Una Vez Salvado

UNA VEZ SALVADO SIEMPRE SALVADO
POR ADOLFO RICARDO YBARRA (Esta obra utiliza la versin Reina Valera 1909 y se basa en el texto Griego Textus Receptus)
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INTRODUCCIN
El propsito de este tratado es hacer una exposicin del verdadero evangelio de la salvacin solamente por la fe en el precioso sacrificio de Jess y denunciar el carcter malicioso de la falsa doctrina de Dan Corner de la seguridad condicional del creyente, que es tambin el ttulo de un libro suyo; l tiene partes claves de su libro publicadas en la web; as que he tomado parte de su captulo 5 de http://www.evangelicaloutreach.org/initial.htm en Septiembre del 2004 para utilizarlo como punto de lanzamiento de esta exposicin; no cubro todo ese captulo, lo uso solamente para comenzar la exposicin y para tocar muchas cosas horribles que Corner est enseando en su sitio web; no he tocado todas sus cosas malas, pero la considerable cantidad de cosas malas denunciadas aqu son ms que suficientes para destruir la estructura de su error y para dejar en evidencia que Dan Corner no es confiable como intrprete de la Escritura.
Supongamos que tengamos una estructura de domins, una construccin descansando en algunas bases; suponga que retira abruptamente una de esas bases y la construccin se derrumba totalmente; entonces la construccin se destruye y los domins se esparcen. Bien, los escritos de Dan Corner sern nuestra construccin de domins, y removeremos ms que un simple domin, removeremos muchsimas de sus malas interpretaciones de pasajes; al final, una vez que muchas falsas interpretaciones hayan sido desaprobadas y evidenciadas en su carcter malicioso, TODA SU DOCTRINA SE DERRUMBA completamente, igual que una construccin de domins! De hecho, su captulo 5 es sobre los conceptos de salvacin inicial y salvacin final, como Dan Corner los entiende, es un elemento BSICO de su construccin, una de las claves de su falsa doctrina de la seguridad condicional del creyente. Dan Corner, arrogantemente e ingenuamente, se jacta de que su libro nunca ser refutado diciendo "La Seguridad Condicional del Creyente no ser refutado!" Mostrar muchas de las cosas errneas que Dan ha establecido como sus pruebas, y ser reconocido el error de su libro entero, as que toda su doctrina y su libro son demolidos aqu por la Biblia y son privados de fuerza y denunciados por lo que son, un montn de escombros y de basura, la basura de un falso evangelio y una trampa para las almas para hacerles confiar en sus propias obras y no en el Seor Jesucristo y su obra acabada. Primero dejemos en claro lo siguiente, la Biblia habla de una salvacin inicial y de una salvacin final, hay muchos hechos sobre salvacin inicial y muchos sobre salvacin final; en la Biblia, los conceptos de salvacin inicial y salvacin final existen. No estamos refutando la existencia de la salvacin inicial y la salvacin final, estamos refutando los falsos conceptos de Dan Corner sobre ambas. Estamos levantando los verdaderos conceptos bblicos contra los falsos conceptos de Dan Corner. Y el resultado ser: 2 Corintios 10:5 Destruyendo consejos, y toda altura que se levanta contra la ciencia de Dios, y cautivando todo intento a la obediencia, de Cristo La Biblia est llena de pasajes que hablan sobre salvacin inicial y salvacin final, y los mismos contradicen lo que Dan Corner tiene que decir. Dan Corner est arriesgando terriblemente las almas preciosas de los perdidos, y est representado mal a los salvados. Atacar la falsa
doctrina de la seguridad condicional de los creyentes, que es una trampa para Dan y sus vctimas.
UVS (UNA VEZ SALVADO): SALVACIN INICIAL SS (SIEMPRE SALVADO): SALVACIN FINAL INCLUIDA
La primer presentacion de Dan de su desviado concepto de Salvacin Inicial:
Dan Corner comienza su captulo 5 presentando sus falsos conceptos sobre salvacin inicial y final. Primero presenta qu es para l salvacin inicial. Es notable como, en su primer presentacin de salvacin inicial, las cosas antibblicas que l introducir luego estn fuera de la vista. Parecera como si en sus palabras presentando la salvacin inicial Dan Corner teme mencionar las duras cosas ANTIBBLICAS que l aade luego de su primera presentacin. Pero las duras cosas antibblicas, primero ocultadas por Dan Corner, y presentadas en todos sus escritos pueden ser reveladas por la Biblia y son chocantemente herticas: Ya que el mismo Dan Corner se hace cargo de presentar en su libro que su "salvacin inicial" "se refiere al momento en el tiempo cuando una persona extiende una fe confiada y sumisa en Jesucristo para su salvacin personal" pero una fe que no es imperecedera, "y por lo tanto recibe instantneamente el don de la salvacin" pero una salvacin inicial que no asegura la salvacin final. "En este mismo momento en el tiempo l tambin pasa de la muerte espiritual a la vida" pero una vida eterna que ni est asegurada para siempre ni asegura la salvacin final, "de las tinieblas a la luz y del poder de Satn al poder de Dios" pero con la posibilidad de que a travs de la tentacin Satn pueda empujar al Cristiano del poder de Dios causando as que el Cristiano sea eternamente condenado. "Tal persona es tambin hecha libre de la esclavitud del pecado" pero no libre de una futura posible condenacin por los pecados de los cuales es supuestamente libre. "Como recipiente de la vida eterna", pero una vida eterna que ni est asegurada para siempre ni asegura la salvacin final, "l ha sido tambin declarado justo a la vista de Dios", pero tal
declaracin no es definitiva ni incambiable, "y hecho hijo de Dios", pero con la posibilidad de ser igualmente eternamente condenado, "por causa de su fe en Cristo, quien es ahora su Seor y Salvador pero no el perfecto Salvador que nosotros conocemos. Esa es la salvacin inicial de Dan Corner en toda su triste realidad, tal como l la sostiene en sus escritos.
La subsiguiente presentacin de Dan de su desviado concepto de Salvacin Final:

Entonces, Dan Corner continua presentando ahora su falso concepto de salvacin final diciendo "Salvacin final simplemente se refiere a entrar en el
Reino de Dios, lo cual solamente ocurrre para aquellos que mueren fsicamente en un estado justo o estn en tal estado espiritual cuando el Seor retorne." Este falso concepto
afirma que no hay seguridad de salvacin final durante toda la vida de un verdadero creyente en Cristo, porque la salvacin final solamente estara asegurada por el estado final del Cristiano en su muerte o al retorno del Seor. La clave de este falso concepto est en la palabra "solamente" en "entrar en el Reino de Dios, lo cual SOLAMENTEocurrre para ... "; Usted lo entiende; Dan Corner dice "entrar en el Reino de Dios" SOLAMENTE ocurre como una "salvacin final". Es esto verdadero? Es verdad que entrar en el reino SOLAMENTE ocurre como una salvacin final? Est Dan Corner diciendo una verdad o est l errando y hacindonos errar y caer? Qu dice la Biblia?
Los verdaderos conceptos de Salvacin Inicial y Final:

La Biblia dice: Colosenses 1:13 Que {el
Padre} nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo
Entonces Dan Corner est errado. l nos dijo que la entrada al reino es SOLAMENTE la salvacin final, mientras que Pablo el Apstol nos dice que Dios el Padre nos ha trasladado
al reino de su
amado Hijo.
Puede entender esto? Puede ver como Dan Corner est errado? (Para todos los que quieran revisar el texto Griego, se tiene que el que nos ha "trasladado" est en un tiempo aoristo, voz activa, modo indicativo; entonces tenemos que el que nos ha "trasladado" es un hecho pasado real en la vida del verdadero creyente, no uno futuro, no uno condicionado por un hecho futuro, no uno hipottico, etc., verdaderamente, verdaderamente un hecho pasado real en la vida del verdadero creyente). Pablo el Apstol realmente nos dice que Dios el Padre nos ha trasladado
al
reino de su amado Hijo.

Ahora de es oportuno presentar el verdadero concepto bblico
Salvacin Inicial pero solamente como ste surge de las anteriores palabras del Apstol Pablo. Salvacin Inicial, de
acuerdo a Colosenses 1:12-13, simplemente se refiere a entrar en el reino de Dios, lo cual realmente ocurri en un tiempo pasado de la vida del verdadero creyente, la primera vez que crey, o como Dan dijo refiere al momento en el tiempo cuando una persona extiende una fe confiada y sumisa en Jesucristo para su salvacin personal ; as, el lenguaje del Apstol habla como si nosotros los verdaderos creyentes estamos ahora en el reino asegurndonos as con su poderoso lenguaje que entraremos en la fase final del reino a lo ltimo.
SALVACIN FINAL EST COMPLETAMENTE ASEGURADA POR LA PASADA SALVACIN INICIAL DEL VERDADERO CREYENTE. Dan Corner fall al decir que
Es la salvacin inicial no asegura la salvacin final. Pablo el Apstol nos ha guiado diciendo que la salvacin inicial asegura la salvacin final. A quin creer Usted? Es tiempo de escuchar siempre al Apstol Pablo! Colosenses 1:13 Que {el
decir: LA
Gloria a Dios! Aleluya!
As,
despus
de
haber
borrado
las
huellas
de
nuestra presente entrada al reino, Dan contina diciendo que el Cristiano ahora "est en alguna parte entre su pasada experiencia de conversin y su futura entrada al reino, esto es, suponiendo que l persevere hasta el fin " hacindonos errar al hablar solamente de nuestra futura entrada al reino e ignorando otra vez la decisiva afirmacin de Pablo sobre nuestro presente traslado al reino: Colosenses 1:13 Que {el
Que nos ha
trasladado al reino de su amado
Hijo es declarado un hecho por Pablo, esto es, un hecho pasado en la vida del creyente y que entonces no depende sobre
una futura condicin como aquella supuesta por Dan Corner: "suponiendo que l persevere hasta el fin". Es a la inversa, por causa de que el Cristiano ha sido trasladado al reino de su amado Hijo, su fe presente es imperecedera, Dan habla de una fe, que necesita ser mantenida para perseverar hasta el fin, la Palabra de Dios nos habla de una fe que es esencialmente imperecedera, contrariamente al oro, que es esencialmente perecedero: 1 Pedro 1:7 Para que la prueba de vuestra
fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual perece, bien que sea probado con fuego, sea
hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo fuera manifestado Entonces, cuando el Seor dice: "el que soportare hasta el fin, ste ser salvo" (Mateo 10:22; 24:13), l no est hablando de una condicin para ... , como lo hace Dan Corner, sino de un bblico
hecho
resultante,
el
hecho
resultante
que
resulta
de
la imperecedera fe del verdadero creyente, como Pedro lo dijo. Podemos conciliar la Escritura, Dan no. El Seor tambin nos dice: Lucas 21:17-19 17 Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre. 18 Mas un
pelo de vuestra cabeza no perecer.

19 En vuestra paciencia poseeris vuestras almas. l dice "Mas un pelo de vuestra cabeza no perecer {doble
negacin enftica}", es una afirmacin de un hecho que ocurrir sin fallar, pues el Seor usa la doble negacin enftica griega: "", que significa "de ninguna manera". La afirmacin o mandamiento: "En vuestra paciencia
poseeris vuestras almas" es entonces de cumplimiento asegurado porque "un pelo de vuestra cabeza no {es
decir, "de
ninguna manera"} perecer".
As que el Cristiano ha
sido trasladado al reino de su amado Hijo, su fe presente esimperecedera, Dan habla de una fe, que necesita ser mantenida para perseverar hasta el fin, la Palabra de Dios nos habla de una fe que es esencialmente imperecedera. A quin creer Usted?
La ceguera de Dan sobre los versculos que l mismo cita:

Entonces, Dan Corner contina diciendo: "En
25:46) con la posibilidad de otras palabras, aunque l ahora posee la vida eterna, tambin est en el camino que lleva a la vida [eterna] (Mt. 7:14 cf. Mt.
{entonces viene una lista de malas obras, muchas de ellas referidas a
incrdulos, que supuestamente pueden causar la prdida de la vida eterna }"; aqu est
una cita de la Escritura que l usa no viendo que es directamente contraria a su posicin, en Mateo 7:13-14 el Seor dice que aquellos que
no encuentran la puerta estrecha son los perdidos, no aquellos que han encontrado la
puerta estrecha: Mateo 7: 13, 14 13 Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a perdicin, y muchos son los que entran por ella. 14 Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos
son los
que la hallan.
Pero Dan Corner est confundido y slo produce confusin al hablarnos como si un verdadero creyente habiendo encontrado la puerta estrecha puede llegar a estar perdido. Puede Usted ver esto? Puede ver como Dan Corner est errado? Note cuidadosamente como el Seor dice que aquellos QUE NO ENCUENTRAN la puerta estrecha son los perdidos, NO AQUELLOS QUE HAN ENCONTRADO la puerta estrecha; mientras que Dan Corner nos habla de que aquellos que han encontrado la puerta estrecha, que estn en el camino que lleva a la vida eterna, pueden llegar a estar perdidos. A quin creer Usted? A Dan Corner o al Seor? Dan cita tambin Mt. 25:46: "E irn stos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna." Cree Usted que alguien de los pocos que el Seor hace salvos por haber encontrado la puerta estrecha estarn entre aquellos en el tormento eterno? Dan lo cree. El Seor NO. El Seor contrasta dos cosas opuestas, los perdidos y los salvados, los finalmente perdidos como no encontrando la puerta estrecha, los finalmente salvados como encontrando la puerta estrecha. Es ahora oportuno notar que encontrar la puerta estrecha no es la salvacin final sino la Salvacin Inicial. La puerta estrecha es la entrada al camino que lleva a la vida eterna (la vida eterna es
aqu la salvacin final); porque el seor asocia y une la puerta al camino; ms aun, quizs el camino es una parte constituyente de la puerta porque la palabra griega pulee usada para puerta es la usada para paso como el paso a travs de montaas; lo objetivo es que el Seor menciona dos palabras griegas de gnero femenino puerta y camino y finalmente, sin denotar a cual de ellas l se est refiriendo, l dice pocos son los que la hallan, donde la cosa hallada (en Griego) es un pronombre femenino que se refiere a la puerta o al camino o a ambos (la distincin carece de importancia ya que la puerta implica el camino). Y aqu est la cosa notable, el Seor hace finalmente salvos (salvacin final) a todos los que entraron por la puerta estrecha (salvacin inicial), y hace finalmente perdidos a aquellos que no encuentran la puerta estrecha; o dicho en otras palabras, EL SEOR HACE A LA SALVACIN INICIAL NECESARIA Y SUFICIENTE PARA ALCANZAR LA SALVACIN FINAL! Puede Usted ver esto? Dan Corner no lo hace as. Por favor, otra vez note que el Seor nos est diciendo que aquellos que NO ENCUENTRAN la puerta estrecha (salvacin inicial) son los perdidos, NO AQUELLOS QUE HAN ENCONTRADO la puerta estrecha (salvacin inicial); mientras que Dan Corner nos habla de que aquellos pocos en el camino que han encontrado la puerta estrecha (salvacin inicial) podran llegar a perderse. A quin creer Usted? A Dan Corner o al Seor? Ahora tenemos dos pasajes que nos ensean que la salvacin final est asegurada por la salvacin inicial, acrecentamos aqu nuestra presentacin de la bblica salvacin inicial:
Salvacin Inicial, de acuerdo a Colosenses

1:12-13, simplemente se refiere a entrar en el reino de Dios, lo cual realmente ocurri en un tiempo pasado de la vida del verdadero creyente, la primera vez que crey, o como Dan dijo refiere al momento en el
tiempo cuando una persona extiende una fe confiada y sumisa en Jesucristo para su salvacin personal; as, el lenguaje del
Apstol habla como si nosotros los verdaderos creyentes estamos ahora en el reino asegurndonos as con su poderoso lenguaje que entraremos en la fase final del reino a lo ltimo. Que es lo mismo que fue presentado por el Seor en Mateo 7: 13, 14, donde la salvacin inicial es haber encontrado la puerta estrecha, y esto es presentado por el Seor como necesario y suficiente para alcanzar la salvacin final.
Entonces, no habiendo percibido las palabras del Seor, que hace finalmente salvados (salvacin final) a todos los que entraron por la puerta estrecha (salvacin inicial), Dan Corner contina contradiciendo directamente al Seor al decir "con la posibilidad de apartarse ... etc.", y as l nos est diciendo que el verdadero creyente puede perder su salvacin, ya que aade "entonces Querido lector, aun si usted es un verdadero
Cristiano esta cosa horrible le puede suceder tambin, a menos que usted haga ciertas cosas para prevenirlo, de acuerdo a la Escritura!; claramente la horrible cosa con que
Dan nos amenaza es su imaginaria idea de un verdadero creyente que encontr la puerta estrecha pero que podra perder su salvacin. Pero el Seor nos habla de un contraste entre dos cosas opuestas, los perdidos y los salvados, los finalmente perdidos como no encontrando la puerta estrecha, los finalmente salvados como encontrando la puerta estrecha. Me pregunto, si Dan entr por una puerta que no le da a l seguridad de salvacin final, qu puerta es esta? No es la puerta estrecha de la cual nos habl el Seor! Est Dan en el camino que lleva a la vida eterna? As que, cuando Dan Corner cita versculos, l no se da cuenta de las implicaciones de esos versculos. Otro ejemplo: Romanos 6:22, citado cuando l dijo que en la SALVACIN INICIAL "Tal persona es tambin hecha libre de la esclavitud del pecado", y que es un versculo que ensea que LA SALVACIN FINAL EST ASEGURADA SOLAMENTE POR LA SALVACIN INICIAL: Romanos 6:22 Mas ahora, librados del pecado
aoristo, un acto terminado y cerrado}, y hechos siervos a Dios {tiempo aoristo, un acto pasado terminado y cerrado}, tenis {tiempo presente, modo indicativo, posesin presente e ininterrumpida} por
vuestro fruto la santificacin, y por
{tiempo pasado
en el Griego: el final, salvacin final} la vida eterna. {La expresin completa se

fin {Literalmente
dice literalmente segn el Griego: teneis el fruto vuestro para santificacin y [teneis] el final: la vida eterna}
Tenemos aqu dos actos pasados terminados y cerrados, ser hecho libres del pecado y haber llegado a ser siervos de Dios, y los resultados de esos actos pasados completados son por lo tanto no dependientes ni condicionados por otra cosa futura; porque se dice que esos resultados solamente dependen de aquellos actos completados del pasado; esos resultados de esos actos pasados son el fruto para santificacin y el final que es la vida eterna, siendo lo ltimo la SALVACIN FINAL. Entonces, tenemos aqu que LA SALVACIN FINAL DEPENDE UNICAMENTE DE DOS ACTOS PASADOS DE LA SALVACIN INICIAL, NO DEPENDE DE FUTURAS CONDICIONES A LO LARGO DE LA VIDA DEL CREYENTE. Otra vez acrecentamos nuestra presentacin de la salvacin inicial:
Salvacin Inicial, de acuerdo a Colosenses 1:1213, simplemente se refiere a entrar en el reino de Dios, lo cual realmente ocurri en un tiempo pasado de la vida del verdadero creyente, la primera vez que crey, o como Dan dijo refiere al momento en el tiempo cuando una persona extiende una fe confiada y sumisa en Jesucristo para su salvacin personal; as, el lenguaje del Apstol habla como si nosotros los verdaderos creyentes estamos ahoraen el reino asegurndonos as con su poderoso lenguaje que entraremos en la fase final del reino a lo ltimo. Que es lo mismo que fue presentado por el Seor en Mateo 7: 13, 14, donde la salvacin inicial es haber encontrado la puerta estrecha, y esto es presentado por el Seor como necesario y suficiente para alcanzar la salvacin final. Y por Romanos 6:22 tenemos que la salvacin final est asegurada por dos actos pasados cerrados y terminados pertenecientes a la salvacin inicial: ser hechos libres del pecado y llegar a ser siervos de Dios; otra vez la salvacin inicial asegura la salvacin final. Juan 8:32-36 es tambin citado cuando Dan dice que a la SALVACIN INICIAL "Tal persona es tambin hecha libre de la esclavitud del
pero muy curiosamente, Dan no not las poderosas implicaciones de estos versculos, que ensean que una vez que una persona lleg a ser hijo de Dios, l permanece siempre hijo de Dios, y que ser hijo de Dios es presentado como equivalente a ser libre de la esclavitud del pecado. Aqu est el pasaje; he resaltado las palabras que hablan del SIEMPRE:
pecado";
Juan 8:32-36 32 Y conoceris la verdad, y la verdad os libertar. 33 Y respondironle: Simiente de Abraham somos, y jams servimos a nadie: cmo dices t: Seris libres? 34 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, es siervo de pecado. 35 Y el siervo no queda en casa para siempre:
el
hijo queda para siempre.

36 As que, si el Hijo verdaderamente libres. os libertare, seris
Sobre este pasaje hay un buen comentario de Jamieson-FaussetBrown: 35. Y el siervo no queda en casa para siempre: el hijo queda para siempre es decir, "Y si vuestra relacin con la familia de Dios es la de SIERVOS, no tenis lazos naturales con la casa; vuestro lazo es esencialmente incierto y precario. Pero la relacin de HIJO a PADRE es una relacin natural y esencial; es un lazo imposible de ser anulado; su permanencia en ese lazo es perpetua y de derecho: Esa es MI relacin, MI lazo: Si, entonces, vuestra conexin con la familia de Dios es real, legtima, permanente, vosotros debis por el Hijo ser liberados de la esclavitud y adoptados como hijos e hijas del Seor Todopoderoso." En esta sublime afirmacin hay sin duda una subordinada alusin a Gnesis 21:10, "Por tanto dijo a Abraham: Echa a esta sierva y a su hijo;
que el hijo de esta sierva no ha de heredar con mi hijo, con Isaac." (Compare Glatas 4:22-30). Ahora un buen comentario de Barnes: Versculo 35. Y el siervo no queda, etc. El siervo desde luego no permanece para siempre, o hasta su muerte, con su amo. Si l es desobediente y malvado, el amo lo vende o lo aleja. l no es el heredero, y en cualquier momento puede ser expulsado de la casa de su amo. Pero un hijo es el heredero. l no puede ser de este modo arrojado o vendido. Posee el privilegio de permanecer en la familia. Esto sucede en la vida comn. As dijo el Salvador a los Judos: "Si vosotros son desobedientes y rebeldes, podeis ser rechazados en cualquier momento de ser el pueblo de Dios, y ser privados de vuestros peculiares privilegios como nacin. Estis en la condicin de siervos, y a menos que seis hechos libres por el evangelio, y a menos que lleguis a poseer el derecho del privilegio de hijos de Dios, seris expulsados como esclavos infieles." Comparar Hebreos 3:5,6. No queda. No permanece, o: no tiene el derecho legal de permanecer. Puede ser rechazado o vendido en cualquier momento. En casa. En la familia de su amo. Para siempre. Durante toda su vida. El hijo. El Heredero. l permanece, y no puede ser vendido o expulsado. Para siempre. Continuamente. Hasta el da de su muerte. Este es el privilegio de un hijo, heredar y disponer de la propiedad. Ahora un buen comentario de The Four Fold Gospel: Juan 8:35 Y el siervo no queda en casa para siempre: el hijo queda para siempre. Para obtener luz sobre este
pasaje lea Glatas 4:19-21. Los esclavos no tienen una relacin permanente con la casa, y puede ser cambiada a voluntad. Dios estaba por destituir a los Judos como esclavos infieles (Lucas 20:16-19). Los hijos, por el contrario, tienen una relacin permanente con la casa, y si un hijo toma a alguien en adopcin fraternal, comunica al tal su propia perpetuidad (Romanos 8:2).
LA VERDAD SOBRE LOS VERSCULOS MAL UTILIZADOS POR DAN CORNER

Ahora, aqu estn los pasajes que Dan tergiversa para asustar a los verdaderos creyentes diciendo "entonces querido lector, aun si usted es un
verdadero Cristiano esta cosa horrible le puede suceder tambin a usted, a menos que haga ciertas cosas para prevenirlo, de acuerdo a la Escritura!", 1 Timoteo 6:10,21; 2
Timoteo 2:18; 2 Pedro 2:15; Juan 6:66; 1 Timoteo 5:15; Lucas 8:13; Mateo 11:6; 26:31; Mateo 24:10; 2 Tesalonicenses 2:3; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 4:4, 2 Pedro 3:9. Veremos las verdaderas interpretaciones de esos pasajes y otros que Dan tuerce contradiciendo a Pablo, Apstol del Seor, y al Seor mismo, tambin habr algunos pocos versculos mal usados por otras personas, no necesariamente Dan Corner. Otros pasajes mal usados sern tratados a lo largo de este tratado, no solamente en esta parte.
El caso de 1 Timoteo 6:10:

Dan no se hace problemas en citar el versculo de 1 Timoteo 6:10 como si este fuera una prueba de su falsa doctrina, diciendo tambin:
112. Conoca Pablo personalmente de algunos Cristianos que estaban ansiosos de dinero y que consecuentemente se apartaron de la fe Cristiana (1 Tim. 6:10)? ___Si ___No (www.evangelicaloutreach.org\question.htm, Questions, Chapter 20 of the book, The Believer's Conditional Security, by Dan Corner ) No sea engaado! De acuerdo a la apartarse de la fe (1 Tim. 6:10,21) Escritura, es posible:
(www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation)
Possible
Spiritual
Ahora veremos la verdad: 1 Timoteo 6:10 10 Porque el amor del dinero es la raz de todos los males: el cual codiciando algunos, se descaminaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. Este pasaje no afirma que la fe de un verdadero Cristiano puede perecer, porque, si as fuera, eso sera una contradiccin con la siguiente afirmacin directa de que la fe de un Cristiano es imperecedera: 1 Peter 1:7 Para que la prueba de vuestra
hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo fuera manifestado La frase "se descaminaron de la fe" de 1 Timoteo 6:10 necesita ser interpretada sin contradecir la directa afirmacin de 1 Pedro 1:7; Dan Corner no hace eso; l es incapaz de presentar una afirmacin sin contradecir la directa afirmacin de 1 Pedro 1:7. La frase "se descaminaron de la fe" es una afirmacin muy general que no puede ser traducida como si estuviera hablando de una fe que pereci; y traducirlo as sera contrario a 1 Pedro 1:7. Es por 1 Timoteo 6:9 que sabemos que este puede ser el caso de un no convertido, uno que no tiene salvacin y no alcanza verdadera fe por la seduccin del dinero (el original Griego dice literalmente en 1 Timoteo 6:10
"han
sido engaados de delante de la fe"; la palabra

Griega usada aqu para "han sido engaados" es la misma que "engaar" in Marcos 13:22: Marcos 13:22
Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y darn seales y prodigios, para engaar, si se pudiese hacer, aun a los escogidos. Si, puede ser el caso de un no convertido como el siguiente!: Marcos 4.18-19 18 Y stos son los que son sembrados entre espinas: los que oyen la palabra; 19 Mas los cuidados de este siglo, y el
engao
de las riquezas, y las codicias que hay en

las otras cosas, entrando, ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Dicho sea de paso, sin referirnos al caso de 1 Timoteo 6:10, est la posibilidad de un verdadero convertido que falla temporariamente y es confundido o escandalizado temporariamente en su fe pero aun as su fe no perece: Mateo 26:31-35 31 Entonces Jess les dice: Todos
vosotros seris escandalizados en m esta noche; porque escrito est:

Herir al Pastor, y las ovejas de la manada sern dispersas. 32 Mas despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea. 33 Y respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca ser escandalizado. 34 Jess le dice: De cierto te digo que esta
noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces.
35 Dcele Pedro. Aunque me sea menester morir contigo, no te negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo.
Lucas 22: 31-32 31 Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandaros
como a trigo;
32 Mas yo he rogado por ti que
tu fe no
falte:
y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos. S!, un verdadero creyente con una fe imperecedera puede ser escandalizado y zarandado temporariamente, pero como su fe es imperecedera, la fe no falta nunca: "Mas yo he rogado por ti que
tu fe no falte"
es una afirmacin diciendo que el Seor es responsable de que la verdadera fe no falte (la palabra Griega para "falte" es un verbo en tiempo presente as que aqu se habla de una fe ininterrumpida). Suponga que Usted es un verdadero creyente en el Seor, pero suponga que Usted yerra y falla, an as su fe imperecedera no falta, ES IMPERECEDERA DE ACUERDO A 1 PEDRO 1.7! Dan le puede presentar a Usted sus tpicos "ejemplos", pero la Biblia nos presenta sus propios ejemplos de verdaderos creyentes fallando temporalmente pero con una fe que no falta. A quin creer Usted, a Dan o a la Biblia? En la Biblia hay muchas menciones de fallas, algunas para incrdulos y otras para creyentes, algunas para ambos (y algunas difciles de decir para quin); pero Dan Corner es muy rpido para ignorar 1 Pedro 1:7, Mateo 26:31-35, Lucas 22: 31-32, e ignorar el verdadero concepto bblico de salvacin inicial decisiva, y es muy rpido para aplicar casi todos los casos de fallas a los verdaderos creyentes, y as, convenientemente para su falsa doctrina, poder poner verdaderos creyentes bajo una perdicin propia de incrdulos. Pero l est desvindonos una y otra vez, l nos est ocultando que el verdadero creyente tiene una fe imperecedera, como lo dice 1 Pedro 1:7, Dan ignora el verdadero concepto de decisiva salvacin inicial.
El mismo patrn confuso que Dan Corner aplic a 1 Timoteo 6:10 es aplicado una y otra vez. El caso de 1 Timoteo 6:21 est mejor tratado en la siguiente seccin porque contiene una palabra Griega diferente que la del versculo de 1 Timoteo 6:10, y no es conveniente guiarse por las versiones de la Biblia de Dan Corner, quien usa frecuentemente una misma traduccin para diferentes palabras robndonos los matices de esas palabras, ms an, l usa malas versiones de la Biblia que no reflejan el verdadero significado del Griego.
El caso de 2 Timoteo 2:18, 1 Timoteo 1:3-6 y 1 Timoteo 6:20-21:

Dan no se hace problemas en citar esos versculos como si ellos fueran pruebas de su falsa doctrina, y dice:
No sea engaado! De acuerdo a la apartarse de la fe (1 Tim. 6:10,21) (www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation) No sea engaado! De acuerdo a la Escritura, es posible: apartarse de un corazn puro, una buena conciencia y una fe sincera y volverse a una charla sin sentido (1 Tim. 1:5,6) (www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation) Possible Spiritual Escritura, es posible:
Possible
Spiritual
Ahora veremos la verdad: 2 Timoteo 2:18 18 Que se han descaminado {una
misma palabra Griega para errado"} de la

verdad, diciendo que la resurreccin es ya hecha, y trastornan la fe de algunos. Otra vez, este pasaje no afirma que la fe de un verdadero Cristiano puede perecer, porque si as fuera, sera una contradiccin directa de la siguiente afirmacin de que la fe de un Cristiano es imperecedera: 1 Peter 1:7
Para que la prueba de vuestra
hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo fuera manifestado La frase "trastornan la fe de algunos" de 2 Timoteo 2:18 necesita ser interpretado sin que contradiga la afirmacin directa de 1 Pedro 1:7; Dan Corner no hace eso; otra vez l es incapaz de presentar una interpretacin sin contradecir la Biblia. La frase "trastornan la fe de algunos" es una afirmacin muy general que no puede ser traducida como si estuviera hablando de una fe que pereci; y traducirlo as sera contrario a 1 Pedro 1:7. Un verdadero creyente puede tener temporariamente trastornada su verdadera e imperecedera fe, como Pedro durante su cada en el episodio de la negacin; volvamos al caso de Pedro y del resto de los discpulos: Mateo 26:31 Entonces Jess les dice: Todos
vosotros seris escandalizados en m esta noche; porque escrito est: Herir al Pastor, y las
ovejas de la manada sern dispersas. Mateo 26:34 34 Jess le dice: De cierto te digo que esta

Lucas 22: 31 Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandaros
como a trigo;
Podemos ver que los discpulos fueron escandalizados y zarandados, y hasta podemos decir que su fe fue sacudida hasta los fundamentos, y como fueron escandalizados podemos decir que su fe fue trastornada (como en 2 Timoteo 2:18); pero como su fe es
imperecedera, el Seor la sostiene imperecedera, la fe no falta nunca: "Mas yo he rogado por ti que tu fe no falte" es una afirmacin diciendo que el Seor es responsable de que la verdadera fe no falte (la palabra Griega para "falte" es un verbo en tiempo presente as que aqu se habla de una fe ininterrumpida). La palabra Griega para "trastornan" en 2 Timoteo 2:18 es la misma palabra usada en Tito 1:11 y traducida "trastornan", y puede ser traducida afectar, perturbar; no hay duda de que los discpulos fueron muy perturbados y trastornados la triste noche en que Pedro neg al Seor; pero ninguno de ellos perdi su fe. Ahora, es necesario aclarar que los discpulos no tenan EN ellos el Espritu Santo, sino que el Espritu Santo estaba CON ellos, en este punto de sus vidas, antes que el Espritu descendiera en ellos en Pentecosts: Juan 14:16-17 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros { Griego: entre vosotros} para siempre:

17 Al Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le conocis; porque est con
vosotros {Griego: a vuestro lado} , y ser en vosotros {Griego: en vosotros}.

