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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Emerson Ferreira de Assis Realismo e Racionalidade: o otimismo epistmico em questo

So Paulo 2013

Emerson Ferreira de Assis

Realismo e Racionalidade: o otimismo epistmico em questo

Tese apresentada ao programa de Ps-Graduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr. Caetano Ernesto Plastino.

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Sejam quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa referir a objetos, pela intuio que se relaciona imediatamente com estes e ela o fim para o qual tende, como meio, todo o pensamento. Esta intuio , porm, apenas se verifica na medida em que o objeto nos for dado; o que, por sua vez, s possvel, [pelo menos para ns homens,] se o objeto afetar o esprito de certa maneira. A capacidade de receber representaes (receptividade ), graas maneira como somos afetados pelos objetos, denomina-se sensibilidade. Por intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objetos e s ela nos fornece intuies; mas o entendimento que pensa esses objetos e dele que provm os conceitos.Contudo, o pensamento tem sempre que referir-se, finalmente, a intuies, quer diretamente (directe), quer por rodeios (indirecte) [mediante certos caracteres] e, por conseguinte, no que respeita a ns, por via da sensibilidade, porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado. Kant: Crtica da Razo Pura; Esttica transcendental, pargrafo 1 - B33

Pelas condies da nossa natureza a intuio nunca pode ser seno sensvel, isto , contm apenas a maneira pela qual somos afetados pelos objetos, ao passo que o entendimento a capacidade de pensar o objeto da intuio sensvel. Nenhuma destas qualidades tem primazia sobre a outra. Sem a sensibilidade, nenhum objeto nos seria dado; sem o entendimento, nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios ; intuies sem conceitos so cegas. Pelo que to necessrio tornar sensveis os conceitos (isto , acrescentar-lhes o objeto na intuio) como tornar compreensveis as intuies (isto , submet-las aos conceitos). Estas duas capacidades ou faculdades no podem permutar as suas funes . O entendimento nada pode intuir e os sentidos nada podem pensar. S pela sua reunio se obtm conhecimento. Kant: Crtica da Razo Pura; B75

Agradecimentos

Muito especialmente ao professor Doutor Caetano Ernesto Plastino, pela conduo rigorosa da pesquisa, grande companheirismo e paciente compreenso de minhas limitaes. Aos professores Osvaldo Pessoa e Pablo R. Mariconda, pelas valiosas sugestes no momento do exame de qualificao e durante os cursos que ministraram no departamento. Aos professores visitantes que ministraram cursos e seminrios no departamento, em especial o professor Hugh Lacey pela possibilidade de discutir ideias, alm das valiosas sugestes. minha esposa Ana pelo apoio constante e pacincia incomum. Aos funcionrios do departamento de ps-graduao do

departamento de Filosofia, da secretaria e da biblioteca, pela presteza nas inmeras solicitaes. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, pela

oportunidade de realizao do trabalho de doutoramento. Coordenao de aperfeioamento de pessoal de nvel Superior (CAPES), pela bolsa concedida durante o desenvolvimento do trabalho na ps-graduao.

Resumo
Assis, Emerson F. Realismo e Racionalidade: o otimismo epistmico em questo. 2013. 287 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013. O realismo cientfico uma concepo filosfica da cincia que assume uma atitude epistmica positiva em relao s melhores teorias cientficas disponveis, recomendando, sob algumas circunstncias (em geral o atendimento de princpios metodolgicos bem estabelecidos), a crena nas afirmaes que estas teorias fazem a respeito do observvel e do inobservvel. Hilary Putnam, um dos nomes mais salientes no atual cenrio filosfico anglofnico, um autor que, mesmo tendo mudado diversas vezes concepes centrais de suas propostas filosficas, tem no realismo cientfico um interesse perene. Em sua mais recente produo, tem defendido que a relatividade conceitual (uma marca caracterstica de muitas abordagens antirrealistas acerca da cincia) compatvel com o realismo cientfico (Putnam: 2012; p. 63). Esse trabalho procurar investigar a possibilidade de sustentar a proposta de Putnam, analisando a relatividade conceitual e os pressupostos realistas no campo que efetivamente separa as posies realistas e antirrealistas da cincia: o entendimento do que as melhores teorias cientficas afirmam sobre o inobservvel. Antirrealistas so em geral agnsticos em relao s proposies sobre o inobservvel, ou instrumentalistas em relao a essa parte da teorizao cientfica, ao passo que realistas (sob as circunstancias acima evocadas) afirmam que epistemicamente justificvel acreditar na existncia dos ditos inobservveis e que a descrio cientfica dos mesmos representa caractersticas desses eventos ou objetos. Conclumos que a proposta de Putnam leva ao que o mesmo chama em tica Sem Ontologia a uma Objetividade sem Objetos, uma forma de realismo local (aqui entendido como envolvimento direto com o processo de mensurao/interao do objeto ou evento), de carter eminentemente estrutural e cujo pronunciamento ontolgico mais significativo de que o mundo responde e restringe nossas aes, e esse responder (uma metfora adequada seria ressoar) nos permite conhec-lo. Construmos imagens do mundo, mas uma ontologia final assim como uma narrativa absoluta dos eventos est fora de nossas possibilidades cognitivas.

Palavras-chave: Realismo, ontologia, realidade, dimenses de comprometimento.


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ABSTRACT
Assis, Emerson F. Realism and Rationality: the epistemic optimism in question. 2013. 287f. Thesis (Doctoral) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013. Scientific realism is a philosophical conception of science that assumes a positive epistemic attitude about the best available scientific theories, recommending, under some circumstances (usually the meeting of some well established methodological principles), the belief concerning what these theories claim about the observable and unobservable. Hilary Putnam, one of the most prominent names in the current Anglophonic philosophical scene, is an author even having changed central conceptions in their philosophical thought along time, keep scientific realism as an perennial interest. In his latest production, has argued that conceptual relativity (one hallmark of many anti-realists approaches about science) is compatible with scientific realism (Putnam 2012, p. 63). This work will seek to investigate the possibility of supporting what was proposed by Putnam, analyzing conceptual relativity and realistic assumptions in the field that effectively separates realistic and anti-realists conceptions of science: understanding what the best scientific theories say about unobservable. Anti-realists are at large agnostic about the unobservable or instrumentalists in relation to that part of scientific theorizing, while scientific realists ( under the circumstances mentioned above ) say the believe in the existence of said "unobservable" is epistemically justified, as the scientific description of that events or objects. We conclude the Putnam idea leads to what they call in "Ethics Without Ontology" for a "Objectivity without objects", a form of local realism (here understood as direct involvement with the measurement process / interaction with the object or event), eminently structural character and whose ontological statement more significant is the world responds and restricts our actions, and that answer (an apt metaphor would be resonate) allows us to meet him. We build images of the world, but an final ontology as well as an absolute narrative of events are out of our cognitive possibilities.

Keywords: Realism, ontology, reality, dimensions of commitment.

SUMRIO
Resumo_______________________________________________ 5

Introduo_____________________________________________ 8

Captulo 1: Realismos cientficos e seus problemas_____________ 22

Captulo 2: Observao, observabilidade e objetivo: Processos epistmicos e o status representacional das teorias e modelos____ 68

Captulo 3: Putnam, relatividade conceitual e elementos epistemolgicos fundamentais de uma interpretao da mecnica quntica______________________________________________149

Captulo 4: O epistmico e o cognitivo: Em busca de uma noo de realidade_____________________________________________194

Captulo 5: Consideraes finais: realismo sobre alguma coisa ou somente um antirrealismo a escolher? _____________________245

Referncias bibliogrficas________________________________277

Introduo

Uma das caractersticas mais notveis da cincia moderna que ela explica e prev fenmenos que podemos observar

postulando entidades que no podem ser observadas. Muitas das explicaes cientficas a respeito de diversos fenmenos, cotidianos e nem to cotidianos, apelam para entidades que so pequenas demais para serem vistas - a TV funciona porque os eltrons esto sendo

emitidos na direo da tela fazendo-a iluminar-se em determinados padres, que constituem as imagens; a cor dos olhos de um sujeito tal qual porque o sujeito herdou dos pais o DNA que estabelece a cor dos olhos, segundo certas regras de permutao que implicam certas probabilidades; a febre surge porque um vrus ataca o sistema imunolgico. Algumas explicaes recorrem a entidades que so to grandes, ou esto to longe a radiao de estrelas distantes apresenta uma frequencia ligeiramente menor do que o esperado porque o universo (grande demais para ser visto) est em expanso; mas este no

est se expandindo to rpido quanto se pensava dado que contm "matria escura" - objetos (por exemplo, planetas, mas outras coisas ainda a serem descritas) que no emitem luz no espao, por isso no podem ser detectados por meio de observaes astronmicas normais, mas afetam o campo gravitacional. E algumas entidades no so observveis no por causa de seu tamanho, forma ou distncia, mas simplesmente por causa de sua natureza objetos de metal so atrados para um im devido ao campo magntico; a massa (inercial) de um objeto faz com o mesmo resista acelerao,
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mas nem o campo magntico nem a prpria massa podem ser diretamente observados . Entidades desse tipo esto presentes na maior parte das teorias da cincia moderna. Mas o fato de que ns, seres humanos que construmos essas teorias, no as observamos diretamente isto , por meio dos sentidos desarmados - levanta a questo: sabemos, se o sabemos, que essas entidades esto realmente l? De que forma o sabemos ou podemos saber? Estas perguntas dividem os filsofos da cincia em dois grandes grupos: realistas cientficos - que acreditam na realidade das entidades tericas - e antirrealistas que so agnsticos ou instrumentalistas acerca das entidades tericas inobservveis. A distino entre o que observvel e o que inobservvel est presente de longa data na filosofia e, em particular, nas investigaes filosficas acerca da cincia. Mais ainda, tal oposio encarada como fundamental por muitas escolas filosficas

(particularmente aquelas abertamente orientadas pelas convices empiristas). Seguindo Smart (1963, cap. II), coisas como mesas, pedras, rvores e estrelas existem no mundo; so objetos fsicos macroscpicos microscpicas nutrons, incontroversos. de diferentes msons, Por outro cientficas DNA, lado, como entidades prtons, tm

teorias ftons,

eltrons,

entre

outros,

continuamente sua existncia e suas respectivas descries colocadas em xeque. Muitos filsofos, inspirados no raro pelas declaraes de natureza epistemolgica de cientistas do calibre de Niels Bohr (1957[2008]), afirmam que conceitos desse tipo no fazem

referncia ao estoque de entidades do mundo, mas so dispositivos conceituais para prever e manipular o comportamento de objetos macroscpicos tais como pedras e voltmetros. De certo modo, tal

abordagem entende, por exemplo, a palavra eltron como um


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conceito til pertencente a uma teoria fsica, que permite aos usurios dessa teoria falar de maneira mais cmoda a respeito de observaes efetuadas de objetos macroscpicos, por exemplo, um trao em uma cmara de nuvens (de Wilson). De modo mais preciso, inobservvel, como o termo indica, se relacionaria quilo que no pode ser observado. Sendo mais justo, entretanto, inobservvel diz respeito quilo que no pode ser constado diretamente pelos sentidos (Chakravartty, 2007; cap. 1, pg. 4). Muito do debate entre realistas e antirrealistas pode ser dissolvido, possivelmente, se for levada em conta essa premissa, embora no haja consenso acerca desse posicionamento no mbito da Filosofia da Cincia. Enquanto conceito filosfico, inobservvel o sucessor do que no empirismo lgico era chamado de conceito terico. Essa distino entre o que observvel e o que inobservvel passa a ser fundamental na filosofia moderna, em especial para os empiristas, como j mencionado. Assim, seguindo van Fraassen (1980), a postura empirista sugere a crena no que a cincia tem a dizer somente sobre o que observvel; o que a cincia diz sobre o inobservvel, pode ou no fazer referncia a coisas existentes no mundo, mas no so dignas de crdito dado que o mtodo de acesso (cognitivo) a tais entidades necessariamente indireto. Se esse debate permanecesse nos compndios de filosofia, a situao seria menos problemtica. No entanto, a querela

epistemolgica acaba por influenciar as concepes de cincia e do valor cognitivo do conhecimento cientfico, tanto do homem comum, essa figura to menosprezada pela filosofia (com exceo, talvez, da escola pragmatista) quanto do cientista em formao (Pietrocola: 1999; Westphal & Pinheiro: 2004). O homem comum, por seu lado, desde que no afetado por qualquer problema psiquitrico ou cerebral, cr que conhece as coisas que esto ao seu alcance: as
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pedras, mesas e rvores incontroversas, tal como sugere Smart. Isso significa que ele acredita que suas crenas a respeito de cadeiras, mesas, automveis etc. correspondem s caractersticas dos objetos em questo. Ele sabe (ou pelo menos pensa saber) que a cadeira de madeira e a mesa marrom. Cientistas (particularmente os praticantes das cincias naturais), pelo menos alguns, em alguns momentos, parecem crer tambm que os objetos ao seu alcance so objetos do conhecimento. No entanto, para alm dos objetos cotidianos incontroversos, nossas cadeiras, mesas e rvores, o cientista pensa estarem ao seu alcance, por meio de diferentes meios experimentais e tericos, eltrons, quarks, genomas, entre outras entidades propostas pelas melhores teorias cientficas disponveis. O homem comum, embora nem sempre compreenda perfeitamente essas entidades, acredita no poder da cincia em conhecer e manipular esses objetos, e nisso parece ser seguido pelos cientistas (que em geral so muito mais cautelosos em suas afirmaes acerca da crena nas proposies cientficas, preferindo termos como tratase de um bom modelo; tal teoria d conta dos resultados experimentais, etc.). Essa crena mais ou menos ingnua na existncia e na veracidade das descries das entidades do mundo o chamado realismo de sendo comum ou ingnuo (p.ex. Giere: 2006, pg. 4). Esse otimismo em relao ao conhecimento cientfico, baseado no poder preditivo e de manipulao apresentado pela cincia, se articulou mais claramente a partir da segunda metade do sculo XX (Giere: 2006, cap.1). No entanto, o controle instrumental da natureza, que sustenta o otimismo epistmico configurado no sculo XX, por diferentes e justificadas razes, motivou, em uma direo oposta, o questionamento da racionalidade e da natureza puramente epistmica das afirmaes cientficas. As figuras de Heidegger, a
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escola de Frankfurt, o assim chamado movimento ps-moderno estes inspirados no raro nos trabalhos historiogrficos de Kuhn e na perspectiva filosfica de Feyerabend, culminando no programa forte da sociologia da cincia mostraram, no mais das vezes

corretamente, os limites e comprometimentos extra-epistmicos da cincia, ajudando a construir uma viso ampliada dessa atividade to fundamental cultura moderna e ps-moderna. Entretanto, essa abordagem crtica, inicialmente orientada para o questionamento de certos elementos da filosofia, da racionalidade e da organizao social resultante do particular encaminhamento da cincia na modernidade (nomeado esse encaminhamento de estratgia da abordagem descontextualizada por H. Lacey: 1999)1 acabou por colocar em xeque o prprio valor cognitivo do empreendimento cientfico. Sob algumas abordagens mais radicais, o valor cognitivo da atividade cientfica ou nenhum ou fica solapado pelas relaes inerentes prtica cientfica como prtica humana (relaes de poder, de trabalho, com os poderes polticos estabelecidos, com os agentes econmicos etc) mais ou menos indiferentemente sobre o que a cincia diz, seja observvel, seja inobservvel. Tudo est em questo. Em sua crena ingnua, o homem comum acredita que a cincia, em sua busca pela verdade, produz conhecimento do mundo (isto , conhecimento acurado do real). Estar de posse do

conhecimento cientfico parece equivaler posse da verdade. Entretanto, as anlises crticas que diferentes filsofos realizaram no decorrer do sculo XX (evocadas brevemente acima) colocaram em xeque essa imagem cientfica do senso comum, mostrando que o conhecimento cientfico parcial, falvel, permeado de valores. Admitindo, por fora do hbito, que o conhecimento seja crena verdadeira justificada, o conhecimento cientfico, interpretado pela

Por exemplo Heidegger:1927[2006]; 1962[1967]; Adorno e Horkheimer:1947[2002].

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filosofia do sculo XX, mostrou-se como crena, mas a questo de sua justificao ainda est em aberto, tanto quanto a questo do que significaria dizer que o conhecimento cientfico seja verdadeiro. Assim sendo, o quadro geral que se apresenta na filosofia da cincia em relao ao valor cognitivo das teorias cientficas pode ser sumarizado como segue: de um lado (chamemos essa concepo de realismo) se sustenta a crena nas teorias cientficas e em sua capacidade de descrever o modo como constituda a realidade; tal confiana se sustenta seja pela incrvel e crescente capacidade de construo de tecnologias cientificamente informadas, seja pela capacidade da cincia em explicar e prever os mais diferentes fenmenos. A cincia parece conhecer a realidade, pois tem sido bem sucedida em domin-la. Entretanto, seguindo diferentes trajetrias, diferentes filsofos tentaram mostrar que a suposio de que o controle da natureza um indcio de conhecimento da natureza no uma inferncia to bvia (p. ex., Adorno e Horkheimer: 1947[2002]; Lacey: 1999). O que divide estas ltimas interpretaes da concepo realista so, por assim dizer, temas de natureza extra epistmica que implicam a discusso ou questionamento epistmico da cincia. De outro lado, e mais tradicionalmente, o ceticismo seletivo proposto pelas abordagens empiristas recusa parte fundamental da concepo realista da cincia (que a aceitao da descrio proposta acerca do inobservvel como verdadeira ou

aproximadamente verdadeira). No entanto, se entre o realismo e as crticas de natureza sociolgica da cincia o debate se d em geral recorrendo a termos extra epistmicos, o debate entre realistas e empiristas se d essencialmente nos mesmos termos (p. ex., o valor da observao; das previses bem sucedidas; das teorias bem testadas e aceitas pela comunidade cientfica; o uso de instrumentos cientficos; etc).
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O que separa realistas e empiristas no campo da filosofia da cincia a valorao que cada um d aos elementos metodolgicos e epistemolgicos entendidos como presentes na atividade cientfica, valoraes tais que implicam discordncia direta em relao a amplitude possvel da ontologia cientfica (ou melhor, da crena de natureza ontolgica aceitvel baseada nas melhores teorias

cientficas disponveis). Exemplo simples: a distino observvel e inobservvel fundamental a qualquer posio empirista; j para o realista, ela dispensvel (Maxwell: 1962), embora compreensvel no interior de uma postura realista. A previso de fatos novos interessa a realistas e empiristas, mas o peso epistmico que cada um atribui a tal fenmeno distinto. Nesse sentido, entre a concepo realista e as abordagens alinhadas com o empirismo o debate se d em um contexto de conceitos metodolgicos e epistemolgicos que no esto em questo: um debate propriamente antes que um questionamento radical. Assim, a cincia, como atividade humana complexa que , apresenta diversas faces passveis de anlises distintas. Essa

multidimensionalidade da atividade cientfica, sem adentrar muito na questo, levou ao surgimento de um domnio cultural bem

determinado, hoje conhecido como Science Studies. Neste amplo campo de possibilidades que so os Science Studies, a questo do status cognitivo das teorias cientficas poderia ser discutida a partir de ngulos distintos, p. ex. uma interpretao sociolgica do conhecimento produzido, uma anlise histrica da formao,

manuteno e reformulao do conhecimento cientfico efetivamente produzido, etc. No entanto, reconhecendo e admitindo todas essas possibilidades, esse trabalho considerar uma questo bastante especfica: a natureza das proposies e conceitos relacionados ao inobservvel, o que pode ser expresso nas questes sobre o que pode
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ser filosoficamente inferido do que as melhores teorias cientficas disponveis afirmam (i) sobre a existncia dos ditos inobservveis e (ii) do status cognitivo das descries cientficas desses

inobservveis. Desse modo, metodologicamente, dados os interesses deste trabalho e suas limitaes, no sero consideradas as crticas de natureza extra epistmicas. Por outro lado, importante salientar que a recusa em tratar essas questes no implica a recusa de legitimidade de tais questionamentos, tampouco se recusar a anlise de autores fortemente associados a essa tradio crtica. Dado que o interesse deste trabalho a anlise da natureza epistmica de uma classe especfica de proposies no corpo de conhecimento cientfico (as proposies a respeito do inobservvel), o debate realismo x antirrealismo o lcus em que a questo tem maior salincia, e logo a leitura dos termos bsicos em que se d esse debate uma decorrncia natural da escolha do objeto de pesquisa, embora a questo possa apresentar interesse para alm do debate em que ela ocorre com centralidade. O tema que divide essas posies filosficas exatamente a crena ou no a respeito do que afirmado, pelas teorias cientficas, sobre elementos que esto para alm da observao imediata realizada pelos sentidos desarmados2.

Realismo e de volta ao realismo

Note-se que o realismo uma posio filosfica com dimenses metafsica, epistmica e semntica caractersticas. Qualquer concepo filosfica que recuse uma dessas dimenses pode ser encarada como antirrealista. Essas dimenses sero discutidas no captulo 1

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As questes sugeridas por este trabalho esto fortemente presentes no debate estabelecido a respeito do realismo cientfico. E na obra de Putnam que este tema possui abrigo perene, ainda que o prprio Putnam seja um filsofo amplamente conhecido por mudar suas opinies, alguma vezes de maneira radical. O percurso de Putnam na trilha do realismo comea j no incio de sua carreira. Nesse primeiro momento, Putnam defende um realismo de amplo sentido, mas inegavelmente com uma orientao para o realismo cientfico que, conforme ele mesmo diz (Putnam: 2012, cap. 4) nunca abandonou. O primeiro resultado importante desse perodo, em relao ao tema, o famoso argumento do milagre, o qual ser discutido em profuso no captulo 1. O ano de 1976 marca o incio da primeira guinada do realismo putniano. nesse ano que surgem os elementos fundamentais do que ficaria rotulado como realismo interno. Essa remodelao do que deveria ser considerado como um realismo sustentvel tem mltiplas fontes, que vo evoluindo no tempo, a aqui esboamos apenas os aspectos elementares. O primeiro desenvolvimento importante a percepo de que h uma forma de realismo que Putnam chama de Realismo Metafsico. Muito dessa percepo se deve creditar s crticas construtivistas que ganham espao no final dos anos de 1960 e 1970, em especial as aprofundadas discusses acerca da relatividade conceitual, que passa a ser um dos temas da tpica de Putnam a partir desse momento. O desenvolvimento da percepo de Putnam envolve o questionamento da interpretao realista (agora qualificada como metafsica) marcada pelas seguintes teses (Putnam: 1977): (i)

Que o mundo consistiria em uma totalidade fixa de objetos no dependentes da mente.

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(ii)

Que

exatamente uma

descrio

completa

verdadeira do modo como o mundo .


(iii)

Que verdade envolve algum gnero de relao correspondencial entre os termos da linguagem e coisas externas ou conjuntos de coisas externas.

(iv)

Esse primeiro conjunto caracterizaria o Ponto de Vista do olho de Deus, uma avaliao externalista do conhecimento.

(v)

Que h uma distino clara entre as propriedades das coisas em si mesmas e propriedades que so projetas por ns, sujeitos cognitivos, nas coisas.

(vi)

A suposio de que as teorias, em especial a Fsica, entendida como a cincia fundamental, encontra as propriedades das coisas como elas so em si mesmas.

(vii) A suposio de forte (possivelmente radical) distino

entre fato e valor. Baghramian: 2008; pg. 24.


O chamado do argumento do modelo terico aquele que fundamentalmente coloca tais suposies em xeque. Este , de certo modo, um desenvolvimento do argumento quineano da inescrutabilidade da referncia. O argumento do modelo terico (que apresenta pelo menos trs diferentes verses ao longo do tempo) essencialmente afirma, baseado nos resultados dos teoremas de Skolem, que qualquer significando linguagem isso que a

semanticamente

indeterminada,

referncia dos termos de uma linguagem no pode ser univocamente determinada. um resultado diretamente
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contrrio ao realismo metafsico que, definido por Putnam, afirmaria a existncia de uma totalidade fixa (de objetos e propriedades), as quais a teoria (ou teorias de partes dessa totalidade) deveriam corresponder (univocamente). Frente ao argumento do modelo terico, as suposies (ii) e (iii) so derrubadas e, ato contnuo, a precariedade das outras suposies sem a sustentao daquelas leva Putnam a um novo entendimento do que seria o realismo. Esse novo entendimento, cujo rtulo de um realismo interno marcado substancialmente por algumas ideias precisas. A primeira e talvez a mais importante seja a de que o realismo interno seja uma avaliao cientfica da cincia. De certo modo essa interpretao viria, se sustentada, a coadunar-e com a leitura original do argumento do milagre cuja vindicao, por assim dizer, traria apoio ao realismo interno. No entanto, como os crticos apontaram e o prprio Putnam reconhece (Putnam: 2012, cap. 4), essa pretenso no foi das mais felizes (argumentaremos a razo pela qual essa pretenso parece descabida no captulo 1, quando considerarmos que o realismo cientfico melhor descrito como uma posio filosfica). A segunda ideia marcante do realismo interno o verificacionismo semntico. O abandono da noo de que verdade seria um gnero de correspondncia leva Putnam a afirmar que a noo de verdade deve ser entendida de modo epistmico, isto , a verdade seria a assertibilidade garantida sob condies ideais de pesquisa. nesse sentido que o realismo putniano pode ser considerado interno: no h um ponto arquimediano no qual poderamos sentar e contemplar a verdade; a verdade assim entendida seria radicalmente no epistmica e ainda nossas melhores teorias, que instanciassem
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todos

os

valores

cognitivos

bem

estabelecidos,

que

alcanassem adequao emprica fora de questo, poderiam ser falsas. Isso se apresenta Putnam como um contrassenso. No entanto, o verificacionismo semntico presente no realismo interno acaba por convert-lo, segundo o prprio Putnam e alguns crticos, em uma forma de antirrealismo. A partir dos anos de 1990, Putnam revisa novamente suas posies fundamentais e, reencontrando os filsofos pragmatistas e Wittgenstein sua maneira, passa a defender uma forma de realismo que chamada de realismo direto ou realismo natural. Tal como sugere, essa nova abordagem pretende ser um meio termo entre as fantasias do realismo metafsico e as tendncias idealistas do realismo interno. Essa nova abordagem pode ser caracterizada como abandonando a viso epistmica da verdade em benefcio de uma viso minimalista, o resgate do realismo do senso comum via dissoluo da noo de dados sensoriais, afirmando que a percepo se d a respeito dos objetos e no de irritaes das terminaes nervosas depois interpretados como sendo a respeito de objetos. Outra importante a tese, de e essa que a

aparentemente

controversa,

sustentao

relatividade conceitual tambm o pluralismo conceitual, distino feita a partir do seu tica Sem Ontologia seja compatvel com as pretenses realistas fundamentais. Um adendo que preciso frisar: seja qual for o rtulo que Putnam associa a suas pesquisas, o realismo cientfico em sentido geral entendido como a crena de que as teorias cientficas produzem conhecimento sobre o mundo est presente em toda a obra de Putnam. O realismo direto no abandona o cientfico nem se ope a ele, mas constitui um quadro que, se
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se pode notar que ainda incompleto, nos permite divisar o que deve ser tomado em considerao na busca de uma viso humana do que seja a realidade (Monroy et ALL: 2008, pg. 241). So as propostas dessa mais recente fase da produo filosfica putniana que pretendemos ter como guias no caminho reflexivo instanciado por esse trabalho. Para tanto, no captulo 1 apresentaremos uma breve reviso da literatura em torno do realismo cientfico, os principais argumentos em sua defesa como as crticas mais severas e contumazes. No captulo discutiremos a dicotomia observvel x inobservvel, tentando entender seu papel no debate realismo x antirrealismo e procurando encaminhar elementos fundamentais do realismo direto sugerido por Putnam. No captulo 3 avanaremos a aproximao relacional da da proposta putniana com a interpretao

mecnica quntica, procurando encontrar a

passagem do realismo direto ou natural ao realismo cientfico orientado pelos mesmos princpios, essencialmente uma viso direta de percepo (que se realiza por meio da ideia de que o ser humano ao cabo um aparato de deteco). No captulo 4 discutiremos as implicaes da posio advogada, em especial o forte vis naturalizado apresentado, tendo em conta a forte oposio de Putnam a esse tipo de abordagem epistemolgica. A questo da relatividade conceitual e do pluralismo conceitual sero discutidos mais detidamente, e a questo da relatividade cognitiva colocada sob esse pano de fundo. Ser sugerida uma forma fraca de relatividade cognitiva, derivada da particular interpretao do acesso cognitivo que sugerida ao longo dos captulos 2 e 3, compatvel com as

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formas de relatividade e pluralismo conceitual advogadas por Putnam. Por fim, no captulo 5 tentaremos responder questo crucial: se somos realistas, somos realistas sobre o que? Ser sugerido que o realismo direto de Putnam apresenta-se como uma forma de realismo local (aqui entendido como

envolvimento direto com o processo de mensurao/interao do objeto ou evento), de carter eminentemente estrutural e cujo pronunciamento ontolgico mais significativo de que o mundo responde e restringe nossas aes, e esse responder (uma metfora adequada seria ressoar) nos permite conheclo. Construmos imagens do mundo, mas uma ontologia final assim como uma narrativa absoluta dos eventos est fora de nossas possibilidades cognitivas. Em contrapartida, uma nova objetividade sem objetos passa a ser inteligvel, assim como parece garantida a independncia metafsica do mundo em relao mente. Se esta uma forma de realismo que merece o rtulo uma questo a ser debatida, embora os insights que ela permite divisar a respeito da prtica cientfica nos paream significativos.

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Captulo 1

Realismos cientficos e seus problemas

O realismo cientfico pode ser definido como uma interpretao filosfica da atividade cientfica e seu produto caracterstico, as teorias cientficas. Embora essa definio elementar seja mais ou menos trivial, precisar exatamente o contedo da mesma no tarefa simples: se 5 realistas forem reunidos em uma sala, possivelmente de l saiam 6 teorias realistas distintas (Chakravartty, 2011). Uma viso panormica da literatura a respeito do tema demonstra que h uma infinidade de caracterizaes do realismo, alm de pequenos matizes que cada autor associa ao tema, matiz que acaba por dar nascimento a uma compreenso particular do que seja o realismo cientfico. Por outro lado, pode-se ver, nas diferentes variantes dessa posio, um conjunto de ideias comuns, em especial a atitude epistmica positiva em relao aos resultados da

investigao cientfica, no importando se as proposies cientficas fazem referencia ao observvel ou ao inobservvel (Hacking: 1983, parte A, cap. 1; Chakravartty: 2007, cap. 1; Chakravartty: 2011). Bas van Fraassen assim define o realismo:
A cincia objetiva nos dar, em suas teorias, uma histria literalmente verdadeira de como o mundo , e a aceitao de

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uma teoria cientfica envolve a crena de que ela verdadeira. cientfico. Esse o enunciado correto do realismo

van Fraassen: 1980; p. 8 [traduo nossa] Por outro lado Boyd sugere uma definio mais refinada:
Por realismo cientfico filsofos tipicamente entendem uma doutrina que podemos pensar como incorporando quatro teses centrais: (i) Termos tericos nas teorias cientficas (isto , termos no observveis) deveriam ser pensados como expresses que referem putativamente; teorias cientficas deveriam ser interpretadas

realisticamente. (ii) Teorias cientficas, interpretadas realisticamente, so confirmveis e de fato frequentemente

confirmadas como aproximadamente verdadeiras pela evidncia com cientfica padres ordinria em

conformidade ordinrios. (iii)

metodolgicos

O progresso histrico da cincia madura em grande parte uma matria mais de aproximaes da verdade a e

sucessivamente respeito de

acuradas

fenmenos (ambos).

observveis mais

inobservveis

Teorias

recentes

tipicamente so construdas sobre o conhecimento (observacional e terico) incorporado em teorias prvias. (iv) A realidade que as teorias cientficas descrevem em grande parte independente de nossos

pensamentos ou comprometimentos tericos.

Boyd: 1983; p. 45 [traduo nossa]


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Antirrealistas como van Fraassen, embora concordem que todas as proposies cientficas sejam verdadeiras ou falsas, defendem que as teorias cientficas descrevem o mundo apropriadamente somente em seus aspectos observveis. preciso frisar que no contexto filosfico, a observao diz respeito percepo com os sentidos desarmados (Shapere: 1982). Nesse contexto, parece haver um consenso generalizado no que diz respeito s proposies acerca de observveis: estas possuem valor de verdade determinveis, e portanto menos problemtico o status cognitivo das proposies cujo contedo passvel de observao (evidentemente, trata-se de uma aparncia, como ressalta, entre outros, Popper, 1934[1993]; Kuhn, 1962[2003]). Logo, fica evidente que realismo em filosofia da cincia (ou realismo cientfico) fundamentalmente uma tese mais forte: afirma-se, segundo essa orientao filosfica, que (i) entidades inobservveis propostas pelas teorias empiricamente bem sucedidas existem, e (ii) a descrio cientfica de tais entidades corresponde, pelo menos aproximadamente, a como essas entidades e processos se comportam no mundo, e no limite podem ser avaliadas em relao sua verdade ou falsidade. Conforme ressalta Maxwell (1962), a distino entre observvel e inobservvel fundamental s posturas empiristas, mas

dispensvel para realistas, em especial os cientficos, dado que estes aceitam proposies de ambos os domnios. O cerne de seu argumento encontra-se na dificuldade em traar uma linha de distino clara entre o que seria a observao com os sentidos desarmados em oposio aos sentidos auxiliados, uma distino que fosse adequada aos desenvolvimentos da cincia contempornea, que no est em questo. Dado todo o conhecimento disponvel hoje a respeito das complexas operaes neurofisiolgicas envolvidas na percepo sensorial humana, e levando em conta como esse
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conhecimento foi desdobrado recentemente nos campos da filosofia e da compreenso da percepo (Bonjour: 2007), o tipo de

argumentao proposto por Maxwell pode ser fortalecido. No se trata de afirmar que a observao (tal como acima entendida) no faz sentido cincia contempornea, mas o ato perceptivo j um ato mediado por processos neurofisiolgicos complexos, emulados, em certo sentido, pelos aparatos desenvolvidos para a observao cientfica (Shapere: 1982). Evocando muito brevemente a orientao corrente em relao ao conceito de observacionalidade, podemos assumir a caracterizao do mesmo tal como proposta por van Fraassen, que pensa

observacionalidade como um conceito fuzzy. Isso significa que, como conceito vago, nenhuma definio explcita poder captar o sentido (ou pelos menos todos os sentidos, ou os sentidos mais relevantes), sem impor tores incompatveis com a prtica cientfica ou com os comprometimentos empiristas. Entretanto, como apontou Maxwell, persiste o problema para o programa do empirismo construtivo que advoga Bas van Fraassen (e para qualquer orientao empirista em filosofia da cincia):

caracterizar o observvel.

No livro A imagem cientfica (1980)

afirma o autor holands, a ttulo de caracterizao, que o observvel uma questo antropocntrica (observvel observvel para a comunidade epistmica em questo); deve ser determinado pelas melhores teorias (cientficas) disponveis. Algumas afirmaes

associadas a essa concepo so:


X observvel se h condies que so tais que, se X nos estiver presente nessas condies, ento vamos observ-lo. (...) sendo em parte funo dos limites que a cincia revela sobre a observao humana, a distino antropocntrica. Mas uma vez que a cincia coloca os observadores humanos entre os sistemas fsicos que ela

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pretende descrever, ela mesma tambm se confere a tarefa de descrever distines antropocntricas. desta maneira que mesmo o realista cientfico deve respeitar a distino entre os fenmenos e o transfenomenal no retrato cientfico do mundo. Dar uma olhada nas luas de Jpiter atravs de um telescpio me parece ser um caso claro de observao, uma vez que, sem dvida, os astronautas vo ser capazes de vlas tambm de perto. (...) Mas a suposta observao de micropartculas em uma cmara de vapor me parece um caso claramente diferente se estiver correta nossa teoria sobre o que ali acontece. (...) Assim, apesar de ser a partcula detectada por meio da cmara de vapor, e essa deteco estar baseada em observao, claramente, esse no um caso de estar a partcula sendo observada. teorias diferentes podem nos fornecer caracterizaes diferentes do que observvel; os limites da observabilidade, por conseguinte, no podem ser descritos uma vez por todas

van Fraassen: 1980 [2007], p. 40, 113, 41, 110, respectivamente3 da traduo brasileira. O problema da observabilidade tratado por van Fraassen tomando como critrio fundamental a adequao emprica de uma classe de submodelos. As teorias cientficas so modelos e, internos a estes, subsistem com submodelos o modelo ou mais subestruturas geral) que se empricas referem

(consistentes

especificamente aos elementos observveis do domnio cientfico em questo. A caracterizao da noo de observabilidade , no mnimo, internamente confusa na economia da obra. Define-se o que

observvel por meio dos modelos cientficos, mas o que observvel est contemplado de antemo pelas teorias cientficas. Cabe cincia, segundo o empirismo construtivo, determinar em sua evoluo os modelos que vo caracterizar os elementos observveis.
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preciso dizer que tais observaes so desenvolvidas e refinadas em outras obras, tais como The Empirical Stance e Scientific Representation. Para iniciar a discusso, focaremos a ateno nessas proposies iniciais apresentadas na obra de 1980 [2007].

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A adequao emprica, nico critrio legtimo para a aceitao de uma teoria cientfica segundo o empirismo (em especial o empirismo construtivo, como apresentado por van Fraassen), determinada pela teoria. Para delinear o que observvel, contudo, devemos olhar para a cincia e possivelmente para aquela mesma teoria j que isso tambm uma questo emprica. (van Fraassen, 1980 [2007], p. 57). Outro aspecto central da posio de van Fraassen em relao observabilidade a de que a mesma uma distino antropocntrica. Os limites da observao humana so os critrios base para tal distino. O organismo humano , do ponto de vista da fsica, certo tipo de aparato de medio. Como tal, ele tem certas limitaes inerentes que sero descritas em detalhes em estgios avanados da fsica e da biologia (van Fraassen, 1980 [2007], p. 17). Enfim, o que observvel aquilo que, tendo presente a comunidade epistmica adequada (indivduos com sentidos normais para os padres cientficos vigentes), visvel a olho nu. Se de fato devemos concordar com a aproximao do organismo humano com um aparato cientfico de medio, a imposio de sua centralidade ou melhor, do seu papel definicional no que diz repeito ao que observvel ou no, sem mais, parece precria. Observao, tal como evocado acima em linhas gerais, poder visualizar algo sem a utilizao de instrumentos, poder ver objetos por meio dos sentidos desarmados. O exemplo da observao (e da observabilidade) das luas de Jpiter (van Fraassen:1980; pp.16-17) em oposio observao de micropartculas em uma cmara de vapor bastante significativa a respeito desse ponto na obra do holands. Em termos gerais o que foi delineado a reafirmao da impossibilidade de uma distino lingustica (que se colocava, como
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veremos no captulo 2, sob o rtulo de termos tericos em oposio aos termos observacionais), sem apresentar uma alternativa criterial suficientemente adequada para o problema da distino observvel x inobservvel. A questo dirigida ao empirismo uma distino entre observvel e inobservvel. Dizer que essa distino depende das teorias, que no pode ser dada de uma vez por todas, no resolve o problema, transfere a questo para a prtica cientfica que em geral no reflete sobre o conceito e, quando o usa, se distancia radicalmente daquilo que os empiristas chamam de observao (Shapere: 1982). No interior do projeto empirista parece ser insatisfatria a caracterizao de van Fraassen, entretanto, aponta em uma direo interessante: a noo de observabilidade, sendo fuzzy (portanto, admite uma maior ou menor pertinncia de cada proposio particular sob escrutnio) e dependente das melhores teorias

cientficas disponveis (que produzem, por assim dizer, dispositivos que ampliam a capacidade humana de interao com entidades e processos, muitos dos quais inacessveis por meio dos sentidos desarmados), abre espao para uma caracterizao da

observabilidade como um conjunto de propriedades disposicionais do objeto ou processo sob investigao e as possibilidades de interao (manipulao) de uma determinada comunidade epistmica com estas particulares propriedades. Esta seria, sem dvida, uma

interpretao do conceito mais prxima daquela corrente na prtica cientfica que, no atendendo rigorosamente ao empirismo do filosfico pode, sem dvida, lanar luz discusso e, em especial, ajudar na compreenso da noo de observao no interior da postura antirrealista, e mesmo para o realista, embora

conceitualmente no seja indispensvel uma ntida separao entre observvel e inobservvel para este ltimo, assumir uma assimetria
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cognitiva entre detectvel e indetectvel algo muito presente para a cincia prtica e deve, portanto, importar uma concepo filosfica da prtica cientfica, tal como o realismo cientfico. Hacking (1983) faz uma defesa do realismo cientfico (em seu caso, realismo de entidades) por meio de um tipo de estratgia que frisa a manipulao das entidades e processos que sustentada pelas teorias cientficas, e parece apresentar, como um efeito colateral benfico, uma estratgia interessante na conceitualizao da noo de observabilidade. Mais recentemente, e no mbito de uma concepo empirista construtiva da cincia, Bueno (2011) avana nessa direo, tentando tratar, sob uma tica empirista, o problema da evidncia visual obtida por meio de instrumentos como

microscpios (que introduzir a mediao na observao, embora uma mediao que vai de encontro ao sentido da viso, que seria aquele que, na viso tradicional do empirismo, o proto tipo modelar da observao). Por outro lado, parece razovel e bastante reconhecido

(Maxwell: 1962; Hacking: 1983; Churchland: 1979 [1986]) que a observabilidade no deve estar ligada questo ontolgica, ou seja, se a extenso das categorias observvel e inobservvel depende do contexto, da convenincia ou das melhores teorias disponveis, o mesmo, evidentemente, no pode ser dito a propsito das categorias existente e inexistente. O mesmo diga-se a propsito do chamado argumento do continuum: Embora haja, certamente, uma transio contnua da observabilidade inobservabilidade, qualquer discurso acerca de uma continuidade da existncia tout court no existncia , obviamente, destitudo de sentido. (Maxwell: 1962). evidente a inteno de Maxwell de mostrar que a atitude de negar a existncia de referentes para os termos no observacionais , essencialmente, destituda de sentido, salvo sob uma prova forte de impossibilidade
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referencial

para

estes

elementos

das

teorias

cientficas.

Essencialmente, isso envolveria mostrar que todos os mtodos inferenciais (eventualmente indiretos, como a abduo) possveis necessariamente no levariam, sob qualquer condio, a descries adequadas sob o inobservvel. Por outro lado, o desenvolvimento concreto da cincia parece indicar que essa suposio

demasiadamente forte (o que exemplificado nas descobertas de toda a galeria de partculas anti, em especial os psitrons, sugeridos por Dirac em 1928. Cf. Caruso: 1997). No por outra razo, devemos supor, van Fraassen escapa a esse tipo de crtica, sustentando que a atitude em relao ao inobservvel deve ser o agnosticismo. Com efeito, se o desenvolvimento de instrumentos de potncia e definio cada vez maiores desloca a linha que separa observveis de inobservveis cada vez mais para o lado observvel do espectro, no faria sentido o argumento paralelo de que algumas entidades

existem em um contexto e no em um outro, ou que hoje em dia elas so atuais e antigamente, por exemplo, antes da inveno do microscpio, eram destitudas de realidade4. Traar uma linha distintiva entre observacional e terico acidental e, acima de tudo, funo da fisiologia humana e do estado de desenvolvimento do conhecimento e da tecnologia. Pessoa (2011) sugere, de maneira muito interessante, a necessidade de teorias a respeito dos sentidos tanto quanto dos instrumentos de medio usados nas cincias para validar as observaes provindas de qualquer das fontes, indo de encontro aos problemas colocados pelas reflexes filosficas acerca do problema da percepo (como

apresentados, p. ex., por Bonjour: 2007).

preciso notar que o professor Otvio Bueno publicou (2011) na revista Scientia Studia um interessante artigo onde esse tema desenvolvido no interior do empirismo construtivo.

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Isto parece levar justificadamente a uma convico: mesmo a percepo consiste (pelo menos parcialmente) na explorao

conceitual da informao natural contida nas sensaes ou estados sensoriais (Churchland: 1979 [1986]). Por seu turno isso sugere uma intrigante questo: quo eficiente o ser humano,

instrumentalmente desarmado, pode ser como instrumento na explorao dessa informao? A resposta provvel (e Quine j frisou isso em mais de uma ocasio) de que no muito eficiente ou, antes, no to eficiente quanto seria necessrio para o estabelecimento de uma prtica cientfica madura, e logo, por que insistir em um privilgio antropocntrico na determinao daquilo que ou no observvel? Retornaremos a esse ponto posteriormente.

Dimenses do realismo cientfico

Seguindo van Fraassen, certas posies filosficas, tratando antes de atitudes, comprometimentos, perspectivas de aproximao, etc, do que em crenas como o mundo , devem ser encaradas como posies (van Fraaseen: 2002). Assim, se o empirismo construtivo uma posio antes que uma teoria filosfica (ou cientfica), o realismo cientfico parece se qualificar tambm como uma posio filosfica (usando outra conceituao, tal posicionamento parece poder ser inferido de Searle: 1995, cap. 7 e 8). A posio do realismo cientfico envolve prioritariamente o comprometimento com o objetivo de descrever o mundo

apropriadamente, nos mbitos do observvel e do inobservvel. Esse compromisso , contudo, derivado de um compromisso anterior, que parece ser o cerne das concepes realistas da cincia, a saber, a afirmao da existncia de um mundo independente da mente, de qualquer capacidade cognitiva para conhec-lo (Putnam: 1975; 1981;
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Hacking: 1983, cap. 1; Chakravartty: 2007, cap. 1 e 2; Searle: 1995, cap. 8). do comprometimento com esta tese que deriva o imperativo axiolgico do realista, a afirmao de que o objetivo da teorizao a descrio adequada de um mundo independente da mente. Admitida a existncia do mundo e o propsito de descrev-lo adequadamente, coloca-se naturalmente a questo de sua cognoscibilidade,

especialmente por meio da razo e, por derivao segunda, o significado epistemolgico do conhecimento obtido (suposto que ele seja obtido). O realismo cientfico sustenta como sua tese epistemolgica que os mtodos desenvolvidos pelas melhores teorias cientficas - as empiricamente mais adequadas, precisas, capazes preditiva e

explicativamente - levam ao conhecimento do mundo tal como ele . Mais precisamente, as teorias maduras- aquelas que apresentam as caractersticas acima elencadas so bem sucedidas em manipular e prever fenmenos; esse tipo de sucesso um indcio de que as teorias em questo representam adequadamente a realidade,

segundo o realista. Naturalmente, por implicao indireta da tese epistemolgica, tradicionalmente admitiu-se como um dos pilares da posio do realismo cientfico que a cincia ambiciona a verdade e que tem tido sucesso em sua busca, se entendermos verdade como representao da realidade e sucesso como capacidade preditiva e de manipulao (veja-se, por exemplo, como van Fraassen define o realismo, pg. 23, acima). Como j mencionado, a questo crucial no debate realismo versus antirrealismo na filosofia da cincia parece repousar, por um lado, sobre o questionamento do status cognitivo que se pode atribuir s

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descries das entidades inobservveis5 propostas pelas teorias cientficas, e por outro, a possibilidade de justificar a crena em sua existncia. A discusso concentra-se sobre a possibilidade de se afirmar a existncia das mencionadas entidades, por meio dos mtodos cientficos de justificao terica. Em linhas gerais, o realismo cientfico pretende comprometer-se com a crena de que as entidades inobservveis utilizadas pelas teorias cientficas em seu cabedal explicativo (das teorias bem sucedidas, naturalmente)

merecem o status de existentes e, mais ainda, que a descrio das mesmas pelo menos aproximadamente verdadeira. Pode-se sumarizar esse ponto dizendo que o realismo cientfico se caracteriza por um pacote de teses (embora, seguindo a sugesto de van Fraassen, se o realismo cientifico for encarado como uma posio, seus comprometimentos no seriam propriamente teses, mas orientaes, valores, etc. e portanto mais adequado seria afirmar que o realismo cientfico teria dimenses de

comprometimento) que compem uma postura ou viso filosfica geral a respeito da realidade, do status cognitivo e por implicao dos mtodos adequados atividade cientfica (estas ltimas as duas questes nucleares da filosofia da cincia). Em primeiro lugar podemos afirmar o componente metafsico desse pacote:

Ontologicamente, o realismo cientfico compromete-se com a existncia de um mundo ou realidade que no dependente da mente (no raro isto se diz: uma totalidade fixa de objetos independentes da mente). Isso significa que a existncia da realidade no est vinculada

Nossa proposta descartar a idia de entidade inobservvel por meio da resignificao de observvel. Em seu lugar aparecer a idia de inobservado, em relao ao qual o ceticismo legitimo. Essa resignificao no est discutida no texto at o momento, logo ainda se considera inobservvel como um conceito legtimo cujo sentido o original de impossvel de ser observado por meios empiricamente adequados.

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capacidade humana de conceitualiz-la. O realista (cientfico em particular) admite a possibilidade da existncia de entidades ditas inobservveis, logo recusa a observabilidade como critrio de existncia.

A tese epistemolgica do realismo cientfico pode ser assim formulada:

Alegaes tericas da atividade cientfica, principalmente aquelas oriundas de cincias maduras, constituem

conhecimento sobre o mundo, em todos os seus aspectos (observveis e inobservveis). Teorias preditivamente bem sucedidas pelo (ou seja, maduras e no ad-hoc) como a

descrevem,

menos

aproximadamente,

realidade independente da mente , quais so seus objetos fundamentais, suas relaes e interaes. Em especial, as entidades tericas inobservveis6 utilizadas na explicao dos fenmenos observveis, sob certas circunstncias, devem ser admitidas como existentes e sua descrio entendida como pelo menos

aproximadamente verdadeira.

Por fim, a tese ontolgica e a epistemolgica (ou simplesmente metafsica do realismo cientfico) parecem demandar o contedo da tese semntica, que pode assim ser formulado:
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Seguindo a semntica tradicional do termo observvel, um meio passo interessante na resignificao do conceito admitir como inobservvel aquilo que no pode ser percebido com os sentidos desarmados (sem ajuda de algum instrumento). Isso implica uma subdiviso da categoria de entidades inobservveis: uma primeira, de inobservveis que no so detectados a menos que instrumentos sejam utilizados para ampliar a capacidade de observao humana (radiotelescpios na observao de quasares, por exemplo) e outros que so teoricamente inobservveis (espao absoluto na mecnica racional newtoniana, por exemplo). A distino importante quando do tratamento dos comprometimentos ontolgicos do realismo e, alm disso, pretende-se que a segunda classe deve ser dissolvida, enquanto a primeira incorporada no escopo dos observveis.

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Proposies (alegaes) tericas da atividade cientfica tm valor de verdade intrnseco, isto , elas devem ser interpretadas literalmente. Se as teorias fazem

afirmaes sobre um mundo independente da mente, e o mundo uma totalidade fixa, ento somente uma descrio correta desse mundo possvel. As proposies ou alegaes das teorias cientficas possuem valor de verdade (so verdadeiras ou falsas). Entretanto, admitida a tese epistemolgica e o falibilismo, o programa realista acaba se comprometendo, pelo menos em algumas aproximaes, com a criao de uma semntica

adequada no s para a noo de verdade mais precisamente, para esta noo de verdade por

correspondncia que subjaz a essa orientao filosfica mas uma concepo de verdade aproximada, j que, segundo o realista cientfico, sob certas circunstncias as afirmaes cientficas so no verdadeiras mas (pelo menos) aproximadamente verdadeiras.

Esse pacote de teses sublinha dois aspectos gerais do realismo que so centrais a essa postura filosfica, que podem ser ilustrados. Qualquer postura realista e, em especial o realismo cientfico, faz afirmaes sobre a existncia de certas entidades. O realista do senso comum, em face de impresses sensoriais que lhe indicam mesas, pedras, a Lua etc., afirma a existncia desses objetos e, mais ainda, que esses objetos possuem caractersticas alcanveis pela cognio humana: a mesa quadrada ou redonda, de madeira, granito ou outro material; a Lua (aproximadamente) esfrica etc. O segundo aspecto essencial a uma postura realista relaciona-se
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afirmao de independncia. O fato de que um determinado objeto existe e tm determinadas propriedades no depende da mente humana ou dos referenciais conceituais utilizados em sua anlise. Nesse sentido, para o realista, o mundo o que , e o fato de a Lua ser esfrica no depende do que se diga a seu respeito7. patente que os princpios de realidade e existncia abrigam muitos tipos de realismo, e posturas tipicamente antirrealistas podem, em alguma medida, admitir esses princpios (p. ex. Worrall: 1989, pp. 153-154; Psillos: 1999, pp. 105108) A presena desses princpios, que podem ser divisados em boa parte da tradio de reflexes enquadrveis sob o rtulo de metafsica, um indcio de que o realismo cientfico herdeiro, em alguma medida, das preocupaes da metafsica tradicional, e logo dos dilemas fundamentais que ela abarca. Assim sendo, realismo cientfico uma postura filosfica em relao atividade cientfica e o status cognitivo da teorizao cientfica, sendo impossvel caracterizlo por meio de uma nica proposio tida como O Princpio realista. Essa postura se substancializa por meio de compromissos em diversos mbitos que podem ser organizadas em subconjuntos de proposies de carter semntico, epistmico e ontolgico (em conjunto, as proposies epistmicas e ontolgicas formam o que se pode chamar metafsica realista, seguindo de certo modo a

concepo tradicional de metafsica). Os compromissos centrais endossados pelos partidrios do realismo cientfico na maioria dos casos pelo menos caracterizam as teses do pacote realista, como acima
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evocamos.

Essas

teses

so

capturadas

facilmente

na

Evidentemente objetos como faris ou mesas tm sua existncia e propriedades dependentes da mente humana, pois so criaes humanas. Mas essa dependncia enquanto objeto de conceito no aflige o realista, pois, tambm bvio, mesmo que realizando uma ideia humana, que depende deste ou daquele referencial conceitual, deste ou daquele objetivo pragmtico, o objeto farol, mesa, etc. passa a existir e ser independente de qualquer mente humana. No mbito dos objetos naturais e suas relaes, as afirmaes de existncia e independncia parecem ser ainda mais bvias e plausveis.

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formulao de Boyd do realismo cientfico, tal como a apresentamos na pgina 23 acima.

