

68 kantiana para moralidade est embasado em princpios formais a priori advindos da razo pura. Segundo Kant, esta fundamentao necessria porque o individual sempre procura se sobrepor aos mandamentos do dever, por essa razo devemos nos apoiar em leis universais orientadas pela razo. Desde esta perspectiva e de modo a justificar este fundamento, Kant o relaciona com o conceito de Deus como bem supremo que obtido da razo a priori, pois segue do fato que, mesmo sem obtermos uma prova concreta, sabemos que existe. Por sua vez, a lei reconhecida pelo sentimento de respeito atravs da conscincia da subordinao da vontade a esta lei que impomos a ns mesmos, sendo esta lei necessria e obrigatria, e o sentimento de respeito produzido por um conceito da razo. Kant diz que o sentimento de respeito significa a conscincia da subordinao da vontade a uma lei 175 , sendo esta lei fruto de nossa vontade racional, e assim todo interesse moral reside no respeito lei. No que se refere ao interesse que reside no ser moral em cumprir a lei, e muito embora j o tenhamos abordamos neste trabalho, recordaremos o que Rohden diz a este respeito. Este diz concordar com Kant sobre a dificuldade em provar um interesse em cumprir a lei, porm esta se estende tambm explicao e justificao da liberdade j apresentada na Fundamentao. Admite que uma simples lei no pode ser suficiente para justificar um interesse em torn-la motivo para ao, e assim se utiliza da teoria do duplo ponto de vista, muito embora admita que possa parecer pouco convincente. Esta teoria considera o ser racional como parte de dois mundos, a saber inteligvel e sensvel. Porm, apesar de acreditarmos ser esta teoria de fundamental importncia para a compreenso da proposta moral de Kant, tanto quanto sua relao com o sentimento de respeito, trabalharemos este assunto em uma seo parte deste captulo. Lembremos que para Kant a lei moral deve ser para todo ser racional um imperativo, tal como um princpio objetivo obrigante para a vontade, e deve valer como um mandamento da razo. Este denominado por Kant de imperativo categrico, pois representa a ao como necessria, conforme podemos constatar na seguinte citao:

175

FMC, p.32.

69
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne universal
176

Portanto, este imperativo deve estar acima das inclinaes, pois alega Kant que estas so uma constante na vida dos seres humanos, o que justifica a necessidade de leis universais para todos os seres racionais. Segundo Loparic a justificativa racional da lei moral dada por Kant na Fundamentao e nos primeiros seis pargrafos da segunda Crtica. Ela consiste em dizer que um juzo s pode ser dito moral se afirmar uma mxima que universalizvel (ou provar uma ao de acordo com tal mxima). Esse tipo de argumento estabelece o imperativo de categrico como condio necessria da moralidade, mas no como condio determinante e, nesse sentido, suficiente. 177 Pois conforme veremos ainda no decorrer deste trabalho, existe um hiato entre a razo e a ao que definida pela deciso do ente racional. Para Kant a lei est ligada a priori ao conceito de vontade, e para fazer esta conexo necessrio avanar para a metafsica dos costumes, que difere da filosofia especulativa. Por sua vez, somente a moralidade pode fazer de um ser racional um fim em si mesmo, pois a prpria legislao tem que ter um valor digno para todo ser humano racional. Isto porque, segundo Kant, a avaliao que qualquer ser racional faa, s a palavra respeito pode exprimir convenientemente 178 . Com base nessa idia, de que a dignidade tem a ver com o valor que o ser racional ocupa na moralidade kantiana, ou seja que este possui um valor em si mesmo e medida em que atua como legislador e submete-se s leis, suas mximas constituiro leis. Pois, segundo Kant, somente desta forma participativa que haver sublimidade e dignidade no ser racional. Isto porque para Kant somos livres quando cumprimos a lei e exercemos nossa autonomia, sendo esta definida como a prpria vontade no sentido de querer como mximas leis universais, conforme o prprio filsofo a define, ou seja, a autonomia : Aquela propriedade graas qual ela em si mesma uma lei 179 .

176 177

FMC, p.59. LOPARIC, p.33. 178 FMC, p.79. 179 FMC, p.85.

70 Kant de parecer que somente o respeito por esta lei que constitui o mbil que pode dar ao um valor moral, pois esta vontade prpria que temos na idia objeto do prprio respeito. Assim, a lei moral aceita porque nasceu da nossa vontade, da nossa razo, sendo ela a forma objetiva da liberdade e por isso objeto de respeito. Para o filsofo tanto o respeito quanto lei moral tem origem na razo, e a lei fruto da vontade boa de todo ser racional. Pois para Kant:
A simples dignidade do homem considerado como natureza racional, sem qualquer outro fim ou vontade a atingir por meio dela [natureza racional], portanto o respeito por uma mera idia deva servir de regra imprescindvel da vontade (...) 180 .

O que podemos interpretar neste sentido que a natureza racional do ser humano digna de respeito por sua prpria racionalidade, pois o respeito por esta idia (ser racional) serve de regra para a vontade. E assim podemos inferir que o ser racional como sujeito livre, autnomo, legislador e submisso, respeita a lei moral porque esta veio de sua vontade (absolutamente boa). Por sua vez, a vontade definida por Kant como a capacidade de se determinar a si mesmo, e assim agir em conformidade com leis universais. E o que serve vontade de princpio objetivo o fim e este, se dado s pela razo deve ser vlido para todo ser racional, este fim, diz Kant, j est estabelecido pelo prprio cumprimento da lei. Kant justifica a necessidade de termos leis que governem nossas aes de maneira racional e universal, e que nossa vontade boa, por respeito a esta lei, direciona nossas aes para este fim, pois este tem valor absoluto. A prpria natureza racional existe como um fim em si mesma, assim o ser racional representado por sua prpria existncia. A vontade boa portanto, legisladora universal e no est embasada em interesses individuais, e sim em imperativos universais e incondicionais para todo ser racional. Sendo nossas aes representadas pela vontade que as exerce como objeto de respeito, pois a razo as impe vontade. Para Kant, atravs da vontade que o ser racional tem a possibilidade de participar da legislao universal tornando-se um legislador do reino dos

180

FMC, p. 83.

71 fins. E o valor que tem esta legislao, s a palavra respeito pode exprimi-lo convenientemente 181 . Em uma passagem 182 na Fundamentao, Kant denomina a vontade como razo prtica, do que podemos concluir que nossas aes como fruto de nossa vontade, que determinada pela razo, nada mais so do que a razo expressa em atos morais. Por isto que a razo necessria nas leis morais, porque exerce influncia sobre a vontade e, assim, a razo exige respeito pela legislao, apesar de Kant dizer que no v onde esteja fundada tal afirmao. Mesmo assim afirma que sua proposta supera o valor das inclinaes egostas, sendo necessrio que nossas aes sigam a lei por puro respeito, pois isto que fundamenta o dever. Isto porque uma ao por dever a condio para uma vontade boa em si, sendo que este fato aponta para a necessidade (obrigatoriedade) de que as aes sejam feitas por puro respeito lei. E, como j vimos anteriormente, o que determina a vontade a razo, sendo que esta motivo de respeito, pois atravs do respeito lei moral que declinamos dos nossos desejos e inclinaes egostas, mesmo com prejuzo nossa felicidade, uma vez que o respeito pela lei que atribui ao um valor moral. Pois para Kant, a dignidade do homem consiste em no ter qualquer outra finalidade ou vantagem a atingir com sua ao, somente o respeito pela lei. Porm, importante salientarmos que Kant no contrrio felicidade do ser humano. O que no cabvel na moral kantiana quando a felicidade prpria colocada como mxima de toda ao. Por sua vez, a renncia a inclinaes egostas no prejudica a felicidade, pois esta no egosta. Egosmo transform-la em mxima, o que torna a felicidade prpria em princpio universal. Segundo Kant, a razo determina a vontade e como ser racional (inteligncia) pertence ao mundo inteligvel, pois se fosse somente afetado pelo mundo sensvel, seria conduzido por sua propenso natural. Kant admite que o ser racional pertence aos dois mundos, inteligvel e sensvel, porm indica que deva prevalecer seu pertencimento ao primeiro.

181 182

FMC, p.79 FMC, p.47

72 Esta nfase que Kant d ao mundo racional (inteligvel), faz com que muitos comentadores designem sua moral de racionalista, muito embora Rohden no comungue com esta opinio. Pois para ele a unidade de razo e emoo sob o primado da liberdade descaracteriza a tendncia racionalista da moral kantiana
183

. Todavia, somos de opinio

que mesmo admitindo nosso pertencimento aos dois mundos, ainda assim Kant diz que o mundo intelectual deve prevalecer. Isto porque, no podemos esquecer que temos a natureza racional do ser humano como fundamento para nossas prticas morais. Portanto, considerando que a moral kantiana fundamentada na natureza racional do ser humano, muito embora h referncias do pertencimento aos dois mundos (o que tambm consideramos), concordamos com o fato de que a proposta moral de Kant racionalista. Pois nossa resposta a esta seo est diretamente ligada s passagens abordadas neste trabalho, nas quais o filsofo evidencia a possibilidade de participao efetiva atravs de aes morais somente queles que so dotados de razo. E que, atravs da racionalidade livre para fazer escolhas conscientes e assim participar de um mundo moral real atravs de prtica moral. At mesmo o tema desta dissertao, ou seja o sentimento de respeito tratado por Kant como um sentimento cuja origem a razo, o que poderamos dizer ser um sentimento racional. Assim, muito embora respeitemos a opinio de conceituado estudioso de Kant, nos permitimos discordar deste ponto de vista at que estejamos convencidos do contrrio. Destacando que embora entendemos o pertencimento do ser racional aos dois mundos, percebemos a nfase de Kant no que se refere moralidade, ao mundo inteligvel. Assim a liberdade um conceito que permite ao ser racional participar de um mundo moral, uma vez que tem conscincia de sua liberdade, e fazer escolhas racionais, e enfim, ser responsabilizado pelas mesmas. 4.2 A bi-implicao entre liberdade e moralidade Segundo Rohden, atravs do conceito de liberdade que a moralidade se torna prtica. O que podemos observar na passagem em que cita em seu livro a este respeito: A

183

ROHDEN, pp. 85-6.

73 liberdade nos convida reconstruo do universo humano numa perspectiva de futuro no campo prtico 184 . De acordo com o acima exposto, e por compartirmos e acreditarmos na importncia da liberdade para efetivao de um mundo moral concebvel atravs da ligao entre a razo e a liberdade, apresentamos no decorrer deste trabalho, argumentos que fundamentam esta concepo. Neste sentido observamos que Rohden diz que a determinao prpria da razo a liberdade, e assim a questo converge para o esclarecimento da liberdade do homem. Conforme j constatamos em outro captulo, importante salientar que para Kant a liberdade limitada aos entes dotados de razo e vontade, portanto, a partir desta premissa todos tm condies de prtica moral. O conceito de liberdade no sentido kantiano deve ser entendido como uma forma de agir atravs de aes morais.
185

A tese de Kant, fundada

na prpria legislao da razo, de que no podemos afirmar nenhuma liberdade da nossa vontade, se no pudermos afirmar o mesmo com respeito a todos os entes racionais. 186 Ou seja, nossa liberdade est diretamente relacionada dos outros seres racionais no que se refere legislao e sua universalidade. Neste sentido lembra Rohden, que esta legislao interna somente a limitao da nossa liberdade, para ela concordar universalmente consigo mesma, uma vez que se refere a algo que inteiramente obra nossa. Portanto para Kant, a liberdade tem que ser determinada em conexo com a razo porque a liberdade tem sentido moral, e segundo Rohden 187 , o mtodo usado por ele para demonstrar a racionalidade e a realidade desta liberdade a crtica. O critrio da crtica kantiana consiste na conscincia da realidade da razo prtica, como conscincia ao mesmo tempo da nossa prpria liberdade enquanto seres racionais. E a validade desta afirmao depende da demonstrao de que a razo prtica, o que por sua vez, depende da demonstrao de que a liberdade como condio da razo prtica real. Assim, a crtica obtm a sua possibilidade a partir desta realidade, ou seja, manifestando atravs da ao

184 187

ROHDEN, p.24. MC, p.45. 188 FMC, p.82. 189 ROHDEN, pp. 31-3. 190 ROHDEN, p.36. 191 ROHDEN, p. 125.

74 humana uma prxis moral. Confirmando assim o fato de que a razo se prova na ao prtica determinando a vontade mediante leis prprias. Argui Rohden 188 que para Kant, a condio para a razo determinar-nos deste modo de que ns, justamente por termos razo e vontade, nos damos conta da nossa liberdade. Sendo que a razo est interessada pela existncia da realidade, na medida em que a liberdade, como condio das aes pode transformar-se em realidade. Pois, sem a existncia da liberdade, a razo sequer pode ser prtica. importante salientar o que Rohden diz a respeito do conceito de liberdade, pois lembra que nos escritos tericos, Kant compreende a liberdade como espontaneidade de uma causalidade peculiar, j nos escritos prticos ele conduz a uma nova compreenso da liberdade como autonomia. Assim, diz que o novo conceito prtico de liberdade vincula-se racionalidade da vontade, lembremos que esta se refere a uma vontade absolutamente boa. Segundo este estudioso de Kant, podemos perceber a ligao entre vontade e razo mais claramente a partir de algumas definies de vontade nos escritos prticos. 189 Muito embora no decorrer das obras de Kant encontramos diversas maneiras para descrever a liberdade 190 , diz Rohden, mesmo assim os conceitos apresentados esto conectados de maneira estreita nos entes racionais. Portanto, a argumentao kantiana de que devemos considerar a liberdade como uma forma de vida prpria e original do homem, sem a qual ele nada tem de caracterstico. Outro aspecto a ser considerado, que o prprio Kant alega, que no v necessidade de nenhum outro fundamento para o fato de que o homem se interessa pela liberdade. Rohden cita Beck que considera a concepo de liberdade enquanto instituidora de leis como a maior descoberta de Kant. Para o comentador esta descoberta caracteriza o progresso da segunda Crtica sobre a primeira.
191

Segue dizendo que a liberdade no se

ROHDEN, p. 123. Cita vrias passagens em que Kant apresenta conceitos de liberdade em seus textos tais como: liberdade a independncia do arbtrio da coao dos impulsos da sensibilidade (KrV, p.489); o poder do arbtrio racional (Reflexion 6931 1776-1778, p.209); a independncia da lei natural do fenmeno, na medida em que a forma universalmente legisladora da mxima fundamento suficiente de determinao da vontade (KpV, p.138); que se poderia definir a liberdade prtica tambm pela independncia da vontade de toda outra lei, com exceo unicamente da lei moral (CRPr, 218) . 191 BECK, L.W. A commentary on Kants critique of practical reason, p.179. apud, Rohden, V., p. 123.

190

75 torna simplesmente o fundamento auto-determinante do homem como um sujeito, mas ao mesmo tempo a sua autodeterminao universal enquanto ente racional. Alm disso, diz Rohden, se prestarmos ateno aos dois elementos condicionantes presentes no imperativo categrico, a saber, mximas pessoais e universalidade racional, o conceito positivo de liberdade corresponde s caractersticas essenciais de um conceito sinttico e puramente humano de autonomia. Deste modo, o conceito positivo de liberdade poder ser simultaneamente considerado tanto como fundamento quanto como objeto do imperativo categrico (lei moral). 192 O conceito de autonomia definido por Kant como o poder de uma vontade que lei para si mesma
193

Para Rohden, a perspectiva da tica kantiana da autonomia

considera a liberdade prtica um valor que o prprio homem conquista e se d. Sendo que dentro deste ponto de vista, a liberdade no simplesmente submetida a uma lei, mas se torna igualmente seu fundamento. Isto porque atravs da autonomia o ser racional atua como legislador e se submete legislao que escolheu como mxima para sua conduta. Portanto, a autonomia o princpio por excelncia de uma razo no-instrumental, consequentemente deve ser considerada como liberdade positiva. Segundo Rohden, a liberdade dita ser o conceito-chave da autonomia, porque somente ela contm a condio pela qual um ente que age racionalmente, e assim pode tornar as leis morais determinaes da prpria vontade. 194 Neste contexto diz ser importante lembrarmos o que Kant diz a respeito da lei moral na segunda Crtica:
(...) se a lei moral jamais tivesse sido pensada claramente em nossa razo, jamais nos consideraramos com direito de admitir algo como a liberdade. Mas se no existisse nenhuma liberdade, tampouco a lei moral poderia de forma alguma ser encontrada em ns.
195

A ligao existente entre liberdade e lei, destacada por Rohden, que diz que seu fundamento interno encontra-se no conceito de vontade como uma faculdade de determinar-se a si mesmo para a ao, conforme a representao de certas leis. De acordo com esta nova perspectiva, Rohden destaca que a liberdade uma lei para si mesma,
192 193

ROHDEN, p. 124. FMC, p. 81. 194 ROHDEN, p. 132. 195 CRPr, p. 109.

76 porque a vontade de um ente racional uma faculdade de agir segundo regras universal e objetivamente vlidas, isto , uma faculdade de autolegislar-se. 196 Nesta citao podemos observar de forma clara que a liberdade identifica-se com o conceito chave de autonomia, pois ntida a participao do ente racional com a legislao, de modo que vontade e lei esto vinculadas. Ao que nos parece, no modo de entender de Rohden, a liberdade a fundamentao positiva suficiente da fora motriz da razo. Porm, acredita que esta s poder ser compreendida, se o prprio conceito de razo no for entendido de modo meramente lgico, mas prtico. Porm, diz ser necessrio o entendimento de racional em sentido de possibilidade de querer de todos os homens. Mas, questiona, o que racional? Ele responde, racional aquilo que todos os homens podem querer 197 . Por sua vez a conscincia da determinao imediata e universal da vontade constitui o fundamento de uma satisfao na ao, atravs da razo. Este sentimento de prazer comparvel liberdade e chamado por Kant de auto-contentamento, e sua fonte a conscincia da liberdade quando adota mximas-morais. Para Rohden o interesse pela moralidade est ligado liberdade, pois o interesse pela moralidade tanto maior quanto mais o homem, mediante a representao da lei, chega conscincia de sua prpria liberdade 198 . Tal comentrio est embasado na passagem em que Kant diz:
Agora, mediante o valor positivo que a observncia da lei do dever nos permite sentir, encontra esta lei uma insero mais fcil atravs do respeito por ns mesmos na conscincia da nossa liberdade
199

Muito embora Kant diga que devamos imputar a idia de liberdade a todo ser racional que tenha uma vontade
200

, isto no significa dizer que est se referindo a uma

vontade qualquer. Ou seja, quer se referir a uma faculdade distinta da mera faculdade de desejar, a saber, a uma vontade que determina a ao enquanto uma inteligncia, portanto

196 197

ROHDEN, p.135, grifo do prprio autor. ROHDEN, pp.45-6. 198 ROHDEN, p. 85. 199 CRPr, p.181. 200 FMC, pp.95-6.

77 de acordo com leis da razo, independente de instintos naturais absolutamente boa. No que diz respeito liberdade, tambm temos a comentar o que Henrich defende, ou seja, que esta no pode ser pensada seno como uma idia da razo
202 201

. Kant define esta

vontade como uma vontade boa, e em outras passagens refora referindo-se a uma vontade

. Pois para este, o

carter inexplicvel da liberdade como um modo de ao e como o fundamento do interesse segue-se da explicao que a Crtica da razo prtica pura tem dado do fundamento de nossa convico da validade da lei, e seu fundamento encontra-se em idias da razo. Isto porque, para o comentador, sem interesse a liberdade seria irreal e a realidade da liberdade necessariamente a origem do interesse. Porm, para Henrich o interesse no pode ser explicado, apenas confirmado. 203 Segundo Henrich, Kant mostrou que a suposio da realidade da liberdade no feita de modo arbitrrio, e que a pressuposio da liberdade que necessria para a defesa das pressuposies morais, remetida a sua origem na razo. Mas, diz Henrich, se a idia de liberdade mostrada ser necessria, ento uma justificao transcendental para a lei moral tem que ser obtida. 204 Apesar de Henrich no esclarecer o que seria esta justificao transcendental para a lei moral, acreditamos que esta poderia identificar-se com que Loparic diz sobre a liberdade no sentido ontolgico. Ou seja, este ltimo defende que a liberdade condio ontolgica da determinao da vontade humana pela lei moral. E que, sendo causalidade efetiva da lei, a liberdade da vontade, que a condio ontolgica da sua efetividade causal, tambm efetiva e, portanto, possvel. 205 Segundo Loparic, o conceito de liberdade surge do conceito do imperativo categrico do dever e o domnio em que provada a efetividade da liberdade idntico quele no qual se pode afirmar a efetividade da lei moral, ou seja, o domnio do sentimento moral. A liberdade algo que, na vontade pura possibilita que o sentimento moral seja produzido, nesta mesma vontade, pela lei moral. Para Loparic, esse o sentido prtico, ou seja, a realidade objetiva prtica do conceito de liberdade.
201 202

FMC, p.111. HENRICH, p. 320. 203 HENRICH, p. 321. 204 HENRICH, p. 329. 205 LOPARIC, pp. 21-3.

78 Loparic cita Heidegger, pois para este ltimo, a vontade pura a unidade da espontaneidade e da receptividade, porm no significa dizer que esta se esgota num mero sentimento (esttico). Pois, conforme o prprio Kant j defende, o sentimento de dever agir de acordo com a lei e em oposio aos sentimentos de prazer e desprazer. Dessa maneira, o respeito pela lei torna-se indispensvel ao nosso modo de viver, apesar de que a liberdade no especifica contedos do nosso agir. Lembra Loparic que ela determina, atravs da sua lei, um modo de vida, ou seja aquele que maximiza a realizao do sumo bem neste mundo. Portanto, diz o comentador, podemos dizer com toda certeza que sabemos que somos livres e temos condies de agir de acordo com a lei moral. 206 Porm, para Rohden, inicialmente preciso admitir que uma simples lei no pode justificar suficientemente um interesse em seguir a lei. A determinao kantiana do motivo moral discutvel, pois uma vez ele afirma que o motivo da moralidade consiste no respeito pela lei, outra vez, que este respeito no simplesmente o motivo, mas a prpria moralidade; e por fim que a prpria lei o motivo.
207

Todavia Rohden diz que, se a mxima por um lado funda-se sobre o conceito de interesse, e se por outro um agente moral autnomo no pode colocar nenhum interesse como fundamento da mesma, ento a lei, ou mais precisamente a conscincia dela, tem que ser a autora da produo do interesse por mximas morais. Rohden tambm cita que Henrich trabalha esta questo entre conscincia moral e interesse. Sendo que esta nova viso de interesse resulta em sentido novo, originrio de nossa liberdade na ao moral. 208 Apesar de alguns comentadores afirmarem que a Fundamentao deixa-nos confusos em relao a este tema, Rohden de opinio que esta obra j antecipa uma concepo positiva dos conceitos de interesse e respeito, e que posteriormente a esclarece na segunda Crtica e na Metafsica dos costumes. Para o comentador existe uma relao entre interesse da razo e respeito. 209 Conforme j comentamos no primeiro captulo deste trabalho, quando Kant define o conceito de respeito na Fundamentao, escreve: Todo o chamado interesse moral

206 207

LOPARIC, pp. 41-2. BECK, L.W. Kant-Studien, p.221, apud Rohden, p. 78. 208 ROHDEN, pp. 72-3. 209 ROHDEN, p.73.

79 consiste simplesmente no respeito pela lei


210

. Para Rohden 211 , o motivo moral torna-se

um elemento essencial da moralidade, pois a mera concordncia da ao com a lei contingente e somente legal no sentido de legalidade (leis jurdicas). Isto no significa, portanto, que o motivo se converta em fundamento suficiente da moralidade. Isto porque, por um lado, o homem objetivamente determinado pela lei; e por outro, ele determina-se a si mesmo subjetivamente mediante o interesse por ela. Assim o ser racional age moralmente, no quando sua ao apenas concorda com a lei, mas quando a lei se constitui como motivo de sua ao. Porm, segue Rohden, a conexo entre respeito e liberdade est situada no mbito de uma fundamentao da conscincia moral. Lembra que para Kant, se no podemos saber como a lei torna-se o motivo moral, por outro lado sabemos o que ela como motivo produz no nimo. Pois quando rompemos com nossas inclinaes, a lei provoca um sentimento negativo de desprazer, e por outro lado produz um sentimento positivo de origem intelectual, conhecido a priori. Sob este aspecto, lembra a passagem da segunda Crtica, onde Kant diz que a lei moral se torna um objeto de respeito, na medida em que a forma de uma causalidade intelectual, isto , da liberdade. eleva a causalidade em sentido moral. Segue dizendo que o respeito atravs da conscincia da lei moral a autoconscincia da nossa liberdade, tanto negativamente (como conscincia da nossa independncia de determinaes das inclinaes), como positivamente (conscincia da nossa autonomia como razo universalmente auto-legisladora). Neste sentido, o respeito pode ser a prpria moralidade, mas lembra que pode no ser, porque entre a conscincia da nossa positiva possibilidade humana e a ao ocorre um hiato, que coberto pela deciso. Portanto, o comentador diz que a conscincia moral no funda objetivamente a prpria lei, mas constitui a condio para que possamos adot-la como mxima. Consequentemente, o respeito gera o interesse da razo atravs da conscincia da lei moral, como autoconscincia da nossa razo prtica. Pois diz Rohden, o conceito de
212

Assim, como conscincia da lei

moral e pelo afastamento dos obstculos das inclinaes, o respeito torna-se aquilo que

210 211

FMC, p.32. ROHDEN, p.75. 212 CRPr, p. 89, apud Rohden, p. 81.

80 interesse para Kant reporta-se a um motivo da vontade na medida em que este motivo representado pela razo. Podemos observar tal assero atravs da seguinte citao: (...) a prpria lei deve ser o mbil numa vontade moralmente boa, o interesse moral , pois, um interesse da simples razo prtica pura e independente dos sentidos 213 Conforme comentamos anteriormente, apesar de Kant escrever o conceito de vontade de formas variadas, observao feita tambm por Rohden, o fundamental sua relao com a razo, ou seja, a vontade determinada como livre exclusivamente mediante a sua relao com a razo. Pois conforme o comentador, se este vnculo entre vontade e razo no for ressaltado, o conceito de liberdade prtica ficar comprometido. Pois para Kant, vontade uma faculdade distinta da mera faculdade de desejar, a saber, uma faculdade de determinar-se a ao enquanto uma inteligncia, portanto de acordo com leis da razo, e independncia de instintos naturais. 214 Na Fundamentao Kant escreve que a vontade pertence totalmente ao mundo inteligvel 215 . Todavia, lembra Rohden, importante salientar que a vontade humana tambm afetada por motivos sensveis, e assim a sua liberdade torna-se ento uma liberdade diversa, a saber, de deciso moral, pois o ser racional pode optar por seguir a lei da razo ou no. Isto porque, mesmo que o ser racional deva decidir-se praticamente pela razo, no espontaneamente forado a tal. Esta obrigatoriedade expressa uma ao fundada racionalmente, porm trata-se de uma ao que tanto do ponto de vista da razo como da possibilidade humana livre. E assim, acrescenta Rohden a prxis contm uma determinao livre de base racional que possibilita ao homem determinar-se de modo diverso da natureza 216 . importante salientarmos que Rohden defende que a liberdade da pessoa a raiz tanto do dever como do valor que os homens se do quando exercitam seu dever. Isto porque independente da natureza, subordina-se a leis morais, e, como pertence ao mundo

213 214

CRPr., p. 95. FMC, p. 111. 215 FMC, p. 104. 216 ROHDEN, p. 139. 218 ROHDEN, p. 82.

81 inteligvel, ao mesmo tempo sujeito dessas leis autnomas, por isso os homens devem ser vistos com venerao, e as leis com respeito 217 . Neste sentido podemos constatar que a questo inicial desta seo tem procedncia, ou seja, sobre a bi-implicao entre liberdade e moralidade. Tal fato tambm poder ser constatado no texto em referncia de Henrich, ao dizer que Kant sugere na terceira seo da Fundamentao que h uma relao mtua entre liberdade e moralidade, e que h uma relao de necessidade entre a pressuposio da liberdade e a vontade. 218 Ao nosso entender, as obras de Kant assim como dos comentadores aqui estudadas e referenciadas repassam esta bi- implicao, ou seja, que a moralidade e a liberdade esto diretamente relacionadas entre si. Porm, importante ressaltar que para a filosofia moral kantiana a liberdade o ponto fundamental para que possamos ser imputados e responsabilizados quando no agimos moralmente. Encerrando esta seo com a citao de uma passagem da Religio, que ao nosso entender ajuda a fundamentar nossa argumentao.
(...) en cuestin de moralidad el hombre es o ha de conseguir, ser bueno o acaso malo, es algo a lo que por s mismo debe llegar o haber llegado. Ambas posibilidades han de ser efecto de su libre albedro, pues de otro modo no podran imputrsele y, en consecuencia el hombre no podra ser ni bueno ni malo en sentido moral.
219

4.3 A teoria do duplo ponto de vista Muito embora Kant ressalte a natureza racional do ser humano como ponto fundamental para a questo da moralidade, todavia admite o pertencimento deste aos dois mundos, sensvel e inteligvel. Pois diz Kant:
(...) um ser racional deve considerar-se a si mesmo, como inteligncia (portanto no pelo lado das suas foras inferiores), no como pertencendo ao mundo sensvel, mas como pertencendo ao mundo inteligvel; tem por conseguinte dois pontos de vista dos quais pode considerar-se a si mesmo e reconhecer leis do uso das suas foras, e portanto de todas as suas
218 219

HENRICH, p. 312. RL, p. 59.

82
aes: primeiro, enquanto pertence ao mundo sensvel, sob leis naturais (heteronomia); o segundo, como pertencente ao mundo inteligvel, sob leis que, independentes da natureza, no so empricas, mas fundadas somente na razo. 220

Acreditamos que esta abordagem de fundamental importncia para entendermos a proposta moral de Kant, bem como sua ligao com o sentimento de respeito. Em suas obras est explcita a questo da natureza racional do ser humano, contudo, Kant admite, ao mesmo tempo, seu pertencimento ao mundo sensvel. Muito embora deixe claro que o mundo inteligvel deva prevalecer, e assim, entendemos a importncia de abordar a teoria do duplo ponto de vista. Esta teoria considera o homem com dois pontos de vista diferentes, ou seja, como ente racional (submetido s leis da autonomia) e sensvel (submetido s leis da natureza heteronomia). Entretanto, quando se sente com ambos os pontos de vista, ele pensa-se obrigado moralmente. Sendo que a obrigao moral livra o homem da mera determinao natural e o subordina lei racional da liberdade. Esta determinao natural sensvel a que Kant se refere provm do filsofo acreditar e expor na Religio que existe no homem uma propenso ao mau, advinda de sua prpria natureza. Isto porque se deixa facilmente levar por inclinaes e desejos egostas como objeto de suas aes, assim necessita de leis para conduzi-lo a aes morais. Com base nesta teoria, Rohden diz que podemos constatar que a liberdade o fundamento a partir da qual o homem tem a possibilidade de transformar o mundo sem excluir o mundo sensvel de sua realizao. Rohden cita Henrich que diz que atravs da teoria do duplo ponto de vista Kant espera poder fundamentar praticamente o problema do interesse pela moralidade, embora esta soluo tambm possa parecer pouco convincente.
221

Pois segundo o comentador, a

obrigao moral, no que se refere autonomia, no est na lei, mas na liberdade, que atribuda a todo ser racional. Conforme j mencionamos no decorrer deste trabalho, o fato de que o homem deva agir sob leis morais no significa dizer que a legalidade das aes seja suficiente para que sejam morais. Pois pode ocorrer que ele observe a lei com base em qualquer outro interesse, privado ou exterior, lembra Rohden.
220 221

FMC, p. 102. ROHDEN, p. 79, cf. esta citao refere-se nota n. 7.

83 Portanto, somente quando o homem pratica a moralidade com base num exclusivo interesse por ela, que sua ao toma um valor prtico moral. O interesse da razo pela moralidade requer a autoconscincia (conscincia que tem de si mesmo como sujeito do pensamento e do conhecimento de objetos externos) da razo prtica. Por sua vez, a possibilidade de um interesse da razo pela lei depende da reduo da lei a liberdade, a qual ento tem que possuir a primazia sobre a lei. Assim, segundo Rohden, a correlao liberdade-lei justifica-se pela necessidade de ser estabelecido um fundamento suficiente para a existncia do interesse prtico. 222 Por sua vez, no que se refere ao nosso pertencimento aos dois mundos, Henrich diz que a concepo da coexistncia das duas ordens (dois mundos) no diferiria de modo algum do mero fato que sua suposio inevitvel para a conscincia moral. Para o comentador existe uma conexo entre razo terica e prtica e apresenta este argumento como o ncleo de uma critica da razo prtica pura. Segundo Henrich, Kant mostra primeiro que razo terica sozinha tambm faz a distino entre dois mundos, e atravs da idia de liberdade nos transportamos ao mundo inteligvel e pensamos sua lei como imediatamente vlida para nossa vontade. Assim, na base da representao fundada teoricamente da relao dos dois mundos pode ser entendido que o imperativo categrico pode tornar-se vlido como um imperativo sobre as condies do mundo sensvel. 223 A lei vlida especialmente na forma de um imperativo, porque no temos escolha seno pensar o mundo do entendimento como subsistindo por si mesmo e o mundo dos sentidos como dependente dele. Assim, se a lei da liberdade a lei do mundo do entendimento, ento devemos pensar esta lei como vlida em relao ao mundo dos sentidos 224 . Para Henrich, Kant ocupa-se em distinguir a diferena entre estes dois mundos, no apenas no uso da razo terica, mas tambm em seu uso natural (dualidade dos mundos). A distino entre dois mundos introduzida exclusivamente para a razo terica, e no em parte alguma mencionado que esta razo ocupa posio de identificar o mundo do entendimento com um mundo da liberdade moral. Est explcito, diz Henrich 225 , que

222 223

ROHDEN, p.80. HENRICH, p.317. 224 HENRICH, p.318. 225 HENRICH, p.319.

84 apenas o ser humano deve considerar o seu eu e o que pode ser atividade nele 226 como parte do mundo intelectual. O comentador diz que a transio do conceito terico de razo ao conceito completo de razo que tambm uma vontade ocorre sem clareza. Desta forma, entende que o status lgico de tal passo decisivo para a crtica da razo prtica pura deve ser esclarecido, pois neste ponto reina obscuridade. Segundo Henrich, deve ser concludo que no possvel identificar a lei do mundo intelectual como a lei moral sem assumir que a capacidade racional da vontade conhecida. Pois, distinguir entre dois mundos significa fazer uma distino entre duas totalidades existentes. Entretanto, a razo terica pode ser relacionada com o mundo a que sua atividade pertence apenas indeterminadamente. Deve pensar uma lei deste mundo, sem ser capaz de pens-lo determinado. Essa determinao se d atravs da existncia de uma vontade, que capacitada a completar a idia vazia de um segundo mundo e uma atividade e pela primeira vez representa a relao determinada do mundo do entendimento com o mundo de aparncia. Mesmo compreendido deste modo, o mundo do entendimento permanece como uma idia. Mas isso dizer que a idia deste como um mundo da liberdade moral uma amplificao da idia do mundo do entendimento puramente como tal, que motivado pelo conceito do mundo do entendimento mesmo. E isso, diz Henrich, significa que, se possvel, ento tambm inevitvel. Pois se a idia, que necessria para a razo, pode ser gerada atravs de uma conscincia imediata, porm opaca, a determinao introduzida consistncia terica com esta conscincia. Portanto, seria irracional rejeitar este quadro de consistncia, mesmo que no seja uma relao analtica de implicao 227 . Ambos os argumentos mostram que a liberdade no assumida arbitrariamente, alm do que estes (argumentos) mostram que no possvel assumir que liberdade sem que o contexto inteiro, dentro do qual a conscincia de um ser racional exista for considerado. Assim, Henrich diz que apesar do fato de que a liberdade transcendental no pode ser provada pelos procedimentos de inferncias formais, tem o sentido de uma suposio necessria que todo aquele que se acredita consciente de uma vontade deve fazer. Pois a razo terica faz uma suposio similar e, alm disso, introduz uma distino entre dois

226 227

FMC, p.100. HENRICH, p.319.

85 mundos que exige ser tornada especfica, se isso for possvel de algum modo, diz Henrich. Nesse sentido a suposio da realidade da liberdade racionalmente fundada. Todavia, defende que a liberdade no pode ser pensada seno como uma idia da razo. 228 J no que se refere ao interesse que temos em cumprir a lei, Henrich diz que considera a relao do mundo inteligvel com o sensvel como a origem deste interesse. E que o aspecto motivacional da lei moral tambm deve ser considerado em relao teoria da subjetividade, e no sua validade como um princpio de avaliao. Pois no se pode falar em validade da lei se no comear com a suposio que um interesse pode ser desenvolvido dela apenas. Deste modo, sem interesse a liberdade ser irreal e a realidade da liberdade necessariamente a origem do interesse. Esse interesse, lembra Henrich, tambm no pode ser explicado, apenas confirmado. 229 Portanto, segundo o comentador em questo, a validade da lei moral, certamente est na maior expresso geral da liberdade, e pressuposta onde uma fora motivacional incompreensivelmente surge da conscincia da lei moral. Porm, voltando questo dos dois mundos, poderamos conjeturar que a receptividade tem relao com o mundo sensvel, onde estariam os sentimentos sensveis, e que Kant detalha mais profundamente na Doutrina da virtude. A receptividade para os sentimentos sensveis, porm morais, seriam aqueles determinados pela razo e que proveriam a possibilidade de termos conscincia da subordinao ao sentimento de respeito lei.
230

Conforme j comentamos, Kant admite o pertencimento do ser racional aos dois

mundos, porm evidencia que o mundo inteligvel deva prevalecer. Apesar de que o ser racional tem conscincia de si mesmo como parte tambm do mundo sensvel, no qual suas aes se encontram como meros fenmenos de uma causalidade
231

, sendo que neste

caso, seriam determinadas por inclinaes. Ou seja, Kant diz que o ser racional faz parte dos dois mundos, porm quando se deixa levar somente pelo mundo sensvel suas aes no possuem contedo moral, pois adverte que o mundo inteligvel sempre deve prevalecer. E sobre o porqu do mundo inteligvel deva prevalecer sobre o sensvel, ele mesmo responde:

228 229

HENRICH, p.320. HENRICH, p.321. 230 FMC, p. 100. 231 FMC, p. 103.

86

Mas porque o mundo inteligvel contm o fundamento do mundo sensvel, e portanto tambm das suas leis, sendo assim, com respeito minha vontade (que pertence totalmente ao mundo inteligvel), imediatamente legislador e devendo tambm ser pensado como tal, resulta daqui que, posto por outro lado me conhea como pertencente ao mundo sensvel, terei como inteligncia, de reconhecer-me submetido lei do mundo inteligvel, isto razo, que na idia de liberdade contm a lei desse mundo, e portanto autonomia da vontade; por conseguinte terei de considerar as leis do mundo inteligvel como imperativos para mim e as aes conforme a este princpio como deveres. E assim so possveis os imperativos categricos, porque a idia de liberdade faz de mim um membro do mundo inteligvel; pelo que, se eu fosse s isto, todas as minhas aes seriam sempre conformes autonomia da vontade; mas como ao mesmo tempo me vejo como membro do mundo sensvel, essas minhas aes devem ser conformes a essa autonomia. (...) porque acima da minha vontade afetada por apetites sensveis sobrevm ainda a idia dessa mesma vontade, mas como pertencente ao mundo inteligvel (...). 232

Portanto, perceptvel na tica kantiana a questo do ser racional, sob o ponto de vista de um membro legislador do mundo inteligvel, isto , da independncia de causas determinantes do mundo sensvel. Isto porque, o mundo inteligvel impera como lei para a sua m vontade como membro do mundo sensvel. Pois o dever moral um prprio querer necessrio seu como membro de um mundo inteligvel, e s pensado por ele como dever na medida em que ele se considera ao mesmo tempo como membro do mundo sensvel. Para Kant, o interesse que o homem toma por leis morais tem como fundamento o que chama de sentimento moral. Este sentimento considerado por Kant de efeito subjetivo que a lei exerce sobre a vontade, do qual s a razo fornece os princpios objetivos. Portanto, vemos que a razo interfere diretamente no sentimento fornecendo-lhe os princpios objetivos. Pois, segundo Kant:
(...) para que um ser, ao mesmo tempo racional e afetado pelos sentidos, queira aquilo que s a razo lhe prescreve como dever, preciso sem dvida uma faculdade da razo que inspire um sentimento de prazer ou de satisfao no cumprimento do dever, e, por

232

FMC, p. 104.

87
conseguinte, que haja uma causalidade da razo que determine a sensibilidade conforme seus princpios. 233

Neste sentido, acreditamos que nossas interpretaes acerca de que h possibilidade em se admitir sentimentos desde que conduzidos a fins atravs da razo, esto de acordo com a proposta de Kant. Pois, ele fala da possibilidade em contemplar a ao humana desde duas perspectivas: sensvel e inteligvel. Todavia, a chave consiste em resistir aos impulsos egostas que surgem da natureza para adotar a perspectiva da liberdade. Ou seja, se trata de adotar um ponto de vista para que a razo possa pensar se como prtica. Para chegar neste sentido a tica crtica exige abandonar os mbiles naturais e individuais e assumir uma perspectiva universalista da razo. Nesta perspectiva que, seguindo a proposta Kant, um dever para o homem progredir cada vez mais at a humanidade, uma vez que sua natureza tende a lev-lo por impulsos sensveis. Isto porque para o filsofo, a nica possibilidade de propor-se fins, ou seja, suprir sua ignorncia e corrigir seus erros. Pois o que ordena a razo prtica moral e converte este fim em um dever para que o ser racional seja digno da humanidade que habita nele. Inclusive deve progredir no cultivo de sua vontade at chegar mais pura inteno virtuosa. Desta maneira, diz Kant, chegar ao momento em que a lei se converta em mbil daquelas aes conforme o dever e obedecer-lhes por dever. Nisto o que consiste a perfeio moral prtica interna, que, mesmo sendo um sentimento do efeito que a vontade legisladora produz sobre a faculdade de atuar, se chama sentimento moral. 234 Conforme j mencionamos no decorrer deste trabalho, Kant diz na Doutrina da virtude, que o sentimento moral a receptividade para o prazer e o desprazer, que surge da conscincia de nossa ao comparada lei do dever. Por sua vez, toda determinao do arbtrio vai da representao da possvel ao at a ao efetivada, e assim, temos o sentimento (prazer ou desprazer) ao tomar um interesse nela ou em seu efeito. Que pode ser um sentimento patolgico ou um sentimento moral, porm, conforme j dissemos anteriormente, no se pode ter dever em ter um sentimento moral, pois conforme Kant, todo homem (como ser moral) j o tem originalmente. E assim, a obrigao se limita a cultiv-lo
233

FMC, p.113. MC, p. 238-9e.

234

88 e fortalec-lo. 235 Em realidade, diz Kant, que o que h a receptividade do livre arbtrio para ser movido pela razo pura prtica (e sua lei) e, isto o que Kant denomina de sentimento moral. O homem como ser natural dotado de razo (homo phaenomenon), diz Kant, pode ser determinado por sua razo e realizar aes no mundo sensvel. Porm, este pensado desde a perspectiva de sua personalidade, como um ser dotado de liberdade interna (homo noumenon), deve se considerar como um ser capaz de obrigao para consigo mesmo (humanidade em sua pessoa). De modo que o homem considerado em duplo sentido (pertencendo aos dois mundos) pode reconhecer um dever para consigo mesmo, sem cair em contradio consigo, isto porque, argumenta Kant, no se pensa em conceito de homem em um e mesmo sentido. 236 Para a moral kantiana, o homem como ser moral (homo noumenon) no pode usar a si mesmo simplesmente como um ser fsico (homo phaenomenon), assim como um simples meio (uma mquina de falar) que no esteja ligado ao fim interno (a comunicao do pensamento). Isto porque, como ser racional est sujeito condio de concordar com o primeiro (homo noumenon), pois tem a obrigao da verdade para consigo mesmo. 237 Lembremos que para Kant o homem considerado como sujeito de uma razo prtica-moral, e est situado acima de qualquer preo, porque como tal (homo noumenon) no pode valorizar-se s como meio para fins alheios e/ou para seus prprios fins. Pois, acrescenta Kant, possui uma dignidade (um valor interno absoluto) graas a que impe respeito a si mesmo e a todos os demais seres racionais do mundo. Desta maneira encontrase em p de igualdade com todos os seres de sua espcie. Portanto, a humanidade em sua pessoa o objeto de respeito, e pode exigir-se de qualquer homem, sendo que este pode e deve valorizar-se segundo uma medida tanto pequena como grande, considerado como ser sensvel (segundo a sua natureza animal) ou como ser inteligvel (segundo sua disposio moral). Pois no deve considerar-se s como homem em geral, como pessoa submetida a deveres que lhe impe sua prpria razo, seu

235 236

MC, p.254e. MC, p.276e. 237 MC, p.292e. 239 MC, pp. 298-99e.

89 insuficiente valor como homo phaenomenon no pode prejudicar a conscincia de sua dignidade como homo noumenon. 238 Segundo Kant, todo homem tem conscincia moral e um juiz interno o observa, o ameaa, o mantm no respeito, e este poder que ele tem pelas leis no algo que ele forje (arbitrariamente), mas que est incorporado em seu ser. Pois para o filsofo, esta disposio originria, intelectual e moral ( uma representao do dever), chamada de conscincia moral, tem em si de peculiar que, mesmo que esta tarefa um querer do homem para consigo mesmo, este se v forado por sua razo a desempenh-la como se fosse uma ordem de outra pessoa. 239 Portanto, em todos os deveres a conscincia moral do homem ter que imaginar-se como juiz de suas aes, distinto de si mesmo, se no quer estar em contradio consigo (dever agir como o acusador e o acusado, sendo o mesmo homem). E assim, se por um lado tem em suas mos o cargo de juiz por autoridade inata, como sujeito da legislao moral procedente do conceito de liberdade, em que est submetido a uma lei que se d a si mesmo (homo noumenon), h de considerar se tambm como homem sensvel (homo phaenomenon) porm, dotado de razo. E esta diferena especifica a das faculdades do homem (superiores e inferiores), que o caracterizam. O primeiro o acusador, frente ao qual se permite um defensor jurdico do acusado (seu advogado). Sendo a sentena final julgada por meio de nossa razo, desta forma s podemos respeitar seu incondicionado iubeo ou veto. 240 Kant acredita ser relevante o exerccio da tica, pois esta consiste em lutar contra os impulsos naturais at domin-los sempre que ameaam a moralidade. Desta forma, o ser racional, diz Kant, se alegra e valorizado medida que age moralmente, graas conscincia de haver reconquistado a liberdade. Desta forma domina seus impulsos advindos de sua propenso natural ao mal.

240

MC, p.303-4e

90 4.4 A receptividade como um sentimento original parte do mundo sensvel? Muito embora tenhamos abordado o tema receptividade no captulo anterior, voltamos a este assunto por acreditarmos estar diretamente ligados proposta deste trabalho. Conforme j escrevemos anteriormente, Kant diz na Doutrina da virtude que o conceito de sentimento moral a receptividade para o prazer e desprazer a partir da conscincia que temos de que nossas aes so compatveis ou contrrias lei do dever. Porm, ressalta que no temos o dever de ter um sentimento moral ou em adquiri-lo, pois todo homem j o possui originalmente, j que a receptividade decorre do sentimento moral que um sentimento original. Assim, toda conscincia de obrigao tem como base este sentimento para que possa estar consciente do constrangimento que encerra o conceito de dever. O sentimento moral aparece como uma obrigatoriedade para o homem e cabe a ele a tarefa de cultiv-lo e fortalec-lo. Isto se d pelo fato de (o sentimento moral) ser separado de qualquer estmulo patolgico, [sendo] produto de uma representao meramente racional, cuja origem insondvel 241 . Conforme j comentamos, para Kant nenhum homem desprovido deste sentimento, pois se fosse desprovido da receptividade para esta sensao, seria moralmente morto. Por sua vez, este sentimento est relacionado com o livre arbtrio que movido pela razo prtica. Assim tambm, a conscincia moral um sentimento moral e portanto pertencente receptividade, e tambm no algo adquirvel. Desta forma, todo ser moral tambm a possui originalmente, porm, temos o dever de cultiv-la e de ouvir a voz do juiz interior. Lembramos que Kant salienta que a conscincia nosso tribunal interno. Segundo Rohden 242 , esta relao perceptvel na Doutrina da virtude, pois nesta Kant conecta o conceito de arbtrio em geral com a conscincia. Lembra tambm que para Kant, o arbtrio humano trata da dimenso subjetiva da vontade, como poder de decidir e de agir segundo mximas. Pois o arbtrio humano praticamente livre, por uma dupla razo, primeiro, por uma razo negativa, ou seja, quando afetado pela sensibilidade, mas no determinado necessariamente por ela. E, em segundo lugar, quando afetado por uma razo

241 242

MC, pp. 254-5e. ROHDEN, p.151.

91 positiva, sendo que nesta o homem possui um poder interno de autodeterminao. Assim, esta capacidade do arbtrio de ser determinado mediante motivos representados pela razo constitui a condio de possibilidade da sua liberdade. Pois caso contrrio, seria sempre determinado pela sua natureza. Porm, lembra Rohden, o livre arbtrio no possui uma perfeio acabada, no se identifica a priori com uma prtica racional, mas capaz dela
243

. Por isso se pode

compreender que ele livre e no recebe uma natureza pronta, e assim a moralidade depende da liberdade. Portanto, a possibilidade do homem dever ou vir a ser moralmente bom ou mau, depende de seu livre arbtrio. Caso contrrio no poderia ser responsabilizado por suas aes (imputadas), logo, ele no poderia ser moralmente nem bom, nem mau. 244 A origem racional dos homens assim como a liberdade para optar por mximas de inclinaes, paixes, e interesses, tornam possvel responsabilizar o homem por suas opes. Nossas mximas adotadas devem estar vinculadas a fins, que segundo Kant no homem podem ser propostos e realizados somente atravs da liberdade. Todavia, lembra Rohden, na medida em que a faculdade de arbtrio envolve atos conscientes, tambm as mximas adotadas so formulaes conscientes dos homens. 245 Para a doutrina kantiana, os deveres ticos esto relacionados a uma obrigatoriedade que gera um constrangimento quando no agimos moralmente, isto nada mais que uma disposio da virtude. Segundo Kant, o ser humano racional possui a possibilidade de auto constranger-se, pois a disposio para a ao o respeito pela lei. Este (constrangimento) considerado por Kant como parte da doutrina da virtude que vai alm da liberdade externa (leis jurdicas), pois se conecta com um fim, segundo leis universais e converte-se em um dever moral. Na perspectiva de ir alm da liberdade externa, encontramos a argumentao de que a um imperativo que ordena um dever de virtude est vinculado, alm de autoconstrangimento, o de um fim que devemos ter. Este fim mais elevado, incondicional, supremo (da razo pura prtica), como um dever incide em que a virtude seja o prprio fim e tambm a prpria recompensa. Por sua vez, a conscincia moral (juiz interno) est ligada ao constrangimento que faz com que o ser racional tenha respeito pela lei. Segundo Kant,
243 244

ROHDEN, p.157. RL, p. 694. 245 ROHDEN, p.150.

92 estes aspectos no so algo que o homem produz mas algo que est incorporado ao seu ser para todas as aes livres (entendendo como morais). adquiridos. No obstante, ele diz que o nico respeito a que estamos obrigados por natureza o respeito lei moral em geral. Pois esta obrigatoriedade trata de um sentimento original que a prpria dignidade da humanidade obriga e cada um pode exigir do outro. Por sua vez, o respeito lei deve ser universal e incondicional, no sendo um mero sentimento esttico mas sim um sentimento ligado razo pura prtica e que, segundo Kant inexplicvel. Assim, podemos conjeturar que no deixa de ser um sentimento, porm considerado esttico, quando simplesmente determinado por objetos que no esto ligados razo, ou passem pelo crivo da razo. Com a inteno de verificarmos a possibilidade de nossa proposta nesta seo, constatamos que Kant defende que todos os seres humanos possuem predisposies naturais. Estas so relacionadas por ele, como sentimento moral, conscincia moral, amor ao prximo, respeito por si mesmo, sendo designadas de predisposies receptivas ao conceito de dever. Observamos tambm que, segundo Kant, estas predisposies so originais nos seres humanos, portanto no temos o dever em adquiri-las porque as temos originalmente. Para Henrich estas predisposies morais j podem ser observadas na Fundamentao, mesmo quando Kant expe que a possibilidade da deduo da lei moral possvel mesmo sem depender meramente de
247 246

Nesta passagem podemos uma

vez mais verificar aspectos que fazem parte dos seres humanos, sem que tenham que ser

postulados

sem

contexto

compreensibilidade. O que, para o comentador, poderamos vislumbrar a possibilidade de este fato ter uma premissa na conscincia moral. Segundo Henrich, a deduo da Fundamentao deve de algum modo comear de um aspecto da conscincia moral que no idntico com a conscincia da liberdade. Explica o comentador que isso legtimo entre outras razes porque a liberdade continuamente descrita como uma pressuposio para princpios morais, de que somos sempre conscientes como uma pressuposio, e de que nunca somos imediatamente conscientes.

246 247

MC, p.280e. HENRICH, p. 331.

93 Porm, questiona Henrich, que tipo de conscincia essa em que sei que mediante minha vontade encontro-me sob a lei do mundo inteligvel como um ser auto-suficiente? Sua resposta se d na transio da idia no mencionada de seres que so dotados de vontade
248

, s formulaes posteriores ligando a vontade ao mundo inteligvel. Pois,

segue o comentador, Kant meramente indica que o senso comum distingue aparncias de coisas em si mesmas. 249 Neste sentido, recordemos a passagem em que Kant diz que todas as criaturas racionais so capazes de fazer julgamentos e na base de seu prprio discernimento, sabe distinguir o que bom do que no , tal como uma bssola. Henrich, diz que esta passagem indica que Kant prepara o caminho para a tese de que nossa vontade chega conscincia imediatamente e que, mediante essa conscincia tem tambm a base para uma deduo da lei moral. Mas, para Henrich, essa idia no sustentada ou mantida. 250 Por sua vez, no que se refere ao julgamento moral (prtico), Rohden defende que este realizado pelo homem que age racionalmente, pois o interesse racional contm uma satisfao com o bem, sem que esta seja tomada em conta ou seja visada. O juzo prtico (julgamento moral) coincide com o interesse da razo (ambos tm uma motivao para levar o homem ao bem) e refere-se identificao do sentimento moral com um juzo. Lembrando uma citao da Crtica do juzo: Com a fundamentao prtica do interesse, a liberdade ao mesmo tempo deixa de ser uma simples idia para tornar-se um fato no homem agindo moralmente. 251 Rohden recorre a Henrich no sentido de fundamentar a razo prtica mediante a unidade de razo e fora motriz da vontade. E assim, diz Rohden, que de acordo com a interpretao de Henrich, a conscincia moral contm dois elementos que conjuntamente constituem a essncia da autonomia. Um conhecimento racional da vontade reta, e uma fora motriz prpria para efetuar aes que acontecem unicamente em vista da sua racionalidade. Porm, levanta a possibilidade de ambos os elementos poderem vir pensados juntos em um e mesmo conceito da razo. O ponto de partida da doutrina kantiana do bem a sua interna universalidade. E esta o especificamente racional do bem. Com isso, Rohden

248 249

FMC, pp.448-9. HENRICH, p. 336. 250 HENRICH, p. 337. 251 ROHDEN, p. 90, cf. esta ltima citao refere-se nota n. 32.

94 diz que Henrich defende que no esclarecimento do conceito de bem est a chave que determina sua eficcia, segundo o qual, o relacionamento do bem e o seu relacionamento com a vontade, que explicam a fora motivadora da conscincia moral, mrito da escola do Moralsense. 252 Diz Rohden que segundo a prpria expresso de Henrich, uma teoria sobre a fora motivadora da razo conduzir o sistema inteiro sua verdadeira interconexo e concluso. 253 Ainda no que se refere questo do fundamento da fora motivadora da razo, Rohden analisa as consideraes efetuadas por Henrich, e as destaca. Uma delas de que regras e deveres no podem instituir imperativos e obrigaes; a outra de que a conscincia da lei, apenas, no pode fundar qualquer explicao satisfatria do sentimento positivo de respeito; e por fim, de que este pressupe o fato da razo. Assim, chega concluso de que em todos esses aspectos esconde-se uma conscincia de liberdade como o nico possvel fundamento explicativo da fora motivadora da razo. 254 Temos portanto uma pergunta freqente no que diz respeito ao que move a vontade a determinar-se racionalmente para a ao. Se o bem se relaciona com a racionalidade, ou seja, com a interna universalidade da vontade, e esta por sua vez significa autonomia, ento pensamos poder dizer que o que move uma vontade boa, ou seja, racional, o querer da liberdade de todos os homens em sentido positivo. Na Doutrina da virtude podemos constatar que alguns conceitos fundamentais so originais, dados a priori atravs da razo e que no podem ser adquiridos; por outro lado, temos outros conceitos tal como o de virtude, que contrariamente, no so originais e que, segundo Kant, nossa obrigao adquirir e exercitar ao longo de nossas vidas atravs de nossas aes. 4. 5 o fato da razo fruto da receptividade? Conforme afirma Kant, atravs de um fato da razo temos conscincia da lei moral e respeitamos a lei moral porque agimos determinados pela razo, posto que esta que

252 253

ROHDEN, p. 44. ROHDEN, p.45. 254 ROHDEN, p.45.

95 determina nossa vontade.


255

Kant define o fato da razo como a conscincia da lei moral,

e o sentimento de respeito como conscincia da subordinao a esta lei. Na seo anterior vimos que para Kant os seres racionais so providos de alguns conceitos originais e que a conscincia moral seria um deles, sendo estes ligados receptividade. Assim, utilizaremos alguns comentrios de Loparic, que defende a tese de Heidegger de que existe uma ligao originria entre a lei moral e a sensibilidade, e que a lei moral no determina a vontade como objeto. Para o comentador, a questo encontrar uma conexo entre lei moral e sensibilidade, pois se isto no for possvel, a lei e todas as idias prticas nela implicadas permanecero vazias e a moral pura ser um sonho. 256 De acordo com o prprio Kant, que admite ser impossvel explicar como e por que interessa a universalidade da mxima como lei (a moralidade), pois para ele simplesmente nos interessa porque vlida para ns como homens, pois nasceu da nossa vontade, como inteligncia (...) 257 Conforme j comentamos no segundo captulo deste trabalho, Kant diz ser (...) impossvel explicar o porqu de uma razo pura ser prtica, pois todo esforo e trabalho para explicao ser em vo. 258 A partir disto, Kant diz que temos conscincia desta lei fundamental e que um fato da razo, e no podemos deduzi-la de dados da razo, assim como da conscincia da liberdade. Esta lei se impe por si mesma como proposio sinttica a priori e assim, deve ser considerada como uma lei dada. Isto , como um fato nico da razo pura, que assim se proclama como originariamente legisladora. A razo pura prtica por si mesma e d ao homem uma lei universal que chamamos a lei moral. 259 Podemos observar a inexplicabilidade da lei moral, assim como a ligao dos dois mundos (inteligvel e sensvel) na passagem da segunda Crtica onde Kant diz que a lei moral um fato inexplicvel e que surge de elementos do mundo sensvel e terico da razo, este fato promulga um puro mundo inteligvel, e atravs dele conhecemos a lei moral
260

. Nesta passagem podemos observar a teoria do duplo ponto de vista, porm

255 256 257 258 259 260

FMC, p.94. LOPARIC, p.24. FMC, p.113. FMC, p.111. CRPr, p.43. CRPr, p.55.

96 embora Kant admita a existncia de dois mundos, deixa claro que o inteligvel (racional) deva prevalecer sobre o sensvel. Podemos observar nos textos de Kant que, tanto a explicao quanto a origem da lei assim como do sentimento de respeito no podem ser provados, Kant simplesmente afirma que so reconhecidos originalmente, e so obtidos a priori atravs de um conceito da razo, conforme a citao que segue:
A conscincia da lei moral um fato apoditicamente certo, pois reconhecida originalmente, portanto no necessita ser deduzida e cumprimos a lei por respeito a ela, e assim tambm a realidade subjetiva no pode ser provada.
261

Todavia, diz Kant, um sentimento que incide unicamente no prtico, e se liga representao de uma lei apenas quanto a sua forma, no em virtude de um objeto qualquer dessa mesma lei 262 . Isto porque o interesse pela observncia dessa lei no est ligado nem ao prazer nem dor, assim a capacidade de se ter um tal interesse (ou o respeito pela prpria lei moral) que constitui o sentimento moral. Sendo este ltimo dito na Doutrina da virtude um sentimento original ligado receptividade. Loparic, que tambm utiliza os estudos de Dieter Henrich a este respeito, tambm sustenta a existncia de atos ou estados racionais e emocionais. Pois diz que, por um lado um sentimento, assim respeito um motivo sensvel, e por outro lado, por originar-se casualmente se coaduna com ele. Assim constatamos que, no se refere ao fato da razo e ao sentimento de respeito, existe unanimidade entre os trs comentadores estudados neste captulo, relativamente questo de serem conceitos inseparveis. constatao de que um remete ao outro.
263

Apesar de Loparic dizer que Henrich no

demonstra com exatido esta conexo existente entre ambos, diz que concorda em sua Por sua vez, Loparic coloca que qualquer interpretao adequada deve passar pela anlise semntica do conceito do fato da razo luz da semntica do conceito de respeito, causalmente inspirado em ns pela lei moral. 264
261 262

CRPr., p.49. CRPr,pp.95-6 263 Cf. Henrich, o fato da razo um conceito inseparvel do conceito de respeito pela lei moral, sendo ambos conceitos centrais da segunda crtica. Um no pode ser concebido sem o outro, sendo que cada um desses dois conceitos remete a outro. Henrich, 1960, p.249. 265 LOPARIC, pp.23-4. 266 LOPARIC, p. 21. Neste aspecto o comentador recorre a Heidegger.

97 Segundo o comentador, o conceito de respeito produzido pela lei moral na receptividade moral, sendo que a vontade e a universalidade so comandadas pela lei moral e provadas pelo sentimento de respeito e no por qualquer intuio. Com base nisso, Loparic diz que a lei moral pode ser descrita como um fato da razo e que atravs da conscincia revelada a frmula da lei moral que nos obriga. Isto em carter de coao (constrangimento), e assim o efeito (fato) da razo a conscincia de que a frmula vigora, uma vez que a razo age em ns. Pois a lei moral no poderia valer como comando se no fosse conectada com a conseqncia apropriada (promessas, ameaas Deus e uma vida futura), enfim como uma obrigatoriedade. Loparic defende que o respeito remete sensibilidade, porm no sensibilidade cognitiva, mas ao sentimento e, neste caso, tem a estrutura intencional de ser sentimento por..., isto , uma receptividade. 265 Ou seja, o respeito a receptividade para lei moral, o que possibilita a recepo dessa lei como moral. Lembramos que este sentimento no fundamenta a lei, ele a conscincia da subordinao da minha vontade lei. A exemplo de nossa argumentao nesta dissertao ao que se refere ligao entre a receptividade com o mundo sensvel, observamos que Loparic tambm argumenta que na Doutrina da virtude Kant afirma a existncia de um sentimento moral enquanto receptividade do livre arbtrio para ser movido pela razo pura prtica (e a sua lei). Segundo Loparic, a tese central da semntica da razo prtica, estabelecida na parte resolutiva do mtodo combinado de anlise e sntese, diz que a frmula da lei moral explicitada na Fundamentao provada ser efetiva e, portanto, possvel atravs da atuao da prpria razo prtica, e a prova efetivada atravs da lei produzindo um fato da razo. Traduzindo esse feito da razo, se trata de um tipo particular de conscincia, a saber, conscincia de que uma certa forma das mximas imposta a nossa vontade.
266

Essa

conscincia revela que a frmula da lei moral nos obriga, gerando um constrangimento quando no agimos moralmente. Assim, o feito da razo, ou seja, o fato da razo a conscincia de que a frmula vigora porque a razo age em ns. O prprio Kant diz que o reconhecimento da lei moral a conscincia de uma atividade da razo prtica a partir de razes objetivas, ou seja, a partir da frmula da lei.

266

CRPr, p.55.

98 Para Loparic, a lei da razo constitui o comeo e determina os objetos da experincia sensvel aos quais unicamente ela se refere e se aplica
267

. Segundo o

comentador, esse comeo um tipo especial de contedo sensvel consciente, que revela a afeco (interna) da nossa sensibilidade moral pela razo. Este sentimento, considerado positivo, produzido a priori pelo fundamento intelectual da nossa vida chamado por Kant de respeito pela lei moral. Podemos dizer que este sentimento um motivo subjetivo e sensvel. Segundo o comentador, a existncia do sentimento de respeito implica a disposio do nimo para receber tal sentimento. Essa receptividade para o respeito pela lei , ela mesma, chamada por Kant de sentimento moral. Porm, e conforme j citamos, esta receptividade est bem evidenciada por Kant na Doutrina da virtude, onde deixa bem claro que deve ser diferenciada da receptividade para as sensaes estticas. Neste sentido, o comentador diz que se pode precisar o sentido de sntese a priori entre a vontade humana e a condio da universalidade das mximas. Pois, essa feita pelo sentimento de respeito causado em ns pelo poder da lei moral. Isto porque, a conscincia que prova tal efetividade no consiste na persuaso que resultaria de uma argumentao. Contudo, se o ser racional aceita a lei, tem o dever de viver justificando as mximas de suas aes com base na lei moral atravs de argumentos morais. Mas a lei moral que implica no dever de argumentar no imposta por meio de argumentos. 268 A lei moral deve ter sua efetividade assegurada antes e independentemente do surgimento de aes, ela deve ser referida a fatos sensveis, porm no intuitivos, a priori e anteriores a qualquer ao moral. Segundo Loparic, se fosse perguntado a Kant se a lei moral possvel, diz o comentador que ele responderia que sim porque efetiva (essencial). Isto porque a efetividade atestada pelo fato da razo, atravs do efeito que a razo produz sobre a nossa sensibilidade moral. 269 Para Loparic, a conscincia da lei moral, ou seja o fato da razo no prova que o imperativo categrico condio necessria da moralidade dos juzos e das aes. Ele mostra apenas que esse tipo de frmula efetivamente nos constrange, sem que possamos dar para este uma justificativa racional.

267 268

LOPARIC, p. 32. LOPARIC, pp.38-9. 269 LOPARIC, p.39.

99 Mas o que a receptividade tem a ver com o sentimento moral de respeito? Aps todas as consideraes apresentadas, podemos entender que o fato da razo, ou seja, a conscincia da lei moral como um sentimento original fruto do mundo sensvel, sucedido da receptividade do ser racional para sentimentos que no sejam estticos. Dentro dessa perspectiva, diz Loparic, a resoluo do problema da interpretao do fato da razo passa necessariamente pela anlise do sentido da expresso respeito causado pela lei moral. O respeito pela lei deve ser introduzido na conscincia da lei (o fato da razo) e deve ser, ao mesmo tempo, sensvel e racional. Ou seja, temos os dois mundos, intelectual e sensvel, agindo ao mesmo tempo no ser racional atravs de aes morais. Loparic concorda com a tese de Heidegger, que defende a idia de que existe uma ligao originria entre a lei moral e a sensibilidade, e que a lei moral no determina a vontade como um objeto. Segundo o autor, o acordo vai alm, pois se insiste em que a lei, enquanto lei do dever, s acessvel no respeito e no, por exemplo, na autoconscincia meramente intelectual. 270 Isto porque, se no respeitamos a lei, simplesmente no a colocamos em prtica. Segundo Loparic, Dieter Henrich tambm defende que o problema kantiano da relao entre a razo prtica e a sensibilidade de que a filosofia moral de Kant unifica os pontos de vista de Wolff e de Hutcheson numa teoria inexplicvel de atos morais. Diz ser inexplicvel porque sustenta a existncia de atos ou estados ao mesmo tempo racionais e emocionais, como exemplo de tal estado, cita o sentimento de respeito pela lei moral. Ou seja, por um lado, por ser um sentimento, o sentimento de respeito um motivo sensvel e, por outro, pelo fato de originar-se dessa mesma lei, ele forosamente se coaduna com ela.
271

Segue o comentador dizendo que, se comparada a semntica das representaes

discursivas da razo terica, a semntica kantiana dos conceitos e juzos a priori da razo prtica apresenta algumas novidades, porm aqui s mencionaremos aquelas que tm relao com nosso tema. Para o comentador, o primeiro elemento do domnio de interpretao das leis e dos conceitos prticos o sentimento de respeito, ou seja um efeito produzido pela lei moral na receptividade moral. Outro de que a sntese entre a vontade e o critrio de

270 271

LOPARIC, p.22. LOPARIC, p.23.

100 universalizabilidade (forma das mximas), ordenada e comandada pela lei moral, provada efetiva ou em vigor pelo sentimento de respeito e no por meio de intuio do que est dito na lei. E ainda que a lei moral, provada efetiva, pode ser usada como o ponto de partida na deduo da efetividade de outras leis ou idias. Nesse sentido, diz Loparic que a lei pode ser descrita como sendo o primeiro fato da razo prtica. 272 Outro fator apontado por ele que a nossa vontade comandada pelo respeito lei moral produz efeitos sensveis relativamente aos quais poder ser provada se no a possibilidade ou a efetividade, ento, pelo menos, uma significao prtica de outras representaes da razo prtica, diferentes da lei moral e da idia da liberdade. Loparic ressalta que no caso da razo prtica, o domnio de uso constitudo pela lei moral a partir do fato da razo. Essa conscincia um sentimento sensvel, porm, dito por Kant de racional porque revela a sua origem a priori, uma modificao da receptividade da vontade. Isto porque uma condio subjetiva do agir que compete com os sentimentos de prazer e de desprazer de origem emprica e que, quando prevalece, produz efeitos morais, a saber, aes livres, aes feitas por respeito lei moral. 273 Aps o exposto nesta seo e fundamentada nossa questo inicial com comentadores e conceitos citados, acreditamos que o fato da razo, por ser designado como a conscincia da lei moral, est originalmente conectado com a receptividade, sendo esta ligada conscincia moral que um sentimento moral original. Assim, tambm acreditamos que estes conceitos fazem parte do mundo sensvel, apesar de sempre ressaltarmos o que Kant mesmo diz, que muito embora pertena aos dois mundos, o mundo inteligvel deve sempre prevalecer. Neste caso tambm ressaltamos que no se trata de sentimentos estticos. 4.6 Qual a importncia do sentimento de respeito na proposta moral kantiana ? Segundo observamos, a existncia de concordncia entre os comentadores sobre a interconexo entre respeito e fato da razo. Rohden concorda com o argumento de Henrich sobre a essncia e as dificuldades da teoria do respeito moral. Porm, considera que os

272 273

LOPARIC, p.35. LOPARIC, p.48.

101 conceitos de liberdade, respeito e fato da razo compem uma interconexo caracterstica da tica de Kant, e que o respeito implica o fato da razo. 274 Para Rohden, tanto o respeito, enquanto efeito conceptualmente inabarcvel da liberdade, assim como a incompreensibilidade da prpria liberdade conduzem ao fato da razo
275

. Assim, alega que ambos os aspectos significam que a fora motriz da razo no

pode ser explicada sem a conscincia da liberdade. Isto se justifica, porque acreditamos que de nada adiantaria a racionalidade do ser humano sem que tenha conscincia de sua liberdade. E no que se refere ao respeito pela lei, Rohden diz que este contm um interesse moral pela universalidade dessa lei que exclui o nosso amor-prprio da determinao da ao. Como respeito por uma lei que impomos a ns mesmos, alega que podemos interpretar como um interesse da razo pela liberdade, ou seja, o respeito pela lei demonstrado como um interesse pela universalidade da liberdade. Pois, segundo Rohden podemos perceber a idia implcita no pensamento de Kant de que o interesse humano pela universalidade da lei s pode ser compreendido como um interesse pela liberdade. 276 Na tica de Kant est claro e ressaltado em suas obras, que o ser humano possui um valor absoluto, sendo que este se interessa pelo bem em si mesmo e por sua universalidade. Tambm sabemos que para a moral kantiana o interesse no pode ser imposto. Neste sentido, recorremos a Rohden, que defende que o interesse no uma exigncia e sim um ato livre. Isto porque, diz o comentador, o interesse pelo bom tem que ser expresso de um ser racional agindo de modo racionalmente livre. Pois, enquanto o homem razo, ele toma ou capaz de tomar um interesse absoluto pelo bom, isto , por aquilo que bom em todos os sentidos e para qualquer ente racional. 277 Diante do exporto, podemos dizer que, o ser racional tem um interesse pelo bem determinado pela razo na medida em que o interesse pode ser reconduzido sua condio originria, ou ser expresso dela. Para Rohden tal condio provocadora do interesse a liberdade. Pois, conforme o comentador:

274

ROHDEN, p. 46. Cf. j citamos anteriormente, neste sentido existe concordncia tambm entre Loparic e Henrich. 275 ROHDEN, p.46. 276 ROHDEN, p.54. 277 ROHDEN, p.66.

102
O bem imediato pode ser encontrado somente na liberdade (...). Assim como a liberdade contm o primeiro fundamento de tudo o que comea, ela tambm aquela que possui a bondade independente. 278

Nesta citao, diz o comentador que podemos perceber a existncia de um vnculo entre bem universal e liberdade, e assim o interesse da razo torna-se um interesse pela universalidade da liberdade e, acrescentaria, do bem. Podemos dizer que todo ser racional que tem valor em si mesmo deseja o que bom para todos, sendo isto possvel somente medida que todos possussem liberdade para agir moralmente. Todavia, uma vez que o homem no possui espontaneidade para agir moralmente, so necessrias leis que rejam as aes de todos. Para Rohden, estas leis representam objetivamente a ao, e o motivo conecta subjetivamente o fundamento determinante do livre-arbtrio ao com a representao da lei. Por sua vez, o dever que temos em cumprir a lei gera uma auto-coero (constrangimento), pois conforme j citamos anteriormente, nem sempre agimos em concordncia com a razo. Assim, mesmo quando no seguimos a lei sentimos respeito, e mesmo assim temos conscincia e razo para sabermos se agimos moralmente ou no. Neste sentido, lembramos que Kant escreve na Fundamentao que o ser racional sabe discernir o que certo do que no , e exemplifica como se fosse uma bssola cujo papel indicar onde estamos e as direes que podemos seguir. Para Kant, no necessitamos de muita perspiccia para fazermos a distino entre o que certo do que no , pois mesmo o homem mais comum (vulgar) tem conscincia moral e razo como conceitos originrios. Kant muito claro quando diz que o respeito , pois, um sentimento auto-provocado mediante um conceito racional, sendo um ato de livre-arbtrio. Mediante a representao da lei, ele contm a conscincia da nossa prpria subordinao lei, que exclui o amor-prprio da determinao da mxima. Para Rohden infelizmente, quando Kant diz que o respeito fundado por um certo valor, ele no esclarece que espcie de valor este. Diz Rohden, que Kant aborda esta questo mais vezes, infelizmente sempre de modo passageiro.
279

Realmente, muito embora Kant no deixe claro em que consiste este certo valor, acreditamos que est em sua racionalidade que o que o distingue de todos os outros seres,
278 279

ROHDEN, p. 67, nota 9 (Reflexion 6 598). ROHDEN, p.76.

103 e em sua liberdade em poder agir de acordo com esta. Tambm possvel observar que em algumas passagens Kant escreve sobre um valor em si mesmo, que em nosso entender tambm remete a racionalidade e a liberdade. Para o comentador acima citado, existe uma relao entre respeito pela lei e a liberdade. Acreditamos que pelo fato de ter liberdade que o ser racional respeita a lei, pois como o prprio Kant afirma, o ente racional ao mesmo tempo legislador e submisso lei que elege para si mesmo. Para Rohden:
O fato de Kant deixar passar quase imperceptvel a fundamentao do respeito pela lei no respeito pela liberdade culpado da ambigidade da sua doutrina da motivao, que frequentemente identifica o motivo com a conscincia da simples determinao da lei, sem ter sempre presente os dois elementos de toda a legislao moral: a necessidade racional e livre motivao (motivao esta que se constitui sobre a base da conscincia daquela necessidade). 280

Assim, diz que esta motivao em que frequentemente so identificados interesse moral e respeito, significa o interesse por uma lei, na medida em que ela foi dada pela nossa razo.
281

Lembra que Kant afirma que o respeito a representao de um valor que

prejudica (nega) o amor-prprio ou as inclinaes como determinao universal de mximas, por ser contrrio queles valores que unicamente o homem se d a si prprio com um interesse moral pela lei. importante distinguirmos o que chamamos de interesse, pois este pode ser conduzido por um lado egosta e por outro racional. Assim, a excluso egosta do interesse da determinao da ao ocorre em favor da autonomia do sujeito, como vontade universalmente legisladora. Por sua vez, alega Rohden que a ausncia de espontaneidade moral no homem explica-se pelo fato de ele ser um ente finito, pois por um lado, dotado de razo e vontade e, por outro, afetado por carncias e impulsos que penetram at o mais ntimo da vontade humana. Todavia, estes fatores (obstculos) no so considerados uma determinao, mas uma simples motivao, no implicando em nenhuma excluso da liberdade, pois tais
280 281

ROHDEN, p.90. ROHDEN, p.90, cf. nota 33.

104 obstculos no nos impedem realmente de agir segundo a razo. Lembra Rohden que a espontaneidade no limita a liberdade prtica, e o homem em sentido prtico absolutamente livre, portanto, responsvel por seus atos. Isto remete ao que Kant diz na Religio, ou seja, que a afeco sensvel uma possibilidade natural e no uma determinao natural. Todavia, a liberdade prtica deve ser uma constante auto-educao com vistas a uma prxis universal, assunto que Kant expe com maior abrangncia na Doutrina da virtude. Porm, podemos constatar na citao abaixo onde defende que o homem para ser um virtuoso deve s-lo atravs do carter inteligvel.
Mas que algum se torne um homem no s legalmente, mas moralmente bom (agradvel a Deus), isto , virtuoso segundo o carter inteligvel (virtus noumenon), por conseqncia um homem que, quando conhece algo como dever, no necessita de outro motivo que esta representao do prprio dever, isto no ser resultado de uma reforma sucessiva, enquanto permanecer impuro o fundamento das mximas, mas unicamente de uma resoluo na inteno do homem (...), ele no pode tornar-se um novo homem seno por uma espcie de renascimento, como por uma nova criao (...) e transformao do corao. 282

Lembremos tambm o que Rohden 283 escreveu a este respeito, mencionando que tal deciso inclui auto-educao, o que considera difcil, pois possui a durao de um processo e a profundidade de uma revoluo. Lembra tambm que a razo atua numa criatura de modo instintivo, mas necessria a prtica contnua atravs de instrues e exerccio contnuo para que possa progredir paulatinamente. Portanto, a formao moral do homem no nenhuma simples melhora, nenhuma simples reforma da mesma, mas transformao de mentalidade pela fundao de um novo carter. E o sentimento de respeito pea fundamental nesta prtica, pois segundo a moral kantiana atravs dele que temos conscincia de nossa subordinao s leis morais. E assim, agimos moralmente devido ao respeito que temos pela lei que, segundo Kant, ns nos damos a ns mesmos.

282 283

RL, p. 698. ROHDEN, pp. 155-7

105 Consideraes finais O presente trabalho iniciou-se pela obra de Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, porm, para que fosse possvel atender ao objetivo principal deste trabalho, a pesquisa estendeu-se a outras obras do filsofo, conforme bibliografia desta dissertao. Iniciamos este trabalho constatando que a proposta de moralidade em Kant foi elaborada para o ser racional, e, que este deve ter uma vontade boa (boa em si mesma), sendo que esta se reflete na ao que praticada por dever. Observamos conceitos iniciais e fundamentais na proposta de Kant na Fundamentao, e que evidenciam que o resultado da ao no fator que implica a moralidade das aes. Alm disso, o dever consiste na necessidade em se praticar a ao por puro respeito lei. Neste contexto que Kant introduziu o respeito, cujo significado ele traduz em uma extensa nota de rodap. Para o autor este considerado um sentimento, porm um sentimento que se produz por si mesmo atravs dum conceito da razo (...) e por reconhecer a lei, reconheo com um sentimento de respeito, que no significa seno a conscincia da subordinao da minha vontade a uma lei (...) . obras. Segundo o autor, existe um interesse moral em respeitar a lei e consequentemente agir por dever a ela. Contudo, em se tratando da universalidade e a incondicionalidade da lei, o filsofo adverte que devemos proceder sempre de forma que possamos querer que nossa mxima se torne uma lei universal
285 284

Isto porque Kant

conecta a lei ao respeito por ela, conforme podemos constatar em vrias passagens de suas

, pois a razo exige respeito por tal legislao.

Kant defende que o valor em se cumprir uma lei maior que o da inclinao, sendo a lei fundamentada no puro respeito lei prtica, pois isto o que constitui o dever. Kant defende que no devemos esperar nada das inclinaes dos homens, e tudo do poder supremo da lei e do respeito que lhe devido. Sobre esse aspecto adverte da necessidade de termos uma lei que reja todos os seres racionais e que as aes devam ser conduzidas por mximas que sirvam de leis universais.

284 285

FMC, p.32. FMC, p.33.

106 A moralidade, segundo Kant, no assenta em sentimentos em geral, oriundos de impulsos e inclinaes, mas sim na relao dos seres racionais entre si. O que remete ao conceito de dignidade de um ser racional que no obedece a outra lei, seno quela que ele mesmo ajuda a construir (co-legislador). A doutrina moral de Kant proporciona ao ser racional a possibilidade de participar na legislao universal e assim tornar-se apto a ser membro de um possvel reinos dos fins. No se pode esquecer que ele destinado pela sua prpria natureza a ser fim em si mesmo, permanecendo livre a respeito de todas as leis da natureza, e obedecendo somente quelas que ele mesmo se d e s quais tambm se submete. Temos, portanto a autonomia como fundamento da dignidade do ser racional, porque suas mximas constituiro a legislao universal, bem como devem considerar o ponto de vista de todos os seres racionais como legisladores. Por outro lado, quando nos deparamos com a pergunta de como possvel uma lei moral universal (imperativo categrico), Kant responde que o nico pressuposto a idia da liberdade, e que para a convico da validade deste imperativo (lei moral) suficiente. Isto porque segundo Kant, a lei moral aniquila a presuno, e a forma de uma causalidade intelectual, isto , da liberdade. E assim, ao enfraquecer a presuno por oposio s inclinaes em ns existentes, simultaneamente um objeto de respeito, e, ao aniquil-la, ao humilh-la, um objeto de maior respeito. 286 Podemos dizer que, para Kant a lei moral manifestada atravs da liberdade como uma causalidade intelectual (razo). E assim, o interesse prtico inclui a vontade pura como sendo auto-suficiente para a motivao da ao atravs da liberdade. O filsofo de Knigsberg defende que tanto o interesse moral quanto o sentimento a ele relacionado no necessitam de sentimentos estticos, pois a universalidade da mxima como lei interessa-nos porque vale para ns como homens, pois nasceu da nossa vontade como inteligncia e, portanto, do nosso verdadeiro eu 287 . A lei moral, segundo Kant, um fato absolutamente inexplicvel a partir de todos os dados do mundo sensvel e terico da razo, e dele nos permite conhecer alguma coisa, a saber, uma lei moral 288 .
286 287

CRPr, p. 89. FMC, p.113. 288 CRPr, p. 55.

107 Inicialmente esta espcie de garantia que a lei moral prope a si mesma tendo a deduo de um princpio da liberdade, como uma causalidade da razo pura, para Kant, era inteiramente suficiente. Porm, j na Fundamentao, Kant admite que inutilmente procurou o princpio moral atravs de uma deduo: A realidade objetiva da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, nem por todo o esforo da razo terica especulativa ou empiricamente sustentada 289 . Assim, o filsofo parte para a definio do que considera um fato da razo, ou seja, a conscincia desta lei fundamental no pode ser deduzida de dados anteriores da razo. Esta definio que permite efetuarmos uma similaridade entre o fato da razo com o sentimento moral de respeito, pois ambos os conceitos remetem um ao outro. O respeito pela lei moral , pois, um sentimento que produzido por uma causa intelectual (fato da razo), sendo este sentimento o nico que conhecemos plenamente a priori. Portanto, conforme Kant, a lei moral (subjetivamente) uma causa do respeito, e o princpio determinante um mbil para a ao, ao ter influncia sobre a moralidade do sujeito e ao produzir um sentimento que favorvel influncia da lei sobre a vontade. Neste sentido no existe anteriormente no sujeito nenhum sentimento que se incline para a moralidade. Isso , segundo Kant, de fato impossvel, porque todo o sentimento sensvel, mas o motivo da disposio moral deve estar isento de toda a condio sensvel. Kant defende que o respeito pela lei no mbil da moralidade, mas a prpria moralidade, subjetivamente considerada como mbil. Ao passo que a razo pura prtica, ao recusar, na oposio ao amor de si, todas as suas pretenses, confere autoridade lei, como a nica influncia. Este sentimento (sob o nome de sentimento moral) , pois, produzido simplesmente pela razo, e no serve para julgar as aes ou mesmo para fundar a prpria lei moral objetiva, mas serve unicamente de motivo para dela em si fazer a sua mxima. Kant indaga sobre qual o nome mais adequado se poderia dar a este sentimento singular, que no pode comparar-se a nenhum sentimento patolgico? Pois ele de uma espcie to peculiar que parece unicamente a disposio da razo e, afirma Kant, da razo pura prtica. Ele ressalta que o respeito pela lei moral o nico e simultaneamente o incontestado motivo moral.

289

CRPr, p. 60.

108 Portanto, o interesse pela observncia dessa lei, a qual Kant tambm denomina de interesse moral, da mesma maneira que a capacidade de tomar tal interesse pela observncia dessa lei (ou o respeito pela prpria lei moral), constitui genuinamente o sentimento moral. Para Kant a conscincia de uma livre sujeio da vontade lei est ligada a uma coero [constrangimento] inevitvel a todas as inclinaes, porm, unicamente atravs da prpria razo , pois, o respeito pela lei
290

. E, esta lei que exige e tambm inspira este

respeito a lei moral, porque mais nenhuma exclui todas as inclinaes sobre a vontade. Segundo Kant, a razo que ordena e produz o interesse atravs da lei prtica e assim justifica um nome inteiramente peculiar, a saber, o de respeito. Para Kant:
(...) o respeito nunca pode ter nenhum outro fundamento seno um fundamento moral; (...)
291

Em sua proposta, o filsofo liga a moralidade dos seres racionais com uma necessidade prtica, e assim, quando estes no agem seguindo um mandamento moral universal, sentem um constrangimento. Isto porque a lei moral gera uma obrigao, e toda a ao a fundada deve ser representada como um dever. Ou seja, a lei moral para a vontade de todo o ser racional finito uma lei do dever, do constrangimento moral e da determinao das aes do mesmo mediante o respeito por essa lei. Na Doutrina da virtude, Kant props como objetivo desenvolver conceitos bsicos e prticos obtidos atravs de exerccio crtico, ou seja, a virtude como fortaleza moral est em praticar as leis morais atravs de suas aes, aperfeioando-se a cada dia. Para o filsofo, a disposio para a ao o que torna a ao virtuosa (tica), ou seja, o respeito pela lei faz com que a ao torne-se virtuosa, pois medida que tem disposio para a ao porque respeita a lei. No tocante relao dos homens entre si, Kant considera sagrado o direito dos seres humanos, pois est diretamente relacionado com sua dignidade. Lembramos que, para Kant, um dever que o homem se relacione com seu semelhante (seres humanos), respeitando-o como um fim em si mesmo.
290 291

CRPr, p.96. CRPr, p.97, nota 1.

109 Um dos fatores de extrema relevncia e que est diretamente ligado ao constrangimento que, para Kant, todo homem possui conscincia moral e um juiz interno que mantm o respeito. Conseqentemente, quando agimos contrrios lei moral a nossa conscincia moral produz um constrangimento, pois devemos respeitar a lei como um imperativo incondicional e universal. Por outro lado, Kant adverte que no pode haver nenhum dever em ter um sentimento moral ou em adquiri-lo, pois todo homem (como ser moral) o tem originalmente. Deste modo, toda conscincia de obrigao tem como base este sentimento para que possa estar consciente do constrangimento que encerra o conceito de dever. O sentimento moral aparece, segundo Kant, como uma obrigao para o homem, sendo sua origem insondvel 292 . Entende o filsofo, que nenhum homem inteiramente desprovido deste sentimento, pois se fosse desprovido da receptividade para esta sensao, seria moralmente morto
293

. Defende Kant, que os homens dispem desta receptividade, e no

que se relaciona com o livre arbtrio, diz ser este movido pela pura razo prtica (e sua lei), e isso o que denominamos de sentimento moral. O sentimento de respeito o fundamento de determinados deveres de aes. Todavia, no se pode dizer que o homem tem o dever de respeitar-se a si mesmo, porque j para poder conceber um dever em geral, ele precisa ter respeito pela lei. Para Kant, o respeito pela lei mais forte que o conjunto de todos os sentimentos que procedem de impresses sensveis
294

. Este fato claro e evidente de ser observado no

conceito que Kant d ao respeito, ele deixa explcito que este sentimento no algo que remete sensibilidade esttica, pois se assim fosse, seguir a lei moral seria condicional. E assim, a interligao ou, recorrendo a uma expresso utilizada por Kant em suas obras, o fio condutor entre respeito e lei moral permanece sistematizado em todas suas obras. Como tambm podemos observar em uma citao na Religio:

292 293

MC, pp.254-5e. MC, pp. 242/255e. 294 MC, pp. 251/266e.

110

O restabelecimento de nossa primitiva disposio ao bem no consiste na aquisio de um mbil para o bem que havamos perdido (pecado original). A razo que jamais o perdemos, pois se fosse possvel perd-lo nunca mais o adquiriramos novamente, este mbil o respeito lei moral 295 .

Kant define este restabelecimento como a restaurao da pureza dessa lei moral como princpio supremo de todas nossas mximas como mbil, segundo o qual dita as leis, e assim suficiente para determinao do livre arbtrio. Em outras passagens Kant diz que o respeito pela lei moral tambm deve ser considerado como um mandamento divino. Porm, Kant adverte que o sentimento no pode originar de um conhecimento de leis nem pode inferir e obter um critrio seguro atravs de sentimentos estticos, pois um mesmo efeito pode ser produzido por mais de uma causa. O sentimento quanto lei moral conhecido a priori e algo que cada indivduo tem de um modo estritamente pessoal, pois o sentimento no ensina absolutamente nada, s expressa o modo como o sujeito se v afetado, coisa que no pode fundar-se em conhecimento algum. 296 E, conforme j explicitou em outras obras, para Kant a conscincia da prpria liberdade a nica de onde pode nascer o verdadeiro respeito ao dever. 297 Muito embora possamos observar que em algumas passagens de suas obras Kant refira-se ao respeito de diferentes formas, o que podemos constatar que apesar desta diferena, o respeito um sentimento que continua sempre relacionado com a lei moral. Tambm no identificamos alteraes no objetivo de sua proposta ao que se refere a sua utilizao com relao lei moral. Enfim, o que podemos constatar nas obras de Kant, assim como nos textos de seus comentadores, que existe uma sistematizao em relao ao sentimento de respeito com a lei moral. Ou seja, ambos esto atrelados ao conceito de moralidade, muito embora o motivo que os une, no esta evidenciado. Apesar de Kant no deixar claros os motivos da existncia deste sentimento de respeito pela lei, poderamos conjeturar que ele decorre do fato do ser racional participar como legislador, e por isso respeita a lei se submetendo a ela,

295 296

RL, p. 61e, traduo minha. RL, p. 122e, traduo minha. 297 RL, p. 141e, traduo minha

111 muito embora no tendo encontrado nenhum comentador de Kant que explicite esta opinio. Para Walker
298

, comentador de Kant, o que ele escreve sobre respeito na

Fundamentao confuso, o que persiste na segunda Crtica prevalecendo a propsito, a anlise da primeira. Porm, segue o comentador que nos trabalhos posteriores como a Critica do Juzo, a Metafsica dos Costumes, a Antropologia, ele parece deixar isso mais claro. Segundo Walker, ningum conseguiu separar as duas concepes do sentimento de respeito como Mary Gregor
299

, quando diz que em um sentido respeito sustentado como

um sentimento, sendo traduzido ao latim por reverentia, termo frequentemente utilizado na Metafsica dos Costumes e; por outra, como um motivo. Em um nico lugar na Fundamentao Kant diz, em nota de rodap, que respeito um sentimento, onde ele vincula respeito com interesse moral: Todo interesse moral, por assim dizer, consiste somente em reverncia pela lei
300

. Porm, para Walker ficou muito

obscuro como tal sentimento no sensvel possvel de algum modo, e como uma conscincia da lei moral racional pode produzir um sentimento que dito ser totalmente impossvel de compreender, mas reconhecido acontecer. Walker faz referncia a Mary Gregor 301 que aponta dois sentidos para o sentimento de respeito, sendo um deles a conscincia da lei moral, pois como o prprio Kant escreveu, dizer que sentimos respeito dizer que somos conscientes da lei moral como obrigante para ns. Por outro lado, mesmo quando Kant defende que o respeito pela lei no um motivo moralidade, mas a prpria moralidade, subjetivamente considerada como um motivo, logo, podemos consider-lo como tal. Isto porque, em algumas passagens da Fundamentao sobre interesse moral e respeito como um sentimento, nos do a entender que nesse aspecto o sentimento de respeito tambm pode nos motivar. Uma vez que estas sugerem que a conscincia da lei moral pode nos motivar apenas criando misteriosamente um tipo especial de sentimento que nos impulsiona a agir moralmente.

WALKER, Ralph C.S., Achtung in the Grundlegung, Die Deutsche Bibliothek. Vitorino Klostermann, Frankurt am main, 1989. 299 GREGOR, M. The language of Morals, Oxford (1963), apud, Walker, ibid, p.97. 300 FMC, p. 32. 301 GREGOR, M. The language of Morals, Oxford (1963), apud, Walker, ibid, p.97.

298

112 Para Walker nas obras posteriores Kant utiliza o sentimento de respeito mais na direo de conscincia da sublimidade da lei moral. Na terceira Crtica ele define como o sentimento de nossa incapacidade de atingir uma idia que para ns uma lei
302

afirmando que o sentimento surge tanto como um resultado de nossa conscincia e de nossa motivao racional, quanto da incapacidade da imaginao de compreend-lo adequadamente. Porm, no que se refere a explicar o interesse (motivo) do ser humano e a conscincia pela lei, recorremos obra 303 de Valrio Rohden, na passagem em que argumenta que se a lei toma a primazia sobre a liberdade, ento, a prpria lei torna-se o motivo das nossas aes. Mas que, se estas aes so morais unicamente sob a condio da liberdade, ento a conscincia da liberdade que se torna o motivo delas. Assim, somente quando o homem pratica a moralidade com base num exclusivo interesse por ela, a sua ao toma um valor prtico. Para o autor, o interesse da razo pela moralidade requer a autoconscincia da razo prtica, por sua vez, a possibilidade de um interesse da razo pela lei depende da reduo da lei liberdade. O respeito e a liberdade so temas tambm abordados por Valrio Rohden, quando diz que possuem uma conexo no mbito de uma fundamentao da conscincia moral. Pois lembra que, para Kant se no podemos saber como a lei torna-se motivo moral, podemos pelo menos saber o que ela como motivo produz no nimo (prazer e desprazer). E, como conscincia da lei moral e afastamento das inclinaes, o respeito torna-se aquilo que privilegia positivamente a causalidade. Assim, baseado nesses argumentos utilizaremos a afirmao do autor:
O respeito , pela conscincia da lei moral, a autoconscincia da nossa liberdade, tanto negativamente enquanto conscincia da nossa independncia de determinaes das inclinaes, como positivamente enquanto conscincia da nossa autonomia como razo universalmente auto-legisladora.
304

302

KANT, I. Crtica da faculdade do juzo. Traduo Valrio Rohden e Antnio Marques, 2. Edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria., 2005, p. 103. 303 ROHDEN, pp. 89-1. 304 ROHDEN, pp. 80-1

113 Aps esta citao, o autor diz que por um lado o respeito pode ser a prpria moralidade, mas por outro, pode no ser, pois entre a conscincia positiva da possibilidade e a ao existe um hiato que preenchido pela deciso. Portanto, defende o autor, a conscincia moral no funda a lei (objetivamente), mas constitui a condio para que possamos adot-la como mxima. Assim, o respeito gera o interesse da razo atravs da conscincia da lei moral, como autoconscincia da nossa razo prtica. Seu argumento de que de nada adiantaria a racionalidade do ser humano sem a conscincia de sua liberdade. E assim, sugere que possvel interpretar o respeito pela lei que impomos a ns mesmos, pelo interesse da razo pela universalidade da liberdade. Isto porque o ser humano se interessa pelo bem em si mesmo e por sua universalidade, e como um ser racionalmente livre, capaz de tomar um interesse por aquilo que bom em todos os sentidos para qualquer ser racional. Para concluir nossas consideraes finais, recorremos ao que diz Nancy Shermann
305

, para a qual o respeito no pode ser pensado como uma emoo moral, no s em

funo de que a ao racional gera-se espontaneamente, mas porque uma resposta a ao racional mesma. Primeiramente uma resposta lei moral e, em seguida, s pessoas na medida em que estas tm capacidade para agir segundo esta lei. Mas por que Kant fundamenta sua proposta moral em leis incondicionais e universais? A resposta a esta questo, verificamos estar em uma proposta humanista, possvel de ser realizada por todos os seres racionais atravs de uma vida com sentido moral.

305

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114

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