As, el caso de Pedro y los discpulos es excepcional porque ellos eran creyentes que se estaban aproximando al tiempo de la habitacin en ellos del Espritu Santo, una cosa nunca vista antes en los tiempos del Antiguo Testamento; as que los Arminianos, cuando ponen ejemplos del Antiguo Testamento de creyentes que perdieron el Espritu, o la fe, o la salvacin, muestran su triste ignorancia de la diferencia entre un creyente del Nuevo Testamento y un creyente del Antiguo Testamento. Para los creyentes del Nuevo Testamento slo falta la redencin de su cuerpo; pero para los creyentes del Antiguo Testamento faltaba la redencin de su alma y de su cuerpo; esta es una gran diferencia que los Corners del mundo ignoran, as como ignoran muchas otras cosas. Nosotros esperamos con fe la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8:23) que ser una complementacin de la salvacin del alma (los creyentes que han dormido estn esperando la redencin de su cuerpo tambin como un aspecto final de la
salvacin para sus almas salvadas), pero los creyentes del Antiguo Testamento esperaban con fe la redencin de su alma y su cuerpo, las almas de los creyentes muertos del Antiguo Testamento estaban en un lugar subterrneo contiguo al infierno (Lucas 16:19-30), ellos estaban bien, pero no estaban todava en el cielo, y el paraso estaba abajo, porque el camino al lugar santsimo todava no estaba abierto (Hebreos 9:8); solamente cuando el Seor fue muerto y la preciosa sangre del Nuevo Pacto fue derramada y el fue resucitado como nuestro sacerdote aquel camino fue abierto (Hebreos 10:16-20) y los creyentes en el paraso fueron trasladados al cielo (El paraso entonces abajo: Lucas 23:43; el paraso ahora en el tercer cielo 2 Corintios 12:2-4). Respecto a la frase Que se han descaminado de la verdad de 2 Timoteo 2:18, ello puede ser fcilmente aplicado a cualquiera que est enseando una falsa doctrina, sea ste un verdadero creyente o no, y, dependiendo de la verdad que est siendo contradicha, podemos sospechar el verdadero estado del contradictor. Por ejemplo, hay muchos verdaderos creyentes contradiciendo la verdad postribulacional de que la Iglesia ser tomada a Cristo DESPUS de la Gran Tribulacin, los pretribulacionistas se han descaminado de la verdad, pero no es una desviacin seria. Pero estn los Dan Corners diciendo que la salvacin de los creyentes es condicional y no finalmente asegurada, haciendo as a la salvacin depender de las obras, entonces, muy tristemente, los Dan Corners son ms probablemente incrdulos porque no creen en el verdadero evangelio sino en un falso evangelio, as que probablemente ellos estn perdidos, se han descaminado seriamente de la verdad. En el caso de 2 Timoteo 2:18 probablemente tengamos un error serio que socavaba en gran medida la doctrina de la resurreccin de los creyentes a la segunda venida de Cristo (quizs una especie de Preteristas). El mismo criterio aplicado a 2 Timoteo 2:18 puede ser aplicado a los siguientes versculos que en este caso involucran un error serio: 1 Timoteo 1:3-6 3 Como te rogu que te quedases en Efeso, cuando part para Macedonia, para que requirieses a algunos que no enseen diversa doctrina, 4 Ni presten atencin a fbulas y genealogas sin trmino, que antes engendran cuestiones que la edificacin de Dios que es por fe; as te encargo ahora.
5 Pues el fin del mandamiento es la caridad nacida de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida:
{la misma palabra Griega para erraron"}, se

6 De lo cual distrayndose algunos apartaron a vanas plticas; 1 Timoteo 6:20-21 20 Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas plticas de vanas cosas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia: 21 La cual profesando algunos, fueron
descaminados {
la misma palabra Griega para erraron"} acerca de la fe.

La gracia sea contigo. Amn. As que estn destituidas de fuerza las siguientes afirmaciones de Dan Corner: {Sobre 1 Timoteo 1:3-6:}
Despus de todo eso, Pablo tristemente se refiere a algunos , a quienes l conoca, que se apartaron de la misma especie de puro corazn y buena conciencia y fe sincera que haba tenido, lo cual testifica ms all de toda duda del hecho de que ellos estaban previamente salvados. (www.evangelicaloutreach.org\1timothy.htm, Eight Stirring Passages From 1 Timothy, Dan Corner)
{Sobre 1 Timoteo 6:20-21:}

Timoteo, guarda lo que ha sido confiado a tu cuidado. Aljate de la charla impa y de y de las ideas contrarias de lo que es falsamente llamado conocimiento, que algunos han profesado y hacindolo as se han alejado de la fe. Gracia sea contigo. (1 Tim 6:20, 21)
Finalmente, otra advertencia de vida o muerte es dada sobre la charla impa y enseanzas que son contradictorias a la Escritura, que podran guiar a la cada espiritual aun de Timoteo mismo.
(www.evangelicaloutreach.org\1timothy.htm, Eight Stirring Passages From 1 Timothy, Dan Corner)
El se han alejado de Dan Corner es una muy mala traduccin para la palabra Griega para erraron: astokheo de una composicin de a (como partcula de negacin) y stoikhos (un blanco); errar el blanco. Entonces es una falsa conclusin que si algunos han errado al blanco de un puro corazn, una buena conciencia, y una fe no fingida, entonces fueron verdaderos creyentes; es a la inversa: aquellos que no tienen un puro corazn, una buena conciencia, y una fe no fingida son quienes pueden fallar en alcanzarlas o pueden no acertar en ese blanco, as como un arquero puede errar su blanco y no alcanzarlo. Tambin es una falsa conclusin que algunos habiendo errado respecto a la la fe fueron verdaderos creyentes; es lo inverso, algunos no teniendo la fe, los tales pueden no acertarla, as como un arquero puede errar su blanco y no alcanzarlo. Y por qu Timoteo necesitaba evitar las profanas plticas? Obviamente porque eso puede desestabilizar su fe, pero no porque eso pueda erradicar su fe imperecedera (1 Pedro 1:7). Como quiera que sea, Dan Corner prefiere el mal camino de elegir una razn que contradice la clara Escritura de 1 Pedro 1.7.
El caso de 2 Pedro 2:15:

2 Pedro 2:15 Que han dejado el camino derecho, y se han extraviado, siguiendo el camino de Balaam, hijo de Bosor, el cual am el premio de la maldad. Podemos afirmar que Pedro est hablando aqu de INCRDULOS, Y NO DE CREYENTES QUE HAN PERDIDO SU SALVACIN. Dan ha llegado aqu para hacernos creer que Pedro est hablando de verdaderos creyentes, ese no es el caso. Si continuamos leyendo el pasaje descubriremos que esos hombres no fueron creyentes. Pongamos el pasaje entero, y resaltar las partes que nos muestran que aquellos hombres no fueron creyentes. 2 Pedro 2:15-22 15 Que han dejado el camino derecho, y se han extraviado, siguiendo el camino de Balaam, hijo de Bosor, el cual am el premio de la maldad.
16 Y fue reprendido por su iniquidad: una muda bestia de carga, hablando en voz de hombre, refren la locura del profeta. 17 Estos son fuentes sin agua, y nubes tradas de torbellino de viento: para los cuales est guardada la oscuridad de las tinieblas para siempre. 18 Porque hablando arrogantes palabras de vanidad, ceban con las concupiscencias de la carne en disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los que conversan en error; 19 Prometindoles libertad, siendo ellos mismos siervos de corrupcin. Porque el que es de alguno vencido, es sujeto a la servidumbre del que lo venci. 20 Ciertamente, si habindose ellos apartado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, y otra vez envolvindose en ellas, son vencidos, sus postrimeras les son hechas peores que los principios. 21 Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, tornarse atrs del santo mandamiento que les fue dado. 22 Pero
les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro se volvi a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.
Pueden ver esto?, que esos hombres no eran ovejas del Seor; ellos son llamados perros y puercas. No son llamados ovejas que se transformaron en perros y puercas; son llamados perros que se volvieron a su propio vmito, y puercas lavadas que se revolcaron en el cieno. Entonces no fueron verdaderos creyentes, porque el Seor nos dice claramente que los que permanecen inconversos no son de sus ovejas; entonces los creyentes son sus ovejas:
Juan 10:26 Mas vosotros
no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho.

Y Dan nos hara errar al hacernos creer que Pedro est aqu hablando de verdaderos creyentes! Otra vez Dan Corner es muy rpido para ignorar 1 Pedro 1:7, Mateo 26:31-35, Lucas 22: 31-32, y para ignorar el concepto bblico de la salvacin inicial que asegura la salvacin final, y para aplicar casi todos los caso de cadas de incrdulos a verdaderos creyentes, para que, convenientemente para su falsa conclusin, l pueda colocar a los verdaderos creyentes bajo una perdicin propia de incrdulos. Este es un patrn de comportamiento tpico de Dan Corner y sus seguidores. Un patrn tramposo que conocemos muy bien! He encontrado un caso de un adherente de Dan Corner siguiendo este mismo patrn pero aplicndolo a la experiencia. Ese hombre tomaba personas mundanas, entonces los haca aparecer como verdaderos creyentes que haban perdido su salvacin; es necesario aclarar a muchos que "la experiencia" no prueba una doctrina; hay MUCHOS, MUCHOS incrdulos no regenerados que profesan la fe pero sin salvacin en absoluto; podemos experimentar los dichos de su boca, su profesin y cambio temporario, pero ms tarde no pedemos experimentar de l la evidencia de verdadera conversin. Pero los hombres de Dan Corner ven a esos pobres incrdulos, luego experimentan el hablar de sus bocas y su cambio temporario, entonces vienen a nosotros dicindonos que han "experimentado" a un verdadero creyente, luego, ms tarde, ellos experimentan la evidencia del estado de perdicin de esos pobres profesantes inconversos, y entonces vienen a nosotros dicindonos que han "experimentado" que esas personas perdieron su salvacin. Es el mismo patrn tramposo que Dan Corner mostr para el caso de 2 Pedro 2:15, pero aplicado a la "experiencia". De www.truthkeepers.com/osas.htm (tomado el 30 de Junio del 2004) tenemos un artculo de C. H. Fisher, he estado leyendo ese artculo y all hay cosas no claras, otra vez encuentro ese patrn tramposo. Fisher presenta su propia "experiencia" como la de un creyente que perdi su salvacin: Texto en Ingls:
First I want to tell you my personal experience of how an individual can actually walk completely away from God and still believe they are saved and on their way to heaven. Not only did I leave the church, I abandoned God and went out into deep sin, yet all the time I thought I was still heaven bound. While in a drug induced, drunken stupor, I would say the Lord's prayer every night before I went to sleep. I believed that saying the Lord's prayer covered my sins and I would be accepted into heaven if I died in my sleep. However, one day I realized that I was in fact headed for hell if I did not change my life. I go into more detail about my past and my salvation experience in my testimony {link to www.truthkeepers.com/testimon.htm}. When God saved me, I had a complete change inside and out. There was no doubt in my mind that if I had died before this change I would have went straight to hell. Traduccin al Castellano: Primero quiero contarles mi experiencia personal de como un individuo puede realmente caminar completamente lejos de Dios y todava creer que est salvado y en camino al cielo. No solamente dej la Iglesia, Abandon a Dios y sal para hundirme profundo en el pecado, sin embargo todo ese tiempo pens que todava estaba destinado al cielo. Mientras estuve en un estupor inducido por drogas y borrachera, poda decir la oracin del Seor cada noche antes de irme a dormir. Crea que decir la oracin del Seor cubra mis pecados y que sera aceptado en el cielo si mora mientras dorma. Sin embargo, un da entend que de hecho yo iba de cabeza al infierno si no cambiaba mi vida. Entrar en ms detalles sobre mi pasado y mi experiencia de salvacin en mi testimonio{link a www.truthkeepers.com/testimon.htm}. Cuando Dios me salv, tuve un cambio completo por dentro y por fuera. No hubo duda en mi mente que si mora antes de ese cambio hubiera ido derecho al infierno.
Pero, OH SORPRESA! Mientras que l nos dice "No solamente dej la Iglesia, Abandon a Dios y sal para hundirme profundo en el pecado", leyendo su testimonio encontr esto: Texto en Ingls: I didn't really know much about the devil at that time or his various religions. Although I was raised in a Baptist church and said the Lord's Prayer every night I could think of it, I didn't know anything about God either. Traduccin al Castellano: Realmente no conoca mucho sobre el diablo en aquel tiempo, ni de sus varias religiones. Aunque fui criado en una iglesia Bautista y deca la Oracin del Seor cada noche que pensaba en ello, no conoca nada sobre Dios tampoco. Si l no conoca nada sobre Dios, cmo es posible que se presente a s mismo como alguien que fue Una Vez Salvado y que perdi su salvacin? Cmo? Respuesta: POR EL PATRN TRAMPOSO DE aplicar casi todos los casos de fallas de incrdulos a verdaderos creyentes, y as, convenientemente para su punto de vista confuso, l pueda colocar a los verdaderos creyentes bajo una perdicin propia de incrdulos. ste es un tpico patrn de conducta de Dan Corner y sus seguidores. Un patrn tramposo que conocemos muy bien! Y aqu surge un importante y oportuno asunto, as como un verdadero creyente puede fallar (Pedro en el episodio de la negacin) as un incrdulo puede "no fallar" (los hombres de 2 Pedro 2:15). Esos hombres, nos dice Pedro, "habindose ellos apartado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo", y ms aun, ellos han "conocido el camino de la justicia" y han recibido el "santo mandamiento que les fue dado". Pero esos hombres NUNCA FUERON SALVADOS, Pedro los llama perros y puercas retornando a su propia suciedad. Esto es importante para explicar cmo personas aparentemente Cristianas llegan a ser apstatas. La apostasa es un fenmeno propio de incrdulos; no propio de creyentes. Recuerde, los verdaderos creyentes han experimentado la salvacin inicial, la cual les asegura la salvacin final.
Y que los verdaderos creyentes nunca sern apstatas es evidente tambin porque su fe es imperecedera (1 Pedro 1:7). As que la apostasa es un fenmeno de incrdulos retornando a sus viejas vidas despus de haber experimentado temporariamente la benigna influencia del evangelio y del Espritu Santo, pero no habiendo experimentado ni la verdadera fe, ni la salvacin inicial, ni la regeneracin; la apostasa no es propia de creyentes. Pero Dan Corner no se hace problemas en citar el versculo de 2 Pedro 2:15 como si fuera una prueba de su falsa doctrina, diciendo:
Pedro no slo saba que la seguridad del creyente era condicional, sino que firme e inequvocamente ense que un verdadero cristiano puede dejar el camino estrecho. Algunos, sin embargo, rehusan aceptar este hecho Escritural y en oposicin a esto repiten como loros: Para comenzar ellos nunca fueron realmente salvados. Vivir en el camino estrecho implica el mismo beneficio que habiendo escapado de la corrupcin del mundo por conocer a nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Pero una persona as, que se aparta del camino estrecho, ser enredada y vencida por la corrupcin del pecado otra vez! Es sobre tales ex Cristianos, que dieron sus espaldas al sagrado mandamiento que Pedro afirm: Hubiera sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que haberlo conocido para dar sus espaldas al sagrado mandamiento que les fue dado. (www.evangelicaloutreach.org\sin.htm, The Slavery, Bondage and Controlling Power of Sin, Dan Corner)
Es interesante como Dan seala lo siguiente, Pero una persona as, que se aparta del camino estrecho, ser enredada y vencida por la corrupcin del pecado otra vez! S, otra vez! pero Dan ha fallado en notar (o quizas l no quiere notarlo) esos hombres no son llamados ovejas que volvieron a ser perros y puercas; son llamados perros que volvieron a su propio vmito otra vez! Y puercas que fueron lavadas para revolcarse luego en el cieno. Entonces no eran verdaderos creyentes, porque el Seor nos dice claramente que aquellos que permanecen incrdulos no son de sus ovejas; entonces los creyentes son sus ovejas: Juan 10:26 Mas vosotros
no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho.
As que podemos ver que no estamos repitiendo como loros que para comenzar ellos no fueron salvados; es Pedro mismo quien lo dice! Dicho sea de paso, es un poco extrao y cmico imaginar a Pedro como un Dan Corner que ensea la seguridad condicional, todo lo que omos de Dan es que un verdadero creyente puede perder su fe, mientras que Pedro el Apstol dice que la fe es imperecedera (1 Pedro 1:7). Dan y Pedro fueron por caminos diferentes! Muchos falsos maestros incrdulos pueden ser falsos maestros por haber dejado el camino derecho (2 Pedro 2:15), pero esas no son las mismas palabras ni la misma cosa que un verdadero creyente apartndose del camino estrecho, la cual sera una idea que contradice directamente al Seor mismo. Hemos visto previamente este error de Dan. Mateo 7: 13, 14 13 Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a perdicin, y muchos son los que entran por ella. 14 Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos
son los
que la hallan.
El Seor contrasta dos cosas opuestas, el que finalmente se pierde y el que finalmente se salva, el que finalmente se pierde como no encontrando la puerta estrecha y el camino angosto, el que finalmente se salva como encontrando la puerta estrecha y el camino angosto. No hay tal cosa como caminantes del camino angosto reportados como perdidos; porque los caminantes del camino angosto son presentados por el Seor como finalmente salvados en oposicin a los perdidos del camino ancho.
El caso de Juan Mateo 10:22 y 24:13:
6:66
Aqu est Dan Corner usando estos versculos:
Muchos son salvados, pero despus se apartan (Lucas 8:13; Juan 6:66; 1 Tim. 1:19; etc.). (www.evangelicaloutreach.org\index.html, True Salvation) Quin ser arrojado dentro de este Fuego Eterno? Aquellos que no perseveren hasta el fin (Mt. 10:22 cf. Jn. 6:66) (www.evangelicaloutreach.org\salvtion.htm, The Lake of Fire) Ms an, vemos en otra parte que algunos de los propios del Seor no lo siguieron ms, Jn. 6:66. (www.evangelicaloutreach.org\porno2.htm, Salvation) Pornography, Lust and
Esto no fue cierto para el rey Sal, el rey Salomn, el Apstol Judas Iscariote, los discpulos no nombrados de Jn. 6:66, y ciertamente muchos otros a travs de los siglos! (www.evangelicaloutreach.org\faq.htm, Frequently Asked Questions About Eternal Security, Excerpt from Chapter 16 of the book, The Believer's Conditional Security, by Dan Corner) No sea engaado! De acuerdo a la Escritura, es posible: volverse atrs y no seguir ms a Jess (Jn. 6:66) (www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation) Sin duda, Sal, Salomn y los discpulos no nombrados de Jn. 6:66 fueron todos salvados y luego ms tarde se apartaron de Dios y nunca regresaron! (www.evangelicaloutreach.org\notsaved.htm, "He Was Never Really Saved To Begin With!" (Or Was He After All?), Dan Corner) Possible Spiritual
Pero ahora veamos la verdad: Juan 6:66 Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l. Esto no es nada nuevo en Dan Corner, es el mismo patrn de conducta una y otra vez; Dan nos hace errar al hacernos creer que el Seor est aqu hablando de verdaderos creyentes que se volvieron atrs. Pero ese no es el caso. Si leemos el pasaje entero descubriremos que aquellos hombres que se volvieron atrs no eran creyentes. Coloquemos el pasaje entero, luego resaltaremos los versculos que nos muestran que esos hombres que se volvieron atrs
no eran creyentes; como un contraste que est establecido, resaltar tambin los versculos que nos muestran que los hombres que permanecieron con Cristo fueron verdaderos creyentes, con la sealada excepcin de Judas: Juan 6:60-71 60 Y muchos de sus discpulos oyndolo, dijeron: Dura es esta palabra: quin la puede or? 61 Y sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban de esto, djoles: Esto os escandaliza? 62 Pues qu, si viereis al Hijo del hombre que sube donde estaba primero? 63 El espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida. 64 Mas
hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess desde el principio saba quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar.
65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. 66 Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l. 67 Dijo entonces Jess a los doce: Queris vosotros iros tambin? 68 Y respondile Simn Pedro: Seor, a quin iremos? t tienes palabras de vida eterna. 69 Y
nosotros creemos y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente.
70 Jess le respondi: No he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo? 71 Y hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn, porque ste era el que le haba de entregar, el cual era uno de los doce. Pensemos sobre esta afirmacin en el v.64, "Mas
hay
algunos de vosotros que no creen";
es una afirmacin dirigida a sus discpulos (v. 61); es una afirmacin del seor que tiene un sujeto: "algunos de vosotros que no creen", incrdulos entre sus discpulos; y un hecho sobre ese sujeto, sobre esos incrdulos entre sus discpulos, es que ellos estaban entre los discpulos. Y si Usted piensa que ellos fueron creyentes que cesaron de ser creyentes, se equivoca, por favor lea el versculo; despus de la afirmacin del Seor sobre la presencia real de incrdulos entre sus discpulos, Juan nos da una razn para tal afirmacin, ella es:
Porque Jess desde el principio saba quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. Esa es la razn por la cual Jess hizo tal
" afirmacin sobre la presencia de incrdulos entre sus discpulos, la razn no era que algunos cesaron de ser tales, la razn era que DESDE EL PRINCIPIO ELLOS ERAN INCRDULOS, pues el Seor "desde el principio saba quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar". Ms aun, la afirmacin de Jess que inmediatamente se sigue (v. 65) es la razn por la cual estaban tales incrdulos entre sus discpulos, la razn es que ellos todava no haban venido a Jess: "Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre". Ahora Usted puede fcilmente entender quienes eran esos que se estaban retirando, y que ya no andaban ms con l. S! Ellos eran incrdulos, igual que Judas. Pero respecto a los creyentes, quienes han venido a l, aquellos dados a l por su Padre, TODOS ELLOS FUERON SALVADOS; lea por Usted mismo: Juan 17:6
He manifestado tu nombre a los hombres que del
me diste: tuyos eran, y los diste; y guardaron tu palabra.

mundo Juan 17:9
me
Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que
me diste; porque tuyos son.
Juan 17:12 Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me los guard,
diste , yo y ninguno de ellos se
perdi,
Juan 18:9
sino el hijo de perdicin; para que la Escritura se cumpliese.
Para que se cumpliese la palabra que haba dicho: De los que me diste,
ninguno de ellos perd.
NINGUNO FUE BIEN DICHO: NINGUNO. Judas no est incluido entre los que el Padre ha dado a Jess; ms aun, Judas fue incluido en el v.64 como una de las razones por la cual Jess dijo "Mas
hay algunos de vosotros que no creen";
y entonces, para Judas tambin es dada la razn (v.65) por la que ellos (as Judas incluido) eran incrdulos, la razn es que ellos todava no haban venido a Jess (as Judas incluido): " Y dijo:Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre". As que Judas no le fue dado a Cristo de su Padre de acuerdo al v.64 y al v.65. As que, querido lector, cuando alguien, Arminiano, Metodista Wesleyano, alguna persona de las Asambleas de Dios o parecidos, vengan a Usted dicindole que Judas era un verdadero creyente que perdi su salvacin, no le crea. Pero respecto a los creyentes, aquellos que han venido a l, aquellos que le fueron dados por su Padre TODOS ELLOS FUERON SALVADOS. As que Dan Corner y sus compaeros Arminianos estn
ERRADOS al presentar a Juan 6:66 como una prueba de creyentes que perdieron su salvacin. Respecto a Mateo 10:22; 24:13: Mateo 10:22 Y seris aborrecidos de todos por mi nombre; mas el que soportare hasta el fin, ste ser salvo. Mateo 24:13 Mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo. El Seor dice: "el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo", pero l no est hablando de una condicin para de Dan Corner, sino de un bblico hecho resultante, el hecho resultante de la intrnsecamente imperecedera fe del verdadero creyente de que Pedro ha hablado. Nosotros podemos conciliar la Escritura, Dan no puede. El Seor dice tambin: Lucas 21:17-19 17 Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre. 18 Mas un
pelo de vuestra cabeza no perecer.