Argumentos pr-realismo cientfico8

O Argumento do milagre ou da ausncia do milagre O principal argumento elencado na sustentao das pretenses do realismo cientfico, bastante plausvel a primeira vista, que ou as teorias cientficas descrevem apropriadamente o mundo (ainda que apenas aproximadamente), ou o seu incrvel sucesso preditivo s poderia ser obra de um milagre (Putnam: 1975, p.73; Boyd: 1983, p. 49). Trata-se do famoso argumento do milagre. O primeiro passo na construo do argumento passa pela afirmao de que a inferncia da melhor explicao (IBE; conf. p. ex. Lipton:1991[2004]) uma ferramenta epistmica padro do

cientista, e deve estar disponvel como mtodo inferencial para o filsofo. Assim, notemos: histria das cincias maduras foi constituda por uma sequncia de teorias reconhecidamente bem sucedidas no nvel observacional. Qual seria, ento, uma condio suficiente para explicar esse sucesso? Qual ou quais caractersticas as teorias de Einstein as fizeram mais capazes de fazer previses de sucesso em relao de Newton? A melhor explicao, segundo o realista, seria a de que essas teorias tinham capturado mais verdade sobre o mundo. Dado que essas teorias bem sucedidas fazem afirmaes a respeito de entidades e processos considerados inobservveis, afirmaes que sustentam as previses e observaes efetuadas no mbito do

As duas sees seguintes foram baseadas em Chakravartty: 2011. Entretanto, muitos autores discutem essa tpica tendo em vista a construo de seus prprios argumentos. Sugerimos tambm Psillos:1999, cap. 1 e 2; Leplin: 1997.

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observvel, seria um mistrio total se teorias to bem sucedidas no nvel observacional no fossem pelo menos aproximadamente

verdadeiras naquilo que dizem a respeito do inobservvel, de que o que elas dizem sobre as estruturas subjacentes da realidade no fosse mais do que uma fico til. Assim sendo, na consagrada expresso de Putnam, o realismo seria a nica filosofia que no faz o sucesso da cincia um milagre". O realismo cientfico, portanto, sob essa perspectiva,

apresenta-se como uma teoria explicativa da cincia. Essa teoria trata as proposies cientficas, elas a respeito so de observveis ou fatos. segundo e

inobservveis, dependendo evidentemente

literalmente: da sua

verdadeiras com cientfico, os

falsas Est essa

correspondncia no realismo

inscrito

caracterizao, a suposio epistemolgica de que os mtodos cientficos so adequados para produzir uma descrio acurada da realidade. Em suma, seria possvel descobrir quais sentenas seriam verdadeiras e, de maneira suplementar, visto que a cincia acumula conhecimento e domnio sobre o real, se afirmaria que ela progride rapidamente em direo a uma descrio completa e verdadeira da realidade. Entretanto, como mostrou Laudan, teorias cientficas parecem apresentar um histrico ruim se o critrio utilizado na avaliao for a veracidade de suas proposies ou, equivalentemente, sua

estabilidade referencial: a famosa induo pessimista. O que teorias antigas bem sucedidas afirmavam existir como o calrico luz de nosso atual conhecimento, no existe. Assim, o que poderia garantir que no futuro nossas entidades ainda vigorem no estoque de entidades aceitas pelas futuras melhores teorias cientficas? Em face deste argumento tornou-se corrente entre realistas uma meta mais modesta para a cincia, qual seja, a produo de teorias
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aproximadamente verdadeiras. Contudo, pode-se perguntar como isso se relaciona com a realidade objetivada pelo realismo? Como uma descrio aproximada pode levar ao conhecimento do real? Mais ainda, a crtica de Laudan, como se pode depreender, atinge da mesma forma a pretenso de verdade aproximada (se basearmos a verdade, ainda que aproximada, em sucesso instrumental ou

explicativo, a suposta induo persiste pois o sucesso instrumental ou explicativo no parece garantir estabilidade referencial). O argumento do milagre sustenta que se deve, dado o fantstico sucesso na manipulao do mundo, preditiva e

explicativamente, crer que essas entidades inobservveis supostas ou postuladas (a) realmente existem e (b) so aproximadamente tais como as descrevem as teorias cientficas maduras. Como j

mencionado, em relao aos inobservveis que as principais argumentaes e objees tm lugar no debate entre realistas e antirrealistas. Analisemos o argumento detidamente. O cerne do argumento do milagre uma intuio poderosa: o argumento parte da premissa aparentemente bem estabelecida de que as melhores teorias cientficas disponveis so

extraordinariamente bem-sucedidas. Por meio destas teorias so realizadas previses, retrodies e explicaes nos domnios de investigao cientfica os mais diversos, no mais das vezes com uma preciso impressionante. Essas previses no raro envolvem

intrincadas manipulaes causais de fenmenos (que fundamentam, no raro, o domnio tecnolgico). O que explicaria esse sucesso? Uma explicao, intuitivamente plausvel e elencada no rol de argumentos realistas, que as melhores ou teorias so verdadeiras corretamente estruturas, (ou um etc.,

aproximadamente mundo de

verdadeiras,

descrevem leis,

entidades,

propriedades,

independente da mente).
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O adjetivo milagre, atribudo ao argumento (ou sua negativa) se d pela inferncia que ele viabiliza: sendo a explicao realista para o sucesso da cincia uma explicao, ou se a admite, ou se admite outra explicao para o fenmeno do sucesso da cincia (instancia do terceiro excludo). Como no haveria (pretensamente) outra explicao, ento ou se admite o argumento realista ou o sucesso da cincia passa a ser um milagre (s por meio de um milagre o sucesso instrumental das teorias no estaria associado a alguma forma de referncia s entidades que postulam). Aceitando a questo de que o sucesso da atividade cientfica deva ser explicado e nem sempre essa questo aceita, por exemplo van Fraassen a recusa -, a escolha parece se dever dar entre uma explicao clara do sucesso cientfico ou a afirmao de uma capacidade milagrosa das teorias. O agente racional deve preferir a explicao ao milagre, isto , que as melhores teorias cientficas so aproximadamente

verdadeiras (Boyd: 1989; Lipton: 1994; Psillos: 1999, cap. 4). Embora intuitivamente poderoso, o argumento do milagre contestvel. Uma resposta ctica natural questionar a prpria necessidade de uma explicao do sucesso da cincia. Por exemplo, van Fraassen (1980, p. 40) sugere que as teorias bem sucedidas so anlogas dos organismos bem adaptados. Uma vez que apenas as teorias de sucesso (organismos) sobrevivem, no de surpreender que as atuais teorias cientficas sejam bem sucedidas, e, portanto, no se pode exigir uma explicao de seu sucesso ou,

alternativamente, redundante explicar o sucesso se o sucesso a condio necessria de permanncia/existncia. Por outro lado, no parece forosamente necessrio aceitar essa linha de argumentao. A analogia evolutiva no constrange suficientemente a intuio por trs do argumento milagre, a ponto de min-la definitivamente. Por exemplo, ainda parece legtima a
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pergunta de por que uma teoria particular bem sucedida, e uma explicao especficas parece da requerer em a si, apresentao incluindo de caractersticas descries de

teoria

suas

inobservveis e suas decises metodolgicas. Por exemplo, pensemos nos automveis atuais. Parece um fato fora de questo que todos eles se movimentam por meio de um motor combusto e algum combustvel. Claro est que existem muitas companhias diferentes que produzem diferentes automveis que competem no mercado automotivo por clientes. Uma condio necessria para que um cliente racional compre um carro que ele se movimente (por suposio, por meio de um motor que queima alguma forma de combustvel). Uma explicao para tal o fenmeno observado de que os diferentes carros das diferentes companhias todos se movimentem sugerir que se uma companhia produzisse carros que no se movimentassem, ento ela no encontraria nenhum cliente, indo rapidamente falncia e ao esquecimento. Obviamente, no deixa de ser uma explicao para o sucesso das montadoras de automveis em produzir automveis que se movimentem, mas isso no dissolve a legitimidade da pergunta pelas reaes termoqumicas que ocorrem no motor, ou pelos avanos na engenharia que tornam um modelo mais econmico que outro. Se as teorias, como parecem, no so produtos naturais, mas da cultura, a metfora relevante em relao questo do seu sucesso no deve ser buscada na natureza, mas nas construes culturais humanas. Se possvel conceder que explicaes do sucesso cientfico no precisem se comprometer com o realismo cientfico - o que originalmente o argumento pretendia, pelo menos tal como Putnam o entendia em 19759 - difcil recusar essa demanda de explicao.
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preciso notar que Putnam revisa suas posies a esse respeito em mais de uma ocasio, mantendo posteriormente o argumento do milagre somente no interior da prtica cientfica, negando o movimento meta-explicativo do argumento (Putnam: 2012 ; captulo 4; originalmente uma leitura para

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Qualquer epistemologia da cincia que no aceitar uma ou mais das trs dimenses do realismo cientfico - compromisso com a existncia de um mundo independente da mente, semntica literal das proposies cientficas e acesso cognitivo dos inobservveis, deve apresentar uma razo forte para negar aceitao ao argumento milagre, principalmente quando ele se limita a explicar o sucesso cientfico per si, no pretendendo justificar o realismo cientfico metateoricamente. Talvez a crtica contempornea mais poderosa ao argumento do milagre seja a afirmao de que o argumento uma instncia da falcia da taxa de base (Howson: 2000, cap. 3; Lipton: 2004, pp. 196-198; Psillos:2009, pp 56-61). Por definio, trata-se da utilizao de evidncia fraca para fazer um julgamento de probabilidade sem levar em considerao estatsticas empricas conhecidas sobre a probabilidade do evento sendo analisado. , portanto, considerada uma falcia de relevncia. No desenvolvimento dos mtodos da estatstica moderna, as primeiras tcnicas de inferncia que apareceram foram as que faziam diversas hipteses sobre a natureza da populao da qual se extraram os dados. Como os valores relacionados com a populao so denominados parmetros, tais tcnicas estatsticas foram denominadas de paramtricas. Formulada uma determinada hiptese particular necessrio coletar dados empricos e com base nestes dados decide-se ento sobre a validade ou no da hiptese. Esses aspectos so compatveis com a pretenso realista de que a hiptese de que o sucesso da cincia implica sua verdade possui corroborao emprica (advinda da cincia concreta e seu sucesso no domnio da natureza). De modo geral, a deciso sobre a hiptese pode levar a rejeio, reviso ou aceitao da teoria que a originou.

o 50 Anniversary Celebration of Boston Colloquium for Philosophy of Science).

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Para se chegar concluso que uma determinada hiptese dever ser aceita ou rejeitada, baseando-se em um particular conjunto de dados, necessrio dispor de um processo objetivo que permita decidir sobre a veracidade ou falsidade de tal hiptese. A objetividade deste processo deve ser fundada na informao

proporcionada pelos dados, e como estes dados, em geral, envolvem apenas parte da populao que se pretende atingir, tem-se que ter em mente o risco que se est disposto a correr de que a deciso tomada no esteja correta. A metodologia para a deciso sobre a veracidade ou falsidade de uma determinada hiptese envolve algumas etapas. 1. Definir a hiptese de nulidade, ou de igualdade (H0): que a hiptese que est sendo investigada, e em geral a que se quer refutar (no caso que nos interessa, H0 seria o sucesso da cincia no implica a sua verdade). 2. Escolher a prova estatstica (com o modelo estatstico

associado) para tentar rejeitar H0. 3. Definir o nvel de significncia () e um tamanho de amostra (n). 4. Determinar (ou supor determinada) a distribuio amostral da prova estatstica sob a hiptese de nulidade. 5. Definir a regio de rejeio. 6. Calcular o valor da prova estatstica, utilizando os valores

obtidos na(s) amostra(s). Se tal valor estiver na regio de rejeio, rejeitar ento a hiptese nula, seno a deciso ser que a hiptese nula no poder ser rejeitada ao nvel de significncia determinado. Uma vez determinados a natureza da populao e o mtodo de amostragem, ficar estabelecido o modelo estatstico. Associado a cada teste estatstico tem-se um modelo estatstico e condies de mensurao, o teste vlido sob as condies especificadas no
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modelo e pelo nvel da escala de mensurao. Nem sempre possvel verificar se todas as condies do modelo foram satisfeitas e neste caso tem-se que admitir que estas condies foram satisfeitas. Estas condies do modelo estatstico so denominadas suposies ou hipteses do teste. Qualquer deciso tomada por meio de um teste estatstico somente ter validade se as condies do modelo forem vlidas. bvio que quanto mais fracas forem as suposies do modelo, mais gerais sero as concluses. No entanto, as provas mais poderosas, isto , as que apresentam maior probabilidade de rejeitar H0 quando for falsa, so as que exigem as suposies mais fortes ou mais amplas10. Considere-se o exemplo apresentado Existe por Worrall (2009; uma

http://philpapers.org/rec/WORMPA).

um

teste

para

doena para a qual a taxa de falsos negativos (resultados negativos nos casos em que a doena est presente) igual a zero, e a taxa de falsos positivos (resultados positivos nos casos em que a doena est ausente) uma em 10 (isto , o teste resulta positivo em 10% dos casos em que os examinados no esto doentes). Dado que um determinado teste resulta positivo, quais so as chances de que a pessoa tenha a doena? Seria um erro concluir que, com base na taxa de falsos positivos (lembrando que o teste bastante seguro nos casos em que o paciente realmente possui a doena; mais precisamente, estando certo que o paciente possui a doena, o teste seguramente indicar o carter do paciente) que a probabilidade de 90%. Para encontrar a probabilidade real necessrio mais informaes, tais como a taxa bsica da doena na populao (a proporo de pessoas que podem
10

Conf. o tema do teste de hipteses, por exemplo, em Bussab, W. O.;

Morettin, P. A. Estatstica Bsica. 5 edio. So Paulo. Editora Saraiva, 2002.

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ter a doena). A menor incidncia da doena na populao, em geral, implicar em uma menor probabilidade que um particular resultado positivo indique a presena da doena no paciente testado. Por analogia, aceitando como hiptese testvel que o sucesso de uma teoria cientfica seja um indicador de sua verdade

aproximada (assumindo uma baixa taxa de falsos positivos, isto , casos em que as teorias muito longe da verdade so, todavia, bem sucedidas), por si s no fica garantido que provvel que esta teoria seja aproximadamente verdadeira sem mais dados. O

argumento do milagre parte da suposio de que o sucesso da cincia esteja fora de questo, mas mesmo aceitando o sucesso, a anlise da probabilidade da hiptese realista deve ser avaliada

condicionalmente: qual a probabilidade de a teoria ser verdadeira dado que ela bem-sucedida? Assim, no o sucesso da teoria o dado necessrio anlise (pode-se, inclusive, admitir a certeza de tal proposio); o que se demanda a probabilidade a priori (taxa base) de que determinada teoria seja verdadeira (o que se deriva naturalmente do teorema de Bayes). Tal dado poderia ser estimado se pudssemos avaliar essa taxa em uma amostra da populao, o que no poderia ser feito a menos que pudssemos nos assentar no olho de Deus. Por outro lado, assumir qualquer valor a priori para a veracidade das teorias no parece ser uma estratgia legtima. Assim, no h forma independente de saber a taxa bsica de teorias aproximadamente verdadeiras no mbito das teorias disponveis. Portanto, a probabilidade de que uma particular teoria seja aproximadamente verdadeira no pode ser avaliada. Worrall (2009), por outro lado, sustenta que esta linha de argumentao no implica a recusa total contra o argumento do milagre porque parte de uma formalizao do problema equivocada em termos de probabilidade, tendo em vista que o argumento do milagre sustenta-se, antes, em
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uma avaliao metodolgica da prtica cientfica bem sucedida, alm do que a noo do que seria a verdade no interior da prtica cientfica no est clara. Por exemplo, pode-se seguir Plastino (1995,

concluso), afirmando que nenhuma noo substancial de verdade necessria para o realismo. A afirmao do sucesso e da adequao empricas, significativos indcios de conhecimento efetivo do mundo, esto entrelaados com aspectos metodolgicos da prtica cientfica que transcendem aspectos lgicos restritivos. Fato que, embora plausvel em especial luz de uma abordagem epistemolgica bayesiana, por exemplo - a anlise da hiptese realista de que o sucesso cientfico implica a verdade das teorias (ou verdade

aproximada) por meio dos elementos do teste de hipteses fica comprometida por no ser a hiptese uma afirmao paramtrica, implicando a violao de aspectos metodolgicos fundamentais do procedimento estatstico sugerido. Mais ainda, ainda conforme

Worrall (2009) resalta, a induo pessimista, por razes anlogas, tambm parece constituir uma instncia da falcia da taxa base, sendo que a probabilidade a ser descoberta como a priori seria a de que uma teoria bem sucedida, sendo falsa, bem sucedida.

Corroborao/comprovao mltipla

Outro

argumento

em

favor

do

realismo

cientfico,

particularmente visando sustentar a legitimidade na crena nas entidades inobservveis sugeridas pelas melhores teorias cientificas pode ser formulado da seguinte maneira: pelo menos alguns inobservveis descritos por teorias cientficas podem ser

comprovados por meio de experimentos controlados e, mais ainda, pelo desenvolvimento de aplicaes tecnolgicas. Se uma entidade
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no observvel ou propriedade desta supostamente capaz de ser detectada por meio de um instrumento cientfico ou experimento, razovel supor que o inobservvel tem alguma validade cientfica para alm do mero dispositivo de clculo e estaria, assim, corroborada a crena na sua existncia e em sua descrio cientfica. Mas se a mesma entidade ou propriedade supostamente capaz de ser detectada no apenas por um, mas dois ou mais diferentes meios de deteco garantido que as formas de deteco so distintas no que diz respeito aos aparelhos que empregam e os mecanismos causais e processos que so descritos como os veculos de explorao / deteco (a determinao da constante de Avogadro parece instanciar tal caso); ento parece razovel afirmar que a entidade inobservvel existe, mesmo que se parta do princpio de que sua descrio pode ser parcial ou falha, ou que outros modos de interao sejam possveis (e, portanto, outras descries), sugerindo a

viabilidade do comprometimento ontolgico sugerido pelo realismo. Peirce ressalta esta ideia nos seguintes termos:

De outro lado, todos os seguidores da cincia so animados por uma alegre esperana de que o processo de investigao, se for levado adiante suficientemente, dar uma certa soluo para cada questo ao qual ele se aplicar. Um homem pode investigar a velocidade da luz estudando os trnsitos de Vnus e a aberrao das estrelas; outro pela oposio de Marte e os eclipses dos satlites de Jpiter; um terceiro pelo mtodo de Fizeau; um quarto pelo de Foucault; um quinto pelo movimento das curvas de Lissajoux; um sexto, um stimo, um oitavo, e um nono, podem seguir os diferentes mtodos de comparar as medidas da eletricidade esttica e dinmica. Eles podem inicialmente obter resultados

diferentes, porm, conforme cada um aperfeioa seu mtodo e seus processos, os resultados constantemente se movem conjuntamente em direo a um centro destinado. Assim

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com toda a pesquisa cientfica. Mentes diferentes podem se estabelecer com as mais antagnicas vises, porm o progresso das investigaes os leva por meio de uma fora externa a eles mesmos a uma e mesma concluso.[...]Esse o modo como eu poderia explicar realidade.

Peirce: 1955, pg.38 [How to make our ideas clear; traduo nossa]

Hacking (1983, p. 201; Hacking: 1985, pp 146-147) fornece como exemplos a deteco de plaquetas sanguneas vermelhas, que podem ser visualizadas utilizando-se diferentes formas de

microscopia, sendo que estas fazem uso de muito diferente tipos de processos fsicos, implicando que essas operaes so descritas em termos teoricamente diferentes, via mecanismos causais distintos. No entanto, por hiptese, uma mesma entidade descrita (outro caso relevante encontrado no famoso experimento de dupla fenda, em que uma mesma entidade eltron apresenta em uma

circunstncia [uma nica fenda aberta] comportamento discreto [como uma partcula] e, em outra [duas fendas abertas],

comportamento ondulatrio. No entanto, por hiptese, trata-se da mesma entidade: o eltron). Assim, o argumento da corroborao/comprovao pode ser formulado da seguinte forma: o fato de que um nico e mesmo evento/entidade aparentemente revelado por modos distintos de deteco sugere que seria uma extraordinria coincidncia se o alvo dos supostos processos de deteco, de fato, no existisse. Quanto maior for o nmero de meios distintos em que as deteces podem ser realizadas, mais razes tm-se para sustentar pelo menos a crena na existncia de tais entidades. O argumento pode ser visto como repousando sobre uma intuio semelhante quela subjacente
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ao argumento do milagre: a crena nas entidades inobservveis baseada na deteco cientificamente orientada intuitivamente convincente, mas se diferentes processos de deteco indicam uma mesma entidade, isto , meios teoricamente independentes de deteco produzindo o mesmo resultado, fica sugerida a existncia de um nico e mesmo inobservvel, independente da mente e das suas possveis teorizaes. Mais ainda, a aceitao das dimenses de comprometimento realista (mais precisamente, a dimenso epistmica e ontolgica do realismo cientfico) providencia uma boa explicao da evidncia mltipla, em contraste com o estado de milagre que poderia ser suposto, tendo em vista a ideia de que tcnicas independentes poderiam produzir o mesmo resultado na ausncia de um alvo compartilhado. Por outro lado, a ideia de que as tcnicas de deteco so muitas vezes construdas ou calibradas precisamente com a inteno de reproduzir os resultados compatveis com os paradigmas correntes pode indicar dificuldades com relao ao argumento da corroborao/comprovao. Entretanto, o nus de mostrar a

razoabilidade e validade desse particular gnero de subdeterminao fica por conta dos adversrios do argumento da corroborao mltipla, e no nos parece uma tarefa fcil realizar tal crtica tendo como fundamento no s a razoabilidade lgica de tal afirmao, mas informaes oriundas do campo da anlise efetiva dos procedimentos experimentais da cincia concreta. Cabe frisar que, embora no seja do interesse deste trabalho realizar tal tarefa, ela parece factvel (p. ex. Bueno: 2011).

Otimismo seletivo

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Chakravartty (2007) e Jones (1991) afirmam que a noo de seletividade uma estratgia geral importante para maximizar a plausibilidade do realismo cientfico, particularmente com relao a entidades cientficas inobservveis. De modo mais preciso, admitir que no se trata de acreditar em qualquer proposio, desde que qualificada como cientfica: o atendimento a certas normas,

epistmicas e metodolgicas, no pode ser tangenciado. Esta estratgia deve ser adotada pelo realismo, em vista do fato amplamente aceito de que a maioria das teorias propostas acaba por se mostrarem falsas, e mesmo teorias bem sucedidas apoiam-se em elementos construtivos e conceituais questionveis, no raro, sem suporte emprico algum (pense-se, por exemplo, na sugesto do antiprton, em torno de 1928, obtendo confirmao experimental somente a partir de 1932). Se for possvel admitir que o sucesso das teorias seja um indcio possvel de aspectos que so verdadeiros (ou aproximadamente verdadeiros) nas suas descries, coloca-se a questo de se possvel identificar esses particulares aspectos, e ento sustentar que a atitude epistemicamente positiva que o realista devota s teorias cientficas se liga a esses particulares aspectos, esses sim dignos de compromisso epistmico e ontolgico. As variantes que adotam mais claramente esse tipo de estratgia so o explicacionismo, realismo de entidades e o realismo estrutural. Explicacionistas sustentam que a atitude realista pode ser justificada em relao aos inobservveis descritos pelas melhores teorias quando essas entidades so indispensveis ou muito

importantes para explicar por que essas teorias so bem-sucedidas. Por exemplo, uma previso inesperada e nova realizada tendo como explanans as entidades inobservveis postuladas pela teoria em teste, e a previso bem sucedida. O sucesso obtido no processo de observar o que foi previsto sugere que a entidade inobservvel
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postulada um aspecto essencial da teoria, sendo provvel que esse aspecto seja importante ou essencial para a derivao de novas predies e, portanto, constituem uma parte da teoria bastante digna de compromisso ontolgico. Em suma, se uma entidade, processo ou conceito uma parte ativa do desenvolvimento terico e leva a novas e bem sucedidas previses, ou uma parte relevante da teoria proposta, utilizado ativamente para realizar as explicaes

demandadas, ento h fundadas razes para acreditar na existncia (e do ponto de vista epistemolgico, referencialidade) dessas

entidades/processos. Outra verso de realismo que adota a estratgia de seletividade o realismo de entidades. Como indicado pelo prprio rtulo associado a essa posio, o compromisso aqui se relaciona s entidades inobservveis postuladas, capacidade que as teorias possuem de manipular causalmente entidades inobservveis (como eltrons ou sequencias de genes). A capacidade de intervir em fenmenos de modo a produzir efeitos previamente calculados parece indicar o conhecimento causal de algo. Essa manipulao muitas vezes extraordinariamente precisa, fortalecendo a intuio de que a capacidade de controlar est associada a uma forma de conhecimento profundo (Hacking:1983; Cartwright: 1983, cap. 5). A crena nos inobservveis no dissolve o ceticismo sobre as teorias cientficas em geral, e est ligada sempre questo: somos realistas a respeito do que? No caso do realista de entidades, de modo geral se acredita nas entidades manipuladas em detrimento das teorias que os descrevem. Por outro lado, essa uma combinao coerente? Sem dvida um ponto a ser debatido (Chakravartty: 2007). O realismo de entidades especialmente compatvel com a teoria causal da referncia, associada com Kripke (1980) e Putnam
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(1975, cap. 4, mas evocado o tema em vrios artigos), segundo a qual o xito ao se referir a uma entidade, apesar das mudanas significativas ou mesmo radicais em descries tericas de suas propriedades, s possvel dada uma relao diretamente causal entre o termo/conceito e o objeto, e somente isso possibilita a estabilidade epistmica das teorias cientficas. Se supe,

necessariamente, que temos as capacidades cognitivas suficientes para ter algum acesso causal aos objetos descritos. Em alguns casos, como em elementos de construo humana (faris ou pontes) isso relativamente incontroverso, mas com relao a eltrons e outras entidades inobservveis o isso de menos Quine da bvio, principalmente da

considerando

argumento

inescrutabilidade

referncia, aprofundado, de certo modo, pelo argumento do modelo terico de Putnam. Novamente, esse um assunto controverso (Psillos:1999, cap.12; Chakravartty: 2007, cap. 2) O realismo estrutural outra abordagem centrada na

seletividade, mas nesse caso a natureza das entidades no observveis que vista com ceticismo. O compromisso realista deve ficar reservado para a estrutura do domnio no observvel, conforme representado por certas relaes descritas pelas teorias bem

sucedidas. H neste ponto duas verses de estruturalismo: ou se enfatiza o aspecto metodolgico do compromisso realista, e se afirma desse modo que seja l o que a natureza for, nossas capacidades cognitivas nos limitam conhecer relaes estruturais entre as entidades e processos cuja natureza ltima nos escapa, ou se enfatiza a tese ontolgica de que o que as teorias cientficas descrevem a estrutura subjacente ao mundo. O ponto de vista epistemolgico sustenta que as melhores teorias cientficas

disponveis provavelmente no descrevem corretamente a natureza

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das entidades no observveis, mas o fazem no que diz respeito s relaes (ou pelo menos algumas relaes) entre elas. J o ponto de vista ontolgico um tanto mais complexo. Essa abordagem sugere que o que h para conhecer so estruturas e, portanto, a postura realista deve indicar como alvo epistmico apenas o conhecimento das estruturas. O conceito de entidade seria derivado do conhecimento das relaes (a relao implicaria o relacionado). Mais ainda, a noo de entidade metafisicamente problemtica, pois no se poderiam destacar ou pelo menos do ponto de vista cientfico no h razes suficientes para sustentar tal pretenso - as entidades dos processos em que elas ocorrem, e, portanto, o que se descreve teoricamente so as estruturas. De certo modo, no h razes para crer que as entidades existem em si mesmas, elas so, em certo sentido, emergentes ou dependentes das relaes em que participam. Nos dois casos, a primeira crtica corrente passa pela afirmao de que nenhuma abordagem estrutural do realismo deixa claro o que significa estrutura. Certamente no se trata do conceito lgico de estrutura mas, se no esse o caso, ainda se est por construir a determinao de uma noo clara e aceitvel de estrutura que seja pertinente aos interesses da posio. A verso epistmica deve articular um conceito de estrutura de modo que o conhecimento da forma (relao, equao etc) seja distinta da natureza das entidades (assim como o realismo de entidades enfrenta dificuldades em afirmar o conhecimento da entidade em detrimento do conhecimento da descrio terica sugerida, aceitar as relaes sem aceitar os relacionado tambm no parece muito plausvel). A verso ontolgica enfrenta o desafio de esclarecer as noes relevantes de emergncia e / ou dependncia. (Worrall: 1989; Chakravartty: 2007, cap. 3). De

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todo modo, essas posies frisam aspectos particulares a respeito do que deveria ser o compromisso ontolgico e epistmico realista.

Objees

ao

realismo

recusa

da

validade

do

argumento do milagre

Desde meados dos anos 1970, a principal tese apresentada na defesa do realismo cientfico, o chamado argumento do milagre (ou argumento da impossibilidade do milagre), j evocado acima e proposto entre outros por Hilary Putnam (1975, p. 73), colocada em questo. Como j foi acima dito, o argumento afirma que a nica interpretao da atividade cientfica que no torna o sucesso da cincia um milagre o realismo cientfico. Teorias cientficas so espantosamente bem-sucedidas em prever eventos, manipular e algumas vezes criar fenmenos ou entidades, o que no parece estar em questo para nenhum sujeito de bom senso que tenha vivido no sculo XX. Assim sendo, a nica explicao plausvel para o sucesso das teorias cientficas na manipulao da realidade (preditiva, experimental ou tecnologicamente) seria sua verdade, ou verdade aproximada, em relao aos eventos, entidades e processos que descrevem. Interpretaes alternativas da atividade cientfica que negam a verdade (aproximada que seja) de teorias bem sucedidas (instrumentalismo, pragmatismo, p. ex.) fariam desse sucesso um milagre e, sendo possvel a escolha, melhor escolher a explicao no milagrosa (que admite que a causa do sucesso seja a adequao descritiva e deste modo constitui uma explicao razovel desse sucesso) aos milagres (que so inexplicveis).

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O pacote de teses do realismo cientfico coloca um difcil dilema, dependendo do modo como interpretado. Se o objetivo da teorizao a descrio de uma realidade independente da mente, e uma descrio adequada da realidade, pode-se naturalmente afirmar que essa descrio traduz simbolicamente o mundo e logo instancia o conhecimento da verdade acerca do mundo. Como o realista no restringe as pretenses de conhecimento a algum aspecto particular da realidade assume-se que as teorias, pelo menos idealmente, poderiam descrever aspectos observveis e inobservveis de uma realidade objetiva e independente da mente. A avaliao racional e a construo metodolgica das teorias garantiria a adequao da descrio, e logo sua correspondncia. A correspondncia da descrio realidade descrita a verdade. Essa formulao atribui um peso fundamental questo semntica no interior do realismo cientfico, o que abre espao para que crticos como van Fraassen centrem sua formulao do realismo cientfico (e suas crticas) neste componente da postura realista. Os dilemas em relao a uma concepo consistente da verdade como correspondncia so amplamente conhecidos, e colocam o realismo cientfico comprometido com tal noo em xeque (Sankey: 2008, cap. 2 e 3). O realismo cientfico em sua verso metafsica, especificamente, a sustentao de que racional e justificada a crena em entidades inobservveis, fundamental a qualquer variante do realismo cientfico, esteve atrelada confiana no sucesso das respectivas teorias cientficas que as postulam. Por outro lado, trs desenvolvimentos filosficos se mostraram fortes razes para a desconfiana na validade inferencial presente no argumento do milagre. Trs so os argumentos reconhecidos como as principais objees s pretenses do realismo cientfico (e, portanto, de

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desconfiana ou pelo menos agnosticismo em relao crena nas entidades inobservveis):

Crtica Inferncia da melhor explicao (IME): O realista cientfico afirma que as teorias cientficas oferecem a melhor explicao para os fenmenos empricos, e que o realismo cientfico a melhor explicao para o sucesso da cincia. No entanto, o que seria a melhor explicao? Por que uma determinada explicao seria a melhor explicao? O que garante que inferncias abdutivas indiquem poder referencial (que parece ser uma demanda da tese semntica do realismo cientfico e uma pretenso do argumento do milagre)? O que garante a associao entre a melhor explicao e a verdade (uma determinada melhor explicao poderia ser muito bem ser a melhor de um lote ruim, ainda muito distante da verdade ou da verdade aproximada)?

Tese da subdeterminao emprica da teoria (tese Duhem-Quine) e tese da inescrutabilidade da referncia (SubDT): A tese da

indeterminao da traduo afirma que pode haver diferentes modos de traduzir uma linguagem que so igualmente corretos porm que no so meras variaes estilsticas um do outro, isto , seria possvel constituir diferentes dicionrios que preservassem o valor de verdade das sentenas da linguagem porm indicando sentidos diferentes para os termos referenciais dessa linguagem. Esse seria o caso essencial da indeterminao da referncia: h mais de um modo de traduzir sentenas em que as diferentes verses diferem na referncia que elas atribuem a partes das sentenas (por exemplo, os substantivos ou nomes), mas em relao s relaes internas da linguagem, o sentido global da sentena, fica preservado. Essa doutrina algumas vezes evocada
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como

relatividade por

ontolgica Quine leva

associada

com ao

holismo a

desenvolvido

naturalmente

que

inescrutabilidade da referncia, seja isto: no h, ou melhor, no possvel determinar-se uma vinculao inequvoca entre elementos da linguagem e elementos da realidade. A tese da

subdeterminao terica decorre naturalmente: sempre possvel determinar uma (infinitas) teoria(s) alternativa(s) compatvel(is) com os dados empricos disponveis, logo, no faz sentido supor que a adequao emprica e propriedades correlatas como

capacidade preditiva e explicativa, sejam critrios de veracidade de uma teoria; de um lado sempre se pode manter uma hiptese frente refutao, por meio da rearticulao do conjunto de hipteses disponveis e, por outro, com suficiente engenho, qualquer conjunto de dados pode ser articulado em mais de uma teoria bem sucedida. Se assim for, a verdade como

correspondncia fica em xeque e um dos pilares do realismo parece ruir.

(meta) Induo pessimista (IP): dado que todas as teorias bem sucedidas do passado, luz das atuais teorias bem-sucedidas, so falsas (em especial as entidades postulada no possuem

referncia), por induo, as atuais teorias bem sucedidas sero consideradas falsas (sem referncia) pelas teorias futuras, e logo no haveria razo para crena nas atuais teorias (em nenhuma teoria, em nenhum tempo) e em especial nas entidades

inobservveis admitidas por essas teorias.

As

crticas,

evocadas

brevemente

acima,

captam

pontos

nevrlgicos dos desenvolvimentos filosficos do sculo XX, quais sejam, a constatada falibilidade das teorias cientficas, a alterao
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frequente da ontologia cientfica (muitas vezes radical) e, por fim, sua subdeterminao (pelo menos o que se pretende) em relao aos dados empricos. A desconfiana em relao ao contedo do argumento do milagre diria respeito, portanto, falta de uma garantia contumaz, definitiva, absoluta, quanto existncia das entidades utilizadas no cabedal explicativo da cincia, em particular as ditas entidades inobservveis. No havendo tal garantia, por que se deveria dar assentimento a tais objetos? Bas van Fraassen pode ser aqui invocado para sumariar o ponto: deve-se crer no que as teorias cientficas dizem a respeito dos observveis; quanto aos inobservveis, continuemos agnsticos (van Fraassen: 1980, cap. 1). Em outras palavras, seja pela falibilidade, seja pela suposta arbitrariedade envolvida nas escolhas cientficas efetuadas

(subdeterminao), no parece haver razes suficientes para crer nas entidades inobservveis. Naturalmente, dada sua utilidade no processo cientfico, a aceitao em alguma medida indispensvel, como parte da teoria; mas a crena em tais entidades deve ser rechaada. A rplica ao argumento do milagre vai constituir a objeo IME. Segundo os crticos do argumento do milagre a IME constitui, em linhas gerais, uma subclasse do modelo inferencial dedutivo, ponto que em geral concedido pelos realistas. Esquematicamente a situao poderia ser modelada desta forma:

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P1 P2 P3 ... Pn

[N ]
K

K uma proposio conhecida (dados ou evidncia em geral, resultado experimental, por exemplo), e no est em questo. O corpo terico disponvel ( P1 , P2 ,K Pn ) no leva concluso K.

Entretanto, introduzida a proposio N, K passa a ser dedutvel. Logo, N a melhor explicao para K. A credibilidade de N no se atrela sua dedutibilidade em relao ao corpo terico j conhecido

P1 , P2 ,K Pn , mas sua capacidade de explicar os dados. E explicar aqui


aparece essencialmente como permitir a deduo, mostrando pretensamente - a inequvoca correlao entre abduo e o modelo inferencial dedutivo. O realismo cientfico, quando alega constituir a melhor explicao para o xito preditivo das teorias cientficas, utiliza meta-metodologicamente a IME. A objeo a inferncia da melhor explicao trabalha em dois nveis. O primeiro vai atacar a naturalizao da epistemologia empreendida pelo realista. A posio realista admite que a atividade cientfica faa uso de inferncias abdutivas; entretanto, o antirrealista no reconhece o modelo acima apresentado como inequvoco ou nico em relao a inferncias em questo. Nada garante que modelos inferenciais abdutivos, quaisquer que sejam, devam (ou possam) ser modelados sob a sombra de regras dedutivas.

Antirrealistas em geral afirmaro que as inferncias cientficas no


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seguem um padro, sendo resolvidas caso a caso, por meio de mtodos particulares a cada disciplina. Assim, se no mbito

metodolgico da atividade cientfica no est determinado o que seria a inferncia da melhor explicao, no nvel meta-metodolgico no se pode aceitar IME como fundamento legtimo de uma explicao (respectivamente, do xito das previses tericas e do sucesso da cincia); uma explicao que tem a pretenso de legitimar a crena na verdade aproximada das teorias cientficas precisa de maior determinao.

O segundo nvel trata de recusar a demanda de explicao do sucesso preditivo. Realistas afirmam que o sucesso das teorias em produzir previses s pode ser explicado admitindo-se a postura realista. Antirrealistas, em particular verses inclinadas ao

pragmatismo e especialmente o empirismo construtivo, associado a uma epistemologia darwiniana, simplesmente se recusaro a admitir a necessidade de explicar esse sucesso. Teorias so interpretadas como ferramentas, o fato de que elas levam a previses bem sucedidas s indica que se trata de uma ferramenta bem construda e poderosa, nada mais. No se poderiam pedir explicaes em relao a um martelo bem sucedido em pregar e arrancar pregos e que, em certas situaes, serve a outros fins no inicialmente previstos (abrir um cofre, por exemplo). Em relao aos partidrios do darwinismo epistemolgico, a melhor explicao para o sucesso preditivo e explicativo das teorias cientficas que elas so criadas para esse fim e nascem em um ambiente competitivo, em que ou elas apresentam as caractersticas desejadas ou so descartadas. Como j mencionamos acima, mesmo Putnam revisou a ideia de que o argumento do milagre deva se dirigir sustentao do realismo cientfico como a nica explicao do sucesso da cincia.
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Essa reviso, entretanto, manteve que o argumento do milagre no interior da prtica cientfica ainda deve ser sustentado, isto , uma particular explicao cientfica bem sucedida garante, por assim dizer, a confiabilidade nas entidades e processos que so utilizados pela teoria em suas aplicaes. A tese da indeterminao da escolha terica pelos dados ou evidncia (UTD), tambm conhecida como tese Duhem-Quine, apoiaseno holismo e na tese da indeterminao da traduo. A tese da indeterminao da traduo salienta que no existe nenhum critrio de adequao perfeita entre os elementos da linguagem e fatos mapeados pela linguagem. Assim, um fato qualquer pode ser diferentemente referenciado por sistemas lingusticos distintos, e estes podem ser mutuamente inconsistentes entre si, embora no uso lingustico complexo da comunicao, cada um seja consistente como um todo (um dicionrio e uma gramtica, nos termos de Quine, como j evocamos acima). No mbito das teorias cientficas, o holismo levar

essencialmente afirmao que nenhum enunciado terico pode ser julgado isoladamente. E como no existe uma relao direta entre uma proposio e certos fatos no mundo que seriam espelhados pela proposio, a totalidade da teoria que explica os fatos do mundo. Sob refutao, no existe um procedimento lgico que possa distinguir entre as proposies do corpo terico exatamente aquela que levou refutao (aquela que, tradicionalmente, seria

considerada falsa). De um lado, sob refutao, no se pode determinar qual proposio deve ser revisada no corpo terico, mas a reviso no corpo terico como um todo pode levar adequao perdida. Portanto, se sempre se pode revisar o corpo terico tendo em vista sua adequao emprica, e nenhuma das proposies desse corpo essencialmente intocvel do ponto de vista epistmico
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(lembremos que Quine dissolve o dogma da analiticidade), a toda classe de fatos possvel associar mais de uma teoria que d conta destes fatos (trocam-se diferentes proposies at ser alcanada a coerncia com os dados fatos). Dissolve-se, desse modo, as

pretenses referenciais das teorias cientficas. Esquematicamente:

( P1 P2 L Pn ) Q
Q

__________________ ( P1 P2 L Pn )

O holismo presente na refutao de um corpo terico pode ser visto sinttica ou semanticamente, demandando alguma distino no tratamento de cada caso e em sua relao com a crtica ao realismo cientfico. No presente momento, no adentraremos mais na questo, frisando que, embora do ponto de vista lgico no haja mecanismo de distino entre as proposies do tomadas, corpo terico, decises em aspectos

cientficas

so

efetivamente

baseadas

pragmticos, metodolgicos, heursticos, estticos etc. Voltaremos a falar a respeito dessa questo em tpicos futuros. A chamada induo pessimista baseia-se na observao de que teorias bem sucedidas do passado, luz das teorias atualmente aceitas, so falsas, pois afirmavam a existncia de entidades e processos que no possuem referncia, segundo as teorias

atualmente aceitas. O argumento, apresentado originalmente por Laudan (1981), cita como exemplos a teoria das esferas cristalinas da astronomia antiga e medieval, a teoria do flogisto na qumica e do calrico na termodinmica. O passo indutivo algo natural: se teorias bem-sucedidas do passado foram refutas por teorias

contemporneas, e as entidades e processos descritos por aquelas teorias se mostraram inexistentes ou suas descries falsas, as atuais
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teorias cientficas, entidades e processos, luz de teorias cientficas futuras, muito provavelmente sero encaradas como falsas. Logo, no h razo para asseverar a crena (tal como faz o realista) em entidades e processos propostos pelas proposies das teorias cientficas correntes. A verdade de hoje dever ser a falsidade de

amanh. No entanto, como mencionamos, a induo pessimista pode ser recusada ou como instanciando a falcia da taxa-base, ou como sugere Worrall (2009), reinterpretando o que supostamente apresentado, no artigo de Laudan e em outros partidrios da posio, o que seriam as teorias bem sucedidas, verificando se elas implicam, por exemplo, previses novas (o que indicaria seu efetivo sucesso). Worrall sugere que, se isto for feito, as pretensas teorias bem sucedidas no so to bem sucedidas e, quando e se o forem, elas foram pelo menos estruturalmente preservadas nas teorias atuais (isto , relaes funcionais foram preservadas, como no caso da tica em relao lei de Snell-Descartes, ou a derivao de Poisson de que, segundo a teoria de Fresnel teoria ondulatria pura da luz -, no centro da sombra de um pequeno disco difrator deveria haver um ponto luminoso, o que parecia improvvel, mas foi prontamente confirmado aps a afirmao de Poisson). Por fim, o movimento construtivista em filosofia da cincia , como um todo, a forma mais incisiva de crtica ao realismo cientfico. A abordagem empirista tradicional, corrente a partir da segunda metade do sculo XIX e primeira do XX (corporificada pelo empirismo lgico de maneira significativa), fundava-se na crena em uma realidade evidente em si mesma, supondo que a fundamentao do conhecimento deveria ser exclusivamente sobre os dados empricos, a objetividade do conhecimento assumida aprioristicamente. Tais compromissos acabaram legitimando de certa forma os ideais de neutralidade na elaborao de uma boa cincia. Por outro lado, o
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movimento de contestao dessa imagem da cincia, iniciado em meados dos anos 60, colocou em xeque tal concepo. Muitas concepes filosficas sobre o conhecimento assumiram uma forma mais ou menos radical de construtivismo. As formas mais radicais desse tipo de abordagem levaram ao desenvolvimento de uma teoria de conhecimento na qual este em especial o pretenso conhecimento corporificado nas teorias cientficas - no reflete uma realidade ontolgica objetiva, mas exclusivamente uma ordenao e

organizao de um mundo constitudo pela nossa experincia. O construtivismo radical abandonou o realismo metafsico, e mais, se negou em certos sentidos - a dialogar com ele ou com qualquer pretenso de acesso cognitivo ao real. Segundo essa concepo, a produo de conhecimento no a busca da realidade ontolgica associada ao mundo experiencial, mas apenas a organizao da experincia a partir de um processo de contnua adaptao cognitiva. Os aspectos epistemolgicos salientes dessa concepo recaem sobre a impossibilidade do acesso ao mundo exterior ao sujeito, direta ou indiretamente. Seu foco de ateno recai sobre o mundo subjetivo, e sobre os processos de construo das imagens do mundo. De certo modo, algumas teses so caractersticas desse tipo de abordagem:

1. Conhecimento no se relaciona com um mundo independente de observadores, em especial a respeito de inobservveis; 2. Conhecimento cientfico sobre inobservvel no representa o

mundo; 3. Conhecimento criado por indivduos num dado contexto histrico e cultural; 4. Conhecimento refere-se experincia individual mais do que a um mundo;
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5. Conhecimento constitudo por estruturas conceituais; 6. Estruturas conceituais constituem conhecimento quando

indivduos olham-nas como viveis, pragmaticamente, em relao a suas experincias; (Matthews, 1994, p. 149 apud Pietrocola: 1999, p. 214)

Aparentemente, o realismo enfrenta imensas dificuldades em apresentar-se como uma interpretao sustentvel da cincia. No raro, em especial a partir dos anos de 1980, foi muitas vezes asseverado que a nica opo vivel para uma posio em filosofia da cincia seria escolher a forma de antirrealismo a seguir. No entanto, reconhecidas as dificuldades, alguns pontos sugerem possibilidades, e logo esperana. Em primeiro lugar parece claro que o pacote de teses do realismo cientfico acaba por configurar um espao conceitual a partir do qual se pode referenciar o debate entre diferentes posturas mutuamente alternativas a respeito da cincia. A posio realista constantemente se rearticula face s criticas, e variantes da posio metafsica tradicional do realismo cientfico surgiram, nos anos 80 e adiante. O debate j no se d somente entre o realismo cientfico e antirrealismos, mas antes entre realismos e antirrealismos. A partir do realismo cientfico corporificado no argumento do milagre,

variantes do realismo foram produzidas, impulsionadas pelas crticas acima evocadas, mas comprometidas com aspectos fundamentais da concepo realista tradicional, que as caracteriza como uma classe de teorias ou, se se quise, um programa de pesquisa em Filosofia. Entre os que se admitem realistas, o debate se estabelece no mbito da discordncia em relao aos comprometimentos assumidos e o grau dos mesmos, isto , alternativas tais como o realismo estrutural, de entidades, interno, etc. que so caracterizadas por alteraes em uma ou mais teses do pacote (por exemplo, pela
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adoo de uma concepo minimalista da verdade e da referncia, como faz Horwich: 1990 [1998]). Entre realistas e antirrealistas, a ruptura mais aparente se d no nvel do compromisso cognitivo com o inobservvel, que vai alm do justificvel segundo o antirrealista. De qualquer modo, subsiste um amplo espectro de posies, algumas das quais so apresentadas a seguir por meio do espao conceitual constitudo pelo pacote de teses acima apresentado, visando ilustrar as principais discordncias entre as diferentes concepes a respeito da atividade cientfica:

Realismo Empirismo Construtivo

Realismo cientfico e antirrealismos Questo Questo Semntica: Ontolgica: a teorias devem ser realidade literalmente independente da interpretadas? mente? (possuem valor de verdade?) sim sim sim Observvel: sim Inobservvel: agnstico sim Observvel: sim Terico: no Observvel: sim

Questo epistemolgica: a cincia produz conhecimento?

sim Observvel: sim Inobservvel: no no sim

Ceticismo Empirismo Lgico

sim sim

Instrumentalismo tradicional Idealismo

sim

Observvel: sim

Inobservvel: no Inobservvel: no no no sim Adaptado de Chakravartty, A (2007a), pg.10

Assim, algumas concluses podem ser apresentadas. A questo que fundamentalmente divide realistas e antirrealistas cientficos (em suas diversas variantes) a natureza epistemolgica das proposies sobre o inobservvel. Parece claro que a observabilidade no pode
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ser legitimamente elencada como critrio definidor da existncia, e mais ainda, se se considerar a noo filosfica de observao (percepo com os sentidos desarmados), sem uma defesa mais ampla, mesmo a observao com os sentidos desarmados pode ser questionada como veculo confivel de construo de crenas (tal como se pode depreender das observaes crticas oriundas da filosofia da percepo). Deste modo, a continuao da investigao filosfica acerca da natureza epistemolgica das proposies sobre o inobservvel

demanda a anlise da noo de observabilidade. Conforme salienta Shapere (1982), a noo filosfica no se coaduna com o uso cientfico da noo. Seguindo este e Chakravartty (2007), uma rediscusso da noo de observabilidade pode lanar insights

interessantes sobre o debate, sugerindo uma mudana nos termos em este se d. Em certo sentido, Putnam, que nos inspira nesse

trabalho, muda radicalmente suas posies ao longo do tempo muito em funo das crticas que so dirigidas a formas tradicionais do realismo, e de certo modo o realismo direto que advoga em sua fase mais recente tem como um de seus pressupostos uma concepo particular de observao que entra em choque com o modo tradicional de entender tal termo, conforme veremos nos captulos seguintes.

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Captulo 2

Observao, observabilidade e objetivo: Processos epistmicos e o status representacional das teorias e modelos

Esse est percipi (?)

O embate entre realistas e antirrealistas cientficos parece dar-se sobre um ponto bastante especfico: a possibilidade ou no de crer justificadamente em proposies que as teorias cientficas afirmam acerca do inobservvel. Se este o caso, a anlise da natureza das proposies sobre o inobservvel demanda previamente a discusso do conceito de observvel, j que o inobservvel , em essncia, a negao do observvel. Assumindo com Pessoa que Observao pode ser definida como uma percepo, na qual (i) se salienta um foco de ateno e que (ii) envolva a aquisio de conhecimento (Torretti:1986; p. 1 apud Pessoa:2011, p.365) , o que observvel deve ser antes de mais nada passvel de percepo. No h, entretanto, no escopo da definio nenhum compromisso com a percepo desarmada, a princpio fundamental ao empirismo na maioria das suas vertentes. Assim sendo, observabilidade, se vier a
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ser imaginada como uma propriedade que certos processos e entidades possuem, no pode ser critrio para afirmaes de cunho existencial. Em primeiro lugar porque ser observvel, se for uma propriedade, parece ser uma propriedade relacional envolvendo, de um lado, certas disposies do objeto observado e do sujeito cognitivo, e de outro o que poderamos chamar de acordo (ou harmonia) aparato/sinal. Somos assim encaminhados para a

sugesto dada por van Fraassen de que o ser humano no mais do que certo gnero de aparato de medio (van Fraassen: 1980, p. 17). A informao que parte do objeto, seja qual for o meio ou processo, deve encontrar no sujeito que percebe um adequado aparato fisiolgico ou o que o valha para ser captada como informao e no como rudo ou, pior ainda, no ser percebido (um sinal no possvel de percepo dado as limitaes do aparato fisiolgico envolvido, como a limitao da percepo auditiva humana para sons com frequncia menores de 16 Hz ou acima de 17000 Hz). Tomemos como exemplo o que diz um manual de biofsica11:

As

informaes

do

mundo

exterior

so

captadas

transmitidas ao crebro pelos rgos dos sentidos. Nos primatas, os receptores e as vias nervosas que permitem a deteco e a anlise dos sinais sonoros (audio), luminosos (viso) e qumicos (gustao e olfao) esto localizados na cabea. Alm dessas informaes, os sensores situados nos canais semicirculares da do e ouvido interno na ajudam definio na do

manuteno

postura

participam

equilbrio do corpo. O sentido da viso muito elaborado, pois, mais do que ver, o homem capaz de observar. de Hermmann Von Helmholtz (Treatise on Physiological Optics) a frase: We are not simple passive to impressions that are urged on us,

11

Garcia, E. A.C. (2004): Biofsica; Sarvier, So Paulo.

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but we observe (ns no somos simplesmente passivos s impresses que nos estimulam, mas ns as observamos)

Garcia, E.A.C. (2004): p. 247

O ser humano, no que diz respeito percepo, descrito em termos de um aparato. afirmado que eu sistema sensorial captura informao; composto por receptores, realiza deteco. Isso coloca uma questo interessante que a possibilidade, por assim dizer, da cegueira seletiva (no se enxerga o objeto cuja informao no possa ser detectada), e por outro, da multiplicidade de meios de deteco (dado objeto pode ser detectado por meio de diferentes sinais - p. ex., ver e escutar um animal constituem dois mtodos de deteco de presena de um mesmo objeto, por definio. Em certos contextos a identificao poderia ocorrer fazendo-se uso somente de um dos sinais, ou a viso do animal, ou o escutar um som caracterstico dele). Somos assim inclinados a admitir, pelo menos

potencialmente, que um dado objeto possa possuir mais de uma faceta para interao perceptiva (cada uma constituindo, por assim dizer, um foco de ateno). Se a percepo fundamento da observao e esta, em um registro elementar pelo menos, fundamento da descrio, ento, assim sendo, pode ser formulvel mais de uma descrio do objeto/evento de tal modo que este ato constitua uma forma de conhecimento. Uma anlise de inclinao naturalizada do fenmeno da observao nos leva sugesto de que o que poderamos chamar de relatividade conceitual um fenmenos intrnseco ao ato de percepo, e, portanto, intangencivel. Isso parece implicar srios dilemas a conceitos tais como verdade (entendida como a descrio dos estados de coisas), objetividade e conhecimento.
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O problema tradicional da epistemologia era apresentar um fundamento inabalvel para o conhecimento, e esse objetivo parece estar profundamente abalado, pois nada parece garantir que

possamos estabelecer, a priori, alguma dessas particulares formas de apreenso e descrio que resultam das mltiplas perspectivas de interao perceptiva, mesmo em um nvel elementar como a percepo por meio dos sentidos humanos desarmados pois no h indcios de que uma particular forma de interao perceptiva seja intrinsecamente mais adequada, tanto quanto uma particular

linguagem a ser usada na descrio seja a linguagem mais adequada. Lembrando van Fraassen novamente, o que observvel sempre observvel para, e este para, sendo uma funo dos interesses cognitivos do agente e de suas limitaes, perceptivas e conceituais, no se apresenta sem mais como legtimo conhecimento, pelo menos no sob uma tica infalibilista (a l Descartes). Ou abandonamos a pretenso de alcanar essa coisa que se chama conhecimento ou preciso investigar como o conhecimento pode ser obtido no interior desse quadro. Investigar como e se h mediao de alguma natureza entre o mundo e o sujeito cognitivo que procura conhec-lo, se a realidade acessvel diretamente comunidade/sujeito cognitivo ou no. Ressalte-se que estamos assumindo, at agora, percepo como percepo direta (sentidos desarmados). Se for assumido como critrio epistemolgico a observao com os sentidos desarmados, naturalmente cria-se uma dificuldade insupervel para a crena nas entidades inobservveis, a saber: assumida a observao (percepo) direta como critrio de

justificao epistmica de uma proposio, fica-se obrigado tomar o inobservvel como fora do escopo possvel da crena justificada, dado que, por definio, estes esto para alm da observao ou melhor, da observao entendida como percepo direta - mas, e aqui um
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ponto relevante, as posies empiristas no precisam negar a existncia de ditas entidades. No constituindo uma realidade apreensvel diretamente, sustentar uma postura agnstica em relao a essas entidades perfeitamente plausvel e racional (tal como sugere van Fraassem, por exemplo). Conceitualmente, o empirismo advogado pelo positivismo lgico colocou a distino observvel / inobservvel como questo epistemolgica central, mas essa distino foi inicialmente entendida sob os rtulos de proposies protocolares e proposies tericas. Como mostrou, entre outros, Maxwell (1962), de importncia vital para as posturas empiristas essa distino, mas no necessariamente para os realistas. Para os empiristas subsiste uma assimetria epistmica entre aquilo que se diz sobre o inobservvel e aquilo que se diz sobre o observvel, ento se torna necessrio a essa orientao filosfica estabelecer uma linha distintiva entre um e outro. Como os realistas sugerem que essa distino, no limite, arbitrria, artificial e sem sentido (Maxwell: 1962), no

fundamental a esse projeto filosfico realizar tal distino. No entanto, uma teoria, enquanto instrumento para a construo de uma imagem ontolgica do mundo, deve se conectar, para cumprir efetivamente seu propsito, ao mundo. Ela deve ser uma imagem consistente e objetiva do que h, assumindo nesse ponto que isso seja possvel. Evidentemente as construes tericas sempre estaro limitadas quilo que uma dada comunidade ou sujeito cognitivo pode construir como realidade, isto , aquilo que se puder perceber tendo em vista o critrio assumido para reconhecer o que uma observao, isto , uma percepo atenta que produz conhecimento.