19 En vuestra paciencia poseeris vuestras almas. l dice "Mas un pelo de vuestra cabeza no {doble
negacin enftica} perecer", es una afirmacin de un hecho que ocurrir sin fallar, el Seor usa la doble negacin enftica griega "", que significa "de ninguna manera". El
dicho "En vuestra paciencia poseeris vuestras almas" es entonces de seguro cumplimiento porque " Mas un pelo de vuestra cabeza no {esto
es, "de ninguna manera"} perecer" {suena igual que seguridad eterna de salvacin!}.
El caso de 1 Timoteo 5:15, y 1 Timoteo 3:6:

Veamos a Dan Corner usando estos versculos:
No sea engaado! De acuerdo a la Escritura, es posible: volverse para seguir a Satn (1 Tim. 5:15) (www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation) l verdaderamente nos asegurar que "nunca pereceremos", v.28. Tal promesa, sin embargo, no es dada aqu (ni en ninguna parte en la Biblia) a uno que se vuelve y comienza a seguir a Satn como Pablo saba que poda suceder y sucedi (1 Tim. 5:15)! (www.evangelicaloutreach.org\ues.htm, Eternal Security Arguments and Proof Texts) Possible Spiritual
Ahora veremos la verdad: 1 Timoteo 5:15 Porque ya algunas han vuelto atrs en pos de Satans. Otra vez la misma cosa, Dan se est repitiendo a s mismo. Dan est mostrando otra vez su patrn de hacer a los creyentes parecer incrdulos y a los incrdulos parecer creyentes; otra vez l est confundido. Dnde se dice aqu que un verdadero creyente est aqu perdiendo su salvacin? Eso est solamente en la imaginacin de Dan. No tengo nada que refutar aqu porque no hay nada que refutar, Dan est parado en el vaco, otra vez. l es muy excesivamente imaginativo para leer "algunas" y ver creyentes perdiendo su salvacin! Cuidado, Dan est aadiendo a la Palabra, y est aadiendo cosas contradictorias, contradictorias a la Escritura. Respecto a 1 Timoteo 3:6 Dan dice:
El pasaje 3 es el siguiente:
l no debe ser un recin convertido, o puede hacerse presuntuoso y caer bajo el mismo juicio que el diablo. (1 Tim 3:6) . Una violacin as por parte de Timoteo podra derribar al nuevo Cristiano al lugar donde l sera condenado, justo como el diablo mismo lo ser. (Apocalipsis 20:10 muestra el fin del diablo). La palabra traducida juicio en la NIV o condenacin en la KJV tiene el significado de condenacin y se encuentra en Judas 4, describiendo el destino de los maestros que cambian la gracia en licencia para la inmoralidad. (www.evangelicaloutreach.org\1timothy.htm, Eight Stirring Passages From 1 Timothy, Dan Corner)
Otra vez tenemos una mala traduccin de Dan que coloca un sentido arbitrario a las verdaderas palabras del Griego; aqu est la traduccin ms literal: 1 Timoteo 3:6 No un nefito, porque inflndose no caiga en juicio del diablo.
{Traduccin Literal}
Ahora podemos interpretar esto como una ocacin para que el diablo condene al creyente por el orgullo. Pero este juicio del diablo no tiene efecto sobre la salvacin del verdadero creyente (Romanos 8:34); sino que ese juicio del diablo puede resultar en una dura prueba para la fe imperecedera del creyente en orgullo. Ms an, la palabra para juicio es la misma usada en 1 Pedro 4:17 refirindose al juicio sobre los justos, la casa de Dios, como opuesto a la condenacin eterna de los incrdulos que no son de la casa de Dios; en 1 Pedro 4:18 se dice que el justo se salva; con dificultad, pero se salva de todas maneras; lo cual puede ser notado en el modo indicativo usado para se salva (Griego: es salvado) (no es esto la seguridad eterna?). Ms an, que aqu (en 1 Timoteo 3:6) el diablo es el ejecutor del juicio sobre el creyente en orgullo, y no el que sufre el juicio, es evidente por el versculo que sigue a 1 Timoteo 3:6. 1 Timoteo 3:7 7 Tambin conviene que tenga buen testimonio de los extraos, porque no caiga
en afrenta y
en lazo del diablo.
El caso de Lucas 8:13, Mateo 13: 20, 21, Juan 15:2 y Romanos 11:19-23:
Muchos se salvan, pero despus se apartan (Lucas 8:13; Jn. 6:66; 1 Tim. 1:19; etc.). (www.evangelicaloutreach.org\index.html, True Salvation) 32. De acuerdo a Jess, creen por un tiempo algunas personas y entonces cesan de creer (Lucas 8:13)? ___Si ___No (www.evangelicaloutreach.org\question.htm, Questions, Chapter 20 of the book, The Believer's Conditional Security, by Dan Corner) Quizs para aquellos que fueron una vez salvados, pero luego ... Se apartan por causa de la persecucin (Lucas 8:13 cf. Mt. 13:20,21);
(www.evangelicaloutreach.org\hell.htm, Hell And Who Goes There, Chapter 23 of the book, The Believer's Conditional Security by Dan Corner)
NO sea engaado! De acuerdo a la Biblia, para entrar al reino de Dios, luego de la salvacin inicial, usted debe: Continuar creyendo o "apostatar" durante un tiempo de persecucin (Lucas.8:13 cf. Mt. 13:21) (www.evangelicaloutreach.org\kingdom.htm, Do NOT be deceived! According to the Bible, to enter the kingdom of God, after initial salvation, you must:) Quien ser arrojado a este FUEGO ETERNO? Aquellos que no continen creyendo, sino que "apostatan" en tiempo de la PRUEBA (Lucas 8:13 cf. Mt. 13:21). (www.evangelicaloutreach.org\salvtion.htm, The Lake of Fire)
Ahora veremos la verdad: Lucas 8:13 Y los de sobre la piedra, son los que habiendo odo, reciben la palabra con gozo; mas stos no tienen races; que a tiempo creen, y en el tiempo de la tentacin se apartan.
Mateo 13: 20, 21 20 Y el que fue sembrado en pedregales, ste es el que oye la palabra, y luego la recibe con gozo. 21 Mas no tiene raz en s, antes es temporal que venida la afliccin o la persecucin por la palabra, luego se ofende.
Har aqu una simple pregunta, son esas personas de Lucas 8:13 presentados como poseyendo una fe imperecedera como 1 Pedro 1:7 dice de los verdaderos creyentes? Otra vez Dan est haciendo a los incrdulos posar como creyentes! Dicho sea de paso, Usted puede creer que el Evangelio es verdadero, pero la suya puede no ser una fe salvadora, sino una superficial y sin raz. Dan intenta enfatizar que esos hombres eran verdaderos creyentes diciendo:
Para salvar su doctrina, los maestros de la seguridad eterna (los tergiversadores de la Escritura) a veces asombrosamente argumentan que la gente de Lucas 8:13 solamente tena una espuria o falsa fe, pero eso no es lo que el texto est diciendosino slo su propia teologa fallada. No solamente que Lucas 8:13 dice que tales personas creen por un tiempo, tambin afirma que ellos reciben la palabra con gozo. Reales, genuinas vida de planta, asemejada a la vida espiritual, brotando de la Palabra de Dios, que fue recibida con gozo. El problema es que los tales no continan con Dios porque ellos fallan la prueba de la persecucin para el vivir piadoso. (www.evangelicaloutreach.org\spiritualdeath.htm, The Righteous Can Die Spiritually, Dan Corner)
Pero poseer una o dos caractersticas de un verdadero creyente no hace a alguno ser un verdadero creyente, y el caso citado por Dan falla en cumplir todas las caractersticas de los verdaderos creyentes, los verdaderos creyentes de Dan son sin raz (de poca raz) y sin fruto, y esa fe es temporaria, y ni siquiera es honesta, as que el gozo del hombre de Lucas 8:13 y Mateo 13:20,21 no es el gozo genuino de un corazn honesto, sino el gozo superficial de un corazn desonesto; as que Dan est exagerando cuando dice ellos reciben la
palabra con gozo. Reales, genuinas vida de planta, asemejada a la vida espiritual, brotando de la Palabra de Dios, que fue recibida con gozo; l est exagerando y otra vez est
ocultando de nosotros la verdad, ahora, la triste verdad es que aquellos hombres fueron deshonestos. Pero la verdadera fe es honesta, enraizada, que da fruto e imperecedera. As que hganse a vosotros honestamente muy profundamente enraizados en la palabra para que podis ser verdaderamente UNA VEZ SALVADOS SIEMPRE
SALVADOS. El invariable resultado de la fe en Cristo es llevar fruto para su gloria. Lucas 8:15 15 Mas la que en buena tierra, stos son los
con corazn bueno y recto {honesto} retienen la palabra oda,y llevan fruto en paciencia.
que Mateo 13:23 23 Mas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra,
y el que
lleva fruto :
Juan 15:5
y lleva uno a ciento, y otro a sesenta, y otro a treinta.
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que est en
{el creyente}, ste lleva mucho fruto; porque sin m nada podis hacer {los incrdulos estn sin Cristo (Efesios 2:12)}.
m, y yo en l, Juan 15:16 16 No me elegisteis vosotros a m, mas yo os eleg
creyentes, no los incrdulos}; y os he puestopara que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca: para que todo lo que
a pidiereis del Padre en mi nombre, l os lo d. Galatas 5:22 Mas el fruto del Espritu es: caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe,
vosotros {los
Efesios 5:9 (Porque el fruto del Espritu es en toda bondad, y justicia, y verdad;) Filipenses 1:11 Llenos de frutos de justicia, que son por Jesucristo, a gloria y loor de Dios. Mientras que aquellos que no tienen la verdadera fe son sin fruto: Lucas 8:13 Y los de sobre la piedra, son los que habiendo odo, reciben la palabra con gozo; mas stos no tienen races; que a tiempo creen, y en el tiempo de la tentacin se apartan. {No
hay mencin de fruto alguno en contraste con los que llevan fruto de Lucas 8:15. Dan est extraviado al ignorar esto cuando dice: Aquellos
sobre la roca son los que reciben la palabra con gozo cuando la oyen, pero no tienen raz. Creen por un tiempo, pero en el tiempo de la prueba se apartan (Lucas 8:13). Comentario: Un verdadero creyente puede cesar de creer, de acuerdo al Seor Jess! Tal cosa lo hara un incrdulo. (www.evangelicaloutreach.org\anothergospel.htm, ETERNAL
; l no conoce siquiera las ms elementales reglas de interpretacin, no sabe que una interpretacin no puede contradecir afirmaciones claras como la de 1 Pedro 1:7 sobre la fe imperecedera del verdadero creyente; sobre la falsa y superficial fe temporaria de
SECURITY IS ANOTHER GOSPEL, Dan Corner)
Lucas 8:13 y Santiago 2:19 Dan est confundido. Dan es incapaz de conciliar la Escritura!}
Mateo 3:8 8 Haced pues frutos dignos de
arrepentimiento {dicho
por Juan el Bautista para incrdulos, que todava no alcanzaron arrepentimiento, notemos que los frutos provienen del arrepentimiento y no el arrepentimiento de los frutos}
Mateo 3:10 Ahora, ya tambin la segur est puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no hace buen fruto {
dicho por Juan el Bautista para incrdulos, que todava no alcanzaron arrepentimiento, una continuacin del dicho de Mateo 3:8}, es cortado y echado en el fuego.
Mateo 7:19 Todo rbol que no lleva buen fruto, crtase y chase en el fuego {lo
mismo que dijo Juan el Bautista para incrdulos}.

Mateo 21:43 Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros {los
Judos incrdulos},
ser dado a gente que haga los frutos de l {los
creyentes}.
Otro de los versculos torcidos por Dan Corner es el de Juan 15:2:
121. Ense Jess que los Cristianos sin fruto estn en peligro de ser "arrojados al fuego y quemados" (Jn. 15:1-6)? ___Si ___No (www.evangelicaloutreach.org\question.htm, Questions, Chapter 20 of the book, The Believer's Conditional Security, by Dan Corner) Quizs para aquellos que fueron una vez salvados, pero luego ... son cortados de la Vid por no llevar fruto (Jn. 15:2,6); (www.evangelicaloutreach.org\hell.htm, Hell And Who Goes There, Chapter 23 of the book, The Believer's Conditional Security, by Dan Corner)
Pero qu dice realmente la Biblia? Nuestra experiencia nos ha demostrado que Dan ha usado mal todas las cosas! Y que l ha borrado las huellas de la verdad todas las veces! Aqu est el versculo ms las cosas que Dan ha ocultado de nosotros: Juan 15:2 Todo pmpano que en m no lleva fruto, le quitar {aquellos
que permanecen incrdulos, ellos no llevan fruto}: y todo aquel que lleva fruto {los que llegan a ser verdaderos creyentes en Cristo, ellos llevan fruto}, le limpiar, para que lleve ms fruto {no nos dice que los que llevan fruto pueden ser quitados en el futuro, se nos dice que sern limpiados para que lleven ms fruto. La posibilidad para el verdadero creyente no es la perdicin sino llevar ms fruto. Esa fue la palabra del Seor y es
diametralmente opuesta a enseanza de Dan Corner}.
la
Otra vez Dan Corner y la Biblia se oponen entre s; otra vez Dan nos est ocultando importantes partes y conclusiones de los mismos versculos que l usa mal. Lo ha notado? Hay solamente dos grupos, aquellos que llevan algo
de fruto, y aquellos que no llevan fruto en absoluto. Y aqu est la cosa maravillosa
que Dan ha dejado pasar sin notar ante nosotros, que aquellos que llevan fruto tienen seguridad de salvacin, y aquellos que no llevan fruto no estn salvados. El Seor no menciona posibilidad de condenacin para aquellos que llevan fruto, sino solamente llevar ms fruto por la obra del Seor en ellos: todo
aquel que lleva fruto, le limpiar, para que lleve ms fruto. Y aquellos condenados son SOLAMENTE aquellos que no llevan fruto en absoluto. Eso significa que los que llevan algn
fruto de fe verdadera tienen su futuro asegurado, porque ellos no son aquellos condenados. Y esto coincide, obviamente porque la Biblia nunca se contradice a s misma, con las siguientes enseanzas de Pablo asegurando fruto y tambin salvacin final para el verdadero creyente: Romanos 6:22 Mas ahora, librados del pecado
aoristo, un acto terminado y cerrado}, y hechos siervos a Dios {tiempo aoristo, un acto pasado terminado y cerrado}, tenis {tiempo presente, modo indicativo, posesin presente e ininterrumpida} por
vuestro fruto la santificacin, y por fin {Literalmente
{tiempo pasado
en el Griego: el final, salvacin final} la vida eterna. {La expresin completa se
dice literalmente segn el Griego: tenis el fruto vuestro para santificacin y [tenis] el final: la vida eterna} {Tenemos aqu dos actos pasados terminados y cerrados, ser hecho libres del pecado y haber llegado a ser siervos de Dios, y los resultados de esos actos pasados completados son por lo tanto no dependientes ni condicionados por otra cosa futura; porque se dice que esos resultados solamente dependen de aquellos actos completados del pasado; esos resultados de esos actos pasados son el fruto para santificacin y el final que es la vida eterna, siendo lo ltimo la SALVACIN FINAL. Entonces, tenemos aqu que LA SALVACIN FINAL DEPENDE UNICAMENTE DE DOS ACTOS PASADOS DE LA SALVACIN INICIAL, NO DEPENDE DE FUTURAS CONDICIONES A LO LARGO DE LA VIDA DEL CREYENTE.}
Otro de los muchos pasajes torcidos por los Arminianos es Romanos 11:19-23, como si ser una rama arrancada es ser un creyente que perdi su fe y su salvacin: Romanos 11:19-23 19 Pues las ramas, dirs, fueron quebradas para que yo fuese ingerido. 20 Bien: por su incredulidad fueron quebradas, mas t por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas, antes teme. 21 Que si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco no perdone. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente en los que cayeron; mas la bondad para contigo, si permanecieres en la bondad; pues de otra manera t tambin sers cortado. 23 Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern ingeridos; que poderoso es Dios para volverlos a ingerir. Pero hay una fcil y simple respuesta al mal uso de este pasaje: ser una rama arrancada no es ser un creyente que perdi su fe y su salvacin, ser una rama arrancada es ser un incrdulo que nunca fue creyente y nunca fue salvado; pues las ramas arrancadas son los Judos que fueron incrdulos al Seor. Ser una rama representa solamente la oportunidad de la salvacin para las naciones en general, y no est representando a los creyentes salvados. No puede hacerse ms fcil y claro.
El caso de Mateo 11:6:

Veamos a Dan Corner usando este versculo:
No sea engaado! De acuerdo a la Escritura, es posible: apartarse (Mt. 11:6; Marcos 14:27,29)
(www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation)
Possible
Spiritual
Ahora veremos la verdad: Mateo 11:6 Y bienaventurado es el que no fuere escandalizado en m. Si, bienaventurado, bienaventurado, pero dnde hay aqu mencin de un creyente perdiendo su salvacin? Para un caso particular de verdaderos creyentes siendo ofendidos temporariamente sin perder su fe imperecedera, ver la seccin siguiente.
El caso de Mateo 26:31 y Marcos 14:27:

Veamos a Dan Corner usando uno de estos versculos:
No sea engaado! De acuerdo a la Escritura, es posible: apartarse (Mt. 11:6; Marcos 14:27,29) (www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation) Possible Spiritual
Ahora veremos la verdad: Mateo 26:31 Entonces Jess les dice: Todos vosotros seris escandalizados en m esta noche; porque escrito est: Herir al Pastor, y las ovejas de la manada sern dispersas. Marcos 14:27 Jess entonces les dice: Todos seris escandalizados en m esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y sern derramadas las ovejas.
Est la posibilidad de un verdadero convertido que cae temporariamente y es confundido u ofendido temporariamente en su fe, pero aun as su fe no perece: Mateo 26:31-35 31 Entonces Jess les dice: Todos
vosotros seris escandalizados en m esta noche porque escrito est:

Herir al Pastor, y las ovejas de la manada sern dispersas. 32 Mas despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea. 33 Y respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca ser escandalizado. 34 Jess le dice: De cierto te digo que esta

35 Dcele Pedro. Aunque me sea menester morir contigo, no te negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo. Lucas 22: 31-32 31 Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandaros
como a trigo;
32 Mas yo he rogado por ti que
tu fe no
falte: y
hermanos.
t, una vez vuelto, confirma a tus
S, un verdadero creyente con una fe imperecedera puede ser ofendido y zarandado temporariamente, pero su fe es imperecedera, el Seor la sostiene imperecedera, la fe no falta nunca; "Mas yo he
rogado por ti que tu fe no falte" es una afirmacin diciendo que el Seor es el responsable de que la verdadera fe no falte nunca (la palabra Griega para "falte" es un verbo en tiempo presente). Si Usted es un verdadero creyente en el, pero Usted yerra y falla, aun as su fe imperecedera no falta, ES IMPERECEDERA DE ACUERDO A 1 PEDRO 1:7!!!
El caso de Mateo 24:10:

Mateo 24:10 Y muchos entonces sern escandalizados; y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. Judas fue un traidor, y, como se demostr, l no era creyente. Muchos sern escandalizados y muchos se odiarn unos a otros, pero dnde est dicho que verdaderos creyentes pierden su salvacin? Este es un juego de Dan llamado AADIENDO A LA PALABRA.
El caso de 2 Tesalonicenses 2:3:

2 Tesalonicenses 2:3 No os engae nadie en ninguna manera; porque no vendr sin que venga antes la apostasa {Griego: apostasia} , y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin Queridos hermanos pretribulacionistas, no os engae nadie en ninguna manera: el da del Seor no vendr sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin; pero dnde se dice all de verdaderos creyentes perdiendo su salvacin?
El caso de 1 Timoteo 4:1 y 1 Timoteo 1.18-20:

Muchos son salvados, pero despus se apartan (Lucas 8:13; Jn. 6:66; 1 Tim. 1:19; etc.). (www.evangelicaloutreach.org\index.html, True Salvation) NOTA: La misma palabra Griega traducida abandonar (NIV) o apartarse (KJV) en 1 Tim. 4:1 se encuentra tambin en Lucas 8:13, que tambin describe lo que Jesus dijo sucede a un verdadero creyente que deja de creer y consecuentemente se aparta. (www.evangelicaloutreach.org\1timothy.htm,
Ahora veremos la verdad: 1 Timoteo 4:1 EMPERO el Espritu dice manifiestamente, que en los venideros tiempos alguno apostatarn de la fe escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios Har aqu esa simple pregunta OTRA VEZ, son esas personas de 1 Timoteo 4:1 presentadas como poseyendo una fe imperecedera como 1 Pedro 1:7 dice de los verdaderos creyentes? Otra vez Dan est haciendo que incrdulos pasen por creyentes! Recuerde, usted puede creer que el Evangelio es la verdad, pero su fe puede no ser una fe salvadora, sino un sentimiento superficial y sin raz. Haceos muy profundamente enraizados en la Palabra para que podis ser verdaderamente UNA VEZ SALVADOS SIEMPRE SALVADOS. Ms an, se que hay una mayora de sacerdotes Catlicos prohibiendo casarse y estoy seguro que ellos no son verdaderos creyentes que perdieron su salvacin. SON GENTE NO SALVADA! 1 Timoteo 4:1 1 EMPERO el Espritu dice manifiestamente, que en los venideros tiempos alguno apostatarn de la fe escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios; 2 Que mentira, con hipocresa hablarn
teniendo conciencia.
cauterizada
la
3 Que prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de las viandas que Dios cri para que con hacimiento de gracias participasen de ellas los fieles, y los que han conocido la verdad. Y es lo mismo para 1 Tim. 1:19,20, citado por Dan Corner en otro lugar: 1 Timoteo 1.18-20 18 Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que, conforme a las profecas pasadas de ti, milites por ellas buena milicia;
buena conciencia, la cual echando de s algunos, hicieron naufragio en la fe {El Griego dice respecto a la fe no dice en la fe}:
19 Manteniendo la fe y 20 De los cuales son Himeneo y Alejandro, los cuales entregu a Satans, para que aprendan a no blasfemar. Pablo tena un poder de castigar milagrosamente a incrdulos por la causa del evangelio (ver Hechos 13:11) y aun por la futura conversin del incrdulo (ver 1 Corintios 5:5); el caso del Corintio result en el arrepentimiento del castigado. Un incrdulo desechando la buena conciencia puede as naufragar respecto a la fe (el texto griego dice naufragaron respecto a la fe no en la fe, como la traduccin Reina Valera, ni tampoco dice hicieron naufragar su fe, como la traduccin usada por Dan Corner). No hay aqu nada slido para sostener que un verdadero creyente puede perder su fe. No hay nada recomendable en contradecir Escrituras claras como las de 1 Pedro 1:7 que ensea que la fe de un verdadero creyente es imperecedera, pero Dan intenta hacerlo diciendo: Un segundo pasaje para notar es el siguiente:
Timoteo, hijo mo, te doy esta instruccin conforme a las profecas que se hicieron sobre ti, para que siguindolas tu puedas pelear la buena pelea, manteniendo la fe y una buena conciencia. Algunos las han rechazado y as han hecho naufragar su fe. Entre ellos estn Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans para que aprendan a no blasfemar. (1 Tim 1:18-20) Pablo otra vez menciona fe y una buena conciencia. l dijo a Timoteo que era su propia responsabilidad personal mantenerlas por causa de su propia salvacinpara que su fe salvadora no se convierta en naufragada. (Dios no iba a mantenerlas por l). Pablo aadi que por causa de que Himeneo y Alejandro no hicieron eso, su fe lleg a ser naufragada y ellos estaban ahora blasfemando! (www.evangelicaloutreach.org\1timothy.htm, Eight Stirring Passages From 1 Timothy, Dan Corner)
Dan fall en notar (o no quiere notarlo) que alguien puede no tener fe, y buena conciencia, y an as rechazarlas o desecharlas. Ms an, la traduccin de Dan Corner hicieron naufragar su fe es una traduccin falsa por que su no est en el Texto Griego Textus Receptus; ms an, el texto griego dice naufragaron respecto a la fe no en la fe, como la traduccin Reina Valera, ni tampoco dice hicieron naufragar su fe, como la traduccin usada por Dan Corner. Respecto a Timoteo, l es presentado como teniendo fe y buena conciencia, y la comparacin con los hombres incrdulos es obviamente para alentar a Timoteo y no para insinuar que l podra perder su fe, lo cual es contrario a la Escritura (1 Pedro 1:7).
El caso de 2 Timoteo 4:3-4:

2 Timoteo 4:3-4 3 Porque vendr tiempo cuando ni sufrirn la sana doctrina; antes, teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus concupiscencias, 4 Y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. S, "ni sufrirn la sana doctrina", pero dnde se dice que ellos son verdaderos creyentes que han perdido su salvacin? Nada!
El caso de 1 Timoteo 4:16, 1 Timoteo 6:12, 1 Timoteo 6:19, 1 Pedro 3:21 y 1 Pedro 1:9:
1 Timoteo 4:16 Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello; pues haciendo esto, a ti mismo salvars y a los que te oyeren. La salvacin incluye un aspecto pasado, un aspecto presente, y un aspecto futuro; el aspecto pasado (la salvacin inicial) significa que un creyente ha sido salvado de las eternas consecuencias del pecado, es decir que ha sido salvado definitivamente de la condenacin eterna; el aspecto presente (salvacin presente) significa que el creyente est siendo salvado del poder del pecado en su existencia terrenal; y el aspecto futuro (la salvacin final) significa que el creyente, en su futura glorificacin en el da del Seor, ser salvado de la muerte por la redencin de su cuerpo, y su alma y su espritu sern salvados en ese da en el sentido de que entrarn en la gloria en el cuerpo glorificado y nunca irn al lago de fuego: no en el sentido de que el alma y el espritu estn esperando una salvacin final del infierno, ya que las almas y espritus de los creyentes muertos estn en la presencia del Seor y no en el infierno, entonces estn salvados antes del da del Seor; pero como su eterna salvacin es complementada con la redencin del cuerpo, se dice que ellos sern salvados utilizando el tiempo futuro. Hasta ahora slo hemos estado hablando sobre salvacin inicial y salvacin final; y hemos descubierto la falsedad de la doctrina de Dan Corner, que dice que la salvacin final no est asegurada por la salvacin inicial; hemos visto al Seor y los Apstoles ensear que la salvacin final est asegurada por la salvacin inicial y no por la presente salvacin:
Salvacin Inicial, de acuerdo a Colosenses 1:1213, simplemente se refiere a entrar en el reino de Dios, lo cual realmente ocurri en un tiempo pasado de la vida del verdadero creyente, la primera vez que crey, o como Dan dijo refiere al momento en el tiempo cuando una persona extiende una fe confiada y sumisa en Jesucristo para su salvacin personal ; as, el lenguaje del Apstol habla como si nosotros los verdaderos creyentes estamos ahoraen el reino
asegurndonos as con su poderoso lenguaje que entraremos en la fase final del reino a lo ltimo. Que es lo mismo que fue presentado por el Seor en Mateo 7: 13, 14, donde la salvacin inicial es haber encontrado la puerta estrecha, y esto es presentado por el Seor como necesario y suficiente para alcanzar la salvacin final. Y por Romanos 6:22 tenemos que la salvacin final est asegurada por dos actos pasados cerrados y terminados pertenecientes a la salvacin inicial: ser hechos libres del pecado y llegar a ser siervos de Dios; otra vez la salvacin inicial asegura la salvacin final. Hasta ahora hemos estado hablando sobre la salvacin inicial y la salvacin final, ahora es el momento oportuno de hablar sobre la salvacin presente, porque esa salvacin est tambin implicada en 1 Timoteo 4:16. Timoteo fue salvado (salvacin inicial), pero haciendo esto (Griego: participio en tiempo presente) l se salvara a s mismo; tenemos aqu para Timoteo el aspecto de la salvacin presente por la cual Timoteo estaba siendo salvado del poder del pecado en su existencia terrenal. En cuanto a los oyentes de Timoteo, para los oyentes incrdulos est implicada la salvacin inicial, y para los oyentes creyentes est implicada la salvacin presente. La palabra de Dios ensea claramente no solamente que nuestra salvacin final est asegurada por la salvacin inicial, sino tambin que nuestra definitiva salvacin no depende de nuestra salvacin presente: Efesios 2:8-10 8 Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: 9 No por obras, para que nadie se glore. 10 Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar para que anduvisemos en ellas. La palabra salvos es en el Griego no un simple participio pasado; en el Griego ella es un Participio de Tiempo Perfecto; y eso significa que el salvo est ahora definitivamente salvado por un acto de salvacin completado en el pasado (salvacin inicial eternamente decisiva), y al presente (salvacin presente) el salvado est recibiendo
salvacin no como un proceso an no concluido, sino como
el
resultado de un decisivo y definitiva y completamente concluido

acto del pasado (salvacin inicial eternamente decisiva). De acuerdo a Dan Corner, el creyente est ahora recibiendo salvacin como parte del proceso de salvacin que todava no ha concluido (y un proceso que puede no concluir al final!); pero eso es contradictorio con el Participio de Tiempo Perfecto de Efesios 2:8. Nosotros creemos, de acuerdo a Efesios 2:8, que los verdaderos creyentes estamos recibiendo salvacin constantemente (salvacin presente), y que al final seremos salvados de la muerte; pero creemos que estamos recibiendo esto no porque nuestro proceso de salvacin est inconcluso, sino, como lo implica el Tiempo Perfecto, porque los resultados de un acto pasado de definitiva salvacin estn ahora siendo derramados sobre nosotros los salvos. Otro buen pasaje sobre la salvacin presente es 2 Timoteo 4:18, donde Pablo el Apstol se regocija en su presente salvacin y en su destino final en el reino celestial: 2 Timoteo 4:18 18 Y el Seor
me librar {Griego: me
salvar} de toda obra mala, y me preservar

para su reino celestial: al cual sea gloria por los siglos de los siglos. Amn. Nuestra salvacin presente es para el bienestar y la prosperidad de nuestra alma hasta la asegurada salvacin final, cada creyente obtiene diferentes grados de salvacin presente, pero sta es obtenida: 1 Tesalonicenses 5:23 Y el Dios de paz os santifique en todo; para que vuestro espritu y alma y cuerpo sea guardado entero sin reprensin para la venida de nuestro Seor Jesucristo. 1 Pedro 2:11 Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma
3 Juan 1:2 Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas cosas, y que tengas salud, as como tu alma est en prosperidad. 1 Pedro 4:17-18 17 Porque es tiempo de que el juicio comience de la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, qu ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? 18 Y salva si el justo con dificultad se
{Literalmente del Griego: es salvado, tiempo presente y modo indicativo, es decir que el justo es salvado de todas maneras}; a dnde
aparecer el infiel y el pecador? Tenemos tambin 1 Pedro 3:21, donde podemos ver la importante funcin del bautismo dentro de nuestra presente salvacin (nuestra eternamente decisiva salvacin inicial fue recibida independientemente del bautismo, Hechos 10:47): 1 Pedro 3:21 21 A la figura de la cual el bautismo que ahora corresponde nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como demanda de una buena conciencia delante de Dios,) por la resurreccin de Jesucristo
En la recepcin constante de nuestra presente salvacin podemos extraer recursos de motivacin de nuestro presente o de nuestra asegurada futura posesin de vida eterna para nuestra vida presente: 1 Timoteo 6:12
12 Pelea la buena batalla de la fe,
echa mano
de la vida eterna, a la cual asimismo eres

llamado, habiendo hecho buena profesin delante de muchos testigos. 1 Timoteo 6:19 19 Atesorando para s buen fundamento para lo por
que echen mano a la vida eterna.

venir, Uno de los mejores pasajes sobre la salvacin presente es 1 Pedro 1:1-9, y est lleno de la seguridad eterna del creyente, como podr ver por Usted mismo: 1 Pedro 1:1-9 1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los extranjeros esparcidos en Ponto, en Galacia, en Capadocia, en Asia, y en Bithinia, 2 Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz
{Los receptores de las palabras que siguen hablando de fe imperecedera (1 Pedro 1:7) son los escogidos, as que es fatuo decir que un elegido puede perder su fe}.
os sea multiplicada 3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos ha
{Los receptores de las palabras que siguen hablando de fe imperecedera (1 Pedro 1:7) son los renacidos (el Griego dice nos hizo renacer, as que es
regenerado
fatuo decir que un renacido puede perder su fe} en esperanza viva,

por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, 4 Para una herencia incorruptible, y que no puede contaminarse, ni marchitarse, reservada en los cielos 5 Para nosotros que somos guardados en la virtud
{La Salvacin Presente, la cual nos guarda para la gloria, la gloria est asegurada (1 Pedro 1:7), pero el estado de bienestar espiritual mientras estamos aqu en la tierra es importante, por causa de nuestro bien mismo y por causa de los galardones en la gloria del ltimo da} , para alcanzar
de Dios por fe la salud que est aparejada para ser manifestada en
{La Salvacin Final es presentada aqu enfticamente como la redencin de nuestro cuerpo, porque las almas (de los creyentes vivos y muertos) no estn todava en el postrimero tiempo. As, por Pedro, la salvacin final es presentada como la redencin de nuestro cuerpo en el postrimero tiempo, y no como salvacin del alma en el da de la muerte, como es la costumbre de Dan Corner presentar}.
el postrimero tiempo
6 En lo cual vosotros os alegris, estando al presente un poco de tiempo afligidos en diversas
{las duras condiciones que ahora hacen necesaria nuestra salvacin presente},
tentaciones, si es necesario 7 Para que la prueba de vuestra fe, mucho ms
{a pesar de la dureza de la prueba, la fe es imperecedera y al final triunfar, el triunfo final de la fe est asegurado}, bien que sea probado con fuego,
preciosa que el oro, el cual perece sea hallada en alabanza, gloria y honra, cuando
es el tiempo del asegurado triunfo de la fe imperecedera del renacido}:

Jesucristo fuera 8 Al cual, no habiendo visto, le amis; en el cual creyendo, aunque al presente no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorificado;
manifestado{que
{Tiempo Presente, indicando que ahora estamos constante y continuamente recibiendo salvacin del alma, esta es la salvacin presente del creyente, la cual es ahora recibida como una consecuencia de la definitiva y concluida salvacin inicial de la condenacin eterna. Muchos han confundido esta instancia de
9 Obteniendo
salvacin aqu en 1 Pedro 1:9 con la salvacin final, pero eso es contradictorio con el Tiempo Presente de obteniendo} el fin de vuestra fe {la salvacin presente es recibida de acuerdo a la medida y ejercicio de la fe presente, pero siempre se recibe salvacin}, que
es la salud de vuestras almas.
El caso de 2 Pedro 3:9:

2 Pedro 3:9 El Seor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. l es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero dnde se dice que aquellos que alcanzan verdadera fe y arrepentimiento pueden perder su salvacin? Ni un insignificante poquitito!
El caso de 2 Timoteo 2:12, Apocalipsis 2:7 y Apocalipsis 3:5:

Este versculo es mal usado para ensear que si un creyente niega a Jess, Jess negar al Creyente: 2 Timoteo 2:12 Si sufrimos, tambin reinaremos negremos, l tambin nos negar: con l: si
Pero el contexto claramente prueba que negarlo a l es aqu usado como un sinnimo de permanecer incrdulo a Jess; es para decir que
los creyentes le han confesado, los incrdulos lo han negado hasta el fin: 2 Timoteo 2:11-13 11 Es palabra fiel: Que si somos muertos con l, tambin viviremos con l: 12 Si sufrimos, tambin reinaremos con l:
si negremos, l tambin nos negar:
Si furemos infieles {Griego: no estamos creyendo, Tiempo Presente, Modo Indicativo, Voz Activa, una constante incredulidad}, l permanece fiel: no se puede negar a s mismo.
13 La palabra usada para furemos infieles es la misma usada para los Judos que no creyeron en Jess: Romanos 3:3 Pues qu si algunos de ellos han
sido
incrdulos?
la incredulidad de ellos habr hecho vana la verdad de Dios? Ms an, Apocalipsis 3:5 dice la misma cosa, Jess confesar todos los nombres de los creyentes delante de su Padre: Apocalipsis 3:5
El que venciere {todos los creyentes}, ser vestido de vestiduras

blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar
su nombre delante de
mi Padre, y delante de sus ngeles.
Los
que
vencen
son
todos
los
creyentes,
son
aquellos
que ahora son hijos de Dios y entonces verdaderos creyentes: 1 Juan 5:4 Porque todo
aquello que es nacido de Dios vence al mundo: y esta es la

victoria que vence al mundo, nuestra fe. Otra vez tenemos la misma cosa previamente mostrada por el Seor con su analoga del camino angosto y por otras cosas que vimos, que la salvacin final est asegurada por la salvacin inicial, aqu la victoria final est asegurada por la victoria inicial de haber llegado a ser hijos de Dios. As, ser alguien que vence no es una condicin a cumplir en el futuro; sino que es una cosa que est asegurada para todo aquello que es nacido de Dios (1 Juan 5:4); as que tenemos tambin que si somos hijos de Dios entonces somos los que vencemos, no solamente herederos. Ahora un poco de Griego, Juan nos dice que un nacido de Dios vence al mundo, un Tiempo Presente, indicando continua victoria haciendo al creyente uno que vence siempre (1 Juan 5:5); y ese continuo vencer no depende de ninguna condicin futura a ser cumplida, sino sobre un hecho definitivamente ya alcanzado, el de ser hijos de Dios; porque el nacido de 1 Juan 5:4 es un
Tiempo
Perfecto;
que entonces indica que ser hijo de Dios no es un proceso continuo; sino un estado definitivamente alcanzado. Entonces tenemos asegurada la victoria no por una condicin futura a ser cumplida; sino por el definitivamente alcanzado estado de ser hijos de Dios: 1 Juan 5:4-5 4 Porque todo
aquello que es nacido {Tiempo Perfecto, un estado definitivamente alcanzado en el pasado} de Dios vence {Tiempo Presente, entonces no solamente una
victoria en nuestra salvacin inicial o final, como a Dan Corner la gustara, sino una continua victoria} al mundo: y esta es la victoria que vence {Tiempo Aoristo, Modo Participio, para enfatizar la seguridad de la previa continua victoria} al mundo, nuestra fe. que vence {Griego: o nikoon, exactamente igual que Apocalipsis 3:5}al mundo, sino el que cree {el creyente de acuerdo al Modo Participio en Tiempo Presente} que Jess es el Hijo de Dios?
5 Quin es el Aqu estn unos versculo sobre la salvacin final, la salvacin del cuerpo, vida eterna para el cuerpo en el mundo venidero para los que vencen, que, como fue demostrado, son TODOS los creyentes: Apocalipsis 2:7 7 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al
que venciere, dar a comer del rbol de la vida, el cual

est en medio del paraso de Dios. Apocalipsis 3:5
El que venciere, ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la
vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles..
De acuerdo a Apocalipsis 3:5 los nombres de los creyentes no sern borrados de Griego ou
ningn modo del libro de la vida (por el uso del

me, doble negacin enftica), se afirma
la imposibilidad de tal cosa como el nombre de un creyente siendo borrado del libro de la vida; no es insinuada la posibilidad de que pueda ser borrado, sino que tal posibilidad es negada enfticamente (A los Arminianos les gusta distraerse del Modo Indicativo y la doble negacin enftica, y usan mal este versculo como si el mismo insinuara que el nombre de un creyente puede ser borrado de tal libro).
Esto es, por ahora, sobre versculos que Dan y otra gente han mal usado para su falsa doctrina. Otros pasajes mal usados por ellos sern tratados a lo largo de lo que resta de este escrito, no solamente en esta parte del mismo. Respecto a la apostasa, hemos visto que es un pecado de incrdulo. Recordemos que, as como un verdadero creyente puede fallar (Pedro en el episodio de la negacin) as un incrdulo puede "no fallar" (los hombres de 2 Pedro 2:15). Esos hombres, nos dice Pedro, "habindose ellos apartado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo", y ms an, ellos han "conocido el camino de la justicia" y han recibido el "santo mandamiento que les fue dado". Pero esos hombres NUNCA FUERON SALVADOS, Pedro los llama perros y puercas retornando a su propia suciedad. Esto es importante para explicar cmo personas aparentemente Cristianas llegan a ser apstatas. La apostasa es un fenmeno propio de incrdulos; no propio de creyentes. Recuerde, los verdaderos creyentes han experimentado la salvacin inicial, la cual les asegura la salvacin final. Y que los verdaderos creyentes nunca sern apstatas es evidente tambin porque su fe es imperecedera (1 Pedro 1:7). As que la apostasa es un fenmeno de incrdulos retornando a sus viejas vidas despus de haber experimentado temporariamente la benigna influencia del evangelio y del Espritu Santo, pero no habiendo experimentado ni la verdadera fe, ni la salvacin inicial, ni la regeneracin; la apostasa no es propia de creyentes. Arminianos, erris ignorando las Escrituras, y el poder de Dios! Tened compasin de vosotros mismos y creed en el verdadero evangelio. (Contina en la segunda parte).

(Segunda parte) POR ADOLFO RICARDO YBARRA (Esta obra utiliza la versin Reina Valera 1909 y se basa en el texto Griego Textus Receptus)
Copyright 2005 A.R.Y. y J.J.Y. Este texto se encuentra registrado () y no puede ser almacenado en BBS o sitios de Internet sin el permiso expreso de los titulares del derecho de propiedad. Este texto no puede ser vendido ni puesto solo o con otro material en ningn formato electrnico o impreso en papel para la venta, pero puede ser distribuido gratis por correo electrnico o impreso. Debe dejarse intacto su contenido sin que nada sea removido o cambiado, incluyendo estas aclaraciones.Alimento Espiritual: http://alimento.tripod.com.
EL CUADRO COMPLETO DE UVSSS: UVCSC, UVJSJ, UVHSH, UVHSH 2, UVVSV, UVPSP

Hay ms adems de UVSSS:
Ahora es oportuno mostrar un cuadro completo de todas las cosas relativas a Una Vez Salvado Siempre Salvado (UVSSS). Hay varios "Una Vez ... Siempre ..." relacionados entre s, UVCSC (Una Vez Creyente Siempre Creyente), UVJSJ (Una Vez Justificado Siempre Justificado), UVHSH (Una Vez Hijo Siempre Hijo), UVHSH 2 (Una Vez Habitado Siempre Habitado), UVVSV (Una Vez Vivificado
Siempre Vivificado), UVPSP (Una Vez Predestinado Siempre Predestinado). Veremos cada uno de ellos y tambin su relacin mutua, porque todos ellos estn vitalmente relacionados. S, hay ms adems de UVSSS! Construiremos nuestro cuadro gradualmente, aadiendo un nuevo elemento mientras avanzamos en su construccin. Finalmente espero tener todos los elementos reunidos y relacionados unos con otros.
UVCSC (Una Vez Creyente Siempre Creyente):

Comenzaremos nuestra construccin con UVCSC (Una Vez Creyente Siempre Creyente): 1 Pedro 1:7 Para que la prueba de vuestra
hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo fuera manifestado: Lo primero que necesitamos decir sobre UVCSC es que comprende una sola fe imperecedera, que es la verdadera fe del creyente desde el principio hasta el fin de su vida (o hasta la glorificacin de los creyentes vivos al retorno del Seor). No hay tal cosa como una fe inicial y una fe posterior, como si hubiera dos fes, es mejor hablar de una fase inicial de la fe y la fase que contina de la misma fe. Hay una obvia relacin de implicacin mutua en la existencia del Una Vez Creyente y el Siempre Creyente de UVCSC, porque el Una Vez Creyente es la primera parte constituyente del Siempre Creyente, y el Siempre creyente contina en el tiempo al Una Vez Creyente, es decir, est precedido por el Una Vez Creyente. La existencia pasada del Una Vez Creyente implica la presente existencia del Siempre Creyente, y la presente existencia del Siempre Creyente implica la pasada existencia del Una Vez Creyente. No podemos hablar de alguien teniendo el Siempre Creyente y no habiendo tenido el Una Vez Creyente. Tampoco podemos hablar de alguien habiendo tenido el Una Vez Creyente y no teniendo el Siempre Creyente. Solamente hay una posibilidad para una persona, tener el Una Vez Creyente y el Siempre Creyente, o no tener a ninguno de ellos. Por esto, tenga en mente que
cuando leemos pasajes enfocndose en la Fase Inicial de la Fe, se supone la existencia de la Fase Que Contina de la misma Fe.
En segundo lugar, necesitamos distinguir entre las dos partes de UVCSC cual es la parte que produce nuestra salvacin eterna: 1) UVC (Una Vez Creyente) indicando la
Fase Inicial de
la Fe del creyente,
esa verdadera y nica fe como alcanzada en determinado momento en la vida de una persona para eterna y definitiva salvacin; puesto que la salvacin no depende de condiciones futuras cumplidas por el creyente durante su vida, es entonces una salvacin incondicional; hay solamente una condicin pasada para la salvacin, la Fase Inicial de la Fe. De manera que su Fase Inicial de la Fe ha salvado al verdadero creyente definitivamente de la condenacin eterna, y l no est siendo salvado ni mantenido salvo de la condenacin por la fase que contina de su fe. La Palabra de Dios ensea claramente no solamente que nuestra salvacin final est asegurada por la salvacin inicial, sino tambin que nuestra definitiva salvacin no depende de nuestra presente salvacin: Efesios 2:8-10 8 Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: 9 No por obras, para que nadie se glore. 10 Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar para que anduvisemos en ellas. La palabra salvos no es en el Griego un simple adjetivo como en el Castellano; en el Griego en el Griego es un Participio de Tiempo Perfecto; y eso significa que el salvado est ahora definitivamente salvado por un acto pasado completado de fe inicial (salvacin inicial eternamente decisiva). 2) SC (Siempre
Fase que Contina de la Fe, durante toda la vida del

Creyente)
indicando la
verdadero creyente,
fase de la fe que no depende de ninguna condicin a ser cumplida por el creyente en toda su vida. Esta fase de la fe no es para la salvacin eterna sino para guardar al creyente del pecado y edificarlo hasta que alcance su asegurada salvacin final santificado y edificado y mucho ms. Otra vez lo decimos, la Fase Inicial de su Fe ha salvado al verdadero creyente definitivamente de la condenacin eterna, y no est siendo salvado ni mantenido salvo de la condenacin por la Fase que Contina de la Fe durante su vida. Por la fe presente el salvado est recibiendo salvacin (salvacin presente) no como un proceso inconcluso de salvacin eterna, sino como el resultado de un definitivo y completamente concluido acto pasado decisivo (eternamente decisiva salvacin inicial). De acuerdo a Dan Corner el creyente est ahora recibiendo salvacin como parte de un proceso de salvacin eterna todava no concluido (y que aun puede no ser concluido finalmente!); pero eso es contradictorio con el Participio de Tiempo Perfecto de Efesios 2:8. Creemos, de acuerdo a Efesios 2:8, que los verdaderos creyentes estamos recibiendo salvacin constantemente (salvacin presente), y que al final seremos salvados de la muerte fsica; pero creemos que estamos recibiendo eso no porque nuestro proceso de salvacin eterna est inconcluso, sino, como lo implica el Tiempo Perfecto, porque los resultados de un acto pasado de definitiva salvacin estn siendo ahora derramados sobre nosotros los salvados.
Relacin UVCSC-UVJSJ:
Ahora, por causa de UVCSC (Una Vez Creyente Siempre Creyente) estamos tocando UVJSJ (Una Vez Justificado Siempre Justificado): Es el comienzo de la fe lo que justifica al creyente, y la fase que contina de la fe est sostenida por la ya efectuada justificacin: Romanos 1:17 Porque en l la justicia de Dios se descubre de
fe en fe {el griego dice mas bien de fe para fe}; como est escrito: Mas el
justo vivir por la fe.
Analicemos este versculo: Romanos 1:17
de fe {esta es la Fase Inicial de la Fe del Una Vez Creyente, el comienzo de la fe, y es presentada como la causa de la justificacin}para fe {esta es la Fase que Contina de la Fe del Siempre Creyente, y es presentada como el resultado de la justificacin o de la fe inicial que produjo tal justificacin}; como
Porque en l la justicia de Dios se descubre est escrito: Mas el justo vivir por la fe. Primero se dice en el versculo que la justicia de Dios es revelada de fe; es decir, que el comienzo de la fe es la causa de la justificacin. Y como la justificacin depende solamente de esa Fase Inicial de la Fe, la justificacin no depende de futuras condiciones a ser cumplidas por el creyente en su vida, as que es una justificacin incondicional; hubo solamente una pasada condicin para la justificacin, la Fase Inicial de la Fe. As, la Fase Inicial de su Fe ha justificado al verdadero creyente definitivamente de todo pecado, y l no est siendo justificado ni mantenido justificado del pecado por la Fase que Contina de su Fe. Ms aun, la Fase que Contina de su Fe es ella misma mantenida por la definitiva justificacin, porque luego se dice en el versculo que la justicia de Dios se revela para fe. Podemos representar todo esto poniendo una flecha as -----> para indicar una causa y su efecto; entonces tendramos por ejemplo causa -----> efecto; el smbolo ------I es para mostraros la base de una cosa y la cosa basada en dicha base; as por ejemplo tendramos base ------I cosa basada. Un pequeo crculo o punto representa la accin puntual de un Una Vez, y una lnea continua representa el estado continuo de un Siempre. Here is a good graphic for you: Figura 1: Relacin UVCSC-UVJSJ:
Puede observar la flecha yendo de SJ a SC y no a la inversa, es para decir que la Fe que Contina del creyente est sostenida por la Definitiva Justificacin, y no a la inversa. El Una Vez Justificado, o definitiva justificacin, es la base para el Siempre Justificado, o Justificacin Permanentemente Mantenida por Dios: Pueden notar el uso del -----I? Tenemos definitiva justificacin ------I permanente justificacin; as que tenemos permanentemente la permanente justificacin solamente por que es el resultado del definitivo acto de Dios de la justificacin. Por su relacin con la justificacin, podemos llamar a la Fe del Comienzo, Fase Pre-Justificacin de la Fe, en el sentido que ella antecede a la justificacin en el tiempo; y en el sentido que ella causa la definitiva justificacin podemos llamarla tambin Fase Pro-Justificacin de la Fe. Tenemos entonces que la Fe que Contina porque sigue a la justificacin, puede ser llamada Fase Pos-Justificacin de la Fe; y en el sentido de que es sostenida por la concluida y permanente justificacin, esta puede ser llamada tambin Fase
Por-
Justificacin de la Fe, porque esta fase de la fe subsiste

POR la justificacin.
La gloriosa, definitiva permanente justificacin todo pecado:

Un Arminiano, Jeff Paton, dijo:
y de
{se refiere a un falso argumento que sostiene la necesaria continua limpieza del creyente debe reemplazar el verdadero concepto de justicia imputada al creyente} esto con la doctrina de
Muchos tratarn de explicar ficcin de la justicia imputada de Cristo. Ellos pretenden, sin ninguna garanta bblica, que la sangre de Cristo cubre sus pecados para que Dios no pueda ver su suciedad. (eternalsecurity.us\charles_stanley.htm by Jeff Paton)
A pesar de Jeff Paton explicar la seguridad de la salvacin con la gloriosa doctrina bblica de Pablo de la justicia imputada de Cristo: Romanos 5:19 Porque como por la desobediencia de un hombre los
por la obediencia de uno{Jess} los muchos sern constituidos justos {as que la justicia imputada no es ficticia, la nica cosa ficticia es el concepto de ausencia de justicia imputada de Jeff Paton}.
muchos fueron constituidos pecadores, as Y me regocijar en que la preciosa sangre de Jesucristo me ha justificado de todo pecado. Lejos de m confiar en obras como Jeff Paton, sino solamente en la obra perfecta de mi perfecto Seor y Dios.
Jeff Paton de seguro que no tiene aprecio por la obra del sacrificio del Seor, aqu estn sus palabras:
En ninguna parte la Escritura dice que Jess pag por el pecado, o que fue castigado! Con esta afirmacin, probablemente he sobresaltado a la mayora de mis lectores! La teora de Stanley de la seguridad eterna demanda que se haya hecho el pago por los pecados. Esto asegura el resultado final, la salvacin de uno cuya deuda por el pecado le ha sido pagada. Esta teora no es nada ms que una mera presuncin. No hay ninguna afirmacin en toda la Escritura que en forma no ambigua declare eso, as que porqu alguien debera dogmticamente pretender esto como un hecho de la Escritura a menos que su dolo doctrinal haya sido amenazado? eternalsecurity.us/charles_stanley.htm
Aqu estn algunos versculos para resolver el problema de Jeff Paton: Isaas 53:5
fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre
Mas l; y por su llaga fuimos nosotros curados.
l herido
{Lo entiende, el castigo fue sobre l, no fue muy correcto el dicho de Jeff Paton,En ninguna parte la
Escritura dice que Jess pag por el pecado, o que fue
; quizs Jeff necesita releer su Biblia, pero quizs primero necesite quitarse del rostro esa pequea cortina Arminiana}.
castigado!
Mateo 20:28 Como el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su
vida en
rescate por muchos.

Marcos 10:45
Porque el Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, mas para servir, y dar su
vida en
rescate por muchos.

1 Timoteo 2:6 El cual se
dio a s mismo en precio del rescate por todos, para testimonio

en sus tiempos:
{Un rescate es lo que se da a cambio por otro como el precio de su redencin, el Seor mismo, al ser entregado a la muerte, fue el precio infinito de nuestra eterna salvacin; todos los Arminianos darn cuenta al Seor por su tpica frase gracia barata}
Romanos 4:25 El cual fue entregado
por nuestros
delitos, y resucitado para nuestra justificacin.

1 Pedro 3:18 Porque tambin Cristo padeci
una vez
por los injustos,

Isaas 53:10 Con todo sujetndole puesto su
para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu;
eso Jehov quiso quebrantarlo, a padecimiento. Cuando hubiere
vida en expiacin por el
pecado,
ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. 1 Pedro 2:24 El cual mismo llev
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero,

para que nosotros siendo muertos a los pecados, vivamos a la justicia: por la herida del cual habis sido sanados. Romanos 6:23 Porque la
paga
del
pecado
es
muerte: mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.{Pensemos en esto, porqu muri el Seor? l sufri la paga del pecado! Ms precisamente, l sufri la paga de nuestro pecado!, como est escrito Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de
nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados
(Isaas 53:5)}
La justificacin es el acto de Dios por el cual l, por el comienzo de la fe del creyente y no por obras, imputa o atribuye definitivamente al creyente la justicia de Jesucristo. Es un acto definitivo de Dios porque no depende de la fe que contina, entonces tendr expresin en la Biblia mediante un tiempo perfecto. Dnde en la Biblia est ese tiempo perfecto para justificacin? Aqu est: Romanos 6:7 Porque el que es
muerto, justificado {Griego
en
Tiempo Perfecto} es del pecado.
Pablo est diciendo aqu que fuimos definitivamente justificados del pecado como que estamos muertos al pecado. Y esta es una justificacin concluidadel
pecado (verdaderamente como dice el Griego: de el pecado), no de los pecados pasados, ni de ciertas clases de pecado, sino de el pecado, el cuerpo de todos
los pecados, los pecados pasados, los pecados presentes, y los pecados futuros, y de todas las clases de pecados, as que no hay necesidad de un futuro nuevo acto de justificacin para cierto pecado en el futuro de la vida del creyente; as, que el acto de justificacin es para justificar de todo el pecado coincide con el hecho de que el acto de justificacin es un acto en Tiempo Perfecto, un acto terminado y definitivo. Hubieron y hay algunos Arminianos que tratan de torcer Romanos 3:25 y contradicen Romanos 6:7, diciendo que somos justificados solamente de pecados pasados; pero el texto Griego est contra ellos absolutamente, la versin Reina Valera 1909 refleja muy bien el significado del Griego: Romanos 3:25 Al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la
{Fe Inicial, como ha sido demostrado} en su sangre, para manifestacin de su justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados {La idea es que Dios, en su paciencia, no hizo caer en tiempos del Antiguo Testamento su castigo final sobre los hombres hasta que ellos tengan la oportunidad de ser justificados por la fe en este tiempo}
fe Ms aun, la idea de arriba contenida en nuestra mejor traduccin est de acuerdo con el versculo que le sigue, que afirma que el haber pasado por alto fue una cosa PREVIA al tiempo de la justificacin por la fe que ahora haba llegado:
Romanos 3:25-26 25 Al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia, atento a haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,