Assim, primeiramente cabe notar: empiristas e realistas objetivam o conhecimento emprico. O que os separa o corte
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ontolgico procedido pela postura filosfica: o antirrealista para no que observvel (segundo seu critrio de observabilidade: percepo com os sentidos desarmados; percepo direta ou cuja

instrumentao seja colateral, desnecessria); o realista admite que tanto os instrumentos cientficos como nosso discurso cientfico constituem modos de estender nossos poderes de percepo e de conceptualizao, e sua interdependncia tal que estes se

entranham em sua complexidade para formar uma nica prtica (Putnam: 2000, p. 119) cujo resultado conhecimento em ambos os domnios. Podemos assumir que realistas e antirrealistas admitem que no corpo terico exista uma assimetria entre proposies: essa assimetria considerada pelo empirista como consistindo entre proposies que so observveis aquelas cuja percepo se d por meio dos sentidos desarmados e cujo significado depende pouco ou nada de informao terica e de proposies acerca de

inobservveis, isto

: proposies cujo sentido s pode ficar

estabelecido tendo em conta muitos elementos do corpo terico (eventualmente todo ele); por tal razo a credibilidade dessas ltimas seria duvidosa (em essencial porque sua verificabilidade no poderia ser direta). Realistas por seu turno sugerem que esse quadro mais bem descrito considerando que algumas proposies

dependem menos das teorias e que algumas dependem mais, mas so critrios como simplicidade, poder explicativo, fertilidade de previses, adequao a testes severos, entre outros, que devem determinar a crena ou no em uma dada proposio. De qualquer modo h uma concordncia fundamental: a teoria deve se conectar realidade. Em que pontos, de que modo e em que extenso se d essa conexo a matria debatida entre os partidrios dessas diferentes correntes filosficas, em um movimento parte do metodolgico e atinge o ontolgico: o que h, e o que se
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pode justificadamente dizer que h depende do que se admite como critrio adequado de justificao. Se por um lado o programa empirista deve assumir o nus de estabelecer a distino observvel / inobservvel, conforme salienta por exemplo Psillos (2009, p. 173), o realista tambm enfrenta dilemas. Este conforma sua concepo metodolgica de modo a sustentar duas pretenses: que as teorias sejam ao mesmo tempo ampliativas (o contedo do que conhecido seja constantemente ampliado, tornando conhecidos cada vez mais elementos da

existncia) e os resultados devem - lembremos, essa a pretenso estar justificados segundo padres metodolgicos e epistemolgicos bem estabelecidos. Essa justificao, no raro,envolve dedutibilidade dos resultados a partir do corpo terico fundamental. Assim sendo, esses dois desiderata so conjuntamente insatisfazveis, pelo menos sob uma orientao metodolgica dedutivista, em que se for garantido o primeiro, se perde o segundo, e se garantido o segundo, o primeiro deve ser abandonado. Empiristas sugerem que a conexo teoria-mundo se d no mbito do que dito observvel; realistas, mais otimistas, sugerem que essa conexo se d tanto no mbito do observvel (que seria, por assim dizer, uma condio necessria de adequao terica e, portanto, condio mnima necessria de aceitabilidade para teorias maduras), mas tambm, sob certas circunstncias, no mbito do inobservvel. O observvel, de certo modo, est fora de questo, mas no inteiramente, pois, como notamos acima, parece intrnseco a uma concepo naturalizada de percepo a relatividade (dada a multiplicidade) conceitual possvel, dado as mltiplas facetas a partir das quais se pode perceber um objeto. Isso coloca problemas fundamentais a qualquer epistemologia que sustente uma noo que nos parece fundamental a realistas e antirrealistas, que a
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objetividade do conhecimento pois objetividade passa a significar, em um contexto de relatividade conceitual, equivalncia cognitiva (Putnam: 2012, p. 57).

Do empirismo lgico de Carnap ao empirismo construtivo de van Fraassen : percepo com os sentidos desarmados
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Historicamente, foi no interior do positivismo lgico que a distino terico / observacional ganhou o centro das discusses epistemolgicas de uma maneira radical. A filosofia no sculo XX foi inegavelmente marcada pela revoluo cientfica. A teoria da

relatividade e a mecnica quntica colocaram em xeque a fsica clssica e abriram as portas para novas vises de mundo. A pesquisa e a experimentao cientficas se desenvolveram de maneira

extraordinria, se relacionando com a tecnologia de uma maneira nunca antes vista na histria, e logo um novo barrete pensante foi demandado. Cincia e filosofia se aproximaram nesse momento e, mais ainda, discusses filosficas (especialmente epistemolgicas) vieram de importantes cientistas. Em especial Einstein contribuiu

decisivamente nos rumos epistemolgicos da filosofia, dado sua defesa, em alguns momentos (e nem sempre de forma coerente) das concepes de Mach. Essa filiao empirista de Einstein (no s dele, mas tambm, por exemplo, de N. Bohr) levou difuso da crena de

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As sees que se seguem e tratam do positivismo lgico foram baseadas essencialmente na introduo do livro Logical Positivism, editado por A. J. Ayer (1959). Trata-se de uma coletnea de artigos fundamentais produzidos pelos membros dessa corrente, apresentando a introduo do editor um panorama bastante ilustrativo das principais posies do Crculo de Viena e seus associados, obviamente dentro das limitaes inerentes a esse tipo de apresentao geral.

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que a atitude correta em relao atividade cientfica fosse o empirismo. Esse pano de fundo motivou, por assim dizer, que em Viena, sob influncia direta das concepes de Mach e de Wittgenstein, e retomando (ao seu prprio modo) ideias de Hume e de Comte, a reunio de um grupo de cientistas e homens de cultura, sob a direo de Moritz Schlick, para discutir questes ligadas, fundamentalmente, cincia e filosofia. Comum a esse grupo de jovens cientistas e intelectuais, quase todos destinados a uma posio de destaque na cultura do sculo XX, era uma postura antimetafsica aliada a um projeto de unificao das cincias, consideradas a nica forma vlida de conhecimento (Ayer: 1959, pg. 3). A marca caracterstica do movimento liderado por Schlick, que passou a ser conhecido como Crculo de Viena, e que funda a filosofia da cincia como uma especialidade filosfica, foi o reducionismo, isto , a convico de poder traduzir todo o corpus das proposies cientficas em sentenas protocolares (ou conjuntos de tais

sentenas) (Schlick: 1934 [1974], p.71). O que seriam as sentenas protocolares? Seriam proposies cuja informao terica no as contaminasse, proposies cujo sentido entendido em geral como o mtodo de sua verificao - espelhasse fatos do mundo, proposies totalmente ancoradas ao mundo fsico. Seriam descries de estados de coisas; aquilo que propriamente seria O observvel. A marca de cientificidade propostas pelos empiristas desse movimento era a ancoragem emprica das teorias, isto , o corpo terico deveria implicar nas suas essa ramificaes ancoragem terminais sendo, essas sentenas a

protocolares,

fundamentalmente,

justificao epistemolgica das teorias. Esse, por assim dizer, fundacionismo empirista porque se fala em um fundamento do conhecimento - e este seriam as
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sentenas protocolares - que colocou a questo da observabilidade em uma posio central na filosofia da cincia, embora o conceito de observvel possua uma considervel tradio na filosofia.

Tradicionalmente, j no ncleo da epistemologia de inclinao instrumentalista encontrava-se uma identificao entre inteligibilidade e observabilidade. O conhecimento era constitudo somente por aquelas proposies que descrevem estados de coisas ou aquelas que fossem uma consequncia dedutiva das primeiras. O que no se relacionasse aos estados de coisas era instrumento de

simplificao, clculo, notao, ou algo que o valha. Essa orientao geral foi incorporada pelos positivistas lgicos e levou naturalmente ideia de que existiria uma ntida distino entre o que seria chamado vocabulrio observacional (instanciado fundamentalmente pelas

sentenas protocolares, na linguagem dos positivistas lgicos) e vocabulrio terico (Carnap: 1961[1975]; 1966, cap. 1 e 5). Essa distino recuperada e passa a ser central concepo do empirismo lgico no que diz respeito atividade cientfica, e se realiza por meio da chamada tese da interpretao parcial. A tese da interpretao parcial erigida sobre a afirmao de que a diferena entre termos observacionais e termos no observacionais de natureza semntica; assume-se que termos observacionais e termos no observacionais so to diferentes do ponto de vista do

significado, que no possvel fornecer regras semnticas para estes ltimos na reconstruo (racional) de uma teoria que contm tais termos. A instanciao mais significativa desse posicionamento encontra-se nas chamadas regras de correspondncia, isto , os termos do vocabulrio terico deveriam receber uma definio explcita em termos do vocabulrio observacional. Para cada termo F no vocabulrio terico existiria uma definio da forma para todo x, x F se e somente se x O em que O uma expresso da
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linguagem que contm apenas smbolos do vocabulrio observacional (possivelmente conteriam tambm elementos do vocabulrio terico, por isso interpretao parcial). As regras de correspondncia por eu turno deveriam ser (i) finitas, (ii) compatveis com a teoria, (iii) as regra no deveriam conter termos externos queles determinados no vocabulrio terico ou no vocabulrio observacional e (iv) cada regra deveria conter pelo menos um termo do vocabulrio terico e um termo do vocabulrio observacional. Em outras palavras, pretende-se, em primeiro lugar, fundar o conhecimento no observvel e, segundo, distinguir o observvel do inobservvel por meio de regras semnticas (essencialmente:

critrios para determinao do valor de verdade), o que leva o tema para o mbito da linguagem. A soluo, segundo o empirismo lgico, distinguir elementos observveis das teorias (dignos de serem admitidos como conhecimento verdadeiro) de elementos

inobservveis por meio da correlao observvel no terico x inobservvel terico, que emula, no plano da linguagem, a distino central ao empirista. Uma tese forte que requer uma justificao poderosa, a qual, no entanto, os tericos da interpretao parcial, em especial Carnap, no foram bem sucedidos nas tentativas de justificar convincentemente tal concepo (Carnap: 1961[1975]; pp 150-153). O instrumento fundamental dos empiristas lgicos em seu empreendimento filosfico foi a anlise lgica, como se afirmava j no manifesto do Crculo de Viena (Carnap in Ayer: 1959, pp. 61-65). A lgica, desenvolvida e tornada uma disciplina indispensvel devido aos os trabalhos de Frege, Russell e Whitehead, passa a ser considerado o instrumento que permitiria discernir proposies cientficas, dotadas de sentido, de pseudoproposies (no

cientificas), desprovidas de sentido. O critrio para identificar o sentido de uma sentena seria o mtodo de sua verificao. Os
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enunciados

cientficos

so

reduzveis

sentenas

elementares

empricas, ou seja, passveis de verificao factual. Eles so, ao cabo, verdadeiros ou falsos. J aos enunciados da metafsica no pode ser aplicado o princpio de verificao emprica, sendo destitudas de cientificidade alegaes desse tipo. A cincia deveria, no entender dos positivistas, afastar-se o mais longe da metafsica, o que a cincia emprica do sculo XX realizava, em linhas gerais, no entender dos partidrios do crculo. Corolrio direto dos comprometimentos do empirismo lgico o reconhecimento de que se o nico conhecimento legtimo o cientfico, grande ateno deve ser dedicada formao e estrutura das teorias cientficas. Um dos maiores representantes do empirismo lgico, o filsofo alemo Carl Gustav Hempel, se dedicou ao estudo da formao das teorias cientficas segundo uma perspectiva lgicolingustica. Segundo ele, no mbito da cincia, o movimento de

progresso implica construes tericas cada vez mais abstratas, o que coloca questes tais como: qual o mecanismo de formao (construo) terica? Como estabelecer a validade de uma

determinada teoria sob escrutnio? A partir do Renascimento, diz Hempel, h uma afirmao do estatuto emprico da cincia; mas, ao mesmo tempo, h uma crescente aritmetizao dela, o que a distancia cada vez mais dos objetos do senso comum e, portanto, daquilo que tradicionalmente o observvel (Hempel: 1965). No sculo XX, frente aos sucessos da teoria atmica e da to abstrata teoria da relatividade, a anlise da natureza das teorias cientficas adquiriu outro vis. Declarar-se empirista, e decidir aceitar ou no fatores explicativos no observveis, tornou-se uma questo delicada no seio da cincia do sculo XX, principalmente devido clivagem entre as concepes filosficas e a prtica cientfica efetiva no que diz respeito a noo de observao, como ser apresentado adiante.
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Embora estejamos apenas traando um panorama geral de certos temas importantes ao empirismo lgico e essas

generalizaes sejam sempre delicadas e, no raro, injustas para no dizer falsas - podemos reconhecer que os partidrios dessa postura afirmam que as teorias cientficas seriam constitudas por um conjunto de termos, ligados entre si em proposies que permitem explicar e prever fenmenos. Essa maneira de conceber as teorias cientficas passou a ser conhecida, na literatura, como viso ortodoxa ou viso recebida (Pessoa: 2004, p. 260. Em suas palavras : teorias cientficas podem e devem ser formuladas como teorias axiomticas formuladas em linguagem lgica, evidentemente segundo a viso recebida). Uma imagem representativa da viso recebida fornecida pela metfora da rede de Hempel. Uma teoria cientfica poderia ser comparada a uma complexa rede que paira no espao. Seus termos so representados pelos ns, enquanto os fios que os conectam correspondem, em parte, s definies e, em parte, s hipteses fundamentais e derivadas da teoria. O sistema flutua, por assim dizer, acima do plano da observao, ao qual est ligado atravs das regras interpretativas. Essas podem ser concebidas como fios que no pertencem rede, mas que conectam alguns pontos dela com determinadas reas do plano observacional. Graas a essas conexes interpretativas, a rede pode ser utilizada como teoria cientfica: a partir de determinados dados empricos possvel chegar, atravs de um fio interpretativo, at algum ponto da rede terica, e da chegar, por meio de definies e hipteses, a pontos diferentes, a partir dos quais, atravs de um outro fio interpretativo, possvel descer novamente at o plano da observao. Feigl props o seguinte esquema, para exemplificar a estrutura prpria da viso recebida:
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Metfora da rede. Diagrama de Pessoa, O13.

Sem as regras de correspondncia, que ligam os conceitos primitivos, ou aqueles definidos explicitamente a partir deles, a conceitos que se referem a itens da observao, a rede flutuaria no ar sem conexo alguma com o solo da experincia. Ou seja, somente por meio de um conjunto de interpretaes (as definies

coordenativas de Reichenbach, ou regras de correspondncia de Carnap), o sistema de postulados adquire significado emprico. Os axiomas em si, e os teoremas deles derivados, sem essa ligao ao plano da experincia, constituem simplesmente um clculo no interpretado (Ayer: 1959; cap. 5, 8, 9,10 e 11). Segundo significado esse esquema, os termos tericos dos adquirem termos

absorvendo

contedo

emprico

observacionais. Putnam, a propsito da viso recebida declara: Uma teoria cientfica concebida como um sistema axiomtico inicialmente no interpretado e que ganha significado emprico
Herbert FEIGL: A viso ortodoxa de teorias: comentrios para defesa assim como para crtica, Scientiae Studia, 2 (2): 268. Traduo de Osvaldo Pessoa.
13

81

como resultado de uma especificao do significado somente para os termos observacionais. Um tipo de significado parcial para os termos tericos como se fosse, em seguida, fornecido por osmose [por aqueles].14 As regras de correspondncia ancoram a rede terica (abstrata) ao conectar diretamente termos tericos primitivos ou definidos com termos observacionais (conceitos empricos). Sem uma clara

distino entre essas duas classes de termos, a viso recebida da cincia no se sustentaria. Escreve Feigl:

Tendo em vista a anlise lgica ortodoxa de teorias cientficas, (primitivos) postulados, geralmente nos no sustenta-se assim que como do os os conceitos prprios uma

postulados, podem

receber

mais

que

interpretao parcial. Isto pressupe uma distino ntida entre linguagem de observao (linguagem observacional; L.o.) e a linguagem de teorias (linguagem terica; L.t.)

FEIGL: 2004; p. 269

Afirma-se que a L.o. compreendida de maneira completa. De fato, na viso de Carnap (pelo menos aquele do Aufbau), por exemplo, a L.o. no impregnada teoricamente (theory-laden) ou mesclada com suposies ou pressuposies tericas. O clssico artigo de Carnap, The methodological character of theoretical concepts (1956), um texto de um momento bastante maduro do empirismo lgico, a mxima expresso do movimento na opinio de van Fraassen. Afirma-se nesse artigo seminal que a linguagem da cincia pode ser dividida em linguagem observacional

14

PUTNAM: What theories are not, In: Putnams, Mathematics, Matter and Method, Philosophical Papers (1): 216, traduo nossa.

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(L.o.) e linguagem terica (L.t.). L.o. constituda por termos que designam propriedades e relaes observveis, utilizadas para

descrever objetos e eventos observveis. L.t. contm termos que se referem a objetos e eventos inobservveis ou aspectos deles. A

linguagem terica empiricamente significativa se desenvolve uma funo positiva para a explicao e a previso de eventos

observveis. Segundo Carnap, uma teoria cientfica consiste em um nmero finito de postulados expressos em linguagem terica. Esse conjunto de axiomas constitui um clculo no interpretado. Somente adicionando proposies as de regras L.t., de correspondncia, por que conectam de outras as de

eventualmente

meio

proposies de L.t., a proposies de L.o. a teoria torna-se empiricamente significativa. A concluso direta. A distino entre termos tericos e termos observacionais um princpio fundamental do positivismo lgico, e a viso de Carnap (entre outros empiristas lgicos) sobre as teorias cientficas depende desta distino. Seguindo Pessoa:

Pode-se resumir a viso recebida como sendo a tese de que teorias cientficas podem e devem ser formuladas em uma linguagem lgica (...), nas quais se estabelece uma distino clara entre termos de observao e termos tericos. Os termos da linguagem de observao so interpretados como se referindo a objetos fsicos e seus atributos, diretamente observveis. J os termos da linguagem terica seriam apenas parcialmente interpretados empiricamente (ao

contrrio da tentativa dos empiristas do sculo XIX de definir os termos tericos de maneira explcita a partir dos termos de observao), por meio de regras de correspondncia. A outra parte de seu significado adviria de suas relaes com outros termos tericos, relaes essas que seriam expressas nos postulados (leis gerais) da teoria, e que definiriam os

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termos

tericos

de

maneira

implcita

(na

acepo

introduzida por David Hilbert).

PESSOA: 2004; pg. 260

Esse comprometimento com a separao entre linguagem terica e linguagem observacional, que corporifica no interior da perspectiva do empirismo lgico a distino entre observvel e inobservvel (que efetivamente nos interessa), realizada no plano da linguagem, e trata-se de uma distino sem a qual a viso ortodoxa no se sustenta. Ser o calcanhar de Aquiles dessa postura filosfica, como veremos. O clssico artigo de Grover Maxwell (The ontological status of theoretical entities [1962]), critica duramente o projeto empirista, centrando sua estratgia argumentativa na ideia de que a distino terico/observacional repousa em uma total arbitrariedade e

conseguintemente falta de clareza. Segundo Maxwell, a anlise detida do que seriam as ditas sentenas protocolares leva, no final, concluso pela impossibilidade de distinguir radicalmente entre observacional e terico, demandando do empirismo ou o abandono de seu projeto fundacional ou uma reformulao ampla. Entretanto e interessantemente, mesmo Carnap, o maior representante do empirismo lgico, em An introduction to the Philosophy of Science (1966 [1974]), afirmou que a linha de separao entre observvel e no observvel altamente arbitrria. Segundo argumenta Carnap nesse trabalho, em especial na parte V (indo ao encontro, de certo modo, das crticas de Maxwell) h um continuum que vai de observaes sensoriais diretas at observaes indiretas e muito complexas. Segundo Carnap

(pg.226, ibidem) No h como traar uma linha divisria clara. Aps ter mostrado como filsofos e cientistas aplicam o atributo
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observvel

de

maneira

diferente

tendo

ele

um

campo

de

aplicabilidade mais amplo para os segundos defende-se que cada um traar a linha onde for mais conveniente, dependendo do ponto de vista dele, e no h motivo pelo qual ele no deveria ter este privilgio (Carnap, 1966 [1974], p. 226, traduo nossa). Se o programa empirista depende de tal distino, parece o comeo do fim, ou um novo (re) comeo pelo menos.

Impasse da teoria positivista da observao

Em

um

trabalho (1939),

anterior, fala

Foundations da diferena

of

Logic

and

Mathematics

Carnap

entre

termos

elementares e termos abstratos na linguagem. As leis tericas distinguem-se das leis empricas somente por conter termos de natureza diferente. Aquelas no se referem a observveis nem na acepo ampla dos fsicos (voltaremos a falar da clivagem entre a noo filosfica de observacional e a cientfica mais a frente). As leis tericas tratam de campos eletromagnticos, partculas subatmicas etc. (Carnap: 1966 [1974], p. 227). Obviamente, termos no podem ser diretamente observados e sim seus referentes. Hempel (The Theoreticians Dilemma) tambm admite que a distino pode no ser clara que pode haver casos ambguos. A melhor opo, aparentemente, traar uma linha convencional. Por outro lado, se a linha convencional, os termos tericos no podem ser pensados mais como apenas mitos convenientes. Ou os termos tericos servem a algum propsito especificamente organizar a informao experiencial ou no. Mas a informao experiencial, como acima foi mencionado, pode ser organizada por meio de correlaes diferentes dependendo do aparato perceptivo envolvido. Por outro lado, correlaes podem
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levar constituio de leis que ligam antecedentes observacionais a consequentes observacionais, sem a intromisso (ou com uma introduo mnima e tangencial) de termos tericos. Se os termos tericos podem ser dispensados, eles no tm, fundamentalmente, propsito. Mas a cincia concreta no elimina os termos tericos, indicando, portanto, que os termos tericos no so redutveis aos termos observacionais, e possuem funes como aumentar o poder explicativo das teorias, indicar cursos de ao para observao, e no fim economia conceitual. Os termos tericos esto no cerne do progresso cientfico e no se pode dispens-los. Assim, (i) uma linha distintiva inequvoca no existe entre o terico e o observacional; (ii) o terico indispensvel; (iii) qualquer linha distintiva traada algo arbitrria, e, portanto, tratar as classes de termos assim obtidas de maneira radicalmente distintas do ponto de vista epistmico e, mais ainda, afirmar entre elas uma

fundamental assimetria cognitiva perde um pouco o sentido. De qualquer modo, fica claro que a postura empirista, quando

aprofunda-se na investigao da diferena entre o observvel e o inobservvel, por meio da face lingustica, corporificada no que se chamou vocabulrio observacional e vocabulrio terico, no

consegue determinar uma ntida diferena entre observvel e no observvel. Contudo, a posio de Carnap clara e importante: para o empirismo lgico, trata-se de uma questo interna linguagem. Mas o debate realismo e antirrealismo contempla uma dimenso essencialmente epistmica e ontolgica; logo, preciso ir alm. Aparentemente, para Carnap (1966 [1974]), pelo menos a partir dos anos 50, a dimenso semntica da diferena entre as duas categorias de termos (ou de sentenas) subsidiria questo pragmtica, que seria, ao que parece, o segundo movimento na tentativa de manter a tese da interpretao parcial (segundo a qual a
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teoria consiste em um formalismo abstrato (F) e em um conjunto de regras de correspondncia ou definies de coordenao (R), que unem os termos presentes no primeiro conjunto aos fenmenos e dados de experincia). As sentenas observacionais no constituem uma classe absoluta: a determinao do conjunto delas relativa escolha da linguagem. Como essa convencional, baseada em consideraes pragmticas, ento a distino de natureza

pragmtica. Porm, uma vez escolhido certo sistema lingustico, as sentenas observacionais so automaticamente determinadas - e assim a semntica do vocabulrio total. Se a caracterizao da observao de Carnap passa a ser pragmtica, seu pragmatismo , todavia, condicionado pelos

princpios da sua filosofia de inclinao lgico-lingustica. Se a escolha convencional de uma linguagem , em grande parte, construda como a escolha de um sistema justificativo, a deciso de considerar um conjunto de proposies (ou sentenas) como observacional , ento, do mesmo modo, uma questo pragmtica, que no parece ser a concluso almejada.

van Fraassen e a herana empirista

Bas van Fraassen o mais destacado herdeiro da postura empirista na virada do sculo XX (e por isso mesmo um dos nomes centrais no debate entre realismo e antirrealismo). Seu clssico A imagem cientfica, de 1980, uma vigorosa retomada da postura empirista aps o perodo de declnio do empirismo lgico e certo predomnio da posio realista (esse movimento, que se inicia em meados dos anos 50 foi marcado tambm pela retomada de interpretaes realistas das teorias cientficas, em especial a leitura de Bohm da teoria quntica). Por outro lado, van Fraassen um duro
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crtico do empirismo lgico. Sua proposta ressalta um distanciamento da posio neopositivista. Sua crtica ao empirismo das primeiras dcadas do sculo XX direcionada, como no poderia deixar de ser, tese se nem sempre afirmada sempre influente - segundo a qual todos os problemas filosficos se reduziriam a problemas lingusticos, em especial a questo da observabilidade. Seguindo van Fraassen:

Quando esse ponto de vista empirista foi representado pelo positivismo lgico, a ele acrescentou-se uma teoria do significado e da linguagem, e, em geral, uma orientao lingustica. (...) Minha prpria concepo que o empirismo correto, mas que no poderia sobreviver na forma lingustica que lhe deram os positivistas. (...) De fato, a impresso que os neopositivistas tenderam a manter-se sempre sobre um plano lingustico e nunca desceram dele para discutir sobre observao e observabilidade. Tanto que, nas poucas vezes em que se dedicaram questo da distino observvel / terico, foi sempre para falar de vocabulrio e no de entidades e fenmenos. Se, por um lado, parece evidente que os empiristas lgicos davam por adquirido que h tal distino, e que no havia necessidade de gastar energias com essa questo, por outro, quando tentaram caracterizar a noo de termo observacional, normalmente limitaram-se a dizer que ele se refere a um item de observao. Mas o que observvel e o que inobservvel no plano emprico, dos referentes, isso no foi objeto de anlise por parte deles. Ou, pelo menos, no de uma anlise satisfatria. As dificuldades insuperveis que afetam a tentativa instrumentalista de traar uma ntida distino entre

vocabulrios observacional e filosficas, mal concebidas como problemas de ontologia e epistemologia, no fundo, eram de fato problemas de linguagem. (...) Mas isso significa apenas que certos problemas podem ser colocados de lado

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quando estamos fazendo filosofia da cincia, e deve-se enfatizar que isso no significa que os conceitos filosficos devam ser nica e exclusivamente explicados de forma lingustica. Os positivistas lgicos e seus herdeiros foram longe demais nessa tentativa de transformar os problemas filosficos em problemas da linguagem. Em alguns casos, sua orientao lingustica teve efeitos desastrosos na filosofia da cincia.

Bas C. van FRAASSEN: 1980, pp. 3-4 (traduo nossa)

A viso recebida tinha como fundamento uma distino entre vocabulrio observacional e vocabulrio terico, e a impossibilidade de traar uma ntida distino constituiu o tendo de Aquiles para o empirismo lgico. A aparente impossibilidade de traar uma linha divisria ntida, ou de traar uma separao tout court, como dito acima, foi um argumento utilizado por muitos autores para derrubar a tese da interpretao parcial. Por seu turno, van Fraassen, ao propor uma abordagem empirista na filosofia da cincia, dedicou-se com profuso questo da observabilidade, procurando afastar-se dos problemas para chegar a uma noo vivel para a sustentao e a defesa do cerne da postura empirista. A ideia de van Fraassen em sua obra A imagem Cientfica parece ser a de levar a cabo a distino observacional / no observacional em termos de entidades, em oposio abordagem de cunho lingustico. Segundo o filsofo holands, no por meio de uma reduo da em linguagem contraposio cientfica a a pretensas tericas partes mesmo

observacionais

partes

admitindo essa possibilidade - que se poderia isolar, por assim dizer, o contedo emprico de uma teoria e, assim, afirmar que essa frao constitui conhecimento genuno. Uma teoria reduzida s suas proposies observacionais, ou seja, o conjunto de enunciados e
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teoremas da teoria T expressos no subvocabulrio observacional E, continua descrevendo exatamente o que T descreve, mas de maneira menos precisa e rigorosa e por meio de um vocabulrio empobrecido e menos abrangente (resultado conhecido em geral como sentena de Ramsey). O mesmo argumento, evidentemente, poderia ser defendido se o subvocabulrio E no fosse constitudo de termos observacionais, mas sim de termos elementares ou bsicos ou j compreendidos etc. (van FRAASSEN: 1980 [2007], p. 106). Como foi progressivamente reconhecido, a distino

observacional / terico proposta pelo empirismo lgico no pode corresponder distino observvel / inobservvel: terico, diz Putnam em vrios momentos da sua obra, deve significar derivado de (introduzido por) uma teoria e pode at ter como referente uma entidade observvel. Satlite um claro exemplo disso. Em segundo lugar, como se pode observar em G. Maxwell (cujo artigo de 1962, The ontological status of teorical entities foi publicado na mesma poca de importantes tratados do Putnam realista metafsico meados dos anos 60), a distino entre sentenas observacionais e sentenas tericas no pode ser realizada no mbito do vocabulrio cientfico, possivelmente no pode ser realizado em nenhum

vocabulrio seno de maneira ad hoc e arbitrria. Putnam tambm ir admitir que um termo como eltron possa fazer parte tanto de uma sentena observacional quanto de uma sentena terica, dependendo do que se admite como processo observacional. No entanto, o filsofo norte americano no explica como se caracteriza um relato observacional, do qual, todavia, ele reconhece a

importncia. Esse tema retorna sua obra nos trabalhos publicados a partir dos anos 1990, do qual mencionamos em sees posteriores o bastante conhecido The Treefold Cord, captulo 1.

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O que se pode afirmar pelo que foi dito at o momento que distinguir entre observveis e inobservveis era uma questo crucial para os empiristas lgicos, e mais ainda, uma questo fundamental para a posio empirista, e mesmo o empirismo construtivo, uma verso sofisticada dessa postura, no pode furtar-se a essa demanda, como se pode reconhecer por meio do detalhado tratamento do tema dado por van Fraassen em sua obra de 1980, e em outros textos ao longo do tempo. Todavia, essa distino parece nunca ter feito parte do projeto realista. Os realistas dedicaram-se com certa profuso questo, mas, no mais das vezes, discutiram o tema procurando mostrar a suposta impossibilidade de levar a cabo tal tarefa para atacar o empirismo em seus alicerces15. Reconhece Bas van Fraassen, de maneira significativa, a falha da tentativa de uma caracterizao semntica do conceito de observvel. Dissolve em sua proposta essa caracterizao, mas mantm que o conhecimento cientfico sobre o observvel somente (agnosticismo a respeito do inobservvel). Logo, surge um problema central para o programa do empirismo construtivo que advoga: caracterizar o observvel em termos ontolgicos e epistemolgicos. Uma primeira aproximao proposta por van Fraasen afirma que observabilidade um conceito fuzzy. Isso significa que, como conceito vago, nenhuma definio explcita poderia captar o sentido (ou pelos menos todos os sentidos, ou o sentidos mais relevantes), sem impor tores incompatveis com a prtica cientfica ou com os comprometimentos empiristas. A questo dirigida ao empirismo uma distino entre observvel e inobservvel. Dizer que essa distino depende das
15

Embora em particular neste trabalho se acredite que alguma distino entre observvel e inobservvel deva ser feita e seja epistemologicamente relevante, dado que, aparentemente, somente reconhecendo certas assimetrias cognitivas que se poderia escapar do tudo vale, no final da contas. Entretanto, tal tarefa demanda uma necessria reinterpretao filosfica do conceito de observvel, mais ainda, uma aproximao da noo cientfica do conceito de observabilidade.

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teorias, que no pode ser dada de uma vez por todas, no resolve o problema, transfere a questo para a prtica cientfica que em geral no reflete sobre o conceito e, quando o usa, se distancia radicalmente daquilo que os empiristas chamam de observao (Shapere: 1982). Entretanto, nos parece que van Fraassem aponta em uma direo interessante: a noo de observacionalidade, sendo fuzzy (portanto, admite uma maior ou menor pertinncia de cada proposio particular sob escrutnio) e dependente das melhores teorias cientficas disponveis (que produzem e admitem, por assim dizer, dispositivos que ampliam a capacidade humana de interao com entidades e processos, muitos dos quais inacessveis por meio dos sentidos desarmados), abre espao para a caracterizao da observacionalidade como possibilidade de interao (manipulao). Se for aceito esse encaminhamento, a abordagem filosfica parece caminhar em direo prtica cientfica e, logo, a uma compreenso mais adequada dessa prtica. Ainda que no atendesse demanda empirista (que pede um conceito que possa ser aplicado como critrio), esse encaminhamento pode lanar luz discusso e, em especial, constituir um ponto de apoio da postura realista (mesmo porque para o realista no indispensvel uma ntida separao entre observvel e inobservvel).

Distal x Proximal: Quine e Davidson

Um momento importante no desenrolar das investigaes acerca da questo da observabilidade, sobrepassado na discusso precedente, encontra-se no debate estabelecido entre Davidson e Quine, conhecido na literatura como a questo proximal x distal. uma discusso importante porque se situa em um ponto em que
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Quine reconhece as dificuldades enfrentadas pela ideia de encontrar uma base emprica neutra, mas continua a defender essa noo (justificadamente, no interior de seu projeto filosfico); Davidson por seu turno mostra como a procura por uma base emprica acaba por se converter em um terceiro dogma do empirismo. Essa postura de Davidson apresenta, como pretendemos mostrar, os elementos fundamentais do que Putnam posteriormente ir sugerir sob o rtulo de realismo direto, especialmente em sua obra The Treefold Cord, de 1999. O debate comea, por assim dizer, com a publicao do famoso artigo de Davidson, On the Very Idea of a Conceptual Scheme (1974). Nesse famoso artigo, Davidson procura mostrar que certas teses centrais ao relativismo conceitual, tal como organizadas pela filosofia de inclinao analtica em especial a de Quine e desenvolvimentos como os propostos por Kuhn e Feyerabend comportam aporias que levariam autocontradio dessa posio. O termo relativismo no algo novo na literatura filosfica, e posies tipicamente relativistas so correntes no discurso filosfico (os mestres gregos diriam que no discurso dos sofistas) desde o nascimento da filosofia. Atribui-se a Protgoras a paternidade do relativismo, corporificado na clebre mxima de que o homem a medida de todas as coisas. No entanto, o relativismo conceitual atacado por Davidson marcado por certos desenvolvimentos da filosofia analtica contempornea, especialmente alguns encontrados na obra de Quine que vo alm da antropocentrizao da verdade contida na proposta de Protgoras. De modo geral, o relativismo conceitual presente na filosofia ps anos 1960 resulta de duas importantes guinadas na tradio filosfica: remotamente, a virada lingustica iniciada por Frege e, mais diretamente, as crticas de Quine ao que foi chamado por ele de
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os dois dogmas do empirismo. Os expressivos resultados de Frege e o modo como esses foram articulados por Russell so de amplo reconhecimento e foram fundamentais ao positivismo lgico do qual Quine , de certo modo, um herdeiro. Um dos resultados expressivos desse movimento foi, como apontado em sees anteriores, substituir a abordagem ontolgica da realidade, propriamente metafsica, cujo alvo era conhecer o ser ltimo das coisas, por uma abordagem lingustica, preocupada com as relaes internas da linguagem e com a vinculao da linguagem realidade. Essa abordagem, central ao positivismo lgico, ao conceder primazia da linguagem sobre a ontologia, constituiu uma posio filosfica em que a ontologia passa a ser, em certo sentido, dependente da linguagem (Carnap in Ayer: 1959, cap. 3). Quine, por seu turno, mesmo reconhecido e admitindo-se um dos herdeiros do positivismo lgico (sua importante obra Word and Object dedicada a Carnap), desenvolveu suas reflexes

radicalmente, sendo levado a impor duras crticas a certas posies de seus mestres. Os chamados dois dogmas do empirismo talvez sejam as mais significativas crticas erigidas por Quine tradio do empirismo lgico. O primeiro dogma seria, conforme Quine sustenta, a distino analtico-sinttico. Segundo o autor em questo, essa distino constitui um dogma tendo em vista que a anlise da linguagem nos leva a considerar que todas as proposies dependem, em ltima instncia, do contato com a realidade para terem sentido. So dependentes dos estados de coisas do mundo e do modo como usamos socialmente as palavras. Importante lembrar que esse sentido nunca obtido pela comparao direta da sentena e o mundo, mas o conjunto da linguagem est presente sempre quando uma proposio apresenta-se ao tribunal da experincia. O holismo uma marca caracterstica da relao linguagem-mundo.
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Quine sustenta que o conceito de analiticidade (ou a priori), se entendido como proposio cujo valor de verdade independe do modo como o mundo , se mostra um conceito vazio, tal como o quadrado redondo. Segundo argumenta Quine em Two Dogmas, o conceito de analiticidade s pode ser definido em relao a termos outros como significado, necessidade, sinonmia, proposio e

definio, todos estes conceitos problemticos em um sentido ou outro. O exemplo clssico: todo solteiro no casado instancia perfeitamente o ponto. Tradicionalmente se afirmaria que se trata de uma proposio analtica, ou seja, seu sentido depende somente do significado dos termos nela presentes. No entanto, conforme sustenta Quine, se entendermos esse enunciado como analtico porque e necessrio dado o sentido de seus termos

necessrio

constituintes - no h como neg-lo sem produzir uma contradio. Se definirmos solteiro como homem no casado, e, admitindo que a troca de um termo por seu sinnimo em uma dada proposio no altera o valor de verdade da mesma uma hiptese razovel em certos contextos, tal como o que est em discusso ento, aplicando a definio de solteiro proposio inicial temos que todo no casado no casado, o que soa claramente como uma verdade analtica. Por outro lado, clara est tambm a dependncia do

estabelecimento da analiticidade da proposio em questo em relao definio (nesse caso, de solteiro). Se dvidas houver em relao clareza do conceito de definio, tambm as haver em relao noo de analiticidade. Essa particular definio utilizada, obviamente, depende do modo como o mundo e, Quine assim entende, toda definio comporta uma relao com o mundo que se pretende descrever. Assim, se as definies so importantes na definio do sentido de uma proposio, e nada impede ou ilegtima o
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uso

de

sinonmias,

aponta-se

dependncia

das

proposies

analticas em relao aos estados de coisas, direta ou indiretamente, como no caso de todo solteiro no casado. Em termos gerais, Quine mostra que as dificuldades em lidar com o conceito de analiticidade levam considerao de que a definio de tal conceito, para ser efetivamente compreensvel, deve envolver uma caracterizao em termos de algo observvel. No limite, analiticidade pode, ou poderia ser perfeitamente bem definida, mas em termos de referncia e verdade (p. ex., se sinonmia fosse definvel em termos de preservao de verdade sob a troca de um termo por seu sinnimo o que , em essncia, afirmar que os termos possuem a mesma referncia). Mas esses conceitos so imprecisos e, logo, analiticidade tambm o seria. Mais ainda, referncia e verdade so relaes da linguagem com uma realidade externa linguagem, ento uma proposio analtica, se definida como sendo aquela cuja verdade depende somente do modo como os termos so articulados, implica uma aporia insustentvel, porque o modo de conexo entre os termos e o sentido dessas conexes j dependeria,

intrinsecamente, do modo como o mundo em questo . Vale ressaltar que as teses da indeterminao da traduo e da

inescrutabilidade da referncia demolem esse tipo de pretenso. O segundo dogma do empirismo seria o verificacionismo, ou seja, a ideia de que o valor verdade de uma sentena possa ser o produto de verificao emprica individual, isto , que o valor de verdade da proposio possa ser determinado comparando-a com o mundo sem a mediao de outros elementos da teoria ou da linguagem. Os dois dogmas esto atrelados, pois, na medida em que indistinto o que seja uma verdade por conta dos sentidos dos prprios termos e uma verdade contingencial dependente do mundo, passa a ser algo indistinto o que numa proposio o componente
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cuja verdade depende do mundo em oposio ao componente da linguagem. Mais ainda, os termos em uma linguagem, como mostrou Quine na demolio do primeiro dogma, ganham sentido somente por meio das relaes que estabelecem entre si. Trata-se da reafirmao tese de Duhem de que as proposies em especial as cientficas nunca comparecem sozinhas ao tribunal da experincia. Aceitando a demolio proposta por Quine, naturamente se levado a considerar a multiplicidade dos esquemas conceituais. Ao defender que as relaes analticas no so vlidas universalmente, que, ao contrrio, elas so imanentes, dependentes de uma

linguagem particular, o filsofo afirma a possibilidade de mltiplos esquemas. Se o esquema conceitual organiza a experincia, uma tese subjacente ao empirismo advogado por Quine, ento nada impede que um mesmo conjunto de experincias possa ser organizado por mais de um esquema conceitual, mesmo no mbito do analtico. Assim, a ideia de univocidade do esquema conceitual uma nica descrio verdadeira do mundo - mitigada, abrindo espao para a sugesto de que mltiplos esquemas conceituais sejam possveis, dada uma mesma realidade. Davidson vir a atacar exatamente essa ideia.

Fundamentalmente, procurar mostrar que qualquer formulao do relativismo conceitual no faz sentido. O relativismo, nesse contexto, surge como consequncia da concepo de esquemas conceituais. Os esquemas conceituais, como mencionado acima, so vistos como estruturas que ou organizam, ou se adaptam realidade. A realidade poderia envolver desde o mundo, at as estimulaes de nossos neurorreceptores ( aqui que se dar a polmica distal x proximal). As vrias teses relativistas que esto por trs do termo esquema conceitual, em grande medida, esto relacionadas noo de que um esquema um ponto de vista caracterstico de uma
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cultura, um perodo, um grupo fechado de especialistas, ou mesmo uma mente. Segundo Davidson:

Esquemas conceituais, segundo nos dizem, so modos de organizar a experincia; so sistemas de categorias que do forma aos dados dos sentidos; so pontos de vista a partir dos quais indivduos, culturas ou perodos inspecionam o desenrolar dos acontecimentos.

Davidson: 1974; p.5 (traduo nossa)

A estratgia argumentativa de Davidson mostrar que assumir a possibilidade de que a experincia possa ser categorizada por diferentes esquemas conceituais leva a dificuldades e contradies (em uma espcie de demonstrao por absurdo). Seu principal alvo o conceito de incomensurabilidade que, sob a caracterizao

apresentada de esquema conceitual, seu corolrio mais deletrio. Segundo Davidson, atribuies de incomensurabilidade podem ser tipificadas em duas categorias: radical e parcial. Dividindo seu argumento em dois movimentos, ele pretende mostrar a

autocontrariedade das atribuies de incomensurabilidade radical primeiramente, e depois a autocontrariedade da incomensurabilidade parcial. A incomensurabilidade radical corresponderia, em essncia, a dois esquemas conceituais que organizam a experincia de modo inteiramente distinto, de modo a que se estabelea entre os usurios de um e outro sistema conceitual a impossibilidade de comunicao significativa. A ontologia de cada um dos sistemas conceituais em questo to distinta que, nas palavras de Kuhn, eles viveriam em mundos diferentes. Segundo Davidson, subjaz um paradoxo nas afirmaes de incomensurabilidade radical. O problema apontado pelo filsofo
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poderia ser enunciado da seguinte maneira: para fazer sentido a afirmao de que esquemas so incomensurveis entre si,

necessitamos de uma base comum aos dois esquemas, a partir da qual poderamos compar-los, para s depois podermos inferir que eles so radicalmente incomensurveis. Seguindo Davidson:

A metfora dominante do relativismo conceitual, a de que existem diferentes pontos de vista, parece revelar um paradoxo subjacente. Diferentes pontos de vista fazem sentido, mas apenas se existe um sistema de coordenadas comum sobre o qual compar-los; todavia a existncia de um sistema comum desmente a alegao da incomparabilidade dramtica. O que precisamos, ao que parece, uma ideia das consideraes que estabeleam limites para o contraste conceitual . H suposies extremas que fundam-se em

paradoxos ou contradies, h exemplos modestos que no temos problemas em entender. O que determina onde

cruzamos do meramente estranho ou novo para o absurdo?

Davidson: 1974; p.6 (traduo nossa)

ponto

muito

claro.

Admitir um

possibilidade paradoxo,

de logo

incomensurabilidade

radical

implica

incomensurabilidade drstica entre esquemas conceituais no pode ser concebida como possvel. Para que seja possvel a afirmao de incomensurabilidade radical, deve-se pressupor a existncia de um sistema comum, capaz de abarcar os esquemas conceituais em conflito e ser a mtrica de comparao que justificaria o juzo de incomensurabilidade. Entretanto, foroso concluir que, se esses esquemas em conflito podem ser expressos em um mesmo pano de fundo, necessrio que eles tenham algo em comum tal que seja possvel express-los no mesmo pano de fundo. A necessidade de
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que esses esquemas em conflito possuam pontos em comum para que possam ser expressos no mesmo pano de fundo contradiz a afirmao da qual se parte de uma incomensurabilidade radical. Por absurdo, incomensurabilidade radical impossvel. Posies que tentam total sustentar incorrem a na existncia exigncia de de uma uma

incomensurabilidade

intraduzibilidade tambm total, isto , que nenhuma proposio relevante possa ser traduzida de uma lngua para a outra. Essa

exigncia leva a tantos outros paradoxos.

Essencialmente, sob

incomensurabilidade radical e intraduzibilidade tambm radical, no se poderia dizer que a outra linguagem , de fato, uma linguagem. Para que se possa afirmar que a outra linguagem uma linguagem, fragmentos relevantes devem ser intertradutveis, que haja pontos de comunicao que permitam se entender o que o usurio do outro esquema conceitual e da outra linguagem expressa corresponde a uma estruturao da experincia e no sejam meramente rudos. Aqui se emula o mesmo tipo de contradio apresentado logo acima, e uma mesma concluso segue. Esses paradoxos mostram a impossibilidade das afirmaes radicais de incomensurabilidade, o que conduz primeira concluso: o relativismo conceitual em suas verses radicais no faz sentido. Davidson continua sua investigao, agora em relao a formas mais moderadas do relativismo conceitual. Dado as limitaes desse trabalho em vista dos objetivos que se prope, e certa simetria no desenrolar Davidson, dos mas argumentos, frisaremos parcial no o evocaremos resultado: levam a a discusso de de que

afirmaes paradoxos

incomensurabilidade

tambm

inviabilizam a sustentao de tais posies. Em que ponto essa discusso se torna um debate entre Quine e Davidson e, mais importante, que relevncia tem para o debate
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observvel / inobservvel? Uma das concluses fundamentais do artigo de Davidson foi a de que a introduo dos esquemas conceituais efetivada pelo programa empirista tendo como pano de fundo a necessidade desta perspectiva filosfica em sustentar conceitualmente a prioridade epistmica de uma base emprica neutra. Isto , o empirismo, pretendendo constituir como fundamento do conhecimento as proposies sobre o observvel, acabou por instituir, em ato contnuo, a ideia de que h uma diferena radical entre esquema conceitual e contedo do esquema conceitual. Segundo essa perspectiva, o contedo seria independente do

esquema e a objetividade do contedo garantiria a objetividade da cincia. Mas, se acompanharmos Davidson em sua reflexo, a suposio de mltiplos esquemas conceituais abarca contradies e, portanto, deve ser abandonada. Se assim , devemos abandonar o que o autor chamou o terceiro dogma do empirismo, a saber: a distino radical entre esquema e contedo. Conforme ressalta Davidson na concluso de seu artigo:

Ao se abandonar a dependncia do conceito de uma realidade no interpretada, algo fora de todos os esquemas e cincia, no abandonamos a noo de verdade objetiva, muito pelo contrrio. Dado o dogma de um dualismo de esquema e realidade, temos a relatividade conceitual, e de verdade em relao a um esquema. Sem o dogma, esse tipo de relatividade passa a bordo. Naturalmente a verdade das sentenas permanece relativa linguagem, porm isso to objetivo quanto pode ser. Ao abandonarmos o dualismo esquema e mundo, no desistimos do mundo, mas

restabelecemos o contato no mediado com os objetos familiares cujas travessuras fazem nossas sentenas e opinies verdadeiras ou falsas."