26 Con la mira de manifestar su justicia al que es de la fe de Jess. Y si hay algn Arminiano diciendo que ser definitivamente justificado del pecado (lo cual es enseado en Romanos 6:7 y contexto) es una licencia para pecar, entonces djeme decirle que Pablo el Apstol dice que el ser definitivamente justificado del pecado es LA BASE PARA NO PECAR. Leamos el pasaje: Romanos 6:1-18 1 PUES qu diremos? Perseveraremos en pecado para que la gracia crezca? 2 En ninguna manera. Porque los que somos muertos al pecado, cmo viviremos an en l? 3 O no sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo; para que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida. 5 Porque si fuimos plantados juntamente en l a la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos a la de su resurreccin: 6 Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre juntamente fue crucificado con l, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, a fin de que no sirvamos ms al pecado.
en este
tiempo: para que l sea el justo, y el que justifica
7 Porque
el
que
es
muerto, justificado
es {Griego en PERFECTO} del pecado.
TIEMPO
8 Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; 9 Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se enseorear ms de l. 10 Porque el haber muerto, al pecado muri una vez; mas el vivir, a Dios vive. 11 As tambin vosotros, pensad que de cierto estis muertos al pecado, mas vivos a Dios en Cristo Jess Seor nuestro. 12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcis en sus concupiscencias; 13 Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado por instrumento de iniquidad; antes presentaos a Dios como vivos de los muertos, y vuestros miembros a Dios por instrumentos de justicia. 14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. 15 Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera. 16 No sabis que a quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecer le, sois siervos de aquel a quien obedecis, o del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? 17 Empero gracias a Dios, que aunque fuisteis siervos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual sois entregados;
18 Y libertados del pecado, sois hechos siervos de la justicia. Ahora permitidme comentar este pasaje: Romanos 6:1-18 1 PUES qu diremos? Perseveraremos en pecado
{Esta es la falsa conclusin que los Arminianos usualmente levantan contra la predicacin del evangelio, sin saber que ellos estn peleando contra el Apstol Pablo}
para que la gracia crezca? 2 En ninguna manera. Porque los que somos muertos al pecado, cmo viviremos an en
{Esta es la verdadera conclusin que el Apstol del verdadero evangelio levanta contra los Arminianos. Los verdaderos creyentes estn muertos al pecado, es decir, ellos estn declarados por Dios definitivamente justos, definitivamente justificados del pecado (v. 7). Eso es contrario a la salvacin condicional o seguridad condicional de los Arminianos}
l? 3 O no sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo; para que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de
{Esta es la perfecta asociacin de los verdaderos creyentes con Jesucristo, sepultados y resucitados. Y se ver el hecho de que Jess fue, al igual que sus creyentes, INCONDICIONALMENTE sepultado y resucitado, esto ser notablemente resaltado por Pablo en los versculos 5, 8, 9, 10, 11]
vida. 5 Porque si fuimos plantados juntamente en l a la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos a
{Es decir que nosotros estamos igual que Cristo, eterna e incondicionalmente seguros, eternamente resucitados a una nueva vida para nunca ms morir, vs. 8, 9, 10, 11}
la de su resurreccin: 6 Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre
{Griego en Tiempo Aoristo, refirindose a un hecho pasado}, para que el cuerpo del
juntamente fue crucificado con l pecado sea deshecho, a fin de que no sirvamos ms
{una conclusin que a los Arminianos no les gustara reconocer para una justificacin definitiva}.
al pecado.
7 Porque
el
que
es
muerto, justificado
es {Griego: JUSTIFICADO, EN TIEMPO PERFECTO, es decir, un acto nico de justificacin y de permanente validez, coincidente con el hecho de que somos igual que Cristo incondicionalmente sepultados y resucitados a una nueva vida, vs. 5, 8, 9, 10, 11} del
pecado.
{siendo definitivamente justificados del pecado, v. 7}, creemos que tambin viviremos con l {entonces los justificados vivimos definitivamente al igual que l vive definitivamente};
8 Y si morimos con Cristo 9 Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de
{tambin nosotros vivimos con l, v. 5, y no moriremos al igual que Cristo ya no muere}: la muerte no se enseorear ms de l {no mas dominio sobre nosotros los definitivamente justificados y, al igual que Cristo, definitivamente resucitados a una nueva vida}.
entre los muertos, ya no muere 10 Porque el haber muerto, al pecado muri una vez; mas el vivir, a Dios vive
{no hay
seguridad condicional Jesucristo}.
para
11 As tambin vosotros, pensad que de cierto estis muertos al pecado, mas vivos a Dios en Cristo
{Esto nos dice que al igual que para Jess no hay una Arminiana seguridad condicional para nosotros, solamente hay para nosotros una Paulina perfecta seguridad incondicional al igual que para Jesucristo}.
Jess Seor nuestro 12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcis en sus
{Nosotros los UVJSJ (los Una Vez Justificados Siempre Justificados) tenemos entonces la posibilidad de hacer que el pecado no reine en nuestros cuerpos, eso no es una licencia para pecar; es una licencia para vencer al pecado!}
concupiscencias; 13 Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado por instrumento de iniquidad; antes presentaos a Dios como vivos de los muertos{definitiva
e incondicionalmente vivos de los muertos, como fue dicho}, y vuestros

miembros a Dios por instrumentos de justicia. 14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la
{Gloria a Dios!! Es nuestra licencia para no pecar!!}

gracia. 15 Pues qu? Pecaremos, porque no estamos
{sta es la falsa conclusin que los Arminianos usualmente levantan contra la seguridad de nuestra gracia, no sabiendo que estn peleando as contra el Apstol Pablo}? En ninguna manera.
bajo de la ley, sino bajo de la gracia 16 No sabis que a quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecer le, sois siervos de aquel a quien obedecis, o del pecado para
{estn aquellos que todava no obedecieron al evangelio y no estn todava justificados del pecado, v. 17}, o de la obediencia {obediencia a la doctrina del evangelio, v. 17} para justicia?
muerte 17 Empero gracias a Dios, que aunque fuisteis
{eso es lo que ramos antes de obedecer el evangelio, pero ahora, habiendo obedecido y as habiendo sido definitivamente justificados del pecado, v. 7, nunca ms seremos siervos del pecado, v. 6}, habis obedecido {Griego en Tiempo Aoristo, un acto pasado, cuando cremos el evangelio y as fuimos
siervos del pecado
definitivamente justificados del pecado, v. 7} de corazn a aquella forma de doctrina {el evangelio mismo} a la cual sois entregados {Griego en Tiempo Aoristo, un acto pasado}. en Tiempo Aoristo, un acto pasado y por el v. 7 un acto definitivo} del pecado, sois hechos siervos {Griego en Tiempo Aoristo, un acto pasado y como consecuencia de la definitiva justificacin (v. 7), un acto definitivo} de la justicia.
18 Y UVJSJ (Una Vez Justificado Siempre Justificado) no es una licencia libertados {Griego
nica verdadera forma de vencer al pecado, y vosotros, Arminianos, rechazando la

para pecar, perfecta justificacin de Dios, sois siervos del pecado! Vosotros, Arminianos, blasfemando del verdadero evangelio que Pablo nos ha predicado, sois esos hombres de los que se habla en Romanos 3:8! Romanos 3:8 Y por qu no decir (como somos blasfemados, y como algunos dicen que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes? la condenacin de los
es la
cuales es justa.
Continuemos, hemos mostrado que la justificacin esta terminada y es definitiva de las siguientes maneras: -Mostrando que la justificacin es dependiente del comienzo de la fe, y mostrando que la fe que contina es dependiente de la justificacin; y que entonces la justificacin no es dependiente de la fe futura del creyente; y que, entonces la justificacin es un acto terminado y definitivo de Dios al comienzo de la fe del creyente. (As que
Arminianos, basta de decir que la prdida de la fe produce la prdida de la justificacin). -Mostrando que la justificacin es como la muerte y resurreccin de Cristo, y que entonces es nica, definitiva, y terminada, y que entonces es incondicional. (Los Arminianos haran bien en dejar de decir que los verdaderos creyentes estn condicionalmente seguros, La Seguridad Condicional del Creyente es un falso evangelio). -Mostrando el uso del tiempo perfecto para la justificacin, y que entonces es un acto concluido y terminado en el pasado, cuyo resultado, que es el creyente justificado, es un permanente resultado, el cual es un definitivo resultado porque la justificacin nunca es repetitiva en la Biblia. (As que Arminianos, basta de hablar sobre mantener la salvacin). -Mostrando que la justificacin es de todo pecado, y que entonces no hay futuro pecado requiriendo una nueva justificacin, ni futuro pecado del cual el creyente no haya sido justificado. (As que Arminianos, basta de hablar sobre pecados de los cuales no hayamos sido justificados desde el principio y que luego causan la prdida de la salvacin). Ahora, habiendo demostrado lleno de pruebas lo definitivo de la justificacin al comienzo de la fe, y habiendo constatado la ocurrencia del Tiempo Perfecto para la justificacin, podemos proceder a mostrar varios pasajes hablando de la justificacin por la fe e interpretarlos correctamente: Romanos 3:22
{esta es la fe sola que en su principio trae la definitiva justificacin o definitiva imputacin o atribucin de la justicia de Dios al creyente}de Jesucristo, para todos los que creen en l {este es el comienzo de la fe en tiempo presente, enfocndose en el mismo
La justicia de Dios por la fe
momento de ser ejercitada y entrando en su fase de la fe que contina}: porque no hay diferencia;
Romanos 3:26 Con la mira de manifestar su justicia en este tiempo:
que justifica {Tiempo Presente: Dios habiendo justificado definitivamente (como ha sido mostrado) mantiene continuamente su justificacin y esta nunca llega a ser nula, Una Vez Justificado Siempre Justificado} al que es de la fe de Jess.
para que l sea el justo, Romanos 3:28 As que, concluimos ser el hombre
y el
justificado {Tiempo
Presente, el continuo mantenimiento de la definitiva justificacin de Dios} por fe {Necesitamos entender esto como la nica fe desde el principio hasta el final, pero recordando que es el comienzo de esta fe la que trajo definitiva justificacin} sin las obras de la ley.
Romanos 4:5 Mas al que no obra, pero cree {esta
es la Fe Inicial en tiempo presente, al
estar enfocndose en el mismo momento de ser ejercitada y entrando en su fase siguiente de Fe que Contina} en aqul que justifica
al impo, la fe le es contada por justicia. Romanos 5:1 Justificados pues {Tiempo
Aoristo, el acto pasado de definitiva justificacin} por la fe {como la justificacin es un acto cumplido en el pasado, entonces fue cumplido al comienzo de la fe},
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo:
La relacin UVJSJ-UVHSH:
Bien, ahora es el momento de hacer un alto en nuestra construccin, una pequea detencin en nuestro interesante viaje. Hemos comenzado desde UVCSC (Una Vez Creyente Siempre Creyente), luego pasamos a UVJSJ (Una Vez Justificado Siempre Justificado), y sealamos la relacin entre UVCSC y UVJSJ, poniendo esto en un interesante grfico. Ahora podemos continuar nuestro viaje pasando a UVHSH sealando la relacin entre UVHSH y UVJSJ. La relacin es como sigue, Una Vez Justificado el creyente es hecho hijo de Dios y as heredero. Aqu estn nuestros versculos sobre esto: Tito 3:7 Para que, justificados {Tiempo
Aoristo, el hecho pasado de la definitiva justificacin, como lo hemos demostrado } por su gracia, seamos hechos
herederos segn la esperanza de la vida eterna {la salvacin final asegurada por la eternamente decisiva salvacin inicial}.
Y los herederos son herederos por causa de que son hijos: Romanos 8:17 Y si
hijos, tambin herederos; herederos de Dios, y coherederos de Cristo; si empero

padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. El si empero padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados no es una condicin a cumplir en
adicin
a ser hijos de Dios para ser glorificados; porque el Griego

ei comenzando el si empero padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados est unido al Griego per significando realmente o de hecho; y la palabra compuesta resultante eiper puede ser traducida puesto que. Romanos 8:17 Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, y coherederos de Cristo; puesto que de hecho padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Entonces tenemos que el hecho de ser herederos de Dios, y coherederos de Cristo es presentado como coexistente con el hecho asegurado de que nosotros los verdaderos creyentes padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Como tambin es dicho que nuestro sufrir es un don dado en el pasado y no una futura condicin a cumplir: Filipenses 1:29
es concedido {Tiempo Aoristo, Modo Indicativo, entonces un acto pasado concluido } por Cristo,
Porque a vosotros no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l {No
solamente nos fue dada a los verdaderos creyentes la fe imperecedera; sino, juntamente con esa fe imperecedera, nos fue dado el sufrir por su causa; de manera que como es con la fe imperecedera, esta es una fiel perseverancia en el sufrimiento por Cristo}
Es notable que el ser hijo fue primero presentado en la Palabra como un hecho real y concluido para todos los verdaderos creyentes, y que en segundo lugar fue presentado que es un hecho asegurado que los hijos de Dios sufrirn por causa del Seor, y entonces, en tercer lugar, es presentado que es un hecho asegurado que los hijos de Dios sern glorificados: Romanos 8:15-19 15 Porque no habis recibido el espritu de
servidumbre para estar otra vez en temor {El
hijo de Dios no teme como lo hace Dan Corner; quien teme constantemente perder su salvacin por una falla en cumplir una condicin}; mas habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos, Abba, Padre.
16 Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios {Es
declarado el hecho de que nosotros los verdaderos creyentes somos hijos de Dios, y que este no es un hecho imposible de conocer, sino un hecho testificado a nosotros por el Espritu que est en nosotros los hijos de Dios}:
17 Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, y coherederos de Cristo {un
hecho no dependiente de futuras condiciones, sino del concluido y permanente hecho de ser hijos de Dios}; si empero {Griego: eiper, introduciendo tambin un hecho real y no una futura condicin que debera ser cumplida} ;
padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados {el
hecho real introducido por el eiper}.

18 Porque tengo por cierto que lo que en este tiempo se padece, no es de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser
{Un futuro asegurado a ser cumplido; no un hecho no asegurado a la Dan Corner }

manifestada. 19 Porque el continuo anhelar de las criaturas espera la manifestacin de los hijos de Dios
{no
de algunos hijos de Dios, como a algunos Arminianos les gustara que dijera; sino de los hijos de Dios}.
Es decir que la definitiva y permanente justificacin es la causa de ser hijos de Dios. Y como el ser hijos de Dios depende de esa definitiva y permanente justificacin, entonces el ser hijos de Dios no depende de futuras condiciones a ser cumplidas por el creyente durante su vida, as que es un ser hijos incondicional; solamente hay una inalterable condicin para el ser hijos de Dios, y es la definitiva y permanente justificacin. As, su definitiva y permanente justificacin hace al verdadero creyente definitiva y permanentemente un hijo de Dios, y no est siendo hecho hijo ni tampoco est siendo mantenido hijo por nada en el futuro. Podemos representar todo esto poniendo otra vez el smbolo -----> para indicar una causa y su efecto; tendremos as causa -----> efecto; el smbolo ------I es para mostraros la base de una cosa y la cosa que est basada en la base; tendremos as base ------I cosa basada. Podris ver esto otra vez en una manera grfica: Figura 2: Relacin UVJSJ-UVHSH:
Es decir que un hijo de Dios es para siempre e incondicionalmente hijo de Dios por causa de su definitiva y permanente justificacin, de acuerdo con Tito3:7 y todo lo que vimos. Pero qu tienen los Arminianos que decir sobre esto?
Tambin los ngeles y Adn son llamados hijos de Dios (Job 1:6; Lucas 3:38, KJV), sin embargo algunos ngeles y Adn perdieron su vida eterna, y tambin nosotros podemos perderla como hijos de Dios. (www.evangelicaloutreach.org/faq.htm, an axcerpt from Chapter 16 of the book, The Believer' Conditional Security by Dan Corner)
Quizs Dan est ocultndonos algo que l no quiere que sepamos, l est diciendo que nosotros somos hijos de Dios iguales que Adn antes de la cada por la cual l lleg a ser hijo del diablo; an que somos como ngeles de los cuales muchos llegaron a ser demonios luego de su cada; pero qu est Dan ocultando de nosotros? Qu nos est robando este tramposo Dan? Pensemos sobre esto muy cuidadosamente, son los verdaderos creyentes en Cristo igual que ngeles con la posibilidad de ser demonios? Son los creyentes igual que Adn con la posibilidad de llegar a ser hijos del diablo? Dnde est aqu la trampa? Dan no nos embromar! Descubriremos su trampa! Quizs si hacemos preguntas podremos descubrirla: esforcemos nuestros cerebros. Eso es! Qu tenan los creyentes en
Cristo que ni Adn antes de su cada ni ngeles antes de su cada tenan? Respuesta:
en la Jesucristo. Eso es lo que hemos mostrado, un hijo de Dios

creyente en Cristo es para siempre e incondicionalmente hijo de Dios por causa de su definitiva y permanente justificacin.
Justificacin del pecado preciosa sangre de
Como hemos presentado UVCSC (Una Vez Creyente Siempre Creyente), antes de continuar adelante es conveniente mostrar ahora la relacin entre UVCSC y UVHSH (Una Vez Hijo Siempre Hijo): No espere que Dan Corner explicar correctamente Romanos 8:17: l, chocantemente y tramposamente, borrar las huellas, para que Usted no pueda encontrar la verdad. Aqu est la explicacin de Dan Corner de Romanos 8:17:
En una manera general, somos "herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Rom. 8:17). Porque hemos decidido "tomar nuestra cruz, negarnos a nosotros mismos y seguir a Jess" (Lucas 9:23), obtenemos como nuestra herencia todas las cosas, incluso Dios mismo! Dios ser NUESTRO Dios y nosotros seremos SUS hijos para siempre (Apocalipsis 21:7). (www.evangelicaloutreach.org/overcome.htm, Inheritance, Dan Corner) The Overcomer's
Pablo nos dijo que somos herederos de Dios, y coherederos de Cristo (v.16); Pablo dijo claramente Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, y coherederos de Cristo; pero Dan Corner no est contento con eso y juega su acostumbrado juego de quitar de la Palabra y aadir a la Palabra; en su explicacin de Romanos 8:17 l nos sustrae la causa de ser un heredero declarada por Pablo; y pone en su lugar una declaracin del Seor referida a ser sus discpulos (Lucas 9:23); podis ver aqu la tramposa costumbre de Dan de borrar las huellas; para que quedis cegados sobre la verdadera causa de ser un heredero (ser hijo de Dios, como Pablo claramente dice); y as cegados, Dan pueda desviaros a su falsa seguridad condicional del creyente. Y qu pasa con ser hijo de Dios (la causa ignorada por Dan de ser un heredero)? Dan la empuja al futuro, mezclndola con la herencia al decir nosotros seremos SUS hijos para siempre; ha notado el seremos? A Dan no le gusta considerar aqu nuestro presente (Ro. 8:15-19) definitivo ser hijos, sino que lo empuja al futuro: cmo? Citando Apocalipsis 21:7:
Apocalipsis 21:7 El que venciere, poseer todas las cosas; y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. Obviamente que el que es ahora definitivamente un hijo de Dios y entonces un heredero, de acuerdo a Pablo el Apstol, tambin poseer todas las cosas y Dios ser su Dios, y l ser su hijo, obviamente l ser hijo de Dios tambin en el futuro reino. Pero Dan nos ha robado la primer parte del asunto y ha puesto solamente la ltima parte, como si sta no dependiera de la primer parte. Para Dan, la primer parte es la primer victoria en la salvacin inicial, lo cual, para Dan, no asegura la final victoria:
Two Times To Overcome Al punto de la salvacin inicial, somos mostrados ser vencedores: Vosotros sois de Dios, hijitos, y los habis vencido, porque El que est en vosotros es mayor que el que est en el mundo (1 Jn. 4:4, NKJV). Ver tambin 1 Jn. 2:13,14; 5:4,5. Sin embargo, en un sentido diferente, el Seor se refiri a la salvacin final cuando l se dirigi a aquellos ya salvados. l afirm que debemos ser fieles hasta el punto de la muerte para vencer y no ser daados por la muerte segunda (www.evangelicaloutreach.org\initial2.htm, Chapter 5 of the book, The Believer's Conditional Security by Dan Corner)
Tambin el Arminiano Jeff Patton sostiene eso:

Tambin se nos dice que "el que venciere heredar todas las cosas; y Yo ser su Dios, y l ser mi hijo." Apocalipsis 21:7. Note que el estatus de final y completa filiacin y adopcin no est finalizado hasta el futuro. Note tambin las implicaciones de este versculo! El que no venza no recibe todas las cosas, y no es adoptado como hijo! (eternalsecurity.us\charles_stanley.htm by Jeff Paton)
Qu tramposos son esos Dan y Jeff! Pero mostrar ahora una cosa que no le gustar ni a Dan ni a Jeff; Os mostrar quienes son los vencedores de Apocalipsis 21:7; esto no le gustar a los Arminianos, pero los vencedores de Apocalipsis 21:7 son esos que ahora son hijos de Dios y entonces verdaderos creyentes:
1 Juan 5:4 Porque todo
aquello que es nacido de Dios vence al mundo: y esta es la

victoria que vence al mundo, nuestra fe. Otra vez tenemos la misma cosa previamente mostrada por el Seor con su analoga del camino angosto y por otras cosas que vimos, que la salvacin final est asegurada por la salvacin inicial, aqu la victoria final est asegurada por la victoria inicial de haber llegado a ser hijos de Dios. As, ser alguien que vence no es una condicin a cumplir en el futuro; sino que es una cosa que est asegurada para todo aquello que es nacido de Dios (1 Juan 5:4); as que tenemos tambin que si somos hijos de Dios entonces somos los que vencemos, no solamente herederos. Ahora un poco de Griego, Juan nos dice que un nacido de Dios vence al mundo, un Tiempo Presente, indicando continua victoria haciendo al creyente uno que vence siempre (1 Juan 5:5); y ese continuo vencer no depende de ninguna condicin futura a ser cumplida, sino sobre un hecho definitivamente ya alcanzado, el de ser hijos de Dios; porque el nacido de 1 Juan 5:4 es un
Tiempo
Perfecto;
que entonces indica que ser hijo de Dios no es un proceso continuo; sino un estado definitivamente alcanzado. Entonces tenemos asegurada la victoria no por una condicin futura a ser cumplida; sino por el definitivamente alcanzado estado de ser hijos de Dios: 1 Juan 5:4-5 4 Porque todo
aquello que es nacido {Tiempo Perfecto, un estado definitivamente alcanzado en el pasado} de Dios vence {Tiempo Presente, entonces no solamente una victoria en nuestra salvacin inicial o final, como a Dan Corner
la gustara, sino una continua victoria} al mundo: y esta es la victoria que vence {Tiempo Aoristo, Modo Participio, para enfatizar la seguridad de la previa continua victoria} al mundo, nuestra fe. que vence {Griego: o nikoon, exactamente igual que Apocalipsis 21:7}al mundo, sino el que cree {el creyente de acuerdo al Modo Participio en Tiempo Presente} que Jess es el Hijo de Dios?
5 Quin es el Ahora, cul es la
victoria en s? Es la fe de los hijos de Dios, y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.
Entonces, nuestra fe, o victoria, no est basada sobre condiciones futuras a ser cumplidas; sino sobre un estado definitivamente alcanzado: ser Hijos de Dios. Dejadme repetirlo, la victoria, o la fe de los hijos de Dios, es presentada en 1 Juan 5:4 como dependiente de un estado definitivamente alcanzado, ser hijos de Dios: 1 Juan 5:4 Porque todo
aquello que es nacido de Dios vence al mundo: y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.
Y el nacido de Dios llega a ser tal por el comienzo de la fe: Juan 1:12-13
12 Mas a todos los que le recibieron, diles potestad de ser hechos a los que creen en su nombre:
hijos de Dios,
13 Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de
Dios.
Dejadme mostraros los tiempos y modos para ver como esto no contradice a 1 Juan 5:4 (mostrando que ser hijo de Dios no es un proceso, sino mas bien un estado definitivo alcanzado): Juan 1:12-13 12 Mas a todos los que
le recibieron
{Tiempo Aoristo, Modo Indicativo, es decir, que nosotros hemos recibido a Cristo, no que lo estamos recibiendo como un proceso }, diles potestad {Tiempo Aoristo, Modo Indicativo, es decir, que l nos dio la potestad de ser hijos de Dios, no que l nos est dando esa potestad como un proceso} ser hechos hijos de Dios, a los que creen {Tiempo Presente indicando que la fe que comenz contina, Una Vez Creyente Siempre Creyente, pero el Tiempo Aoristo para las cosas precedentes indica que esas cosas son alcanzadas en y por el comienzo de la fe, y no por la
continuacin de la fe como un proceso continuo} en su nombre:

13 Los cuales no son engendrados {Tiempo
Aoristo, Modo Indicativo, es decir, que fuimos engendrados, no que estamos siendo engendrados como un proceso} de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios.
Dan hace un intento de torcer esto citando: Glatas 3:26 26 Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Este versculo est diciendo que por la fe en Cristo Jess nosotros los que creemos somos todos hijos de Dios; a los Arminianos como Dan Corner les gustara que el versculo diga que somos hijos de Dios mientras nos mantenemos a nosotros mismos creyendo:
Somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Gal. 3:26), sin embargo es posible dejar de creer (Lucas 8:13), llegar a tener destruida nuestra fe (2 Tim. 2:18) y para nuestra fe llegar a ser naufragados (1 Tim. 1:19,20). (www.evangelicaloutreach.org/faq.htm, an axcerpt from Chapter 16 of the book, The Believer' Conditional Security by Dan Corner)
Estos versculos que Dan cita aqu (Lucas 8:13), (2 Timoteo 2:18) y (1 Timoteo 1:19,20), han sido tratados y se encontr que no sostienen las pretensiones de Dan; las cuales son malas interpretaciones y un rechazo de una clara Escritura como la de 1 Pedro 1:7 que ensea que la fe del verdadero creyente es imperecedera; como ha sido visto en la primera parte de este tratado en LA VERDAD SOBRE LOS VERSCULOS MAL UTILIZADOS POR DAN CORNER. Y claramente, de acuerdo a 1 Pedro 1:3, la fe imperecedera es propia de un nacido de nuevo o renacido: 1 Pedro 1:3
3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos
ha regenerado {Griego: nos ha reengendrado. Los receptores de las siguientes palabras hablando de la fe imperecedera (1 Pedro 1:7) son los nacidos de nuevo, as que es fatuo decir que un nacido de nuevo puede perder su fe como Dan Corner dijo Somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Gal. 3:26), sin embargo es posible dejar de creer } en esperanza viva,
por la resurreccin de Jesucristo de los muertos Ms an, si deseamos interpretar rectamente la Biblia, necesitamos recordar que ser hijos de Dios no es un proceso continuo, sino un estado definitivo alcanzado; entonces, si ahora somos hijos de Dios (Tiempo Presente), lo somos por el comienzo de nuestra presente fe, y no por el ejercicio actual de nuestra presente fe. Los Arminianos son muy prestos a ignorar los versculos con el Tiempo Aoristo y el Tiempo Perfecto para ser engendrados por Dios, versculos que no apoyan su falsa doctrina. Ms an, 1 Juan 5:4 dice que nuestra fe, o victoria, est asegurada por nuestra condicin de hijos de Dios, y no a la inversa como a Dan Corner le gustara. Usted puede ver esto, los Tiempos Aoristos de Juan 1:12-13 solamente son una indicacin de del hecho completo como este fue presentado por el Tiempo Perfecto para engendrado en 1 Juan 5:4. A los Arminianos les gusta ignorar esto y hacen un razonamiento absurdo; ellos dicen que como los creyentes en Cristo creen continuamente, entonces ellos son hijos de Dios por la continua fe y no como un hecho concluido; pero son muy chapuceros; las palabras de la Palabra dicen claramente por los tiempos Aoristo y Perfecto que el ser hijos de Dios es producido como un estado definitivamente alcanzado; as que, queridos Arminianos, no podemos en el presente ni en el futuro alcanzar una cosa que ha sido ya alcanzada completamente en el pasado; entonces, queridos Arminianos, si sois honestos, necesitis suponer que, esto que ha sido un hecho alcanzado definitiva y completamente en el pasado, ha sido alcanzado
por el comienzo de la fe y no es algo mantenido por la continuacin de la fe. Entonces tenemos que fuimos nacidos de Dios por el comienzo de la fe, y nuestra condicin de hijos de Dios es el apoyo de la fe que contina: Figura 3: Relacin UVCSC-UVHSH:
En el grfico podemos observar que el comienzo de la fe es la causa de ser nacidos de Dios, y la condicin de ser nacidos de Dios no es sostenida por la fe que contina, sino inversamente. La Biblia no dice que somos mantenidos hijos de Dios por la continuacin de nuestra fe que contina; la Biblia llama a la fe la victoria y presenta esta victoria (o fe) como causada
por nuestra condicin de
hijos de Dios:
1 Juan 5:4
Porque todo
aquello que es nacido de Dios vence al mundo: y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.
Antes de pasar a la Relacin UVCSC-UVJSJ-UVHSH, mostraremos otra resonante, abrumadora y concluyente prueba de que todos los hijos de Dios sern al final glorificados (salvacin final asegurada para todos los hijos de Dios): Romanos 8:28-30 28 Y sabemos que a los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien, es a saber, a los que conforme al propsito son llamados. 29 Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; 30 Y a
los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; ya los quejustific, a stos tambin glorific.
Resonante, abrumadora, y concluyente prueba que no puede ser quebrantada; solamente sigamos los a
los que
y a
stos
y veremos la gloriosa verdad que a Dan Corner le gustara
negar y que nosotros encontraremos al final, que los mismos a
quienes Dios justifico (y que son hermanos de Jess, v. 29, y por lo tanto hijos de Dios), a stos Dios tambin glorific. Rechazo
como aberrante la enseanza de Dan Corner que implica que el final a los que no se corresponde al final a stos; no estoy loco, todava puedo entender el claro significado de las palabras! Puedo ver ms all de toda duda que Dios glorificar a justificados; los mismos a
los
que Dios
todos los justific, a
stos glorific.
Y si todos los justificados sern glorificados sin fallar, entonces ningn justificado perder su salvacin, todos ellos sern salvados. Amn, Gloria a Dios! Ms an, todos los escogidos son presentados aqu como justificados y finalmente glorificados, y, en coincidencia con este pasaje de Romanos, los escogidos son presentados como nacidos de nuevo en 1 Pedro, y son presentados como teniendo una fe imperecedera: 1 Pedro 1:1-9 1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los extranjeros esparcidos en Ponto, en Galacia, en Capadocia, en Asia, y en Bithinia, 2 Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz
{Los receptores de las palabras que siguen hablando de fe imperecedera (1 Pedro 1:7) son los escogidos, as que es fatuo decir que un elegido puede perder su fe}.
os sea multiplicada 3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos
ha regenerado {Los receptores de las palabras que siguen hablando de fe imperecedera (1 Pedro 1:7) son los renacidos (el Griego dice nos hizo renacer, as que es fatuo decir que un renacido puede perder su fe} en
esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos,
4 Para una herencia incorruptible, y que no puede contaminarse, ni marchitarse, reservada en los cielos
Aqu est un Arminiano supuestamente refutando a Charles Stanley; y tambin intentando vanamente torcer el significado de la adopcin definitiva:
{Charles Stanley:}
Si nuestra salvacin puede ser perdida, nuestra adopcin en la familia de Dios no es permanente. Podemos ser desadoptados, por as decirlo. Tal proceso, sin embargo, nunca es descrito ni an aludido en el Nuevo Testamento.
{Refutacin a Stanley por el Arminiano:}

El Seor Stanley est tambin equivocado en el hecho de que l habla como si la adopcin de los creyentes es una transaccin finalizada en la realidad y en la mente de Dios. En Romanos 8:23 se nos dice que nuestra adopcin no est finalizada hasta que recibamos nuestra glorificacin. "No solamente as, sino que nosotros mismos, que tenemos los primeros frutos, gemimos interiormente como esperando ansiosamente nuestra adopcin de hijos, la redencin de nuestros cuerpos." (NIV). Stanley falla en notar que las Escrituras dicen que nuestra adopcin no es final hasta la redencin de nuestros cuerpos. (eternalsecurity.us\charles_stanley.htm by Jeff Paton)
Hay una media verdad y una consiguiente falsa conclusin en esta refutacin del Arminiano. Este Arminiano, Jeff Paton, sigue el mismo mtodo oscuro para torcer la verdad, es decir, ocultar una verdad e inventar una cosa no existente en la Biblia. Primero l oculta la verdad sobre la fase presente de la adopcin diciendo El
Seor Stanley est tambin equivocado en el hecho de que l habla como si la adopcin de los creyentes es una transaccin finalizada; an si la adopcin de los creyentes fuese una
transaccin no finalizada, eso no significa que la parte definitiva y decisiva de la transaccin no haya sido finalizada; de hecho, el Espritu Santo est ahora testificando a nuestro espritu como Espritu de adopcin que nosotros somos ahora hijos de Dios; y podemos saber que lo que queda del estatus de adopcin no es el ser hijos (lo cual, como se ha mostrado, es una posesin presente
testificada a nosotros por el Espritu), sino una futura redencin de nuestros
cuerpos:
Romanos 8:23 Y no slo ellas, que mas tenemos tambin tambin las gemimos
nosotros
del de dentro
mismos ,
primicias
Espritu, nosotros nosotros mismos,
esperando la adopcin, es a saber, la redencin de nuestro cuerpo.