Davidson: 1974; p.20 (traduo nossa)


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A distino esquema-contedo uma necessidade derivada do programa empirista. Quine, tendo demolido dois dogmas

fundamentais ao empirismo, mantm o terceiro, qual seja, a distino entre esquemas, por um lado e, por assim dizer, uma base emprica fora de qualquer esquema, cujo rtulo em geral de sentenas de observao. As sentenas de observao so os pontos de partida na aquisio do conhecimento, a entrada no seio da linguagem

cognitiva. So as sentenas evidencialmente bsicas. So declaraes ligadas a estimulaes muito dos nervos sensoriais, de associadas a ou

comportamentos

elementares

assentimento

dissentimento frente a um conjunto de estmulos sensrios (Quine: 1995, caps. 1-4). Manter as sentenas de observao tem uma funo: estas seriam a base a partir da qual esquemas conceituais ganhariam sentido, poderiam ser testados, modificados, avaliados em relao sua adequao; seria a garantia de objetividade de pelo menos parte do conhecimento ou, mais precisamente, o elemento efetivamente e radicalmente objetivo do conhecimento. Essa posio implica como nus a Quine mostrar como essas sentenas so produzidas, e o empirismo naturalizado de Quine o leva a afirmar que o contedo emprico dessas sentenas encontra-se nas terminaes neuronais dos falantes. o ponto chave da discusso. Davidson por seu turno afirma, como se pode depreender do fragmento acima, que o contedo emprico de uma proposio deve ser localizado no prprio mundo, no modo como as coisas so no mundo. Segundo Quine, recebemos estmulos sensoriais, mas falamos de objetos. Como de entradas to parcas podemos construir uma imagem to rebuscada? Esse dilema, de certo modo, entendido por Putnam como a intromisso de uma entidade intermediria, uma interface entre o
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sujeito e o mundo que torna o conhecimento dos objetos algo de difcil compreenso. Sua soluo o reencontro com o realismo direto, que , em essncia, a posio advogada por Davidson nesse debate. Em suma, Quine localiza o contedo emprico das proposies factuais nas terminaes neuronais dos falantes, ponto, por assim dizer, mais prximo ao sujeito cognitivo, por isso advoga uma posio proximal em relao estimulao que levaria construo de sentenas factuais significativas. Essa posio, entretanto, destaca o problema realidade x aparncia: se o acesso que temos ao mundo mediado pelo modo como os receptores neuronais recebe e interpreta os dados do mundo, nada garante, a priori, que as representaes construdas por meio de toda essa mediao

efetivamente correspondam ao modo como o mundo . O que nos teramos acesso seria o mundo, ou ao modo como ns percebemos o mundo? (e nesse caso, toda fala de objetos, corrente nas linguagens cotidiana tanto quanto nas teorias cientficas, seria nada mais do que um modo de dizer essencialmente equivocado). Davidson por seu turno advoga a posio distal, centrando o sentido das sentenas factuais significativas no eu percebido pelo falante, diretamente percebidas pelo sujeito cognitivo. No aceito um termo intermedirio, as afetaes neuronais. No entanto, se Davidson sugere uma conexo direta entre realidade e percepo, no se dedica a explicitar os modos dessa relao. Mais ainda, sem detalhamento, pode-se interpretar sua posio como entrando em choque com resultados cientficos correntes, tal como os advogados pela biofsica, que fala em receptores, interpretao de sinal, em suma, mediao, tal como evocamos acima, no incio do captulo. Tambm no incio deste captulo mencionamos que a conexo entre teoria e mundo era uma questo importante no debate realismo
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e antirrealismo, e o debate distal x proximal uma das formas fundamentais de instanciao dessa questo. Pensamos ser

consistente concordar com Davidson, como o prprio Quine tambm o faz, que a noo de similaridade perceptual isto , dois sujeitos cognitivos, face a uma mesma classe de impresses, constituem uma mesma representao -, adotada para explicar o carter

intersubjetivo das sentenas de observao, j seria contaminada teoricamente. Parece ser este um ponto aceito sem muitas ressalvas no debate filosfico ps anos 1960, e, portanto, um resultado filosfico estabelecido. Mas isso ainda no resolve dois problemas: por que diferentes sujeitos cognitivos, mesmo com aparatos

cognitivos diferentes ou pelo menos potencialmente diferentes estabeleceriam a mesma sentena de observao em face de um conjunto de informaes recebidas do ambiente? Mesmo que

supusssemos que a informao a mesma pois no quadro quineano s poderamos falar nas afetaes neuronais, no final das contas no evidente que os diferentes sujeitos cognitivos possuam a mesma estrutura neuronal e que esta responda do mesmo modo aos dados recebidos. Na verdade, a hiptese mais consistente, ainda mais se introduzindo a contaminao terica, seria sugerir um relativismo radical mesmo no nvel de observao muito elementar, talvez mesmo no nvel de percepo, embora esse quadro, assim explicitado, no parea corresponder aos fatos. Quine sugere no desenvolvimento de suas posies (Veloso: 2005, p. 67) uma hiptese de trabalho nomeada de homologia funcional dos receptores. Entendendo o aparato fisiolgico humano como um dispositivo que efetua certas medidas de informaes ambientais (o que tambm sugerido por van Fraassen, conforme j mencionamos), podemos entender essa hiptese por meio da afirmao que diferenas estruturais no aparato neuronal dos
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diferentes sujeitos cognitivos, mesmo em uma mesma espcie (os humanos, por exemplo) seria sobrepassado por uma homologia funcional do aparato fisiolgico como um todo (para uma dada espcie, e considerando a percepo direta dos sentidos). Como no caso de galvanmetros, cuja constituio interna pode variar, dado que estes podem ser construdos de diferentes modos (por meio de sistemas mecnicos em oposio aos digitais, por exemplo), mas a grandeza medida sempre a mesma a saber, a corrente eltrica assim o aparato fisiolgico de uma espcie, particularmente a humana, que alm da percepo pode, por meio do desenvolvimento da linguagem e das teorias, proceder a observaes, poderia, mesmo com variaes cognitivas pontuais, funcionar homologicamente, isto , face a um mesmo conjunto de inputs, a representao perceptual de diferentes sujeitos seria a mesma, pelo menos em nveis elementares de percepo direta. Cabe ressaltar que essa hiptese de trabalho, sugerida em From Stimullus to Science, abandonada por Quine ainda neste trabalho (Veloso: 2005; pp. 57-65), em nosso entender, de maneira apressada. A principal responsvel pelo estabelecimento de uma relao de similaridade perceptiva e observacional entre estmulos

potencialmente diferentes seria essa reao (se inata ou apreendida s o desenvolvimento cientfico poderia determinar), j comprometida com alguma teoria de nvel muito baixo, cujo rtulo quineano foi o de homologia funcional. Podemos por meio desta hiptese alcanar um meio termo interessante na polmica distal x proximal que, ao mesmo tempo, nos permitiria construir uma teoria da observao que pudesse, de certo modo, ser o processo epistmico fundamental na justificao terica, no nos limites impostos pelo empirismo, mas de um modo ampliado e refinado que permite uma interpretao mais consistente da prtica cientfica.
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Partindo do nvel perceptivo, a concordncia de dois falantes quaisquer, ou mesmo a identificao de um estmulo global

(percepo de uma rvore) como parte de uma classe de estmulos globais similares (percebo uma rvore e identifico outras rvores ao redor), seria ainda sobre as questes de fato distais (as similaridades perceptuais, j interpretadas teoricamente) e no sobre estimulaes neutras nos neurnios, ou no sistema nervoso. Davidson parece por ter razo no sentido de que no teramos nas sentenas de observao, intersubjetivamente, um contedo emprico neutro por meio do qual comparar teorias/lnguas. Por outro lado ele mesmo afirma no final de On the very ideia...:

"Seria errado resumir dizendo que ns temos mostrado como a comunicao possvel entre pessoas que tm esquemas diferentes, um modo que funciona sem necessidade do que no pode haver, nomeadamente, um terreno neutro, ou um sistema de coordenadas comum. Pois ns no encontramos nenhuma base inteligvel sobre a qual pode-se dizer que os esquemas so diferentes. Seria igualmente errado anunciar a gloriosa notcia de que todos os homens - todos os falantes da lngua, pelo menos - compartilham um esquema comum e ontologia. Porque, se ns no podemos de forma inteligvel dizer que os esquemas so diferentes, no podemos de forma inteligvel dizer que eles so um s. "

Davidson: 1974, p.20 (traduo nossa) No parece que esse pargrafo constitua um elemento retrico do artigo. Antes parece apresentar-se uma preocupao substantiva de Davidson que permitiria introduzir elementos de relatividade conceitual moderada em termos superiores aos que ele introduz no j citado artigo essencialmente o modo como Putnam entende a relatividade conceitual, considerando tambm a questo da
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percepo como interao fsica, introduzindo elementos filosficos para legitimar uma posio intermediria fundada na hiptese quineana da homologia funcional. Parece-nos que esses elementos permitem constituir uma teoria por Putnam chamada de realismo direto cujo corolrio fundamental no debate seja a superao dos dilemas enfrentados pelos partidrios do terceiro dogma,

fundamentalmente a distino radical que se estabelece entre realidade e aparncia alm, claro, de abrir uma porta de acesso conexo das teorias com o mundo de uma forma robusta. O dilema de Putnam, o qual no propomos entender e analisar exatamente este: o de manter o relativismo conceitual e uma forma de realismo direto conjuntamente, de modo que certas teses muito bsicas do realismo essencialmente a noo de que a cincia produz conhecimento objetivo a respeito de um mundo independente da mente que produz os conceitos nos quais esse mundo referenciado.

Elementos epistemolgicos a respeito da observao: propondo um solo comum

Parece haver uma premissa oculta, que veio se desenhando ao longo deste captulo, subjacente s posies filosficas que

compartilham alguma inclinao empirista, a respeito do homem e seu lugar no mundo natural. O humano um ser sensiente, um organismo inteligente. Ele habita um mundo natural preexistente (tese ontolgica) e interage causalmente com esse mundo. Como o mundo no dependente da mente (uma suposio elementar aparentemente fora de questo), este responde s aes humanas,
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algumas vezes de maneira positiva sobrevivncia, outras no. Uma condio necessria para garantir a sobrevivncia adquirir

conhecimento do modo como o meio ambiente (o mundo ao redor, em um nvel bastante elementar). Esse conhecimento habilita os indivduos da espcie humana a escolher cursos de ao confiveis em seu meio ambiente, que promovem a sobrevivncia. A concluso, em face dessa intuio ontolgica mnima, seguese de maneira quase imediata: se a espcie humana sobrevive em uma realidade objetiva (e geralmente hostil) e a condio necessria para essa sobrevivncia a aquisio de conhecimento confivel sobre o mundo (pelo menos no registro da percepo ambiental), logo a sobrevivncia humana um fato que sustenta a crena na capacidade humana de adquirir conhecimento genuno sobre o mundo (conhecimento pensado como capacidade de interao). Existir uma forma de sucesso. Se admitirmos que a experincia sensorial humana apresenta-se como fonte legtima de conhecimento (especialmente em relao ao que meio outras ambiente espcies imediato), possuem deve-se aparatos igualmente sensoriais

reconhecer

satisfatrios na aquisio de informao sobre seu meio ambiente e, no raro, aparato que informa caractersticas no capturveis pelo sistema fisiolgico humano. Como veremos no captulo 4, aceitas essas concluses, o realista natural de Putnam se v confrontado com a relatividade cognitiva, e sustentar suas pretenses implicar em mostrar que este no exatamente o caso ou incorporar esse gnero de relatividade em seu sistema filosfico. Esse argumento apresenta um forte vis do naturalismo evolucionrio. Essa perspectiva encontra-se diametralmente oposta a qualquer verso idealista do conhecimento, que conceba a realidade natural por meio de noes como representao, crena ou
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experincia. O naturalismo evolucionrio aborda a vida, em particular

a humana, como uma parte da realidade, e como parte ela avaliada horizontalmente em relao a todo o resto. Qualquer viso que tome a experincia ou o pensamento humano como base da realidade, ou pelo menos a base da experincia possvel da realidade, equivoca-se profundamente em relao ao lugar do homem no mundo. O antropocentrismo um erro epistmico colocado em xeque j na poca da revoluo copernicana. nesse sentido que se pode afirmar que a escolha da experincia sensorial humana desarmada como fundamento do conhecimento emprico algo ilegtima e pretensiosa. Se outras espcies, atuais ou possveis, podem captar aspectos distintos da realidade preciso lembrar que o ser humano uma parte pequena da existncia, e possivelmente no a mais completa - qualquer sistema fsico pode, em tese, servir como referncia para a construo do conhecimento cognitivo, satisfeitas certas condies (Smart 1963; Hooker 1987). O mundo externo mente assumido aprioristicamente. O eu e o mundo so os polos fundamentais a partir dos quais o conhecimento se realiza. A existncia do mundo no depende do pensamento ou de sua experincia. a realidade na qual os seres humanos encontram-se e na qual habitam. a condio necessria para que o pensamento se encarne. Mais ainda, a espcie humana muda o mundo por meio de suas aes. Essas interaes, como a construo de prdios, pontes, carros, acaba por poluir o meio ambiente. Assim, se admitimos que o homem faz parte do mundo, nos comprometemos com o programa de explicar como o homem capta informao desse mundo, e como a transforma em teoria, e se essa cadeia tem como resultado final algo que possamos chamar conhecimento.
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notvel como esse modo de encarar a questo nos leva de volta ao problema tradicional do ceticismo e ao projeto cartesiano. Sobrevivemos no mundo porque interagimos cognitivamente com ele por meio de nossos sentidos, reconhecidamente falveis. Mas se eles so falveis, como saber se as hipteses que formulamos sobre o mundo so representativas do mundo, ou so somente os modos como organizamos a experincia sensorial? Contemporaneamente, Quine que coloca essa questo em From Stimullus to Science. uma questo central epistemologia moderna colocada essa questo j na obra cartesiana - qual a garantia de representatividade do pensamento. Tradicionalmente, a garantia de representatividade do pensamento foi assentada em um princpio metafsico (geralmente Deus); parecia sustentar que as crenas, ideias e a prpria experincia do mundo (que nunca inteiramente livre de

impregnao terica) corporificavam conhecimento a respeito dele. O conhecimento foi tomado objetivo, pelo menos at Kant. Tendo a filosofia e a cincia eliminado todos os pilares metafsicos (pelo menos essa a pretenso) esse pressuposto hoje parece menos firme, e dado que os filsofos em geral (e particularmente os cticos) demandam padres cognitivos muito altos (no raro certeza

absoluta), o panorama filosfico se tornou cinza para as posies realistas. Se o ctico clssico coloca como problema epistemolgico fundamental mesmo a existncia do mundo da experincia cotidiana, contemporaneamente a crena no que observvel parece ser o ponto comum entre realistas e antirrealistas, o que torna possvel o debate. O ceticismo atual se d no mbito das entidades ditas inobservveis (segundo algum marco de observabilidade) e, tal como podemos afirmar aqui, nossa discusso tem se centrado na cognio

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com os sentidos desarmados para, superada essa questo, adentrar no ponto mais controverso da experincia mediada. Uma questo tradicional da filosofia ganha uma interessante dimenso no debate realismo x antirrealismo que a do aparente conflito entre o conhecimento cientfico e a evidncia sensorial cotidiana. Muitos filsofos (Sellars 1963; Feyerabend 1975;

Churchland 1979) sustentaram a existncia de um franco conflito entre esses polos cognitivos. A resposta foi afirmar que o senso comum era o repositrio de teorias primitivas. Com o avano da cincia, tais teorias primitivas so corrigidas, refutadas e por fim abandonadas. Logo, o progresso da razo levaria inexoravelmente recusa do senso comum, o que, em contrapartida, inviabilizaria este como a base de uma posio realista (realismo do senso comum, invariavelmente no questionado, que afirma a existncia de pedras e mesas e que, a princpio, poderia fundar um realismo cientfico). Est fora de questo que tal conflito pode ocorrer e

frequentemente ocorre. Entretanto, tal conflito no parece indicar incompatibilidade insupervel. Conhecimento do senso comum e conhecimento cientfico interagem dialeticamente e o que geralmente a cincia faz corrigir a explicao das aparncias, insistindo nas correlaes causais de eventos controlados em detrimento de aspectos qualitativos, no raro mais importantes para a existncia e sobrevivncia humanas. Assim, parece razovel reconhecer algumas teses:

1.

O conhecimento provm do aprendizado que ocorre na troca de

informaes entre os organismos e o meio ambiente, possibilitando o desenvolvimento de ao habilidosa. Nesse sentido, temos dois mbitos: um primeiro, mais imediatamente conectado percepo
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direta do meio ambiente, em que conhecimento e ao habilidosa esto intrinsecamente conectados; um segundo, em que se avana em direo ao domnio da informao simblica, passvel de descrio lingustica. Nesse contexto, duas coisas ficam salientes: o senso comum cria teorias, em geral do tipo caixa preta (como discutiremos a seguir). So correlaes que contm informao relevante para a sobrevivncia e ao habilidosa no ambiente. So exemplos dessas teorias proposies como se a seriema cantar chover em no mximo trs dias. Por outro lado, existem construes tericas que tocam nas suas bordas fenmenos cuja percepo, muito mediada, possvel, mas que permitem prever e indicar caminhos de interao com elementos novos e inesperados (por exemplo, a descoberta do psitron parece instanciar tal tipo de acontecimento).

2.

Organismo e ambiente parecem evoluir conjuntamente (co-

evoluem), segundo um princpio de reciprocidade. O processo evolucionrio propiciou a emergncia de ambientes especficos para diferentes espcies, formando, cada um deles, um nicho. Um exemplo de nicho, por exemplo, a presena de uma flor em um ambiente que poder fornecer alimento para uma abelha ou outro inseto; essas relaes, prprias de cada espcie, estruturam e constituem a marca especfica de um nicho, o qual fornece as bases informacionais para a ao dos organismos nele situados. O homem, como parte do ambiente ecolgico, constitui por meio da informao recebida do ambiente conhecimento significativo de seu ambiente, e a razo o levou a criar meios de ampliar o espectro de interaes com as bases informacionais de mltiplos sistemas fora de seu alcance biolgico (ampliao do observvel). A teoria do canto da seriema (o canto desse pssaro seria indcio de chuva nos prximos dias, muito corrente em regies rurais do Brasil) representativa de tal
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processo: se amplia a capacidade de percepo humana usando um instrumento (nesse caso, um animal: a seriema). O uso de instrumentos ampliativos de nossas capacidades de percepo no se limita moderna prtica cientfica, ele est presente mesmo no senso comum. O conhecimento pragmtico (instrumental se se quiser)

no um produto da mente, mas um resultado de interao efetiva uma forma de representao adequada e substantiva da realidade. Nesse contexto podemos proceder a algumas identificaes. H um nvel de percepo que compreendido como realismo direto ou realismo ingnuo, que afirma que os objetos so percebidos diretamente (imediatamente, isto , sem mediao, pelo menos nos termos em que essa mediao entendida por, entre outros, Quine, tal como evocamos acima); como eles realmente so. Essa viso foi duramente criticada no mbito da filosofia da percepo, mas tem sido reabilitada por alguns filsofos,

especialmente Putnam, embora essa reabilitao se construa de um modo melhor informado cientificamente. Os empiristas recusaram, de modo geral, o realismo direto em benefcio da concepo dados sensoriais (sense data), sentenas protocolares, irritao neuronal, entre outros rtulos, mas cujo cerne consistia na ideia de que o que se perceberia diretamente seriam os dados sensoriais. Os dados percebidos seriam inquestionavelmente objetivos, e eles constituiriam a base emprica que garantiria o conhecimento (em especial o cientfico). No entanto, a preservao da base emprica por meio dos dados sensoriais no culminou em uma formulao filosfica no problemtica (os desenvolvimentos de Quine a esse respeito so significativos), porque implicava um problema ainda maior para a epistemologia: como superar o dilema aparncia x realidade se o acesso seguro que os sujeitos cognitivos possuiriam era somente das suas percepes, e no da coisa mesma?
113

No raro, a sustentao de que o acesso cognitivo se dava somente por meio dos dados sensoriais levou posies filosficas mais extremadas a recuperar o ceticismo generalizado, culminando no questionamento da acessibilidade cognitiva e por implicao a prpria afirmao de existncia dos objetos. Nesse contexto, e inspirados no debate entre Quine e Davidson, nos parece mais adequado falar em um realismo direto do aparato: isto , ns percebemos os objetos como aparatos de deteco. Um aparato de deteco , essencialmente, um sistema fsico com pelo menos dois estados que esto correlacionados causalmente com estados de outro sistema fsico. Um determinado estado no sistema fsico sendo observado aciona um determinado estado no sistema fsico

observador. Note-se que indiferente se falamos do ser humano ou de um aparato cientfico de deteco: o princpio o mesmo. O que muda radicalmente, com relao ao ser humano, o modo como interpretamos a mente que realiza a observao: seja l o que for pois as investigaes cientficas e filosficas nesse domnio ainda engatinham no parece ser legtimo pensar nela como um objeto, uma coisa. A mente no um conjunto de propriedades rgidas (ou no essencialmente isso), mas um feixe de disposies, estados possveis. Como aparatos de deteco, essa percepo sempre parcial, falvel, dependente dos processos de interao disponveis (e no limite de calibrao, por meio de nossas teorias mais

elementares). No entanto, se h a percepo, h algo sendo percebido e, sob certas condies, a percepo torna-se observao e essa produz conhecimento. O movimento de Putnam nessa direo nos parece instanciado pelo abandono do funcionalismo em sua filosofia da mente.

114

Aceitando os elementos mais gerais do que podemos chamar de epistemologia evolucionista, parece justificado admitir que: (i) Diferentes espcies competem, em um mesmo meio ambiente compartilhado, ela sobrevivncia; (ii) A percepo dessas espcies deve ser desenvolvida de tal modo que ela constitua um modo de acesso cognitivo eficaz a pelo menos certas caractersticas (interessantes do ponto de vista da manuteno da vida) dos objetos circundantes (identificar comida em detrimento a plantas venenosas, por exemplo, mesmo que isso envolva processos de adaptao e aprendizado); (iii) Se algumas espcies competem em um mesmo nicho, tambm h especializao. Essa

especializao quer dizer, nesse contexto, que certas espcies desenvolvem seu aparato

perceptivo para selecionar, do meio ambiente, certos fragmentos que interessam mais

diretamente sobrevivncia; (iv) A percepo envolve processos fsicos, por assim dizer, as espcies naturais desenvolvem aparatos de percepo, em certo sentido como so

desenvolvidos os aparelho de medio no mbito da cincia experimental; (v) A percepo no pode ser, propriamente falando, direta, pois ela mediada pelos particulares

aparatos perceptivos desenvolvidos ao longo da


115

evoluo.No aparatos

entanto,por fornecer

construo, uma imagem

esses que

devem

corresponda aos elementos ambientais para os quais esto calibrados, ou a manuteno da vida corresponderia a um milagre contnuo; (vi) Se o meio ambiente compartilhado, e os aparatos perceptivos desenvolvidos para captar fragmentos relevantes manuteno da vida de cada particular espcie, ento pode haver, para um mesmo objeto - por exemplo, liblulas - diferentes modos de percepo: humanos usam, no geral, seu aparato auditivo e visual (ondas sonoras e

eletromagnticas) para determinar a presena e caractersticas desse objeto, ao passo que

morcegos, caando noite, usaro o eco produzido por sons de alta frequncia para determinar a presena e certas caractersticas (como o sentido de deslocamento); (vii) Se o ambiente compartilhado e os aparatos de percepo podem captar aspectos diferenciados de um meio ambiente que o mesmo, ento, pra um mesmo ambiente, podem existir mais de uma forma de descrio; (viii) No entanto, se partimos da hiptese de que se trata de um mesmo no ambiente, podem essas ser diferentes

descries

radicalmente

incomensurveis (argumento de Davidson); (ix) Somos levados a concluir que: a percepo uma forma de obter conhecimento pelo menos parcial
116

dos objetos para os quais o aparato perceptivo esteja calibrado (os estudos de biofsica

constituem, de certo modo, as investigaes do aparato e da calibrao); mltiplas formas de percepo de um mesmo objeto so possveis; a incomensurabilidade radical entre essas formas distintas de percepo no sustentvel (seja por construo, naturalizado no em interior direo deste argumento da

confiabilidade

percepo, seja pelas contradies a que leva, essencialmente argumenta). Embora a concluso apresentada em (ix) demande teorias especficas para cada um dos pontos mencionados, epistemicamente, sua razoabilidade basta para prosseguir na argumentao. O vis lingustico da anlise das teorias cientficas, presente na posio do empirismo lgico, deixava pelo menos implcita a suspenso de juzo acerca da realidade do mundo e a interpretao no literal do discurso terico, com a conseguinte negao da atualidade de entidades e fenmenos inobservveis (uma instncia da negao da metafsica do empirismo lgico). Essa posio, nos termos em que Davidson

entretanto, passou a parecer um afastamento do bom senso e da efetiva prtica cientfica, em especial a partir de meados do sculo XX, com as chamadas interpretaes realistas da mecnica quntica e a retomada das posies realistas na filosofia. A partir desse momento comearam a surgir textos crticos com relao a esses e outros aspectos caractersticos da posio empirista, at ento dominante, em nome de uma concepo objetivista em relao s teorias e uma recuperao das pretenses metafsicas da cincia.
117

Apresentando-se como resposta ao empirismo lgico e tambm a outras vertentes, como o ceticismo e a formas idealistas

neokantianas, o realismo cientfico, como dito, um tipo de posio filosfica, constitudo por uma famlia de doutrinas interligadas. Apesar de haver vrias correntes realistas em relao interpretao da prtica cientfica, autores como Richard Boyd, Howard Sankey e Hilary Putnam defendem que o realismo cientfico constitui uma doutrina coerente. Como j mencionado, afirma Boyd que:
Tudo que alegado que a confiabilidade instrumental das cincias maduras depende do desenvolvimento de uma tradio terica que incorpore conhecimento aproximado dos fenmenos inobservveis tanto quanto dos observveis.

BOYD: 1983, p. 86 (traduo nossa). Na mesma linha Sankey afirma que:


O realismo cientfico a viso segundo a qual objetivo da cincia o conhecimento da verdade acerca de aspectos observveis e inobservveis de uma realidade objetiva e independente da mente.

SANKEY: 2001, p. 35 (traduo nossa).

posio

empirista

recusa

possibilidade

de

obter-se

conhecimento a respeito de entidades inobservveis, e cria como demanda lgica de sua abordagem a indicao de uma linha divisria clara entre observvel e inobservvel, de modo a garantir a possibilidade do conhecimento no mbito do observvel, ou

precipitar-se-ia no ceticismo. A posio realista necessariamente evoca a questo da observabilidade, mas essencialmente tentando mostrar que essa distino clara e evidente entre observvel e
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inobservvel

impossvel.

Quando

Sankey

fala

de

realismo

epistmico, caracterstico do realismo cientfico, diz:

Para o realismo epistmico, o conhecimento cientfico no se limita ao nvel emprico. Ele abrange, tambm, aspectos inobservveis da realidade. O realismo epistmico o que caracteriza o realismo cientfico como doutrina

epistemolgica distinta das verses contemporneas da filosofia da cincia empirista que negam ser possvel haver crenas justificadas racionalmente ou conhecimento acerca de estados de coisas inobservveis (por exemplo, van Fraassen 1980).

SANKEY : 2001, p.38 (traduo nossa).

As formulaes convergem e todas, de maneira explcita ou velada, deixam claro que objetivo da cincia, para o realismo cientfico, o conhecimento do mundo tal como ele e que isso pode ser alcanado at com relao a seus aspectos inobservveis. H um mundo externo, independente do pensamento humano, que deve ser descoberto por meio da pesquisa emprica. E se as teorias aceitas nos fornecem um relato verdadeiro acerca da realidade, o discurso cientfico deveria ser interpretado de maneira literal, at quando ele trata de eventos e regularidades inobservveis. Mas se elementos inobservveis, postulados por uma teoria cientfica aceita, so to reais quanto aqueles observveis que a teoria descreve e explica, qual a importncia, se ainda h uma, de discriminar entre as duas categorias? Os realistas defendem que os instrumentos cientficos, como o microscpio, permitiram ampliar a abrangncia dos sentidos e, com isso, a informao direta acerca da
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realidade passou a abarcar fenmenos e entidades anteriormente consideradas inobservveis. O termo chave no a observabilidade ou inobservabilidade, mesmo porque para que essas se constituam h que intervir alm da percepo elementos tericos que constituam o foco de ateno. A detectabilidade o termo primrio e chave. Mas se a detectabilidade for o termo chave, tanto a percepo por meio dos sentidos como aquela realizada por meio de instrumentos comutam um fundamento epistmico comum. O que as diferencia, por assim dizer, tipo terico que se associa percepo para produzir a observao. razovel supor que alguns eventos sejam no detectveis. Da resulta que a pesquisa emprica nos permite conhecer diretamente somente uma parte da realidade, aquela observvel, mesmo que seja por meio de instrumentos, enquanto, para aquela inobservvel (porque indetectvel), o recurso no a observao, mas sim a inferncia da melhor explicao segundo a terminologia introduzida por Gilbert Harman. Se assim for, a percepo com os sentidos desarmados tanto quanto a instrumentalmente apoiada realiza um mesmo ato cognitivo: mudam os instrumentos, muda eventualmente a calibrao, mas a meta destinada, nas palavras de Peirce, continua a nos constranger por meio de sua fora externa (ao pensamento) em direo ao que podemos entender como a realidade. Em suma, mesmo que os realistas coloquem fenmenos observveis e inobservveis no mesmo patamar, eles tm estatutos diferentes, se entendidos por meio da noo de detectabilidade. Interessantemente, Bueno (2011), no interior do programa do empirismo construtivo, prope uma reavaliao do que seria a evidncia visual, recuperando em nosso entender para o benefcio do empirismo construtivo a ideia de que evidncia visual pode ser produzida tambm por instrumentos cientficos, tais como diversos
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tipos de microscpios. A condio de aceitao de tais evidncias o conhecimento razovel (no certo e infalvel) das condies em que opera o aparato e sua confiabilidade. Como resultado, em sua proposta, tanto a percepo como as informaes geradas por instrumentos que produzem evidncia visual satisfazem as mesmas propriedades epistmicas. Assim, o observvel pode encontrar-se para alm da percepo a olho nu, mas que ainda preserva, no interior de uma concepo empirista, casos em que determinados objetos no podem ser observados. Uma interessante concepo realista de observabilidade proposta por Ian Hacking, particularmente em seu famoso livro Representing and intervening (1983), captulos 10 e 11, seguido de um importante texto crtico, dirigido mais pontuamente contra as concepes de van Fraassen, Do we see through a microscope? (1985). Hacking defensor do que ele chama realismo de entidades. Esse tipo de realismo centra-se na justificao da crena na existncia de entidades inobservveis por meio da interao

(manipulao) dessas entidades. A consequncia para a noo de observabilidade direta: observao, na concepo de Hacking, no um exerccio passivo de contemplao, como parece ser o caso para os empiristas. Observar interagir com o objeto que est sendo observado, ou mais diretamente, intervir em seu estado. O cerne daquilo que Hacking defende ser o argumento experimental para o realismo a ideia de que entidades que no podem ser observadas (h uma clivagem notvel entre a noo de Hacking e a noo filosfica mais geral de observabilidade, que faz o conceito ser usado com sentidos imprecisos em alguns momentos do texto, o que nubla, sem dvida, a discusso), mas podem ser de algum modo manipuladas, tm sua existncia confirmada. Pode-se manipular de maneira confivel, ou produzir tecnologia confivel,
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valendo-se de entidades ditas inobservveis (sentido empirista tradicional de inobservvel, p. ex. eltrons). A fabricao de dispositivos, o avano da cincia (experimental) no campo dos objetos microscpicos leva a crer na realidade desses objetos. Se se pode interagir controladamente com o objeto que est sendo observado no microscpio, seguindo Hacking, deve-se concluir que aquilo que se v (se interage por meio de algum processo fsico, nem sempre diretamente relacionado viso) real. No se pode dizer que se trata de uma iluso ou um artefato; pode-se medir a massa, a carga, o volume e diversas caractersticas fundamentais desses objetos, por processos distintos, dando-lhe, por assim dizer, densidade ontolgica. Assim, inobservvel seria aplicvel a uma classe muito mais restrita de entidades, aquelas que no so detectveis por processos fsicos conhecidos. O quadro a seguir sumariza as ideias presentes nessa concepo:

122

Adaptado de Chakravartty:2007, p. 15 A posio de Hacking envolve fundamentalmente a ideia de que os avanos tecnolgicos estendem os sentidos humanos, algo advogado tambm por Putnam e Giere (2006). H uma pliade de exemplos nos dois trabalhos evocados de Hacking. Em um exemplo significativo, argumenta que para se distinguir a glndula salivar de uma mosca de fruta, necessria a dissecao da mesma sob um microscpio. Evidentemente, a olho nu, no seria possvel a distino das partes do inseto e logo sua dissecao. O microscpio possibilita esse avano cientfico, embora a observao por meio deste instrumento envolva o treinamento e o exerccio para sua efetivao (calibrao).
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H uma srie de elementos que levam crena que as entidades observadas por meio do microscpio so reais. No se observam somente as clulas sob o microscpio, mas tambm a agulha por meio da qual as mesmas so manipuladas, os meios culturais etc. Esses elementos, sendo observveis a olho nu, levam confiana ampliadas. na capacidade do microscpio de produzir imagens

Reconsiderando o exemplo dado por van Fraassen a

respeito de que os objetos vistos por microscpios so inobservveis e objetos vistos por telescpios so observveis (van Fraassen: 1980, cap. 1) estabelece-se mais uma crtica concepo do filsofo holandz. Para Bas van Fraassen, as luas de Jpiter seriam observveis, mesmo que at o momento elas tenham sido somente observadas por meio de telescpios. Isso porque astronautas poderiam v-las a olho nu. J no caso de uma plaqueta sangunea, por exemplo, a observao seria impossvel pois, dada a fisiologia humana, ela inobservvel a olho nu. Porm, j que van Fraassen vale-se de contrafactuais em seu argumento, nada impede de que,

contrafactualmente, se imagine que em algum momento seres humanos possam se reduzir ao tamanho de paramcios e (supondo uma mudana substantiva em certos elementos fisiolgicos, em especial a resoluo da viso adequada escala), nessas condies, as clulas seriam diretamente observveis. Assim, no parece haver uma diferena significativa entre os casos, somente uma diferena de tecnologia disponvel. Interessante notar que ambos, van Fraassen e Hacking, utilizam a atividade cientfica como a fonte legitima de distino entre o observvel e o inobservvel. Em van Fraassen, a cincia determina os modelos ou subestruturas empricas (a parte observvel e confivel do conhecimento), embora sob o pressuposto de que estes
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sejam dados em funo dos limites fisiolgicos da observabilidade para seres humanos. Essa perspectiva enfrenta dificuldades face ao avano cientfico que parece fazer afirmaes substantivas a respeito de muitos elementos para alm do campo da observao direta e, mais ainda, manipula tais entidades de modo a produzir artefatos tecnolgicos diretamente observveis. A teorizao cientfica

contribui para o avano do campo do observvel pois apresenta novos objetos potencialmente observveis, por meio da considerao de suas possibilidades de interao e deteco. A teorizao a respeito de partculas subatmicas e posteriormente antipartculas e radiao levaram a criao de instrumentos de deteco e artefatos tecnolgicos hoje inquestionveis, de uso na astronomia, na

medicina, em aeroportos, etc. Devemos reconhecer que nesses campos a teorizao ampliou as possibilidades de observao em vrios domnios. Parece claro que no possvel uma determinao inequvoca e atemporal da classe de objetos observveis. Hacking comunga da crena de que o avano cientfico leva os horizontes da observabilidade sempre para alm dos limites atuais. a criao de instrumentos mais sofisticados que derrubam os limites fisiolgicos da observabilidade para os seres humanos. Observa-se aquilo com o que se interage, e amplia-se o campo do observvel com a ampliao dos meios de interao disponveis, isto , com o avano da atividade cientfica sobre novos domnios experimentais. De fato, segundo Hacking, o mundo das entidades microscpicas sempre esteve a, mas os limites da percepo no possibilitavam seu conhecimento e manipulao, logo no permitiam a inferncia de sua existncia. A importncia da distino observvel / no observvel para qualquer posio empirista manifesta. Mostrar a impossibilidade de tra-la, evidentemente, seria mostrar a insustentabilidade de tais
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vertentes antirrealistas. Em uma passagem importante, que lembra de perto a admisso de Carnap, em An introduction to the Philosophy of Science, de que h um continuum que vai de observaes sensoriais diretas at observaes indiretas e muito complexas e que, como consequncia, no h como traar uma linha divisria inequvoca, Maxwell afirma que:
H, em princpio, uma srie contnua, comeando com olhar atravs de nada, e contendo os seguintes elementos: olhar atravs de uma vidraa, olhar atravs de culos, de binculos, microscpio de um microscpio potncia de baixa potncia, ordem. um A

de

alta

etc.,

nessa

conseqncia importante que, at aqui, estamos sem critrios que nos permitam traar uma linha no-arbitrria entre teoria e observao

MAXWELL: 1962, p. 7 (traduo nossa)

E acrescenta que no mais das vezes traar uma linha divisria uma questo de convenincia, exatamente como Carnap afirmou. A observabilidade, portanto, no pode estar ligada questo

ontolgica, ou seja, se a extenso das categorias observvel e inobservvel depende do contexto ou da convenincia, o mesmo, evidentemente, no pode ser dito a propsito das categorias existente e inexistente. Conforme van Fraassen sugere,

observabilidade um conceito vago, mas para cada caso concreto se pode atribuir maior ou menos crena no que afirmado como observado, dado o conhecimento e fiabilidade do processo de deteco envolvido na observao. Contudo, apesar de combater o empirismo atacando seja a viabilidade como a relevncia da distino entre observveis e inobservveis nos termos em que essa distino tradicionalmente
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veio sendo construda, devemos reconhecer a importncia do que poderia ser chamado de base como observacional, por ser para ela as e,

absolutamente proposies

necessria

base

confirmacional sobre o

cientficas,

primeiramente

observvel

secundariamente, para aquelas que fazem referncia a entidades que so inobservveis (no detectadas) em uma determinada poca,

pelo menos como mtrica de validade como proposta terica.Mais precisamente, se uma dada teoria sugere uma entidade, mas essa entidade no foi atualmente detectada, no indica modos de deteco e o corpo terico que sugere sua existncia no tem nenhuma implicao observvel, ento essa teoria e sua entidade certamente so, nesse contexto, menos que uma fico. Um dos mais tradicionais argumentos pr realismo cientfico o argumento da impossibilidade de distino observvel/inobservvel. Traar uma linha para distinguir observacional e terico acidental e, acima de tudo, funo da fisiologia humana e do estado de desenvolvimento do conhecimento e da tecnologia, como reconhecem vrios empiristas, inclusive van Fraassen e Carnap. Assim sendo, no pode haver qualquer significado ontolgico para tal distino. Como o realismo cientfico (entre outras coisas) uma concepo ontolgica, este no seria afetado pelas crticas empiristas e, mais ainda, a posio empirista centrada nesta distino parece ser menos

coerente do que deveria. H problemas ainda. Suponha-se que um sujeito fivel diga Um eltron! como resposta imediata ao detectar uma trilha em uma cmara de vapor (de Wilson). Dado o contexto e o que sabemos sobre as cmaras de Wilson, a proposio contida na sentena enunciada parece constituir um claro exemplo declarao

observacional e o termo eltron, por fazer parte dela, poderia ser considerado um termo observacional, no horizonte colocado por
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Maxwell. Isso implicaria em considerar o eltron uma entidade observvel, sem mais? O artigo de Maxwell no autoriza uma

inferncia desse tipo, e no fornecer mais elementos para tratar a questo. Maxwell, mais ainda, deixa no escuro qual deveria ser a ligao entre dimenso lingustica e plano da experincia, que ,

fundamentalmente, a questo da ligao entre teoria e mundo. A base observacional constituda por sentenas cujo valor de verdade estabelecido (rapidamente) segundo critrios metodolgicos,

lingusticos, e perceptivos: traar uma diviso lingustica observao / teoria no necessrio e, segundo Maxwell, nem desejvel. distino observacional / terico no plano da

linguagem no

corresponde uma distino observvel / inobservvel no plano das entidades. Mais ainda, analisando a efetiva prtica cientfica,

praticamente todos os termos de uma teoria cientfica podem ser classificados como observacionais. Se isso permite evitar, a princpio, os problemas que a tentativa de traar uma linha divisria entre observveis e no observveis acarreta, adotar a ideia de uma base observacional neutra leva a outras complicaes de difcil soluo para um realista. Segundo um exemplo proposto por van Fraassen, respeitveis qumicos dos sculos XVII e XVIII podem ter exclamado Olha! Uma fuga de flogstico! como resposta imediata e fivel a um evento em um laboratrio. Nem por isso, porm, se pode considerar que houve uma observao de flogisto. Mas a teoria fsico-qumica comumente aceita, alguns sculos atrs, explicava a combusto postulando a existncia de um fluido chamado flogisto. Por essa razo, qualquer sujeito racional que tivesse vivido naquela poca, teria boas razes para afirmar que o flogsto existia e,
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provavelmente, teria at citado os experimentos de laboratrio como evidncia. Sculos antes, provavelmente, ele teria acreditado na existncia de Zeus e considerado a exclamao de Zeus! como relato observacional, se proferida como resposta imediata

ocorrncia de um trovo (note-se que subjaz nesse tipo de argumento a induo pessimista). E nem h necessidade de se recorrer histria da cincia (ou das crenas) para que fique evidente a dificuldade de se manter uma atitude realista frente ontologia que uma teoria cientfica, mesmo quando comumente aceita e utilizada, acarreta. Aparentemente, diferentes na mecnica matemticas clssica, do por exemplo, as

formulaes

movimento

planetrio

constituem diferentes interpretaes do mesmo fenmeno e levam, por conseguinte, a ontologias diferentes (em relao ao conceito de fora, por exemplo). O mesmo acontece com as variadas

interpretaes da mecnica quntica e, na relatividade geral, com as idealizaes necessrias para poder aplicar tal teoria. Nesse confuso cenrio, adotar uma base observacional, no mbito de certas proposies, voltar atrs em relao demolio dos dois dogmas do empirismo, efetuada j por Quine, e ir contracorrente da argumentao. Sugerimos ento que o problema seja abordado em outro mbito, a saber: na tipificao entre teorias cuja justificao emprica possa se dar em termos mais diretamente observveis e teorias cuja justificao tenha que se dar por meio de um maior nmero de mediaes.

129

Tipificao terica e a questo da observao

Se aceita-se certa assimetria entre afirmaes sobre elementos compreendidos como observveis e elementos compreendidos como inobservveis, mesmo considerando a rearticulao dos termos em que se caracterizam esses conceitos, tendo como pano de fundo a detectabilidade detectabilidade por meio dos sentidos desarmados em oposio a detectabilidade mediada - naturalmente se coloca a questo da possibilidade de haver caractersticas determinantes para cada um desses tipos de afirmao. Se houverem tais

caractersticas distintivas, em primeiro lugar poderamos proceder propriamente tipificao das afirmaes cientficas, ou dos corpos tericos como um todo e afirmar, segundo algum critrio, onde a teoria se conecta com a realidade. Essa tipologia parece abrir a possibilidade de proceder a escolhas metodolgicas que frisem a construo de teorias cujo contedo seja de proposies de um particular tipo que, segundo algum critrio filosfico, apresentasse as virtudes epistmicas

desejveis. O programa empirista, tentando realizar essa tipificao no mbito proposicional, falhou, mas no parece fechada a porta para uma tipificao de teorias. Esse tipo de tipificao terica, mais do que uma hiptese razovel, parece de fato estar presente na prtica cientfica. Seguindo a sugesto de Bunge (1974), parece que as estratgias metodolgicas correntes esto intimamente associadas a dois tipos tericos, que Bunge nomeou teorias de caixa preta (Black Box theories) e teorias de caixa translcida. O empirismo sugeriu em seu programa uma anlise lingustica para o estabelecimento dessa tipificao, tendo como objeto de classificao a proposio (sentena). Esse programa, nos seus termos iniciais, mostrou-se insatisfatrio, mas apontou para
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elementos importantes que podem ser recuperados no mbito da tipificao terica. Podemos dizer que se caracteriza o primeiro tipo, seguindo a sugesto e os rtulos sugeridos por Bunge - do ponto de vista formal, pelo uso de certas ferramentas matemticas, em particular teorias da probabilidade e estatstica, fundamentalmente as ferramentas estatsticas para o estabelecimento de correlaes com caracterstica matemticas desejveis (preciso, correlao alta, etc). Essas teorias geram leis empricas que, segundo Bunge, no avanam sobre consideraes ontolgicas muito profundas. Por outro lado, essas teorias de caixa negra funcionam como ncoras para teorias que avanam em direo ao estabelecimento de uma ontologia. De qualquer modo, necessrio passar a uma anlise mais detida sobre essa tipologia de teorias para tornar possveis consideraes a respeito da realizao ou no dos valores cognitivos correntes. Notese que elementos metodolgicos e epistmicos se unem a

caractersticas lingusticas na determinao do tipo terico segundo a abordagem proposta.

Teorias como caixas

Teorias tipo caixa-preta podem assim ser qualificadas: qualquer teoria que envolva transies de um sistema (fechado por hiptese) que pode ser englobada em uma relao do tipo:

Em que O corresponde ao resultado da interao (output) I corresponde informao ou propriedade de interao controlada que foi aplicada sobre o sistema (input) K uma constante de proporcionalidade.
131

A natureza das teorias de caixa preta implica uma srie de vantagens cognitivas, ou pelo menos vantagens formais e para o desenho de experimentos controlados. Seguindo Bunge (1974, p. 82) podem-se citar:

(i) Alto grau de generalidade: cada teoria da caixa preta compatvel com um nmero ilimitado de mecanismos. Logo, embora ela implique conhecimento suficiente para o controle experimental e no raro tecnolgico, no se obriga a compromissos ontolgicos, mais difceis de serem

determinados e incorporados ao estoque de conhecimento cientfico. (ii) Realizao da no globalidade: teorias da caixa preta so no globais, isto , so precisas e empiricamente adequadas em sistemas isolados realizando, assim, em alto grau o que Lacey nomeia estratgia da abordagem

descontextualizada. (iii) Simplicidade: em geral teorias deste tipo so expressas como relaes lineares, cujas ferramentas matemticas disponveis para anlise so bastante bem desenvolvidas e constituem o cerne do treinamento nos formalismos em carreiras cientficas. (iv) Preciso: como a estratgia de formao das teorias da caixa negra envolve a computao de variveis

quantificveis e controlveis e a formulao de relaes lineares ou linearizveis, sero em geral precisas e as estimativas computveis. de desvio estatstico da correlao bem

132

(v)

Segurana:

teorias

da

caixa

negra,

centradas

no

estabelecimento de correlaes, implicam um alto grau de segurana (certeza do resultado) em aplicaes controladas (no surpreende que assim seja j que o conhecimento codificado neste tipo de teoria basicamente o

conhecimento de interaes de controle entre input-output, configurado por meio de correlaes bem estabelecidas. Prever e controlar sistemas fechados o mecanismo de gerao e o resultado cognitivo deste tipo de teoria).

Teorias de caixa translcida por sua vez caracterizam-se por procurar apresentar os mecanismos que produzem os efeitos

observados, o output sendo produzido pela interao dos inputs com os mecanismos. A estratgia bsica de isolar o sistema em anlise ainda fundamental, mas parte-se do pressuposto de que as vizinhanas do sistema so elementos importantes na determinao do comportamento das variveis relevantes do sistema-objeto, e logo uma interpretao holista (e mais prxima natureza propriamente dita) pode ser colocada como objetivo. No se trata de buscar correlaes simplesmente, mas de compreender os mecanismos causais ou as cadeias de causao (sem se comprometer com um modelo causal determinista ou, mais precisamente, admitindo que os sistemas analisados podem apresentar comportamentos estocsticos sob certas condies, sem, entretanto, recusar um espao para a causalidade na explicao dos fenmenos). Os desenvolvimentos tericos geralmente mostram que domnios conceituais comeam com o estabelecimento de leis empricas, representadas por correlaes observveis mais ou menos diretamente (teorias de caixa preta) e avanam em direo determinao de mecanismos cujas interaes observacionais e
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experimentais so menos diretas. Estas ltimas podem assim ser caracterizadas:

(i)

A ocorrncia de construtos conceituais de alto nvel, quando bem corroborados pelos meios experimentais e conceituais possibilidade disponveis, de aumenta a fertilidade de e a um

anlise

multidimensional

fenmeno (mecanismos permitem pensar como, em ambiente complexo, poderia se comportar o elemento em anlise e, mais ainda, modos alternativos de interagir com os elementos de um dado domnio, ampliando o que podemos chamar de experincia possvel). (ii) O mecanismo pode indicar caminhos para a construo de produtos tecnocintficos tanto quanto de eventuais riscos em aplicaes de maneira mais informada e consistente.

O compromisso com o emprico

Como exemplo destes diferentes tipos de abordagem, podemse citar, no comeo do sculo XX, as primeiras formulaes da mecnica quntica, em especial a equao de Planck (E=h.) tanto quanto a lei de Snell-Descartes, no domnio da tica, proposta no sculo XVII, como sendo representantes de teorizao tipo caixa preta. J a relatividade geral, ou mesmo a mecnica quntica, hoje entendida como a disciplina fsica fundamental, avanando em direo a consideraes ontolgicas (no caso da mecnica quntica, somente se aceitarmos interpretaes destoantes da ortodoxa), apresenta-se como uma chamada a

interpretao

candidata

teorizao de caixa translcida.

134

Assim,

parece

razovel

sugerir

que

construo

consolidao das teorias so permeadas por uma distino de classes tericas caractersticas. Teorias centradas na descrio e

interpretao de sistemas fechados e cujos formalismos recorrem a certos modelos matemticos, geralmente modelos lineares, aplicamse mais diretamente a elementos empricos de observao menos mediada, preferencialmente direta. As razes para tanto so de ordem essencialmente metodolgica (simplicidade, disponibilidades de modelos, de teorias de incerteza e modelos de riscos em aplicao, entre outras, que podemos pensar como caractersticas positivas e legitimadoras tanto desse tipo de abordagem quanto da opo por teorias de caixa preta). Se no se pode atribuir a esse tipo de teorizao profundidade ontolgica, no se lhe pode negar o status de conhecimento. Os domnios descritos por teorias de caixa preta so, nos limites inerentes a esse tipo de teorizao, bem conhecidos: deles se pode prever e controlar comportamentos de modo causal. Pode-se observar e a observao leva invariavelmente confirmao ou refutao da correlao sugerida pela lei. A fora desse tipo de abordagem e das teorias de caixa preta repousa sobre essas escolhas metodolgicas e conceituais. Essas teorias geram leis empricas que, segundo Bunge, no avanam em direo a consideraes ontolgicas mas, por outro lado, realizam, sob certa interpretao, os valores cognitivos correntes para a atividade cientfica, em especial a imparcialidade, preciso, controle instrumental, observao (nesse caso direta ou pouco mediada). Evidentemente, podemos e devemos supor que consideraes

tericas supra empricas estejam presentes nesse tipo de teorizao, mas a ttulo de instrumento (conceitual ou de clculo), sem compromisso representacional, cuja relao epistmica mais

adequada o agnosticismo.
135

A conexo teoria-mundo se d em maior nmero de pontos e mais diretamente: ver a correlao sugerida pela lei de SnellDescartes uma tarefa direta e objetiva em um dado desenho experimental; entender como os experimentos de Hafele-Keating indicam a correo da teoria da relatividade no que diz respeito dilatao temporal envolve muito mais mediao e teorizao. J as teorias de caixa translcida propem-se a avanar mecanismos causais na explicao dos fenmenos analisados e comprometer-se com uma posio mais realista em relao ao status cognitivo deste tipo terico. Assim, ao que parece, uma posio empiricita ultra consistente abandonaria como objetivo da atividade cientfica a busca por mecanismos a serem representados em teorias de caixa translcida. Por outro lado, como ressalta Lacey, os fins da cincia podem ser descritos como:

investigao

cientfica

investigao

sistemtica

emprica, conduzida para

(i) gerar e consolidar o conhecimento e entendimento dos fenmenos do mundo, e das sua possibilidades (inclusive de fenmenos gerados em espaos experimentais e em prticas tecnolgicos)

de

mbitos

crescentemente

maiores

de

fenmenos,

inclusive dos fenmenos produzidos ou propostos no curso de operaes experimentais e de medida (frequentemente com o objetivo de testar teorias ou de informar inovaes tecnocientficas) nenhum fenmeno de importncia ou valor na experincia humana ou na vida social prtica (e hiptese sobre deles) inclusive dos efeitos colaterais e riscos das implementaes das aplicaes prticas em princpio excludo do alcance da investigao cientfica [apenas no contexto do pluralismo metodolgico no da tecnocincia]

136

e consequentemente:

(ii) fazer descobertas de novos fenmenos e de novas maneiras de gerar fenmeno; antecipar das possibilidades que originam-se nas conseqncias causais dos fenmenos; e, as vezes, fazer previses de fenmenos futuros,

(iii) usar o entendimento obtido para informar atividades prticas, inclusive aquelas baseadas na implementao das inovaes tecnocientficas, e

tendo em vista a aplicao prtica e tecnolgica do conhecimento, das descobertas e das antecipaes (e, s vezes, a pesquisa est conduzida diretamente para produzir elas) no contexto do horizonte fornecido pela N pluralismo metodolgico

o valor de se obter entendimento sobre fenmenos do mundo est subordinado expanso de nosso

conhecimento acerca do que podemos fazer, de como podemos ampliar nossos poderes a fim de exercer controle sobre objetos, especialmente na medida em que podem contribuir para o crescimento econmico e a outros interesses das principais corporaes

comerciais tecnocincia

(iv) obter o conhecimento e procurar os dados empricos, que sejam apropriados para deliberaes sobre a legitimidade das aplicaes do conhecimento cientfico, e a formao da poltica pblica e dos regulamentos, que precisam

acompanhar as implementaes das inovaes tecnocientficas

137

de modo que os resultados da investigao so avaliados (para o seu valor cognitivo) no contexto de uma perspectiva enquadrada pela ideal da I[mparcialidade].

Lacey: 201016, notas da aula 12

abandono

completo

dos

elementos

tericos

da

postulao de entidades inobservveis limitaria de tal modo a prtica cientfica que a tornaria, de certo modo, coxa. Por outro lado, a noo de observao, entendida como percepo pelos sentidos

desarmados, corrente em muitas abordagens empiristas, no d conta da multiplicidade e complexidade da teorizao cientfica. No limite, o radicalismo em assumir essa postura levaria a uma assimetria e por fim ao abandono das tentativas de teorizao mais amplas, no domnio do inobservvel. A sugesto de que os elementos tericos so instrumentos de clculo, organizao da experincia sensorial etc. no forte o suficiente para, com resultados como as conhecidas sentenas de Ramsey e a possibilidade de focar as construes tericas em correlaes no implica, de nenhuma parte dos contendores no debate realismo x antirrealismo, em multilar a imagem cientfica que a atividade cientfica constitui. Como se pode depreender das discusses anteriores, a imagem cientfica a mesma sempre, a atitude epistmica em relao a certos elementos da teorizao que muda. A conexo teoria mundo parece se dar exatamente no encontro entre as teorias de caixa negra e as teorias de caixa translcida ou, mais exatamente: as teorias de caixa translcida devem ter como consequncia dedutiva fragmentos importantes das teorias de caixa preta. O desenvolvimento da ptica no levou ao abandono da lei de
16

Sobre a interao entre cincia e os valores ticos/sociais o modelo de interao e sete novas teses; Seminrio ministrado no departamento de Filosofia USP.

138

Snell-Descartes: levou ao seu aperfeioamento, sua compreenso aprofundada, garantia a elementos por ontolgicos assim mais significativos cuja a

epistmica,

dizer,

era

exatamente

compatibilidade (adequao, tendo em vista a anlise dos erros potencialmente cometidos no processo de observao e outros elementos, como simplificaes tericas etc.). O processo de garantia epistmica se d exatamente pelo fato de que as teorias de caixa negra constituem, no essencial, a base emprica disponvel. Por outro lado, ainda ocorre outra das caractersticas desejveis ao

empreendimento terico, a saber: quando uma teoria da caixa translcida leva a uma caixa preta, isso um forte indcio de que a caixa preta foi aberta; amplia-se o conhecimento na medida em que os mecanismos passam a ser sugeridos e aceitos. O critrio zero de adequao terica para as teorias de caixa translcida serem pelo menos compatveis com as teorias de caixa preta ou, sendo o caso, mostrar razes para que os resultados daquelas sejam abandonados, sugerindo meios de confirmao independentes. Se esses mecanismos ou entidades puderem ser verificados, em qualquer dos casos, de modo independente, e considerando o sentido de observao que advogamos nesse captulo, propriamente falando, observamos o interior da caixa negra. A conexo teoria-mundo se d, em uma primeira instncia, no mbito das teorias de caixa negra, dada sua correlao mais direta com elementos da percepo. Secundariamente, tanto por conta de elementos tericos quanto experimentais (porque os desenhos dos experimentos geralmente recorrem a correlaes mais simples do que os elementos tericos fundamentais das teorias de caixa translcida podem sugerir) as teorias de caixa translcida adquirem conexo emprica por meio das teorias de caixa preta, de certo modo a teorizao um movimento de translucidao das caixas pretas.
139

O quadro desenhado, de certo modo, corresponde a afirmaes tradicionais da epistemologia. A cincia, nesse quadro, seria um refinamento do senso comum. Em alguma medida, e em muitos momentos do desenvolvimento terico, esse parece ser um quadro que corresponde prtica cientfica. A empiricidade das teorias de caixa preta se d de modo quase axiomtico: por conta do funcionamento da percepo que construmos teorias de caixa preta; o sucesso nos leva a selecionar as melhores teorias e estas passam a constituir, por assim dizer, nossa base emprica: falvel, corrigvel, modificvel; instrumento de interao com o mundo. As teorias de caixa translcida nos levam adiante: trata-se no de reconhecer as correlaes, mas de conhecer os mecanismos, e os mecanismos, ao cabo, so a imagem ontolgica que buscamos na cincia. Podemos, assim, concluir com Shapere (1982):

A questo levantada no incio deste artigo, assim, foi resolvida. O uso do termo "observao" pelos astrofsicos no exclusivo ou no relacionado a certos aspectos dos usos comuns e filosficos. Pelo contrrio, em parte uma extenso de tais utilizaes, em parte uma generalizao do mesmo, e em parte, um abandono dele, realizado com base em razes, e destinada a ampliar o papel epistmico da observao. O filsofo do gnero dos dados sensoriais (pelo menos) est lidando com um problema , o seu " problema do conhecimento ", que difere em aspectos cruciais do problema [do conhecimento] do astrofsico, mas o problema do primeiro suspeito, e em qualquer caso no tem relao com o empreendimento de busca de conhecimento como ns nos engajamos nele, mas concebe esse empreendimento de uma forma diretamente oposta forma como ele

realmente exercido, tanto na vida cotidiana como na cincia. Nem a minha crtica limitada aos filsofos dos dados sensoriais: qualquer formulao do problema de

conhecimento que confunda o problema da observao com

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o problema de percepo, ou que no reconhece (e tambm aprecie) o papel necessrio de conhecimento de fundo na busca de conhecimento e processo de aquisio de

conhecimento qualquer formulao dele que , em outras palavras , que fica aqum do modo " naturalizado" em que eu tenho lidado com isso - ser um equvoco que falhar em compreender cientfico. Mas, para lidar com as questes que foram levantadas no incio deste trabalho, temos ido muito alm delas. Pois fomos levados a ver que, e como, a cincia constri sobre o que ela aprendeu, e que esse processo de construo no consiste apenas em acrescentar algo ao nosso conhecimento substantivo, mas tambm consite no aumento da nossa capacidade de aprender sobre a natureza, por meio da extenso da nossa capacidade para observ-la de novas maneiras. Estas concluses constituem um passo importante para entender como, afinal de contas, todo o nosso aspectos importantes do empreendimento

conhecimento se baseia na observao: a doutrina que , como espero ter mostrado, um descendente racional do empirismo tradicional, generalizando e se afastando do que o empirismo tradicional considerada a base do conhecimento, mas generalizando e se afastando por boas razes; uma doutrina que, embora satisfazendo as motivaes mais profundas do empirismo tradicional de uma anlise objetiva e racional do empreendimento de busca e aquisio de conhecimento em termos de nossas interaes com a natureza tambm bem sucedida, como o empirismo tradicional no o , em ser fiel a esse empreendimento como aprendemos a conceber e se envolver nele.