Nuestra filiacin como hijos de Dios no es pasible de ser completada en el futuro, porque somos ahora hijos de Dios como un estado definitivamente alcanzado (como fue demostrado por el uso del tiempo perfecto en 1 Juan 5:4); entonces, en el da final de la redencin de nuestro cuerpo, nuestra filiacin de hijos de Dios solamente ser manifestada, no obtenida, como est escrito: Romanos 8:19 Porque espera Dios. el continuo anhelar de las criaturas
la manifestacin de
los hijos de
1 Juan 3:2 de los hijos de Dios.
ahora somos hijos
de Dios,
y aun no se ha manifestado lo que
hemos de ser; pero sabemos quecuando
l apareciere, seremos semejantes a l; porque le veremos como l es.

De manera que Charles Stanley estuvo bien al decir Si nuestra salvacin puede ser perdida, nuestra adopcin en la familia de Dios no es permanente. Podemos ser desadoptados, por as decirlo. Tal proceso, sin embargo, nunca es descrito ni an aludido en el Nuevo Testamento. S, Charles!, tal proceso nunca es descrito ni an aludido en el Nuevo Testamento; y ms an, podemos aadir que
nuestra adopcin en la familia de Dios es positivamente testificada en la Escritura como permanente, la filiacin de hijos de Dios, nunca termina, Una Vez Hijo Siempre Hijo, lo hemos demostrado antes y no lo demostraremos de nuevo aqu, as que Jeff Paton est errado cuando dice: "No hay apoyo Escritural para la nocin de que el proceso de adopcin no pueda ser revertido." (eternalsecurity.us\charles_stanley.htm Paton) by Jeff
Entonces, la redencin de nuestro cuerpo es una cosa asegurada de todas maneras.
A los que justific, a stos tambin glorific. Amen.

Y despus de todo, cmo es que ningn Arminiano se dio cuenta que Pablo, en Romanos 8:23, dijo la redencin de nuestro
cuerpo y no dijo la redencin de nuestra alma? The OBAB-OJAJ-OSAS 2 Relation:

Ahora podemos unir las tres cosas, UVCSC, UVJSJ, UVHSH, en un cuadro: Figura 4: La Relacin UVCSC, UVJSJ, UVHSH:
Usted puede preguntarse, por qu la flecha desde Siempre Justificado no va ms hasta Siempre Creyente. La respuesta es que ahora tenemos una causa intermedia entre SJ y SC, esta es Siempre Hijo. SJ es todava la causa de SC, pero ahora sabemos que lo es al sustentar es Siempre Hijo, que a su vez es la causa de SC; as Siempre Justificado es la causa de Siempre Creyente por medio de Siempre Hijo.
UVHSH2 (Una Vez Siempre Habitado):

Glatas 4:6 Y por
Habitado
cuanto sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: Abba,
Padre. Sabemos que Una Vez Hijo Siempre Hijo; ahora bien, segn Glatas 4:6, una vez hijo entonces habitado por el Espritu Santo; es decir, por cuanto sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo en vuestros corazones. Cmo sabemos que el Espritu de Dios habita en el hijo de Dios para siempre? Porque hemos demostrado que Una Vez Hijo Siempre Hijo; y si siempre hijo, entonces siempre habitado; porque el Espritu Santo ha sido dado a los hijos para testificar su filiacin; y como ellos son siempre hijos, entonces el Espritu Santo est siempre habitando en los hijos para testificarles su filiacin. Como tambin est escrito: Romanos 8:15-16 15 Porque no habis recibido el espritu de servidumbre para estar otra vez en temor; mas habis
recibido el espritu de
adopcin, por el cual clamamos, Abba, Padre.

16 Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios. Entonces, como siempre hijos (una cosa demostrada), tambin siempre habitados por el Espritu Santo.
La Relacin UVHSH-UVHSH 2:
Como se mostr arriba, en la seccin anterior, es a causa de la filiacin que el Espritu Santo fue dado al corazn del creyente para
testificar de esa filiacin; as tenemos la relacin UVHSH-UVHSH 2, es decir, UVHSH es la causa para UVHSH 2: Figura 5: Relacin UVHSH-UVHSH 2:
La Relacin UVHSH 2-UVCSC:

Efesios 1:13 En el cual esperasteis tambin vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud: en el cual tambin desde
que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,

Glatas 3:14 Para que la bendicin de Abraham fuese sobre los Gentiles en Cristo Jess; para
que por la
fe recibamos la promesa del Espritu.

El desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo nos est sealando claramente el inicio de nuestra fe como la causa de la habitacin del Espritu Santo, aqu presentada como un sellamiento, obviamente la habitacin est implicada en el sellamiento, porque se menciona que el sellamiento es el cumplimiento de la promesa de que el Espritu Santo sera dado a los creyentes (Glatas 3:14). Pero considerando las causas intermedias, el UVC (Una Vez Creyente) causa el UVJ (Una Vez Justificado), el UVJ causa el UVH (Una Vez Hijo), el UVH causa el UVH 2 (Una Vez Habitado), y por todo esto podemos trazar un grfico combinado de todas estas cosas. En cuanto a la continuacin de la fe, ella es sustentada por la continua habitacin del Espritu Santo, como est escrito: Romanos 8:15-16 15 Porque no habis recibido el espritu de servidumbre para estar otra vez en temor; mas habis
recibido el espritu de
adopcin, por el cual clamamos, Abba, Padre.

16 Porque el
mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios.

Nuestra presente fase de fe continua est sustentada por el interior testimonio a nuestro espritu que el Espritu Santo da para siempre (para siempre porque se demostr, Una Vez Hijo Siempre Hijo, entonces Una Vez Habitado Siempre Habitado). Este permanente y glorioso testimonio del Espritu y de nuestro espritu es obviamente una fuente indestructible de nuestra continua fe. A propsito, una abrumadora prueba independiente acerca de Una Vez Habitado Siempre Habitado se obtendr un poco ms adelante en las secciones UVVSV (Una Vez Vivificado Siempre Vivificado) y La Relacin UVHSH 2-UVVSV.
La Relacin UVCSC-UVJSJ-UVHSH-UVHSH 2:
Considerando las causas intermedias, el SJ (Siempre Justificado) es la base para el SH (Siempre Hijo), y el SH es la causa para el SH 2 (Siempre Habitado), y el SH 2 es la causa del SC (Siempre Creyente), y ello concuerda con la demostrada dependencia de SC sobre SJ y SH. Ahora podemos ver el grfico de todas las relaciones entre todos los elementos vistos hasta ahora: Figura 6: La Relacin UVCSC-UVJSJ-UVHSH-UVHSH 2:
Nuestro cuadro completo est casi listo.
UVVSV (Una Vivificado):
Vez
Vivificado
Siempre
Juan 4:14 Mas el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed: mas el agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. El Seor ensea claramente la maravillosa verdad de que la vida eterna es para siempre una vez que alguien hubo bebido del agua de vida. Primeramente el agua de vida estaba fuera del futuro creyente, l no tena vida eterna; pero una vez que l bebi del agua de vida, la vida es perpetuada dentro suyo como una fuente adentro de l saltando para vida eterna, haciendo que el creyente beba perpetuamente e involuntariamente desde el agua fluyendo desde adentro, lo cual hace que el creyente sea irrigado desde adentro sin la necesidad de beber nuevamente desde el exterior; primeramente l bebi desde el exterior para vida eterna, luego l bebe desde adentro porque siempre se le est dando de beber interiormente desde la fuente eterna interior. Juan 4:14 Mas el que bebiere {Tiempo
Aoristo, mostrando el hecho de beber como un hecho puntual, y conforme al contexto es un hecho pasado, un hecho puntual previo a la formacin de la fuente eterna interior dentro del creyente} del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed {Tiempo Aoristo, indicando que la sed
nunca volver; la sed no puede presentarse y en ese momento ser apaciguada; la sed nunca reaparecer}: mas el agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna{Esta es la razn por la cual la sed nunca volver, la fuente interior irriga y hace beber al creyente sin el beber voluntario a causa de una sed que fue declarada que nunca volver. El creyente no slo tiene el agua, sino tambin la fuente de agua saltando para vida eterna}
Todo esto significa Una Vez Vivificado Siempre Vivificado. Recordemos ahora el oscuro y diablico reino de Dan Corner parloteando acerca de extraas fuentes detenidas y ex verdaderos creyentes sufriendo de sed eternamente en el infierno. Aborrezco su falso evangelio; aborrezco la nauseabunda y sulfurosa falsa salvacin condicional de aquel siervo del Maligno. Amo al Seor, amo su fuente para siempre dentro de m y amo que jams tendr sed. El Seor me ama y me ha dado esa fuente, y si hay algunos siervos del maligno aborrecindome y deseando que no pueda poseer esa fuente y hacindome creer que no poseo esa fuente, todos ellos sern anatema; su amor es falso y no aman a las almas ni a los verdaderos creyentes. Gloria al Seor! Le Amo a l y a sus palabras: Juan 4:14 Mas el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed: mas el agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.
La Relacin UVHSH 2-UVVSV:

La fuente de agua que salte para vida eterna no es otra que el Espritu Santo para siempre dentro del creyente: Juan 7:38-39 38 El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su vientre. 39 (Y esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l: pues aun no haba venido el Espritu Santo; porque Jess no estaba an glorificado.) Dan intentar engaarnos diciendo que el que cree est en Tiempo Presente, entonces dir que creer constantemente es una condicin para recibir el flujo del ro. Pero el ya no puede engaarnos, por Juan 4:14 sabemos que el eterno flujo del agua est asegurado por el primer sorbo y no por un beber continuo durante toda la vida; el primer sorbo asegura la fuente, y la fuente asegura nuestro beber eterno. Obviamente ahora, el creyente, el que cree (en Tiempo Presente), es alguien que ha bebido el primer sorbo, ahora l permanece creyente para siempre (1 Pedro 1:7) porque el Seor ha dicho mas el agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna y l bebe constantemente porque la fuente dentro de l le hace beber, y nunca tendr sed. Pero el tiempo presente est enfocando aqu al momento en que el creyente est entrando en la fe continua, porque la fe inicial tambin puede ser descripta con un tiempo presente, porque ella contina. Cmo podemos saber eso?, porque el Seor dijo en Juan 4:14 que el primer sorbo trae la fuente eterna. A propsito, claramente, puesto que el agua que fluye para siempre dentro del creyente es el Espritu Santo, tenemos ahora una prueba independiente para Una Vez Habitado Siempre Habitado. Y puesto que tenemos esta agua que salta para vida eterna, tenemos la relacin entre Una Vez Habitado Siempre Habitado y Una Vez Vivificado Siempre Vivicado, la eterna habitacin del Espritu Santo es la causa de la vida eterna, l, el Espritu Santo, es la fuente de vida eterna dentro del creyente: Figura 7: La Relacin UVHSH 2-UVVSV:
La Relacin UVCSC-UVVSV:
Sabemos que el principio de la fe produce la definitiva justificacin de todo pecado en la sangre de Jesucristo, y que la definitiva justificacin sostiene una definitiva filiacin, y la definitiva filiacin hace posible una habitacin permanente del Espritu Santo, y la permanente habitacin del Espritu Santo es la fuente permanente para la vida eterna; as la relacin entre UVCSC (Una Vez Creyente Siempre Creyente) y UVVSV (Una Vez Vivificado Siempre Vivificado), haciendo abstraccin de las causas intermedias entre ellos, es que el comienzo de la fe produce la definitiva vida eterna, es decir, no dependiente de condiciones futuras que deban ser cumplidas por el creyente, entonces, la continuacin de la fe es necesariamente dependiente de la vida eterna: Figura 8: La Relacin UVCSC-UVVSV:
Es conveniente ahora ver donde la Biblia revela el inicio de la fe como la causa de una vida eterna definitiva: Juan 4:14 Mas el que bebiere {Tiempo
Aoristo} del agua que yo le dar, para siempre

no tendr sed: mas el agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. Este versculo fue tratado completamente en las secciones inmediatamente anteriores, el agua de la vida eterna salta para siempre por el primer sorbo (el inicio de la fe). Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, maspas
{Tiempo
Perfecto} de muerte a vida.

Este versculo nos revela la vida eterna no como un continuo proceso inconcluso o pasible de no ser concluido para siempre (como querran los Dan Corners), nuestro Seor nos revela que la vida
eterna es dada de una vez por todas; l utiliza el Tiempo Perfecto para el pas de muerte a vida. Es decir, que el creyente tiene vida eterna de una vez por todas, ha pasado definitivamente de muerte a vida, y ahora tiene vida eterna no como un proceso que todava est inconcluso, sino como la recepcin de un resultado a partir de un definitivo hecho pasado y concluido.. Los Arminianos pretenden minimizar esto e intentan engaarnos diciendo que El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado usa un Tiempo Presente para oye y cree, entonces dirn que el creer constantemente es una condicin para recibir continuamente la vida eterna; pero nuevamente los Arminianos son incapaces de conciliar la Escritura y estn haciendo su nauseabundo y diablico borrado de huellas. El tiempo presente aqu es un enfoque del momento en que el creyente est entrando en la fe continua, porque la fe inicial tambin puede ser descripta con un tiempo presente, porque ella contina. Cmo sabemos eso?, porque el Seor nos dice que la vida eterna fue otorgada de una vez por todas, usando el Tiempo Perfecto para pas de muerte a vida, entonces eso fue al comienzo de la fe, no por su continuacin. Juan 6:51 Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere {Tiempo Aoristo} de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. El comer del comienzo de la fe es revelado aqu como suficiente para la vida eterna; para comiere se us el Tiempo Aoristo. Juan 6:53 Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comiereis {Tiempo Aoristo} la carne del Hijo del hombre, ybebiereis {Tiempo Aoristo} su sangre, no tendris vida en vosotros. El comer y el beber del comienzo de la fe es revelado aqu como suficiente para la vida eternal; para comiereis y bebiereis se us el Tiempo Aoristo.
A propsito, para los queridos Catlicos que creen que Jess est hablando de comer la verdadera carne y beber la verdadera sangre de Jess, aqu est la necesaria clarificacin del Seor: Juan 6:63 El espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida. Otro versculo: Hechos 13:48 Y los Gentiles oyendo esto, fueron gozosos, y glorificaban la palabra del Seor: y creyeron
todos los que estaban ordenados para vida eterna.

Aqu los verdaderos creyentes son presentados como tales por su verdadera fe inicial (en el Griego "creyeron" est en Tiempo Aoristo), ellos son presentados como inmutablemente ordenados por Dios para vida eterna, porque para "ordenados" su us un Tiempo Perfecto, Voz Pasiva, indicando entonces que el acto de Dios de haberlos ordenado fue uno pasado y uno pasado concluido y uno pasado concluido, estando asegurado el efecto del acto por el hecho concluido pasado, no por una cosa futura. Bien, hemos visto versculos donde la Biblia revela que el comienzo de la fe es la causa de la definitiva vida eterna; ahora citaremos los versculos donde se us el Tiempo Presente para creer. Los Arminianos intentarn engaarnos diciendo que el Tiempo Presente indica que creer constantemente es una condicin para recibir continuamente la vida eterna. Pero los tiempos presentes estn enfocando aqu al momento en que el creyente est entrando en la fe continua, porque la fe inicial tambin puede ser descripta con un tiempo presente, porque ella contina. Cmo podemos saberlo? Porque antes hemos visto los versculos donde la Biblia revela que el comienzo de la fe es la causa de la definitiva vida eterna. Juan 3:15
Para que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna. Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:36 El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; mas el que es incrdulo al Hijo, no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. Juan 6:35 Y Jess les dijo: Yo soy el pan de vida: el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams. Juan 6:40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. Juan 6:47 De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. Juan 6:54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. Juan 11:25 Dcele Jess: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Juan 20:31
Estas empero son escritas, para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida en su nombre. 1 Timoteo 1:16 Mas por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que haban de creer en l para vida eterna. El siguiente versculo dice que un creyente puede saber que tiene vida eterna y as creer aun ms en el nombre del Hijo de Dios: 1 Juan 5:13 Estas cosas he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. As, recordamos nuestro grfico, el inicio de la fe producir la vida eterna, y la vida eternal producir la continuacin de la fe: Figura 8: La Relacin UVCSC-UVVSV:
La Relacin UVJSJ-UVVSV:
Romanos 5:18-21; 6:1-2 18 As que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenacin, as por
una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificacin de vida.
19 Porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as por
la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos.

20 La ley empero entr para que el pecado creciese; mas cuando el pecado creci, sobrepuj la gracia;
21 Para que, de la manera que el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la
justicia para vida eterna por Jesucristo Seor nuestro.

1 PUES qu diremos? Perseveraremos en pecado para que la gracia crezca?
2 En ninguna manera. Porque los
que somos
muertos al pecado,
en l?
cmo viviremos an
Aqu, por una justicia justificacin de vida, la justicia para vida eterna por Jesucristo Seor nuestro, la vida eterna es presentada como dependiendo de la justicia de Cristo imputada a los creyentes (y no dependiendo de la justicia de las buenas obras del creyente), as como se mostr por medio de otra demostracin UVJSJ (Una Vez Justificado Siempre Justificado), entonces queda demostrado nuevamente UVVSV (Una Vez Vivificado Siempre Vivificado), porque la vida eterna es dependiente de la justificacin. La justificacin es la base de la vida eterna, y se demostr que la JUSTIFICACIN INICIAL es la FINAL y DEFINITIVA JUSTIFICACIN; y si Dios est justificando ello es slo el restante y permanente RESULTADO del definitivo acto inicial perfectamente consumado. As tenemos nuestro grfico para la relacin UVJSJUVVSV: Figura 9: La Relacin UVJSJ-UVVSV:
Pablo nos muestra que el pecado todava contina haciendo su obra mortal en el creyente justificado, pero esta obra mortal es ahora insuficiente para detener la gracia de Dios, y cuando el pecado creci, sobrepuj la gracia. Pero Dan Corner habla como si el Espritu del creyente pudiera morir y como si el pecado pudiera extinguir la gracia e invalidar la justicia de Jess, la cual fue imputada al creyente:
Los maestros de la Seguridad Eterna declaran que somos justificados por la fe (Rom. 5:1), pero se detienen all! Nunca proclaman la verdad adicional de que un verdadero creyente puede cesar de creer y apartarse (o morir espiritualmente) (www.evangelicaloutreach.org\anothergospel.htm, SECURITY IS ANOTHER GOSPEL, Dan Corner) ETERNAL
Nuevamente debemos recordar que la verdad adicional de que un verdadero creyente puede cesar de creer de Dan Corner es una negacin de 1 Pedro 1:7; y no estamos interesado en una verdad adicional que contradice una clara Escritura! Obviamente como un creyente no puede perder su fe y posee una fuente que jams le dejar con sed, l no es alguien que pueda morir espiritualmente. Pablo pone las cosas en sus lugares y ordena donde Corner ha hecho desorden: Morir espiritualmente por el pecado es la experiencia diaria del incrdulo, quien est bajo la ley; y los creyentes nunca ms experimentan la muerte a causa del pecado porque ellos estn vivificados para siempre por la justicia de Jesucristo quien ha cumplido las demandas de la ley por ellos: Romanos 7:5-6 5 Porque mientras
estbamos en la carne {cuando ramos incrdulos, y no tenamos el Espritu de Dios (porque los creyentes, teniendo el Espritu, no estn en la carne: Romanos 8:9)}, los afectos de los pecados que eran por la
ley, obraban en nuestros miembros fructificando para
muerte{obtener la muerte por causa del pecado era una experiencia propia de incrdulos}. Ms ahora {siendo nosotros creyentes y teniendo el Espritu Santo (Romanos 8:9)}estamos
6
libres de la ley {entonces el mecanismo de los afectos de los pecados, que eran por la ley, y obraban en nuestros miembros fructificando para muerte, es un mecanismo muerto para el creyente; es decir, que el creyente nunca ms puede morir espiritualmente}, habiendo muerto a
aquella en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu {los
justificados en Jess servimos por medio de nuestra novedad de espritu, el cual ya no puede morir a causa del pecado conforme a lo que Pablo ha dicho antes en el versculo}, y no en vejez de letra {como cuando ramos incrdulos y experimentbamos la muerte espiritual a causa del pecado}.
Y siempre debemos recordar esto: si nuestro espritu ya no puede morir espiritualmente, como fue dicho arriba por Pablo, no es por causa de nuestra propia justicia, sino porque la justicia de Jesucristo ha sido definitiva y completamente imputada a nosotros que cremos en l: Romanos 5:18-19 18 As que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenacin, as por
una justicia vino
la gracia a todos
los
hombres para
justificacin
de
vida.

As Dan Corner, al sostener que un creyente puede morir espiritualmente a causa del pecado, es igualando un creyente a un incrdulo bajo la ley. Como hemos visto, segn Pablo el Apstol, un verdadero cristiano (una persona justificada por la justicia de Jesucristo) no puede morir espiritualmente a causa del pecado; entonces no es extrao que Dan Corner (aunque l no reconocer esto) apele a la ley para hacer que los creyentes mueran espiritualmente, porque para Dan un pecado (una trasgresin de la ley) puede producir la muerte espiritual a un creyente; y claramente se es el mecanismo en un incrdulo en oposicin a los creyentes, quienes no estn bajo la ley y bajo la muerte que el pecado produce bajo la ley, conforme a la enseanza de Pablo. Por lo tanto, Dan se est poniendo a s mismo bajo la ley e implica, con su parloteo acerca de creyentes que mueren espiritualmente, que los creyentes estn bajo la ley; cul es el nombre que merece tal persona? Respuesta: Un
vil abogado de salvacin por las obras de la ley. Y esa es tu sentencia, oh Arminiano!
Ahora, aqu tenemos una cita (Un
verdadero cristiano (o persona justa) puede morir espiritualmente a causa del pecado (Ezeq. 33:18 (www.evangelicaloutreach.org\imputed.htm, Imputed Righteousness)) Dan
Corner presenta un versculo para decir que los creyentes pueden morir espiritualmente (contradiciendo as a Pablo): Ezequiel 33:18-19 18 Cuando el justo se apartare de su justicia, e hiciere iniquidad, morir por ello. 19 Y cuando el impo se apartare de su impiedad, e hiciere juicio y justicia, vivir
por ello.
Incluso un nio puede notar que este es un pasaje que habla de la justicia que es por las obras de la ley, podemos ver a un justo segn la ley apartndose de su justicia, esta es el caso de alguien considerado justo por su propia justicia, pero que haciendo iniquidad morir, como habla Pablo de los no justificados en Romanos 7:5: Romanos 7:5 5 Porque mientras
muerte{obtener la muerte por causa del pecado era una experiencia propia de incrdulos}.
En cuanto a que el impo se apartare de su impiedad, e hiciere juicio y justicia, vivir por ello, un nio puede notar que esto es lo mismo que la justicia que es por la ley: Romanos 10:5 Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas, vivir
por ellas.
Levtico 18:5 Por tanto mis estatutos y mis derechos guardaris, los cuales haciendo el hombre, vivir
en
ellos: Yo Jehov.
Ezequiel 20:11 Y dles mis ordenanzas, y declarles mis derechos, los cuales el hombre que los hiciere, vivir
en
ellos.
Ezequiel 20:13 Mas rebelronse contra m la casa de Israel en el desierto; no anduvieron en mis ordenanzas, y desecharon mis derechos, los cuales el hombre que los hiciere, vivir en ellos; y mis sbados profanaron en gran manera; dije, por tanto, que haba de derramar sobre ellos mi ira en el desierto para consumirlos. Ezequiel 20:21 Y los hijos se rebelaron contra m: no anduvieron en mis ordenanzas, ni guardaron mis derechos para ponerlos por obra, los cuales el hombre que los cumpliere, vivir en ellos; profanaron mis sbados. Dije entonces que derramara mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en el desierto. Lucas 10:28 Y djole: Bien has respondido: haz
esto, y vivirs {Jess, al igual que el Antiguo Testamento, estaba probando que una persona no puede salvarse por medio de la ley, la conclusin era que los hombres no guardan toda la ley}.
Glatas 3:12 La ley tambin no es de la fe; sino, El hombre que los hiciere, vivir
en ellos.
Oh, Arminianos, viles falsos maestros de salvacin por las obras de la ley, cmo podrn evitar vuestra justa condenacin ahora que el evangelio de la gracia est presente y en plena vigencia y explicado ante vuestros ojos por los Apstoles? Ustedes, que se consideran evangelistas pero que muestran su verdadera naturaleza de autojustificados! Ahora, aqu tenemos otra cita (Un verdadero cristiano (o persona justa) puede morir espiritualmente a causa del pecado Rom. 8:13 (www.evangelicaloutreach.org\imputed.htm, Imputed Righteousness)) Dan Corner presenta Romanos 8:13 para decir que los creyentes pueden morir espiritualmente (contradiciendo as a Pablo); Corner dice que un creyente puede vivir conforme a la carne y morir, pero l est ignorando el contexto donde esto se dice para incrdulos y est ignorando el contexto que dice que un creyente e hijo de Dios, por definicin, no est viviendo conforme a la carne: Romanos 8:13
{el caso de los incrdulos bajo la ley, a quienes se define como estando en la carne (Romanos 7:5), mientras que los creyentes, teniendo el Espritu, son definidos como no estando en la carne (Romanos 8:9)}; mas si por el
Porque si viviereis conforme a la carne, moriris espritu mortificis las obras de la carne, viviris {el
caso de los creyentes a quienes se define como no estando en la carne (Romanos 8:9) teniendo el Espritu, y a quienes se los define como siendo guiados por el Espritu al ser hijos de Dios, esto se encuentra en el siguiente versculo (Romanos 8:14) en
clara oposicin al caso del incrdulo quien est viviendo conforme a la carne en el versculo anterior (Romanos 8:13)}.
El caso es claro, por un lado tenemos a los incrdulos, quienes no son hijos de Dios, quienes no tienen el Espritu de Dios, presentados como estando en la carne y como viviendo conforme a la carne; y por el otro lado tenemos a los creyentes, quienes son hijos de Dios, quienes tienen el Espritu de Dios, presentados como no estando en la carne y como guiados por el Espritu. S!, entonces un verdadero creyente, por definicin no est viviendo segn la carne y jams va a morir, porque la muerte es para todos los que andan conforme a la carne (por definicin incrdulos); entonces no hay ms condenacin para los creyentes que, por definicin, no andan conforme a la carne, y ya no pueden morir espiritualmente porque estn libres del mecanismo del pecado produciendo la muerte: Romanos 8:1-2 Ahora pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne {quienes como hemos mostrado son los hijos de Dios y creyentes}, mas conforme al espritu.
2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado
de la ley del pecado y de la muerte.

S!, librado
de la ley del pecado y de la
muerte,
entonces ellos no pueden morir espiritualmente por causa del pecado, porque el mecanismo del pecado produciendo la muerte ya no es efectivo sobre el hijo de Dios: Romanos 7:5-6
5 Porque mientras
muerte{obtener la muerte por causa del pecado era una experiencia propia de incrdulos}. Ms ahora {siendo nosotros creyentes y teniendo el Espritu Santo (Romanos 8:9)}estamos libres de la ley {entonces el mecanismo de los afectos de los pecados, que eran por la ley, y obraban en nuestros miembros fructificando para muerte, es un mecanismo muerto para el creyente; es decir, que el creyente nunca ms puede morir espiritualmente}, habiendo muerto a
6 aquella en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu {los
justificados en Jess servimos por medio de nuestra novedad de espritu, el cual ya no puede morir a causa del pecado
conforme a lo que Pablo ha dicho antes en el versculo}, y no en vejez de letra {como cuando ramos incrdulos y experimentbamos la muerte espiritual a causa del pecado}.
Y puesto que los hijos de Dios no estn en la carne, son guiados por el Espritu y entonces no estn viviendo conforme a la carne, entonces es imposible decir que un creyente pueda ser el que siembra para su carne (como Dan dice: Si una persona salvada siembra para complacer su naturaleza pecaminosa, morir espiritualmente Gl. 6:8,9) (www.evangelicaloutreach.org\index.html)); Esto es groseramente contradictorio con la Biblia y es necio decir que un creyente, por definicin, no est en la carne y no est viviendo conforme a la carne, y luego decir que un creyente puede estar sembrando para su carne; entonces cuando Pablo habla en Glatas 6:8 de el que siembra para su carne de la carne segar corrupcin, clarametne ese hombre es alguien en la carne, no guiado por el Espritu, y viviendo conforme a la carne, es decir, ese hombre es un incrdulo, no tiene el Espritu, y no es un hijo de Dios: Glatas 6:7-9 7 No os engais: Dios no puede ser burlado: que todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. 8 Porque el
que siembra para su carne {alguien en la carne, un incrdulo no teniendo el Espritu de Dios (porque los creyentes, teniendo el Espritu, no estn en la carne: Romanos 8:9); alguien viviendo conforme a la carne, un incrdulo porque a los creyentes se los define tambin como siendo guiados por el Espritu al
ser hijos de Dios, esto se encuentra en (Romanos 8:14 en clara oposicin al caso del incrdulo que est viviendo conforme la carne en Romanos 8:13} de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu {el caso de los creyentes a quienes se define como no estando en la carne (Romanos 8:9) teniendo el Espritu, y a quienes se los define como siendo guiados por el Espritu al ser hijos de Dios, esto se encuentra en Romanos 8:14 en clara oposicin al caso del incrdulo quien est viviendo conforme a la carne en Romanos 8:13} del Espritu segar vida eterna.
9 No nos cansemos, pues, de hacer bien; que a su tiempo segaremos, si no hubiremos desmayado {un
verdadero creyente no es creyente temporariamente (1 Pedro 1:7)}.

Glatas 5:24
Porque los
que son de Cristo {los herederos, por lo tanto los hijos de Dios obviamente (Glatas 3:29), quienes teniendo el
Espritu Santo no estn en la carne,porque si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l (Romanos 8:9)}, han crucificado la
carne con los afectos y concupiscencias.
Obviamente, estando el creyente definitivamente justificado del pecado, no bajo el mecanismo para muerte del pecado, entonces hecho hijo de Dios para siempre por su perfecta justificacin en Jesucristo, entonces eternamente habitado por el Espritu Santo para recibir siempre el ro de vida, l tiene seguro que segar vida eternal, como lo dijo directamente el Apstol Pablo que obtendremos el fruto final de la vida eterna, obviamente refirindose a la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8:23): Romanos 6:22 Mas ahora, librados del pecado {tiempo
aoristo, un hecho pasado cerrado y terminado}, y hechos siervos a Dios {tiempo aoristo, un hecho pasado cerrado y terminado}, tenis {tiempo
presente, modo indicativo, posesin presente y continua} por vuestro
fruto la santificacin, y por fin {salvacin final} la vida
eterna {el final fruto asegurado que ser cosechado por el hijo de Dios como la redencin de su cuerpo}.
Tenemos aqu dos actos pasados terminados y cerrados: ser hechos libres del pecado y haber llegado a ser siervos de Dios, y los resultados de esos actos pasados completados son por lo tanto no dependientes ni condicionados por otra cosa futura; porque se dice que esos resultados solamente dependen de aquellos actos completados del pasado; esos resultados de esos actos pasados son el fruto para santificacin y el final que es la vida eterna, siendo lo ltimo la SALVACIN FINAL, estando seguro que el fruto final ser cosechado por el hijo de Dios como la redencin de su cuerpo. Dan habla como si los salvados estn esperando la vida eterna para el alma como una salvacin final:
Pablo hace referencia a un aspecto de la justificacin que es raramente mencionado: As que, habiendo sido justificados por su gracia, pudiramos llegar a ser herederos teniendo la esperanza de la vida eterna (Tito 3:7, NIV). En contraste con esta y otras claras Escrituras, pero no obstante en conformidad con OSAS, MacArthur escribi: Se ha consumado un trato, no un objetivo por el cual trabajamos. La vida eterna es una posesin presente, no una esperanza futura. Querido lector, a cul contrastante mensaje creer? (www.evangelicaloutreach.org\initial2.htm, From Initial to Final Salvation, Continuing Chapter 5 of the book, The Believer's Conditional Security, by Dan Corner)
MacArthur est errado y Dan Corner est errado. Veamos que es lo que realmente estamos esperando, nosotros los salvos no estamos esperando la vida eterna para nuestro espritu (tenemos una fuente saltando para vida eterna y jams tendremos sed), slo estamos esperando la vida eterna para nuestro cuerpo, la salvacin o la redencin de nuestro cuerpo: Romanos 8:19-25 19 Porque el continuo anhelar de las criaturas espera la manifestacin de los hijos de Dios. 20 Porque las criaturas sujetas fueron a vanidad, no de grado, mas por causa del que las sujet con esperanza,
21 Que tambin las mismas criaturas sern libradas de la servidumbre de corrupcin en la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que todas las criaturas gimen a una, y a una estn de parto hasta ahora. 23 Y no slo ellas, mas tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la saber, la adopcin, es a
redencin
de
nuestro
cuerpo.
24 Porque en esperanza somos salvos; mas la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, qu esperarlo? 25 Empero si lo que no vemos esperamos, por paciencia esperamos.
O en otras palabras, estamos salvados pero esperando recibir los cuerpos glorificados, esta es nuestra esperanza, porque nuestra alma est salvada para siempre. Esta es la esperanza de la glorificacin de nuestros cuerpos, la cual es coincidente con la segunda venida de Jesucristo en gloria (no un rapto pretribulacional secreto, que es una nocin errada): Colosenses 1:27 A los cuales quiso Dios hacer notorias las riquezas de la gloria de este misterio entre los Gentiles; que es
Cristo en vosotros esperanza de gloria

Tito 2:13 Esperando aquella
la
esperanza bienaventurada, y la {la no est en el texto Griego, por lo tanto la manifestacin gloriosa es la
esperanza bienaventurada} manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo
Tito 3:7 Para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos
segn la esperanza de la vida eterna {la herencia de los hijos de Dios, o adopcin, es la redencin del cuerpo conforme a Romanos 8:19-25}.
Dan Corner usa tambin una parbola, la parbola del hijo prdigo, para sostener la idea hertica de que un hijo de Dios est bajo el mecanismo del pecado produciendo la muerte:
Si una persona salvada siembra para complacer su naturaleza pecaminosa, morir espiritualmente El prdigo es un claro ejemplo de esto (Luc. 15:24,32).. (www.evangelicaloutreach.org\index.html)
Pero claramente, incluso contra la opinin de muchos maestros de UVSSS, la parbola es acerca de la salvacin de los perdidos y no acerca de la recuperacin de personas salvadas, porque la parbola fue dicha para ilustrar la salvacin de muchos publicanos y pecadores perdidos que estaban siendo recibidos por el Seor; resaltaremos ese hecho: Lucas 15:1-32
1 Y se llegaban a l todos los publicanos y pecadores a orle. 2 Y murmuraban los Fariseos y los escribas, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come.
3 Y l les propuso esta parbola, diciendo: {ese es el motivo para
las parbolas, pecadores perdidos estaban siendo salvados y los fariseos no lo entendan}
4 Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si perdiere una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a la que se perdi, hasta que la halle? 5 Y hallada, la pone sobre sus hombros gozoso; 6 Y viniendo a casa, junta a los amigos y a los vecinos, dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado mi oveja que se
haba perdido.
7 Os digo, que as habr ms gozo en el cielo de un pecador que se arrepiente, que de noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento. 8 O qu mujer que tiene diez dracmas, si perdiere una dracma, no enciende el candil, y barre la casa, y busca con diligencia hasta hallarla? 9 Y cuando la hubiere hallado, junta las amigas y las vecinas, diciendo: Dadme el parabin, porque he hallado la dracma que haba
perdido.
10 As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente. 11 Y dijo: Un hombre tena dos hijos; 12 Y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me pertenece: y les reparti la hacienda. 13 Y no muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, parti lejos a una provincia apartada; y all desperdici su hacienda viviendo perdidamente.
14 Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una grande hambre en aquella provincia, y comenzle a faltar. 15 Y fue y se lleg a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase los puercos. 16 Y deseaba henchir su vientre de las algarrobas que coman los puercos; mas nadie se las daba. 17 Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! 18 Me levantar, e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; 19 Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros. 20 Y levantndose, vino a su padre. Y como aun estuviese lejos, vilo su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y echse sobre su cuello, y besle. 21 Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo, y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. 22 Mas el padre dijo a sus siervos: Sacad el principal vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y zapatos en sus pies. 23 Y traed el becerro grueso, y matadlo, y comamos, y hagamos fiesta: 24 Porque este mi hijo muerto era, y ha
revivido; habase perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. 25 Y su hijo el mayor estaba en el campo; el cual como vino, y lleg cerca de casa, oy la sinfona y las danzas;
26 Y llamando a uno de los criados, preguntle qu era aquello. 27 Y l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha muerto el becerro grueso, por haberle recibido salvo. 28 Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali por tanto su padre, y le rogaba que entrase. 29 Mas l respondiendo, dijo al padre: He aqu tantos aos te sirvo, no habiendo traspasado jams tu mandamiento, y nunca me has dado un cabrito para gozarme con mis amigos: 30 Mas cuando vino ste tu hijo, que ha consumido tu hacienda con rameras, has matado para l el becerro grueso. 31 El entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. 32 Mas era menester hacer fiesta y holgar nos, porque este tu hermano muerto era, y ha revivido; habase
perdido, y es hallado.
En cuanto a Santiago 1:14-16 (Dan Corner lo utiliza mal al decir: Un

verdadero cristiano (o persona justa) puede morir espiritualmente a causa del pecado Santiago 1:14-16(www.evangelicaloutreach.org\imputed.htm, Imputed Righteousness)), no
hay palabra alguna que indique que un justificado puede morir espiritualmente, Santiago est explicando el mecanismo pecadomuerte; l no afirma que ese mecanismo puede aplicarse al justificado en Cristo (lo cual contradecira a Pablo); as, al utilizar Santiago 1:1416 para decir que un hijo de Dios puede morir espiritualmente por un pecado, Dan est aadiendo a la Palabra de Dios y est ocultando la Palabra de Dios, ocultando la clara enseanza de Pablo de que el mecanismo del pecado produciendo la muerte no acta sobre el justificado hijo de Dios. Pero Dan Corner no slo es incapaz de reconocer la gran diferencia entre el justificado y el no justificado de este tiempo; l muestra nuevamente su ignorancia de la diferencia entre el todava no cado pero no justificado Adam y el salvado y justificado de todo pecado en Cristo:
{Supuestamente enseanza de UVSSS} llev a

Esta enseanza
la
la muerte espiritual de Adam y Eva. La esencia de esa siniestra doctrina es que una persona que tiene vida eterna no puede morir espiritualmente despus. (www.evangelicaloutreach.org\sin.htm, The Slavery, Bondage and Controlling Power of Sin, Dan Corner)
Este maligno Dan llama a la enseanza del Apstol Pablo siniestra doctrina, igualndola con el dicho de la serpiente, el problema de este hombre anti-Paulino es que no diferencia entre una vida no sostenida por la justificacin de todos los pecados, y una vida eterna sustentada por la justificacin de todos los pecados. Dan no nos engaar! Hemos descubierto su trampa! Qu tienen los creyentes en Cristo que no tena Adam antes de su cada ni tenan los ngeles que
Justificacin del pecado en la preciosa sangre de Jesucristo.Hemos mostrado eso, un hijo de Dios es para
cayeron? Respuesta: siempre e incondicionalmente hijo de Dios por causa de su definitiva y permanente justificacin. Y esa es la razn por la cual Pablo ense que el mecanismo del pecado produciendo la muerte no acta sobre los justificados hijos de Dios, porque tienenJustificacin del pecado en la preciosa sangre de Jesucristo. Corner tambin utiliza mal Lucas 8:13, pero eso fue tratado en la seccin El caso de Lucas 8:13, Mateo 13: 20, 21, Juan 15:2 y Romanos 11:19-23. El ltimo pasaje mal utilizado para contradecir a Pablo es Hebreos 6:46 (Un verdadero cristiano (o persona justa) puede morir espiritualmente a causa del pecado ... Heb. 6:4-6(www.evangelicaloutreach.org\imputed.htm, Imputed Righteousness)). Antes de tratar Hebreos 6:4-6, veremos el ocultamiento de Dan Corner sobre el libro de Hebreos diciendo por ejemplo, En otras palabras, despus de la
salvacin inicial debemos perseverar hasta el "fin" para entrar al reino de Dios y escapar del lago de fuego Heb. 3:14 . (www.evangelicaloutreach.org\index.html); como de
costumbre, l est ocultndonos la palabra de Dios, aqu Corner nos est ocultando que el escritor de Hebreos est diciendo que los profesantes pero incrdulos no perseveran hasta el fin si no se convierten verdaderamente; esa es una exhortacin a los incrdulos como podemos mostrar fcilmente. Aqu est el texto completo con todas las partes que a Dan Corner no le gusta que conozcamos:
Hebreos 3: 1-19; 4: 1-11 1 Por tanto, hermanos santos {profesantes
cristianos hebreos (incluso los hebreos no cristianos pueden ser llamados hermanos por los Apstoles: Hechos 7: 2)}, participantes de la vocacin celestial,
considerad al Apstol y Pontfice de nuestra profesin, Cristo Jess; {Aqu
Pablo se est refiriendo a cristianos profesantes, que puede ser creyentes genuinos o creyentes superficiales, como se revelar posteriormente}
2 El cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fue Moiss sobre toda su casa. 3 Porque de tanto mayor gloria que Moiss ste es estimado digno, cuanto tiene mayor dignidad que la casa el que la fabric. 4 Porque toda casa es edificada de alguno: mas el que cri todas las cosas es Dios. 5 Y Moiss a la verdad fue fiel sobre toda su casa, como siervo, para testificar lo que se haba de decir; 6 Mas Cristo como hijo, sobre su casa; la
cual casa somos nosotros, si hasta el cabo retuviremos firme la confianza y la gloria de la esperanza {los creyentes superficiales o cristianos profesantes pero incrdulos no
retienen firme hasta el final el comienzo de su confianza, tal como se dice en Marcos 4: 16-17 y en 2 Pedro 2:22, no son la casa del Seor; pero si retenemos firme hasta el final el comienzo de nuestra confianza, entonces eso es una prueba de que tenemos la fe imperecedera y obviamente somos la casa del Seor; obviamente el verdadero creyente persevera porque tiene una fe imperecedera (1 Pedro 1:7) y no a la inversa; sera muy necio decir que un creyente tiene una fe imperecedera porque l persevera hasta el fin; la causa de la perseverancia hasta el fin es la fe imperecedera y no a la inversa! La perseverancia hasta el fin es slo una prueba de la fe imperecedera, no la causa; la fe imperecedera es la causa de la perseverancia hasta el fin}.
7 Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz {Esta
es una exhortacin a la inmediata verdadera conversin de aquellos inconversos},
8 No endurezcis vuestros corazones Como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, 9 Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta aos. 10 A causa de lo cual me enemist con esta generacin, Y dije: Siempre divagan ellos de corazn, Y no han conocido mis caminos. 11 Jur, pues, en mi ira: No entrarn en mi reposo {el
reposo es aqu la salvacin a la que est ahora entrando el verdadero cristiano como un resultado del comienzo de su fe, como se evidencia por 4:3; hemos mostrado que la salvacin inicial al comienzo de la fe es eternamente decisiva, dando la salvacin eterna, y la salvacin presente es recibida como un resultado de la salvacin inicial, la salvacin final tambin est asegurada por la salvacin inicial al comienzo de la fe}.
12 Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo {Aqu
esta el problema de muchos: la INCREDULIDAD, ellos todava son incrdulos}.

13 Antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice Hoy; porque ninguno de vosotros se endurezca con engao de pecado.
14 Porque participantes
de Cristo somos hechos, con tal que conservemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza {los creyentes superficiales o cristianos profesantes pero incrdulos no retienen firme hasta el final el comienzo de su confianza, tal como se dice en Marcos 4: 16-17 y en 2 Pedro 2:22, no son participantes del Seor; pero si retenemos firme hasta el final el comienzo de nuestra confianza, entonces eso es una prueba de que tenemos la fe imperecedera y obviamente somos verdaderos participantes del Seor; obviamente el verdadero creyente persevera porque tiene una fe imperecedera (1 Pedro 1:7) y no a la inversa; sera muy necio decir que un creyente tiene una fe imperecedera porque l persevera hasta el fin; la causa de la perseverancia hasta el fin es la fe imperecedera y no a la inversa! La perseverancia hasta el fin es slo una prueba de la fe
imperecedera, no la causa; la fe imperecedera es la causa de la perseverancia hasta el fin};

15 Entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin. 16 Porque algunos de los que haban salido de Egipto con Moiss, habiendo odo, provocaron, aunque no todos. 17 Mas con cules estuvo enojado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? 18 Y a quines jur que no entraran en su reposo,
que no obedecieron? {Aqu est la verdadera condicin de los cristianos profesantes pero incrdulos, ellos son "aquellos que NO OBEDECIERON (o NO CREYERON como tambin puede traducirse esa palabra como en el ingls, y que puede traducirse del Griego rehusaron creer, y tal es el caso segn el versculo siguiente)", ellos no son verdaderos creyentes, su profesin y su creencia es slo superficial. El reposo es aqu la salvacin a la que est ahora entrando el verdadero cristiano
sino
a aquellos
por medio del comienzo de su fe, como se evidencia por 4:3}

19 Y vemos que no pudieron entrar a causa
de incredulidad {a causa de INCREDULIDAD los incrdulos no han entrado en la salvacin, el reposo de 4: 3}.
1 Temamos, pues, que quedando an la promesa de entrar en su reposo, parezca alguno de vosotros haberse apartado{Nuevamente
vemos que Pablo est tratando con incrdulos que no estn entrando en el reposo como un resultado del comienzo de una fe verdadera 4: 3}.
2 Porque tambin a nosotros se nos ha evangelizado como a ellos; mas
no les aprovech el or la palabra a los que la oyeron sin mezclar fe {Otra vez, aqu est la clave del asunto, ellos oyeron el evangelio pero sin fe, entonces no eran verdaderos creyentes, ni son creyentes verdaderos quienes recaen, los que lo hacen son los incrdulos profesantes. Por ejemplo, Dan Corner dice ser un cristiano, pero l est predicando salvacin por obras,
primeramente l sali del Catolicismo, pero l est predicando salvacin por obras, por lo tanto la palabra predicada no le aprovech al orla sin mezclar la fe; luego se endureci para entender la verdad y recay al predicar salvacin por obras}.
3 Empero entramos
en el reposo los que hemos credo {Los verdaderos creyentes, habiendo credo (tiempo pasado, al comienzo de la fe) estn entrando en el reposo, el reposo es aqu la salvacin suficiente a la que est ahora entrando el verdadero cristiano como un resultado del comienzo de su fe (se us tiempo pasado a decir que hemos credo, entonces al comienzo de la fe), seguramente es una dura cosa para Dan Corner admitir que los verdaderos creyentes estn entrando ahora por su fe inicial y no por la resultante fe continua}, de la manera que dijo: Como jur en
mi ira, No entrarn en mi reposo: aun acabadas las obras desde el principio del mundo.
4 Porque en un cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. 5 Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. 6 As que, pues que resta que algunos han de entrar en l, y aquellos a quienes primero fue anunciado no entraron por causa de desobediencia, 7 Determina otra vez un cierto da, diciendo por David: Hoy, despus de tanto tiempo; como est dicho: Si oyereis su voz hoy, No endurezcis vuestros corazones. 8 Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da {esto
es para los Adventistas del Sptimo Da}.

9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en su reposo, tambin l ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 11 Procuremos pues de entrar en aquel
reposo {por
el comienzo de la verdadera fe en CRISTO, NO POR LAS OBRAS, ver 4: 3}, que ninguno
caiga en semejante ejemplo de desobediencia {DESOBEDIENCIA
(o INCREDULIDAD, rehusar creer segn el Griego), se es el problema}.

La clave del libro de Hebreos es la exhortacin a cristianos profesantes pero incrdulos, y ese es el caso de Hebreos 6:4-6; pero nosotros presentaremos todo el pasaje para mostrar las partes que Dan Corner, como de costumbre, nos oculta; resaltaremos esas partes:
Hebreos 6:4-8 4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo. 5 Y asimismo gustaron la buena palabra de Dios, y las virtudes del siglo venidero, 6 Y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios, y exponindole a vituperio.
7 Porque la tierra que embebe el agua que muchas veces vino sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos de los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios: 8 Mas la que produce espinas y abrojos, es reprobada, y cercana de maldicin; cuyo fin ser el ser abrasada.
El ltimo intento de Dan Corner para contradecir a Pablo es presentar sus ejemplos, en este caso l presenta a Salomn y Judas de la siguiente manera: Un verdadero cristiano (o una persona justa) puede morir
espiritualmente a causa del pecado y nunca ms volver a Jess, as como el Apstol Judas Iscariote y Salomn no regresaron despus de apartarse de la fe. (www.evangelicaloutreach.org\imputed.htm, Imputed Righteousness). Pero
nuevamente Dan Corner nos est engaando; Judas nunca fue salvo, como se demostr en la seccin El caso de Juan 6:66 y Mateo 10:22 y 24:13. En cuanto a Salomn tenemos que l estaba sujeto a la ley para mostrar la futilidad de la justicia que es por la ley: 1 Reyes 6:11-13 11 Y fue palabra de Jehov a Salomn, diciendo:
12 Esta casa que t edificas, si
anduvieres en mis estatutos, e hicieres mis derechos, y guardares todos mis mandamientos andando en ellos,
yo tendr firme contigo mi palabra que habl a David tu padre; 13 Y habitar en medio de los hijos de Israel, y no dejar a mi pueblo Israel. Esta es nuevamente la justicia que es por la ley: Romanos 10:5
Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas, vivir
por ellas.
Y no slo Salomn fall, tambin todo el pueblo de Israel fall, como fue reconocido por Pedro: Hechos 13:39 Y de todo lo que por
la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en

ste es justificado todo aquel que creyere. Hechos 15:1-12 1 Entonces algunos que venan de Judea
enseaban a los hermanos: Que si
no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos.

2 As que, suscitada una disensin y contienda no pequea a Pablo y a Bernab contra ellos, determinaron que subiesen Pablo y Bernab a Jerusalem, y algunos otros de ellos, a los apstoles y a los ancianos, sobre esta cuestin.
3 Ellos, pues, habiendo sido acompaados de la iglesia, pasaron por la Fenicia y Samaria, contando la conversin de los Gentiles; y daban gran gozo a todos los hermanos. 4 Y llegados a Jerusalem, fueron recibidos de la iglesia y de los apstoles y de los ancianos: y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. 5 Mas algunos de la secta de los Fariseos, que haban credo, se levantaron, diciendo: Que
es menester circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss.

6 Y se juntaron los apstoles y los ancianos para conocer de este negocio. 7 Y habiendo habido grande contienda, levantndose Pedro, les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los Gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio, y creyesen. 8 Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo tambin como a nosotros; 9 Y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazones.
10 Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?
11 Antes por la gracia del Seor Jess creemos que seremos salvos, como tambin ellos.
12 Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes maravillas y seales Dios haba hecho por ellos entre los Gentiles. As, la ley es slo una introduccin para mostrar a los hombres su impotencia para salvarse a s mismos, pero una vez que ellos han visto su impotencia y credo en Jess no estn ms bajo la ley, la ley ha cumplido su funcin: Glatas 3:22-26 22 Mas encerr la Escritura todo bajo pecado, para que la promesa fuese dada a los creyentes por la fe de Jesucristo. 23 Empero antes que viniese la fe, estbamos guardados bajo la ley, encerrados para aquella fe que haba de ser descubierta. 24 De manera que la ley nuestro ayo fue para llevarnos a Cristo, para que fusemos justificados por la fe.
Mas venida la estamos bajo ayo;

25
fe,
ya
no
26 Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Ahora, solamente necesitamos sealar que los discpulos no tenan en ellos el Espritu Santo, sino que el Espritu Santo estaba con ellos pero fuera de ellos en este punto de sus vidas antes de que el Espritu descendiera en ellos en Pentecosts: Juan 14:16-17
16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros { Griego: entre vosotros} para siempre:

17 Al Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le conocis; porque est con
vosotros {Griego: a vuestro lado}, y ser en vosotros {Griego: dentro de vosotros}.

As, el caso de Pedro y los discpulos es excepcional porque ellos eran creyentes que se estaban aproximando al tiempo de la habitacin en ellos del Espritu Santo, una cosa nunca vista antes en los tiempos del Antiguo Testamento; as que los Arminianos, cuando ponen ejemplos del Antiguo Testamento de creyentes que perdieron el Espritu, o la fe, o la salvacin, muestran su triste ignorancia de la diferencia entre un creyente del Nuevo Testamento y un creyente del Antiguo Testamento. Para el creyente del Nuevo Testamento slo falta la redencin de su cuerpo (Romanos 8:23) que ser una complementacin de la salvacin del alma, (los creyentes que han dormido estn esperando la redencin de su cuerpo tambin como un aspecto final de la salvacin para sus almas salvadas), y el aspecto futuro (salvacin final) significa que el creyente, en su futura glorificacin en el da del Seor, ser salvado de la muerte por la redencin de su cuerpo; y su alma y su espritu sern salvados en aquel da en el sentido de que entrarn en la gloria en el cuerpo glorificado y nunca irn al lago de fuego; no en el sentido de que el alma y el espritu estn esperando una salvacin final del fuego, ya que las almas y espritus de los creyentes muertos estn en la presencia del Seor y no en el infierno, entonces estn salvados antes del da del Seor; pero como su eterna salvacin es completada con la redencin del cuerpo, se dice que ellos sern salvados utilizando el tiempo futuro; pero para los creyentes del Antiguo Testamento faltaba la redencin de su alma y de su cuerpo; esta es una gran diferencia que los Corners del mundo ignoran, as como ignoran muchas otras cosas. Nosotros esperamos con fe la redencin de nuestro cuerpo, pero los creyentes del Antiguo Testamento esperaban con fe la redencin de su alma y su cuerpo, las almas de los creyentes muertos del Antiguo Testamento estaban en un lugar subterrneo contiguo al infierno (Lucas 16:19-30), ellos estaban bien, pero no estaban todava
en el cielo, y el paraso estaba abajo, porque el camino al lugar santsimo todava no estaba abierto (Hebreos 9:8); solamente cuando el Seor fue muerto y la preciosa sangre del Nuevo Pacto fue derramada y l fue resucitado como nuestro sacerdote aquel camino fue abierto (Hebreos 10:16-20) y los creyentes en el paraso fueron trasladados al cielo (El paraso entonces abajo: Lucas 23:43; el paraso ahora en el tercer cielo 2 Corintios 12:2-4). Un creyente del Antiguo Testamento no tiene el Espritu Santo en l, como lo tenemos nosotros ahora, su alma fue salvada en esperanza, pero ahora nuestra alma fue salvada y es a causa de la faltante redencin de nuestro cuerpo que estamos salvos en esperanza (Romanos 8:23-25). Como la salvacin del alma del creyente del Antiguo Testamento era futura, no es extrao ver como algunos de aquellos creyentes del Antiguo Testamento perdan la asistencia del Espritu Santo, el Espritu Santo que entonces no era de ellos ni en ellos; podemos verlo claramente en el caso del Rey Sal: 1 Samuel 11:6 Y el
espritu de Dios arrebat a Sal en oyendo estas palabras, y encendise en

ira en gran manera. 1 Samuel 16:14 Y el
espritu de Jehov se apart de Sal, y atormentbale el espritu malo de

parte de Jehov. 1 Samuel 19:23-24 23 Y {Sal} fue all a Najoth en Rama; y
tambin vino sobre l el espritu de Dios, e iba profetizando, hasta que lleg a
Najoth en Rama. 24 Y l tambin se desnud sus vestidos, y profetiz igualmente delante de Samuel, y cay desnudo todo aquel da y toda aquella noche. De aqu se dijo: Tambin Sal entre los profetas?
Finalmente lleg la hora para que Sal pagara por sus pecados y muriera en batalla, pero por su propia mano, en un final horrible y deshonroso. Pero es interesante ver que aun as Sal no perdi la futura salvacin de su alma y de su cuerpo porque la Biblia dice claramente que Sal y sus hijos fueron al mismo lugar que Samuel el profeta; como lo dijo el mismo profeta Samuel: 1 Samuel 28:16-19 16 Entonces Samuel dijo: Y para qu me preguntas a m, habindose apartado de ti Jehov, y es tu enemigo? 17 Jehov pues ha hecho como habl por medio de m; pues ha cortado Jehov el reino de tu mano, y lo ha dado a tu compaero David. 18 Como t no obedeciste a la voz de Jehov, ni cumpliste el furor de su ira sobre Amalec, por eso Jehov te ha hecho esto hoy. 19 Y Jehov entregar a Israel tambin contigo en manos de los Filisteos: y
maana seris conmigo, t y tus hijos: y aun el campo

de Israel entregar Jehov en manos de los Filisteos. Y en el da fatdico Sal, Jonatn y muchos de sus hermanos, fueron a reunirse con Samuel en el mismo lugar; Sal, una triste vida, un triste final, fue a esperar su futura salvacin junto a sus hijos en compaa de Samuel el profeta, quien obviamente estaba en el paraso entonces contiguo al infierno pero no el infierno mismo. Muchos han intentado evadir el hecho de que la persona que habl a Sal fue Samuel mismo, pero aquellos intentos fueron vanos; la Escritura dice claramente, no una sola vez sino repetidamente, que Samuel mismo fue quien habl a Sal: 1 Samuel 28:12-20 12 Y viendo
la mujer a Samuel, clam en alta voz {Sorpresa para la sirvienta del espritu de
pythn! Samuel mismo vino! Eso estaba fuera del control del espritu de pythn! Entonces el hombre que requera su servicio era Sal!}, y habl aquella mujer a Sal,
diciendo: 13 Por qu me has engaado? que t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas: qu has visto? Y la mujer respondi a Sal: He visto dioses que suben de la tierra. 14 Y l le dijo: Cul es su forma? Y ella respondi: Un hombre anciano viene, cubierto de un manto. Sal
entonces entendi que era Samuel, y humillando el rostro a tierra,

hizo gran reverencia. 15 Y Samuel dijo a Sal: Por qu me has inquietado hacindome venir? Y Sal respondi: Estoy muy congojado; pues los Filisteos pelean contra m, y Dios se ha apartado de m, y no me responde ms, ni por mano de profetas, ni por sueos: por esto te he llamado, para que me declares qu tengo de hacer. 16 Entonces Samuel dijo: Y para qu me preguntas a m, habindose apartado de ti Jehov, y es tu enemigo? 17 Jehov pues ha hecho como habl por medio de m; pues ha cortado Jehov el reino de tu mano, y lo ha dado a tu compaero David. 18 Como t no obedeciste a la voz de Jehov, ni cumpliste el furor de su ira sobre Amalec, por eso Jehov te ha hecho esto hoy. 19 Y Jehov entregar a Israel tambin contigo en manos de los Filisteos: y maana seris conmigo, t
y tus hijos: y aun el campo de Israel entregar Jehov en manos de los Filisteos. 20 En aquel punto cay Sal en tierra cuan grande era, y tuvo gran temor por
las palabras de
Samuel; que no qued en l esfuerzo ninguno,

porque en todo aquel da y aquella noche no haba comido pan. S, era el mismsimo Samuel! Y all est la contundente razn que derriba toda de la falsa doctrina de la seguridad condicional de Dan Corner, Samuel dijo que Sal
y sus hijos estaran con l en el mismo lugar!