Shapere ; 1982, pp. 521-522 (traduo nossa)

Por fim, algumas consideraes finais. Qualquer sentena parece poder vir a ser entendida como observacional, desde que algum processo de deteco esteja disponvel para a entidade ou
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processo que a sentena representa. A tese da incomensurabilidade radical, propondo a possibilidade de que ontologias diferentes podem se erigir a partir de uma mesma realidade parece levar a contradies fundamentais. Isso remonta a consideraes derivadas da famosa tese Duhem-Quine, de que para poder falar de qualquer tipo de entidade e assim, a fortiori, para considerar a existncia ou a no existncia da mesma, necessrio, antes de mais nada, aceitar o sistema lingustico (linguistic framework) que introduz as entidades (Carnap: 1956 [1975]). Maxwell (1962) faz explcita referncia ao

clssico artigo de Carnap, "Empiricism, Semantics and Ontology, mas sua posio no parece clara o suficiente no sentido de decidir a questo. Para evitar o problema de uma multiplicao das entidades (metafsica inflacionria) e a constrangedora situao de se haver entidades consideradas existentes em uma poca e no mais em outras, por causa da mudana de paradigma, como no caso do flogsto, Bas van Fraassen, seguindo a tradio empirista, propor uma base observacional fundamentada na distino observvel / inobservvel, ou seja, bem ancorada no plano emprico, e uma atitude epistmico-ontolgica mais modesta com relao parte no observvel do mundo, a saber, uma suspenso de juzo acerca da realidade das entidades inobservveis. Entretanto, questionvel o tratamento da distino entre observvel/inobservvel na economia da obra do filsofo holands, como foi visto acima, e de modo geral tal distino parece no mais algo arbitrria, nos termos em que tradicionalmente tratada. Uma caracterizao da base observacional da cincia no baseada em uma correspondente delimitao do que observvel no plano emprico, como a proposta por Maxwell e outros, no parece til, para no dizer que problemtica, como foi visto, e nem pode
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realizar a tarefa de constituir uma base de justificao para proposies que fazem referncia a entidades consideradas

inobservveis, o que o prprio Maxwell aspirava. Admitindo a importncia de se haver uma base observacional para a atividade de teorizao cientfica, como o prprio Maxwell afirmou, mas sem aderir ideia de que ela seja constituda pelas sentenas protocolares ou outros conceitos similares, propomos uma perspectiva diferente, a da ancoragem emprica de corpos tericos inteiros, caracterizados por certas escolhas metodolgicas e lingusticas, que chamamos de teorias de caixa negra, evitando uma queda em um idealismo radical por conta das aporias encontradas na tentativa de determinar um sentido para a distino observvel/inobservvel. necessrio reafirmar a concluso de Hempel de que os termos tericos so indispensveis na sistematizao indutiva (abdutiva) das teorias cientficas, afirmando, em linhas gerais, que uma robusta evidncia para sustentar o comprometimento com as entidades tericas (inobservveis) a sua indispensabilidade no vocabulrio terico e, portanto, razovel concluir que os termos tericos denotam entidades inobservveis. Mas a isso deve ser acrescido que a crena em tais entidades s pode passar a ser justificada quando da deteco de tal entidade. No necessariamente deteco direta, porque no h, no geral, uma diferena epistemolgica fundamental entre a deteco mediada por instrumentos e aquela efetuada pelo aparato perceptual: a deteco sempre envolve um aparato e sinais que interagem com esse aparato, a mediao algo presente em ambos os casos, e a confiabilidade de um aparato de deteco est limitada sua calibrao tanto quanto das razes tericas que se podem advogar em favor de sua confiabilidade. O ser humano no limite um aparato de deteco.

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Parece claro que possvel uma estratgia realista que no vise aniquilar os alicerces do empirismo, a saber, a crena em uma assimetria cognitiva entre diferentes elementos das teorias

cientficas, assimetria que pensamos ser rotulvel por meio da tipificao terica que acima sugerimos. Argumentamos longamente que uma subdiviso do vocabulrio no lgico da cincia em termos tericos e termos observacionais que em tese deveria espelhar, no plano da linguagem, a distino entre entidades observveis e entidades no observveis insustentvel. J Putnam em What theories are not (1975), entende que o objetivo de Carnap em tentar definir os termos tericos por meio dos termos observacionais era evitar as circularidades tpicas de qualquer dicionrio e o que depois ficaria conhecido como a tese da indeterminao radical da traduo, sugerida por Quine. De fato, escreve Putnam o problema realmente dar conta de como o uso dos termos tericos aprendido (na vida-histria de um indivduo) (Putnam: 1975, p. 225). A distino entre sentenas observacionais e sentenas tericas, entretanto, no pode ser realizada com base no vocabulrio utilizado, dado a transio contnua entre objetos inobservveis e inobservveis. Como evocado acima, parece ser possvel determinar, segundo o caso, o que que constitui uma declarao observacional, independentemente do significado da mesma. A atribuio de significado posterior reao (fsica) do organismo, assim como a interpretao da resposta de um aparato de medio frente a um determinado evento fsico posterior e dependente das teorias disponveis. Por isso, isso que podemos chamar teoria naturalstica pragmtica da observao no leva a nenhuma interpretao especfica das sentenas observacionais. A observao entendida
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como um processo de interao entre observador, o ambiente circunstante e as teorias. A posio de van Fraassen utiliza esse tipo de estratgia na caracterizao da observabilidade, insatisfatoriamente dentro de uma concepo empirista, a princpio. Por outro lado, Pessoa (2011) sugere uma teoria da observao que nos parece compatvel com os elementos epistemolgicos aqui sugeridos, nos levando a duas convices: percepo deve ser entendida como a explorao conceitual da informao natural contida nas sensaes ou estados sensrios (Churchland: (1979[1986]); Observao uma percepo, na qual (i) se salienta um foco de ateno e que (ii) envolve a aquisio de conhecimento (Torretti: 1986, p. 1 apud Pessoa: 2011, p. 368). De certo modo, vemos vindicada a definio da qual partimos no incio. O argumento realista da indistinguibilidade observvel/terico ou observvel/inobservvel parece mais direcionado a destruir a posio empirista centrada na observabilidade do que a propor uma posio diferente e independente, como se o realismo no fosse outra coisa do que um anti-antirrealismo e fosse destinado a se afirmar de maneira quase automtica, uma vez dada a derrocada (questionvel) da herana do empirismo lgico, principalmente a do Crculo de Viena. Evidentemente, uma posio filosfica substantiva deve ir alm das suas estratgias argumentativas. Mostrar que no h argumentos racionais para uma atitude antirrealista frente s entidades inobservveis, mesmo que isso fosse definitivamente estabelecido o que no parece ser o caso - no significaria demonstrar a validade da posio contrria (realista), segundo a qual as entidades referentes dos termos tericos introduzidos por uma teoria cientfica aceita so realmente existentes.
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O que est em jogo no argumento da impossibilidade de distino observacional/terico ou, mais adequadamente,

observvel/inobservvel, centra-se nas dificuldades das posies empiristas em apresentar um critrio satisfatrio para a efetivao dessa distino. Mais ainda, como foi apresentado, no existe relao a priori entre as categorias observvel/inobservvel e existente/no existente, sendo, portanto, ilegtimo concluir, sem maiores provas, que o inobservvel inexistente (tese empirista forte). Essa tese implicaria como nus para o empirista uma prova (ou um argumento bastante forte) de que as categorias de observvel (tal como definida pela filosofia) e existente, na prtica cientfica, possuem a mesma extenso. Fora de um exerccio lgico e definicional, a realizao dessa tarefa parece bastante implausvel. Entretanto, a tese empirista forte ingnua demais para ser recepcionada por empiristas do calibre de Carnap e van Fraassen. As discusses desses renomados empiristas vo muito alm dessa tese e ofuscam a fora do argumento da impossibilidade da distino. Mais ainda, a negao da distino deixa em aberto as assimetrias cognitivas que mesmo o realista cientfico demanda, pois este no quer um puro e simples tudo vale, mas um comprometimento com entidades qualificadas, como ser visto em sees posteriores. O antirrealismo coerentemente pode se refugiar no ceticismo ou no agnosticismo em relao s entidades inobservveis, at que se apresente uma prova de que a atividade cientfica possui, em seus recursos metodolgicos, meios confiveis e justificados de obteno de conhecimento a respeito do inobservvel. Pensamos que esse

captulo apresenta boas razes para tal reconsiderao do programa empirista, ou pelo menos o deslocamento do agnosticismo para o mbito do indetectvel. Sumarizando, nos parece que Paty (2006)
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antecipa e constitui um quadro adequado dos temas sugeridos ao longo desse capitulo:
Em um sentido, o intelecto age retornando sobre as funes da percepo, de tal maneira que a compreenso traduz-se em um ato verificvel, implicando a pessoa e fazendo-a aquiescer. aqui tambm que se situa, no prolongamento do corpo por um instrumento, a ligao com a experincia, que age diretamente no mundo. Dessa ao de retorno do intelecto sobre o sujeito tomado em sua unidade resulta, sem dvida, essa capacidade de percepo intelectual sinttica imediata, que chamamos intuio, que parece extravasar o simblico puro enquanto exterioridade do pensamento, assim como relig-lo ao corpo e ao mundo em uma experincia vivida do corpo (cf. Paty, 1993, cap. 9). Podemos conceber que a inteligibilidade, expressa assim quase como carnal, contribui para mudar as relaes simblicas dos elementos do conhecimento de um concreto tirado do mundo. Este seria concernente compreenso individual, que difere para cada um. Quanto aos contedos de significados objetivos, se eles transcendem suas

apropriaes singulares, eles abarcam tanto a capacidade, considerada em geral, quanto segundo as transmisses, o testemunho, o ensinamento e a aprendizagem. No fim das contas, os contedos do conhecimento e, singularmente, do conhecimento cientfico mais apurado, e mais exato, somente nos sero dados por uma estreita relao entre o mundo e ns, que s compreendida segundo a durao e o peso da histria. isso que faz que, apesar da contingncia das circunstncias da construo dos conhecimentos, eles designem,

fundamentalmente, a necessidade da matria-mundo e de suas formas, em razo das resistncias das quais falamos, cujo efeito posto sobre os contedos dos conhecimentos e sobre a inteligibilidade pela qual esses conhecimentos podem ser constitudos e adquirir sentido. E isso em sua prpria

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historicidade,

que

confere

esses

contedos

dos

conhecimentos a consistncia e a densidade daquilo que se relaciona, em ltima instncia, com a imanncia e sua necessidade.

Paty: 2006, p. 611

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Captulo 3

Putnam, relatividade conceitual e elementos epistemolgicos fundamentais de uma interpretao da mecnica quntica

Se ns queremos entender a natureza, nossa tarefa no enquadrar a natureza no interior de nossos preconceitos filosficos, mas antes aprender como ajustar nossos preconceitos filosficos ao que ns aprendemos da natureza Rovelli: 2008[2004]; http://plato.stanford.edu/entries/qmrelational/ (traduo nossa)

Putnam e o Realismo Metafsico

O realismo cientfico constitui uma interpretao filosfica da cincia, em especial a respeito de quais seriam as pretenses cognitivas legtimas para a atividade cientfica. Em certo sentido, as sucessivas concepes realistas defendidas por Putnam se

caracterizam, por assim dizer, pela mudana em torno de quais


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pretenses cognitivas seriam sustentveis no interior de uma postura realista. A primeira mudana significativa no pensamento de Putnam ocorre no artigo uma Realismo leitura e Razo [Realism and Reason], Filosfica

inicialmente

endereada

Associao

Americana (diviso leste) no ano de 1976, publicada em agosto do ano seguinte. Nesse famoso artigo apresenta suas primeiras

consideraes acerca do que seria seu realismo interno e estas so centradas na crtica s pretenses do que Putnam chama realismo metafsico. A diferena central entre a abordagem interna de Putnam e a metafsica foi assim sumarizada:

Em um modo de conceb-lo, o realismo uma teoria emprica. Um dos fatos que essa teoria explica o fato que teorias tendem a convergir, no sentido de que teorias anteriores so, muito frequentemente, casos limites de teorias posteriores (que a razo pela qual possvel considerar termos tericos como preservando sua referncia atravs da maior parte das mudanas da teoria). Outro dos fatos que ela explica o fato mais mundano de que usar a linguagem contribui para alcanar nossos alvos, alcanando satisfao, ou o que se queira. A explicao realista, em suma, no que a linguagem espelha o mundo, mas que os falantes espelham o mundo isto , seu meio ambiente no sentido de construir uma representao simblica daquele meio ambiente. Em

Referncia e Entendimento [artigo de 1976] eu argumentei que uma correspondncia entre palavras e conjuntos de coisas (formalmente, uma relao de satisfao, no sentido de Tarski) pode ser vista como parte de um modelo explicativo do comportamento coletivo dos falantes. Eu no vou revisar isso nessa comunicao, porm deixemme referir ao realismo nesse sentido aceitao deste modo cientfico de entender a relao entre os falantes e o meio ambiente, e do papel da linguagem, - como realismo interno.

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Realismo Metafsico, do outro lado, menos uma teoria emprica que um modelo modelo no sentido de bolas de bilhar colidindo - , ou pretende ser, um modelo da relao de qualquer teoria correta com O MUNDO ou partes dele. Eu cheguei concluso de que esse modelo incoerente.

Putnam: 1977; p. 483 (traduo nossa)

Como j mencionado neste trabalho, Putnam revisa seu realismo interno na produo filosfica atual, e em especial o mencionado artigo criticado no captulo 4 de Philosophy in the Age of Science (Putnam: 2012). De qualquer modo, Realismo e Razo sugere duas coisas: primeiro, o realismo metafsico est centrado na ideia de que as teorias devem espelhar o mundo, e esse

espelhamento entendido como significando que cada unidade representativa da teoria deve corresponder a um fato ou objeto do mundo (fazem referncia), ou seja, o objetivo cognitivo da cincia produzir teorias verdadeiras, e a verdade entendida como

correspondncia. Sumariamente, o realismo metafsico afirma que os termos das teorias (verdadeiras) tenham referncia. Putnam afirma que esse quadro no sustentvel, e como alternativa prope o realismo interno. O realismo interno pode ser caracterizado essencialmente como abandonando a pretenso da verdade como correspondncia

(adotando o que viria a ficar conhecido como verificacionismo semntico, que uma concepo epistmica da verdade, na fase atual do pensamento de Putnam abandonada) e admitindo a relatividade conceitual (tambm o pluralismo conceitual, tal como menciona em Putnam: 2004; pp.33; 48-51). Duras crticas foram dirigidas ao realismo interno de Putnam, no mais das vezes tentando mostrar que se tratava de uma
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concepo

autocontraditria,

na

medida

em

que

pretendendo

defender uma postura realista constitua-se, fundamentalmente, em uma interpretao antirrealista da atividade cientfica. A partir dos anos de 1990 Putnam passa a articular uma viso que tenta se estabelecer no meio do caminho entre as fantasias do realismo cientfico e as tendncias idealistas do realismo interno

(Baghramian: 2008, p. 28). Essa nova abordagem chamada de realismo direto, ou natural, e embora abandone o verificacionsimo semntico em favor de uma abordagem descitacional

(essencialmente minimalista) da verdade, mantm a relatividade conceitual como uma de suas teses fundamentais. Putnam questiona radicalmente, a partir do perodo do

realismo interno (ou seja, pelo menos desde 1976), a ideia - que ele v presente nas abordagens realistas que rotula como metafsicas de que o mundo seria constitudo por uma totalidade, de objetos e suas propriedades, e que somente uma teoria poderia espelhar essa realidade (e logo ser verdadeira). Interessantemente, o famoso artigo de Einstein, Podolski e Rosen, Can Quantum Mechanical

Description of Physical Reality Be Considered Complete?[1935] afirma logo em seu incio:

Em uma teoria completa h um elemento [na teoria] correspondendo a cada elemento da realidade. Uma condio suficiente para a realidade da quantidade fsica a

possibilidade de prev-la com certeza, sem perturbar o sistema.

Einstein, A.; Podolski, B.; Rosen, N.: 1935, pg. 777 (traduo nossa).

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Esse artigo introduz o famoso problema EPR, que recebeu diferentes interpretaes ao longo dos anos pelos investigadores do problema da mensurao em mecnica quntica. Inicialmente o que notamos que a formulao elementar do que no artigo de Einstein, Podolski e Rosen se pensa como uma teoria completa

essencialmente a expresso do que Putnam chama de realismo metafsico. Como Bohr indica em um artigo crtico (lanado luz no mesmo ano e com o mesmo ttulo do artigo de Einstein e seus companheiros), os paradoxos que surgem no interior do que se convencionou chamar de argumento EPR (acrnimo de Einstein, Podolski e Rosen) so derivados mais por conta dos pressupostos poderamos chamar metafsicos presentes na argumentao do que oriundos de falhas fundamentais na teoria dos quanta,

essencialmente da noo de completude que advogada, alm da ideia de correspondncia das unidades significativas da teoria com O MUNDO uma totalidade fixa de objetos (ou espcies) qual uma teoria completa deveria se conformar. Sem avanar muito mais nesse tema, cabe lembrar que o no menos famoso teorema (ou desigualdades) de [John] Bell do de certo modo uma resposta aos paradoxos, envolvendo o abandono ou da localidade um dos pressupostos do argumento EPR, ou de certo modo de conceber o realismo (realismo corporificado, nesse domnio, pela proposta de [David] Bohm das variveis ocultas). Por outro lado, Rovelli e Smerlak (2006) prope, no interior da interpretao relacional da mecnica quntica, uma soluo para o paradoxo que preserva a localidade e objetividade das mensuraes do tipo proposto pelo argumento EPR, tendo como custo somente o abandono do realismo metafsico advogado por Einstein. No entanto, isso no significa o abandono de toda e qualquer pretenso realista, especificamente, a objetividade preservada, embora
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reinterpretada de modo a estar presente junto da relatividade conceitual, abandonando a ideia de uma nica descrio possvel da realidade junto com a noo de que o que objetivo mesmo em qualquer contexto. A realidade, embora objetiva, apresenta-se, sob essa interpretao, com um forte carter contextual. prximo captulo tentaro desenvolver essa ideia. Em suma, a crtica de Putnam das pressuposies fundamentais do realismo metafsico teve, ao seu modo particular, uma contraparte nas discusses relativas interpretao da mecnica quntica. Uma incurso nesse domnio nos permitir interpretar a proposta filosfica de Putnam de um modo mais concreto e encontrar, de certo modo, aspectos que vindicam tanto a radicalidade da crtica de Putnam como a coerncia dos elementos mais gerais de sua proposta atual, o realismo direto ou natural. Pontualmente, o objetivo desse captulo entender como o realismo natural de Putnam pode ser concebido como um realismo cientfico; como o domnio do que Este e o

tradicionalmente chamado de inobservvel, agora interpretado no quadro conceitual esboado no captulo 2, pode ser cognitivamente acessado por ns, humanos, e o qual o status cognitivo que podemos atribuir teorizao desse domnio. Parece-nos que a interpretao relacional da mecnica quntica, advogada por Carlo Rovelli, embora tenha surgido no interior de preocupaes filosficas outras que as de Putnam, com elas so coerentes e coadunam-se, mutuamente vindicando-se. Assim, tomaremos um desvio das reflexes de Putnam em direo ao cerne epistemolgico da mecnica quntica relacional, para ento reencontrar Putnam.

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Motivaes histricas

Rovelli sugere a interpretao relacional da mecnica quntica em um artigo de 1996, revisado posteriormente, sendo a ltima reviso registrada datada de 2008. O ponto de partida de Rovelli uma comparao do estado atual em relao interpretao da mecnica quntica com o debate acerca do sentido das

transformaes de Lorentz em torno de 1905. Rovelli afirma que a contribuio principal de Einstein, na ocasio do surgimento da relatividade restrita, no foi elaborar um formalismo matemtico para a sua teoria (que fora composto, no essencial, no trabalho de Lorentz), mas de sugerir uma reinterpretao do formalismo

disponvel (as transformaes de Lorentz), o derivando de axiomas cujo sentido fora dado pelo prprio mundo (de certo modo), de verdades experimentais (a invarincia da velocidade da luz), mais uma restrio cognitiva em relao ao mundo, a inexistncia de um referencial absoluto ou, alternativamente, a afirmao de que as leis fsicas deveriam ter a mesma forma em todos os referenciais inerciais. Lembremos que a teoria de Lorentz baseava-se em uma complexa e pouco inteligvel interao entre o ter e a matria; Einstein constri o formalismo das transformaes de Lorentz (cujo acerto explicativo no estava em questo) por meio de uma anlise reflexiva acerca do que seriam a simultaneidade, os tempos e as distncias, considerando o processo experimental de sua

determinao como fundamental na atribuio do sentido desses conceitos fsicos fundamentais. Esse processo, no raro, foi

interpretado como instanciando uma posio filosfica operacionalista com relao s grandezas fsicas, embora no contexto geral das reflexes epistemolgicas de Einstein (reveja-se a breve citao
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acima transcrita, de 1935), o operacionalismo seja algo discutvel, embora se esboce a noo de que a informao seja o modo de acesso cognitivo aos sistemas sob investigao, informao essa que deve ter algum meio fsico de propagao e interpretao. Se aceitarmos essa leitura, abre-se a possibilidade do dilogo com as reflexes esboadas no captulo 2, em especial a interessante questo de abordar o ser humano, no que diz respeito ao processo de observao, como um aparato de medio. Voltaremos a seguir obre esses pontos. A interpretao relacional da mecnica quntica se prope a mesma tarefa que Einstein realizou em 1905, qual seja:

O programa delineado assim fazer para o formalismo da mecnica quntica o que Einstein fez para as transformaes de Lorentz: i. Encontrar um conjunto afirmaes simples sobre o mundo, com claro significado fsico, que ns sabemos ser experimentalmente verdadeiras (postulados); ii. Analisar esses postulados, e mostrar que de sua conjuno segue-se que certas suposies sobre o mundo so incorretas; iii. Derivar o formalismo completo da mecnica quntica desses postulados. Eu espero que se este programa puder ser finalizado, estaremos em grande medida comeando a concordar que temos entendido a mecnica quntica.

Rovelli: 2008[1996]; p. 2 (traduo nossa)

O que a interpretao relacional da mecnica quntica, afinal? Conforme ressalta Rovelli, a dificuldade em lidar com o formalismo da mecnica quntica (em especial se se imagina que ela seja uma descrio fundamental dos nveis fundamentais da natureza) pode ser associada reinavam ao uso inadequado antes de de certas Einstein, noes, em assim como as
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dificuldades,

interpretar

transformaes

de

Lorentz,

por

conta

das

suposies

pouco

inteligveis a partir das quais se erigia a teoria de Lorentz. O que Einstein sugeriu foi o abandono da ideia de tempo independente do observador, e esse abandono permitiu no s a interpretao das transformaes de Lorentz como a refundao da Fsica. O que Rovelli sugere que as dificuldades em interpretar a mecnica quntica se do por conta da noo de que o estado de um sistema quntico independente do observador ou, o que o mesmo, a suposio de que os valores atribudos s quantidades fsicas so independentes dos observadores. Esse ponto evoca claramente Putnam:

O que significa...falar de independncia da mente? As mentes humanas no criram as estrelas ou as montanhas, mas esta observao rasa no suficiente para resolver a questo filosfica do realismo versus antirrealismo. O que significa falar de uma nica "verdadeira e completa descrio do mundo? "

Putnam: 1990, p. 31 (traduo nossa)

Putnam rejeita a ideia de que posa haver uma nica descrio do mundo ao qual possa se atribuir verdade. Rovelli rejeita o mesmo, em termos dos conceitos fsicos fundamentais. Conforme ressalta:

Logo, eu chego observao sobre a qual o resto desse artigo se apoia: Observao principal: Na mecnica quntica diferentes observadores podem oferecer diferentes avaliaes da

mesma sequencia de eventos.

Rovelli: 2008 [1996], p. 4 (traduo nossa)

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A atribuio de um valor para uma determinada grandeza um exemplo quase trivial de uma sequncia de eventos. Assim sendo, a despeito da crena de Einstein (pelo menos do Einstein que assina o artigo de 1935 que d luz ao paradoxo EPR), a atribuio de valor a uma grandeza fsica sempre relativa ao observador que faz as medidas, pelo menos segundo o que interpreta Rovelli como sendo um resultado fundamental da mecnica quntica (e nisso ele parece estar apoiado pelo menos pela interpretao de Copenhague). A tese fundamental de Rovelli, e que d (pelo menos um) sentido fsico concepo de relatividade conceitual de Putnam, que abandonando a noo de valor absoluto de um estado ou grandeza fsica (em favor da noo mais fraca de estado e valor das quantidades fsicas relativas a alguma coisa) a mecnica quntica faz muito mais sentido. Conforme passa a ser desenvolvido, entre outros por Fuchs (2002) e Hayashi (2006), a mecnica quntica, sob essa tica, uma cincia da informao, em seu sentido mais profundo. A ideia de que o valor de uma varivel seja nico, independente do observador, abandonada. Esse abandono corresponde, de certo modo, recusa de Putnam em admitir uma nica descrio da realidade. importante notar que o modo fundamental de um fsico entender uma descrio a atribuio de valor s grandezas fsicas fundamentais de um sistema sob investigao. Como se pode depreender do ttulo deste captulo, no adentraremos nos aspectos tcnicos da mecnica quntica relacional, mas tentaremos extrair seus pressupostos e caractersticas epistmicas e cognitivas

fundamentais, os quais interessam mais diretamente discusso filosfica17.


17

Cabe notar, a ttulo de contextualizao, que Rovelli no pretende que a interpretao relacional se oponha radicalmente s interpretaes correntes. Em seu artigo (Rovelli: 2008 [1996]) ele discute aproximaes e afastamentos de sua posio em relao s demais interpretaes, assim como feito por Bitbol (2007). De modo geral, e isso ficar claro no desenvolvimento do captulo,

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Dissolvendo absolutos

Os partidrios do realismo cientfico aceitam que a atividade cientfica pode alcanar conhecimento acerca do real. Esse o pressuposto bsico do otimismo epistmico fundamental concepo. O que se entende tradicionalmente como conhecimento, em especial no mbito das teorias fsicas, uma descrio de como o objeto , isto , independente do observador ou sujeito cognitivo que faz a descrio (ou atribuio de valor s quantidades fsicas). Como podemos depreender das afirmaes de Einstein em seu artigo de 1935, esse entendimento est presente na prtica cientfica (ou, se admitirmos o individualismo metodolgico, pelo menos na prtica de alguns cientistas orientados por essa perspectiva), e no somente nos livros de alguns filsofos. Esse comprometimento tem suas consequncias, e o estabelecimento da mecnica quntica constitui um momento privilegiado para analisar na as consequncias cientfica e de na

comprometimentos

epistemolgicos

prtica

interpretao das teorias produzidas por essa prtica. Entender como o realismo cientfico, enquanto teoria ou posio filosfica acerca da atividade cientfica, incorporado (ou recusado) na prtica cientfica real, especialmente em um tema fundamental pode sugerir uma compreenso e interpretaes mais consistentes dos pressupostos e valores do realismo. Mais ainda, como a mecnica quntica tida como a teoria bsica (aqui no sentido de elementar) da fsica moderna, nesse terreno que a suposio de Putnam de que o realismo e a relatividade conceitual so compatveis pode ser
embora Mauro Dorato sugira que a interpretao relacional seja uma subespcie da aproximao de Everett (interpretao de muitos mundos), as afirmaes de Rovelli (2008) e Bitbol (2007) parecem indicar outro quadro como mais plausvel. Se pensarmos na interpretao de Copenhagen como a interpretao ortodoxa da teoria, a mecnica quntica relacional e apresentaria como uma neo-ordodoxia.

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investigada com maior vigor, essencialmente no terreno em que realistas e antirrealistas discordam: o status cognitivo das afirmaes sobre entidades inobservveis (ou melhor, no observveis sem auxlio de dispositivos). O sculo XX pode ser considerado o sculo das cincias naturais, em especial a Fsica. Entre os grandes construtores desse empreendimento cientfico, Einstein tem proeminncia no horizonte intelectual dessa era dos extremos. Embora ele no tenha sido o nico cientista que apresentou contribuies importantes no

desenvolvimento da mecnica quntica, certamente ele lembrado por ter defendido (pelo menos em alguns momentos importantes, como por exemplo, a partir do que podemos depreender de seu artigo de 1935) em sua interpretao da cincia importantes aspectos do realismo, o que o levou a considerar as pretenses do

conhecimento cientfico muito profundamente, particularmente face teoria da relatividade, sua obra monumental, e a mecnica quntica, o empreendimento cientfico mais bem sucedido do sculo XX. Esses compromissos aparecem de modo muito claro no artigo de 1935 e levam ao debate com Bohr, sistematicamente a respeito da completude da mecnica quntica, ou alternativamente, sobre se a mecnica quntica seria ou no uma teoria fundamental

(completa). A cerrada discusso de Einstein e Bohr foi um momento importante das discusses epistemolgicas em torno da mecnica quntica, resultando no famoso paradoxo EPR e, indiretamente, no programa das variveis ocultas e, muito posteriormente, no mote que levou formulao das desigualdades de Bell. No adentraremos em uma anlise historicamente acurada deste profundo e importante debate, nem seus desdobramentos18. O que pretendemos ressaltar

18

Conf. Pessoa: 1992.

160

que esse debate coloca com clareza dois aspectos epistemolgicos em oposio no campo das interpretaes da mecnica quntica, que poderamos chamar de realismo (Metafsico, no sentido de Putnam) e contextualismo (instrumentalista). A superao (dialtica) dessa oposio parece se realizar na interpretao relacional da mecnica quntica, de certo modo atendendo tanto intuio geral de que a descrio oferecida sem pela mecnica uma quntica de sistemas no

observveis

mediao

descrio

ontologicamente

relevante, quanto relatividade conceitual que marca caracterstica dessa teoria (relatividade que se expressa nos dualismos ondapartcula, por exemplo). O realismo, tal como entendido por Einstein em 1935, parece ligar-se aos princpios da independncia do observado em relao ao observador e da causalidade19 (local). Esse entendimento um ponto controverso no cerne epistemolgico que orientou a fsica desde seu perodo clssico, no sculo XVII, pois o famoso adgio de Newton Hypotheses non fingo poderia ser interpretado como representando essa posio. Conforme ressaltam Silva (2007) e Chibeni (1990), os temas do realismo cientfico podem ser reencontrados em muitos momentos da filosofia moderna, algumas vezes em obras de autores francamente empiristas como Locke e Hume, nem sempre de modo consistente, levando a flutuaes no entendimento dos temas, em especial em relao independncia e a causalidade. O sucesso da fsica clssica, a a se considerando os

desenvolvimentos

cientficos at

relatividade

restrita, parece

repousar fortemente sobre a premissa epistemolgica, central ao realismo metafsico, que afirma que as entidades tericas referidas no discurso cientfico so representaes adequadas da realidade fsica,
19

fundamental ter em mente que o sentido da causalidade fsica mudou na transio entre a fsica clssica e a fsica moderna, aqui entendida como a fsica dos quanta. Paty (2004, [1] e [2]) analisa profundamente esse tema, sendo sua posio aceita e endossada nas relaes que pode ter com esse trabalho, embora no se v discuti-las aqui.

161

suposta pr-estruturada, externa e independente da mente20. Em suas prprias palavras A Fsica uma tentativa de capturar conceitualmente a realidade como ela pensada independente de ser observada.21 Se aceitarmos esse princpio, essa posio passa a corporificar os princpios de existncia e independncia do mundo: a cincia, e especialmente a Fsica, seria mais do que o catlogo de

regularidades, ainda que essas regularidades sejam interessantes e importantes na organizao do conhecimento (cap. 2, pp. 130 e seguintes); a cincia natural procuraria descrever as entidades que constituem o mundo, descrio essa que, imanente ao mundo, traria para o plano simblico o prprio mundo (mesmo que essa

representao fosse, em alguma medida, limitada. Lembremos que estamos no horizonte kantiano das categorias do entendimento). Essa pretenso s se realizaria dada a independncia do

conhecimento em relao ao sujeito cognitivo. Newton, em sua defesa do espao e tempo absolutos, de uma forma muito

fundamental procurava, no limite, garantir esse iderio (se de modo consistente, isso pode ser debatido).

20

21

Conforme afirmamos acima, h flutuaes importantes nesse entendimento, que em momentos de maior otimismo se fortalece e em momentos de crise ou de dificuldades recrudesce. Desde meados do sculo XIX, foi se fortalecendo a tendncia positivista na interpretao dos valores cognitivos da atividade cientifica, conforme se pode apreciar nas obras de Mach, Duhen de certo modo- e Poincar tambm de certo modo. O debate em torno do atomismo parece ser o lcus em que as pretenses realistas recuam, e as pretenses de inclinao instrumentalista avanam. Entretanto, em nenhum dos casos lembrados essa posio to clara, e usando a distino proposta por Kuhn (1977) entre cincias baconianas (mais experimentais e menos formalizadas) e cincias clssicas (bem formalizadas), pensamos que em um mesmo momento temos domnios em que predomina uma posio de inclinao realista (cincias clssicas, o que leva por exemplo Lorentz sua interpretao das transformaes que levam seu nome) e domnios em que predomina o ceticismo ontolgico (o atomismo em torno da metade do sculo XIX at o incio do sculo XX, sendo o trabalho de J.J.Thomson o momento de virada em relao interpretao da teoria atmica). Albert Einstein: Philosopher-Scientist, Evanston, Illinois: Library of Living Philosophers -1949; p. 81. Como compatibilizar essa pretenso com a relatividade do espao-tempo um exerccio interpretativo interessante realizado, de maneira mpar por C.Rovelli em sua interpretao da relatividade. No iremos adentrar nesse tema, dadas s limitaes desse ensaio, mas referendamos fortemente a obra de Rovelli.

162

Mas esse iderio, sem mais justificativas e essas, dadas as flutuaes que notamos ao longo dos desenvolvimentos da fsica clssica em relao a sua aceitao - acarreta o preconceito do qual parte da fsica clssica comungou, e encontrou abrigo no artigo de Einstein, Podolsky e Rosen, qual seja, de que o mundo constitudo de objetos, que possuem propriedades, as quais so absolutas no sentido de que a propriedade (ou o conjunto de propriedades) caracteriza o objeto, alm de que essas propriedades so no dependentes da mente, isto , o observador em seu procedimento para conhecer no interferiria no valor assumido pela grandeza. Trata-se de um preconceito porque est o contedo que o caracteriza fora do debate desde o princpio, pois o mesmo tomado como princpio de inteligibilidade. A dimenso da independncia do objeto significava exatamente isto; porque o mundo independe do sujeito cognitivo que o conhecimento produzido pela cincia objetivo. desse pressuposto que surge a famosa expresso qualificativa das proposies cientficas como descrevendo a realidade tal como ela , o estado real das coisas. Esse posicionamento acarreta implicaes significativas para a teorizao cientfica, em especial quando se avana em direo ao domnio de teorias gerais, tais como a eletrodinmica e a relatividade e especialmente e no domnio realidade, dos tal quanta. como Os princpios acima de

independncia

foram

epistemologicamente entendidos, sedimentaram-se nos seguintes pressupostos, correntes na prtica cientfica na modernidade:

1. Definitividade do valor do observvel: Todos observveis (o sentido aqui lato, significando qualquer quantidade que se queira medir) possuem, em cada instante do tempo, um valor definido. Essa afirmao leva, do ponto de vista formal,
163

possibilidade de, tomando o tempo como varivel independente, formular equaes do comportamento do observvel analisado que, ontologicamente falando, constituram o determinismo

associado parte importante das interpretaes da Fsica clssica (em geral, desenvolvidas no sculo XVIII e incio do XIX, pelos cientistas continentais que recepcionaram a mecnica racional newtoniana, especialmente Euler e Laplace). O uso do clculo diferencial como ferramenta na construo das teorias fsicas se coaduna com essa suposio, na medida em que heuristicamente se abria a possibilidade de assumir que sempre existiria uma funo que poderia mapear os valores do observvel no decorrer do tempo, funo esta que para cada instante forneceria o valor atual do observvel, seja ee observado ou no. Conhecida as condies de contorno e as equaes, todo o destino seja de um sistema fsico, seja do universo inteiro seria conhecido. A imagem mais caracterstica dessa suposio , sem dvida, aquela que nos legou Laplace (seu demnio onisciente).

Este pressuposto corporifica uma posio ontolgica, que de certo modo sustenta, como condio de possibilidade, a definitividade do valor da varivel. O corolrio direto desse pressuposto de que significativo falar do valor de uma varivel, mesmo que esta no tenha sido mensurada. Os objetos que constituem o mundo, entendidos como sistemas, so caracterizados por suas propriedades. Essas propriedades, nos casos relevantes para o conhecimento cientfico (entendido segundo a orientao realista aqui esboada) so quantificveis22 e mensurveis, e o valor obtido um valor relativo ao sistema, e no ao processo de observao23.

22

Trata-se da estratgia da abordagem descontextualizada, tal como a entende H. Lacey. Neste contexto,

164

Outro aspecto essencial, corporificado na prtica cientfica e de teorizao na Fsica clssica, o que se poderia chamar de no contextualidade do processo de mensurao, uma instncia do princpio de independncia da realidade em relao mente. Poderia ser assim formulado:

2. No contextualidade: Se um sistema possui uma propriedade, ento o valor a ser atribudo a tal propriedade ou grandeza fsica independe do contexto em que a medida foi realizada, isto , independente de como o valor foi obtido.

Note-se que esse pressuposto teve fortes confirmaes no decorrer de importantes desenvolvimentos na Fsica e na Qumica dos sculos XIX e incio do XX, as duas mais significativas possivelmente representadas pela determinao da chamada constante de

Avogadro, o nmero de entidades contidas em 1 mol de substncia, determinada, no incio do sculo XX, por mais de 20 diferentes processos, tendo servido como suporte emprico para a anlise de Einstein do movimento browniano24. A outra seria a determinao da velocidade da luz, como Peirce mesmo observa em seu famoso artigo How to make our ideias clear (obra j citada, pgina 46, acima). Por fim, parece haver um terceiro pressuposto, que apoia e apoiado pelos anteriores, e que foi particularmente influente, mesmo na constituio do pensamento de Einstein. Um mundo independente do observador parece demandar, naturalmente, uma pr-

estruturao causal. O mundo deve funcionar como um relgio,

observar e medir constituem um mesmo ato cognitivo, e logo aqui so tratados como sinnimos. Obviamente que o trabalho laboratorial concreto no realiza perfeitamente esse pressuposto, pois toda medida incerta, e logo o valor obtido experimentalmente depende, no raro, da escolha dos instrumentos e do processo de observao/mensurao. 24 Einstein derivou o valor da constante a partir de sua teoria do movimento browniano.
23

165

independente de nossa capacidade de conhec-lo. Poderia ser assim formulado:

3. Causalidade:

Todas

as

leis

fundamentais

deveriam

ser

determinsticas. Logo, toda teoria bsica (fundamental) deveria abandonar descries probabilsticas. Esse ponto seja talvez o mais controverso.

Essa forma de realismo cientfico, que alcana uma faceta de conscincia filosfica nas obras publicadas nos anos 60-70 do sculo XX, especialmente nas obras de em Boyd, j influente na da

conceptualizao

epistemolgica

momentos

importantes

cincia clssica, em especial no pensamento de Einstein (novamente: pelo menos no pensamento de Einstein em 1935, quando escreve Can Quantum-Mechanical Description of Physical Reality Be Considered Complete?25), em que se afirma essencialmente que uma teoria fsica fundamental consiste na descrio dos objetos como eles efetivamente so, independente do modo como (ou caso venha a ser) observado. A possibilidade de conhecer o mundo (a condio de possibilidade cognitiva) de que o mundo seja uma associao causal entre sistemas (objetos), sendo que as medidas das

propriedades que caracterizam os sistemas fsicos so informaes inequvocas da asseidade do real (mesmo e particularmente no caso da natureza relativa do espao e do tempo, constitudo esse fato pelos invariantes presentes na teoria da relatividade restrita). O desenvolvimento da mecnica quntica, entretanto, veio por em xeque tais suposies realistas.

25

Uma situao que sugere a validade da mxima de que a Filosofia de fato a coruja de Minerva.

166

O contextualismo e a mecnica quntica: o experimento de interferncia26 e os elementos fundamentais da interpretao ortodoxa

Esses pressupostos encontram abrigo na mecnica quntica? H um entendimento generalizado de que a mecnica quntica tem no princpio de incerteza, proposto por Heisenberg em 1927, um de seus pilares. O contedo do princpio negativo, e leva rejeio de suposies elementares da mecnica clssica, em especial aos pressupostos filosficos acima elencados. Heisenberg afirma que as determinaes de momento e posio de uma partcula possuem uma incerteza mnima intangencivel. Se a componente x do momento de uma partcula determinada com uma incerteza , no se pode, ao

mesmo tempo, conhecer a posio x da partcula mais acuradamente do que , em que h uma constante (a constante de Planck),

e assim reciprocamente. Evidentemente uma srie de outros conceitos e princpios atuam positivamente na formao e consolidao da mecnica quntica, mas o princpio de incerteza coloca de maneira mpar a necessidade de uma nova reflexo epistemolgica a respeito do modo como o conhecimento emprico pode ser obtido no domnio do quanta e suas pretenses legtimas. Em especial, coloca o processo de medio como um problema cientfico relevante, levando a uma resposta negativa em relao s pretenses orientadas pela

inclinao realista acima esboada, estabelecendo certos limites s possibilidades de conhecimento emprico, inerentes ao prprio

mundo, e no limitao cognitiva concreta inerente a quaisquer


26

Trataremos aqui essencialmente das concepes de Bohr que levaram chamada interpretao ortodoxa ou de Copenhague. Conforme j mencionado, Rovelli (2008) e Bitbol (2007) realizam uma apresentao interessante das diferentes interpretaes da mecnica quntica, tendo como pano de fundo as relaes dessas interpretaes com a proposta da mecnica quntica relacional. A seco como um todo uma leitura de Smerlack : 2006, especialmente captulo 1.

167

investigadores concretos. Os sinais de um sistema so obscurecidos por rudos no processo de mensurao, provocados pelo prprio processo de mensurao. O ato de medir constitui uma interao fsica com o objeto medido, interfere em seu estado. Assim, essa discordncia epistemolgica coloca o primeiro grande problema a ser enfrentado nos primrdios da mecnica quntica: estabelecer as relaes entre a mecnica quntica e a fsica clssica. Era uma demanda de inteligibilidade fundamental

estabelecer a inter-relao entre as duas, dado que os instrumentos de experimentao e mensurao eram construdos tendo como teoria informativa as teorias clssicas. Isso pode ser colocado da seguinte maneira: a possibilidade de uma descrio quantitativa do movimento de um eltron requer a presena de um aparato de medio (um objeto fsico com determinadas especificaes) que, como objeto clssico (macroscpico), obedece aos princpios da mecnica clssica em um grau suficientemente elevado de acurcia (relao de proximidade entre o resultado alcanado, de modo experimental, e o real valor de uma grandeza fsica, eventualmente determinado, por meio das equaes que regem o comportamento do sistema investigado). Por outro lado, se um eltron interage com um objeto clssico, o estado (microscpico) do ltimo alterado, segundo a descrio quntica. A magnitude e natureza da mudana dependem do estado do eltron e do processo utilizado na interao, e logo se coloca o dilema: o estado da entidade observada uma varivel determinante para caracterizar o objeto (o eltron) em si mesmo, quantitativamente; no entanto, o processo de medio implica que esta mensurao interfira no estado do objeto sendo medido. Essa interferncia o que permite, em ultima instncia, a medio, e logo a obteno do conhecimento. Porm, em que sentido essa medio
168

corresponde ao objeto em si mesmo, se , no fundo, a interao que est sendo medida? Deste modo, a interao do objeto clssico geralmente chamado de aparato de medio a medida. Uma medida entendida como um processo de interao entre um objeto clssico (o aparato, que deve estar em um estado metaestvel) e um objeto quntico (p. ex. um eltron). Conhecer interagir. nesse sentido que o conceito de medida ganha uma importncia radical na mecnica quntica, se tornando um problema fundamental dessa disciplina o chamado problema da medio. Embora tal tema tenha sido objeto de discusses constantes a partir da formalizao da mecnica quntica sugerida por von Neumann (Pessoa: 1992), uma soluo definitiva ainda no foi obtida (se que se pode pensar em solues definitivas). As formulaes tradicionais da mecnica quntica definem aparato como um objeto fsico que governado, com acurcia suficiente, pela mecnica clssica (interpretao de Bohr). Em geral, o que torna um objeto clssico este ser um corpo de massa suficientemente grande (muito maior que o eltron). Contudo, a suposio de que o aparato seja macroscpico e deva seguir as leis da fsica clssica uma suposio arbitrria (p. ex. Putnam: 2012, p. 94). Sob certas condies, parte do aparato (ou o aparato como um todo) pode ser tomado como um objeto microscpico, desde que a ideia de acurcia suficiente seja determinada em relao ao particular problema proposto. Ilustremos esses pontos. A experincia de Young para eltrons significativa a esse respeito. Ela demonstra, de um lado, a dualidade onda-partcula do eltron, que uma proposio central da mecnica quntica e um dos dualismos fundamentai dessa disciplina. A formao da figura de interferncia, mesmo quando o feixe de
169

eltrons seja to rarefeito que no h dvida de que os eltrons chegam um a um na tela de deteco, mostra que a fsica dos eltrons incompatvel com o conceito tradicional de trajetria. Por outro lado, uma pequena alterao na forma como o experimento conceitualizado coloca em relevo o princpio de incerteza, ilustrando-o de maneira mpar. Seguiremos Feynman (1963) para perceber esse ponto:

Experimento de interferncia: resultados com corpos discretos distribuio contnua sem interferncia (Diagrama de Feynman [1963])

Experimento de interferncia: resultados com ondas distribuio com picos, indicando interferncia (Diagrama de Feynman [1963])

170

Experimento de interferncia: eltrons distribuio com picos, indicando interferncia, mas os eltrons so caracterizados como partculas: comportamento dual. (Diagrama de Feynman [1963])

As incertezas na posio e momento de uma partcula em qualquer instante devem ter seu produto maior que a constante de Planck. Esse um caso especial do princpio de incerteza que foi estabelecido acima de modo mais geral. O enunciado mais geral era que no se pode desenhar um equipamento que possa determinar qual das duas

alternativas [trajetrias alternativas] foi tomada sem, ao mesmo tempo, destruir o padro de interferncia. Vamos mostrar para um caso particular que o gnero de relao dado por Heisenberg deve ser verdadeiro de modo a nos manter longe de problemas. Ns imaginamos uma modificao no experimento, em que a parede com as fendas consiste de uma chapa montada sobre roletes que podem se mover livremente pra cima e pra baixo (na direo x).Olhado o movimento da chapa cuidadosamente ns podemos tentar dizer por qual fenda um eltron passou [determinando a trajetria, desse modo].

171

Diagrama de Feynman [1963]

Imagine o que acontece quando o detector colocado em x=0. Ns esperaramos que um eltron que passa atravs da fenda 1 deva ser defletido para baixo pela chapa, alcanando o detector. Desde que o componente vertical do momento do eltron alterado, a chapa deve recuar com um momento igual na direo oposta. A chapa vai receber um peteleco pra cima. Se o eltron vai pela fenda de baixo, a chapa deveria sentir um peteleco para baixo. Fica claro que para toda posio do detector, o momento recebido pela chapa ter um valor diferente para a passagem via fenda 1 ou via fenda 2. Assim, sem perturbar os eltrons de qualquer modo, porm apenas vendo a chapa, ns podemos dizer qual a trajetria percorrida pelo eltron. Agora a fim de fazer isso necessrio conhecer qual o momento da tela [de deteco], antes de o eltron passar por ela. Assim quando ns medimos o momento depois que o eltron passou, podemos calcular quanto o momento da chapa foi alterado. Porm lembre-se, de acordo com o princpio de incerteza ns no podemos ao mesmo tempo conhecer a posio da chapa com acurcia arbitrria. Porm se ns no sabemos exatamente onde a chapa est, ns no podemos dizer exatamente onde as fendas esto. Elas estaro em um lugar diferente para cada eltron que passar. Isto quer dizer que o centro de nosso padro de interferncia vai ter uma localizao diferente para cada eltron. As franjas do padro de interferncia iro ficar espalhadas. Ns mostraremos no prximo captulo quantitativamente que se

172

ns

determinamos

momento

da

chapa

de

maneira

suficientemente acurada para determinar a medida do recuo que as fendas tem sofrido, ento a incerteza na posio x da chapa ser, de acordo com o princpio de incerteza, ser suficiente para deslocar o padro observado no detector para cima e para baixo na direo x sobre a distncia de um mximo para o mais prximo do mnimo. Tal transferncia randmica suficiente para espalhar o padro de modo que nenhuma interferncia observada. O princpio de incerteza protege a mecnica quntica. Heisenberg reconheceu que se fosse possvel medir o momento e a posio simultaneamente com um grande acurcia, a mecnica quntica iria colapsar. Assim, ele props que isso deve ser impossvel. Ento as pessoas sentaram-se e tentaram calcular modos de fazer isso, e ningum pode calcular um modo de medir a posio e o momento de qualquer coisa uma tela, um eltron, uma bola de bilhar, qualquer coisa com maior acurcia [do que a permitida pelas relaes sua de incerteza]. mas A mecnica correta,

quntica

mantm

perigosa,

ainda

existncia.

Feynman: 1963, vol. 3, cap.1, pg. 11 (traduo nossa)

A oferecida

interpretao inicialmente

epistemolgica pela escola

do de

princpio

de

incerteza pode ser

Copenhague

expressa da seguinte maneira: o modo de se obter informaes a respeito de um sistema quntico (que por simplicidade pode-se nomear eltron) realizar interaes entre ele e objetos clssicos, denominados aparatos. Por hiptese os aparatos podem ser descritos pela mecnica clssica com a preciso que se quiser. Quando um eltron interage com um aparato, o estado deste ltimo modificado. A natureza e magnitude dessa modificao dependem do
173

estado do eltron, e servem, por isso mesmo, para caracteriz-lo quantitativamente. A mecnica quntica, ao menos em seu estgio atual (e sob a interpretao ortodoxa da escola de Copenhague), ocupa um lugar pouco usual entre as teorias fsicas: ela contm a mecnica clssica como um caso limite, e, ao mesmo tempo, necessita desse caso limite para estabelecer a sua linguagem e a sua inteligibilidade. Por exemplo, o movimento de um eltron em uma cmara de Wilson observado por meio de um rastro deixado por ele na nuvem, e a espessura deste grande em comparao com as dimenses atmicas. Assim, quando o caminho determinado com uma preciso to baixa, o eltron um objeto inteiramente clssico. O espanto causado pela mecnica quntica se d essencialmente porque ela contm a mecnica clssica como um caso limite, mas, ao mesmo tempo exige este caso limite para a sua prpria formulao. Exemplifiquemos esse ponto. Um problema tpico consiste em predizer o resultado de uma medio subseqente a partir dos resultados conhecidos de medies anteriores. Diferentemente da mecnica clssica, que no quantizada, a mecnica quntica, falando grosseiramente, restringe a faixa de valores que podem ser tomadas pela varivel fsica analisada (por exemplo, momentum), isto , os valores que podem ser obtidos como resultado da medio da quantidade a ser observada. Os mtodos da mecnica quntica permitem determinar probabilisticamente esses valores admissveis. Essa caracterstica da mecnica quntica levar ao cerne do problema da terceira pessoa, que evocaremos a seguir. O processo de medio na mecnica quntica apresenta uma importante propriedade: ele sempre afeta o sistema ou objeto neste caso, o eltron. , em princpio, impossvel fazer o efeito da interao arbitrariamente pequeno, de modo a ampliar a preciso no
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processo de medio de uma dada grandeza para alm do limite das relaes de incerteza. Quanto mais exata a medida - e o domnio quntico, dadas as dimenses significativas para seus objetos e processos, tem que ser muito preciso - mais forte a interferncia sobre o estado do objeto mensurado, e apenas em medies de preciso muito baixa pode o efeito sobre o objeto medido ser suficientemente pequeno, implicando em uma informao pouco precisa. Esta propriedade de medies est relacionada ao fato de que as caractersticas dinmicas do eltron aparecem apenas por meio do processo de medio, como o resultado da medio propriamente dita. claro que, se o efeito do processo de medio

sobre o objeto pudesse ser feito arbitrariamente pequeno, isso significaria que a quantidade medida tem em si um valor definido independente da medio. Esse o ponto nevrlgico: a interferncia no pode ser arbitrariamente pequena. Disto a interpretao

ortodoxa da mecnica quntica infere uma afirmao que chocou e choca todos que possuem alguma inclinao realista: no faz sentido falar nas caractersticas do objeto independente do processo de medio. Entre os vrios tipos de medio, a medio das cooordenadas do eltron desempenha um papel fundamental.

Suponha-se que, dentro dos limites de aplicabilidade da mecnica quntica, uma medio das coordenadas de um eltron pudesse ser sempre realizada com qualquer preciso desejada. evidente que "realizar uma medio" se refere interao de um eltron com um "aparato". Se, mantendo-se inalterada a preciso das medidas de posio, diminuem-se os intervalos t entre as medidas, ento medidas adjacentes apresentaro valores vizinhos s coordenadas. Contudo, os resultados de uma srie de medidas sucessivas, embora estejam
175

em uma regio reduzida do espao, estaro distribudas, nessa regio, de uma forma totalmente irregular, e nunca em cima de uma curva lisa. Ora, a velocidade tem a direo da reta que, na mecnica clssica, obtida nesse limite (derivada no ponto). Esta circunstncia mostra que, na mecnica quntica, no existe a velocidade da partcula no sentido clssico do termo, isto , o limite . Na mecnica clssica a partcula caracterizada por uma posio e velocidade bem definidas em cada instante. Na mecnica quntica a situao absolutamente diferente: o princpio de incerteza, que d inteligibilidade aos experimentos no domnio quntico e, em especial, aos experimentos de difrao do eltron, afirmam que impossvel determinar simultaneamente a posio e o momento de uma partcula quntica com uma preciso ilimitada. Se, como resultado de uma medida, determinam-se as coordenadas de um eltron, ento sua velocidade fica totalmente indefinida. Se, ao contrrio, determina-se a velocidade de um eltron, sua posio fica indeterminada no espao. Assim, na mecnica quntica, a posio e a velocidade de um eltron so quantidades que no podem ter, simultaneamente, valores definidos por processos de mensurao fsicos quaisquer. A descrio vetorial em um espao de Hilbert dos processos qunticos se apia profundamente neste fato. Uma descrio completa do estado de um sistema fsico na mecnica clssica seria efetuada determinando-se todas as

coordenadas e velocidades do mesmo em um dado instante; com esses dados iniciais, as equaes de movimento permitiriam

determinar completamente o comportamento do sistema em todos os instantes posteriores. Na mecnica quntica tal descrio em princpio impossvel, uma vez que as coordenadas e as velocidades correspondentes no podem existir simultaneamente. Uma descrio
176

do estado de um sistema quntico efetuada por meio de um nmero menor de quantidades do que na mecnica clssica, ou seja, as descries qunticas so necessariamente menos detalhadas do que uma descrio clssica. Uma conseqncia muito importante decorre desta limitao: considerando que uma descrio clssica se pretende suficiente para prever o movimento futuro de um sistema mecnico com completa preciso, a descrio menos detalhada na mecnica quntica, intangencivel dado a limitao na condio de possibilidade de acesso emprico aos sistemas qunticos, no suficiente para fazer isso. Isto significa que, mesmo se um eltron est em um estado descrito da maneira mais completa possvel na mecnica quntica, seu comportamento medido em instantes subseqentes ainda , em princpio, incerto. Da resulta a afirmao corrente de que a mecnica quntica no pode fazer previses totalmente definidas sobre o comportamento futuro do eltron. Para um dado estado inicial do eltron, uma srie de processos de medio pode dar resultados diferentes. O problema na mecnica quntica consiste em determinar a probabilidade de obter certas classes de resultados sobre a realizao desta medida. Entende-se, naturalmente, que em alguns casos a probabilidade de um determinado resultado da medio pode ser igual unidade, ou seja, esta medida resulta em uma atribuio nica de valor (Landau: 1989, vol.3, cap. 1). Em face dessas consideraes, a teoria quntica no parece adequar-se aos princpios realistas. A definitividade do valor do observvel, a no contextualidade e a causalidade (entendida no sentido clssico) parecem no ter lugar nessa teoria. Aparentemente o dilema colocado aceitar a mecnica quntica, dado seu sucesso emprico e abandonar o realismo, ou abraar o realismo e criticar a interpretao at aqui esboada da mecnica quntica
177

(essencialmente a interpretao ortodoxa). Bas van Fraassen (1991) parece seguir a primeira opo. Devemos reconhecer que o sucesso emprico caracteriza a mecnica quntica como uma teoria que contm informao sobre o mundo.

Dualidades na mecnica quntica

Os experimentos no domnio quntico demonstram a dualidade onda-partcula e essa dualidade apresenta algumas implicaes:

Um experimento em fsica co-definido pelo sistema sob investigao e pelo contexto utilizado para realizar a medio, isto , o aparato de medio e o desenho do experimento. A natureza relacional do conhecimento cientfico no domnio dos quanto, isto , o modo como a natureza interrogada ganha relevo, conforme pode ser visto .

Essa caracterstica implica necessariamente que, na definio e descrio de qualquer fenmeno, especificar as condies de sua observao, o tipo de aparato que determina o aspecto particular do fenmeno observado. Esse aspecto ganha um contorno ainda mais significativo quando considerado o chamado problema da terceira pessoa.

O problema da terceira pessoa

Em seu artigo original, tanto qunato nas revises que realizou, a argumantao de Rovelli que lava aos princpios da interpretao relacional que sugere parte da discusso do famoso problema da terceira pessoa. um problema importante porque a interpretao do
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que o formalismo diz acerca desse experimento mental proposto constitui o cerne das diferentes interpretaes da mecnica quantica. O problema pode ser assim formulado: considere um observador O (observador) que realiza uma medida sobre o sistema S (sistema). Por suposio, consideremo O um aparato de medio clssico, nos termos acima evocados, a presena ou no de um ser humano realizando leituras sendo pouco relevante. Assuma-se que a grandeza sendo medida, digamos q, pode assumir dois valores, 1 e 2, e sejam os estados do sistema S serem descritos por vetores em um espao de Hilbert de duas dimenses (Hs). Seguindo o formalismo da

mecnica quntica (cf. Rovelli: 1996 [2008]), assuma que em uma dada mensurao o resultado da medida 1. Pode-se agora tentar descrever-se, por meio do formalismo da mecnica quntica, o experimento especfico que resultou na medio vamos denot-lo por E. O sistema S foi afetado pela medida em t1, e no tempo t=t2 aps a medida, o estado do sistema . A sequencia fsica de

eventos que constituem E, os estados do sistema em t1 e t2 so:

Rovelli: 1996 [2008], p. 3

Agora podemos considerar a mesma sequncia de eventos que constituem E, mas do ponto de vista de um segundo observador, digamos P. P descreve a interao de dois sistemas, S e O. Novamente, consideremos que P utiliza o formalismo convencional da mecnica quntica. Assuma-se tambm que P no efetua qualquer medida sobre o sistema S-O no intervalo de tempo entre t2 e t1, porm conhece os estados iniciais tanto de S como de O, e portanto pode oferecer uma descrio quanto-mecnica do conjunto de eventos E. Conforme se pode acompanhar em Rovelli (1996[2008],
179

p.3). P, aceitando a linearidade da mecnica quntica (que aqui essencialmente significa que a evoluo do sistema segue a equao de Schrdinger) levado a concluir que :

Rovelli: 1996 [2008], p. 3

Estamos assumindo o formalismo do mecnica quntica. Esse formalismo demanda, em especila segundo a interpretao ortodoxa, que o observador e o sistema sob observao sejam distinguidos, porm no h, no formalismo, nenhuma restrio acerca de onde colocar a linha divisria. Essa liberdade permite investigar o que

acontece quando uma mesma sequncia de eventos descrita por dois diferentes observadores. Na primeira descrio, O o

observador, e a linha entre observador e observado e coloca entre O e S. No segundo caso, a linha foi colocada entre P e S-O. Interessantemente, essa situao (lembrando que esse resultado derivado apenas se as hipteses elencadas acima forem mantidas) leva a duas descries da mesma sequncia de eventos: no primeiro caso, O descreve o sistema S em t2 como estando no estado e a

grandeza q assumindo o valor 1. No segundo caso, P no descreve S como estando no estado e logo o aparato de medida no indica 1.

O constrangedor nessa situao que, segundo o formalismo, ambas as descries, embora distintas e contraditrias, esto corretas. Como lidar com essa dualidade de descries? A partir dela, e segundo o esprito que advoga (o qual j evocamos no incio do captulo), Rovelli vai sugerir sua interpretao da mecnica quntica. Antes de adentrarmos nela, passemos brevemente pelas

interpretaes correntes do mesmo problema.


180

A interpretao ortodoxa, especialmente no termos mais prximos ao que Bohr sugeriu, podemos dizer que se aceita uma prioridade metodolgica descrio do primeiro observador (O). Este

observador um vaor do observvel obtido, atualizado e medido. S h consistncia, segundo a interpretao ortodoxa, em relao ao fenmeno singular expresso pela obteno de um valor (no limite colapso da funo de onda). Os vetores de estado nada mais so do que dispositivos de predio, sem contedo representativo (Bitbol: 2007). J Everett, em sua interpretao dos muitos mundos, parte de uma prioridade metodolgica (que tende a ser interpretada como prioridade ontolgica) descrio do segundo observador (P), aquele que no est envolvido no processo de medio. A razo para tal escolha que para este segundo observador, no implicado no processo de mensurao, o processo de medida toma a forma de uma evoluo temporal, que segue a equao de Schrdinger. Este segundo observador v sempre os sistemas como estando em superposies que nunca colapsam, que no v mais do que contrapartes do primeiro observador, termos de superposio

lineares, resultados experimentais possveis. Em suma, Everett e seus partidrios supervalorizam o formalismo, hipostasiam o

observador P. Qualquer que seja P, sua descrio ser sempre a mesma. Descrever o que o objetivo fundamental das teorias fsicas, ento a descrio oferecida por P que deve corresponder realidade. De certo modo, se a interpretao ortodoxa valoriza o fenomenal, a interpretao de Everett parece procurar o noumenal (Bitbol: 2007)27.
27

Vrias outras interpretaes da mecnica quntica existem para alm da chamada interpretao ortodoxa (que apresenta pelo menos duas variantes) e a interpretao everettiana dos muitos mundos. Poderamos continuar a comparao da leitura desse experimento por diferentes interpretaes, mas esse seria um trabalho que em sua dignidade e problemtica prprias demandariam muito espao e tempo, uma nova tese possivelmente. Assim, ficaremos restritos s duas interpretaes acima

181

E em que ponto encontramos a interpretao relacional? A interpretao relacional considera as atualizaes dos valores das grandezas sendo observadas como os elementos de base da realidade, isto , so os valores determinados no processo de medio que so inequvocos. Os valores obtidos nos procedimentos experimentais de laboratrio so reais. No entanto, e aqui distanciase da interpretao ortodoxa, ou pelo menos a explicita, Rovelli sugere que a varivel toma um valor determinado com relao a um determinado observador. Em relao a O, q toma efetivamente o valor 1, mas em relao a P, nenhuma valor pode ser determinado, e nem est determinado, antes de uma interao fsica entre os dois sistemas. A atribuio de um valor a uma varivel no apresenta nenhum significado ontolgico independente do do observador. A descrio oferecida por O efetivamente uma decrio da realidade, mas no uma descrio independente do observador: a realidade pensada como relacional desde o incio. Em relao a interpretao de Everett, enquanto esta pretende dar-se a partir do que poderamos chamar olho de Deus, a interpretao relacional reconhece que diferentes observadores

podem oferecer diferentes descries de uma mesma sequncia de eventos. Ao contrrio de Everett, que toma partido pelo segundo observador, Rovelli ressalta que ambos os observadores oferecem

uma descrio correta da realidade, cada um do seu ponto de vista: o primeiro, do ponto de vista de um observador que interagiu causalmente com os eventos; o segundo, do ponto de vista de um obervador que no interagiu causalmente com os eventos. No h a preteno de uma descrio absoluta. Bohr nega densidade

ontolgica a funo de onda, j Everett o nega ao processo de

evocadas, que nos parecem consistir nos pontos extremos do espectro interpretativo da teoria dos quanta. Essa comparao, no entanto, feita, de modo mais ou menos aprofundado, por Rovelli: 2008 e Bitbol: 2007.

182

medio

(de

certo

modo

evidentemente,

significando,

essencialmente, uma prioridade metodolgica). Rovelli no se nega a reconhecer densidade ontolgica em nenhum dos casos: cada descrio uma descrio correta tendo em vista as interaes envolvidas. Assim, para a mecnica quantica relacional, necessrio

identificar para cada descrio, (i) os sistemas fsicos que esto em interao e associar a descrio ao referencial (sistema fisico) do qual ela decorre;(ii) considerar cada observador como localizado no espao-tempo, e que este obtm, em seus processos de mensurao, informao sobre esses sistemas fsicos interagindo com eles (Bitbol: 2007). Assim, essas discues levam Rovelli a afirmar os elementos essenciais de sua interpretao relacional, que podem ser capturados nos seguintes fragmentos:

Observao principal: na mecnica quntica diferentes observadores podem oferecer diferentes descries da

mesma sequncia de eventos

Rovelli:1996[2008], p. 4 (traduo nossa)

Hiptese 1: Todos os sistemas so equivalentes: nada distingue a priori sistemas macroscpicos de sistemas

qunticos. Se o observador O pode dar uma descrio quntica do sistema S, ento tambm legtimo para um observador P dar uma descrio quntica do sistema pelo observador O.

Rovelli:1996[2008], p. 4 (traduo nossa)

Hiptese 2 (completude): A mecnica quntica fornece um esquema de descrio do mundo fsico completa e auto-

183

consistente,

apropriada

ao

nosso

presente

nvel

de

observaes experimentais.

Rovelli:1996[2008], p. 7 (traduo nossa)

A conjuno desta hiptese 2 com a observao principal da seco II.A e a discusso acima leva a seguinte ideia: A mecnica quntica uma teoria sobre a descrio de sistemas fsicos relativa a outros sistemas fsicos, e essa uma descrio completa do mundo.

Rovelli:1996[2008], p. 7 (traduo nossa)

Cabe uma pergunta fundamental: se diferentes observadores oferem diverentes descries de uma mesma sequencia de eventos, como garantir que essas diferentes descrie sejam efetivamente de uma mesma sequncia de eventos? Em que sentido a dependncia contextual na determinao do que aconteceu no implica a perda total do que poderamos chamar o real? Rovelli antecipa esse questionamento e o responde nos seguintes termos:

Note que h uma condio de consistncia a ser realizada, que a seguinte: se P sabe que O mediu q, ento ela mede q, e ento ela mede o que O obteve medindo q (a saber, ela mede a varivel pointeiro [do aparato de medio]), ento a consistncia requer que o resultado obtido por P sobre a varivel q e sobre a varivel ponteiro sejam correlacionados. De fato, eles so! Como foi notad primeiramente por von Neumann, e como claro a partir de (2) [a descrio do observador P, acima]. Deste modo, h um requisito de consistncia satisfeito na noo de descrio relativa

discutida. Isso pode ser expresso na linguagem padro da mecnica quntica: do ponto de vista da descrio de P:

184

O fato que a varivel ponteiro em O tem informao sobre S (mediu q) expressa pela existncia de correlao entre a varivel q de S e a varivel ponteiro de O. A existncia dessa correlao uma propriedade mensurvel do estado de SO.

Rovelli:1996[2008], p. 9 (traduo nossa)

A mecnica quantica, sob essa tica, uma cincia a respeito da informao obtida por sistemas fsicos. P s acessa alguma

informao sobre S se interagir com ele, mas se assim for, um novo evento gerado e a situao inicial descrita passa a ser outra. Por outro lado, se P acessa S por meio do sistema S-O, ento, como o prprio formalismo da mecnica quntica indica, P ter, ao final, a mesma informao acerca do estado de S, mas agora mediadamente: O o mediador. Mas por suposio O (que pode ser um aparato de medio) possui variveis que lhe so prprias por exemplo, a varivel ponteiro que esto correlacionadas com os estados do sistema S. Se O um aparato de medio (e pode ser um humano ou um contador Geiger, o princpio o mesmo), medidas indiretas preservam a informao, se as perguntas forem dirigidas varivel correta em cada caso novamente, se P interage com S diretamente, o estado de S perturbado, e uma nova sequencia de eventos toma lugar; se P por outro lado interroga a varivel ponteiro, P passa a ter a mesma informao de O. Nos dois caso, deve haver uma interao fsica entre os sistemas.

Alguns aspectos epistemolgicos e cognitivos

contextualismo

quntico

podia

ser

divisado

em

seus

primrdios, em especial na dualidade onda-partcula que se manifesta nos experimentos de dupla fenda, tal qual abordados por Feynman
185

(acima evocado). O problema da terceira pessoa aprofunda o carter contextual da realidade no mundo quntico do mesmo modo como fora com a noo de simultaneidade na relatividade restrita - e coloca como resultado mais significativo a aceitao de que diferentes condies de observao diferentes observadores - podem oferecer descries distintas dos eventos descritos eventualmente, dos resultados encontrados (mas ainda dentro dos limites dados pelas relaes de incerteza, cujo sentido de certo modo determinar na imanncia do mundo como lei da natureza os limites de possibilidade do conhecimento). Logo, descries incompatveis de um fenmeno ou objeto, sob certas condies, so racionalmente sustentveis e, mais, possivelmente sejam descries acuradas (embora parciais) de aspectos relevantes (embora diferentes) de uma mesma realidade. De certo modo, como sugere Bitbol (2008, p. 79) ...as pr-condies do conhecimento so tambm pr-condies para a emergncia do material emprico deste conhecimento. Como disciplina da informao, a metafsica da mecnica quntica se apresenta de modo kantiano, indicando, por meio dos atos reflexivos envolvidos em sua construo e evoluo (o princpio da incerteza instancia esse ponto em nossa opinio), no abandono da suposio metafsica da univocidade, ontolgica e epistmica. O que , sempre algo para, mas sendo para, o tambm para quem com este possa interagir e dirigir as perguntas corretas. A informao segue uma cadeia transitiva e consistente, e observadas as limitaes s quais nossas pretenes acerca do conhecimento do mundo fsico devem se submeter. Na interpretao ortodoxa da mecnica quntica, as relaes entre a mecnica clssica e dos quanta so um ponto chave para entender as condies de inteligibilidade da cincia no domnio dos quanta. O contexto de medida em geral descrito em termos clssicos (posio
186

de Bohr). A determinao do comportamento ondulatrio de um fenmeno mutuamente excludente com determinaes discretas, como a trajetria de uma partcula. Essa afirmao constitui o princpio de complementaridade, e este sem dvida o ncleo

conceitual positivo da mecnica quantica, segundo a interpretao de Copenhague. A interpretao de Bohr do processo de medio parte da

aceitao de uma dicotomia essencial: de um lado, dado um sistema quntico, que o objeto da descrio, sujeito s leis da mecnica quntica; por outro lado, o aparelho de medio, regido pela mecnica clssica, logo no descrito pela teoria dos quanta, mas sim aparece como um condio transcendental da descrio fsica do sistema quntico, objeto de investigao. O chamado "corte de Heisenberg, que delimita a fronteira entre o domnio quntico e o domnio clssico, sendo essencialmente arbitrrio (como se pode depreender da maioria das interpretaes do chamado problema da medio em mecnica quantica), aceito a priori (Meneses: 2008). A primeira funo terica do aparato clssico de medio determinar uma perspectiva atravs da qual o sistema quntico possa interagir de maneira controlada, e logo o objetivo experimental realizar um estado que previsto pelo formalismo quntico. O aparato, ou melhor, o desenho experimental, determina o tipo de comportamento, corpuscular ou ondulatrio, que acessvel no experimento. A segunda funo terica do apareto clssico provocar a atualizao de propriedades acessveis do sistema quntico, em detrimento de outras propriedades potenciais pertencentes ao

sistema. Por assim dizer, o corte de Heisenberg funciona como uma fronteira entre potencialidade e atualidade. No nvel formal, a transio entre potencialidade e atualidade representada pelo

187

chamado 'colapso' da funo de onda (para aquelas interpretaes que o aceitam). O aparato de medio serve para realizar tais propriedades nos sistemas qunticos. O fato de que diferentes contextos de medio levaro a diferentes resultados, no necessariamente ao mesmo tempo, a origem do termo "complementaridade". Neste ponto, preciso enfatizar que a complementaridade no deve ser confundida a priori com o que Heisenberg e Bohr propuseram como as relaes de incerteza e a "interpretao da perturbao" (Meneses:2008). Bohr sugeriu a existncia de um "quantum de ao", envolvido em todas as interaes fsicas. Se tratava de um valor finito, que era suposto para impor um limite para a divisibilidade dos processos atmicos e, portanto, preciso de qualquer medida. De certo modo a interpretao de Feymann do experimento da dupla difrao do eltron contm o essencial dessa abordagem: "Se um aparelho capaz de determinar por qual fresta o eltron passa [posio e

momentum, que so observveis clssicos e realizam assim o princpio de complementaridade], no pode ser to

delicado que no perturbe o padro [de ondas] de uma maneira essencial. Ningum jamais encontrou (apesar de diversas tentativas) alguma refutao do princpio da incerteza."(cf. Feynman, citado acima). Nesse ponto, a interpretao relacional da mecnica quntica, que desde sua origem no pretende ser uma abordagem antagnica interpretao de Copenhague, mas combin-la com outras

interpretaes e complementar aspectos dela (Rovelli: 1996[2008], p. 1), parte desses resultados e vai em direo a um caminho epistemolgico pouco usual, e que pode estruturar uma interpretao realista da cincia em geral, como nos termos em que a sugere Putnam.
188

Realidade relacional

mecnica

quntica

parece

indicar

que

as

limitaes

ao

conhecimento do mundo fsico repousam no s nas categorias do entendimento que nos fornecem as teorias, mas fundamentalmente tambm no fato de que o conhecimento envolve interao com o mundo. Se se puder compatibilizar os pressupostos realistas

presentes no pacote de teses com o contextualismo da mecnica quntica, parece resultar da uma interpretao realista consistente da mecnica quntica (logo a ideia de van Fraassen de que a mecnica quntica sustenta, de certa forma, as concepes

antirrealistas da cincia estaria colocada em xeque). No entanto, tal compatibilizao demanda uma releitura dos pressupostos e, em especial, interpretar relacionalmente tanto a ontologia como a epistemologia. Rovelli nos insira a afirmar as seguintes teses, em direo a uma abordagem filosfica e epistemolgica mais geral:

Interpretao relacional - ontologia. Agentes cognitivos podem ser considerados como sistemas em interao com outros sistemas (sistemas observadores e sistemas observados). Essa interpretao do que seja a atividade cognitiva da cincia descarta a noo de que se possa obter conhecimento absoluto de um sistema qualquer, ou que se possa mapear univocamente o mundo por meio de uma dada linguagem. As teorias cientficas so descries parasitrias dos modos que sistemas mutuamente se afetam, por meio de interaes (fsicas em particular). Trata-se sempre de compreender as

possibilidades do conhecimento em termos dos modos pelos quais dois sistemas interagem. Interpretao relacional epistemologia. A ideia central do contextualismo, do ponto de vista epistemolgico, que a teoria
189

uma conceitualizao dos modos pelos quais dois sistemas afetam um ao outro (interagem); o cerne dessa posio que essa uma das limitaes radicais do conhecimento, outra limitao sendo a linguagens tericas disponveis em um determinado tempo. Essa segunda limitao uma limitao supervel no limite pois no se recusa a ideia de uma descrio unvoca da realidade; se so possveis diferentes descries de um evento, ento nada impede que diferentes linguagens sejam utilizadas na descrio de um evento. No limite se assume a possibilidade de se criar uma linguagem adequada para descrever as interaes com sistemas fsicos observveis (no sentido de observao desenvolvido no captulo 2). O conhecimento cientfico possvel a descrio das interaes entre os diferentes sistemas existentes (em uma dada linguagem adequada). Para tal fim, cada comunidade cognitiva elege uma classe especial de interaes, o que poderamos chamar de propriedades de deteco, como a classe de interaes que gera conhecimento confivel da realidade. Assim sendo, necessrio definir e conectar 3 conceitos fundantes dessa posio: propriedade, interao e sistemas.

Def. Uma Propriedade constitui-se em uma categoria de atributos de entidades, atributos que se distinguem uns dos outros na qualificao das entidades. Parece claro que a intuio leva a caracterizao de duas classes de propriedades: propriedades relacionais e propriedades no relacionais (essenciais ou qualitativas). Uma propriedade relacional de um objeto pode ser pensada como uma propriedade em cuja especificao feita a meno necessria a certa relao entre objetos. Existiro propriedades que so simultaneamente qualitativas e relacionais. Por exemplo, a propriedade de uma pessoa ter determinados pais como progenitores e apenas aqueles, , por um lado, uma propriedade
190

relacional, que diz respeito nesse caso a uma relao causal, mas tambm uma propriedade essencial ou qualitativa (parte

fundamental da ecceidade do sujeito de que seus pais sejam x e y). Assume-se propriedades teoricamente que as teorias Tais cientficas descrevam quando somente descritas e

relacionais. de

propriedades, bem

maneira

sucedida,

preditiva

experimentalmente, so denominadas propriedades de interao. Mais especificamente:

Def. Dado um sistema S0 tomado como referncia, o estado de S1 definido como uma configurao das subclasses de propriedades de S1 que interagem com S0.

Def. Uma Interao uma ao de um objeto ou sistema fsico sobre outro - os objetos fsicos podem ser considerados desde partculas pontuais at campos qunticos. Esta interao pode ter diversos nveis, mas sempre se trata de uma relao bidirecional, isto , os sistemas em comunicao se afetam mutuamente (embora a

afetao possa ser, em certos registros, desprezveis em vista da produo da teoria, alvo ltimo da prtica cientfica, como, por exemplo, quando um ser humano olha um objeto a uma distncia mediana, o objeto interfere nos estados do sujeito fsicos e mentais mas, nos contextos relevantes, o sujeito basicamente no interfere sobre o objeto embora, do ponto de vista termodinmico, e dependendo do modo como se fecha esse sistema em vista da anlise, essa afirmao possa ser recusada). A interpretao

ortodoxa da mecnica quntica, quando assume a assimetria radical entre aparato de medio e sistema quntico sendo observado, instancia esse ponto.

191

Def. Sistema um conjunto de elementos inter-relacionados. Assim, um sistema uma entidade composta de pelo menos dois elementos e uma relao estabelecida entre cada elemento e pelo menos um dos demais elementos do conjunto. Cada um dos elementos de um sistema ligado a todos um os outros elementos, conjunto direta de ou

indiretamente.

Assim,

sistema

um

partes

interagentes e interdependentes que, conjuntamente, formam um todo. Por outro lado, necessrio admitir, para garantir a

objetividade do conhecimento cientfico duas hipteses:

Hiptese 1 : A teorizao cientfica procura construir um esquema de descrio completo e auto-consistente do mundo fsico, apropriado ao nvel presente de observaes, teorias de fundo bem estabelecidas e valores cognitivos correntes. As teorias emulam, no plano

simblico, as interaes entre sistemas fsicos objetos de anlise. No se teoriza sobre a coisa em si, mas sobre as relaes entre o objeto (ou sistema objeto) e outros sistemas. Evidentemente, este postulado se inspira no que diz Rovelli acerca do domnio quntico.

Hiptese 2 : Se para dados dois sistemas S1 e S2, e sob certas circunstncias, certos estados de S1 apresentam uma correlao com estados de S2, e (i) essa correlao conceitualizada teoricamente, (ii) levando a manipulao preditiva e experimental dos estados de S1 e S2, (iii) em um nmero de situaes distintas que leva a realizao dos valores cognitivos correntes, ento S1 e S2 interagem. Dado que o sistema S0 de referncia na determinao dos estados do sistema objeto S1 de livre escolha, todos os sistemas interatuantes so equivalentes tanto como sistemas objeto como sistemas de referncia. Nada distingue a priori um sistema do outro do ponto de
192

vista da legitimidade de interaes. Se um observador O (sistema S0) pode dar uma descrio do sistema S (S1), ento, legtimo que um observador S0 possa oferecer uma descrio do sistema S1, independente do que dito por O. Dado que os sistemas S0 e S0 podem diferir quanto aos estados atribuveis a S1 (as propriedades de interao podem e possivelmente so distintas, pois estas dependem das caractersticas intrnsecas do sistema em questo), sobre um mesmo sistema S podem existir mais de uma descrio, igualmente vlida. Nos prximos captulos tentaremos alcanar maior legitimidade para tais definies e postulados. Entretanto, a relatividade conceitual implicada nas concepes acima esboadas no corresponde a uma forma deletria de relatividade ontolgica. As descries que a Qumica faz do eltron no so totalmente equivalentes s descries que a Fsica faz, mas eltrons existem independentemente das descries. O princpio de consistncia que Rovelli nota nas escries qunticas vale aqui plenamente. A realidade funciona como um atrator das teorias, o alvo intencionado que fora os resultados de nossas investigaes para uma meta comum, conforme afirma Peirce. A questo que se coloca nos parece ser a seguinte: temos algumas orientaes filosficas acerca da observao com os sentidos desarmados, algumas consideraes acerca da observao no

domnio quntico, uma perspectiva relacional, que est calcada na relatividade conceitual, apresentou seus primeiros elementos. Uma posio filosfica parece se delinear, em termos que se aproximam do que Putnam sugere. Em que medida se pode compatibilizar o realismo direto com o realismo cientfico, o domnio da observao desarmada com a observao instrumentalizada, tendo como pano de fundo o quadro conceitual que temos esboado nos captulos prvios? Retornemos a Putnam e vejamos onde esse caminho nos levar.
193

Captulo 4

O epistmico e o cognitivo: em busca de uma noo de realidade


Muitas verdades cosmolgicas devem ser desse tipo [inacessveis aos humanos], em parte por razes lgicas (a impossibilidade, por exemplo, de verificar uma declarao existencial negativa como "No h extraterrestres inteligentes", no caso de sua verdade) e, em parte, por razes empricas (a inacessibilidade de informaes alm do "horizonte de eventos", ou a partir do interior de buracos negros). Mas h fatos que o ser humano no possa sequer conceber? Sem dvida, sim. Certamente parece possvel que haja organismos com mentes muito melhores do que a nossa, e por que no deveriam ser eles capazes de conceber estados de coisas que no podemos sequer compreender, e, com sorte, possam eles at mesmo verificar a sua existncia? "Mas esses estados de coisas no seriam utilizveis para qualquer fim". No por ns, claro, mas para eles seriam.

Putnam: 2012, p.100

O epistmico e o cognitivo: epistemologia e filosofia da cincia

Laudan (1994, cap. 1) sugere um interessante problema: como pensar as relaes entre teoria do conhecimento epistemologia - e filosofia da cincia? Conforme ele mesmo salienta, essa relao em geral suposta entendida, de modo tal que a filosofia da cincia seria

194

a epistemologia ensinada por meio de exemplos. Essa imagem, argumenta Laudan, enganadora. A sugesto de Laudan que a filosofia da cincia no , e nem deveria ser concebida como, exclusiva ou principalmente, uma atividade epistmica (Laudan: 1994, p. 15). Essencialmente, Laudan defende que a questo epistemolgica se resolve no mbito da questo da verdade e seus correlatos, tal como justificao.

Evidentemente, na prtica cientfica cotidiana, cientistas procuram justificar as teorias que constroem, mas essa apenas uma parte da atividade cientfica. A atividade cientfica procura construir teorias que sejam abrangentes, bem sucedidas experimental, preditiva e explicativamente, que sejam simples, consolidem o sucesso j obtido nos levando alm, entre outras caractersticas. Estas ltimas no podem ser reduzidas a virtudes epistmicas, segundo Laudan; constituem-se, propriamente, em virtudes cognitivas. Assim, a atividade cientfica conduzida, na opinio de Laudan, por valores cognitivos (Laudan: 1994, p. 21). Essa distino parece interessante no interior do debate neste trabalho investigado. A posio de Laudan ressalta que a verdade no possui o poder explicativo que em geral se supe que ela tenha, seja no interior da prtica cientfica, seja no mbito da filosofia da cincia. Temos constitudo, ao longo dos captulos anteriores, uma imagem bastante naturalizada do que poderamos chamar de processos cognitivos. A noo de verdade no apareceu de forma positiva. Seria a inclinao apresentada um indcio de compromisso com uma forma de epistemologia naturalizada? Se assim for, como se pode inferir do artigo de Putnam Why reason cant be naturalized (1983, cap. 13), parece que estaramos indo de encontro ao autor que nos inspira, e esse ir de encontro no poderia ser menos do que problemtico. Conforme afirma Putnam:
195

Se no se vai eliminar o normativo, e no h possibilidade de reduzir o normativo nossa cincia favorita, seja ela biologia, antropologia, neurologia, fsica, ou o que quer que seja, ento onde estamos? Poderamos tentar uma grande teoria do normativo formal, em seus prprios esse termos, uma

epistemologia

porm

projeto

parece

decididamente muito ambicioso. Enquanto isso, h um grande espao para ser feito pelo trabalho filosfico, e ser feito com poucos erros se ns libertarmos ns mesmos das correntes historicistas e reducionistas que tm amarrado tanto a filosofia recente. Se a razo conjuntamente transcendente e imanente, ento a filosofia, como reflexo limitada pela cultura e argumentao sobre questes

eternas, est no tempo e na eternidade ao mesmo tempo. Ns no temos um ponto arquimediano; ns sempre falamos a linguagem de um tempo e lugar; porm a correo ou incorreo do que dizemos no para um tempo e lugar.

Putnam: 1983, p.247 (traduo nossa) Putnam ressalta que a epistemologia naturalizada procura abandonar o aspecto normativo associado epistemologia. Como esse abandono no possvel segundo ele, dada a natureza da procura pelo conhecimento tal como entendida no mbito da teoria do conhecimento, preciso sempre caracterizar e justificar o que se pretende como conhecimento, aes essas que constituem no limite atos baseados em normas - ento, sugere Putnam, a aceitao de uma epistemologia naturalizada no se justifica. No entanto, o que propomos um ligeiro esclarecimento: se aceitarmos a distino sugerida por Laudan, nossa investigao centra-se sobre aspectos cognitivos da prtica cientfica. O normativo encontraria-se no mbito epistemolgico e metodolgico; seria a resposta ao que

conhecimento e como obt-lo. O cognitivo, tratando de elementos da

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prtica cientfica, poderia por assim dizer tangenciar a questo. No entanto, no to simples o ponto. O realismo cientfico possui uma face epistemolgica. Ele afirma que os mtodos cientficos das melhores teorias cientficas (teorias maduras) so suficientes para construir uma imagem verdica da realidade. Note-se que se parte do cognitivo os mtodos cientficos so suficientes para construir uma imagem verdica da realidade. Ento, a tarefa primeira seria entender esses mtodos cognitivos. Mas o que seria o cognitivo? Qualquer dicionrio informa que cognio a capacidade de adquirir conhecimento. Conforme vemos na Wikipdia, o termo Cognio assim definido: Cognio o ato ou processo de conhecer, que envolve ateno, percepo, memria, raciocnio, juzo, imaginao, pensamento e linguagem, a palavra tem origem nos escritos de Plato e

Aristteles. ( http://pt.wikipedia.org/wiki/Cognio)

Como capacidade, cognio uma ao complexa: envolve os atos de percepo, recurso a memrias, capacidade de ateno dirigida (que como definimos no captulo 2 constitui, junto com a percepo, a observao) e uso da linguaguem. Evidentemente, esses so temas analisados por diferentes cincias, como a psicologia cognitiva e a neurocincia. Mas na prtica cientfica o ato cognitivo no encerra o processo de conhecimento: as teorias, que constituem o termo final no desenvolvimento cognitivo da atividade cientfica, demandam ainda justificao e interpretao. Assim, podemos dizer que a distino sugerida por Laudan atende dois impulsos: tanto o da investigao de inclinao naturalizada, realizada no escopo dos
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aspectos cognitivos da prtica cientfica, quanto mantm, como elemento final da anlise, a avaliao epistemolgica, normativa. O normativo, em certo sentido, a ncora que nos faz reconhecer um dado achado como efetivamente cientfico. Sem a avaliao

normativa, a astrologia ou outra disciplina pseudocientfica poderia apresentar-se como disciplina cientfica. Em nossa sociedade, esse evento teria impactos significativos, tendo em vista o papel que a cincia desempenha na determinao dos cursos de ao nas sociedades moderna e ps moderna. Nesse captulo iremos explorar um pouco mais detidamente a sugesto de van Fraassen de que o ser humano de certo modo um aparato de deteco, tendo como ponto de apoio a distino sugerida por Laudan entre o cognitivo e o epistmico. Sob o pano de fundo da relatividade conceitual, tentaremos entender como o realismo direto, sugerido por Putnam, quando entendido nos termos que aqui foram apresentados, contm os elementos fundamentais do realismo cientfico. Por fim, tentaremos entender o que seria a realidade face relatividade conceitual. Neste captulo nos deteremos essencialmente nos aspectos cognitivos da atividade cientfica, para retornarmos, no captulo final, ao mbito epistmico. Monteiro (2006) inicia o captulo 5 de sua obra recuperando um argumento de Thomas Nagel, que podemos chamar de argumento dos seres superiores. O argumento dos seres superiores surge no capitulo VI do livro The View from Nowhere (1986), quando Nagel pretende discutir as relaes entre pensamento e realidade. Afirma ele que:
Ns podemos elaborar a analogia imaginando primeiro que h seres superiores, relacionados a ns como ns estamos relacionados a crianas de nove anos de idade, e capazes de entender aspectos do mundo que esto para alm de nossa compreenso. Ento eles seriam capazes de nos dizer, como

198

ns podemos dizer s crianas, que h certas coisas sobre o mundo que ns no podemos mesmo conceber. E agora ns necessitamos somente imaginar que o mundo simplesmente o mesmo, com exceo de que esses seres superiores no existem. No entanto, o que eles poderiam dizer se eles existissem permaneceria verdadeiro. Assim parece que a existncia de aspectos inacessveis da realidade independente da sua conceptibilidade por qualquer mente atualmente existente.

NAGEL: 1986, pp. 95-96 (traduo nossa) Uma forma atenuada, ou melhor, uma variante desse

argumento, foi apresentada por Churchland (1979[1986]):


Como estamos efetivamente constitudos [do ponto de vista biolgico], nos falta o equipamento sensorial para perceber visualmente as temperaturas mdias de objetos comuns. Mas no difcil imaginar seres que poderiam. Simplesmente imagine uma raa de homens com olhos maiores e / ou com lentes mais altamente refrativas; uma raa de homens cujas retinas consistam apenas em bastonetes sensveis radiao electromagntica com comprimento de onda no espectro do infravermelho. Dado que a intensidade com que qualquer corpo irradia no espectro infravermelho uma funo mais ou menos direta de sua temperatura, e uma vez que as imagens destes rgos sero formadas na retina do tipo de olhos descritos, seus possuidores estaro bastante preparados, fisiologicamente, para perceber visualmente as temperaturas de corpos comuns, uma vez que o "brilho" da correspondente imagem ser uma funo da mesma.

Churchland: 1979[1986], pg. 8 (traduo nossa)

Algumas perguntas cabem preliminarmente a respeito desses pretensos argumentos. A primeira e mais importante: so

contraditrios? No parecem. No h nenhuma autocontradio aparente nos argumentos, mesmo porque eles dependem,

essencialmente, de fatores contingenciais como a possibilidade de seres com aparatos cognitivos distintos do aparato humano (o que no parece ser impossvel, e , pelo menos, plausvel). Seria impossvel a existncia desses seres? No parece ser o caso. Certamente a Terra e ns, humanos, somos um pequenssimo rinco nos confins do universo, e a possibilidade de existirem outros seres
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nos fascina sendo, indiretamente, objeto de pesquisas em reas como busca por planetas extragalcticos e astro biologia (voltaremos a esse ponto a seguir). Mais um ponto que est presente nos argumentos de modo central seria a hiptese de no transparncia da realidade. A realidade uma manifestao objetiva, independente da mente que a captura. O que os seres cognitivos, humanos ou superiores captam so informaes a respeito do meio ambiente que, processadas por seus sistemas nervosos e expressas em sistemas lingusticos (teorias ou sistemas conceptuais), constitui as imagens do mundo (e uma forma elementar de conhecimento). Novamente, no parece ser uma hiptese autocontraditria ou patentemente impossvel. Na verdade, parece um ponto de amplo consenso, se nenhuma qualificao for acrescentada hiptese. Assim, assumindo a sustentabilidade lgica dos argumentos, se destacam duas teses preliminares, as quais nos interessam

diretamente: 1) quo eficientes so os seres humanos na explorao da informao que ele capta do meio ambiente? 2) possvel pelo menos imaginar, sem contradio, seres diferentes (mais

precisamente, com um aparato fisiolgico e cognitivo distintos) que poderiam explorar a informao oriunda de uma mesma realidade, compartilhada entre os humanos e esses seres contrafactuais, de modo distinto e, eventualmente, mais eficiente? primeira pergunta, sem muita reflexo, parece ser necessrio dar uma resposta negativa. O ser humano no muito eficiente na captura e interpretao dos sinais vindos do meio ambiente ou, pelo menos, no to eficiente quanto gostaramos, tendo em vista nossos objetivos cognitivos mais gerais. As capacidades humanas de percepo so reconhecidamente limitadas e, em vrias atividades cotidianas, esse reconhecimento leva a cursos de ao que envolvem a ampliao dessas capacidades de percepo por meio de
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instrumentos ou mesmo outros animais (pensamos, por exemplo, na procura por entorpecentes e explosivos nos aeroportos ao redor do mundo, em que se usam ces e dispositivos de raios-X para avaliar as bagagens circulantes). Churchland, na exposio de seu argumento, continua o excerto acima evocado concluindo que, embora esses seres contrafactuais que enxergam temperaturas possuam uma base emprica diferente da nossa, poderiam eles compreender nossa noo de cor.

Certamente no poderiam compreender sem mediao, uma vez que seu aparato fisiolgico os impede de um acesso direto isto , com os sentidos desarmados - ao que concebemos como as cores dos objetos. Por outro lado, em um meio ambiente compartilhado (e essa parece ser, como j mencionamos, uma hiptese chave dos

argumentos), os seres humanos e esses humanos contrafactuais experienciam, de modos distintos, uma mesma realidade. O meio ambiente compartilhado a chave que, potencialmente pelo menos, pode permitir a comunicao entre esses seres (cognitivos) distintos e, com algum esforo mtuo de compreenso, levar os seres contrafactuais de Churchland a construir teorias a respeito das cores que ns, humanos, enxergamos. Possivelmente poderamos ns tambm construir teorias a respeito das cores da temperatura, embora esses aspectos estejam para alm da observao direta de cada espcie. Assim, fica em aberto a questo de nmero 2, a respeito da possibilidade de existncia dos seres nagelianos. Frisemos que estamos no mbito perceptual apenas. A

teorizao, se alguma, pode ser entendida como colateral. Nesse caso, a prpria argumentao de Nagel nos leva a aceitar a possibilidade de seres com capacidades cognitivas distintas da nossa, eventualmente superiores. Ns mesmos nos encontramos em relao com outras espcies (ces, morcegos) que experienciam a realidade
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por meio de outros aparatos fisiolgicos. Essas espcies percebem aspectos da realidade que ns, humanos, s percebemos por meios indiretos (no raro tericos, e muitas vezes por meio de

experimentos complexos, p. ex. o espectro de sons audveis por ces), e por outro lado percebemos coisas que essas espcies no percebem, ou percebem com menos nitidez (percebemos cores, ou comprimentos de onda que chamamos de visveis, ao passo que ces visualizam um espectro bem menor de comprimentos de onda nessa faixa, e morcegos basicamente no as percebem). Mas em um meio ambiente compartilhado, essas distintas espcies interagem com o ambiente, cada um a seu modo, segundo suas possibilidades de apreenso desse ambiente, mas de um modo coerente com uma realidade objetiva: em condies normais, em uma mesma sala fechada e com um obstculo qualquer presente, nem o humano, nem o cachorro e nem o morcego sistematicamente tropeam no obstculo, embora o mesmo seja percebido distintamente por cada um dos presentes. Se nos vemos na relao proposta por Nagel em seu

argumento, nos colocando na figura dos seres superiores na situao hipottica logo acima evocada, facilmente podemos

conjecturar, sem contradio, da possibilidade de que outros seres possam capturar aspectos da realidade que nos so inacessveis, principalmente aceitando a resposta negativa questo de nmero 1. De modo geral, notam-se aspectos relevantes compartilhados nos argumentos de Nagel e Churchland, o que os torna, por assim dizer, um argumento com duas variantes. Em primeiro lugar, as duas formas soam plausveis, ou pelo menos elas no atentam contra nossos instintos lgicos (ou por conta do que dissemos acima, ou talvez por conta dos muitos filmes que tratam de aliengenas e seu distinto aparato fisiolgico/perceptivo/cognitivo). Antes, entretanto,
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de avanar, podemos resumir os argumentos por meio da seguinte concatenao de proposies: 1- possvel imaginar, sem contradio, seres com capacidades perceptivas diferentes das nossas, os quais, por meio dessas capacidades, poderiam captar aspectos do mundo que nos so inalcanveis (pelo menos diretamente); 2- Se esses seres contrafactuais existissem, e pudessem se comunicar conosco de algum modo, poderiam nos revelar aspectos da realidade que somos incapazes de compreender (pelo menos inicialmente); 3- No temos contato com nenhum tipo de criatura desse gnero, mas no uma impossibilidade lgica que elas existam e, mais ainda, em graus diferenciados, a relao do homem com outras espcies biolgicas apresenta similaridades com a relao descrita no argumento do homem com esses seres

contrafactuais. Logo devemos admitir a possibilidade de que existam aspectos inacessveis aos humanos que so acessveis a outras espcies; 4- Portanto, a existncia de aspectos inacessveis da realidade no depende da possibilidade de concepo desses aspectos por sujeitos realmente existentes, como os humanos (p. ex., a temperatura dos objetos existe independente da capacidade humana de observ-la com seus olhos). A percepo o primeiro elemento do ato cognitivo. Percepo distinta implica diretamente na capacidade de observar distinta. Se assim for, e a observao constitui um aspecto fundamental na construo e validao terica, ento um aspecto elementar da realidade a multiplicidade de sistemas perceptivos
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parece implicar, pelo menos potencialmente, a multiplicidade de perspectivas tericas, eventualmente a respeito de um mesmo sistema observado. Aceitemos, pelo menos momentaneamente, que as

proposies acima sejam plausveis. Essa plausibilidade, se aceita, parece indicar um marco conceptual ao qual referenciamos nosso pensamento ontolgico. O cerne do argumento acima parece

repousar sobre o fato de que esses seres contrafactuais so pensveis e nada nesse pensamento indica sua impossibilidade lgica. Como matria de fato no parece haver razes

suficientemente fortes (ou ento boa parte da pesquisa em astro biologia e procura por planetas extragalcticos seria um desperdcio de tempo e dinheiro) para negar essa possibilidade, como acima mencionamos. Mas tentemos mais um esforo para mostrar que esses seres so impossveis, ou, em caso contrrio, se aceite a plausibilidade do argumento28. Sigamos por um momento Monteiro:
[...] a chave da questo reside simplesmente na impossibilidade em que todos estamos, a partir de nossos esquemas conceptuais, de recusar essa resposta simplesmente afirmando a impossibilidade de que existam seres como esses. No podemos dizer isso, provavelmente, por vrias razes, apoiadas em vrios exemplos concretos, entre os quais: 1) Os morcegos sentem com um sonar, e o olfato de muitos animais alcana coisas que ns no alcanamos, o que nos impe a conjectura de que h aspectos da realidade que nos no podemos apreender, mas que esto ao alcance de outras espcies de apreensores.

MONTEIRO: 2006, p. 109.


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Note-se que h um passo aqui em relao primeira defesa da possibilidade dos seres nagelianos. Inicialmente o que se queria era mostrar que esses seres so simplesmente possveis, agora o que se quer mostrar que, como a possibilidade destes seres central ao argumento dos autores, aceitando a possibilidade desses seres, somos levados a considerar pelo menos plausveis as consequncias dessa aceitao - seja isto, de que uma realidade objetiva capturada diferentemente por diferentes seres e as implicaes dessa tese, que discutiremos a seguir.

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Monteiro continua sua argumentao, apresentando outros exemplos. De modo geral, a biofsica estuda a estruturao fisiolgica de diferentes sistemas nervosos e indica os modos de operao e as diferenas entre os mesmos. Se est assentado que diferentes aparatos perceptivos podem capturar aspectos diferentes de uma mesma realidade (um ambiente compartilhado), ento, lembrando que assumimos que Observao pode ser definida como uma percepo, na qual (i) se salienta um foco de ateno e que (ii) envolva a aquisio de conhecimento (Torretti:1986; p. 1 apud Pessoa:2011, p.365), ento diferentes observaes podem ser efetuadas de uma mesma realidade. Se a observao o passo elementar tanto para justificar como eventualmente sugerir teorias de baixo nvel (teorias de caixa preta), ento temos indicada a possibilidade de pluralidade conceitual baseada na multiplicidade perceptiva. A questo da percepo diferenciada de aspectos do meio ambiente por diferentes espcies no um ponto filosfico ou lgico, um dado cientfico amplamente aceito e utilizado em muitas situaes prticas (como o uso de ces em aeroportos, para detectar entorpecentes). Assim, parece haver razes suficientes para a recusa da impossibilidade dos seres nagelianos. O ponto fundamental que animais com os quais lidamos ou conhecemos (morcegos, ces, etc) a principio no constituem esquemas conceituais complexos (teorias). Os seres naguelianos potencialmente construiriam teorias e, assim, se coloca a questo de como ns poderamos interagir com essas teorias. Haveria necessariamente incomensurabilidade, seja radical, seja parcial? Davidson parece ter derrubado a possibilidade de se falar em incomensurabilidade. Ns, humanos, atualmente j nos vemos nesse tipo de relao com humanos de idades distintas (conforme afirma o prprio Nagel) ou de culturas distintas, em que
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um aspecto realidade para uma cultura e no o para a outra, pelo menos durante algum tempo. Esse segundo ponto nos remete a uma ideia j aceita no discurso filosfico, subentendida at o momento: para ver uma realidade, preciso de um aparato fisiolgico que permita interagir com essa realidade, mas a apreenso s se realiza em um esquema conceptual. Aqui se tem um ponto chave: conforme Quine e outros mostraram, no existe uma percepo sem um esquema conceptual no qual essa faa sentido, mas, o que relevante aqui, as realidades esto l fora, esperando que algum que no tem o esquema o aprenda o esquema e as apreenda- as realidades (Monteiro: 2006; pg. 109). A tese bsica subjacente aos argumentos acima pode ser assim elaborada: a percepo (humana) a explorao conceptual da informao natural contida nas sensaes ou estados sensoriais (Churchland: 1979[1986]: p. 7, cap. 2) uma conjectura bsica que d inteligibilidade noo de realidade que todo objeto exista em algum esquema conceptual, mas no em virtude de um esquema conceptual29. A noo fundamental alcanada pela argumentao de Nagel estabelecer que se deve reconhecer que podem existir aspectos da realidade que escapam capacidade de cognio humana, tendo em vista no somente as limitaes de nossas linguagens (limitao a princpio supervel, seja pela criao de novas linguagens, seja por um eventual aprendizado com os seres nagelianos), mas de nossas limitaes fisiolgicas. Por outro lado, nada parece impedir que seres com desenhos fisiolgicos distintos do nosso pudessem capturar esses aspectos da realidade a ns inacessveis (pelo menos

inacessveis por meio dos sentidos desarmados). Segundo Putnam:

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Conforme salienta Plastino (1995), cap. 3.

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Tanto os instrumentos cientficos como nosso discurso cientfico constituem, assim, modos de estender nossos poderes de percepo e conceitualizao. Alm disso, sua interdependncia tal que se entrelaam em sua complexidade para formar uma nica prtica.

Putnam: 1994[2000], pg 119 (traduo nossa).

Em outro artigo Putnam avana a seguinte afirmao:


At agora eu venho defendendo o realismo do sensocomum: o realismo que diz que as montanhas e as estrelas no so criadas pela linguagem ou pelo pensamento, e no so partes da linguagem e do pensamento, e ainda assim podem ser descritas pela linguagem e pelo pensamento. Mas h uma verso mais metafsica do realismo que tenta defender essa viso [que existe uma nica descrio verdadeira da realidade, no sentido dos objetos que a habitam], reformulando-a com o auxlio de uma grande quantidade de maquinaria supostamente explicativa. A natureza dessa maquinaria varia de metafsico para metafsico (a partir de formas de Plato a substncias de Aristteles, os vrtices de Descartes em um espao substancial mais as mentes, idias em Hume, at a verso moderna e materialista de pontos em um espao-tempo quadridimensional mais conjuntos), mas o que comum a todas as verses deste realismo mais metafsico que h em um sentido filosfico privilegiado de Objeto - uma Totalidade Definitiva de Todos os Objetos Reais e factualmente as propriedades desses objetos so propriedades intrnsecas e que estas so, em certo sentido, perspectivas.

Putnam: 1995; pg. 303 (traduo nossa)

Dois pontos se destacam da abordagem de Putnam. Em primeiro lugar frisa-se a capacidade da linguagem e do pensamento em capturar conceitualmente a realidade que cerca o sujeito, seja a linguagem do senso comum, seja a linguagem cientfica. A percepo e a linguagem esto intrinsecamente relacionadas, servindo esta ltima, inclusive, para estender nossas possibilidades de observao porque a linguagem pode dirigir nossa ateno. Por outro lado, coloca-se em questo a natureza do que percebido em relao ao
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sujeito que percebe. Podemos perguntar, e parte fundamental da filosofia moderna se sustenta a partir dessa pergunta, se as percepes so um produto do mundo que age sobre o sujeito ou se se trata de uma relao do sujeito com o mundo que pode no corresponder a nada no mundo? Afirma-se que a mente pode capturar a realidade. Mas como isso possvel? Seguindo Putnam novamente:
[] nossa dificuldade em ver como nossas mentes podem estar em genuno contato com o mundo exterior , em grande parte, o produto de uma ideia desastrosa que tem perseguido a filosofa occidental desde o sculo XVII. A ideia que a percepo comporta interfaces entre a mente e os objetos exteriores que percebemos. Em verses dualistas da metafsica e da epistemologia do comeo do perodo moderno, estas interfaces consistiam supostamente em impresses (sensaes, experincias, dados sensoriais,qualia) e essas ltimas eram concebidas como imateriais.Em verses materialistas, as interfaces tem sido concebidas, a muito tempo, como processos cerebrais. A posio que tenho descrito como cartesianismo com materialismo simplesmente combina as duas verses: as interfaces consistem em impresses ou qualia e estas so idnticas aos processos no crebro (como mencionei anteriormente, eu mesmo defendi essa posio em Razo, Verdade e Histria).

Putnam: 1994[2000], pg 119 (traduo nossa).

Conforme sugere Putnam, a filosofia moderna, de certo modo, legou s filosofias que a sucederam um dilema: encontrar uma teoria adequada da interface que pudesse garantir a veracidade das representaes do mental. Esse problema aparecia j nas meditaes cartesianas (nos termos que lhe so prprios a filosofia de

Descartes), e a figura de Deus garantia a adequao. Com o avano do materialismo, essa sustentao se tornou mais e mais

problemtica. Assim, a posio de Putnam muda em meados dos anos 90 (particularmente apresentada pela primeira vez no livro em 1994, nas leituras que levariam ao livro The Treefold Cord, de
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1999) e ele passa a propor uma forma de concepo da percepo que batiza de realismo direto: a percepo um processo, uma relao direta entre o sujeito que conhece e aquilo que conhecido. Dissolve-se o dilema posto pela teoria da interface: no necessrio explicar a adequao porque no h intermedirio. Perceber , efetivamente, perceber. O realismo direto sugerido por Putnam ainda se desenvolve, tanto na obra deste como nas propostas filosficas de outros autores, por exemplo, Fred Dretski em Knowledge and the Flow of

information. No momento reteremos esse ponto: no necessrio postular intermedirios no que diz respeito percepo. O sujeito que percebe, percebe o prprio objeto percebido. Analisemos esse ponto tendo em vista as reflexes anteriores. A condio necessria para a percepo, na perpectiva do realismo direto de Putnam, de que o sujeito que percebe seja, por assim dizer, um receptor adequado para os sinais que portam a informao do objeto percebido. preciso frisar que essa informao diretamente porta as caractersticas do objeto percebido. Quando o sujeito percebe, percebe as caractersticas do objeto diretamente por meio desse veculo. No se trata mais de sugerir que o sinal portador da informao gera, no sujeito, uma impresso ou imagem e, essa sim, objeto do conhecimento (isso demanda uma teoria bem justificada da adequao entre a imagem e o objeto). O sinal percebido pelo sujeito carrega informao sobre o objeto, e a informao percebida diretamente. Essa imagem da percepo tem um atrativo fundamental: ela de certo modo parte do fato de que antes de sujeitos e atores do conhecimento, somos animais. Como tais, perceber o ambiente, pelo menos em alguns de seus caracteres fundamentais, no uma capacidade suprflua. Saber identificar a
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comida, os predadores, os remdios encontrados no ambiente uma condio necessria para a sobrevivncia. O sucesso em sobreviver indica, de certo modo, uma

capacidade refinada de perceber o mundo tal como ele e, mais ainda, aprender com os erros. No curso de nossa histria biolgica, e de outras espcies, estas interagem com o ambiente e se adaptam a ele: elas aprendem, e esse aprendizado garante a sobrevivncia em um mundo hostil. O realismo direto apresenta-se como uma explicao (pelo menos uma correlao bem clara) simples para o fato da sobrevivncia: percebemos o ambiente como ele . Assim sendo, a percepo refinada por nossos dispositivos conceituais potencialmente tambm percebe, pelo menos em seus caracteres essenciais, o mundo tal como ele . Certamente, introduzida a mediao, condies devem ser satisfeitas mas, tal como no mundo biolgico, o sucesso leva ao aprendizado, e o aprendizado ao domnio. O domnio da natureza um indcio de conhecimento desta, e conhecer relacionar-se diretamente a ela. Como os termos ressaltam, o ato perceptivo uma relao entre dois sitemas fsicos, sendo indiferente se humanos ou no. Assim, nos encontramo com a vindicao da metfora sugerida por vem Fraassen e, portanto, os atos cognitivos do homem comum tanto quanto do homem da cincia encontram-se em um mesmo horizonte, sendo discernidos pelo aspectos normativos da epistemologia. No entanto,os mecanismos de construo so, essencialmente, baseados nos mesmos princpios, sendo que a cincia somente refina sua percepo do mundo por meio de instrumentos. No contexto dos seres naguelianos e a discusso sugerida no incio deste captulo isso leva a um apontamento interessante: (i) se a percepo depende de um sujeito apto a se relacionar diretamente com o objeto percebido (isto , ter um aparato fisiolgico adequado
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para receber a informao contida nos sinais oriundos do objeto), (ii) o aparato fisiolgico e cognitivo humano limitado e (iii) outros aparatos fisiolgicos e cognitivos so possveis, ento possvel que existam aspectos da realidade que somente tipos distintos de apreensores podem capturar. Nesse contexto, os seres superiores de Nagel so somente apreensores possveis: seres com certas

capacidades de percepo, e no limite, teorizao. Mas, aceito o que foi discutido no captulo 2, os seres naguelianos podem ser somente seres humanos que se valem de instrumentos para ampliar a percepo. O resultado o mesmo. Esse horizonte parece implicar (mais) uma situao delicada para o realista: se h um relacionamento direto entre o objeto da percepo e o sujeito que percebe, diferentes sujeitos cognitivos tero diferentes apreenses da realidade. Diferentes apreenses implicam, quase diretamente, relativismo, cognitivo e conceitual30. Assim sendo, qual o sentido de realidade que podemos atribuir a esse quadro? O que seria real se a realidade s aparece em relao a um particular sujeito e seu particular aparato fisiolgico/cognitivo. No implicaria esse quadro um relativismo radical? A mesa do homem do senso comum, de madeira, com certa forma e rigidez, seria uma coisa, e a mesa do cientista, composta por tomos e vazio, outra? Monteiro (2006) pretende escapar a esse dilema por meio de uma distino, a saber: a distino entre realidade e existncia. Sua posio parte logo de incio uma inflao conceitual: a distino entre o que existe e o que real. Tentemos esclarecer e justificar, no contexto desse debate, essa distino e sua importncia.

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A relatividade cognitiva, advogada por Putnam, independente da relatividade cognitiva, que ele em geral recusa. O que estamos colocando que em certos contextos ao que parece muito gerais - as duas aparecem simultaneamente, indicando uma dificuldade maior para a posio realista, em especial se ela for centrada na questo da referncia.

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A noo corrente de realidade nos argumentos e evocaes acima elencados, quela que sustenta a plausibilidade desses mesmos argumentos, conecta realidade apreensibilidade. No uma conexo acidental, tal como poderia ser dita do quadro

epistemolgico da interface (Putnam: 1994[2000], pg.101) sugerido pela filosofia moderna, mas uma conexo essencial, direta. Perceber perceber o objeto. O que seria ser percebvel neste contexto? Podemos facilmente inferir que ser percebvel ser passvel de apreenso, para apreensores realmente existentes, mas no s, porque tambm h realidades para apreensores possveis (Monteiro: 2006, p. 110). O que os seres nagelianos nos poderiam dizer no pode ser desqualificado como irreal s porque no podemos ter acesso direto quela realidade, assim como o que dizemos a pessoas com alguma deficincia (visual, por exemplo), ou a crianas de 9 anos, no pode ser desqualificado como irreal somente porque o destinatrio da mensagem no tem o aparato fisiolgico/lingustico para perceber essa realidade diretamente. Seguindo Monteiro:
Tudo aquilo a que temos chamado os apreensveis, por falta de melhor termo, o que na linguagem do realismo comum se chama de realidades. A classe dos apreensveis coincide com a classe das realidades, pois real tudo o que pode ser apreendido, e tudo o que pode ser apreendido real. E assim simplesmente por ser inconcebvel que algo que seja apreendido, ou possa ser apreendido, sem ao mesmo tempo ser uma realidade. Quando no se est perante uma realidade, e se julga apreender uma coisa, porque se trata simplesmente de uma iluso, e no h autntica apreenso de realidade alguma

Monteiro: (2006); pg. 113 Podemos notar uma ressonncia forte do que foi dito at aqui, em especial a reflexo de Monteiro com a abordagem epistemolgica kantiana. Retomando duas breves passagens para ilustrar esse ponto:
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Pelas condies da nossa natureza a intuio nunca pode ser seno sensvel, isto , contm apenas a maneira pela qual somos afetados pelo s objetos, ao passo que o entendimento a capacidade de pensar o objeto da intuio sensvel . Nenhuma destas qualidades tem primazia sobre a outra. Sem a sensibilidade, nenhum objeto nos seria dado ; sem o entendimento, nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios ; intuies sem conceitos so cegas. Pelo que to necessrio tornar sensveis os conceitos (isto , acrescentar-lhes o objeto na intuio) como tornar compreensveis as intuies (isto , sub met-las aos conceitos). Estas duas capacidades ou faculdades no podem permutar as suas funes . O entendimento nada pode intuir e os sentidos nada podem pensar. S pela sua reunio se obtm conhecimento.

KANT: Crtica da Razo Pura; B75


Sejam quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa referir a objetos, pela intuio que se relaciona imediatamente com estes e ela o fim para o qual tende, como meio, todo o pensamento. Esta intuio , porm, apenas se verifica na medida em que o objeto nos for dado; o que, por sua vez, s possvel, [pelo menos para ns homens,] se o objeto afetar o esprito de certa maneira. A capacidade de receber representaes (receptividade ), graas maneira como somos afetados pelos objetos, denominase sensibilidade. Por intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objetos e s ela nos fornece intuies; mas o entendimento que pensa esses objetos e dele que provm os conceitos. Contudo, o pensamento tem sempre que referir-se, finalmente, a intuies, quer diretamente (directe), quer por rodeios (indirecte) [mediante certos caracteres] e, por conseguinte, no que respeita a ns, por via da sensibilidade, porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado.

KANT: Crtica da Razo Pura; Esttica transcendental, pargrafo 1 - B33 Nesse contexto, a distino entre o que real e o que existe parece explicativamente interessante, tanto no contexto da reflexo sobre a percepo, em sentido lato, como no mbito da filosofia da cincia. Partindo desde ltimo campo, se a cincia sustenta o conceito de descoberta cientfica, deve admitir, como condio
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necessria para tal, que no conhece tudo. Ento deve admitir que existem aspectos do mundo que ainda no alcanou. No raro, antes de alcanar esses aspectos por meio de experimentos surpreendentes bem sucedidos, ou a construo de artefatos tecnolgicos, eles so teorizados. A linguagem, nesse contexto, de certo modo amplia nossa capacidade de observao, mas enquanto no h uma conexo direta com esse elemento do mundo teorizado mas no experienciado no se fala propriamente que se trata de uma realidade (o caso clssico da descoberta do psitron exemplifica essa noo). Assim, percebem-se dois nveis de real: o real efetivamente experienciado de um lado e, do outro, o que existe e no foi experienciado ainda, por assim dizer, a realidade que potencialmente pode ser

experimentada (sem, no entanto, estar atualmente experienciada, por meio de algum acesso cognitivo emprico, direto ou indireto). Monteiro sugere para esta ltima o nome de existente, o que parece condizente. Portanto, faz sentido a distino, seguindo a nomenclatura de Monteiro (2006: cap. 5) entre o real e o existente nesses termos: a existncia corresponde, por assim dizer, ao mundo tal como ele , independente da mente. A realidade este mundo independente capturado pelo sujeito cognitivo. No h sentido em falar na realidade em si; o existente constitui somente, do ponto de vista do argumento, uma reserva potencial de realidade, que sempre para algum. A realidade sim nos faz sentido, essa que se deve investigar e, mais, entender como se relacionam as diferentes realidades percebidas por diferentes sujeitos cognitivos. Se realidade tudo que pode ser percebido, o que pode ser percebido existe, ento toda realidade existente. Apresenta-se uma
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circularidade na relao que se estabelece entre esses elementos metafsicos fundamentais, mas uma circularidade no viciosa. A realidade s se constitui como tal na efetiva relao entre uma parcelo do existente e um sujeito cognitivo, nos atos de apreenso. Tal qual foi sugerido pela interpretao relacional da mecnica quntica, a base da realidade a interao direta com o sistema sendo observado. Por outro lado, surge naturalmente a questo: no caso de que existam dois sujeitos cognitivos com aparatos fisiolgicos e

conceituais distintos (e a distino do esquema conceitual pode estar vinculada, ou ser uma consequncia, da distino fisiolgica: se morcegos teorizassem sobre o mundo, a maioria de suas teorias deveria ser radicalmente distinta da nossas, pelo menos as teorias de caixa preta mais diretamente associadas ao observvel), infere-se do quadro metafsico e epistemolgico sugerido que existiro duas realidades, duas descries do que existe. Qual ser a efetiva realidade, se que se pode colocar essa questo? Como podero esses sujeitos superar a relatividade (eventualmente radical)

estabelecida em suas apreenses do existente se as condies de possibilidade de construo da realidade os atos de apreenso jogam esses sujeitos em uma situao de relatividade? O caso drstico dessa situao poderia se chamado de mtua cegueira. Seria o caso em que o aparato fisiolgico e cognitivo de cada um desses imaginados sujeitos cognitivos to distinto um do outro que todos os sinais advindos do sujeito 1 no ao capturados pelo sujeito 2 e vice versa. Essa cegueira s ser efetivamente radical de alm de no perceber o outro sujeito cognitivo, nenhuma parcela do existente que realidade para esse sujeito o para o outro. Mais precisamente, se imaginssemos que esses dois sujeitos vivessem em um mesmo planeta, cada um deles perceberia certos aspectos
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desse planeta que estariam fora do alcance do outro e, mais ainda, eles tomariam decises e cursos de ao de tal modo que estes no afetariam aspectos perceptveis pelo outro sujeito cognitivo. Essa uma tese pouco plausvel. Se a mtua cegueira um quadro pouco plausvel, devemos sugerir que h uma tese metafsica fundamental que de certo modo subjaz s reflexes que at aqui se processaram: supe-se, por assim dizer, a unidade e a finitude do existente. Como tese metafsica, uma afirmao sem condies de verificao, mas que nos permite inferir outras afirmaes, por meio das quais a avaliaremos. Essencialmente a tese da unidade e finitude do existente quer dizer que todos os apreensores, os reais (humanos e animais) e os potenciais (a imaginao os torna possveis e, talvez em um futuro prximo, a engenharia gentica possa efetivamente criar seres com capacidades perceptivas e cognitivas distintas das humanas e das animais conhecidas, por algum processo inventivo que seja), apreendem objetos e processos limitados no tempo e no espao, sob certas circunstncias em um mesmo tempo e espao. Em uma determinada regio, no razovel supor que infinitos distintos objetos e processos subjazam, de tal modo que possa haver uma infinita transparncia entre um e outros. A realidade dinmica e objetos e processos interagem uns com os outros. somente porque o real no transparente s possibilidades de interao que a percepo possvel: perceber afetar e ser afetado por certa parcela do que existe. Assim, se o que existe finito e limitado, mesmo que muitas mediaes sejam necessrias, no existe

cegueira mtua eterna e impossvel de ser transposta entre diferentes sujeitos cognitivos. De certo modo, reincontramos, agora do ponto de vista cognitivo mais geral, o que a interpretao relacional de macnica quntica sugeriu para o domnio mais restrito
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dos experimentos de terceira pessoa. Assim, as concluses que l obtivemos, aqui se aplicam. Isso nos leva a um reencontro com a tese de Putnam da relatividade conceitual, mas agora com uma qualificao

interessante: afirmar que existe uma nica descrio verdadeira da realidade no uma posio sustentvel, existem tantas descries da realidade quanto apreensores (reais e possveis, por hiptese), todas elas verdadeiras (de certo modo por construo, porque um sujeito cognitivo que sistematicamente percebesse falsamente o existente seria extinto muito rapidamente, e se atualmente existem diferentes apreensores para o existente, ento eles percebem o existente tal como ele , ou pelo menos tal como aquela face ). No entanto, no se infere da que possvel (menos ainda que ocorre efetivamente) o relativismo radical e insupervel, a

incomensurabilidade total que inviabilizaria a comunicao (aceitando a hiptese pouco provvel de sua possibilidade, conforme Davidson ressalta e admitida por Kuhn, que entende incomensurabilidade em outros termos, pelo menos desde sua obra A Tenso Essencial). Perceber o mundo interagir com ele, e a interao se desdobra em efeitos sobre outros apreensores. Uma realidade sempre uma faceta do que existe. No h uma face nica para o existente, mas cada faceta corresponde a uma parcela do que existe. Se o quadro metafsico que sugerimos de algum modo sustentvel, necessrio, por seu turno, reconhecer com Davidson (1973) que a diferena entre esquema e contedo um dogma empirista sem razo: por construo, a realidade apreendida diretamente e esse ato de apreenso no faz sentido aparte do esquema conceitual no qual se expressa. Mais ainda, localmente por assim dizer podem haver diferentes realidades
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para diferentes sujeitos cognitivos mas, estando todos (reais e potenciais) necessariamente no interior de uma existncia, que nica, a comunicao sempre possvel, mesmo que a mediao

seja complexa. Apreender interagir, e a interao causa efeitos que transcendem o indivduo que percebe (salvo no caso pouco plausvel de um sistema isolado totalmente do universo). A distino entre realidade e existncia uma distino, em certo sentido, analtica. No estamos no olho de deus, mas ns podemos pensar nele. S para algum posicionado no olho de deus essa diferena faria diferena. Mas continuemos a investigar esse ponto. Assim, surge, como corolrio, um interessante critrio de comunicao entre diferentes realidades: se uma percepo

superior, afirmando coisas que no podemos perceber, constitui fundamento, no entanto, para algum tipo de impacto direto na realidade percebida por ns, humanos (preferencialmente de forma controlada, como, por exemplo, em forma de uma aplicao tecnolgica ou previso surpreendente), somos essencialmente

forados a aceit-la como realidade, embora alm de nossa percepo. Essa a consequncia mais direta da reflexo, a conceptualizao da noo subjacente de realidade que orienta toda a reflexo aqui empreendida (e que, soando plausvel, aponta

indiretamente um marco conceptual compartilhado). Mas aqui, embora por um meio tortuoso, o que se vindica nada mais do que a capacidade da cincia madura em ofertar controle instrumental, preditivo e explicativo da natureza por conta do conhecimento que possui sobre ela. Um sistema fisiolgico s uma classe particular de sistema fsico, e um sistema fsico sempre potencialmente um instrumento de deteco. Do ponto de vista do sujeito com os sentidos desarmados, seres extra-terrestres com capacidades

cognitivas diferenciadas ou cientitas humano instrumentalmente


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armados (com aparatos de deteco e teorias) instanciam um mesmo fenmeno cognitivo. Atribui-se realidade apenas quilo que apreendido por um apreensor ou, de modo mais geral e mais preciso, s real aquilo que pode ser apreendido por um apreensor (real ou pelo menos possvel). A realidade apreensibilidade, pelo menos no marco conceptual que orienta a cultura que d plausibilidade aos

argumentos acima. Aquilo que no se pode apreender no pode ser real (pelo menos quando se est a falar do mundo). Se um aspecto da realidade no pode ser apreendido e no estamos aqui nos referindo a uma impossibilidade tcnica ou prtica contingente, mas de uma inapreensibilidade necessria ou, se se quiser, ontolgica dificilmente algum sujeito racional ir aceitar esse aspecto como real. Mesmo em relao aos apreensores possveis, dificilmente um sujeito racional ir aceitar as proposies existenciais desse

apreensor contrafactual se ele for nico ou se no houver modo de conectar essas proposies a uma realidade apreensvel por ele. Parece fora de questo a afirmao de que a cultura de nosso tempo uma cultura fortemente influenciada pelas cincias. Logo, razovel supor que a compreenso de que realidade

apreensibilidade ou vem da prtica cientfica para encontrar a cultura geral, ou permeia a prtica cientfica por meio das relaes que esta estabelece com a cultura (seja quais forem essas relaes, supondo que existam), ou na atividade cientfica essa concepo no se sustenta. Momentaneamente, para o prosseguimento do argumento, vamos aceitar que que a proposio realidade apreensibilidade constitui um princpio metodolgico da prtica cientfica concreta. Tal afirmao no aparenta ser irracional ou incoerente com a prtica cientfica. Pode-se reconhecer como objetivo primordial da
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cincia ampliar o conhecimento do real por meio do domnio, da compreenso ou da manipulao dos objetos, eventos, relaes, etc. Isto s se realiza por meio da interao com certos aspectos da realidade (no se manipula, compreende ou domina aquilo que no se toca, ou se instiga). A interao nada mais do que a contraparte fsica (uma imagem exemplificativa podem ser os processos de medio no domnio quntico, discutidos no captulo 3) do ato de apreenso, que s resulta apreenso quando a teoria ou o esquema conceptual se associa a essa percepo. A cincia apreende o real, e s real o que pode ser apreendido. Portanto, aceitando essas suposies, podemos afirmar que a cincia emprica busca o real necessariamente e, indiretamente, vemos reafirmado o adgio realidade apreensibilidade. Cabe notar que a afirmao realidade apreensibilidade no constitui afirmao substantiva a respeito do estoque de entidades do mundo ou como podemos conhec-lo. Assim sendo, o que se tem uma condio de inteligibilidade a respeito do estoque de entidades e processos que compem o real: a realidade sempre realidade para algum apreensor possvel. Um apreensor cognitivo - nada mais do que um sistema fsico que pode interagir com uma parcela da realidade e formular em uma dada linguagem as relaes que percebe. Logo, realidade um conceito relacional: o real sempre real para um determinado sujeito, dada suas capacidades de apreenso. No por outra razo viemos chamando a tese de que realidade apreensibilidade como um marco conceptual. No se trata de uma afirmao substantiva sobre o que seja a realidade, mas a condio preliminar para entender o que a realidade. Apreenso o ato de constituio de uma realidade, que envolve tanto certas disposies fsico/qumicas/biolgicas quanto conceituais. Para usar uma expresso cara a Putnam, uma caracterstica fundamental de
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todo sujeito cognitivo a capacidade de apreender: interagir diretamente com a realidade por meio da percepo e da linguagem.

Reencontrando o realismo

Monteiro (2006, cap.5) lida em seu trabalho com uma noo bastante ampla de apreenso. Seu interesse uma discusso epistemolgica ampla. Assim, razovel sugerir, tendo em vista seus interesses, que a classe de capacidades cognitivas que podem ser fundamento dos atos de apreenso uma classe bastante ampla. Por outro lado, nosso interesse a anlise das implicaes da tese de que realidade apreensibilidade no escopo mais limitado da prtica cientfica. Assim, vamos nos limitar no que segue, dado nosso objeto de estudo, s capacidades fundamentais para a prtica cientfica, por meio das figuras da interao (por assim dizer a contraparte fsica do processo de apreenso, a parte que envolve a captura de informao da realidade) e da apreenso, como ato de conceptualizao da informao. Como perceptvel, no se trata de nada alm do desenvolvimento filosfico da abordagem cognitiva e epistemolgica sugerida pela interpretao relacional da mecnica quntica. Aparece aqui uma trama de conceitos fundamental, que no pode ser reduzida a noes mais simples, pelo menos

aparentemente. Parece plausvel supor que a informao, por assim dizer, a commoditie bsica do meio ambiente e pode ser pensada como um input (sinal) que, captado por um preensor adequado, indica algum estado do objeto (p. ex. HSU, 2004, pg. 13). A viso humana normal um exemplo caracterstico dessa relao: quando um homem v um objeto, ele, que um apreensor para certos
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comprimentos de onda, capta informao do ambiente (a luz refletida pela mesa, por exemplo) e, interpretando o sinal luminoso por meio de um complexo sistema nervoso, forma a apreenso da mesa, que a informao (mais precisamente, a orientao ou a cor da mesa). Avaliando o argumento de Nagel no escopo mais restrito da atividade cientfica, parece que o tipo de apreenso necessrio construo dos sistemas tericos envolve a possibilidade de interao com os objetos da teoria ou do esquema conceptual. Devemos supor e isso uma das caractersticas centrais do argumento que podem existir diferentes sujeitos de apreenso e, portanto, diferentes modos de apreender a realidade. O real pode ser acessado de diferentes modos, muitos dos quais nos podem ser atualmente indisponveis. Mas um fragmento da realidade inacessvel a priori no parece fazer sentido. Mais ainda, acessar o real interagir com ele, ou seja, capturar-lhe um sinal, faz-lo responder a um sinal. Como cada diferente tipo de apreensor pode capturar aspectos da realidade que podem no ser detectveis por outros sujeitos (seja por limitaes fisiolgicas ou falta de uma linguagem adequada para expressar racionalmente essa interao nesse caso se estaria frente a alguma coisa como uma experincia mstica), no parece razovel, a princpio, estabelecer uma ou outra classe de apreensores como privilegiada, ao custo de limitar as possibilidades de

conhecimento s limitaes da classe escolhida. No parece haver nenhuma razo para fazer essa escolha de uma vez por todas. Assim, a deciso empirista de aceitar como fonte segura de conhecimento somente aquilo que observvel e nesse momento vamos chamar de observvel somente aquilo que pode ser capturado pelos sentidos humanos desarmados parece epistmica e ontologicamente

equivocada.
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Encontramos-nos novamente, nesse ponto, com o conhecido argumento de Maxwell (1962) a respeito das entidades tericas. Como mostrou Maxwell, a distino observacional / terico mais uma matria de conveno do que um trao caracterstico de nossas experincias sensoriais. O argumento dos seres nagelianos aprofunda a crtica a tal distino: diferentes seres, com diferentes aparatos fisiolgicos e por suposio lingusticos -, possuem bases empricas distintas. Em face da mesma realidade, a percepo desta uma funo das capacidades de apreenso do sujeito cognitivo e, como consequncia, a uma mesma realidade podem corresponder distintas descries, a princpio todas igualmente vlidas. Note-se que na conjectura de Nagel os seres superiores tem acesso a mais aspectos da realidade, que os permite prever coisas que a ns so

imprevisveis, mas isso no nega status de realidade s nossas percepes, apenas sublinha suas limitaes. A condio de validao de uma descrio a posse das habilidades de apreenso. Assim, aceitando a possibilidade dos seres nagelianos, o estabelecimento de uma distino observacional / terico, ou alguma que corresponda inteno (observvel / inobservvel), no parece sustentar-se como uma distino fundamental, mas somente algo contingente, em vistas das possibilidades de apreenso presente para um dado sujeito cognitivo. Nesse sentido, a distino observacional / terico,

observvel / inobservvel, fundamental s posies empiristas, precisa de uma defesa mais enftica. van Fraassen parece aceitar tal caracterizao, conforme viu-se anteriormente, mas no parece darlhe a ateno que nos parece necessria. Assim sendo, torna-se interessante examinar as consequncias das conjecturas at aqui expostas em relao ao tema do realismo, em especial o realismo cientfico. O ponto chave examinar como a ideia de que realidade apreensibilidade se relaciona com as teses
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fundamentais do realismo discutidas no captulo 1. Desmontamos nos captulos anteriores a ideia de que o mundo uma totalidade fixa de objetos independentes da mente; que existe somente uma descrio verdadeira do mundo e que a verdade implica algum tipo de correspondncia. Como se pode facilmente perceber, a segunda tese entra em choque frontal com a conjectura aqui estabelecida a partir da hiptese dos seres nagelianos, e essa oposio nos encaminha naturalmente s teses de Hilary Putnam. Como j vrias vezes mencionado, a obra de Putnam extensa e comporta uma srie de reorientaes e mudanas de perspectiva. No entanto , reconhecidamente, a obra em que o tema do realismo apareceu mais frequentemente e com maior nfase. De sua longa trajetria filosfica interessa-nos, no presente momento, suas

reflexes relativas ao conhecido realismo interno. um ponto chave dessa perspectiva a desvinculao da referencia e da verdade a alguma relao de correspondncia misteriosa, alm do claro

comprometimento com a relatividade conceitual. Aceitando que realidade apreensibilidade, as teses do realismo interno, muito criticadas por conta da falta de uma defesa positiva de seu contedo (p. ex., Hurtado: 1992; Field:1982), se apresentam com certa naturalidade, por assim dizer, em uma forma mais orgnica, aparentemente dando maior coerncia abordagem de Putnam e possibilitando a formulao de uma forma renovada de realismo.

O existente
Uma das primeiras questes que podemos colocar acerca da relao entre as reflexes desenvolvidas at o presente momento e o realismo interno de Putnam parte da oposio fundamental que est
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no cerne do realismo interno. Segundo Putnam, o realismo interno ope-se ao realismo metafsico. Este ltimo estaria centrado na ideia de que existiria uma nica descrio verdadeira da realidade, a qual a cincia almejaria. Para Putnam, a realizao de uma tal descrio s poderia se dar para um sujeito que estivesse na posio do olho de Deus, isto , uma posio em que ele tivesse acesso epistmico a toda a realidade (em nossa linguagem, a toda a existncia). Putnam refuta tal possibilidade, considerando que todo ato cognitivo limitado tanto no tempo como no espao, realizado por sujeitos limitados cognitivamente. Assim, a apreenso total da existncia pouco plausvel, mas isso no exclui a possibilidade de compreenso da existncia. Os sujeitos particulares apreendem fraes da

existncia por meio de suas perspectivas limitadas. Assim, destaca-se a tese da relatividade conceitual: diferentes sujeitos cognitivos podem apresentar diferentes descries a realidade (no nosso caso, da existncia). Como acima j fizemos, essa multiplicidade de perspectivas uma decorrncia natural e menor da posio

metafsica e epistemolgica que viemos sugerindo. O que seria o olho de Deus, pensado nos termos da abordagem sugerida nas pginas anteriores? O olho de Deus seria um apreensor que pudesse apreender todas as realidades possveis. Esse tipo de apreensor no sugerido, pelo contrrio: os ditos

apreensores superiores, sugeridos por Nagel, ainda so apreensores limitados, eventualmente com dispositivos conceituais e cognitivos que os permitissem acessar um maior nmero de aspectos da existncia, mas no necessariamente todos. Um exemplo pode ser ilustrativo. A viso, para os seres humanos, o sentido que permite a mais ampla apreenso, constitui o modo fundamental e paradigmtico de
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acesso realidade (para os humanos). possvel pensar em um sentido que, parecido com a viso, pudesse permitir o acesso a uma fatia mais ampla do existente, constituindo uma realidade mais rica para o possuidor de tal sentido. Mas isso no significa que esse sentido poderia captar tudo o que existe. Os seres naguelianos esto nesse domnio: so superiores, por assim dizer, porque sua realidade contempla mais aspectos da existncia, mas no necessariamente todos. Um ser que pudesse interagir com todo o existente e apreend-lo isto , constituir um sistema conceitual que abarcasse tudo seria o possuidor do olho de Deus. Esse ser bem pouco plausvel, e no indispensvel em nosso quadro metafsico. Se realidade sempre realidade para, como acima foi sugerido, que sentido h para a ideia de meio ambiente compartilhado? Essa ideia parece ser central ao tipo de argumentao estabelecido por Nagel e, tendo em vista a mobilizao planetria em defesa do meio ambiente, sugerir a inexistncia ou a impossibilidade lgica de afirmar que o meio ambiente e pode ser compartilhado por distintas espcies parece fora de lugar. Por outro lado, como estamos no mbito de reflexes epistemolgicas e no morais ou ambientais, cabe perguntar, mais ponderadamente, se esta parece ser uma conjectura razovel a de que vivemos em um meio ambiente pelo menos potencialmente compartilhado, isto , um lcus que , em aspectos fundamentais, o mesmo para o homem e para outras espcies. Viemos ressaltando que a realidade um conceito

relacional o real sempre real para algum apreensor possvel. Mas o que sustentaria a ideia de um meio ambiente compartilhado, isso , um lcus que o mesmo para os diferentes apreensores e, portanto, independente dos apreensores? A prpria argumentao vem

demandando mais uma distino, que agora podemos tornar clara e justificar.
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Se claro est que qualquer realidade sempre realidade para um apreensor real ou possvel -, a prpria ideia de que o apreensor apreende demanda outro plo da relao, que por falta de termo melhor chamemos apreensveis. Os apreensveis s so reais porque um apreensor, entrando em relao com eles, os torna realidade. Assim, fica claro que a noo de realidade em si no faz sentido. Por outro lado, os apreensveis podem subsistir sem serem

apreendidos, sem nenhuma contradio lgica. Subsistir existir, e portanto os apreensveis existem para alm dos atos de apreenso atuais. Um meio ambiente compartilhado demanda que possamos falar em entidades, ou aspectos do mundo, cuja existncia autnoma ou independente em relao a qualquer apreensor real. Conforme sugere Kant por meio da ideia da coisa em si - e est implcito no argumento de Nagel, facilmente se concebe esse meio ambiente compartilhado como sendo o conjunto de apreensveis, sem qualquer dependncia em relao a sua apreenso pelo sujeito humano, ou mesmo em relao possibilidade de apreenso humana (assim devem ser os objetos e eventos cosmolgicos inacessveis nossa apreenso ou, por exemplo, a natureza ltima do espao-tempo que, no limite, fazem parte de nosso meio ambiente). Em suma, podemos pensar na coisa em si, embora no a possamos conhecer. A distino que se sugere, portanto, pode ser dita como sendo a distino entre ser real e existir. O que existe, existe independente da possvel relao com apreensores, reais ou possveis. O que existe no depende de qualquer contato, causal ou de outro tipo qualquer, com apreensores para, por assim dizer, fazer parte do estoque de entidade do mundo. Por outro lado, as coisas no tem e nem podem ter realidade em si, dado que a realidade sempre realidade para. A realidade sempre existe, e seu modo de existncia dado pelo
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apreensor para o qual o que existe se manifesta. Assim, devemos reconhecer que o que existe transcende a realidade (aceitando os termos que temos apresentado e discutido).O que existe no , propriamente, objeto do conhecimento (talvez da metafsica). A realidade objeto do conhecimento. Assim, partindo dos elementos gerais do realismo interno de Putnam e seus dilemas, fomo encaminhados a uma forma de entender o realismo direto que advoga contemporaneamente. preciso frisar que no estamos propriamente no terreno da ontologia, mas analisando argumentos que, aparentemente razoveis e plausveis, nos permitem distines e o estabelecimento de princpios de anlise (seguindo a nomenclatura de Monteiro (2006, cap. 5), uma ontologia minimalista). Estamos estabelecendo, como j dissemos acima, um marco conceptual, ou critrios analticos mnimos a partir dos quais certas teses ontolgicas e epistemolgicas em especial as teses do realismo - possam ser pesadas (tal como foi apresentado no captulo 1, e mesmo outras formas de realismo). Nada foi dito, e talvez nem possa ser dito, a respeito do que existe ou do modo como podemos conhec-lo, mas somente que se aceitarmos a proposio de que ser real ser apreensvel, somos levados a distinguir realidade e existncia. Aceitando que a realidade sempre realidade para, devemos supor, conjuntamente, que o que existe existe independente de sua efetiva cognio. Assim, aceitando essas teses, podemos tomar a primeira tese do realismo cientfico

apresentada no captulo 1 como objeto de anlise: Ontologicamente, o realismo cientfico compromete-se com a existncia de um mundo ou realidade que no dependente da mente (no raro isto se diz: uma totalidade fixa de objetos independentes da mente). Isso
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significa que o mundo independe da capacidade humana de conceitualiz-lo. Em especial, o realista (cientfico em particular) entidades admite ditas a possibilidade da logo existncia recusa de a

inobservveis,

observacionalidade como critrio de existncia. (pp 2627) Em vista do marco conceptual que estamos caracterizando, necessrio reformar a tese para no s esclarec-la como sustentla. Os termos fundamentais usados, realidade e existncia, se confundem e a confuso mistura negativamente aspectos ontolgicos e epistemolgicos. Assim, a existncia de um mundo ou realidade independente da mente no faz sentido, pois ser real ser apreendido por um apreensor. O que existe independente da mente, mas o que real s real porque apreendido, e isto significa que um apreensor interagiu de um particular modo com esse fragmento da existncia e o enquadrou em um esquema conceptual. Em suma, podemos sustentar a tese da independncia do existir, mas no podemos abrir mo da noo de que a realidade mutuamente construda pelo apreensor e suas capacidades cognitivas e o existir (que por assim o limitante do ato de apreender). Conforme afirma Monteiro (2006) [...] expresses como realidade em si so destitudas de sentido, mas tem todo sentido dizer que as coisas existem em si mesmas (pg. 121). A realidade relacional. A existncia de um mundo, ou meio ambiente compartilhado, que independente da mente uma afirmao central em nosso sistema de crenas. Sobre a existncia nada podemos dizer, a no ser que ela se tenha manifestado como realidade. O existir independe da capacidade humana de conceptualiz-lo, mas , para os propsitos cognitivos fundamentais ao realista cientfico, desinteressante.

Evidentemente devemos admitir a possibilidade da existncia de


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entidades ditas inobservveis (assim como cavalos alados, s preciso ressaltar que ou no possumos o aparato fisiolgico adequado para os perceber, ou no tivemos a oportunidade

historicamente contingencial, ou efetivamente eles no existem). Mas o que interessante no admitir esse tipo de possibilidade, mas ressaltar a impossibilidade de que essas entidades, caso existam, sejam inapreensveis tout court. Conforme vimos acima, a recusa da observacionalidade como critrio de existncia uma recusa natural dada a possibilidade de que existam realidades de para alm das nossas particulares forma

capacidades

cognio.

Nesse

contexto,

qualquer

epistemolgica que aceite essas consideraes ser uma forma seletiva, isto , nem todo o corpo terico ter seu status de realidade validado s por conta do seu estabelecimento enquanto teoria cientfica. A realidade envolve a conexo com o particular fragmento da existncia que a teoria pretende descobrir, um relacionamento causal em certo sentido (manipular, prever, ou derivar um

fenmeno/processo observvel e observ-lo). Assim sendo, no caso de teorias ou esquemas conceituais que no tenham sido de algum modo empiricamente validados, assumir uma posio agnstica em relao a eles perfeitamente racional e mesmo desejvel (a prudncia uma virtude, filosfica e cintfica). Apreensibilidade envolve necessariamente perceo, mas como longamente

argumentamos no captulo 2, estabelecer prioridade metodolgica percepo com os sentidos desarmados destitudo de sentido epistemolgico significativo. Uma variante da tese ontolgica do realismo cientfico afirma que a realidade seria uma totalidade fixa, a qual corresponderia uma descrio verdadeira. Conforme ressalta Monteiro (2006, cap.5):
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Da perspectiva adotada, o mundo no pode ser considerado uma totalidade fixa de entidades, pois estas constituem-se como conjuntos de propriedades que podem ser apreendidas por todas as espcies possveis de apreensores. Aos indivduos que so esses conjuntos de propriedades, so atribudas diferentes identidades por cada espcie de apreensor, e cada uma dessas identidades estabelece com outras certas relaes, que podem ser apreendidas pelos diferentes apreensores, relaes essas que, juntamente com as propriedades, so predicadas de cada uma das entidades por cada uma das espcies de apreensor. Tais entidades existem independentemente de qualquer apreensor, real ou possvel, pois como vimos nessa autonomia que consiste o existir, mas no podem cada uma ter sua realidade, independente de qualquer apreensor possvel, embora possam t-la independentemente de qualquer apreensor real. Assim, a realidade do mundo, enquanto distinta de sua existncia, numa distino trivialmente analtica, e inconfundvel com qualquer separao, no pode ser independente das espcies possveis de apreensores, e de seus possveis atos de apreenso de propriedades, identidades e relaes. O mundo a totalidade das entidades apreensveis por todos os apreensores possveis, e essa totalidade indefinida, sendo invivel afirmar que ela fixa: a combinatria resultante de todos os atos passveis de apreenso no permite tal tese metafsica, convidando-nos a pelo menos admitir a possibilidade da indefinio intrnseca daquela totalidade.31

Monteiro: 2006; pp.125-126. Naturalmente cai por terra a ideia de que pode haver somente uma descrio correta e verdadeira do mundo. Se o objetivo de uma descrio, e em especial uma descrio cientfica, oferecer um relato verdadeiro da realidade, h tantos relatos verdadeiros da realidade quanto forem os apreensores possveis. Aqui entram em questo as teses epistmica e semntica do realismo.
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Naturalmente se poderia colocar a seguinte questo: os apreensores possveis possuem que status de realidade? Fariam eles parte da realidade? Duas respostas so possveis. A primeira, associada mais argumentao, afirmaria que esses apreensores possveis funcionam como um dispositivo conceitual cuja funo garantir a possibilidade de acesso epistmico a parcelas ainda no conhecidas da existncia por meio de aparatos cognitivos e conceituais que no os atualmente disponveis. A razoabilidade desses seres ir garantir a razoabilidade da extenso dos sentidos humanos por meio dos instrumentos que funcionam, por assim dizer, como upgrades das nossas atuais capacidades de interao com a realidade. Upgrade cuja limitao no parece legtimo limitar a priori. Uma segunda resposta, de tendncia factual, assumir essa possibilidade pois uma ideia clara e distinta e atualmente manter-se agnstico sobre a mesma pois os apreensores possveis s se tornaro apreensores reais quando e se ns, humanos, interagirmos com os mesmos. O apreensor possvel s uma ideia, e, portanto, no constitui realidade.

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Revisitando o argumento do milagre

As teses acima elencadas claramente se alinham com a abordagem do realismo interno de Putnam. A questo da relatividade conceitual, um dos aspectos centrais da abordagem do realismo interno herdado pelo realismo natural agora advogado por Putnam, torna-se uma decorrncia natural do modo como se concebe a realidade. Cognitivamente, o que se destaca a possibilidade de mltiplas formas de acessar uma mesma parcela da existncia. Um exemplo significativo a esse respeito pode ser encontrado no desenvolvimento das teorias sobre a luz. Ao longo do tempo teorias corpusculares e ondulatrias se sucederam como teoria melhor sucedida na explicao do fenmeno. Embora incompatveis, em toda a histria desse desenvolvimento elas, por assim dizer, se

comunicaram. Dados obtidos sob a orientao de uma perspectiva foram usados no desenvolvimento da outra (p. ex., as observaes efetuadas por Newton dos hoje conhecidos anis de Newton foram utilizadas por Young nos primeiros clculos do comprimento de onda do espectro do visvel). At o momento em que essas teorias particulares, por assim dizer, se mostraram aspectos complementares de uma mesma realidade, gerando uma viso unificada e superior do fenmeno. Concretamente, trata-se de um exemplo, mas cujo sentido cognitivo claro e j foi justificado anteriormente: a possibilidade de acessar uma mesma parcela da realidade por diferentes meios no implica incomensurabilidade tout court, se se descreve uma mesma realidade por diferentes abordagens (como no caso da luz), por construo os
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sujeitos cognitivos envolvidos nessas descries sabem que se trata de uma mesma realidade. Assim sendo, a relatividade cognitiva que se destaca no deletria, mas uma forma de ampliar nossas possibilidades cognitivas e de descrever mais aspectos de uma dada parcela da existncia, de modo ou a produzir uma imagem mais rica e determinada do sistema sob investigao, ou mais imagens e portanto maior determinao desta parcela da existncia. O desenvolvimento da mecnica quntica parece intanciar tal

fenmeno, em especial egundo a orientao que esboamos no captulo 3. O mundo responde s nossas interaes e assim a resposta que ele nos oferta depende do modo como perguntamos a ele. Diferentes desenhos experimentais oferecem comportamentos distintos para uma mesma entidade p. ex. o eltron. Essa mesma entidade apresenta comportamento ondulatrio e de partcula. Sob a viso metafsica do realismo, isso s poderia indicar a falsidade da teoria, dado que somente uma descrio poderia corresponder realidade. Sob a orientao do realismo natural de Putnam, mltiplas podem ser as formas de descrever a realidade, umas sendo complementares a outras. A realidade, sendo relacional, apresenta camadas. No entanto, fica necessrio esclarecer as noes subjacentes de verdade, referncia e correspondncia sob a tica do marco conceptual proposto. Cabe sublinhar um aspecto que se destaca naturalmente dessa discusso. Conforme a expressamos no captulo 1, a tese semntica do realismo cientfico afirma que: Proposies (alegaes) tericas da atividade

cientfica tm valor de verdade intrnseco, isto , elas devem ser interpretadas literalmente. Se as teorias
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fazem afirmaes sobre um mundo independente da mente, e o mundo uma totalidade fixa, ento somente uma descrio correta desse mundo possvel. As proposies ou alegaes das teorias cientficas possuem valor de verdade (so verdadeiras ou falsas). Entretanto, admitida a tese epistemolgica e o falibilismo, o

programa realista acaba se comprometendo, pelo menos em algumas aproximaes, com a criao de uma semntica adequada no s para a noo de verdade mais precisamente,pra esta noo de verdade por

correspondncia que subjaz a essa postura filosfica mas uma concepo de verdade aproximada, j que, segundo o realista cientfico, sob certas circunstncias as afirmaes cientficas so no verdadeiras mas (pelo menos) aproximadamente verdadeiras.

Putnam insistiu, em vrios pontos de sua obra a partir de 1975, na impossibilidade de sustentar a tese de uma nica descrio verdadeira do mundo. Assim, se entendemos que realidade apreensibilidade, devemos necessariamente recusar a ideia de que possa existir uma nica descrio que seja verdadeira. Se se afirmar que o objetivo da cincia ofertar, mesmo como ideal regulador ou qualquer termo semelhante, a descrio final e verdadeira da realidade ou do mundo, somos obrigados, se admitirmos o marco conceptual aqui proposto, a recusar tal objetivo como um objetivo alcanvel e, portanto, vlido. Por outro lado, tal como formulada a tese semntica, ela pode ser sustentada, sob uma adequada noo de verdade. Devemos nos perguntar, preliminarmente: se existem tantas descries verdadeiras do mundo quanto existem apreensores
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possveis, o que torna correta uma particular descrio do mundo? A resposta, em nosso marco conceptual, passa pelo ato de apreender, ato constitutivo da realidade descrita. Mas, assim sendo, parece imperioso afirmar algum tipo de relacionamento causal direto entre o apreensor e a realidade apreendida. O apreensvel emite um sinal que pode ser capturado e interpretado pelo apreensor, muitas vezes por meio de sistemas nervosos complexos. preciso notar que, nesse contexto, o sinal no algo apartado do objeto que o emite, mas uma propriedade intrnseca. Por ser assim que o sinal, capturado pelo apreensor, constitui no uma imagem, uma representao, do objeto percebido, mas uma percepo do objeto mesmo. O sinal porta a informao do objeto diretamente at o apreensor. Se assim for, estamos em um mbito geralmente chamado de realismo direto e uma forma de teoria da referncia direta. Isto , uma particular descrio da realidade, satisfeitas certas condies de credibilidade (por exemplo, no uma alucinao, individual ou coletiva, independentemente reprodutvel, etc. O exemplo mais simples seria o ato de ver uma rvore determinada), constitui uma forma de apreenso da realidade cuja veracidade uma construo essencial. Nenhum sujeito racional descreve a realidade falsamente, o objetivo da descrio descrever a interao ou, melhor ainda, constituir uma realidade que ao mesmo tempo interao e esquema conceitual lingustico. O problema da verdade surge quando se supe que somente uma descrio verdadeira. Quando admitimos que um particular fragmento da existncia possua mltiplos aspectos que podem ser descritos por diferentes sistemas conceptuais (eventualmente por seres distintos), o problema da verdade fica dissolvido. O uso da linguagem j especifica sua interpretao para os falantes dessa linguagem (apreensores), eventualmente os falantes que dominam
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um fragmento especializado dessa linguagem (fundamentalmente, as teorias cientficas no caso da prtica cientfica). A nica noo de verdade necessria nesse contexto uma noo deflacionria, essencialmente descitacional, isto , dizer que p verdadeiro e exatamente o mesmo que dizer que p (HORWICH: 1990). No h mistrio sobre a verdade porque no h nenhuma substantividade nessa ideia. Referencia e verdade no so conceitos explicativos, eles no jogam um papel fundamental na explicao de um dado fenmeno ou na descrio de uma dada realidade, alm de no serem redutveis a outras noes cognitivas ou pragmticas. A verdade, pelo menos no que podemos dizer acerca da verdade cientfica , por assim dizer, um mecanismo lgico das prticas lingusticas. A correo de uma teoria cientfica est condicionada, por assim dizer, s possibilidades de apreenso de uma determinada classe de apreensores ou, existindo para uma mesma classe diferentes possibilidades de apreenso (e logo diferentes

descries/teorias), convenincia pragmtica do contexto. Se Putnam frisa a relatividade conceitual, no parece aceitar a concepo de verdade deflacionria (mais precisamente descitacional e, menos ainda, a abordagem minimalista de Horwich),

principalmente em The Threefold Cord: mind, body and world (1999, parte 1 em especial). Por outro lado, como pretendemos ter apontado, h uma mtua coerncia entre essas teses. Na verdade, em Threefold Cord Putnam reconhece que o esquema de Tarski p verdadeiro se e somente se p uma pea central a compreenso da verdade. O que ele aponta como deletrio em relao esse o dilema, em sua opinio falso, que a filosofia contempornea aponta como essencial, a saber: a eleio entre uma concepo

verificacionista da verdade e do entendimento (entender uma proposio conhecer as condies da afirmao de sua verdade) e
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uma concepo deflacionria da verdade (que afirma que a verdade no constitui um predicado substantivo, e portanto no tem nenhuma papel explicativo ou outro qualquer que no seja o de dispositivo lgico, ma que, segundo Putnam, mantm, no que diz respeito ao entendimento, o quadro verificacionista, isto : entender uma proposio conhecer as condies fticas de sua verdade). Putnam, sem adentrar substancialmente no tema, pelo menos naquele momento, afirma que:
Nos escritos de Wittgenstein vejo a possibilidade de fazer justia plena ao princpio segundo o qual chamar uma proposio de verdadeira equivalente a afirmar a

proposio mesma (fazendo plena justia ao que chamei a viso de Tarski), sem cometer os erros dos deflacionistas. Esta possibilidade uma condio para conservar o realismo do senso comum, apreciando a enorme diferena entre esse realismo e o realismo tradicional, a fantasia de imaginar que a forma de todas as afirmaes epistmicas est fixada de antemo, de uma vez por todas. Esta fantasia caminha de mos dadas com a ideia, igualmente fantstica, de que tem de haver exatamente uma maneira segundo a qual uma afirmao epistmica pode responder realidade

correspondendo a ela, em que a correspondncia concebida como uma relao misteriosa que sustenta a possibilidade mesma das afirmaes epistmicas. De fato, o ltimo Wittgenstein compartilha com Tarski a recusa da ideia de que possamos falar de uma vez por todas de todas as proposies, como se estas determinassem uma totalidade definida e inspecionvel, e que possamos falar de um predicado de verdade singular, cujo significado est fixado tambm de uma vez para sempre. Em vez de buscas uma propriedade isolada da verdade, esperando que ao encontrar o que essa propriedade saberemos qual a natureza das proposies, e saberemos qual a natureza da sua correspondncia com a realidade,

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Wittgenstein quer que observemos a linguagem tica (no a classe de linguagem tica que s se d na filosofia), que observemos a linguagem religiosa, que observemos a

linguagem matemtica, que para ele uma mescla, que observemos perfeitamente a uma clara linguagem em seu imprecisa, contexto que resulta parado

(fique

aproximadamente ali), que observemos o discurso que s vezes no tem sentido e que consideremos essas mesmas oraes quando funcionam perfeitamente bem (falar do que est acontecendo na cabea de tal e tal um exemplo disso), que observemos e vejamos as diferenas dos modos em que esses discursos funcionam, todos os muito diferentes modos em que estabelecem um vnculo com a realidade.

Putnam: 1994[2000], pp. 134-136 (traduo nossa)

Mais ainda, em (Putnam: 2012, cap.4), rebatendo as crticas de Fine e Mueller (in Ben Menahem: 2005), Putnam deixa passar a afirmativa daqueles autores de que o que est envolvido em seu realismo interno uma forma de realismo que envolve tanto uma forma de apreenso direta da realidade (que algo prximo do que ele assume em 1999, mas com pequenos nuances, em nosso entender, pouco relevantes, e que aqui chamamos de realismo direto) e uma noo descitacional da verdade. Se aceitarmos o famoso adgio de que quem cala consente (em especial no caso de Putnam, que sistematicamente revisa suas prprias posies,

chegando mesmo a neg-las), parece que a associao das teses do realismo direto, da abordagem descitacional da verdade e da relatividade conceitual estabelecem um panorama interpretativo consistente da atividade cientfica sob a hiptese metafsica chave de que realidade apreensibilidade, revigorando, por assim dizer, o realismo interno de Putnam no que ele tem de mais caracterstico,
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que a ideia de que mltiplas descries podem ser verdadeiras sem contudo abandonar a unidade ontolgica cuja figura caracterstica a independncia do mundo em relao mente, o que aqui se vem expressando como a independncia do existir em relao a ser real. De certo modo, subsistiram 2 sentidos de realismo interno na obra de Putnam, como ele mesmo assume em Putnam (2012, cap.4). A primeira forma de realismo interno, datada de meados de 1976, tinha como alvo o realismo metafsico e sua concepo de uma nica descrio verdadeira da realidade. Neste momento, o realismo interno de Putnam frisa a relatividade conceitual, em termos muito prximos aos que viemos apresentando nas pginas anteriores. No entanto, em meados de 1980, Putnam desloca o centro de suas preocupaes para a questo da verdade, mais precisamente, da caracterizao da verdade como aceitabilidade racional idealizada, e esse movimento centra, naquele momento, o realismo interno em uma noo epistmica de verdade. Esse movimento, como Putnam nota posteriormente, levou a contradies insuperveis e, como podemos notar por meio do excerto acima, um retorno suas consideraes de 1976. A verdade, pelo menos na viso ps anos 1990 de Putnam, uma propriedade complexa, uma engrenagem em uma maquinaria complexa que so nossas capacidades cognitivas. Em certo sentido, essa concepo de verdade desobriga o realista a um compromisso prvio com uma semntica realista, na medida em que o que lhe importa o contedo mesmo do que afirmado pelas teorias. Assim, h um encaminhamento natural para a anlise da tese epistemolgica fundamental do realismo cientfico que expressamos no captulo 1: Alegaes tericas da atividade cientfica, aquelas oriundas de cincias
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principalmente

maduras,

constituem

conhecimento

sobre

mundo, em todos os seus aspectos (observveis e inobservveis). sucedidas (ou Teorias seja, preditivamente e no bem

maduras

ad-hoc)

descrevem, pelo menos aproximadamente, como a realidade independente da mente , quais so seus objetos fundamentais, suas relaes e interaes. Em especial, as entidades tericas inobservveis utilizadas na explicao dos fenmenos

observveis, sob certas circunstncias, devem ser admitidas como existentes.

A questo do observvel e do inobservvel ganha nova dimenso segundo a noo de que realidade apreensibilidade, demandando naturalmente uma resignificao destes conceitos, resignificao essa dada em termos de apreensibilidade ou no apreensibilidade. Mas ser apreensvel ser antes de mais nada detectvel e, como vimos no captulo 2, este modo de conceber o fundamento do processo cognitivo vindica a metfora de que os seres humanos so aparatos de deteco e, assim sendo, a recusa em aceitar o conhecimento mediado por instrumentos sem sentido. Todo conhecimento, cientfico ou obtido por meio dos sentidos, de certo modo, mediado por instrumentos, fsicos (aparatos de medio/deteco ou aparatos fisiolgicos, que no limite se reduzema sistemas fsicos em que certos estados esto correlacionados com estados dos sistemas com os quais podem interagir e observar) e conceituais (calibrao, que efetuada essencialmente pela teoria). A cincia produz uma forma de conhecimento sobre o mundo, em ambos os aspectos observvel ou inobservvel, em especial porque tal distino, tal como feita pelo empirismo, mais antropolgica do
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que efetivamente cognitiva e epistemolgica (evidentemente, a cincia emprica fica limitada a investigar a realidade, seja a nossa, seja a de algum apreensor pelo menos possvel). Nesse sentido, o argumento do milagre ganho novo vigor. Conforme ressalta o prprio Putnam (2012, cap.4), o argumento do milagre em geral foi mal entendido por conta das associaes indevidas que foram feitas com este argumento.Conforme

mencionamos no captulo 1, em geral o argumento do milagre entendido como sendo a forma bsica de defesa do realismo cientfico. Muito dessa interpretao se deve ao fato de que Putnam, em diferentes momentos, exps o argumento do milagre e sua defesa do realismo conjuntamente, levando a essa confuso. Segundo o autor, o argumento do milagre de fato constitui uma defesa do realismo cientfico mas no como comumente foi afirmado, da tese de que o realismo a nica explicao do sucesso da cincia. Pelo contrrio, seu escopo bem mais limitado, consistindo em uma crtica do instrumentalismo. Conforme ressalta Putnam:
[] o alvo do argumento da ausncia de milagres (que Bem Menahem chama o argumento do sucesso) no o antirrealismo no sentido de antirrealismo a respeito da verdade. com respeito ao operacionalismo com relao s teorias cientficas. E pode-se perfeitamente ser um realista em relao verdade, de fato, o tipo muito especial de realista em relao verdade que eu chamei de "realista metafsico" em "Realismo e Razo", e instrumentista sobre as teorias cientficas (hoje, Bas van Fraassen um exemplo de tal posio), ou um antirrealista sobre a verdade e um antiinstrumentista sobre as teorias cientficas (minha posio no meu perodo de "realistmo interno"). O papel que o

"argumento do sucesso" jogava no meu perodo de "realismo interno" era argumentar que as explicaes empricas do que eu chamava de "a contribuio do uso da linguagem para o

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sucesso em alcanar nossos objetivos", e, em particular, explicaes sobre o sucesso do mtodo cientfico como eu o descrevi, no so tornados sem sentido ou superfluos pela "semntica verificacionista" que eu defendia ento.

PUTNAM: 2012, p. 97-98 (traduo nossa) Como devemos ento entender o argumento do milagre? No se trata de defender uma viso geral (ou, conforme diz van Fraassen, uma posio) a respeito das teorias cientficas, ou uma viso substantiva a respeito do mtodo cientfico, mas, seguindo nossa intuio, afirmar que se o sujeito interage com uma parcela do existir em nossa linguagem, constitui uma realidade de maneira bem sucedida, isto , prev comportamentos, estabelece estratgias de interao, compreende os acontecimentos, etc., ento aquela

particular descrio feita pelo sujeito deve conter informao efetiva sobre o mundo. Isto , o sucesso de um esquema conceitual ou teoria no apenas uma virtude pragmtica acidental, como parece sugerir van Fraassen, mas constitui um modo genuno de acesso cognitivo (nesse caso, de certo modo ele uma forma de referncia epistmica). Se realidade apreensibilidade, e para que tal acontea deve haver uma interao causal entre o sujeito cognitivo e a realidade constituda no ato de apreenso, ento o sucesso preditivo no pode ser um acidente mas sim um indcio de que certas relaes presentes na existncia esto mapeadas corretamente pelo esquema

conceitual ou teoria. Quando uma previso bem sucedida, ela indica um foco de ateno, e a entidade terica por meio da qual ela aponta um fragmento da existncia torna-se realidade e, portanto, objeto do conhecimento. No parece haver outra explicao satisfatria para o fenmeno do sucesso dos teorias cientficas, pelo menos aceitando o marco conceptual que apontamos nesse captulo.
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Dado que somos apreensores, pensar, prever e fazer acontecer indica um relacionamento causal com o existente. Esse

relacionamento, que se d ao modo de apreenso, constitui a realidade e , como j dissemos, o real sempre existe32, embora no necessariamente o existente sempre seja real, ou o real sempre apresente um modo nico e fundamental do existir. Esse

relacionamento pode ser mais ou menos mediado (por instrumentos, por exemplo), mas no h razo para nos negar a possibilidade de mediao, seja por seres superiores, seja por outras espcies ditas inferiores, seja por instrumentos. O ato de apreenso envolve, pelo menos para ns, humanos, sistemas complexos de processamento da informao, mesmo nos casos mais simples vejam-se os estudos da rea de biofsica a respeito do sistema perceptivo humano. Assim, se no mbito da atividade cientfica dizer que a verdade nada mais do que dizer a prpria proposio, quando prevemos e a previso bem sucedida, o que se alcana no um resultado pragmtico, nem tampouco algo de importncia apena psicolgica (dado que a previso est contida no sistema terico como uma derivao possvel). O que se alcana, em primeiro lugar, uma informao substantiva a respeito da existncia e, secundariamente, um indcio fundamental de que nosso sistema conceptual, limitado que seja em relao s suas capacidades de apreenso, mapeia de modo adequado o fragmento de realidade que apreendido pelos

apreensores esse particular sistema conceptual em questo. A mente

32

Cabe notar que se trata de uma afirmao de natureza metafsica: no estamos definindo critrios especficos para determinar se uma dada, por exemplo percepo, verdica e assim constitui realidade para o perceptor tanto quanto indica a existncia do que percebido ou no, e neste caso cai por terra tanto a existncia como a realidade do que percebido. O problema claramente remonta ao argumento do sonho presente nas meditaes cartesianas, e a resposta pelo menos a que agora nos ocorre no vai muito alm da cartesiana: supe-se que a percepo verdica seja intersubjetiva, consistente, racional e sistemtica ( possivelmente contemple outras caractersticas tambm). Essas caractersticas so indcios de percepo verdica que nos permitiriam reconhecer uma dada realidade e seu contedo existencial. No entanto, isso muito mais uma hiptse do que um argumento, e no momento o mximo que podemos avanar sustent-la em termos de razoabilidade.

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, no limite, o intrumento que nos permite detectar o mundo ao noso redor.

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Captulo 5

Consideraes finais: realismo sobre alguma coisa ou somente um antirrealismo a escolher?

Do mtodo ontologia

Nas pginas 8 e 9 deste trabalho afirmamos essencialmente que a cincia explica o observvel por meio do inobservvel; explicao que se realiza via afirmao de que existem certas entidades e processos que esto para alm da observao por meio dos sentidos humanos desarmados, mas capturados pela teoria. Aps esse percurso, teramos encontrado razes para acreditar nas chamadas entidades tericas? Se respondermos positivamente a essa questo, estaremos nos comprometendo com alguma forma de realismo cientfico. O realismo cientfico, como pretendemos ter mostrado, no consiste de uma nica tese, mas uma postura filosfica que incorpora um pacote de teses, ou melhor,

posicionamentos. Assim, nenhuma verso sustentvel do realismo cientfico pode ser defendida por meio de um nico argumento. A respposta positiva questo proposta no se soluciona por uma proposio do tipo sim por tal e qual razo. Somente um conjunto

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de posicionamentos, justificados pela reflexo, pode vindicar a razoabilidade da crena no inobservvel. O argumento do milagre foi (e para alguns ainda ) o argumento padro de suporte ao realismo. Porm, alm do fato de que o argumento foi duramente criticado (com algum acerto por parte dos antirrealistas), outros argumentos foram produzidos e merecem ateno. Sem dvida o sucesso explicativo, preditivo e manipulativo da atividade cientfica uma parte importante do arcabouo explicativo do realismo cientfico (e esses aspectos so capturados, no essencial, pelo argumento do milagre), e o

reconhecimento dessas propriedades uma parte importante dessa teoria filosfica. Mas essa linha de argumentao deve ser qualificada e complementada. Conforme discutimos no captulo 4, o argumento do milagre um argumento contra o instrumentalismo, e como parte em um posicionamento mais geral, importante no sentido de vindicar a crena no inobservvel, mas por si s no resolve definitivamente (Putnam a questo, Boyd como por pretenderam algum tempo, alguns Psillos autores at o

inicialmente,

momento). Os argumentos pr-realismo podem ser divididos em dois grupos: argumentos que se relacionam noo de verdade

aproximada das teorias e argumentos que explicam o sucesso da atividade cientfica em alcanar alguns fins essencialmente o controle instrumental de fenmenos - por meio dos mtodos aplicados pela cincia. A abordagem inspirada nas posies mais recentes de Putnam parece ter nos levado a uma superao dialtica dessa suposta oposio, mostrando que mtodo e ontologia

mutuamente se constroem no empreendimento cientfico. A questo da verdade como correspondncia parece dissolvida, tendo em vista o
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que discutimos no captulo 3 e 4. O que emerge, e parece condizente com a produo atua de Putnam, uma verso descitacional da verdade, essencialmente minimalista. A verdade de uma proposio equivale, nesse sentido, afirmao da prpria proposio. A possibilidade de mltiplas formas de acesso perceptual aos objetos indicou que a pluralidade conceitual, tanto quanto a

relatividade conceitual, so fenmenos intangenciveis do processo de conhecimento, mas isso no deletrio s pretenes cognitivas, se legitimamente interpretadas. O sistema objeto de investigao, inicialmente circunscrito em seus caracteres elementares por meio de teorias de caixa preta, investigado pelos mtodos cientficos, ganha determinao e nesse processo constitui-se eventualmente em um objeto novo (porque mais determinado) e logo uma pea ontolgica mais fundamental. A mesa do homem comum e do cientista sempre a mesma mesa; entretanto, os processos por meio dos quais cada um interage com a mesma, tanto do ponto de vista perceptivo quanto conceitual, so indicativos de perpectivas, nveis diferentes de relao, assim como no caso do problema da terceira pessoa, discutido no captulo 3, tal como ele foi lido pela interpretao relacional da mecnica quntica, proposta por Rovelli. Mas nada impede que essa nova pea ontolgica seja de novo, e de perspectivas diferentes, objeto de investigao, cujo resultado a maior determinao. A investigao cientfica no tem fim, porque ela naturalmente multiplica suas perspectivas (do conhecimento das propriedades relativas a diferentes sistemas de referncia at a constituio dos objetos tecnolgicos, ilimitados a princpio). Em suma, a relatividade conceitual (multiplicao das perspectivas
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tericas) um movimento natural da cincia, mas isso no implica a relatividade ontolgica deletria. Ao contrrio, a constituio de uma ontologia o resultado mais expressivo do conjunto de teorias maduras, e realiza, por assim dizer, a unidade da cincia (ou pelo menos das cincias naturais pelo menos). pergunta: a respeito do que se realista? tem uma resposta bsica: sobre a ontologia cientfica.

A ontologia e o realismo

H uma intuio subjacente a qualquer posio realista a respeito do homem e seu lugar no mundo natural. O humano um ser sensiente, um organismo inteligente. Ele habita um mundo natural pr-existente, e interage causalmente com esse mundo. O mundo responde suas aes, e essa resposta, no raro contrria s volies humanas, indica sua independncia em relao mente. No limite, o mundo responde s aes humanas, algumas vezes de maneira positiva sobrevivncia, outras no. Uma condio

necessria para garantir a sobrevivncia adquirir conhecimento do modo como o meio ambiente (o mundo ao redor, em um nvel bastante elementar). Esse conhecimento habilita os indivduos da espcie humana a escolher cursos de ao confiveis em seu meio ambiente, que promovem a sobrevivncia. Esse o ponto zero da teorizao, que no entanto no para por a: da ao

instrumentalmente confivel previso da melhor poca para o plantio e a colheita, a cincia terica avana para alm da
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sobrevivncia, mas mantm o carter estabelecido desde sua gnese: a interao com a natureza um desejo e uma necessidade humana que se realiza por meio do pensamento terico, e se concretiza nos atos de prever, controlar e criar aspectos da natureza (e hoje inventar novos aspectos que passam a fazer parte da natureza). A concluso realista, em face desse quadro ontolgico, seguese de maneira quase imediata: se a espcie humana sobrevive em uma realidade objetiva (e geralmente hostil) e uma condio suficiente para essa sobrevivncia a aquisio de conhecimento confivel sobre o mundo, logo a sobrevivncia humana um fato que vindica a crena na capacidade humana de adquirir conhecimento genuno sobre o mundo (conhecimento pensado como capacidade de interao). Esse nosso primeiro ponto de apoio. Claramente esse tipo de argumento apresenta um forte vis de naturalismo evolucionrio. Essa perspectiva encontra-se

diametralmente oposta a qualquer verso idealista do conhecimento, que conceba a realidade natural por meio de noes como

representao, crena ou experincia. O naturalismo evolucionrio aborda a vida, em particular a humana, como uma parte da realidade, e como parte ela avaliada horizontalmente em relao a todo o resto. Qualquer viso que tome a experincia ou o

pensamento humano como base da realidade, ou pelo menos a base da experincia possvel da realidade, equivoca-se profundamente em relao ao lugar do homem no mundo. O antropocentrismo um erro epistmico colocado em xeque j na poca da revoluo copernicana.

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nesse sentido que se pode afirmar que a escolha apriorstica da experincia sensorial humana desarmada como fundamento do conhecimento emprico algo pretensiosa, conforme pretendemos ter apontado no captulo 2. Dado que humano uma parte pequena da realidade, e possivelmente no a mais completa, qualquer sistema fsico pode servir como referncia para a construo do conhecimento cognitivo, satisfeitas certas condies (Smart: 1963). O mundo externo mente assumido aprioristicamente. O eu e o mundo so os plos fundamentais e priori a partir dos quais o conhecimento se realiza. A existncia do mundo no depende do pensamento ou de sua experincia. O mundo a realidade na qual os seres humanos encontram-se e na qual habitam. Mais ainda, a espcie humana muda o mundo por meio de suas aes. Essas interaes, como a construo de prdios, pontes, carros, acaba por poluir o meio ambiente. Porm essas construes no constituem o mundo, nem as entidades bsicas que constituem esse mundo, nem as leis bsicas da natureza que governam o comportamento dessas entidades. Logo, parece legtimo afirmar que tomar o pensamento humano ou a experincia de mundo humana como primrias na formao da concepo da realidade, em especial considerando que o pensamento humano e sua experincia so parte da realidade demasiado otimismo em relao s suas possibilidades. notvel que as perspectivas no realistas sejam em alguma medida herdeiras das posies cticas clssicas. A resposta

tradicional ao ceticismo, originada de certo modo na obra cartesiana, era a da garantia de representatividade do pensamento. A garantia de representatividade do pensamento, assentada em um princpio
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metafsico (geralmente Deus), parecia sustentar que as crenas, ideias e a prpria experincia do mundo (que nunca inteiramente livre de interpretao terica) corporificavam conhecimento a respeito dele. Esse pressuposto hoje parece insustentvel, e dado que os filsofos em geral (e particularmente os cticos) demandam padres cognitivos muito altos (no raro certeza absoluta), o panorama filosfico se tornou cinza para as posies realistas. Se o ctico clssico coloca como problema epistemolgico fundamental mesmo a existncia do mundo da experincia cotidiana, contemporaneamente a crena no que observvel parece ser o ponto comum entre realistas e antirrealistas, o que torna possvel o debate. O ceticismo se d no mbito das entidades tericas (isto , cujo sentido depende de pelo menos uma teoria cientfica particular) inobservveis (segundo algum marco de observabilidade). A resposta proposta, ou melhor, sugerida pelo chamado realismo de tipo relacional aqui proposto parece apontar para a recusa de uma metafsica ou uma epistemologia baseada na noo de representao. Parece demandar a resignificao de noes como conhecimento e observao. Essa resignificao resulta em uma concepo

informacional do conhecimento, na qual se conhece aquilo com o que se pode interagir. A interao sempre com um dado sistema da realidade objetiva, externa, disponvel manipulao informada cientificamente. H uma questo tradicional da filosofia que ganha uma interessante dimenso no debate realismo x antirrealismo que a do aparente conflito entre o conhecimento cientfico e a evidncia sensorial cotidiana. Muitos filsofos (Sellars 1963; Feyerabend 1975;
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Churchland 1979 [1986]) sustentaram a existncia de um franco conflito entre esses polos cognitivos. A resposta foi afirmar que o senso comum era o repositrio de teorias primitivas. Com o avano da cincia, tais teorias primitivas so corrigidas, refutadas e por fim refutadas. Logo, o progresso da razo levaria inexoravelmente recusa do senso comum, o que, em contrapartida, inviabilizaria este como a base da posio realista (realismo do senso comum, invariavelmente no questionado, que afirma a existncia de pedras e mesas e que, a princpio, poderia fundar um realismo cientfico). Est fora de questo que tal conflito tal pode ocorrer no e

frequentemente

ocorre.

Entretanto,

conflito

indica

incompatibilidade insupervel. Conhecimento do senso comum e conhecimento cientfico interagem dialeticamente e o que geralmente a cincia, em especial a orientada pelo modelo de abordagem descontextualizada faz, corrigir a explicao das aparncias, insistindo nas correlaes causais de eventos controlados em

detrimento de aspectos qualitativos, no raro mais importantes para a existncia e sobrevivncia humanas. O conflito entre heliocentrismo e geocentrismo representativo dessa relao. A Terra parece plana. O Sol parece se mover atravs do cu. A teoria copernicana coloca as aparncias no interior do sistema terico, que corrige a viso do senso comum explicando como a rotao da Terra leva aparncia do movimento do Sol. Este um caso em que o senso comum renunciado em favor de uma estrutura explicativa melhorada, que preserva e explica as aparncias notadas pela observao do senso comum. Esse um valor cognitivo estabelecido no cerne da atividade cientfica (embora a realizao
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desse valor esteja implicada em graus). Utilizamos na superao desse dilema a metfora do homem como um instrumento de deteco. A investigao dos caracteres mais gerais da ideia de observabilidade mostrou a razoabilidade de tal aproximao,

conforme discutimos no captulo 2.

O sucesso e a verdade

No curso das atividades prticas cotidianas, rotineiramente se emprega a inferncia da melhor explicao na tentativa de

compreender diferentes eventos. Tal tipo de raciocnio a base do famoso argumento pr-realismo, o chamado argumento do milagre. Fundamentalmente, transfere-se o modelo inferencial abdutivo do senso comum e da atividade cientfica para a teorizao filosfica. A formulao clssica devida a Putnam:

O argumento positivo para o realismo que ele a nica filosofia que no faz do sucesso da cincia um milagre. Que termos em teorias cientficas maduras tipicamente referem (esta formulao devida a Richard Boyd), que teorias aceitas em uma cincia madura so tipicamente aproximadamente verdadeiras, que o mesmo termo pode referir mesma coisa ainda quando ela ocorre em teorias diferentes esses enunciados so vistos pelo realista cientfico no como verdades necessrias porm como parte da nica explicao do sucesso da cincia , e logo como parte de qualquer descrio cientfica adequada da cincia e suas relaes com seus objetos.

Putnam:1975; p. 73 (traduo nossa)

253

Nesta passagem, Putnam argumenta que o realismo a melhor explicao do sucesso da cincia (na verdade, em suas palavras, a nica explicao). No entanto, tal pretenso mostrou-se injustificada e o argumento do milagre foi duramente criticado. Como evocado anteriormente, particularmente relevante foram os contraexemplos histricos apresentados por Laudan (1981), que a partir de ento passaram a ser referidos como a induo pessimista. Por outro lado, trabalhos recentes de Musgrave, Leplin e Psillos, alm da reviso do argumento proposto por Putnam, sugerem modos de reabilitar aspectos fundamentais do argumento do milagre, de modo a superar o desafio da induo pessimista. Essa reabilitao passa fundamentalmente pela reviso do critrio de sucesso, que passa a incluir somente teorias que exibem um alto grau de sucesso preditivo. O argumento de Laudam fica restringido em sua fora na medida em que se mostra que as teorias e entidades levantadas por Laudam no apresentam o grau suficiente de sucesso preditivo. Alm disso, como apontamos no captulo 1, a induo pessimista instancia a falcia da taxa base. Sem mais dados, no h porque supor que o fracaso no passado v se repetir no futuro: na verdade, a ampliao dos meios de deteco da realidade associado ao incremento conceitual oferecido pelas teorias modernas (bem sucedidas) nos diferentes domnios cientficos nos aponta mais otimismo do que pessimismo. Tais revises do argumento do milagre so bem vindas. Na tentativa de determinar o valor cognitivo da cincia, fundamental empregar um padro rigoroso de sucesso. E o sucesso preditivo parece cumprir seu papel epistemolgico. O sucesso representativo
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de uma emulao simblica das relaes entre as entidades, e as correlaes representadas pelas teorias que levam ao sucesso das mesmas como ferramentas de inteleco e manipulao do mundo, pelo menos nos fragmentos circunscritos dos sistemas experimentais ou de aplicao tecnolgica. Se a cincia tem o carter informacional que desenhamos no captulo 3, ento o sucesso preditivo instancia esse fato, que tanto de valor cognitivo quanto epistemolgico. Porm, o resultado mais expressivo das reavaliaes do argumento do milagre foi uma atenuao de suas pretenses, logo um realismo mais modesto. O objetivo de alcanar a verdade das teorias parece cada vez mais estar distante do iderio realista, embora a defesa da viso epistmica do realismo seja cada vez mais ressaltada e reconhecida como o aspecto central dessa posio. A ideia de que os mtodos da cincia produzem crenas racionalmente justificadas, e logo conhecimento, a respeito dos aspectos do mundo sobre os quais as teorias cientficas nos informam. Logo, o realista cientfico deve defender, prioritariamente, uma concepo

epistemolgica realista compatvel com a prtica cientfica.

Relatividade conceitual

Na avaliao de uma teoria cientfica, ou na escolha entre teorias alternativas, cientistas empregam uma variedade de normas metodolgicas, regras pragmticas, valores cognitivos. Considera-se se uma teoria confirmada pela evidncia, prediz acuradamente
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fatos novos, unifica fenmenos de domnios distintos por meio de uma ontologia consistente, e assim por diante. Se uma teoria realiza tais valores cognitivos e metodolgicos, ento se est racionalmente justificado em aceitar a teoria, e se as teorias so pragmaticamente eficazes, os valores passam a ser instrumentos confiveis na formao de corpos tericos eficazes. Os valores cognitivos correntes nas teorias maduras, desenvolvidos na relao de interao da atividade cientfica com o mundo, parecem instanciar essa relao, providencia a base para a garantia epistmica na cincia. Mais precisamente, o que se afirma aqui, muito brevemente, que tentamos nesse trabalho realizar o reencontro do realismo com o pragmatismo, que nos parece o cerne da proposta de Putnam do realismo natural, ou pelo menos a releitura do pragmatismo de Peirce no interior das intuies do realismo cientfico (o que parece consistente com a obra de Peirce, embora no tenha sido possvel deter-se muito nesse ponto). O realista cientfico deseja defender a tese epistmica de que a pesquisa cientfica leva a crenas acerca do inobservvel justificadas racionalmente, fundamentalmente na adequao emprica da teoria nos mbitos observvel e inobservvel, e que em ambos os casos a descrio terica corporificaria conhecimento a respeito da realidade. O realista deve argumentar em primeiro lugar que a aplicao sistmica de valores cognitivos leva a teorias que so dignas de garantia, ou seja, so empiricamente adequadas. No entanto, um passo adiante deve ser dado. Como as revises do argumento do milagre deixaram claro, a adequao emprica um forte indcio, quando em conjunto com outros fatores presentes nas melhores
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teorias disponveis, de que as teorias capturaram algum aspecto substantivo da realidade, seja isso, uma pea ontolgica

fundamental. Mas h dificuldades, e estas se caracterizam pelo que, nos captulos 3 e 4, destacamos como o carter relacional da realidade. H um movimento abdutivo nessa argumentao que passa da adequao emprica ontologia que precisa ser esclarecido (Sankey 2001). De acordo com essa viso, a melhor explicao do sucesso cognitivo e pragmtico da prtica e das teorias cientficas que os valores cognitivos conduzem a pesquisa a descries da realidade, parciais, mas indicativas de relaes substantivas entre os sistemas fsicos (objeto e cognitivo). Esse movimento abdutivo est comprometido com uma viso naturalizada da garantia epistmica. Essa concepo pensa os valores cognitivos como instrumentos que servem como meios para a realizao de fins epistmicos. Essencialmente, a fora normativa dos valores cognitivos est fundada nos fatos a respeito de meios de pesquisa efetivos, em um mundo natural independente no qual os seres humanos habitam. Padres fsicos e qumicos portam

informao, a qual captamos por meio dos sentidos ou com a ajuda de aparatos de medio. Logo, enquanto agentes cognitivos, somos um sistema fsico que habita e afetado pelo mundo, e porque somos afetados conhecemos substancialmente o mundo (embora de maneira parcial, porque sempre de um ponto de vista e associada a uma classe particular de interaes e no interior de um particular esquema conceitual). Estamos no mbito de uma concepo

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informacional e ecolgica do conhecimento. Conhecer cientificamente interagir, agir (real ou potencialmente) sobre o mundo. Por que a adequao da ontologia proposta pelas melhores teorias no pode ser estabelecida por observao independente das teorias que as sugerem, a validade da correlao aplicao

consistente dos valores cognitivos em um grau elevado produo de conhecimento substantivo do mundo no pode ser demonstrada por meios empricos. Logo, o fundamento para a afirmao de que os valores cognitivos conduzem adequao ontolgica pode ser somente de natureza abdutiva. Entretanto, a inferncia da melhor explicao, mesmo sob as crticas que lhe so dirigidas, nos parece o mtodo inferencial padro para os sujeitos cognitivos com nossas efetivas limitaes. Alm do mais, o pluralismo conceitual associado procura continua de melhores explicaes parece ser um caminho para a contnua melhoria de nossa imagem cientfica do mundo. Os valores cognitivos, por assim dizer, servem como meios de controle de qualidade. Cientistas empregam os valores cognitivos (em graus diferenciados dependendo do momento do desenvolvimento terico) como um critrio de seleo a partir do qual teorias so remodeladas em direo a uma compreenso do campo particular em questo e da realidade de maneira geral (constituio de uma ontologia cientfica segura instrumentalmente). Assim, o sucesso regulado pela realizao dos valores cognitivos. Suponha que uma teoria satisfaa os valores cognitivos em alto grau. Ela acomoda todos os fatos conhecidos no campo,

acuradamente prediz muitos fatos novos surpreendentes, unifica


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ontologicamente domnios distintos de uma maneira simples e coerente, e alm de tudo sugere novas reas de pesquisa

(fertilidade). De um ponto de vista metodolgico, trata-se de uma teoria ideal. Ela manifesta um nvel excelente de sucesso. De acordo com os pressupostos acima evocados, h boas razes para supor que esses mtodos levaram a pesquisa a encontrar aspectos significativos a respeito das entidades e processos com os quais se interage por meio dos instrumentos tericos e experimentais disponveis. Note-se que tudo o que foi dito no suficiente para garantir dedutivamente ou indutivamente que o realismo a melhor

explicao para o sucesso dos valores ou mtodos cientficos, mas vindica o que Worrall (2009) chama de realismo aos retalhos: o argumento do milagre, entendido nos termos do pargrafo anterior, no vindica a confiana NA CINCIA, mas nesse especifica teoria que instancia esses valores. A pesquisa uma atividade conduzida racionalmente por valores (metodolgicos, pragmticos, tericos etc.). Como, ou sob que circunstancias, poderia um conjunto de valores ser bem sucedido em levar produo de conhecimento substantivo da realidade? O antirrealista em geral agnstico em relao s teorias, no que tange aquilo que concebido como inobservvel. Na verdade, parece inverossmil a tentativa de explicar o sucesso da cincia em manipular e prever sistemas sem recorrer a algum princpio de referencia pelo menos. Por outro lado, no explicar o sucesso tangenciar o intangencivel (a estratgia de dissoluo da questo, utilizada por van Fraassem, no melhor dos casos no parece conclusiva).

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Se nenhuma das entidades inobservveis postuladas pelas teorias so reais, ento o sucesso de uma tal teoria no nada seno o milagre. Mas isso seguramente no uma explicao do sucesso da cincia. Como realistas, reconhecemos isso, e nesse sentido que pressupomos estar um passo a frente do programa antirrealista. No entanto, se a realidade tem um forte carter relacional, implicando a relatividade conceitual, o que seria a ontologia cientfica, e como chegaramos a ela? Em um nvel elementar, e de certo modo seguimos Quine, parece claro que o conhecimento provm do aprendizado que ocorre na troca de informaes entre os organismos e o meio ambiente,

possibilitando o desenvolvimento de ao habilidosa. Nesse sentido, conhecimento e ao habilidosa esto intrinsecamente conectados, no se restringindo ao domnio da informao simblica, passvel de descrio lingstica. A linguagem seria apenas um dos elementos constitutivos do conhecimento que, em geral, pode ser expresso mediante percepo. Por outro lado, organismo e ambiente evoluem conjuntamente (co-evoluem), segundo um princpio de reciprocidade. De acordo com este princpio, o processo evolucionrio propiciou a emergncia de ambientes especficos para diferentes espcies, formando, cada um deles, um nicho. Um exemplo de nicho: um ambiente em que h a presena de uma flor, que poder fornecer alimento para uma abelha ou uma vaca, ser um local de repouso para um inseto, um ornamento para uma criana, entre outros, no qual o relacionamento entre a flor e os outros elementos benfico para ambos; essas relaes, prprias de cada espcie, estruturam e constituem a marca especfica de um nicho, o qual fornece as bases informacionais para a ao dos
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gestos,

olhares,

hbitos

de

ao

que

propiciam

organismos nele situados. O homem, como parte do ambiente ecolgico, constitui por meio da informao recebida do ambiente conhecimento significativo deste, e a razo o levou a criar meios de ampliar o espectro de interaes com as bases informacionais de mltiplos sistemas fora de seu alcance biolgico (ampliao do observvel). A defesa dessas proposies, se consistentemente levadas adiante, parecem realizar a passagem que ficou latente aqui: o conhecimento pragmtico (instrumental se se quiser) no um produto da mente, mas um resultado de interao efetiva uma forma de representao adequada e substantiva da realidade, nos domnios do observvel e do inobservvel.Se sempre se trata de um aparato de deteco, mudam os sistemas fsicos, mudam as variveis, muda a calibrao, mas o fundamento cognitivo sempre o mesmo, e o resultado epistmico tambm. Algumas palavras podem sumarizar todos esses pontos. O realismo cientfico parte da afirmao da existncia e independncia do mundo. Esse compromisso configura a rejeio de formas epistemolgicas antropocntricas e um apelo a intuies do senso comum a respeito da realidade. Por que a atividade cientfica , em grande medida, uma extenso dos mtodos inferenciais presentes no senso comum (IME em particular), e estes valorizam o sucesso, o tratamento do discurso terico, especialmente das chamadas

entidades inobservveis, procura suporte no apelo ao sucesso da cincia. A tese epistmica realista que se possui conhecimento genuno a respeito de aspectos inobservveis (inobservvel segundo os marcos empiricistas de observabilidade) ganha suporte essencial dessa premissa, qual seja, a de que o sucesso alcanado se baseado em conhecimento efetivo da situao.

261

Podemos retomar a tpica realista, no sentido que a abordagem que sugerimos com ela se coaduna. Esses argumentos podem ser agrupados em quatro classes: a) Argumentos padro em defesa do realismo cientfico. A maioria dos realistas contemporneos parte do argumento cuja origem remota encontra-se em G. Maxwell (1962). Essa classe de argumentos so desenvolvimentos a partir da crtica ao positivismo, em particular, a crtica da possibilidade de

estabelecer inequivocamente critrios de demarcao entre observvel e terico. Se teoria e observao no podem ser nitidamente separadas, insite-se que no h base para a adopo de diferentes atitudes epistmicas entre aspectos tericos ou inobservveis em oposio aos enunciados de observao. Como ressalta Quine, a distino observvel / inobservvel e seu correlato no empirismo lgico terico / observacional mais uma questo de grau do que de natureza. Afirma-se ento que a posio realista adequada para lidar com todas as classes de enunciados e suas pretenes cognitivas, tericos e observacionais, porque a alternativa empirista consistentemente aplicada leva em ltima instncia a um ceticismo insustentvel (todos os enunciados, na falta de um critrio inequvoco, ou so tericos ou

observacionais e, neste caso, ou objetos de crena justificada ou instrumentos de clculo sem contedo cognitivo subtantivo). Como Churchland coloca, no podemos aprovar um

instrumentalista ou outras atitudes que no a atitude realista em relao s doutrinas e ontologias de novos referenciais tericos, a menos que se esteja disposto a desistir de conceitos como verdade, falsidade e existncia real".Tal como afirmada, essa tese demasiadamente forte, mas aponta um horizonte
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correto. Aos empiristas se transfere o nus de apresentar um critrio claro de demarcao observvel / inobservvel, embora nossa discusso tenha como preteno apontar elementos para abandonar tal distino,nos termos em que ela se deu tradicionalmente.

b) Argumentos da Indispensabilidade da posio realista. O mais simples dos argumentos construtivos na defesa do realismo cientfico gira em torno da observao de que pesquisadores das cincias avanadas esto, em grande parte (progressiva e consistentemente) preocupados com "experincias exticas" e "buscas esotricas" com a finalidade explcita de descobrir

(gerar informao e conhecimento) sobre as entidades que existem para alm do alcance dos nossos sentidos desarmados, quer como um fim em si prprio (LHC, por exemplo), ou como meio de explicar fenmenos observveis e manipul-los

(engenharia biomolecular, por exemplo). da natureza da prtica cientfica procurar e gerar conhecimento substantivo sobre a realidade em toda as suas dimenses. Em certo momento Putnam (1975) vai to longe a ponto de declarar que falso, "incoerente" e "intelectualmente desonesto" seguir o antirrealista na negao filosfica do que se tem de acreditar na prtica (p. exemplo, usar eltrons no desenho de um

experimento, que acaba sendo bem sucedido, ou em aplicaes tecnolgicas, mas encar-los como fices teis somente); necessrio para refutar as posies antirrealistas apenas "tomar uma posio metodolgica" adequada a respeito da existncia e acessibilidade de algumas entidades tericas, a fim de obter um solo adequado para a interpretao da investigao e do empreendimento cientfico. A dificuldade bvia com essa classe
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de argumentos que cientistas tem pretenes epistmicas, mas uma preteno no implica em sua efetiva realizao. O argumento da subdeterminao terica em geral apontado contra essa linha de argumentao.

c) O Argumento do Milagre. Talvez o mais conhecido argumento pr-realismo, parte de dois pressupostos: uma verso atenuada do argumento da indispensabilidade e a aceitao do sucesso instrumental da atividade cientfica como um fato

inquestionvel. O sucesso da cincia, ao invs da natureza da prpria prtica cientfica, o explanandum do argumento. Defende-se que, quando a investigao cientfica

suficientemente madura informada em todos os nveis por pressupostos sobre "a estrutura profunda da realidade", o seu sucesso dramtico e incontestvel seria inexplicvel a menos que esses pressupostos tericos sejam, de fato, pelo menos aproximadamente verdadeiros. Esse argumento, entretanto, deve responder a vrias formas de "darwinismo metodolgico" que negam o papel preponderante da teoria de carter ontolgico na prtica de pesquisa, ou pelo menos negam o significado que lhe d o realista. van Fraassen formula de maneira clssica essa objeo. Segundo ele, no existe

necessidade de invocar condies realistas para explicar a desenvolvimento do conhecimento cientfico, pois qualquer teoria nasce em uma competio feroz, em uma selva

manchada de vermelho por dentes e garras. Apenas as teorias mais satisfatrias empiricamente sobrevivem competio terica, e sua sobrevivncia marca apenas do movimento humano de salvar os fenmenos por meio da descrio das regularidades na natureza. A nica restrio imposta pela
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atividade cientfica legtima a da adequao emprica, e ela suficiente para dar conta do sucesso da cincia. Conforme pretendemos ter apontado, o argumento do milagre pode ser reabilitado, se restringido a uma oposio ao instrumentalismo.

d) Argumentos ps-argumento do milagre. Desde o surgimento do argumento milagre (e sua variante da coincidncia csmica) foi definido um novo desafio para os antirrealistas, pois o nus passou a ser deles em demonstrar que os recursos da cincia, que parecem exigir uma explicao realista na compreenso de seu sucesso, poderiam ser compreendidos sem o compromisso com a interpretao realista. Em especial, abordagens

antirrealistas deveriam mostrar a independncia da prtica de pesquisa de consideraes ontolgicas a respeito do

inobservvel, que essa prtica poderia ser explicada em termos no realistas. Para este fim van Fraassen argumenta que a alegada pesquisa extica (que lida com inobservveis) serve em ltima instncia para aumentar (de um modo um tanto tortuoso) a adequao da emprica na e preditiva, isto , as de

possibilidades fenmenos

cincia

manipulao em que

conceitual toda

observveis.

Insiste

aparente

referncia aos inobservveis pode ser reformulada em termos empiristas, em que se falaria indiretamente sobre as

conseqncias empricas por meio dessas teorias formais. Laudan argumenta em termos histricos. Segundo ele, a histria da cincia contm inmeras teorias que gozavam de considervel sucesso emprico, apesar do fato de que, em retrospecto, as afirmaes que faziam sobre inobservveis so, luz do conhecimento atual, simplesmente falsas. A pretenso de conhecimento, ou da "estrutura profunda" da realidade, no
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pode, portanto, ser uma condio necessria ou suficiente para o sucesso instrumental da cincia. Laudan cita alguns casos em que pretende mostrar, analisando a histria da cincia, que teorias empiricamente adequadas no constituam conhecimento substantivo do real. Esses casos foram reavaliados em termos realistas por diversos autores (Hacking e Boyd em particular), procurando-se mostrar que eles no implicam de forma inequvoca a desconfiana ctica que a posio antirrealista pretende. Boyd, por exemplo, reforou sua concepo realista analisando exemplos da prtica de pesquisa em que estabeleceu os princpios orientadores da cincia (aqui mencionados como valores cognitivos), e retoma elementos do argumento padro em sua defesa do realismo, no sentido de afirmar a dependncia de uma interpretao ontologicamente adequada das conseqncias empricas de uma teoria em relao prpria teoria. Esta resposta, entretanto, no foi decisiva para desviar a nova ofensiva antirrealista. Parece incontestvel que os argumentos

tradicionalmente relacionados na defesa da posio realista so de sucesso limitado. O processo histrico e metodolgico atrelado atividade cientfica parece fazer do realismo uma concepo subdeterminada e, certamente, se o programa filosfico antirrealista tiver um nmero suficiente de

engenhosos defensores, ser capaz de formular e reformular suas afirmaes tericas e colocar em xeque as atribuies existenciais para entidades inobservveis, o que talvez no seja o caso para a posio realista, que deve partir de um ponto fixo, qual seja, a tese da independncia e realidade do mundo, a qual no admite a observacionalidade como critrio de existncia e coloca o realista sob a mira de um dilema: ou se
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admite somente o conhecimento sobre o observvel ou se assume o nus de mostrar a capacidade da cincia em produzir conhecimento real a respeito do inobservvel. O que os realistas tm procurado mostrar, principalmente a partir dos anos 90, que as consideraes no-realistas a respeito da cincia so reformulaes de comprometimentos realistas em um referencial ctico com relao ao inobservvel. Elas so parasitrias de uma compreenso primariamente realista da investigao cientfica e das reivindicaes de conhecimento que se pretendem legtimas (p. exemplo, no que diz respeito as noes de observvel e inobservvel, van Fraassen claramente tangencia um critrio objetivo e se deixa comprometer pela teoria em sua determinao a melhor teoria disponvel. O ponto que parece fundamental que tal como as estratgias de Craig e Ramsey para a "demolio da teoria", que remontam aos anos de 1950, tecnicamente possvel reconstruir uma teoria em termos estritamente

empiristas, mas isso, em primeiro lugar, no raro requer distoro significativa da prtica efetiva da cincia e, em segundo, no demonstra que o inobservvel est alm de qualquer alcance cognitivo significativo. No foram exauridos os argumentos pr-realismo, nem as objees. Porm um ponto fundamental parece ter sido estabelecido: o realismo cientfico no pode ser capturado por uma doutrina simples. uma posio complexa, englobando uma multiplicidade de variantes, e logo um programa de pesquisa em filosofia. No interior desse programa, esboamos algumas ideias do que pensamos ser uma concepo realista da atividade cientfica que responde

positivamente ao desafio da afirmao do valor cognitivo da cincia em relao a suas pretenses ontolgicas.
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O pacote de teses do realismo natural: um entendimento relacional

Uma das crticas tradicionais posio realista era da pretensa impossibilidade de compatibiliz-la com a relatividade conceitual. No entanto, se as possibilidades de construir conhecimento repousam sobre as interaes possveis por meio das propriedades de deteco, a relatividade conceitual, nesse sentido, no algo deletrio para a posio realista, mas uma conseqncia necessria das possibilidades do conhecimento cientifico. Admita-se que realismo e antirrealismo so programas filosficos de pesquisa. Admita-se tambm que o primeiro encara a linguagem como ferramenta (e portanto no como limitante da atividade cientfica) e o segundo apia-se sobre uma postura agnstica em relao s possibilidades cognitivas da

atividade cientfica com relao ao inobservvel. Essa postura justifica seu agnosticismo, entre outras razes, devido s limitaes dos sistemas tericos em relao suas possibilidades referenciais (UTD subdeterminao emprica das teorias). Esse tipo de

argumento supervaloriza o papel da linguagem na construo do conhecimento emprico. Mais precisamente, procura-se questionar a cincia por meio da demonstrao dos limites das linguagens, o que colocar em relevo no a procura por meios de interao com a realidade - e a linguagem somente parte dos meios para tanto, talvez o mais importante para as atividades cognitivas racionais, porque o meio de constituir um simbolismo para o conhecimento que permite sua investigao racional por um lado e sua transmisso e manipulao de outro. A teorizao parte da construo do conhecimento cientfico, mas no est sozinha.
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A linguagem tem um papel na construo do conhecimento cientfico, mas o conhecimento cientfico no se resume linguagem, na figura das teorias. O realismo ressalta as interaes controladas previses e intervenes tecnolgicas - classe de fatos" cujas possibilidades probativas so mais relevantes (assimetria probativa). Como vimos acima, este tipo de abordagem sugere que as

concepes subjacentes de verdade e referncia so minimalitas. O problema da verdade e da referncia so realocados em ordem de importncia. A posio realista aqui esboada sugere a premissa de que as possibilidades de conhecimento cientfico so dadas pelos meios de interao disponvel - a "posse controlada" de certas caractersticas dos objetos de investigao e dos sistemas de referncia para as interaes enquadradas como propriedades de deteco. A isso corresponde a indicacode que a verdade entendida como um mecanismo de generalizao ou do

endorsamento de proposies existenciais a respeito de entidades ou processos. Assim, converge-se o realismo de entidades e o realismo estrutural, que devem necessariamente se complementar, pois no se sustenta a idia de que possam existir estruturas sem entes a serem estruturados, e tampouco entes que no se relacionam em estruturas e conjuntos de propriedades. H uma mtua determinao destes termos. O ponto que a ontologia cientfica o objeto primrio de crena do realista (eltrons existem, genomas existem). A confiana nas descries so matria de grau (a massa e a carga do eltron so tais que os valores a elas atribudas esto em um intervalo de confiana, assim como a estrutura do DNA, etc.). A existncia ou no de certa parcela do mundo independente da questo do significado e das limitaes das teorias em que o conhecimento a respeito de um domnio do real se expressa. Pode-se convencer racionalmente algum de que h alguma coisa mesmo que
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se conhea parcial e falivelmente aquela coisa. Os processos cognitivos envolvem interaes e o conhecimento cientfico no deve ser regulado a priori pela filosofia mas, ao contrrio, a atividade cientfica, procurando conhecer o mundo, que deve informar a filosofia a respeito das possibilidades atuais de conhecimento. O papel da filosofia a racionalizao de tais possibilidades por meio de teorias epistemolgicas adequadas. A realidade, de certo modo, o atrator das teorias. As teorias convergem para a determinao de uma ontologia. Assim, a crtica unificao terica, geralmente colocada sob o vis da unificao sinttica das teorias,

essencialmente est correta (subdeterminao da teoria unificada; transferncia da falsidade). No entanto, a unificao que a cincia procura em sua prtica a unificao ontolgica, e a atividade cientfica tem sido bem sucedida nesse empreendimento. No raro, nos processos experimentais, um fsico que precise de um feixe de eltrons solicita ao seu companheiro qumico que proceda

preparao dos eltrons. O eltron do fsico nem apresentado como o do qumico, dados seus interesses e perpectivas conceituais especficas. Mas o eltron sempre eltron, seja para o qumico, seka para o fsico. A interao experimental, na sua complexidade, em como condio de inteligibilidade essa unidade ontolgica, principalmente em experimentos exotricos e complexos.

A habilidade de manipular, intervir e compreender fenmenos da realidade (tal como entendida no captulo 4), por meio dos recursos tericos da cincia e subprodutos instrumentais tecnolgicos (tanto no mbito do desenho de experimentos como no mbito das aplicaes prticas); a capacidade da cincia em produzir fenmenos e efeitos confiveis, consistentes e reprodutveis, uma garantia de que se possui conhecimento substantivo de uma parcela do real,
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ainda que esse conhecimento seja parcial e falvel (argumento do milagre local). O desenvolvimento desta tese leva recusa do argumento da induo pessimista, dado que, p. ex., as entidades e processos descritos por Laudan no satisfazem esse critrio,

conforme apontamos acima.

As tentativas cientficas de compreender a realidade so construes conceituais histricas. Cada momento possui as suas condies de possibilidade de interao, por meio de propriedades de deteco estabelecidas, por meio de sistemas fsicos conhecidos e cujo comportamento enquanto meio de deteco esteja estabelecido (o que poderamos A chamar de da base de deteco, ou base pelos

experimental).

ampliao

compreenso,

istanciada

desenvolvimentos tericos, e das possibilidades de manipulao e controle de uma classe mais ampla de propriedades das entidades e processos do mundo, aponta a possibilidade de descries mais detalhadas da realidade, e logo a mudana terica esperada e desejvel (mudanas sobre o que se conhece e do que se pode conhecer). Se se descreve uma parcela da realidade, mesmo sob mudana terica, possvel estabelecer relaes entre descries de uma entidade ou processo por teorias diferentes constitudas em momentos distintos (o eltron de Lorentz o mesmo de Bohr, de de Broglie e de Millikan, a entidade a mesma, o conhecimento sobre ela crescente, e tateia-se o novo por meio do antigo, isto , as propriedades de deteco usadas na descoberta de novas

propriedades e relaes so as propriedades descritas pelas teorias estabelecidas). Assim sendo, essa concepo assume uma previso que pode constituir seu teste como teoria epistemolgica: se uma teoria descreve uma entidade no existente, s uma questo de tempo
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at ela ser abandonada por no realizar os valores cognitivos da atividade cientfica (novas previses, aplicaes tecnolgicas ou experimentais etc). Reconhecido que essa tese precisa de qualificao e articulao, o que no realizaremos aqui, ela parece plausvel. Os desenvolvimentos da relatividade (restrita em particular) e da mecnica quntica parecem instancias significativas dessa tese, no caso dessa ltima especialmente a descoberta do antieltron parece vindicar a proposta. Na construo de instrumentos tecnolgicos ou experimentais, ou de outra natureza qualquer, princpios tericos so utilizados (correlaes, teorias etc.), nem sempre o instrumento funciona como o planejado, e so produzidos fenmenos no planejados e no raro no conhecidos que motivam a pesquisa e levam a novas teorias e ampliao das possibilidades de interao controlada (mensurao) com o domnio de fenmenos em questo. De um lado, este fato indica que se constroem instrumentos que no so somente artefatos sociais de qualquer espcie que seja, mas estes possuem um grau de independncia em relao ao aparato conceitual e social que o produziu ( um sistema de deteco independente). Logo, o acesso instrumental no significa impossibilidade de acesso realidade, ou acesso menos crvel. O sucesso no somente uma construo social, porque pode haver e no raro h - falha, e a falha pode ampliar o conhecimento, e conceptualizaes (explicaes) das falhas so um importante catalisador do progresso cientfico. A atividade cientfica se constroe pela interao com o mundo, e portanto no se trata de um monlogo do cientista ou da comunidade cientfica; o mundo pode dizer no ou pelo menos sussurrar (exemplo significativo dessa proposta pode ser encontrado no processo de descoberta da radiao csmica de fundo, forma de radiao eletromagntica prevista por George Gamov, Ralph Alpher e Robert
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Herman em 1948 e descoberta em 1965 por Arno Penzias e Robert Woodrow Wilson, do Bell Telephone Laboratories). Boa parte do trabalho de construo de instrumentos cientficos e desenho de experimentos envolvem inmeros ensaios preliminares e de prottipos. Ainda que esse processo seja mediado pela teoria, a teoria em geral construda se tomando como ponto de partida um sistema isolado. Interaes instrumentais so perpassadas por rudos que geram bugs em seu funcionamento. Em termos concretos, o que leva criao de instrumentos de interao (deteco,

interveno, manipulao, etc) um processo de emulao e adaptao de um fenmeno natural. Esse processo a forma bsica de gerao de conhecimento confivel da realidade. ele que molda o conhecimento emprico, por meio de reparos sistmicos e racionais sobre as vrias dimenses da teoria; que leva propriamente ao conhecimento da realidade. Esse conhecimento a classe de proposies que a posio realista deve endossar, isto , admitir como conhecimento estabelecido sobre o mundo. Isso implica seletividade em relao ao que afirmado pelas teorias: recusa-se muita generosidade com relao a estas, somente as descries de entidades e processos detectveis (por meio de interaes

controladas, essencialmente mensuraes) podem ser consideradas conhecimento a partir de uma postura realista, segundo o horizonte naturalizado proposto por Putnam e desenvolvido nos termos que acima o apresentamos. Esse resultado se efetiva por meio dos valores cognitivos e processos metodolgicos da atividade cientfica; essencialmente, o edifcio terico se ergue por meio de dois tipos tericos: teorias de correlao (teorias de caixa preta) s teorias ontolgicas (teorias de caixa translcida). No final, parece que somos levados a uma concluso negativa. Seria este o caso? A subdeterminao da teoria pelos dados,
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acompanhada

do

argumento

do

modelo

terico,

no

foram

derrubadas, e como j notvamos no captulo 1, eram os pontos mais deletrios para as pretenes realistas. Antes, a relatividade

conceitual, que em nossa discusso vindicada, parece aprofundar os problemas. Acima afirmamos que se somos realistas sobre algo, esse algo deva ser a ontologia cientfica. Entretanto, a subdeterminao das pelos dados e o argumento do modelo terico mostram exatamente a impossibilidade da determinao de uma ontologia, mesmo no caso de teorias bem sucedidas. O capitulo 3, no mbito da interpretao da mecnica quntica, afirma essencialmente o

mesmo.Em que sentido ento uma ontologia pode ser determinada? No prprio captulo 3 tomamos um primeiro direcionamento. O problema da terceira pessoa indicou os modos como devemos entender a relao entre diferentes descries. Um princpio de coerncia amarra as diferentes perspectivas, e tal qual a afirmao de Peirce, uma fora externa nos constrange. Mas h uma metfora ainda mais significativa para essa abordagem relacional que

esboamos: van Fraassen (2008, cap. 10, p. 226), retomando certos elementos da obra de Carnap (essencialmente o Aufbau), relembra a ilustrao deste autor quando ele se propunha e explicar a ideia de que enunciados cientficos se relacionam apenas a propriedades estruturais, qual seja: Ele tem uma ilustrao: as estaes no sistema europeu de trens podem ser univocamente identificadas listando apenas as conexes ferrovirias entre elas. Uma estao fica determinada por meio de suas correlaes. Como o sistema fechado, o conjunto de relaes (ligaes ferrovirias) indica a estao. Em nossa perspectiva, a referncia se d de modo equivalente: cada ligao pode ser pensada como uma abordagem conceitual; o conjunto das abordagens indica um mesmo referente; a garantia de que se trata de um mesmo referente se
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estabelece por conta da consistncia dos processos de interao utilizados e dos resultados obtidos.

Algumas palavras finais. Ao que parece, o caminho que percorremos ao desenvolver a ideia de Putnam de uma realismo natural envolveu, em primeiro lugar, lavar a srio a metfora ugerida por van Fraassen de que o ser humano um gnero de aparato de deteco. Essa metfora por sua vez nos levou a uma aproximao constante de certas ideias de Quine e, em especial, de elementos importantes da epistemologia naturalizada por ele advogada. Assim sendo, o modo pelo qual sugerimos construir o realismo natural de Putnam parece aproximar elementos contraditrios. Mais ainda, conclumos que o horizonte geral da proposta de Putnam de um realismo natural ou direto, pelo menos tal qual ela foi pensada neste trabalho, leva ao que o mesmo chama em tica Sem Ontologia a uma Objetividade sem Objetos, uma forma de realismo local (aqui entendido como envolvimento do direto ou com o processo de de

mensurao/interao

objeto

evento),

carter

eminentemente estrutural e cujo pronunciamento ontolgico mais significativo de que o mundo responde e restringe nossas aes, e esse responder (uma metfora adequada seria ressoar) nos permite conhec-lo. Construmos imagens do mundo, mas uma ontologia final assim como uma narrativa absoluta dos eventos est fora de nossas possibilidades cognitivas. Nesse sentido, a contruo do realismo direto ou naturl sugerido por Putnam passa pelo enfraquecimento de certas recusas que ele etabeleceu em eu perodo de realismo interno, e antes. Dado o princpio de coerncia que nos constrange um princpio fundado na ideia fundamental de que exite somente um mundo - essa localidade no epistemicamente claustrofbica: sob
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corretos desenhos experimentais (e aqui isso significa: perguntas adequadas aos sistemas fsicos relevantes, tal como feito na interpretao relacional do problema da terceira pessoa, evocada no captulo 3). Todo conhecimento mediado: as mediaes devem ser epistemicamente garantidas, no evitadas. E assim vale o bom senso em cada caso concreto: mais valem duas mediaes com incertezas pequenas do que uma mediao com incerteza maior. Assim, parece ser possvel crer na descrio da composio qumica do Sol tanto quanto na de uma estrela distante. possvel tambm crer nos eltrons de nossa TV e no DNA de nossas clulas e, como acontece com qualquer criana que brinca com uma pedra negra que afeta metais e outras pedras de mesma natureza, no campo magntico de um im. O dilema fundamental para o realimo direto de Putnam sua exigncia de que se abandone qualquer expectativa de absolutos, e esse ainda um trabalho em andamento no pensamento filosfico contemporneo, pois confronta diretamente as pretenes histricas da prpria filosofia.

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