1 Samuel 28:19 Y Jehov entregar a Israel tambin contigo en manos de los Filisteos: y maana
seris
conmigo, t y tus hijos: y aun el campo

de Israel entregar Jehov en manos de los Filisteos. No me atemorizan los ejemplos del Antiguo Testamento que Dan Corner presenta: (Salomn, David, etc.), yo tengo uno claro y pattico, el ms desesperado de todos los casos: Sal; y el Seor nos revela que incluso el mismo Sal no perdi su salvacin, entonces, en el Antiguo Testamento, una esperada futura salvacin. Por ahora es tiempo de terminar el tema de la Escrituras mal usadas por Dan Corner y de volver al tema de la Relacin UVJSJ-UVVSV. Romanos 5:18-21; 6:1-2 18 As que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenacin, as por
una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificacin de vida.

20 La ley empero entr para que el pecado creciese; mas cuando el pecado creci, sobrepuj la gracia;
21 Para que, de la manera que el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la
justicia para vida eterna por Jesucristo Seor nuestro.

1 PUES qu diremos? Perseveraremos en pecado para que la gracia crezca? 2 En ninguna manera. Porque los
que
cmo
somos muertos al pecado,

viviremos an en l?
Aqu, por una justicia justificacin de vida, la justicia para vida eterna por Jesucristo Seor nuestro, la vida eterna es presentada como dependiendo de la justicia de Cristo imputada a los creyentes (y no dependiendo de la justicia de las buenas obras del creyente), as como se mostr por medio de otra demostracin UVJSJ (Una Vez Justificado Siempre Justificado), entonces queda demostrado nuevamente UVVSV (Una Vez Vivificado Siempre Vivificado), porque le vida eterna es dependiente de la justificacin. La justificacin es la base de la vida eterna, y se demostr que la JUSTIFICACIN INICIAL es la FINAL y DEFINITIVA JUSTIFICACIN; y si Dios est justificando ello es slo el restante y permanente RESULTADO del definitivo acto inicial perfectamente consumado. As tenemos nuestro grfico para la relacin UVJSJUVVSV:
Figura 9: La Relacin UVJSJ-UVVSV:
Ahora es tiempo de poner juntos todos los elementos de UVSSS vistos hasta ahora y relacionarlos entre s.
El cuadro casi completo de UVSSS:

Figura 10: El cuadro casi completo de Una Vez Salvado Siempre Salvado:
Alguien que ha credo en Jess es para siempre un hijo de Dios, es para siempre habitado por el Espritu Santo de Dios, tiene vida eterna para siempre, y no puede cesar de creer. Y todas esas cosas maravillosas slo se han originado en un nico y glorioso punto, cuando Dios justific definitivamente al creyente en Cristo de todo pecado en su preciosa sangre; ese punto nico est resaltado dentro del cuadro completo del Una vez ... Siempre ... de la persona Una Vez Salvada Siempre Salvada. El cuadro est casi completo, solo nos falta incluir en l a Una Vez Predestinado Siempre Predestinado. Lo cual haremos a continuacin. (Contina en la tercera parte)
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(Tercera Parte) POR ADOLFO RICARDO YBARRA (Esta obra utiliza la versin Reina Valera 1909 y se basa en el texto Griego Textus Receptus)
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Una Vez Predestinado Siempre Predestinado:

Para finalizar y completar el cuadro que estamos construyendo a partir de las Escrituras, es necesario que lleguemos a la doctrina bblica de la Predestinacin o Eleccin Divina de los Creyentes en Cristo. sta es la enseanza bblica de que Dios, desde antes de la fundacin del mundo, a quienes habran de creer en Cristo, los escogi para eterna salvacin y los predestin incondicionalmente a cumplir dicho destino sin fallar, como est escrito: Hechos 13:48 Y los Gentiles oyendo esto, fueron gozosos, y glorificaban la palabra del Seor: y creyeron todos los que estaban ordenados
para vida
eterna.
Aqu, los verdaderos creyentes son presentados como tales por su fe verdadera inicial (creyeron est en el Griego en Tiempo Aoristo), ellos son presentados como ordenados para vida eterna inmutablemente por Dios, porque se usa para ordenados un Tiempo Perfecto, Voz Pasiva, indicando que el acto de Dios de ordenarlos fue un acto pasado y un acto pasado concluido y un acto pasado concluido con el efecto del acto asegurado por el acto concluido no por algo futuro. Es decir que el creyente en Cristo ha sido predestinado para siempre, Una Vez Predestinado Siempre Predestinado. Su destino final se cumplir y no est condicionado por ninguna condicin a cumplir durante la vida del creyente. Pero como la salvacin final no es ms que la consecuencia de la salvacin inicial por el comienzo de la fe del creyente, y como todo lo que el creyente ahora posee es propio de los que alcanzan salvacin final, no es extrao que se diga que fuimos predestinados tambin a las cosas que ahora, antes de haber llegado a nuestra salvacin final, tenemos como creyentes en Cristo. Veamos a continuacin todas las cosas para las que la Biblia dice que los creyentes en Cristo han sido predestinados desde antes de la fundacin del mundo
Para qu fuimos elegidos y predestinados los creyentes:

1) Fuimos ordenados para vida eterna: Hechos 13:48 Y los Gentiles oyendo esto, fueron gozosos, y glorificaban la palabra del Seor: y creyeron todos los que estaban ordenados
para vida
eterna.
Figura 11: Relacin entre Predestinacin y Vida Eterna:
2) Fuimos predestinados para ser hechos conformes a la imagen de Cristo como hijos de Dios (con Cristo como nuestro hermano mayor), lo cual (segn Pablo) implica que fuimos predestinados para experimentar la justificacin del pecado y la glorificacin: Romanos 8:29-30 29 Porque a los tambin predestin que antes conoci,
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos;
30 Y a los
que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
Efesios 1:5 Habindonos predestinado
para ser adoptados hijos por Jesucristo a s mismo, segn el puro afecto de su voluntad,
Figura 12: Relacin entre Predestinacin y adopcin:
Figura 13: Relacin entre Predestinacin y Justificacin:
Figura 14: Relacin entre Predestinacin y Glorificacin:
3) Fuimos escogidos para experimentar la perfecta santificacin de la glorificacin final, cuando ya no tendremos mancha delante de l: Efesios 1:4 Segn nos
escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor;
Figura 14: Relacin entre Predestinacin y la Perfecta Santificacin de la Glorificacin:
4) Fuimos predestinados para ser por la eternidad un motivo de alabanza de la gloria de su gracia por haber sido predestinados a ser adoptados hijos suyos: Efesios 1:5-7 5 Habindonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo a s mismo, segn el puro afecto de su voluntad, 6 Para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado:

7 En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de pecados por las riquezas de su gracia, aceptos en el amado es la consecuencia de nuestra definitiva y permanente justificacin, as que tenemos aqu otra prueba ms de que la justificacin es permanente y definitiva, ya que los aceptos en el amado (pues por su gracia nos hizo en un tiempo pasado aceptos) sern eternamente motivo de alabanza de su gracia. 5) Fuimos predestinados para ser por la eternidad un motivo de alabanza de su gloria: Efesios 1:11-14 11 En l digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad,
12 Para
que seamos para alabanza de su gloria, nosotros que antes esperamos en Cristo. 13 En el cual esperasteis tambin vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud: en el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14 Que es las arras de nuestra herencia, para la redencin de la posesin adquirida para alabanza de su gloria.
6) Fuimos escogidos para alcanzar la salvacin: 2 Tesalonicenses 2:13 Mas nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados del Seor, de que Dios
os haya escogido desde el principio para salud, por la santificacin del Espritu y fe de la verdad:
La santificacin del Espritu y la fe de la verdad no son presentadas aqu como aquello a lo que fuimos predestinados, sino que la santificacin del Espritu y la fe de la verdad son la causa de que Dios nos haya predestinado a ser salvos. Dios no dice que nos predestin a tener fe para ser salvos, sino que nos predestin a ser salvos por la fe. 7) Fuimos elegidos para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo, es decir para una vida de obediencia y limpieza en su sangre.
1 Pedro 1:2
Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sea multiplicada.
Fuimos elegidos as para llevar una vida cristiana agradable a Dios, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo, es decir para una vida de obediencia y limpieza en su sangre. No fuimos predestinados por nuestra obediencia, o por cumplir condiciones, fuimos predestinados PARA ser obedientes y ser continuamente limpiados en la sangre de Cristo, como est escrito: 1 Juan 1:7 Mas si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin entre nosotros, y la
sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

Dios nos revel a travs de Pedro que fuimos predestinados a obedecer y ser rociados en la sangre preciosa, as que fuimos predestinados a andar en la luz y ser continuos confesores de nuestro pecado y ser continuos receptores de limpieza en su sangre. La santificacin del Espritu no es presentada aqu en 1 Pedro 1:2 como aquello a lo que fuimos predestinados, sino que la santificacin del Espritu es una causa de que Dios nos haya predestinado a ser salvos. Pedro omite aqu el hecho de que la santificacin del Espritu por s sola no es suficiente y debe ir acompaada de la fe, porque lo sobreentiende, porque la fe inicial es la que nos introduce a la obediencia mencionada por Pedro a la cual Dios nos predestin. Pero en 2 Tesalonicenses 2:13 Dios nos revela a travs de Pablo que la santificacin del Espritu debe ir acompaada de la fe de la verdad, y que ambos son causas de que Dios nos haya predestinado; la santificacin del Espritu y la fe de la verdad no son presentadas en 2 Tesalonicenses 2:13como aquello a lo que fuimos predestinados, que es all la salvacin, sino que la santificacin del Espritu y la fe de la verdad son presentadas all como la causa de que Dios nos haya predestinado a ser salvos. Dios no dice que nos predestin a tener fe para ser salvos, sino que nos predestin a ser salvos por la fe.
Figura 15: Relacin entre Predestinacin y la Vida Cristiana:
La figura nos ilustra que fuimos predestinados a ser Siempre Creyentes.
Todos sus experimentarn final:
escogidos la salvacin
Lo anterior nos conduce a una consecuencia importante que destruye la idea diablica de que algn predestinado o escogido pueda perderse; y es queTODOS los escogidos experimentarn la salvacin final; las pruebas de ello son muchas, vemoslas una por una: 1) Todos sus escogidos experimentarn la salvacin final porque todos los escogidos experimentan la justificacin que, como hemos demostrado, es para siempre, Una Vez Justificado Siempre Justificado, lo cual asegura la salvacin final: Romanos 8:29-30 29 Porque a los tambin predestin
que
antes
conoci,
30 Y a los
que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
Romanos 8:33
escogidos de Dios? Dios es el que justifica.

Quin acusar 2) Todos sus escogidos experimentarn la salvacin final porque fueron ordenados para vida eterna, que, como ya hemos demostrado, es incondicionalmente mantenida por Dios, Una Vez Vivificado Siempre Vivificado: Hechos 13:48 Y los Gentiles oyendo esto, fueron gozosos, y glorificaban la palabra del Seor: y creyeron todos los que estaban ordenados
a los
para vida
eterna.
3) Todos sus escogidos experimentarn la salvacin final porque fueron predestinados para ser adoptados hijos de Dios, que, como ya hemos demostrado, permanecen para siempre hijos de Dios y por lo tanto herederos para la salvacin final o redencin del cuerpo, Una Vez Hijo Siempre Hijo. Romanos 8:29-30 29 Porque a los tambin predestin
que
antes
conoci,
Efesios 1:5 Habindonos predestinado
para ser adoptados hijos por Jesucristo a s mismo, segn el puro afecto de su voluntad,
4) Todos sus escogidos experimentarn la salvacin final porque se afirma directamente que fueron escogidos para alcanzar la salvacin final al presentarlos como siendo hechos conformes a la imagen de su Hijo en la glorificacin final y como alcanzando la perfecta santificacin final de la glorificacin, y como siendo escogidos como permanentes objetos de alabanza de su gloria y de la gloria de su gracia, la cual es una gloria permanente: Romanos 8:29-30 29 Porque a los tambin predestin
que
antes
conoci,
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; 30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
Efesios 1:4 Segn nos
escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor;
Efesios 1:11-14 11 En l digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al
propsito del que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad, 12 Para
que seamos para alabanza de su gloria, nosotros que antes esperamos en Cristo. 13 En el cual esperasteis tambin vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud: en el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14 Que es las arras de nuestra herencia, para la redencin de la posesin adquirida para alabanza de su gloria.
Efesios 1:5-7 5 Habindonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo a s mismo, segn el puro afecto de su voluntad, 6 Para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado:

7 En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de pecados por las riquezas de su gracia, 5) Todos sus escogidos experimentarn la salvacin final porque se afirma directamente que fueron escogidos para la salvacin final al contrastar los escogidos de entre los Judos con los Judos inconversos que se pierden y al contrastar todos los escogidos con los que finalmente se pierden por seguir al anticristo: Romanos 11:4-7
4 Mas qu le dice la divina respuesta? He dejado para m siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal. 5 As tambin, aun en
este tiempo han quedado reliquias por la eleccin de gracia.

6 Y si por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. 7 Qu pues? Lo
que buscaba Israel aquello no ha alcanzado; mas la eleccin lo ha alcanzado: y los dems fueron endurecidos;
2 Tesalonicenses 2:13 Mas nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados del Seor, de que Dios
6) Todos sus escogidos experimentarn la salvacin final porque se afirma directamente que fueron escogidos para la salvacin final, caracterizando el Seor a los escogidos como los que entran en su reino, y a los no escogidos como los que no entran en su reino: Mateo 20:16 As los primeros sern postreros, y los postreros primeros: porque
muchos son llamados, mas pocos escogidos.

Mateo 22:14
Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.
Por qu fueron predestinados los predestinados:

1) Fueron predestinados o escogidos por pura gracia de Dios y no por buenas obras que habran de hacer: Romanos 9:11 (Porque no siendo an nacidos, ni
habiendo hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme ala eleccin, no por las obras sino por el que llama, permaneciese {Griego: para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese no por las obras sino por el que llama};)
Romanos 11:5-6 5 As tambin, aun en este tiempo han quedado reliquias por la
eleccin de gracia. 6 Y si por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.
2) Fueron predestinados o escogidos por la fe inicial que tendran: 2 Tesalonicenses 2:13 Mas nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados del Seor, de que Dios
Fueron predestinados o escogidos por la fe inicial del creyente, que, como ya hemos demostrado, asegura todo lo que viene despus de ella, incluyendo la salvacin final o redencin del cuerpo o glorificacin, entonces el creyente no pudo ser predestinado por ninguna de esas cosas que vienen luego de la fe inicial, cosas que, como hemos visto, son cosas PARA las cuales hemos sido predestinados. Ahora bien, la santificacin previa del Espritu es la condicin necesaria (condicin necesaria pero no suficiente para la salvacin) para poder alcanzar la fe inicial salvadora (que es condicin necesaria y suficiente para la salvacin). Y habr pecadores que luego de haber sido santificados inicialmente por el Espritu rechazarn la fe y no llegarn a ser creyentes, y al no llegar a ser creyentes, por su propia fatal decisin, no llegan a ser predestinados. Se puede establecer tambin la diferencia entre la santificacin previa y la fe con Mateo 20: 16 y Mateo 22:14 ....muchos son llamados, mas pocos escogidos. En Hebreos encontramos el caso de quienes a pesar de haber recibido la iluminacin del Espritu para que puedan creer, eligen rechazar la fe y no llegan a creer en Cristo: Hebreos 10:29 Cunto pensis que ser ms digno de mayor castigo, el que hollare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del testamento, en la cual fue
santificado, e hiciere afrenta Espritu de gracia?
al
Podemos saber adems claramente que Dios predestin a los que seran de la fe, por la fe inicial, porque la predestinacin es por pura gracia (punto 1), y la gracia es por la fe inicial, as que la predestinacin es por la fe inicial. A continuacin veamos el pasaje que nos revela de parte de Dios que es por la fe inicial que el creyente pudo entrar a la gracia de Dios: Romanos 5:1-2 1 Justificados {Griego
en Tiempo Aoristo, Voz Pasiva, Modo Participio, se refiere a la definitiva justificacin de Dios en el pasado, entonces al principio
de la fe del creyente} pues por la fe {especficamente el principio de la fe del creyente, por lo dicho en la nota precedente sobre el tiempo Aoristo para justificados}, tenemos paz para con Dios
por medio de nuestro Seor Jesucristo: 2 Por el cual tambin tenemos {Griego
del verbo teneren Tiempo Perfecto, Voz Activa, Modo Indicativo, indicando que ya hemos tenido la entrada en el pasado y ahora permanecemos adentro, no como un proceso terminado, sino como un resultado de haber entrado definitivamente en el pasado} entrada por la fe {especficamente el principio de la fe del creyente, por lo dicho en la nota precedente sobre el Tiempo Perfecto para tenemos}, a esta gracia {no puede haber entrada a la gracia sin la fe inicial, el haber sido agraciados por Dios depende de la fe inicial, y como la predestinacin depende de la gracia (Romanos 11:5), entonces la predestinacin depende de la
fe inicial} en
gloriamos en Dios {Pues
la cual estamos firmes, y nos la esperanza de la gloria de
como la predestinacin asegura la salvacin final, y la fe inicial asegura la predestinacin, otra vez encontramos que la fe inicial asegura la salvacin final}.
Figura 16: Relacin entre Predestinacin e Inicio de la Fe:
Notemos que es solo la fe inicial la que causa la predestinacin, mientras que la continuacin de la fe, como ya se vio, es causada por la predestinacin.
Porqu los escogidos NO fueron predestinados o escogidos por buenas obras que habran de hacer en el futuro sino solamente por pura gracia?
Porque era la nica forma en que un Dios Santo y Justo podra salvar a pecadores desprovistos de justicia y merecedores de condenacin; era la nica forma en que Dios podra mantener su propsito de salvar a los creyentes, y por lo tanto la nica forma de hacer posible que alguien Una Vez Salvado sea mantenido por Dios Siempre Salvado: Romanos 9:11
(Porque no siendo an nacidos, ni habiendo hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin, no por las obras sino por el que llama, permaneciese {Griego:
para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese no por las obras sino por el que llama};) Cmo fueron predestinados los predestinados?:
1) Fueron escogidos antes de la fundacin del mundo: Efesios 1:4 Segn nos escogi en l antes
de la
fundacin del mundo,
para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor; 2) Fueron escogidos mediante a la presciencia de Dios o capacidad de Dios de conocer todo el porvenir: Romanos 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; 1 Pedro 1:2 Elegidos segn
la presciencia de
Dios Padre en
santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sea multiplicada. 3) Fueron escogidos conforme a la capacidad de Dios de en su omnipotencia hacer cumplir su voluntad de que se cumpla el destino final al cual predestin a sus creyentes como parte del propsito suyo de reunir todas las cosas en Cristo: Efesios 1:3-14
3 Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo: 4 Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor; 5 Habindonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo a s mismo, segn
el
puro afecto de su voluntad,

6 Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado: 7 En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de pecados por las riquezas de su gracia, 8 Que sobreabund en nosotros en toda sabidura e inteligencia; 9 Descubrindonos el
misterio de su voluntad, segn su beneplcito, que se haba propuesto en s mismo, 10 De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra: 11 En l digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad,
12 Para que seamos para alabanza de su gloria, nosotros que antes esperamos en Cristo. 13 En el cual esperasteis tambin vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud: en el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
14 Que es las arras de nuestra herencia, para la redencin de la posesin adquirida para alabanza de su gloria.
Anula la predestinacin la posibilidad del hombre de elegir su destino eterno?

La respuesta es la siguiente: En Adn, el hombre, en pleno uso de una voluntad no coaccionada por el pecado, libre para elegir lo bueno, eligi un destino de vergenza y condenacin. Como est escrito: Romanos 5:12 De consiguiente, vino la reconciliacin por uno, as como el
pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y la muerte as pas a todos los hombres, pues que todos pecaron.
1 Corintios 15:21-22 Porque por cuanto la
muerte entr por
un hombre,
tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adam todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero Dios, por su gran amor con que am a
todos,
queriendo
que todos sean salvos, hizo propiciacin por nuestros pecados con el sacrificio de su Hijo Jess, para que todo aquel que en l crea no se pierda, ms tenga vida eterna. Como est escrito: Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al ha dado a su Hijo unignito,
mundo, que para que todo
aquel que
vida eterna.
en l cree, no se pierda, mas tenga
1 Juan 2:2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo
el mundo.
quiere que todos y que
1 Timoteo 2:4 El cual
los
al
hombres sean
salvos, conocimiento de la verdad.
vengan
De manera que Dios no ha anulado por la predestinacin la posibilidad del hombre de elegir su destino eterno. El que creyere ser salvo.
Cmo saber si somos sus escogidos?

Por haber recibido el verdadero evangelio y experimentado el poder transformador del Espritu o verdadera conversin y estar experimentando el gozo del Espritu y su testimonio de que somos hijos de Dios, por lo tanto predestinados: 1 Tesalonicenses 1:4-7 4 Sabiendo, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin: 5 Por cuanto nuestro evangelio no fue a vosotros en palabra solamente, mas tambin en potencia, y en Espritu Santo, y en gran plenitud; como sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros. 6 Y vosotros fuisteis hechos imitadores de nosotros, y del Seor, recibiendo la palabra con mucha tribulacin, con gozo del Espritu Santo: 7 En tal manera que habis sido ejemplo a todos los que han credo en Macedonia y en Acaya.
Romanos 8:16 Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro
de Dios. {y conforme a Efesios 1:5Dios nos

espritu que
somos hijos
ha predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo a s mismo}

Qu ms puedo decir? Solamente instar al lector a creer en aquel cuya preciosa sangre es la propiciacin por los pecados de todo el mundo y as ser salvo. Ser un escogido de Dios est a su alcance MEDIANTE JESUCRISTO. AMN.
El cuadro completo:
Como la predestinacin (el poderoso decreto divino que asegura que el designio de Dios de salvar a los creyentes es inmutable e incondicional) fue hecha por la fe inicial del creyente. Nuestro cuadro de Una Vez Salvado Siempre Salvado quedar completo de la siguiente manera: Figura 17: Cuadro completo que relaciona todos los elementos de Una Vez Salvado Siempre Salvado:
Esto significa que nada podr cambiar el destino del Creyente, Dios ha fijado desde antes de la fundacin del mundo que los que hayan tenido la fe inicial en Cristo sean justificados para siempre de sus pecados y sean adoptados hijos para siempre, siendo vivificados para siempre por la habitacin del Espritu Santo que es para siempre, y sean para siempre creyentes, para finalmente ser glorificados para siempre. Tal es el destino de quien crea en Jess de todo corazn. Cmo no elegir tal destino?
Juan 3;16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Una Vez Salvado

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UNA VEZ SALVADO SIEMPRE SALVADO

La subsiguiente presentacin de Dan de su desviado concepto de Salvacin Final:

Los verdaderos conceptos de Salvacin Inicial y Final:

reino de su amado Hijo.

trasladado al reino de su amado

pelo de vuestra cabeza no perecer.

ninguna manera"} perecer".

La ceguera de Dan sobre los versculos que l mismo cita:

{entonces viene una lista de malas obras, muchas de ellas referidas a

Salvacin Inicial, de acuerdo a Colosenses

en el Griego: el final, salvacin final} la vida eterna. {La expresin completa se

hijo queda para siempre.

LA VERDAD SOBRE LOS VERSCULOS MAL UTILIZADOS POR DAN CORNER

El caso de 1 Timoteo 6:10:

(www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation)

sido engaados de delante de la fe"; la palabra

de las riquezas, y las codicias que hay en

vosotros seris escandalizados en m esta noche; porque escrito est:

noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces.

El caso de 2 Timoteo 2:18, 1 Timoteo 1:3-6 y 1 Timoteo 6:20-21:

Ahora veremos la verdad: 2 Timoteo 2:18 18 Que se han descaminado {una

misma palabra Griega para errado"} de la

Para que la prueba de vuestra

noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces.

vosotros { Griego: entre vosotros} para siempre:

vosotros {Griego: a vuestro lado} , y ser en vosotros {Griego: en vosotros}.

{la misma palabra Griega para erraron"}, se

la misma palabra Griega para erraron"} acerca de la fe.

{Sobre 1 Timoteo 6:20-21:}

El caso de 2 Pedro 2:15:

Juan 10:26 Mas vosotros

no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho.

no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho.

El caso de Juan Mateo 10:22 y 24:13:

Aqu est Dan Corner usando estos versculos:

nosotros creemos y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente.

algunos de vosotros que no creen";

He manifestado tu nombre a los hombres que del

me diste: tuyos eran, y los diste; y guardaron tu palabra.

me diste; porque tuyos son.

diste , yo y ninguno de ellos se

sino el hijo de perdicin; para que la Escritura se cumpliese.

ninguno de ellos perd.

hay algunos de vosotros que no creen";

pelo de vuestra cabeza no perecer.

El caso de 1 Timoteo 5:15, y 1 Timoteo 3:6:

en lazo del diablo.

y lleva uno a ciento, y otro a sesenta, y otro a treinta.

Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que est en

mismo que dijo Juan el Bautista para incrdulos}.

ser dado a gente que haga los frutos de l {los

diametralmente opuesta a enseanza de Dan Corner}.

en el Griego: el final, salvacin final} la vida eterna. {La expresin completa se

El caso de Mateo 11:6:

(www.evangelicaloutreach.org\tragedies.htm, Tragedies Between Initial and Final Salvation)

El caso de Mateo 26:31 y Marcos 14:27:

vosotros seris escandalizados en m esta noche porque escrito est:

noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces.

t, una vez vuelto, confirma a tus

El caso de Mateo 24:10:

El caso de 2 Tesalonicenses 2:3:

El caso de 1 Timoteo 4:1 y 1 Timoteo 1.18-20:

Veamos a Dan Corner usando estos versculos:

El caso de 2 Timoteo 4:3-4: