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A EPSTOLA DE TIAGO TRADUO E COMENTRIO

A EPSTOLA DE TIAGO TRADUO E COMENTRIO

W. C. TAYLOR

1942 CASA PUBLICADORA BATISTA CAIXA 320 Rio

Memria de Minha santa me Crente durante setenta anos Educadora de minha alma

Num lar um tanto parecido com aquele em que Tiago foi educado na Escritura e no temor de Deus

Dedico, com gratas recordaes, este meu primeiro comentrio sobre a Escritura

NDICE Prefcio Nota da Segunda Edio Cap. I Cap. II Cap. III Cap.IV Cap. V em obras. Cap. VI Cap. VII Cap. VIII Cap. IV O domnio da lngua Das paixes humanas convertei-vos a Deus. A avareza e suas conseqncias A pacincia na aflio, na injustia, na doena. A Saudao da Epstola

Sobre as Provas e Tentaes Sobre a Palavra de Deus e a Vida Imparcialidade e Democracia nos Cultos A F-crena sem obras versus a F-confiana fruindo

Como usar este livro em aulas.

PREFCIO A primeira edio deste breve comentrio foi preparada e publicada no Recife, em 1926, para aulas noturnas populares no Colgio da Bblia, em conexo com o Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil. Da sua forma resumida e simples e as perguntas no fim do livro. E da tambm o fato de no dar as devidas referncias a uma poro de autoridades citadas, sendo que tais livros estavam completamente fora do alcance de estudantes de aulas noturnas que no possuam bibliotecas ou livros em lngua estrangeira. Todavia, na maioria dos casos, menciono o nome do livro citado e o lugar fcil de ser verificado por quem quiser consult-lo. Preparo esta edio no meio de mltiplas atividades. Portanto consinto que saia o livro para o uso de classes e estudantes particulares na forma em que j foi abenoado. W. C. Taylor.

Rio de Janeiro, 26 de maro de 1942.

Nota da Segunda Edio Nestes trechos da Introduo a palavra conveno no deve ser entendida no sentido de haver em Atos 15 a narrativa de uma organizao no primeiro sculo cristo de espcie alguma seno as igrejas. No referido livro dos Atos no h nem conclio nem conveno, nem snodo, nem coisa semelhante. Uma igreja livre consultava outra igreja livre por meio de mensageiros. E todos estes consultam os apstolos, rgos da revelao da verdade, sobre a primeira heresia. O sentido de conveno no trecho citado de uma reunio geral de crentes de vrias igrejas mas no de uma organizao permanente. Onde houve segunda reunio? No houve nenhuma. Logo no era organizao geral nem coisa alguma permanente.

Sobre o fato de Tiago ser chamado alhures pastor e bispo da Igreja de Jerusalm devemos nos lembrar que era uma igreja muito grande. Declaradamente havia ali os doze apstolos e tambm presbteros (Atos 14:23, 20:17,). Cada presbtero era bispo e pastor, como se v em Atos 20:17, 28; Tito 1:5,7, 1 Pedro 5:2-4, Filipenses 1:1. O ministrio dos apstolos seria cada vez mais geral e estendido e ficariam com menos trabalho local. Os presbteros seriam tambm bispos, como vemos em Filipenses 1:1 mas seriam de menos experincia do que os apstolos e os membros da famlia do Senhor Jesus. A assembleia teria um presidente e esta a posio que cabia a Tiago, se bem que em algumas ocasies qualquer presbtero poderia presidir. Os apstolos viajavam muito. natural que Tiago, pois, presidisse, em geral, as reunies e, por isso os sculos sucessivos, acostumados a chamar tais presidentes o bispo, assim apelidaram Tiago. E ns, acostumados a igrejas pequenas, com um s pastor, da igreja. A igreja de Jerusalm, a primeira e mais vasta de todas as igrejas, possua numeroso ministrio com tarefa local e deveres de obreiros itinerantes. Entre os outros pastores, outros presbteros, outros bispos trs nomes bblicos para um ofcio bblico Tiago era quem presidia mais as reunies e gozava de mais estima no local. Foi o primeiro a ser movido pelo Esprito e escrever uma epstola inspirada. E sua orientao proftica ia longe entre seus admiradores irmos e amigos na Disperso.

PARTE 1 __________

CAPTULO 1

A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA EPSTOLA O propsito da Epstola de Tiago doutrinar a conscincia do povo de Cristo. Seu ensino no abstrato, no se faz num vcuo, mas naturalmente torna-se prtico quando de modo inteligente se relaciona com os pensamentos, os problemas, as aspiraes coletivas, os pecados e as controvrsias do nosso ambiente e da atualidade. A controvrsia a me da teologia. O Novo Testamento, e, quanto a isso grande parte do Velho Testamento tambm, o fruto das controvrsias sucessivas entre Deus e a humanidade depravada e enganada. Agradou a Deus instruir a raa por seus prprios membros, inspirando e iluminando suas mentes por seu Esprito Santo, da resultando a Bblia. Esta rica fonte de educao moral e doutrinria mana livremente para todos; sues princpios so eternos; porm os problemas e as controvrsias mudam. Satans tem um vesturio enorme e

variadssimo e se transforma em anjo de luz, adornado moda. Seu interesse supremo a religio, a religio contrafeita que visa substituir a graa e a vontade de Deus. De sorte que as controvrsias religiosas tornam sempre novo rumo; mudam-se os problemas da vida crist. Para doutrinar os crentes da atualidade preciso desassociar os princpios eternos da Bblia das controvrsias mortas e esquecidas que o diabo levantou nos tempos antigos, e aplicar estas verdades eternas e imutveis ao sculo XX, (e XXI) ao ambiente brasileiro, e aos problemas atuais.

Embora

tenha

Satans

vestidura

eclesistica,

teolgica,

sociolgica e filosfica que agrada todos os gostos. sempre o mesmo diabo. E a despeito do exterior variegado de suas tentaes, h somente duas questes fundamentais que ele levanta em religio. A primeira se o homem se salva a si mesmo ou se Deus o Salvador. O Evangelho proclama que Deus na pessoa de Seu Filho salva direta e eternamente a pessoa do pecador que evangelicamente cr. O embaixador por excelncia desta mensagem foi Paulo. Ele proclamou que a salvao pela graa, no uma graa encanada por sacramentos, ou igrejas, ou sacerdcio, ou mrito humano, com um mediador falvel e pecante, em p junto torneira para regular a corrente conforme seus interesses ditarem ou conforme os pagamentos do penitente, e para embargar quem lhe aprouver. Esse sistema multiforme no conhece nem compreende a graa de Deus. Antes esta qual rio de vida, acessvel, livre e abundante, como o irmo Paulo diz na sua Epstola aos Romanos graa que inteiramente grtis. Para este papel de educador da mente humana na verdade da graa salvadora e purificadora de Cristo pois Paulo tambm creu nas linhas. Tu no somente perdoas Purificas tambm, Jesus. Deus preparou e enviou o apstolo e doutor dos gentios, e este escreveu a metade do Novo Testamento. Porm, o fenmeno mais estranho da histria crist o eclipse quase completo da mensagem distinta de Paulo por quinze sculos. Parece que a gerao logo depois do apstolo perdeu suas ideias vagarosamente antes de formar-se a coleo dos escritos do Novo Testamento, e nunca foram descobertas in totum at os tempos modernos. Lutero, qual Balboa denodado, descobriu para si a existncia deste oceano de vida, mas nunca soube a vasta extenso de

suas guas. Alis a graa luterana mais parecida com a dos papas do que com a graa de Cristo. Porm, o mundo deve muito a Lutero por descobrir para a multido este oceano de verdade no qual navegamos hoje em dia com segurana e conforto. Desde seus dias Paulo restaurado ao seu lugar de doutor dos gentios. Nossa gerao de estudantes da Bblia amanhece com Paulo, almoa com Paulo, janta com Paulo e quase desconhece os outros membros do crculo apostlico. tempo para a descoberta de Joo e Tiago. Eles tambm tem sua contribuio inspirada para a raa humana. H outras doutrinas alm da justificao pela f.

Especialmente desde a Guerra, mister uma Reforma que se baseie na Epstola de Tiago. O fracasso parcial da Reforma de Lutero foi por que ele desprezou a mensagem de Tiago, chamando-a uma epstola de palha. A este primeiro bispo da primeira igreja de Cristo coube salvaguardar a verdade no tocante segunda grande questo religiosa. Pergunta-se em todas as religies: Pode um homem ser religioso sem ser moral? e a resposta quase sempre afirmativa. Deus ps Tiago no caminho dos peregrinos para ser uma voz que proclama: No! A verdadeira religio e a moral verdadeira so inseparveis. Feliz o povo que saiba responder a ambas estas perguntas do corao humano, e pela f apostar sua vidas, seu trabalho e seu destino na certeza de sua resposta. O homem salvo na graa de Deus em Cristo, independentemente de igrejas, sacerdotes, sacramentos, moralidades ou qualquer outra atividade, virtude, esforo ou progresso humano. E igualmente certo e indispensvel que o homem assim salvo h de querer ser moral, fatalmente h de procurar saber e fazer a vontade de Seu Salvador. Pela graa divina e a natureza regenerada ele propositadamente santo, e as Escrituras e o ministrio foram

dados por Jesus Cristo para instruir e orientar na vontade de Deus essas conscincias renovadas. E no h paradoxo nisto, para quem conhea sua Bblia. O homem no pode ser espiritualmente moral sem ser primeiramente salvo, nem pode ser salvo, sem experimentar novas energias morais na sua vida. A ordem e a inseparabilidade destes fatos a quintessncia do Evangelho comum de Paulo e Tiago. O que inseparvel, porm, na experincia capaz de anlise lgica e exame abstrato de suas partes componentes. Paulo faz esta anlise; Tiago insiste na unidade e totalidade da experincia, a unio da f e moral na vida regenerada. Paulo insiste em que a experincia de salvao impossvel sem a graa de Deus e a f do penitente como causa; Tiago insiste em que a mesma experincia uma impossibilidade sem a moral crist como resultado. Graa; Salvao; Moral eis a ordem lgica do Novo Testamento. Porm, na experincia tudo isto est unido e simultneo no seu incio, progressivo na sua manifestao. Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. (Romanos 6:14). Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniqidade. (2 Timteo 2:19). Porque no h boa rvore que d mau fruto, nem m rvore que d bom fruto. Porque cada rvore se conhece pelo seu prprio fruto; pois no se colhem figos dos espinheiros, nem se vindimam uvas dos abrolhos. O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem, e o homem mau, do mau tesouro do seu corao tira o mal, porque da abundncia do seu corao fala a boca. E por que me chamais, SENHOR, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lucas 6:43-46). As religies da humanidade se tm flagelado com dogmas parciais desta verdade. Um procura ser to somente salvo; outro ficaria

contente se pudesse ser moral. Um deseja acertar com a rvore, ignorando a doura do fruto; outro forceja produzir o fruto sem a rvore. Ambos sonham quimeras. Ambos ficam desiludidos e pessimistas. Ambos so enganados e enganadores. Eu sou a verdadeira videira e meu Pai o viticultor. Toda a vara em mim que no d fruto, ele o corta, e toda a vara que d fruto ele a limpa para que d mais abundante. Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado. Eu sou a videira; vs sois as varas. Sem mim nada podeis fazer! Graa, salvao pela f, moralidade conseqente videira, varas, fruto obrigatrio e inevitvel o nico Evangelho de Cristo, ao qual seguem unidos Paulo e Tiago. Os que conheam bem os princpios evanglicos e tenham a experincia que professam, sabem e zelam por ambos estes lados do evangelho. Atualmente, porm, hs muitos cuja crena no simtrica, e o lado de Tiago que est fraco. Multides esto se convertendo a Cristo e seu Evangelho. H nestas novas multides de crentes, s vezes, elemento enganado e esprio, e sempre quase todos so crianas em Cristo. Para estas crianas espirituais, seu curso primrio na educao da conscincia o Sermo da Montanha e a Epstola de Tiago, esta o primeiro escrito da biblioteca que chamamos o Novo Testamento, aquele que a primeira instruo dada por Jesus Cristo aos novos discpulos. Paulo e Hebreus e o Apocalipse so os cursos superiores, carne para os maduros, no leite para os recm nascidos. Restauraremos Epstola de Tiago sua primazia na educao da conscincia do crente. Ser nosso alvo expor os problemas e a situao dos leitores e do autor da Epstola, deduzir da os princpios inspirados da vida crist, e aplicar estes princpios aos mesmos problemas, nas formas modernas. Seguiro primeiramente alguns estudos introdutrios, depois uma

traduo nova acompanhada por uma parfrase e os melhores comentrios que conhecemos sobre o texto. No h nesta obra que agora iniciamos nada de original. Estudamos a Epstola no original e em muitas verses, lendo-a muitas e muitas vezes. Depois passamos ao exame minucioso, palavra por palavra, frase por frase, luz das definies dos grandes lexicgrafos e gramticos. Lemos ainda, com cuidado e amplas notas, os comentrios e livros de introduo e teologia sobre as referncias e assuntos de que o autor trata. E por muitos meses pregamos constantemente sobre seus versos. Os comentrios que publicamos consistem na nata destas citaes, que procuramos por ao alcance dos estudantes da Bblia que s conhecem o portugus. No pretendemos embaraar o leitor apressado com as citaes destas autoridades, pois escrevemos principalmente para estudantes que no tenham mo as obras citadas.

CAPITULO II

O CARTER DE TIAGO A Bblia nunca diz que os seus autores foram inspirados, mas que as Escrituras so inspiradas, que elas, como a alma humana na primeira criao, so o flego de Deus. A experincia de seus autores foi um crescimento gradual na graa e no conhecimento do Senhor Jesus como ns outros somos santificados. Os apstolos no foram mais infalveis do que os pastores de hoje, pelo contrrio, tinham ideias mais elementares e menos sistemticas da verdade do que a nossa gerao. Sua misso foi preservar a sagrada histria e a interpretao de seus fatos que foi dada por Cristo e seu Esprito. Mas eles mesmos foram homens sujeitos s mesmas paixes que ns. A sistematizao e aplicao destes princpios e verdades a tarefa de cada gerao para si. Porm Jesus, e o Esprito Santo, naquele sculo miraculoso, enquanto os fatos da redeno eram novos e seus historiadores contemporneos, enquanto sinais, dons, milagres, lnguas, curas, ressurreies, manifestaes do Salvador ressuscitado,

transfiguraes e vises eram a ordem do dia, dotou a nova religio de Novas Escrituras, um Novo Testamento cujo autor o infalvel Esprito de Deus por intermdio de homens falveis e imperfeitos. Ele no transformou arbitrariamente os apstolos em homens incapazes de errar, mas superintendeu sua produo da biblioteca da nossa religio, produzindo uma obra perfeita nos seus ensinos. Criou por meio de suas experincias e seus processos mentais a Palavra escrita e inspirada, da mesma maneira que criou no ventre de uma virgem santa, mas no imaculada, o imaculado Verbo de Deus. A Palavra inspirada e a Palavra encarnada ambas tm uma origem humana falvel. Sua infalibilidade

a obra direta do Esprito Santo, Criador do universo, do corpo humano do Salvador, da Igreja e da Bblia. Ao nosso ver, este fato de suma importncia e torna-se um grande estmulo ao estudo da experincia dos autores da Bblia, porque esta experincia o molde das verdades eternas. Do mesmo modo que o menino Jesus crescia, assim gradualmente a Bblia crescia na experincia dos apstolos por todo aquele sculo que era o sculo mais repleto da revelao na histria humana. Contemplai, pois, o carter de Tiago. As verdades que Tiago escreveu no so meros vocbulos ditados a uma mquina: so verdades eternas que nasceram pelas mesmas dores de parto que deram luz a experincia crist deste irmo de Jesus Cristo. Esta verdade e este experincia so gmeas, geradas pelo mesmo Esprito. O eminente intrprete Schofield insiste na distino entre os caractersticos das Escrituras e de seus autores. Cada qual foi escolhido por ser adaptado a externar revelaes de origem divina que se tinham encarnado na sua vida crist. O homem Tiago, diz o dr. Schofield, foi austero, legal, cerimonial, asctico. O dr. A. T. Robertson o chama de um judeu ao fundo, expoente ideal da norma tica do cristianismo primitivo. Seus contemporneos o chamaram o justo, compreendendo no termo no mera moralidade, mas uma

conformidade notvel com todo o Velho Testamento. Quo nobre o varo que nos fala nesta Epstola! Pacincia profunda e inquebrantvel no sofrimento Grandeza na penria! Como ele deseja a ao! Ao, no palavras, no mera crena morta! (Farrar) James Moffatt compara a Epstola de Tiago aos grandes canhes de alto calibre de um vaso de guerra. nos 108 versculos se pode contar 54 imperativos. Estes se encontram ao lado com trechos de profunda simpatia, mas de louvor

no h nenhuma slaba. O autor tem sido chamado de Jeremias do Novo Testamento, porm, suas afinidades esto mais com o realismo obstinado e pungente de um profeta como Ams. o Sermo na Montanha entre as Epstolas. o escrito mais judaico do Novo Testamento, Mateus, Hebreus, Apocalipse e Judas todos tm mais do elemento distintivamente cristo. Porm, se eliminarmos duas ou trs passagens que se referem a Cristo, a Epstola inteira tem lugar no Canon do Velho Testamento. To bem quanto cabe no Novo Testamento., quanto substncia de sua doutrina e contedo; no h meno da encarnao, da ressurreio, do Evangelho, da vinda do Messias, ou da redeno por Ele. a Epstola se ocupa principalmente com a vida ativa e pblica e esta vida que representada a de um judeu informado com o Esprito de Cristo. Joo Batista no foi o ltimo profeta da velha dispensao. O escritor desta Epstola est na extremidade da linha proftica, e maior do que Joo Batista. Hegsipo nos informa que ele era santo desde o ventre de sua me. Ele no bebeu vinho ou bebida forte, no comeu carne. Somente a ele foi permitido entrar com os sacerdotes no lugar santo e ali podia ser encontrado muitas vezes implorando o perdo da iniquidade do seu povo. Seus joelhos se tornaram duros como os do camelo em consequncia de estarem constantemente dobrados na adorao de Deus e na splica pelo perdo do seu povo. Este judeu, fiel na observao de tudo que os judeus consideravam sagrado, e mais devoto ao culto no templo do que os mais poderosos entre eles, foi escolha tima para cabea da igreja crist. O sangue de Davi estava nas suas veias. Tinha todo o orgulho dos judeus nos privilgios especiais da raa escolhida. Os judeus o respeitavam e os cristos o reverenciavam e nenhum homem na populao inteira gozou de to grande estima quanto Tiago. Tanto judeus como cristos comentaram

que imediatamente depois de sua morte trgica Vespasiano sitiou Jerusalm. A epstola mais um apelo proftico do que uma carta pessoal. (D. A. Hayes, in International Bible Encyclopedia) Disse Rui Barbosa (1849-1923): Os que buscam vincular a Pedro a soberania do papa comeam esquecendo a primeira manifestao coletiva da igreja crist, o conclio de Jerusalm, tipo necessrio de todos os outros, no qual a preponderncia na definio do ponto controvertido coube, no ao apelidado prncipe dos apstolos, mas a Tiago, bispo da cidade, irmo do Senhor. No meu discurso diante da undcima Conveno Batista Brasileira, reunida em Vitria, disse: Naquela primeira Conveno em Jerusalm a voz que predominou no foi a de nenhum missionrio, de Paulo, nem de Pedro ou Joo. Quem moveu aquela conveno a uma atividade decisiva foi Tiago, pastor nativo nazareno, a quem Paulo mesmo chamou uma coluna do cristianismo primitivo, um nome reverenciado pelo mundo cristo apostlico. Esta primazia lhe coube, escusado adicionar, no porque Tiago se vestia moda ou se movia entre os mensageiros com uma politicagem para seus prprios interesses egostas, mas por causa de sua capacidade de dar soluo aos problemas contemporneos luz das Escrituras, e por motivo de sua perseverana em orao e santidade de vida. O imortal Frederico Robertson assim fala do lugar de Tiago no desenvolvimento da verdade crist. Foi dado a So Paulo proclamar o Cristianismo como a lei espiritual da liberdade e exibir a f como o princpio mais ativo dentro do seio humano. Foi misso de So Joo declarar que a qualidade mais profunda no seio da deidade o amor, e asseverar que a vida de Deus no homem o amor. Foi o ofcio de So Tiago afirmar a necessidade imperiosa da retido moral: seu nome mesmo o marcou peculiarmente o justo, a integridade foi seu

caracterstico supremo. Um homem singularmente honesto, genuno, real! Portanto se quiserdes ler esta Epstola inteira, encontrareis nela, do princpio ao fim, uma vindicao contnua dos princpios fundamentais da moral contra as formalidades exteriores da religio. Ele protestou contra o esprito de censura que se achava ligado com as pretenses de sentimentos religiosos. Se algum entre vs cuida ser religioso, e no refreia a sua lngua, antes engana o seu corao, a religio do tal v. Protestou contra o fatalismo sentimental que levou os pecadores a lanar sobre Deus a culpa de seus crimes e paixes: Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, e desce do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. Protestou contra o esprito que entrara de soslaio na irmandade crist, de curvar-se diante dos ricos e desprezar os pobres: Porm, se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado. Protestou contra a religio artificial de excitamento que reduziu o zelo da verdadeira religio: E sede obradores da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos. Protestou contra aquela confiana cega na correta doutrina teolgica que ao mesmo tempo menosprezou o cultivo de carter: Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras? Porventura a f (essa ociosa crena ortodoxa) pode salvlo? Lede a Epstola de Tiago do princpio ao fim; este o esprito que respira atravs dela toda; toda esta FALA a respeito da religio e da espiritualidade palavras, palavras, mero palavrrio! No! Tenhamos realidades (Sermes de Robertson)

CAPTULO III

TIAGO FOI MEIO IRMO DE CRISTO A esta concluso a erudio quase unnime chegou nas eras modernas do emprego histrico na interpretao das Escrituras. Para estudantes sem preconceitos medievais ou racionalistas a nica hiptese sustentvel. Os fatos so tais que todos podem tirar suas prprias concluses. O homem mais ignorante no mundo to perito para julgar o que significa o nico testemunho que possumos quanto o filsofo ou telogo mais sabedor de teorias e tradies ps-apostlicas e medievais. Citamos para nossos leitores tudo que se sabe pelo Novo Testamento: Chegando sua terra, ensinava o povo na sinagoga, de modo que muitos se admiravam e diziam: Donde lhe vem esta sabedoria, e estes milagres? No este o filho do carpinteiro? Sua me no se chama Maria, e seus irmos no so Tiago, Jos, Simo e Judas? No vivem entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois tudo isso: - Mateus 13:54-56 Vide Marcos 3:31-35 e Lucas 8:9-21 Tendo Jesus sado dali, foi para a sua terra, e seus discpulos acompanharam-no. Chegando o sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos ao ouvi-lo, se admiravam dizendo: Donde lhe vem estas coisas, e que sabedoria esta que lhe dada? Que significavam tais milagres operados pela sua mo? No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? e suas irms no est aqui entre ns? Ele lhes serviu de pedra de tropeo. Jesus lhes disse: Um profeta no deixa de receber honra seno na sua terra, entre os seus parentes e na sua

casa. Marcos 6:1-4 (Notai que Jesus incluiu a sua casa na lista de incrdulos.) Depois disto desceu a Capernaum, com sua me, seus irmos, e seus discpulos; e no ficaram ali muitos dias. Joo 2:12 (Notai que os irmos de Cristo e os discpulos no so as mesmas pessoas.) Ora, a festa dos judeus, que a dos tabernculos, estava prxima. Disseram-lhe ento seus irmos: Sai daqui, e vai para a Judia, a fim de que tambm seus discpulos vejam as obras que fazes, porque ningum faz coisa alguma em oculto, quando procura ser conhecido. J que fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. Pois nem seus irmos criam nele Joo 7:2-5 Paulo descrevendo suas visitas a Jerusalm assim falou a Tiago: Mas dos apstolos no vi a nenhum, seno a Tiago, irmo do Senhor. - Glatas 1:19. E conhecendo a graa que me foi dada, Tiago, Cefas e Joo, que pareciam ser colunas, deram a mim e Barnab as destras de comunho, para que ns fssemos aos gentios. Glatas 2:9. Pois antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles vieram, subtraa-se e separava-se, temendo os que erma da circunciso. Glatas 2:12. Porventura no temos o direito de levar conosco uma crente como esposa, como tambm os outros apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? 1 Corntios 9:5. Depois apareceu a Tiago 1 Corntios 15:7. Quem pode ler este testemunho sem voltas ou desvios e crer em outra hiptese a no ser a de ser Tiago filho do justo Jos e Maria, bem-aventurada me de Jesus Cristo. Quando este primognito nasceu, a virgem nazarena teria talvez 15 anos. A afirmao repetida do Novo Testamento que o fruto de sua maternidade santa era a

numerosa famlia cujos nomes, pelo menos dos homens, so dados pelos evangelistas inspirados. Que do casamento de Jos e Maria no resultaram filhos uma inveno desnatural de uma poca que chegou a adotar a ideia anti-bblica do celibato do ministrio e da superioridade moral da virgindade maternidade. Os ensinos das Escrituras so o oposto, dizendo-nos o mesmo captulo que narra o nascimento de Jesus que o casamento sem filhos era considerado no uma marca de santidade, mas um castigo divino e um oprbrio entre os homens Lucas 1:25. O dogma da perptua virgindade de Maria mera superstio, com tendncia idlatra, sem um nico fato na histria para o substanciar e com o repetido testemunho do Novo Testamento em contrrio. Pois bem. Este Tiago, o mais velho dos meio-irmos de Cristo, era a principal das colunas do cristianismo judaico, o presidente da conferncia em Jerusalm, entre os representantes da Igreja de Antioquia e a Igreja de Jerusalm, entre os missionrios aos gentios. Era o autor da carta daquela conferncia para as igrejas gentias, que foi o primeiro documento cristo na histria, homem que o prprio Pedro, temia mais do que prpria conscincia, Glatas 2:11-12, e cujo apoio Paulo considerava de tanto valor que uma vez lhe exps particularmente o Evangelho que pregava, para que de maneira alguma no corresse ou no tivesse corrido em vo Glatas 2:1-2, e outra vez, na sua casa, contou-lhes por mido o que por seu ministrio Deus fizera entre os gentios; e ainda para ter seu apoio entre os crentes de Jerusalm, raspou a cabea e entrou no templo e ofereceu sacrifcios exigidos pela lei levtica. - Atos 21:18-26. Havia conflito concernente autoridade de Paulo e Pedro e de Joo no cristianismo primitivo. Mas houve um cuja santidade e cuja inspirao todos em toda a parte aceitaram. E nada mais natural do que fosse este o irmo do

Senhor, convertido depois da ressurreio pelo seu irmo glorificado de quem doravante era o discpulo mais exaltado na estima da irmandade na Palestina. Nesta epstola no encontramos nenhuma nfase sobre o parentesco ou os privilgios especiais do autor e sim uma conscincia imperturbvel do direito a ser ouvido e acatado. Controvrsia no h sobre o lugar deste no cristianismo apostlico. significativo que a literatura do sculo sub-apostlico no erra no seu emprego dos termos de parentesco de Tiago. Diaz Alfred Plummer (1841-1926) (Expositors Bible): No h nenhum caso na literatura grega onde irmo (adelphos) signifique primo. A lngua grega tem uma palavra para expressar a ideia de primo (anepsios), a qual achamos em Colossenses 4:10 e notvel que a antiga tradio preservada por Hegsipo (mais ou menos 170 AD) estabelece uma distino entre Tiago, o primeiro bispo da Igreja de Jerusalm, como o irmo do Senhor (Eusbio, Histria Eclesistica, II 28:1), e seu sucessor, Simeo, como o primo do Senhor (IV 22:4). Podia Hegsipo ter escrito assim se Tiago fosse realmente primo do Senhor? Alm disso, se um termo vago como parente (suggenes) fosse desejado, tambm estava mo, pois se encontra em Lucas 1:36, 58; 2:44. Sendo este primeiro pastor cristo criado no mesmo lar com Jesus Cristo, o qual depois da morte de Jos provavelmente se tornou cabea da famlia, seu carter oferece para ns um estudo proveitoso. 1 Seu conhecimento do Velho Testamento confirma o que o cntico da virgem Maria mostra, que a famlia estava saturada com o esprito e as palavras do Velho Testamento. Nesta breve epstola Mayor nota 6 referncias ao livro de J, 10 aos Provrbios, e 20 a a outra literatura dos provrbios do seu povo. Farrar contou 10 referncias ao Sermo da Montanha, podemos imaginar aquela famlia de Maria, Jesus, Tiago, Jos, Judas e Simo e as irms dividindo seu tempo entre

os misteres da sua faina humilde e o estudo do Velho Testamento. no molde do concerto antigo, da tica dos profetas, da comunho com Deus pelos Salmos que tais caracteres se formam. 2 Devemos elevar nosso pensamento da cultura daquele lar, pois Tiago escreveu grego com um estilo e vocabulrio que poucos dos apstolos podiam igualar. Thayer diz: Na sua percia em empregar a lngua grega este autor no inferior a nenhum outro autor do Novo Testamento. Deissmann classifica a epstola como um produto da literatura popular grega. E o dr. A. T. Robertson cointa 73 palavras que no ocorrem no resto do Novo Testamento, sendo alguns vocbulos eruditos que somente escritores cultos usavam e que evidenciam um conhecimento da melhor literatura grega do seu tempo. Diz Mayor: A Galilia era cercada de cidades gregas e estava ao alcance de qualquer galileu adquirir conhecimento da lngua grega. Podemos supor que o autor no teve escrpulo em tomar vantagem destas oportunidades e aprender algo da filosofia grega. Isto seria natural, mesmo se pensarmos em Tiago como impulsionado to somente pelo desejo de ganhar sabedoria para si; mas se avaliarmos o fato de ser ele o instrutor principal dos crentes judaicos, dos quais muitos eram helenistas, instrudos na sabedoria de Alexandria, ento esta oportunidade tomar o aspecto de um dever sagrado. Tiago ser um estudante do grego para ser o instrutor eficiente do seu prprio povo. O Esprito Santo escolheu como primeiro pastor cristo um estudante eminente cujos estudos foram batizados na intercesso pelo seu povo. 3 A linguagem de Jesus Cristo e Tiago tm o aroma dos campos e suas figuras e smiles so muito parecidos e testificam a ntima comunho com a natureza que os dois irmos gozaram na sua mocidade. Paulo um homem da cidade e suas figuras so do

mercado, do quartel, dos jogos atlticos e da assembleia grega. Mas a linguagem de Tiago e de Jesus Cristo cheira ao campo. Ele usa fenmenos naturais da sua terra para esclarecer seu pensamento a cada passo: a flor do campo que murcha, 1:10, o incndio na floresta que varre a montanha e ilumina a vizinhana toda, 3:5, as fontes doces e salgadas, 3:11, a figueira, a oliveira e a videira, 3:12, a sementeira e a colheita, 3:18, o vapor matutino que to rapidamente desaparece, 4:14, as chuvas tempors e serdia, 5:7. H mais da apreciao da natureza nesta curta epstola do que em todos os escritos de Paulo. D. A. Hayes, na obra j citada. 4 O mesmo autor comenta a semelhana entre as palavras de Tiago e Jesus, estabelecendo no Sermo da Montanha um paralelo com 18 das sentenas mais caractersticas da Epstola de Tiago. Estas lembranas dos dizeres do Mestre nos encontram em cada pgina da Epstola. Talvez haja muitas outras que ns no discernimos. Porm, seu nmero j bastante grande para nos demonstrar que Tiago saturado com as verdades ensinadas por Jesus, e que tanto sua substncia como sua prpria fraseologia ficam na memria... Tiago fala menos a respeito do Mestre do que qualquer outro do Novo Testamento mas sua linguagem mais parecida com a do Mestre do que a linguagem de qualquer um deles. Jesus e Tiago tinham a mesma me. Dela tinham uma herana comum. At onde reproduziram em si os caractersticos da me, eram parecidos. Tinham a mesma educao no lar. notvel nesta conexo que Jos chamado no Evangelho um homem justo, e que Tiago chegou a ser conhecido na era primitiva como Tiago, o justo, e que nesta epstola ele d este ttulo ao seu irmo, Jesus. Jos era justo e Tiago era justo e Jesus era justo. Os irmos eram parecidos e estavam como o pai neste sentido. Os dois irmos pareciam pensar do mesmo modo e falar da mesma maneira

maravilhosamente. Eles representam o mesmo ambiente domstico e humano, a mesma educao religiosa e os mesmos caractersticos hereditrios. Certamente, pois, tudo que aprendemos concernente a Tiago nos ajudar a compreender melhor a Jesus. 5 O fato do autor ser meio-irmo do Senhor enaltece seu testemunho sua deidade. O eminente Warfield diz: Entre as epstolas um interesse peculiar pertence s de Tiago e Judas por serem escritas por parentes do Senhor Jesus Cristo segundo a carne, que alis no creram nele durante a sua manifestao terrestre, Joo 5:5; ainda se adiciona o fato no caso da Epstola de Tiago, de ser esta escrita numa data muito remota (45), uma data antecedente de qualquer outro escrito dos livros cannicos. Ento ele salienta o fato de Tiago se considerar Escravo de Jesus e o colocar na mesma categoria com Deus. O Pai.

CAPTULO IV

PARA QUEM ESCREVEU TIAGO A epstola que estudamos foi escrita por um judeu intenso, a judeus da Disperso. Tiago s doze tribos da Disperso. Este judeu era bispo de uma igreja de judeus na capital judaica. Provavelmente muitos dos leitores tinham sido membros da mesma igreja e, espalhados pela perseguio, ainda acatavam com afeto e reverncia o pastor cuja santidade lhes inspirara tanto respeito nos primeiros anos de sua vida crist, e este, por sua vez, seguiu com suas oraes e conselhos os que tinham sido objetos de sua caridade pastoral. Portanto a Epstola, seu autor e seus leitores so judeus, e temos de fazer o milagre intelectual de transformar-nos em judeus da Disperso do ano 45 DC, se quisermos, gentios do Ocidente que somos, apreciar os problemas e a situao que o inspirado autor encarou nesta pastoral circular. As doze tribos da Disperso. Diz o preclaro intrprete B. H. Carrol: Este povo visitou as grandes festas em Jerusalm. Estava presente no dia de Pentecostes quando Tiago recebeu o batismo no Esprito Santo. Ali foram das margens do Eufrates e do Tigre, da Mesopotmia, que quer dizer Entre os rios, e de todos os lugares da sia Menor, do Sul da Grcia e de Roma e do Norte da frica. E ali ficaram at que foram dispersos pela disperso mencionada em Atos 12. Depois de partires, Tiago lhes escreve. De sorte que minha opinio do tempo que foi no ano de 45 DC, correspondendo aos eventos mencionados em Atos 12. Uma grande tribulao assolava os crentes. Tiago, o filho de Zebedeu fora morto e Pedro fora preso. Os membros daquela igreja foram espalhados sobre a terra. Esta tinha

provavelmente 100.000 membros. Podemos ver a ansiedade que ele

sentiria quando foram dispersos. evidente pela carta que a linha de demarcao entre os cristos e os judeus estava muito indistinta. Os cristos ainda se reuniam nas sinagogas. Mais tarde se separaram e/ou alugaram casas de culto ou edificaram templos, ou se reuniram em casas particulares. A significao da Dispora sem ambiguidade e no h motivo para limitar seu alcance Disperso Oriental. Havia uma distino entre os judeus da Disperso e os da Palestina. Estes eram, na sua maioria, roceiros ou artfices, mas aqueles se congregavam nas cidades e se ocupavam quase unicamente no comrcio. Em ambos os casos havia um crculo limitado de eruditos. (Expositors Greek Testament). No tempo em que esta epstola foi escrita havia trs principais divises da Disperso a de Babilnia, qual foi concedida a primeira importncias, a de Sria e a egpcia. Alfred Plummer. (Expositors Bible). O mesmo comentador cita o grande judeu Filon num apelo feito ao imperador Caio por uma embaixada que foi Roma no ano 40 para obter iseno de um decreto que obrigava os judeus a adorar a imagem do imperador: Jerusalm a metrpole, no somente do pas da Judia, mas de quase todos os pases, por causa das colnias que tem enviado, segundo a oportunidade que se oferece, para as terras vizinhas do Egito, da Fencia, da Sria e da Coele Sria e pases mais distantes da Panflia e Cilcia, quase toda a sia, at Bitnia e os recantos mais remotos de Pontos; outrossim Europa, a Tesslia, a Becia, a Macednia, a Etlia, tica, o Argos, o Corinto, juntamente com as mais partes e as melhores partes da Grcia. E no somente os continentes esto cheios de colonos judeus mas tambm as ilhas mais notveis a Eubea, o Chipre, a Creta para no mencionar as terras alm do Eufrates. Porque todas estas, com a exceo de uma pequena

parte de Babilnia e daquelas satrapias que constituem o terreno excelente, em redor destas, contm habitantes judeus. De sorte que, se meu povo obtiver uma parte na vossa clemncia no seria uma cidade que teria os benficos resultados, mas dez mil outras, situadas em toda parte do mundo habitado a Europa, a sia, a Lbia, continental e insular, das terras martimas e do interior. O mesmo sbio intrprete julga que a Epstola foi distribuda principalmente na diviso siraca da Dispora e diz: A tremenda significao da Disperso como preparativa para o Cristianismo no deve ser ignorada. Um reino tornouse uma religio. para leitores nesta situao que o primeiro livro do Novo Testamento foi escrito.

CAPTULO V

COMO CRENTES GENTIOS PODEM COMPREENDER AS ESCRITURAS JUDAICAS A Epstola de Tiago uma pea de literatura de um hebreu de hebreus, dirigida s doze tribos que andam dispersas. O culto se efetua na sinagoga e todos os problemas so os da vida social e comercial das colnias da Disperso judaica. Para compreendermos o ensino preciso que nos coloquemos na situao do autor e dos leitores, em outras palavras, que pela fora de uma imaginao santificada nos tornemos judeus do primeiro sculo. Que diferena haveria em vossa vida religiosa, prezado leitor, se fosseis um crente do ano 45 DC, membro de uma tribo de Israel disperso? 1. - Vosso culto seria efetuado na sinagoga e os presbteros desta sinagoga vos poderiam dar quarenta aoites menos um por qualquer delito. Atos 9:20; 18:8; 19:8; Tiago 2:2; 2 Corntios 11:24. Nesta havereis de pagar aos apstolos do sumo sacerdote em Jerusalm os impostos para o sustento do templo, para onde fareis romaria, pelo menos uma vez na vida. Mateus 17:24-27. A vossa igreja teria suas reunies na sinagoga no primeiro dia da semana, mas assistireis ao culto judaico no sbado. Atos 13:14, 42-44; 17:2; 18:4; 20:7; 1 Corntios 16:1. 2. - A vossa Bblia seria unicamente o Velho Testamento e o culto judaico consistiria na sua leitura e aplicao, e o culto cristo seria diferente apenas na interpretao das passagens messinicas luz da vinda de Cristo e da tradio oral crist para o governo espiritual dos crentes, com seus presbteros e diconos e os dois ritos do batismo e da ceia. Em muitos casos a maioria ou a totalidade da colnia aceitaria Jesus

como Messias. Neste caso a sinagoga se transformaria gradualmente numa igreja crist. Atos 19:9; 13:5. 3. Vossos filhos seriam circuncidados no oitavo dia pois engano que o batismo tivesse vindo em lugar da circunciso e vossa famlia observaria a Pscoa, Pentecostes, o dia de Expiao e todas as festas judaicas como os demais judeus, inclusive os sbados e luas novas, etc. Atos 4:11; 11:2, Romanos 3:12; Glatas 2:7-10; Colossenses 4:11; Atos 21:21-26 (notai a iseno dos gentios de tudo isto); Atos 28:17; 1 Corntios 16:8; Atos 20:16. 4. Ainda tereis um crente gentio por imundo. De fato, na maioria dos locais ainda no haveria crentes gentios. De modo que, encontrandovos com um gentio no mercado e tocando-o, seria necessrio tomardes banho, antes de comer, e cumprirdes toda a exigncia levtica. Glatas 2:12-14. 5. Vereis com espanto o apostolado de Paulo iniciando igualdade social entre judeus e gentios na f crist, e talvez ao princpio, como Tiago, Pedro e Barnab, no comereis a ceia do Senhor com os irmos gentios por medo de contaminao cerimonial. 6. Observareis as horas de orao do templo, orando como Daniel com a janela aberta para abanda de Jerusalm, e ensinareis aos filhos a lngua da Terra Santa, e em todo o transe vos considerareis um colono de Jerusalm, vossa capital civil e religiosa, e negareis estes privilgios a quaisquer gentios que no se submetessem ao rito de circunciso. Atos 2:46; 3:1. Este estado de coisas continuaria at que Paulo estabelecesse igrejas separadas das sinagogas, e com a maioria dos membros gentios, nas sete provncias de seus labores, sendo finalmente abandonado com a queda de Jerusalm no ano 70.

Imaginemos uma situao igual. Se os crentes hoje em dia ainda assistissem aos cultos e s festas nos templos catlicos, tendo tambm seu culto evanglico em outras horas nestes mesmos templos, se os pastores tivessem o mesmo direito que os padres de subir ao plpito catlico e pregar o evangelho e se o clero catlico tivesse poder de aoitar o crente por qualquer ofensa e se muitas comunidades catlicas aceitassem a nossa f tornando seus templos casas de cultos evanglicos, seria um paralelo. Realmente isto se deu nos tempos de Lutero, Zwinglio, Calvino e Hubmaier. E devemos avaliar que o cristianismo atravessou um perodo de transio. Em nossos dias se um judeu ou um catlico se converte ao evangelho, a mudana quase instantnea. Mas no princpio a separao era gradual. O prprio Senhor Jesus fundou a igreja e continuou na sinagoga e no templo toda a vida. Levou uma gerao para os judeus e os romanos descobrirem que o cristianismo no era mera seita do judasmo, como os fariseus ou os essnios. Comeou a ser descoberto na Antioquia, mas Paulo, quando chegou em Roma, ainda tinha entrada franca nos crculos judaicos os quais, porm, lhe informaram com certa desconfiana que esta seita era por toda a parte impugnada, Atos 28:22. O motivo de tudo isto simples. Israel era uma teocracia; e no havia distino entre a lei religiosa e a lei civil. Tudo era civil, tudo era religioso, tudo era o regime mosaico. Se um judeu era um bom cidadoa tinha de obedecer a lei levtica, pois era o cdigo civil de sua ptria. Portanto Jesus e Paulo e os demais judeus crentes sempre observaram os ritos da lei at quando Israel deixou de ser um Estado, no ano 70. O ponto da Epstola aos Glatas que nada disto se impe na conscincia gentia, e mesmo para o judeu no foi meio de salvao. Mas quando Tiago escreveu, este problema ainda no tinha surgido. Quase todos os crentes fora de Palestina ainda eram das doze tribos da Disperso.

PARTE II

TRADUO E COMENTRIO

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CAPTULO I

A SAUDAO DA EPSTOLA

TRADUO 1:1. Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que esto dispersas, sade. __________

PARFRASE Tiago, irmo do Senhor, companheiro de sua vida humana, convertido por sua ressurreio, primeiro presidente de sua primeira igreja, heri da Cristandade e do judasmo primitivo, escritor do primeiro volume da biblioteca do Novo Testamento, moderador da conferncia pacificadora em Jerusalm, autor da pequena epstola que unificou as igrejas judaicas, gentias e mistas numa comunho universal, (Atos 15); Tiago, primeira das trs colunas da comunidade primitiva, (Glatas 2), mestre de trs lnguas, recipiente de uma revelao especial do Senhor ressuscitado, protagonista da santidade evanglica, profeta, bispo, intercessor e mrtir. Tiago, o Justo, cujo lugar na estima universal de judeus, e cristos, to seguro que no precisa de argumento, ou defesa, com humildade evanglica se introduz aos seus leitores como apenas um servo,

adorador obediente, de Deus Pai e de Jesus Cristo a quem tambm cabe o nome de deidade Senhor; Tiago sada seus irmos das tribos de Israel, membros das colnias da Dispora; desde Babilnia at Roma, e desde Alexandria at Filipos, enviando cpias desta carta-circular, no ano 45 da era crist, talvez pela mo de peregrinos que voltam das festas em Jerusalm, a muitos destes grupos de israelitas no imprio romano, mormente em Antioquia e outras partes da Sria, e admoestando o seu povo sobre sua vida tica e espiritual, ministrando conselhos prticos s sinagogas, s novis igrejas, e aos ncleos informes de judeus crentes que neste perodo de transio ainda se congregam nos cultos da sinagoga onde h tambm judeus incrdulos nos cultos, a cujos auditrios mistos seria lida esta epstola do mais eminente judeu cristo da atualidade, heri e doutor de todos os seus patrcios.

COMENTRIO O propsito primacial da Epstola: demonstrar que as obras so a evidncia e a prova da f, e manifestar sua solicitude pela mais elevada tica crist. O propsito secundrio: manter a perfeita igualdade dos irmos nas comunidades crists, contra uma deferncia vulgar e mundana riqueza e posio social. Versculos chaves: Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma. 2:17; e Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado. 4:17 Tema: A f provada e aperfeioada pelas obras.

Palavras-chaves: tentao a solicitao ao mal e a provao pelo sofrimento; obras muito mais do que uma moralidade negativa; sim, o exerccio do carter Cristo; a pacincia, a fortaleza, a f, a orao, a humildade, o amor, a benevolncia e o domnio prprio. Schofield. __________

Propsito: principalmente o avivamento de um estado religioso desanimado, um formalismo morno e a correo das tendncias corruptas de uma condio decada. Cara a perseguio e no era suportada com com fortaleza, pacincia e f. Esta palavra se encontra no princpio da epstola, quase ao fim, e por todo o captulo 2, e expressa muito do propsito da epstola inteira. De vrios modos So Tiago trata a maneira de vida que procede de um sentimento de confiana na presena de Deus, baseada numa compreenso de seu carter e propsito. F. J. A. Hort. __________

Uma instruo missionria dirigida aos convertidos, visando tambm aos no-convertidos. Lange Pginas soltas de discursos profticos de Tiago Moffatt. __________ Razes por que a Epstola foi escrita: 1 estes judeus dispersos estavam sofrendo. 2 Muitos judeus aceitaram Cristo intelectualmente, mas no foram regenerados. 3 Eram contenciosos. Carroll. __________ Uma Epstola que no missionria ou evangelstica, mas disciplinante. Denny. __________

Exceto o autor, meno de qualquer pessoa contempornea omitida, nem h notcia de qualquer evento histrico que acontecera no prximo passado, nem referncia a evento algum na vida do autor ou dos leitores. Nada indica a residncia do autor ou dos leitores. Theodoro Zahn. Mesmo sem decidir o exato significado da saudao, perfeitamente claro que a carta no foi preparada para uma s igreja, mas para grande nmero de igrejas, largamente separadas. Theodoro Zahn. __________ A diferena entre o autor e os leitores que ele est na Palestina e estes no, ele parece estar numa posio de autoridade, porm, estes aparentemente so um povo humilde e sofredor. H passagens que visam judeus incrdulos, de soslaio, e talvez algumas que so proferidas diretamente a eles. A. Plummer. __________ A famosa objeo de Lutero que o levou a cham-la epstola de palha: A epstola no prega e urge a Cristo. Ela doutrina o povo cristo, no entanto no menciona a Paixo, a Ressurreio, e o Esprito de Cristo. O autor menciona Cristo poucas vezes, porm, no doutrina coisa alguma a seu respeito, mas, fala apenas de uma f geral em Deus. (Lutero enganou-se e contradisse o primeiro versculo quando escreveu: Ela doutrina o povo cristo. um esprito para auditrios mistos, de judeus crentes e incrdulos. W. C. T.) __________ Lgica e cronologicamente o ensino de Tiago precede o de So Paulo e So Joo.cham-lo retrgrado, quando comparado com um ou outro destes chamar criana retrgrada em comparao com o homem. Todas as congregaes a quem So Tiago endereou esta

carta deviam estar num primitivo estado de desenvolvimento. Em certos sentidos at a igreja-me em Jerusalm, de onde esta carta foi escrita, nunca foi alm destas primitivas fases de progresso. Antes que pudesse super-las, o centro da Cristandade se mudara de Jerusalm para Antioquia e a Jerusalm nunca voltou. A. Plummer. __________ Servo: adorador no de duas potestades distintas e coordenadas, como se fosse servo de dois Senhores. Ser servo de Cristo impossvel sem ser servo de Deus. Hort. __________ Servo: Em geral, para o judeu, servo, quando usado em referncia a Deus significava adorador, e em referncia a homens, escravo. Sendo este sentido impossvel aqui, servo deve ser entendido como significando adorador, e a deidade de nosso Senhor distintamente implicada. Expositors Greek Testament. __________ Servo: no devemos, no entanto, destacar as ideias ignbeis de escravatura em nosso modo de pensar moderno; inteira obedincia tudo que implicado. Benjamim Warfield. __________ Servo: Expressou a absoluta devoo tanto a Deus como ao Senhor Jesus Cristo. Era ligado a ambos igualmente, honrava ao Filho como honrava ao Pai. Afirmou logo no princpio sua sujeio absoluta a ambos, e era exatamente isto a maior necessidade dos israelitas a quem escrevia. W. Kelley. __________ Disperso: Para judeus cristos da Sria, especialmente na Antioquia e na Babilnia. F. J. A. Hort. __________

A estes restos da casa de Israel, cuja rejeio (Rm 11:15) havia de fruir na reconciliao do mundo; cuja queda foi a ocasio de nossa riqueza; e cujo abatimento a fonte das riquezas dos gentios. Dispersos, de verdade! Um pasmo, por ditado, e por fbula, entre todos os povos (Deuteronmio 28:37). Um espetculo horrendo para todos os reinos da terra, uma maldio, e um espanto, e um assobio, e um oprbrio entre todas as naes (Jeremias 29:18), para onde o Senhor os tinha lanado. Ellicott __________ A significao de dispora no ambgua, e no h motivo de limit-la disperso oriental. Expositors Greek Testament. __________ Podemos dizer sem hesitao que, quando Tiago fala das doze tribos que esto dispersas, quer dizer os judeus que residem fora da Palestina e no cristos longe de sua ptria celestial. A. Plummer. __________ O emprego do termo doze tribos incompreensvel se o escritor quis dizer todos os crentes sem distino. Ele no faz referncia alguma a conversos gentios nem tampouco a relao entre judeus e gentios incorporados num corpo espiritual. Davison.

Esboo de Schofield: 1. Prova da F, 1:2 2:26. 2. A Vida ntima Provada pelas declaraes da lngua, 3:1-18. 3. Repreenso contra o mundanismo, 4:1-18. 4. Os ricos admoestados.5:1-6. 5. Exortaes, 5:7-20.

Esboo de A. T. Robertson:

1. Introduo, 1:1. 2. Como tratar provaes, 1:2-18. 3. Como tratar a Palavra de Deus, 1:19-27. 4. Como tratar os ricos e os pobres no culto, 2:1-13. 5. Como manifestar a nossa f. 2:14-26. 6. Cautela contra a ambio de ser mestres, 3. 7. Vrias exortaes prticas, 4, 5.

O esboo da Vulgata, segundo Tischendorf: I. Utile temptari. Sapientiam deum roga. Opes poreunt. Homo delictgi, Deus boni auctor. Legem Audi ET fac. Linguam doma. II. Ne posiponas divitibus pauperes. Diligendo proximum Lex tota expletur. Fides probanda factis. Abraham et Raab. III. Adversus docendi libidinem. Linguae usu dificilis. De vera sapientia. IV. V. Fugienda vana libido, adversus obtrectationmem et fiduciam sui. Cohortatio ad divites. Patientia piorum. Non iurandum. Aegrotorum cura, precum vis. De lapsis.

CAPTULO II SOBRE PROVAS E TENTAES TRADUO 1:2-19 Meus irmos, tende por motivo de suma alegria quando fordes assaltados por vrias provaes, certos de que a prova da vossa f obra a constncia. Contudo (vigiai) que essa constncia tenha sua obra aperfeioada, para que sejais maduros e ntegros, em nada deficientes. E se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e no lana em rosto, e ser-lhe- dada. Mas pea-a com f, nada duvidando, porque o que duvida semelhante vaga do mar, agitada e sublevada pelo vento. No cuide, pois, esse tal que alcanar do Senhor alguma coisa, homem de alma vacilante, a cada passo instvel. Porm, o irmo de circunstncias humildes se glorie na sua exaltao, e o rico na sua humilhao, porque ele passar como a flor da erva. Porque o sol rompe, acompanhado de um vento abrasador, seca a erva, a flor cai, e a gala de seu aspecto perece! Assim tambm o rico, no meio de seus afazeres, ter um fim msero. Feliz o varo que sofre com firmeza a provao, porque quando houver sido provado, receber a coroa da vida que (Deus) prometeu aos que o amam. Ningum, ao ser tentado, diga: De Deus sou tentado, porque o nosso Deus imune de tentao pelos males, e, quanto a ele, a ningum suscita a pecar. Pelo contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, sendo por ela seduzido e engodado. Ento, havendo a Cobia concebido, d luz o Pecado, e o Pecado,

consumado que , gera a Morte. Meus amados irmos, no sejais enganados! Tudo que nos dado bom e todos os nossos dotes so excelentes, vm de cima, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. De pura vontade sua que nos gerou pela palavra da verdade, afim de que sejamos umas primcias de suas criaturas. Ficai certos disto, irmos meus muito amados. __________ PARFRASE Meus irmos, vtimas de atroz perseguio e ostracismo, longe de desfalecerdes por causa destas aflies, considerai as multiformes provaes motivo de grande alegria, pois tendes a certeza de que servem para dar tmpera ao carter, fortaleza ao nimo, firmeza ao esprito, constncia vida crist e perseverana na santa carreira que encetastes. Porm, no queirais parar no meio do caminho! Vede que essa constncia de nimo leve sua obra ao termo, produza um resultado acabado, tenha seu fruto maduro e com todo o seu sabor, afim de que chegueis madureza de carter e integridade de vida, possuindo todos os dotes de um homem completo em Cristo, e tendo estes dons desenvolvidos ao mximo grau de sua possibilidade, sem defeitos e lacunas em fase alguma de vosso carter. Para este santo ideal qual de vs no sente sua insuficincia? Quanta sabedoria no ser precisa para quem deseja alcanar este alvo? Pea a Deus, nosso generoso Deus, que no cansa de dar e nunca lana em rosto! Pea a Deus o santo bom sendo, a prtica inteligncia espiritual, para viver atravs deste transe to agudo, de uma maneira digna da f que anima seu corao. Mas pea-a com a confiana que venha de uma f viva em Deus, no com dvidas e hesitaes. Tamanha desconfiana, irresoluta, diante do infinito poder

do Eterno, s desperta em Deus o nojo. Ele contempla o suplicante de nimo dobre, indeciso, vacilante como o viajante enjoado encara a vaga agitada do mar. Melhor no orarmos do que sermos inconstantes na posio que tomamos perante o mundo na profisso de nossa f. No pense tal suplicante que alcanar coisa alguma de Deus. s suas splicas Deus surdo! E esta atitude independente de circunstncias. Tanto o pobre como o rico, sejam firmes pela sabedoria concedida por Deus. O pobre est no mesmo nvel com o rico na comunho do povo de Deus, portanto, corajoso nas provaes, regozije-se na sua posio exaltada na irmandade. E o rico despreza suas perdas materiais e sociais, reconhecendo nesta humilhao social sua exaltao ao maior dos privilgios, o de membro da comunidade dos santos. De fato, distines materiais e sociais so efmeras, a abastana de hoje a misria de amanh. Portanto deixai de considerar as coisas que perecem e contemplai os valores que so eternos. A distino suprema, para rico ou pobre, a coroa da vida, e esta dada, no aos que vacilam entre Deus e o mundo porque desejam amar e servir ambos, mas ser recebida por aqueles cuja vida animada to somente pelos sentimentos de amor a Deus, Longe de vs o fatalismo, a ideia fixa do fariseu! Deus no o culpado de vossos impulsos para o mal. Ele incapaz de sentir o menor impulso para o mal, portanto, no seria capaz da maior das iniquidades, o ato de solicitar a outrem a pecar. Pelo contrrio, o pecador o autor de sua prpria tentao. Deus manda ou permite as circunstncias exteriores que nos provam, porm, o impulso para ceder e pecar procede de dentro de ns mesmos. Nossa cobia carnal a meretriz que nos seduz, o pescador que primeiro nos abstrai do lugar de segurana e inocncia, depois nos engoda e facilmente nos apanha.

Esta tentadora que reside em ns, de sua unio ilcita com a nossa vontade concebe o Pecado. E este filho bastardo e malvado, num incesto horrvel com sua progenitora, gera a Morte, a segunda morte, a eterna separao de Deus. No! O impulso a pecar procede de ns mesmos, no de Deus. A culpa cai unicamente sobre nossa cabea. Deus procura a nossa runa?!? de Deus que procede tudo que bom no universo, e apenas o bom. Todos os impulsos, todos os dotes que herdamos por natureza so bons. Ele nunca colocou em ns tendncias para o mal. De sua iniciativa criadora e providencial procede somente o bem. Viu Deus tudo que fizera e eis que era muito bom. O Pai Criador das luzes que brilham em nosso firmamento luz perfeita sem mistura de trevas. O sol reveza o dia e a noite, a lua tem suas fases, o sistema planetrio seus eclipses, mas estas mudanas no tm paralelo em o carter de Deus. Nele no h variao, nem sombras ou nuvens. Eternamente luz inefvel, procurando nosso bem. E a prova suprema deste fato seu propsito de redeno.. por sua voluntria iniciativa e bondade nos revelou a Palavra do Evangelho, e por meio deste grmen da vida implantou em ns uma nova natureza, capaz, pela sua graa, de combater o mal em nossa prpria carne. Esta natureza sua segunda criao, e nela ns somos as primcias de uma nova raa espiritual, aquela multido que ningum poder contar, de toda a nao e de todas as tribos, povos e lnguas. Ficai cientes desta suprema manifestao de sua bondade. Gravai-a na memria e na conscincia! Nunca sejais ludibriados pelo fatalismo, que paralisa toda a atividade da alma! Deus bom, e tudo no universo, no homem e na experincia humana que dele procede unicamente bom e bondoso!

COMENTRIO 2. Provaes: A prova da fidelidade, inteireza, virtude e constncia. A solicitao para pecar. Thayer. __________ A inocncia deveras uma graa, todavia h uma fase mais elevada da mesma virtude, isto , a pureza que foi ganha por um conflito longo e amargo com mil sugestes para o mal que venham de fora, despertando a impureza natural dentro de ns. Ellicott. __________ ... a palavra fordes assaltados, ou cairdes, que se usa concernente nossa experincia de provaes, implica que aquilo com que nos encontramos -nos desagradvel, inesperado, e no desejado. Outrossim, implica que esta calamidade imprevista bastante larga para nos cercar e cobrir... o que S. Tiago tem em mira so provaes externas, tais como a pobreza do intelecto (v. 5) ou de bens (v. 9), ou a perseguio (2:6,7). A. Plummer. __________ Razes dadas pelo mesmo autor para nos alegrarmos nas provaes: So oportunidades de praticar a virtude que no se pode aprender sem exerccio, nem se exercita sem oportunidades. (2) Elas nos ensinam que,l aqui, no temos cidade permanente, pois um mundo em que tais experincias nos sobrevm no pode ser considerado nosso lar para sempre. (3) Elas nos tornam mais parecidos com Cristo. (4) Temos a certeza da graa divina, e a garantia de que nunca ser posto sobre ns mais do que podemos suportar. (5) Temos a confiana em compensao abundante aqui e alm tmulo. __________

O apstolo diz: tentaes vrias, mas o termo aqui no siginifica as incitaes ao pecado, porm, as aflies com que Deus costuma experimentar os homens para que mostrem o que so. Stier. __________ Toda alegria: Isto no quer dizer a totalidade da alegria, como se no houvesse alegria em outra coisa a no ser nas provaes... Nem diz S. Tiago que a provao toda alegria; mas nos exosrta a assim consider-la, a contempl-la do ponto de vista otimista, como sendo uma experincia que possa ser transformada no mais alto bem para ns que a suportamos. Mayor. __________ Provaes: Talvez haja aluso ao massacre dos Judeus da Dispora oriental uns dez anos antes desta epstola ser escrita... O Dr. Hatch, ao que nos parece, restringe demais a palavra uma qualidade de provaes, isto , a aflio. As riquezas so to verdadeiras provao quanto a pobreza, como se v em v. 10 e 1 Tm. 6:9; e a tentao de Cristo no deserto (Lc 4:13) no foi um apelo ao medo mas sim esperana e ambio. At que ponto podemos generalizar estas vrias provaes? alm de dor e tristeza e temor, certamente, abrangerotoda a sorte de perplexidades, desapontamentos,

ansiedades e qualquer outra coisa que vos vexa ou perturba... A atitude certa considerar todas estas experincias como uma disciplina para o cu, formando uma parte da cruz que tem de ser levada por todo cristo. Mayor. __________ 3. F: A confiana que ressalta de uma f viva em Deus. Thayer. __________ S. Tiago interpretou a f como significando, no somente o mero reconhecimento ou confisso de Deus, mas confiana nele. Cremer.

__________ Sabendo, certos: O verbo e o tempo indicam reconhecimento progressivo e contnuos, pela experincia da vida diria. E isto nos ensina que as provaes no somente trazem luz, mas criam, a pacincia, a fortaleza... No correr dos anos muito mais fcil regozijarse nas tribulaes, e ser grato por elas, do que meramente submeterse negativamente e estar resignado pacientemente. A. Plummer. __________ Constncia: Constncia, fortaleza, perseverana no Novo

Testamento o caracterstico de um homem que no pode ser desviado do seu propsito e lealdade deliberada f e santidade, mesmo pelas maiores provaes e sofrimentos. Thayer. __________ Estabilidade, firmeza, tenacidade de propsito, um entusiasmo inapagvel. Ellicott. __________ O termo est usado na literatura a respeito de pessoas num combate, e significa a capacidade de conservar sua posio, sem perder terreno; denota especialmente a deciso psicolgica, a fixidez da esperana messinica no meio das contradies desta vida. Cremer. __________ A peculiar clareza psicolgica e atitude decidida que a esperana adquire na economia da graa, em virtude de seu carter que exclua toda a vacilao, dvida, e incerteza, e de conformidade com sua disposio do asseverar sua f no meio das contradies deste mundo. Cremer. __________

Usado (1) para significar o ato de ficar firme, e (2) para a tmpera de durabilidade. Mayor. __________ 4. Maduros e ntregos: Obra aperfeioada, - acabada, nada faltando para ser completa. Sejais maduros. De carter bem desenvolvido e varonil, tendo chegado prpria altura de virtude e integridade. ntegros no faltando parte alguma, sendo tudo so, sem falta ou mancha. Thayer. __________ No homem ntegro nenhuma graa que deve estar no carter de um homem cristo est faltando; no homem maduro nenhuma graa est meramente nos seus fracos princpios, porm todas elas chegaram a uma certa madureza e delicioso sabor. Trench. __________ Os maduros so idnticos com os espirituais. Lightfoot. __________ No perfeitos no sentido exato desta palavra, pois todos ns tropeamos em muitas coisas (3:2), embora sejam todos admoestados a procurar alcanar a perfeio, Mt 5:48; Ef 3:19; 4:13. O termo usado a respeito de animais que cresceram ao seu tamanho natural, e, portanto, nesta passagem, a respeito de cristos que chegaram madureza de carter e entendimento. Assim torna-se quase sinnimo de espiritual e sbio... Em Hb 2:10 declarado que Cristo foi feito perfeito, maduro pelo que sofreu. Mayor. __________ 5. Sabedoria: O conhecimento e prtica dos requisitos para uma vida piedosa e reta. Thayer. __________

Nenhum obreiro desculpado de praticar asneiras repetidas. Se lhe falta o bom sendo, pea-o a Deus. J. F. Love, no seu primeiro discurso no Brasil, Rio de Janeiro, 1922. __________ Sabedoria, o poder ntimo de tirar proveito das provaes exteriores no pode ser suprida pelas provaes: pode ser obtida de Deus gratuitamente por quem pedir: Ele a enviar diretamente ao corao. Hort. __________ So Tiago usa a palavra para indicar a sabedoria prtica que supera o conhecimento intelectual porque no somente sabe a verdade, mas age de acordo. Farrar. __________ O homem mais sbio no aquele que sabe. A sabedoria a aplicao vida do que se conhece. Saber o que fazer, saber exatamente faz-lo, e saber faz-lo no momento oportuno, eis a sabedoria... A maior parte das dificuldades que sobrevm s igrejas resulta de uma falta de sabedoria por parte do pastor. No sabe tratar com a devida delicadeza casos de disciplina na igreja. Carroll. __________ Como uma existe uma Mente mais alta do que a nossa, assim existe um Corao maior do que nosso corao. H uma vida infinita de sentimento e afeto em Deus. Ele tem sensibilidade, e num grau infinito. Porm, este sentimento sozinho no o amor. O amor implica tanto em dar como em receber , no somente a emoo mas a comunicao de si mesmo. Igualmente o amor de Deus se expressa em dar eternamente o dar no mero episdio na sua existncia... da natureza divina. Strong. __________

Sabedoria: as leis do cu para a vida na terra A. T. Pierson. __________ 8. Alma vacilante: Um homem que tem duas almas uma em conflito com a outra: Comparai 1 Re 18:21; Sl 12:2. O Sr. Olhando-para-ambos-oslados, de Bunyan, e os espritos neutros encheram o vestbulo do Inferno de Danmte. Farrar. __________ O homem que no confia em Deus no digno da confiana dos homens. Expositors Greek Testament. __________ 9. Glorie: Hillel, o grande Rabi, citado como dizendo: Minha humildade a minha grandeza, e a minha grandeza, minha humilhao. __________ ... A Palavra gloriar usada por Paulo, geralmente num sentido bom: o cristo se gloria em Deus (Rm 5:11), em Cristo, Rm 15:17, na esperana de salvao, Rm 5:2; nos conversos Paulo se gloria, 2 Co 7:14, em aflies, Rm 5:3, em enfermidades, 2 Co 12:9. Mayor. __________ A prosperidade a beno do Velho Testamento e a adversidade a do Novo Testamento. Bacon. __________ As riquezas so sempre uma fonte de tentaes. Sem exagerado amor mendicncia, o irmo do Senhor aprendera que, embora a riqueza no seja pecado, nem a pobreza uma virtude, no entanto a pobreza humilde e contente a verdadeira riqueza, e a riqueza soberba e indulgente a verdadeira pobreza. Farrar. __________

Coroa de vida: A felicidade eterna que ser dada como galardo aos servos genunos de Deus e Cristo. Thayer. __________ A vida mesma a coroa... perpetuidade, plenitude, e vividez implicadas. Hort. __________ Vida verdadeira depois da ressurreio... vida real e genuna, vita quase sola vita nominanda, (vida como s a vida chamada) (Ccero, De se Nec. 21,77) uma vida ativa, vigorosa, dedicada a Deus, bem aventurada... a poro mesmo nesta vida daqueles que confiam em Cristo, porm depois da ressurreio ser consumada por acrscimo de valor, inclusive um corpo mais perfeito, e perdurar eternamente. Thayer. __________ 14. Seduzido: A figura tirada da caa e da pesca. Como a caa aliciada de seu esconderijo, assim o homem atrado do seu domnio prprio para pecar. (A linguagem da caa parece ser transferida s sedues de uma meretriz personificada pela Cobia.) Thayer. __________ Em toda a passagem, So Tiago representa a Cobia como tomando parte da mulher de Potifar. Plummer. __________ Cobia, no sentido mais lato do Desejo. Hort. __________ 15. Morte: ... A perda da vida que vale a pena ser chamada vida, a misria da alma que resulta de seu pecado, principalmente na terra e aumentando depois da morte do corpo. Thayer. __________

A morte principia aqui, chega ao seu ponto culminante alm do tmulo. Strong. __________ 17. Pai das luzes: ... dos astros, dos luminares celestes... Nem dia, nem noite, nem estaes, nem variaes na disposio generosa do Pai e Criador das luzes. Thayer. __________ Sombra de variao... dia e noite, as fases obscuras da lua, as sombras causadas pelas nuvens. Hort. __________ 18. De pura vontade sua: De sua livre vontade nos gerou, no sendo de acordo dizer, como dizem alguns, que esto tentados a pecar por Deus. Thayer. __________ Novo Nascimento: A passagem que, do ponto do vista espiritual, a mais importante na Epstola, e impregnada da mais profunda instruo. __________ As lies mais profundas sobre o novo nascimento so: (1) Sua causa: Desde que necessitamos de uma nova vida, Deus, por um ato que resultou do livre propsito de sua prpria vontade e escolha, n-la deu, por que lhe natural abenoar. Sua vontade amorosa, livre e frutfera no mximo grau. (2) O Ato: Deus nos deu o novo nascimento. Assim Bengel diz: Deus para ns tanto Pai como me. Deus doador da nova vida, no o Destino como diziam os Fariseus, nem nossos prprios esforos, como diziam os Saduceus.

(3)

A instrumentalidade: Como a causa do Novo Nascimento foi o propsito de Deus, assim a instrumentalidade foi a Palavra da verdade, a divina revelao de Deus aos homens.

(4) A Maneira: Deus nos gerou implantando, ou enxertando, esta Palavra da verdade em ns. Pode ser uma referncia parbola do semeador, na qual a semente semeada identificada com o corao que a recebe. (5) O Resultado: Somos umas primcias de suas criaturas. A) Somente uma espcie de primcias, por assim dizer. Porque Cristo as eternas primcias, e depois, ns em Cristo. B) As primcias so o princpio de uma grande oferta sacrificial. C) O fato de sermos primcias mostra a esperana da seara daquela multido que ningum pode enumerar. D) A palavra enxertada a nica fonte de segurana e fora. poderosa para salvar as nossas almas. Assim, numa breve sentena, So Tiago concentra muitas verdades solenes, e at pelas palavras de sua vontade rejeita o fatalismo dos Fariseus e a assero arrogante dos Saduceus de que a salvao est ao alcance de nosso poder, para efetu-la. Farrar (adaptado).

CAPTULO III SOBRE A PALAVRA DE DEUS E A VIDA TRADUO 1:18-27 De pura vontade sua que nos gerou pela palavra da verdade, afim de que sejamos umas primcias das suas criaturas. Ficai certos disto, irmos meus muito amados. Mas seja todo homem pronto para ouvir, tardo para falar, e custoso de se irar, porque a ira do homem no opera a justia de Deus. Pelo que, despindo toda a imoralidade e restos de malcia, com mansido acolhei a palavra em vs arraigada, a qual pode salvar as vossas almas. E tornai-vos observadores da Palavra, e no ouvintes to somente, iludindo-vos a vs mesmos com sofismas. Porque se algum ouvinte da palavra, porm no praticante da mesma, semelhante a um homem que contempla ao espelho seu prprio rosto; porque se contemplou, e foi-se embora, e imediatamente esqueceu-se de que tal era. Mas o que atentar para uma lei perfeita, que a da liberdade, e nela perseverar, de modo algum feito ouvinte esquecido, porm executor de obra, este ser bem aventurado na sua obedincia. Se algum se considera que religioso, no refreando sua lngua, mas enganando a seu prprio corao, a religio deste ftil. Eis uma religio genuna e sem mcula diante de Deus Pai: visitar rfos e vivas na sua tribulao, e guardar-se livre da contaminao do mundo. __________ PARFRASE Visto que tendes a plena certeza da imutvel beneficncia e experimentais a suprema manifestao desta bondade deliberada, isto

, a regenerao da alma pelo grmen de vida eterna que a Palavra do Evangelho, atentai para esta Palavra com toda a diligncia, assimilando e manifestando na vida toda a verdade que ela contm. Lembrai-vos de que esta Palavra no existe para a controvrsia e as discusses e o dio partidrio que so to comuns em vossas sinagogas. Alis estas paixes e ressentimentos mancham a alma e no pem em execuo aquela justia que Deus exige e s Deus pode operar na vida humana. Portanto da lugar ao silncio, meditao, calma do esprito, ao ouvido atento e bem disposto. Considerai a Palavra que ouvis uma planta tenra e preciosssima, na horta da vida diria, a ser cultivada assiduamente at saboreardes sues frutos deliciosos e salutares. Longe de vs, acreditar que a mera assistncia aos ritos da vossa religio, ou mesmo a reverente ateno, no momento de serem lidas as Escrituras no culto, completam vosso dever para com a Palavra e Seu divino Autor. Deus o Deus da semana inteira, e no apenas das breves horas sabticas. Um relance neste espelho no basta. preciso que atenteis bem ao mal que ele revela em vossa vida e cuideis de ser limpos. No sofismeis vossas prprias almas imortais, chamando escravido esta obedincia lei de Cristo. a nica liberdade; conhecereis a verdade e a verdade vos libertar, e encontrareis gozo e alegria numa vida de obedincia. bom manter o culto, como fazeis to assiduamente. Porm, o domnio da lngua um ato de culto a Deus. O silncio , s vezes, o mais nobre louvor, sacrifcio que Deus no despreza. Quem no refreia sua lngua, mas antes deixa-a solta para caluniar, praguejar, e manchar a memria com anedotas imundas, pode ser um devoto muito fiel ao ritual da casa de Deus, porm um iludido, enganando sua prpria alma. Semelhante religio era a dos Fariseus, que devoravam as casas

das vivas e por pretenso ritualismo faziam oraes extensas. Religio ftil e oca! O verdadeiro culta uma vida de afeto social que abrange a sorte da viva e a do rfo, aliviando suas necessidades, e uma vida que no segue a maioria mundana, a norma popular, conformando-se com sua gerao, mas renova a mente nas fontes lmpidas da Palavra da vida e prova qual a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

COMENTRIO Versculo 18: Esta sentena marca a transio do assunto das tentaes para o da Palavra de Deus, portanto a repetimos neste trecho da epstola. A resoluo divina para nos gerar pela Palavra para a vida e a salvao a prova de que Deus no o autor de nossas tentaes. E agora que o assunto mencionado, Tiago manifesta o lugar da Palavra arraigada, acatada e praticada, numa vida religiosa. -W.C.T. __________ Trs figuras da palavra de Deus: Tiago, como seu divino irmo, era feliz na sua linguagem figurada. I. A Palavra da Verdade o grmen da vida por meio do qual Deus gera a nova criatura. O Esprito regenera o pecador que cr no Evangelho, por meio desta mensagem vivificante. II. A Palavra uma semente, uma raiz, um enxerto. Sendo vitalmente ligada com a nossa conscincia pelo Esprito de Deus, ela vive em ns, e com a nossa fora e em nossa personalidade produz seus frutos peculiares e santos, que em ns mesmos nunca teramos a capacidade de produzir. III. A Palavra um espelho, revelando-nos a ns mesmos para que nos possamos concertar e purificar segundo seu ensino. W.C.T. __________

Ficai certos: Esta sentena cabe melhor no pargrafo anterior. Tiago d toda a nfase benvola resoluo voluntria de Deus para nos regenerar, em lugar de nos tentar para o mal, como os judeus dispersos estavam quase dispostos a imaginar. Moulton traduz: Podeis ter plena certeza. W. C. T. __________ 19:20: Tiago muda de vocbulo ao passar do v. 19 para v. 20. Seja todo o homem, todo o gnero humano, pronto para ouvir. porque a ira de um varo no obra o que Deus acha justo. Por mscula que seja a defesa da dignidade pessoal, ou por mais varonil que seja a indignao contra as injusttias, mesmo esta ira viril no consegue fazer o bem ou agradar a Deus. W; C. T. __________ Justia de Deus: a justia que Deus exige. Thayer. __________ Tardo para falar: Francisco de Sales, o santo que o papa fez padroeiro dos escritores catlicos, disse uma vez: Fala pouco e gentilmente, pouco e bem, pouco e com simplicidade, pouco e honestamente, pouco e amavelmente. __________ Ira de varo: A escolha de varo (enfaticamente masculino) em lugar de homem (no sentido genrico), nesta conexo foi determinada provavelmente pelos fatos do caso; os faladores seriam vares, e talvez pensassem que havia algo de varonil em violncia, em contraste com a virtude da mansido, estimada como caracterstico feminino. Mayor. __________ Justia de Deus: O que So Tiago entendeu pela frase foi, sem dvida, (1) a obedincia perfeita lei da liberdade contida no Sermo da Montanha, em contraste com as formalidades exteriores que

constituem a justia aos olhos humanos, e(2) o reconhecimento do fato de que esta justia o dom de Deus, obrada em ns por Sua Palavra recebida em nossos coraes. Mayor. __________ 21. Despindo toda a imoralidade e restos de malcia: Pondo de lado como se despe uma veste. Thayer. Imundcia: a iniquidade, como moralmente manchando. Thayer. Resto de malcia: a iniquidade que ainda resta no cristo do seu estado anterior converso. Thayer. Malcia: O que era considerada indignao santa, no passava de malcia. Hort. Imoralidade: provavelmente significa imundcia no sentido de impureza e cobia carnal. Expositors Greek Testament. Estas palavras deixam a impresso de que os leitores a quem foram proferidas estas palavras ainda no podiam ser chamados cristos. idem. Restos: Os cristos visados j renunciaram o pecado, porm este no inteiramente conquistado neles. Mayor. Despindo: Spitta pensa que se refere ao enfeite que o pecado se traja. idm. Com mansido: em posio enftica no original. W.C.T. __________ A palavra em vs arraigada: A doutrina implantada por vossos mestres (ou por Deus) recebei como semente em solo bem preparado Thayer. Hort nega que este verbo que traduzimos arraigados possa significar enxertada.

Esta palavra seria s Escrituras lidas nas sinagogas. Expositors Greek Testament. Nascida, natural em distino de implantada ou enxertada de fora. Moulton e Milligan, argumentando com o uso nos papiros. A palavra se encontra somente aqui no Novo Testamento. Seu uso geral significa inata, porm o contexto aqui probe esta significao. Portanto, precisamos tom-la no sentido da palavra em vs arraigada, isto , uma palavra cuja natureza arraigar-se no corao qual semente. Comparai Mt 13:2-23, especialmente o verso 21, mas no tem raiz em si. Mayor. __________ As vossas almas: A alma humana, constituda de tal forma que pelo uso dos meios que lhe so oferecidos por Deus, pode alcanar seus fins mais elevados e conseguir a bem-aventurana eterna, a alma considerada com um ser moral designado para a vida eterna. __________ 22. Tornai-vos: H uma mudana, no original, nos tempos dosa verbos que digna de nota. Tiago diz: Despi, de vez, os restos da iniquidade da velha vida e, numa deciso definitiva, recebei a Palavra cuja natureza arraigar-se em vs e que poderosa para salvar a alma. um mandamento da ordem: dito e feito. a iniciao da obra da Palavra na vida. Porm o verbo, em seguida, d atitude contnua e estvel da alma para com a palavra. Sede obradores perpetuamente da Palavra que recebestes na converso. Tendes recebido a Palavra uma vez para sempre no corao e fostes salvos por ela. Agora perseverai no seu ensino: manifestai sua mensagem santa nos atos; encarnai em vs a Palavra. So as fases instantneas, regeneradoras, vivificantes da Palavra na alma, seguidas pela sua manifestao resultante e perptua. W. C. T.

__________ Tornai-vos: Mostrai-vos cada vez observadores da palavra. Mayor. Rabi Chananiah costumava dizer: Aquele cujas obras so em excesso de sua sabedoria, sua sabedoria vinga; porm no vinga a sabedoria daquele cuja sabedoria est em excesso de suas obras. __________ A religio no consiste em conhecer e crer mesmo a verdade fundamental, antes em sermos conduzidos para uma certa tmpera e maneira de viver!. (Butler), ou como diz So Joo, Quem obra justia justo A verdadeira prtica crist cresce, o fruto de progresso o observador| da Palavra se torna tal por profisso e exerccio; a frase implica um hbito Os judeus tm um provrbio que diz: Quem ouve sem fazer como o lavrador que semeia e cultiva, mas nunca ceifa. A. Plummer. __________ Disse o Rabi Shimeon, filho de Gamaliel: H quatro caracteres de discpulos: Pronto para ouvir e pronto a se esquecer seu ganho cancelado pela sua perda. Tardo para ouvir e tardo para esquecer sua perda cancelada pelo seu ganho. Pronto para ouvir e tardo para se esquecer este sbio. Tardo para ouvir e pronto para se esquecer sua sorte m. __________ Iludindo-vos a vs mesmos com sofismas: O original sugere que o homem leva sua prpria alma parte, para uma palestra ntima e a catequiza com sofismas ao partido do mal e da iluso. W. C. T. __________

23. Outyra vez o vocbulo homem enfaticamente msculo. um homem que estuda suas feies ao espelho. A vaidade no mais feminina do que masculina. O espelho de que Tiago pensa de metal polido, dando um reflexo assaz imperfeito, como Paulo disse: Em enigma. O rosto de sua Gnesis, ou rosto nativo, ou natural, a frase de Tiago. Mayor pensa que se refere a esta existncia terrena e passageira, em contraste com o carter que se reflete no espelho da Palavra, carter que se est moldando para a eternidade. Porm achamos mais natural traduzir seu prprio rosto. W. C. T. __________ 24. Outra vez Tiago, no original, usa seus verbos vividamente. Muda o tempo para o aoristo gnmico. O dr. A. T. Robertson diz: Tiago viu o homem. Foi-se embora. Um relance para o espelho, partiu incontinente e no ligou mais import~^anci. assim com o ouvinte esquecido da Palavra. Porm, a figura do cumpridor da Palavra nica. Este atentou, baixou-se como Joo e Maria quando olharam para o tmulo vazio de Jesus o mesmo verbo e assim se estudou ao espelhjo da Palavra, e se corrigiu. W. C. T. __________ 25. Uma lei perfeita, que a da liberdade: a religio crist Thayer. Sua prpria frase peculiar, em contraste propositado com a letra e sua escravatura. Pressupe a vida nova que a graa de Deus d ao pecador, e que encontra seu prazer nas coisas que lhe agradam segundo so mostradas na Sua Palavra. W. Kelley. O ouvinte atento sente que a Palavra da Verdade , e deve ser, a lei de sua vida, embora seja uma lei da liberdade: o ideal em que seus olhos esto fixos, no um jugo pesado demais para sua cerviz.

Mesmo da lei mosaica o salmista diz que a Lei do Senhor perfeita, porm este meramente rudimentar em comparao com a Lei de Cristo (Gl 6:2), como demonstrado no sermo da Montanha e na Epstola aos Hebreus. Assim, Paulo se descreve como sendo sob a lei de Cristo, (1 Co 9:21), e ainda descreve a nova lei como uma lei da f (Rm 3:27). dela que o apstolo fala, em linguagem que bem pode servir de comentrio sobre este texto de So Tiago: A lei do Esprito da vida em Cristo Jesus me livrou do pecado e da morte. (Rm 8:2). Jeremias profetizou desta lei (31:32) como uma nova aliana que haveria de ser escrita no corao. Que induziu So Tiago a chamar o Evangelho uma lei de liberdade aqui e em 2:12? Claramente porque uma lei de que no forada pela compulso exterior, mas livremente aceita como expressando o desejo e o alvo do sdito dela. Esta obedincia voluntria at reconhecida no Velho Testamento (Ex 35:5; Dt 28:47; Sl 1:2; 40:8; 54:6; 119:32-45; 97; 51:21). Porm a fonte de onde, provavelmente, veio a ideia de Tiago foi sua memria das palavras de Mt 5:17: No penseis que eu vim para revogar a Lei ou os Profetas; no vim revogar, mas cumprir, e de Joo 8:33: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. outro ponto em que So Tiago nos lembra dos Esticos. Comparai o paradoxo deles. Somente o mais sbio livre,e todo o nscio escravo, sobre o qual Ccero comenta: Qui est libertas? Potestas vivendi ut velis. Comparai com Rabi Gamaliel que costumava dizer|: Faze Sua vontade como se fosse tua vontade. Mayor. __________ O grande lexicgrafo do Novo Testamento Grego, Thayer, assim fala do vocbulo Lei, na Epstola de Tiago: Embora os judeus no fizessem distino entre os preceitos morais, cerimoniais e civis da Lei,

no entanto, no Novo Testamento a Lei mencionada, s vezes, de tal forma que mostra que o escritor tem em mira somente a sua fase tica, como de importncia principal, e de validade perptua entre cristos, porm despreza as partes cerimoniais e civis como sendo escritas somente para judeus. Gl 5:14; Rm 13:8-10; 2:26; 7:21-25; Mt 5:18 e assim muitas vezes. Na Epstola de Tiago a Lei significa, unicamente, as partes da Lei tica que foram confirmadas pela religio crist __________ A perfeita lei da liberdade e a lei real ambas referem Lei como foi aperfeioada pelo Rei dos Judeus Expositors Greek Testament. __________ O cristianismo como o cumprimento tica da Lei. A lei que Tiago tem em vista sempre a Lei como foi exemplificada na vida de Jesus, a qual seus amigos amam e gostam de cumprir. Marcus Dods. __________ E nela persevera: Ficar ali, e continuar a olhar atentamente at que todas as manchas sejam lavadas e desapaream. Thayer. A lei de Deus exige contemplao constante e aplicada, no mero relance passageiro. O ouvinte pode ser iludido por falso raciocnio, cheio de ignorncia opinitica, repleto de uma infalibilidade bem satisfeita consigo, dado ao dogmatismo, conversa insistente, no esprito intemperadamente contencioso, s denunciaes de outros, e no entanto pode considerar-se religioso por que se submete a repetir um bom nmero de ordenaes exteriores. Mas a verdadeira religio no um ritual extenso de cerimnias e ablues, as quais podem ser perfeitamente consistentes com a hipocrisia farisaica ftil e a devoo prpria e, normalmente, tendem a degenerar ao ponto de no ter mais valor. O ritual, para ter relao ntima com a religio pura e imaculada,

deve manifestar-se em obras de amor ativo, em ser imaculado do mundo, livre da contaminao, da mancha do vagaroso contgio do munod. O nico ritual verdadeiro o amor. Farrar.

CAPTULO IV IMPARCIALIDADE E DEMOCRIACIA NOS CULTOS TRADUO 2:1-13 Meus amados irmos, deixai de associar deferncias a pessoas gradas com a f que tendes em nosso Senhor Jesus Cristo, que a Glria divinal. Pois se entrar em uma sinagoga vossa algum varo que tenha anis de ouro e trajes esplndidos, mas entrar tambm um pobre em roupa suja, e se tratardes com deferncia aquele que vista os trajes luxuosos, e disserdes: Tu, assenta-te aqui neste lugar de honra, e ao pobre disserdes: Fica tu para l em p, ou senta-te abaixo do estrado dos meus ps: no haveis feito distines entre vs mesmos e no vos tornastes juzes de pensamentos perversos? Ouvi, meus irmos amados. No escolheu Deus os que para o mundo so pobres para serem ricos em f e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam? Vs, porm, menosprezastes o pobre. Os ricos no vos tiranizam e no so eles os que vos arrastam perante os tribunais? Acaso no so eles os que difamam o nobre Nome pelo qual sois chamados? Se vs, contudo, observais a lei real segundo a Escritura: Amars ao teu prximo como a ti mesmo, fazeis bem; mas se vos deixais levar por deferncias a pessoas gradas, cometeis um pecado, sendo convencidos pela lei como

transgressores. Pois quem guardar a lei toda, porm em um s ponto tropear, constitudo ru de ter violado todos. Pois aquele que disse: No cometers adultrio, tambm disse: No matars. Se, porm, no cometeres adultrio, mas, s homicida, ests feito transgressor da lei. Falai de tal sorte e de tal sorte

procedei como homens prestes a serem julgados pela lei da liberdade. Pois o juzo ser sem misericrdia para aquele que no usou de misericrdia; a misericrdia triunfa sobre o juzo.

__________ PARFRASE Meus irmos em Cristo, reunidos nas sinagogas da Dispora, juntamente com vossos concidados das respectivas colnias de Israel, deixai do costume, to geral entre vs, de exercitar a f em nosso Senhor Jesus Cristo numa atmosfera mundana de respeitos humanos, deferncias prestadas a fidalgos, acompanhados pelo desprezo dos pobres, atos a atitudes de parcialidade e distines de classe, o arbitrrio acatamento dos homens pelo que tm e no pelo que so diante de Deus. No assim que a f em Cristo se transforma em vida. Ele nosso Senhor, a Glria de Deus, o prprio Jeov manifestado na carne, como outrora se manifestava nas teofanias da dispensao mosaica. Pois ns nos reunimos no dia do Senhor para acatar a esta Glria inefvel, e no para prestar homenagem servil s pequenas distines arbitrrias que existam, ou que finjam existir por a entre os homens. Curvemo-nos unicamente diante de Deus quando estamos na sua casa, na qual todos so suas criaturas e devem ser seus adoradores sem distino. Pois bem. Suponhamos que entre numa das vossas sinagogas um homem com os dedos cobertos de anis, e com a mais luxuosa roupa, segundo a moda mais elegante, e entre tambm um pobre mendigo maltrapilho e sujo. Que fazer? Se nos aproximarmos do rico com toda a deferncia e dissermos: V. E. tenha a bondade de sentarse aqui neste bom lugar, que lhe compete, um dos primeiros assentos; muito nos honra a sua visita, e para o mendigo nos mostrarmos

indiferentes, ou talvez at aborrecidos dizendo: Vai para l e te senta no cho onde no impeas a vista ou o cmodo de algum em que categoria de homens ficamos ns? Esqueamo-nos do rico, dos anis, do luxo, e tambm dos farrapos e mau cheiro do pobre, e examinemos nossa prpria conscincia. Diante de Deusa camos na categoria de ru, de transgressores processados, convictos, e confessos, segundo a Lei que encontramos em nossa Escritura. Salientando os ricos no culto divino desonramos os pobres, fazemos afronta ao nosso Senhor cuja glria apaga as insignificantes distines entre os homens que se renem na sua presena, condenamos a nossa prpria alma como transgressores que somos, e ao mesmo tempo jamais ganhamos o rico, pois a adulao nunca converte o pecador, antes o confirma no seu pecado. Ouvi-me, pois, sobre os ricos. L no mundo eles vos tiranizam. Vm com a polcia e vos arrastam perante os tribunais. At na sinagoga conseguem que s vezes sejais aoitados com brbara crueldade. E por toda a parte difamam e injuriam o nome de Cristo que vs tendes por nobre e divino, e pelo qual sois chamados. Que adiante, pois, vossa atitude pusilnime nas sinagogas? E vs tratais os pobres como os ricos vos tratam? Ento no sois melhores do que estes. Ai da igreja que despreze o pobre e se humilhe em adulao do rico e poderoso. A lei real, suprema, o resumo de toda lei Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Ambos os que entram na sinagoga o rico e o mendigo, o elegante e o sujo so vossos prximos, portanto ambos merecem ser tratados como gostareis de ser tratados. No h lugar para deferncias para um e desprezo para no outro. Isto tornar negativa a lei real. esquecer-nos de que todos so nossos prximos. E o pecado que assim cometestes no venial. Todo o pecado pecado da mesma essncia. A lei uma, h perfeitas solidariedade

entre seus mandamentos. A alma parcial e lisonjeira transgressora como o adltero e o homicida. A lei se quebra to realmente com tua falta de democracia como pelo derramamento de sangue ou a vergonhosa carnalidade. Nosso regime outro. um reino de liberdade do qual nos fazemos parte. Sua lei nos liberta, e sendo todos livres no h lugar para distines arbitrrias como existem num regime de tiranos e escravos. Havemos de ser julgados por este regime de liberdade. Tenhamos misericrdia, pois, daquele maltrapilho e esta misericrdia mostrar que somos filhos do reino e triunfar sobre o juzo. Mas se somos duros de corao, no somos do reino de Deus e para ns no h misericrdia. Atendei, pois, a estes fatos e assim vos orientai em palavra e em prtica. __________ COMENTRIO V. 1 Este tempo do verbo grego, quando usado com a partculas negativa quer dizer: Deixai de fazer o que estais fazendo. Evidentemente estas congregaes de judeus a quem a epstola foi enviada estavam mostrando nos seus cultos respeito de pessoas. Tiago comeou sua exortao: Deixai... W. C. T. __________ 1. galardoar, ou Acepo de pessoas. A falta daquele que em administrar juzo, toma em considerao as

circunstncias exteriores dos homens e no seus mritos intrnsecos, assim dando a preferncia, como ao mais digno quele que rico, de nobre estirpe, ou poderoso, e desprezando outro que destitudo destes dotes. Thayer. Rm 2:11; Ef 6:9; 3:25. __________

1.

Acepes de pessoas (plural no grego). Em atos de

acepo de pessoas -Hort Referem-se s vrias ocasies e maneiras em que esta falta se manifesta. Thayer. Todas elas so proibidas pelo Evangelho. __________ 1. A f. A f da qual o Senhor o objeto. Denny. __________ 1. A f. A frase evidentemente significa a nova religio que Cristo deu ao mundo. Expositors Greek Testament. __________ 1. A f do Senhor Jesus Cristo tem de ser exercida sem

respeito de pessoas, isto , a conduta de um crente para com outro tem de levar em conta os direitos da humanidade comum e de uma salvao comum, desconsiderando as distines baseadas na raa, na nacionalidade, na tribo, na casta, no sexo, nos ttulos, nos honras, na posio social, na riqueza, ou na\ pobreza. (Comparai Lc 22:24-27; At 10:34; Gl 3:28; Cl 3:10,11). Carroll. __________ 1. O Senhor. Jesus como Messias Senhor, visto que

adquiriu por meio de sua morte um senhorio especial da humanidade e depois de sua ressurreio foi exaltada a uma posio de scio da administrao divina. Thayer. __________ 1. Senhor. Este termo significa muito mais aqui do que significava para os discpulos durante o ministrio terrestre de Jesus. Hort. 1. Glria. Majestade, a excelncia absoluta, perfeita,

ntima, pessoal de Cristo. Este fato quando abraado pela f, nivela todos os seres humanos. Como o arauto do monarca ignora todas as

mesquinhas distines numa vila oriental, assim o primeiro bispo cristo diante da majestade de seu Soberano considerou insignificantes as distines entre os homens. Pensai magnificamente de Cristo e pensareis com mais democracia concernente aos homens. W. C. T. __________ 1. Glria. O Senhor, a Glria. Em aposio. Duas concepes eram comuns aos Targuns Palavra e Shekinah (a manifestao da glria de Jeov entre os querubins sobre a arca no lugar santssimo.) Jesus tanto a Palavra de Deus como a Glria que outrora se manifestava nas teofanias da velha dispensao. A fora do ttulo aqui que a f em Cristo como a Glria estava peculiarmente contraria a este favoritismo manifestado aos ricos, visto que aquele que representava a prpria Glria dos cus foi notvel pela sua humildade e pobreza. Comparai Fl 2:5-11; 2 Co 8:9. Como Tiago (3:9) condena o hbito de amaldioar os homens que so criados imagem de Deus, assim aqui censura o hbito de tratar com desdm os pobres, que so da mesma classe em que foi encarnado aquele que era a Glria de Deus. Hort. __________ 1. Glria. No podemos ter certeza do que o autor quer dizer pela palavra glria. Pode estar em aposio com nosso Senhor Jesus Cristo, o qual, nesta hiptese, seria Glria, a Majestade de santidade e do amor de Deus; ou, como a verso inglesa traduz, e como parece mais provvel, pode ser entendida como descrio do Senhor Jesus Cristo como Senhor da glria. Isto seria referncia sua posio exaltada revelada no termo Senhor, e tem paralelo exato em 1 Co 2:8. Seja como for, importante notar que a relao do crente com o Senhor Jesus Cristo deve determinar tudo na sua conduta; aquilo que

incoerente com esta relao como os respeitos humanos em si mesmo censurvel. Denney. __________ 1. Glria. A Shekinah significava a visvel presena de

Deus habitando entre os homens. H outras referncias do Novo Testamento a esta ideia, fora desta passagem: Lc 2:9; At 7:2; Rm 9:4; Hb 9:5. O mesmo pensamento contido na frase O resplendor de sua glria. Hb 1:3. As palavras so uma declarao da deidade de Jesus Cristo. Expositors Greek Testament. __________ 1. Glria, A Glria parece ficar em aposio com o nome nosso Senhor Jesus Cristo , dando ainda outra definio de sua Majestade. Chegamos perto do que est implicado quando lemos de Jesus ser Senhor da Glria, 1 Co 2:8, isto , aquele a quem pertence glria como sua caracterstica natural; ou quando ele est descrito como o resplendor da glria de Deus, Hb 1:3. O pensamento do escritor parece estar fixo naquelas passagens no Velho Testamento nas quais Jeov est descrito como a Glria; Pois eu, diz Jeov, serei um muro de fogo ao redor, e serei a glria no meio dele. Zc 2:5. No Senhor Jesus Cristo, Tiago v o cumprimento destas promessas; ele Jeov que chegou para habitar com seu povo, e quando peregrinou entre os mortais viram a sua glria. Ele , numa palavra, a Glria de Deus, a Shekinah, Deus manifestado aos homens. assim que Tiago pensava e falava de seu prprio irmo que morreu uma morte violenta e vergonhosa, quando ainda na sua mocidade. Certamente temos nisto um fenmeno que deve despertar investigao. Benjamin Warfield. __________

2.

Sinagoga. O proeminente expositor Hort chegou

concluso de que sinagoga nesta epstola quer dizer casa de culto e igreja a assembleia dos santos que nela se reunia. __________ 2. Por longos anos, um quarto de sculo, os cristos no deixaram de frequentar os cultos do templo. A. H. Strong. __________ 2. Visto que a Epstola foi enviada s doze tribos da

Disperso, nenhuma sinagoga especial est na mente do autor, uma instruo geral. No Novo Testamento, sinagoga era sempre usada como um lugar judaico de culto. - "Expositors Greek Testament" __________ 2. O escritor menciona que os leitores mantm culto numa

sinagoga. Isto pode significar que do mesmo modo que os apstolos continuaram a assistir os cultos no tempo depois da Ascenso, assim estes leitores assistem os cultos na sinagoga depois da sua converso. Porm ao menos se prova pelo emprego do termo nesta passagem que o autor continuou a usar uma palavra sinagoga que tinha, e continua a ter, associaes distintamente judaicas, em preferncia a uma palavra (igreja) que do princpio do cristianismo foi promovida da sua velha esfera poltica para indicar as congregaes e a prpria natureza da igreja crist. A. Plummer. __________ 2. So Tiago em escrever aos cristos dificilmente falaria de uma casa de culto judaica como sendo vossa sinagoga, nem teria censurado os crentes pelos costumes de tratarem com vrias classes de pessoas na sinagoga dos judeus. A. Plummer. __________

2.

Conclumos que Tiago enviou sua epstola s igrejas que

estavam ligadas com as sinagogas, de um modo ou outro. Algumas estavam ainda reunindo-se nos domingos, pacificamente, e assistindo os cultos nos sbados sob a direo dos judeus. Outras sinagogas tinham passado para o lado do cristianismo, aceitando Jesus como Messias. Em outros casos grupos de crentes e seus amigos na sinagoga receberiam esta carta, e seriam censurados os males da vida e culto na sinagoga por Tiago que era um homem universalmente acatado, mesmo pelos judeus incrdulos. Assim a sinagoga era o velho lugar judaico de culto, s vezes usado pelas reunies crists e judaicas, s vezes significando uma igreja formada na Disperso que ainda se reunia na sinagoga dos judeus. W. C. T. __________ 2. Pobre. O termo sempre possua um significado mau at

que ficou enobrecido nos Evangelhos. A etimologia de um verbo que significa curvar-se, esconder-se com medo. Thayer. __________ 2. Hort. __________ 2. O poeta latino Marcial cinicamente refere a homens no seu Anel de ouro. Provavelmente uma poro de anis.

tempo que usavam seis anis em cada dedos; outros mudavam os anis conforme as estaes do ano, usando anis pesados no inverno e leves no vero. Ellicott. __________ 3. Senta-te aqui HONROSAMENTE Thayer. __________ 3. Os fariseus no tempo de Jesus gostavam das primeiras cadeiras nas sinagogas. Mt 23:6.

__________ 4. Juzes de maus pensamentos. Isto , juzes que seguem opinies perversas e repreensveis. Thayer. __________ 4. No sois divididos entre vs? Distines de classe

assim observadas teriam o efeito de gerar cimes, contendas e assim divises. Expositors Greek Testament. __________ 5. Thayer. __________ 5. Herdeiros do reino. Herdeiro me o que recebeu suas possesses em virtude de ser filho. Thayer. __________ 5. A referncia devida, provavelmente, maneira especial Escolheu. Separar da multido mpia como preciosos

para si e como feitos, pela f em Cristo, cidados no reino messinico.

em que Jesus Cristo mesmo pregava aos pobres. O Evangelho no foi limitado a eles, porm eram os primeiros e principais recipientes, e os que melhor podiam mostrar seu verdadeiro carter: Bem aventurados os pobres. um eco do Sermo do Monte. Os pobres so evangelizados a prova culminante de que Cristo o verdadeiro Messias, Lc 4:17. Hort. __________ 5. Ricos Ricos em virtude de sua f; sua prpria f os

constituiu tanto poderosos, capazes de remover montanhas, como ricos, 2 Co 65:8, 10; 8:9; Ap 2:9; 3:18; 1 Pe 1:7. O uso e gozo de riquezas contm dois elementos: a coisa gozada e o poder ntimo de us-la e goz-la. Este poder ntimo to intensificado e multiplicado por

uma f forte e simples em Deus, que tira mais da pobreza exterior do que sem ele se podia tirar de grandes riquezas exteriores. Hort. __________ 5. Ricos na f. Uma f mais forte ou, em outras palavras,

maior espiritualidade de mente, nos mostraria o pouco valor das distines sociais e terrenas. Weymouth. __________ 5. F. Notai os diversos sentidos desta palavra nos diversos contextos da Epstola. Aqui significa confiana, em contraste com o seu uso em 2:1. "Expositor's Greek Testament" __________ 5. Pobres. A Epstola foi escrita numa poca quando

poucos dos judeus mais abastados eram cristos; os membros das igrejas vieram das classes pobres, principalmente (2:5), e os ricos esto descritos como rus de avareza e opresso. Se os ricos de 5:1 no so cristos mas sim judeus, e se estes visitantes ao culto cristo entraram como hspedes ou expectadores, e no como camaradas no culto, ento esta relao dos crentes judaicos para com a populao judaica do perodo quando os cristos eram ainda uma seita na comunidade judaica... Ainda o lugar da reunio crist a sinagoga, ou a sinagoga judaica mesmo, ou em todo o caso to distintamente judaico que seria natural cham-lo sinagoga. Os oficiais das igrejas crists ainda so presbteros e no h meno de um bispo. Dods. __________ 6. Tribunais. Perseguies judiciais. Hort. __________ 6. Vs desprezastes aquele mendigo. Refere-se ao

versculo 2. Blass. __________

6.

Tribunais. Parece significar que os judeus incrdulos

processavam seus irmos cristos pobres perante o tribunal da sinagoga do mesmo modo que Paulo tinha feito quando Saulo, o perseguidor. Plummer. __________ 6. Tribunais. Provavelmente os tribunais judaicos,

frequentemente realizados nas sinagogas. O governo romano deixava aos judeus o privilgio de considerveis poderes de jurisdio sobre seu prprio, tanto na esfera puramente eclesistica como tambm nas coisas civis. A Lei mosaica penetrava em quase todas as relaes da vida e no tocante a esta Lei era para um judeu intolervel ser processado perante um tribunal gentio. Por isto, os romanos descobriram que seu domnio sobre os judeus era mais seguro e provocava menos esprito de rebelio, quando permitiam aos judeus que tivessem grande medida de governo prprio. Isto se aplicava tanto Palestina como a todos os lugares onde havia grandes colnias de judeus.- A. Plummer. At 9:2; 26:11; 2 Co 11:24;. Leia o incidente de Glio e Paulo em Corinto. __________ 7. Bom nome. Os de Cristo. Um nome chamado sobre

algum, isto , ele chamado pelo nome, ou declarado ser dedicado a algum. Thayer. __________ 7. Bom nome. O Nome sob cuja proteo ficavam e ao qual pertenciam. Igual ao significado da marca do ferrete em gado. "Expositor's Greek Testament". __________ 8. Lei Real. A Lei principal, Hort e Thayer. Escritura o Velho Testamento. Thayer.

__________ 8. Real Necessariamente se refere a Deus. A Verso Siraca (Peshitta) l A Lei de Deus.- "Expositor's Greek Testament". __________ 8. Os dez mandamentos foram duas vezes gravados em

tbuas de pedra por Deus; este fato parece separ-los como princpios ticos de eterno valor em comparao com o cdigo em geral de muitos dos elementos do qual eram cerimoniais e temporais, e indicar sua peculiar obrigao, supremacia e permanncia. A. T. Pierson. __________ 8. Real. Deissmann descobriu uma lei do tempo de Trajano

preservada com uma sub-inscrio num monumento em Prgamo, dizendo que algum rei de Prgamo tinha estabelecido uma lei real visando certos fins. Aqui a descrio da Lei como sendo real indica sua origem divina. Moulton e Milligan. __________ 9. Se respeitardes as circunstncias exteriores de um

homem... convictos sois, reputados, envergonhados... rus, violadores da Lei. Thayer. __________ 9. A fora desta expresso visa lembrar os leitores que sero

rus de pecado deliberado, inteligentemente propositado, se mostraram respeito de pessoas por causa de sua riqueza. "Expositor's Greek Testament". __________ 10. Tropea. Queda incipiente. Hort. __________ 10. Quebrar uma lei quebrar toda a lei, pois viola o princpio

de obedincia Lei. Uma roupa est rasgada se for rota apenas num

lugar; a msica est desafinada se houver somente uma voz em desarmonia. Farrar. __________ 10. Culpados de todos. Visto que desrespeita a autoridade

atrs da Lei to realmente embora no to intensamente, como se cada regulamento fosse quebrado. Robins. __________ 10. Dr. Carroll comenta a solidariedade da Lei. Me uma coisa

em que realmente existe solidariedade, porque no se pode quebr-la sem afetar a majestade de todas as suas partes. __________ 10. O universo moral uno, em virtude de um Legislador,

onipresente, de modo que a=justar-se a ele em parte envolver ajustarse a ele em todas as demais partes e em tudo. Robins. __________ 12. 12. Lei da Liberdade, No a Lei mosaica, mas outra. Blass. Lei da Liberdade. Porque corresponde completamente

aos instintos espontneos de nossa verdadeira natureza. Moffatt. 13. Comparai Jo 8:32; Rm 8:21; 1 Co 10:29; 2 Co 3:17; Gl 2:4; A misericrdia triunfa do juzo. Cheia de confiana

5:1, 13; 1 Pe 2:16. 18. alegre, no tem medo do juzo. Thayer.

CAPTULO V A F-CRENA SEM OBRAS VERSUS A F-CONFIANA FRUINDO EM OBRAS TRADUO 2:14-26

Que proveito h, meus irmos, se algum disser que tem f mas no tiver obras? Acaso pode essa f salv-lo? Se um irmo ou uma irm estiverem nus e necessitados do alimento quotidiano, e lhes disser algum de vs: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos, porm no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, quo o proveito? Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Todavia algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostrame a tua f em separado das obras, e eu te mostrarei por meio das minhas obras (o que seja) a f. Crs tu que Deus um s? Fazes bem; os demnios tambm o crem e tremem. Mas, queres saber, homem insensato, que a f em separado das obras ociosa? Abrao, nosso pai, no foi justificado por obras, oferecendo Isaac, seu filho, sobre o altar? J vs que a f cooperava com as suas obras e por meio das obras a f foi consumada, e cumpriu-se a Escritura que diz: E Abrao creu em Deus, e foi lhe imputado para justia, e veio a ser chamado amigo de Deus. Vedes que de obras um homem justificado, e no de f somente. E da mesma forma tambm, Raab, a meretriz, no foi justificada por meio de obras, acolhendo os espias e fazendo-os partir por outro caminho? Porque assim como o corpo em

separado do esprito est morto, tambm a f parte de obras est morta. __________ PARFRASE

J vistes que ouvir sem obedecer iludir-se a si mesmo. J aprendestes que uma religio que consiste to somente em cerimnias e palavras, sem o domnio da lngua, sem a sociabilidade caridosa e sem a boa moral, v. Outrossim, convenamo-nos agora que, da mesma forma, uma f religiosa que consista unicamente de crenas do intelecto, sem vida santa e ativa que corresponda, ociosa, insensata, hipcrita e nenhum valor tem perante Deus para tornar justa sua vista essa alma que to ortodoxa no seu monotesmo to ortodoxa, haja vista, quando so ortodoxos os demnios no inferno, e to longe da salvao! Pois, que adianta ter f, nesse sentido de crena em dogmas, se no tiver obras de santidade e boa moral? Pode essa f salvar algum? Essa f da mesma categoria da caridade de lbios que diz a um irmo nu e hirto de frio, ou mesmo a uma irm pauprrima: Adeus. Passa bem. Conserva-te sempre bem vestido, bem alimentado, e durante o inverno rigoroso, aquecido por um bom fogo, numa residncia confortvel; e, no entanto, no lhe d nem bocado de po nem carvo nem capa ou cobertor nem hospitalidade. Igual a vossa f que julga que a mera divisa Deus um s vos abrir as portas do paraso. No. Essa f j universal no inferno. Os demnios tanto crem nisto como ficam arrepiados ao pensar no fato porm, como vs, no se convertem ao Deus em cuja existncia e unidade acreditam com temor e tremor. O homem comum h de desprezar essa tua f, da qual os demnios tambm participam . ele te dir, rudemente, ao contemplar

tua hipocrisia ortodoxa, Tu tens f, hein! Pois eu tenho algo que mais slido. Eu tenho obras. No que me falte a f. Porm, te mostrarei a fora de minha f pelas obras que ela produz. Agora lano-te as luvas para me provar, em separado de obras de bem, que a tua f existe e genuna. Uma f na terra que no superior, moralmente mais eficaz, do que a f que comum entre os prprios demnios, no merece o meu respeito, nem a tua confiana. E este critrio tem razo, insensato alardeador monotesta! Pois tu queres ter a certeza de um fato? isto: a f em separado de obras uma f vadia, fugitiva de responsabilidade, estril, preguiosa. s judeu e te glorias no fato. Pois, toma o caso de Abrao e te convence. A f de Abrao estava em separado de obras e de obedincia e de sacrifcio pelo amor de seu Deus? Basta contemplar o caso de Isaac, oferecido em Mori, e vers a obedincia, o sacrifcio, o amor, a morte do egosmo de que a f de nosso pai Abrao era capaz. Se s filho de Abrao e pensas em ser justificado pela f, esta a qualidade de f que justificou a Abrao diante de Deus. Uma f que cooperava com as obras e por sua vez se desenvolveu, se amadureceu, se robusteceu pelo exerccio em uma vida de obedincia, sacrifcio e generosidade. A vida perante Deus uma. A f e a prtica no se separam na realidade. O homem que Deus considera justificado tanto cr como trabalha, procurando fazer a vontade de Deus. Tudo mais mortfero, fatal religio e ao Evangelho. Crena sem a vida santa apenas o cadver de religio. A atividade abnegada a alma da religio. Mas algum dir: Porm, eu sou proslito, gentio. No raa de Abrao. Essa vida to exigente, essa f to herica no para tais como eu. Engano teu, irmo. Toma o caso de Raab. Que viso de f, que audcia de confiana no Deus de seus inimigos, que discernimento

desse corao gentio, corao crente, que vitria sobre os impulsos naturais do nacionalismo, que confiana no xito da promessa de Deus! Acolheu os mensageiros. Mensageiros de Deus foram, para a sua alma, para a sua casa. Sua f saltou para abraar a verdade, a oportunidade de servir ao Deus vivo e ao seu povo, e abraou a salvao. Seja Raab, salva a despeito de ser meretriz, salva a despeito de ser gentia, salva a despeito de uma nova religio e repudiar a religio de seus pais, salva por uma f herica, cheia de recursos, enrgica, pronta, seja ela, juntamente com Abrao, prova e exemplo para vs outros do que seja a verdadeira f.

COMENTRIO 14. F. A f aqui significa to somente a crena na unidade de

Deus. Sendo que a f usada no sentido restrito, como uma coisa que tanto os demnios como os homens possuem, claro que o assunto diferente daqueles que tratado pelo apstolo Paulo em a Epstola aos Romanos. "Expositor's Greek Testament". __________ 14. F. A f no sentido paulino no podia existir sem produzir o que Tiago chama de obras. A f, no pensar de Paulo, era um poder, no meramente uma qualidade ou caracterstico. A f impulsionava o homem para agir. A f governava o homem. J no sou que vivo, mas Cristo vive em mim. Todo o homem que possui f verdadeira poderia dizer por si estas palavras de Paulo. Cristo est vivo e opera. Porm, era inteiramente possvel aplicar as palavras f e crena a uma apreciao puramente intelectual da verdade, ou uma apreciao da verdade to fraca na sua qualidade moral que seria impotente para refazer a natureza humana. Paulo teria recusado a reconhecer como f

legtima esta qualidade, teria lhe recusado o nome de f. Sir William Ramsay. __________ 14. J tivemos (1:22) o ouvir sem o praticar. J tivemos uma religio espria. A profisso de f j foi pressuposta em 2:1 onde So Tiago implica que a verdadeira f em Cristo estava faltando ou deficiente. Hort. __________ 14. Essa f. Essa f! Uma f que seja compatvel com a ausncia de obras. Hort. __________ 14.. Essa f. Muito mal tem feito a negligncia do notar a presena do artigo no original. Pode essa f essa estril verbosidade da profisso, atitude farisaica do ufanar-se de uma crena teoricamente ortodoxa pode essa f salv-lo? S. Paulo nunca teve a ideia de tal coisa como f que fosse to somente fala, e cerimnia, e dogma. S. Tiago aqui usa a palavra f a respeito de uma profisso estril: S. Paulo do princpio ntimo da vida espiritual. Crena sem obras mera ortodoxia; obras sem f, mera justia legalista. S. Tiago est pensando nos fariseus dogmticos e sua oca jactncia (preservada no Talmud) que invariavelmente dependia do monotesmo, da circunciso, do externalismo e da vantagem que sua herana nacion AL lhes deu pelo suposto favoritismo de Deus, para a salvao. Farrar. __________ 15. Irmo ou irm. H um sentido verdadeiro em que se aplica a toda a humanidade, mas naqueles dias quando a pequena comunidade estava cercada de uma populao mais ou menos hostil, o sentido especialmente cristo teve fora peculiar. __________

15. O que est implicado aqui no uma pobreza por acaso e de momento, mas pobreza habitual. Thayer. __________ 15. Po cotidiano. O po de cada dia... O caso da pior e mais dolorosa necessidade... Talvez uma cena na sua prpria experincia durante a fome predita por gabo. Ellicott. __________ 15. A meno aqui de uma irm digna de nota. o nico ponto nesta passagem que indica influncia distintamente crist. Este o nico lugar na Bblia onde uma irm mencionada nesta conexo. "Expositor's Greek Testament". __________ 16. Aquentai-vos... Saciai-vos. Os tempos no original indicam que a sugesto : sempre, permanentemente, agora e para sempre, adquiri vosso alimento e vestido. Hort. __________ 16. Passe bem. Sempre conserve-se bem vestido e bem alimentado. Os tempos do grego implicam mais de um privilgio de aquecer-se e mais de uma refeio. Weymouth. __________ 16. Nunca lemos de uma coleta entre os crentes da Disperso a favor dos santos pobres da Judia. Talvez a falta de caridade denunciada nesta Epstola explique o silncio do Novo Testamento a este respeito. __________ 17. Assim tambm. Que o ponto de comparao? Que nos versculos 15 e 16 que comparado com a f sendo igualmente morto? Aparentemente se comparam essas palavras proferidas ao pobre. Eram palavras mortas, sem efeito ou resultado. Assim, a f em

considerao... No questo entre f e obras, mas a questo se realmente f uma crena que no seja acompanhada de obras. Hort. __________ 17. Se estar estril entre as mulheres era considerado uma maldio em Israel, ficar estril na famlia das graas de Deus a condenao dessa f, no cristianismo. Ellicott. __________ 17. Paulo mostra como o pecador justificado perante Deus; Tiago, como o santo justificado perante os homens. A justificao na Epstola aos Romanos significa a justia imputada, reconciliando um pecador a Deus; a justificao, em Tiago, significa real justia, retido, provando que a f genuna, e reconciliando a profisso de f com a coerncia de conduta. Paulo estava censurando e refutando a justia prpria e formalismo dos fariseus; Tiago, a licenciosidade anti-moral e anrquica. Eis na totalidade do testemunho da Escritura que ns nos salvamos tanto do perigo do legalismo, de um lado, como da liberdade que apenas a licena de pecar, do outro lado. A. T. Pierson. __________ 18. Mas algum dir. Todos com quem vos encontrardes faro o mesmo criticismo e diro: Vs tendes f, eu tenho obras. Eu posso por minhas obras demonstrar a minha f. Mas podeis vs me mostrar a vossa f sem obras? Eu quero alguma prova da existncia da vossa f. Preciso de algo que posso ver e apreciar, antes de aceitar vossa f como genuna. No posso aceit-la fiada, meramente porque falais de maneira to fina a respeito dela. Eis o simples fato da vida. Tal o rude bom senso do homem comum. Sir William Ramsay. __________

19. Credere illi est credere vera qua esse loquitur; credere illum credere quod ipse sit Deus; credere in illum est diligere illum. Agostinho. __________ 19. Tremem. Tomados do extremo temor, arrepiar, sentir horror. Thayer. __________ 19. At os demnios so testas ortodoxos, quanto a isto. Robins. __________ 19. Tremem. Expressa horror fsico, especialmente na maneira familiar em que afeta o cabelo... Este horror bastante evidncia de uma sorte de f, mas pode uma f desta sorte salva?... Sem cair no erro de supor que demnios aqui quer dizer endemoninhados, podemos imaginar quo facilmente algum que tinha presenciado as cenas historiadas nos Evangelhos bem podia atribuir aos demnios as expresses de horror que tinha ouvido nas palavras e visto nos rostos daqueles que eram possessos de demnios. A. Plummer. __________ 20. Homem insensato. Homem destitudo de riqueza espiritual. A despeito de sua ufania de sua f como uma possesso transcendental, todavia est sem obras, estril, ociosa, receiando labor que deve experimentar. Thayer. __________ 20. Homem insensato. Ignorante. "Expositor's Greek

Testament". __________ 20. Homem vo. Homem vazio, homem de cabea oca, de mo vazia, de corao vazio. Homem de cabea vazia, porque to iludido

que pensa que uma f morta pode salvar; homem de mos vazias, porque destitudo das verdadeiras riquezas; homem de corao vazio, porque no tem amor real para com Deus ou para com os homens... o epteto parece com o termo Raca, o vocbulo de desprezo citado por nosso Senhor como a expresso daquele esprito irascvel que parente do homicdio (Mt 5:22). Seu emprego por S. Tiago pode servir para mostrar-nos que os primitivos cristos entenderam que os mandamentos do Sermo da Montanha no so regras para ser literalmente obedecidas, mas so ilustraes de princpios. A. Plummer. __________ 20. Ociosa. Quer dizer que a f intil, preguiosa improdutiva, (Mt 20:2,6; 1 Tm 5:13; Tito 1:12; 2 Pe 1:8). Aristteles pergunta porque cada rgo no corpo de um homem tendo uma funo para desempenhar o mesmo homem esteja sem funo, sem propsito na vida. Teria a natureza produzido semelhante perda e contradio? Poderiam reproduzir o esprito da pergunta de Tiago nesta forma: A f sem frutos infrutfera. A. Plummer. __________ 21. E no apareceu Abrao justo vista de Deus por causa das suas obras. Hort. __________ 21. O caso de Abrao, que Paulo usou para provar a inutilidade de obras de lei em comparao com uma f viva, usado tambm por Tiago para provar a inutilidade de uma f morta, sem obras, em comparao com as obras de amor que so evidncia de que existe atrs delas uma f viva. Paulo apela para a f de Abrao quando creu que teria um filho de Sara. Tendo ele 100 anos e Sara, 90 anos de idade (Rm 4:19). Tiago apela para a f de Abrao em oferecer a Deus Isaac

em sacrifcio, quando no parecia haver possibilidade da promessa ser cumprida se Isaac fosse morto. Esta experincia exigia mais f, e foi muito mais distintamente um ato de f, uma obra, uma srie de obras, que nunca teriam sido efetuadas a no ser que uma f muito vigorosa existisse para inspirar e sustentar o que as praticava. O resultado foi que Abrao foi justificado, isto , foi considerado justo, e o galardo de sua f foi lhe prometido ainda com maior solenidade e plenitude do que na primeira ocasio. (Gn 15:4,6). Por mim mesmo jurei, diz Jeov, porque fizeste isto e no me negaste teu filho, que deveras te abenoarei e multiplicarei a tua descendncia como as estrelas do cu e como a areia que est na praia do mar... A, Plummer. __________ 22. F cooperava com obras... pelas obras a f consumada. Uma figura audaciosa. No apela S. Tiago por f e obras; mas por uma f que obra, uma f operosa, viva, ativa em si, independente de quaisquer consideraes de interesse. Enquanto a f no estava sendo exercitada, estava de alguma maneira imperfeita. Ganhou madureza e perfeio por ser plenamente exercida. As obras receberam a cooperao de uma f viva; a f recebeu a perfeio e o acabamento manifestadas nas obras em que fruiu. Hort. __________ 22. Gl 5:6 diz: Pois em Cristo Jesus nem a circunciso vale coisa alguma nem a incircunciso; mas a f que opera por amor. Tiago 2:22 diz: Vs que fa f cooperou com as obras e a f foi consumada. Constituem a ponte que atravessa o abismo que parece separar a linguagem de Paulo da linguagem de Tiago. Ambos afirmam um princpio de energia ativa, em oposio a uma teoria estril e passiva. evidente que o termo usado no sentido mais elevado, de uma

possesso dada por Deus, no de mera atitude mental. "Expositor's Greek Testament". __________ 24. Ele nunca nega a justificao pela f, seno essa justificao terica, especulativa, sem atos de amor que correspondam. Ellicott. __________ 24. Eles (Tiago e Paulo) so como dois homens que se vem na dura necessidade de enfrentar dois ladres, ficam com seus rostos em direes opostas, cada um tendo diante de si um inimigo diferente. W. M. Taylor. __________ 24. Nunca teria havido controvrsia sobre esta passagem se Tiago no tivesse usado o vocbulo justificar num sentido peculiar, do mesmo modo que usou o termo tentao. Justificar pode ter o significado legal, forense um termo dos tribunais e advogados. Porm nosso Senhor usa o termo num sentido muito diferente. Ele diz por tuas palavras sers justificado. Tiago toma em considerao um cristo, no um pecador, e mostra que as obras crists justificam a profisso crist. Do mesmo modo nosso Senhor disse: Os publicanos e as meretrizes justificaram a Deus sendo batizados, com o batismo de Joo.. isto no quer dizer que livraram de culpa a Deus, porm que vindicaram a Deus sendo batizados com o batismo de Joo... Ele (Abrao) creu em Jeov, e quando creu foi convertido. Quarenta anos depois, este crente, Abrao, fez o que Deus se agradou de v-lo fazer no caso de Isaac, e esta obra o justificou... no sentido de vindicar a profisso que fizera. Ele diz que 40 anos depois da converso de Abrao ele fez o que Deus lhe mandou fazer, e ento foi cumprida a Escritura que diz: Creu em Deus, isto lhe foi imputado por justia. Todas as vezes na sua vida depois disto quando ele obedeceu a Deus

como um crente ele cumpriu a Escritura que testifica sua converso. Em outras palavras, foi a verificao, o cumprimento como naquela passagem em Timteo, onde Paulo diz que Cristo foi justificado no Esprito Santo vindicou a profisso de Cristo de que ele era o Filho de Deus B. H. Carroll. __________ Dificuldades da interpretao do Dr. Carroll. a sada mais fcil da dificuldade, porm nem sempre a sada mais fcil a verdadeira. Os fatos parecem no justificar todos os pontos de Dr. Carroll, embora h sugestes de valor nas suas notas. 1. Parece incontestvel que em v. 15 se trata de salvao, e no de provas da realidade de salvao. Pode essa f salv-lo? 2. Alm de Abrao se cita o caso de Raab, que no tinha longo perodo de prova de sua f. O caso de Raab no se presta to facilmente para esta interpretao quanto o caso de Abrao. Nossa teoria tem de satisfazer ambos os casos, tem de aplicar-se to facilmente ao caso da meretriz como ao do patriarca. 3. A Escritura citada por Tiago sobre a justificao a mesma citada por Paulo, portanto no provvel que um desse ao vocbulo justificar significado diferente do outro. 4. Esta teoria parece perder o ponto de vista de Tiago. O ponto onde ele diferente de Paulo est na qualidade de f que est discutindo mera crena na existncia de um s Deus. a palavra f que tem dois sentidos no caso, no a palavra justificar. Acho, pois, que justificar tem a mesmssima significao nos dois grupos de passagens. A palavra grega nunca tem no Novo Testamento a ideia da etimologia latina de justificar, isto , de tornar justo. Tal ideia no est no horizonte do Novo Testamento. A doutrina bblica da santificao indica esse progresso na moral e na espiritualidade, e a

doutrina da glorificao afinal faz do crente que morre um justo aperfeioado. A palavra justificar, quer nesta Epstola, quer nas Epstolas de Paulo, significa declarar justo. Ora, fato que quando declaramos que Deus justo, ou que Cristo justo, ns os vindicamos. No necessrio que tivessem sido injustos para serem declarados justos. Vindicar , de fato, como diz o dr. Carroll, a ideia resultante de tais passagens. E a mesma nas passagens que ensinam a justificao pelas obras. Estas vindicam a profisso do crente, declaram que ele justo e apresentam suas obras, sua vida, sua santidade, sua justia moral em evidncia. Suas aes falam mais alto do que sua profisso de f quando essa fala dirigida aos seus

contemporneos aqui no mundo. Demonstram mesmo perante Deus a realidade da f. A Abrao, depois do quase-sacrifcio de Isaac, Deus diz: Agora eu sei. Pode ser antropomrfica a frase, mas o neste sentido da palavra justificar. A submisso de Abrao, e do perfeitamente disciplinado Isaac, ao mandamento divino, declarou at aos altos cus: estes homens so justos. Sua f demonstrada em uma obra que seria para os dois o supremo sacrifcio, a mais abnegada devoo. Assim, igualmente, o caso de J. Provado to duramente ele vindicou sua f to viva, to submissa, capaz de jurar: Ainda que ele me mate, nele confiarei. f-confiana que anima J, f salvadora. Deus a prova. Ento as boas obras sacrificiais, a fidelidade mxima, vindicam o crente J, declaram-no justo de fato, apresentam as evidncias de vida em apoio profisso de f. No diferente o sentido do verbo nesses casos ainda quer dizer declara justo. As obras do crente falam; quando provado, do uma demonstrao de sua natureza regenerada e justificada; dizem em alto e bom som que ele

um justo perante Deus, um justo que vive pela f. As obras declaram justo Deus, Cristo, o homem salvo... O sentido do verbo o mesmo quando se usa a respeito do incio da salvao, a doutrina do Evangelho e a experincia da graa, que chamamos a justificao pela f. A f-confiana o meio por Deus determinado para declarar justo perante sua face aquele que cr evangelicamente em Jesus crucificado e ressuscitado. Juridicamente, do ponto de vista forense, o crente que com fia no Redentor levantado no Calvrio aceito por Deus, declarado justo aos seus olhos, livrado da condenao da lei divina e arrolado na famlia de Deus. Todos vs sois filhos de Deus mediante a f. Nada de condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Assim foi justificado, declarado justo, o publicano que batia no peito e clamava, Deus seja propcio a mim, o pecador. O pecador desceu para sua casa declarado justo, aceito por Deus como justo. Assim o salteador crucificado no Calvrio, e a pecadora a quem declarou: A tua f te salvou. Assim, Zaqueu a quem Jesus disse: Hoje entrou a salvao nesta casa. Assim o caso de Abrao, Paulo, ns e os demais salvos. Deus declara justo o mpio, Rm 4:5. Esta fase de justificao para aquele que no trabalha, Rm 4:5, isto , aquele que no tem pretenso de acumular mrito sacramental ou moralista, no negocia com Deus para comprar a salvao no balco eclesistico, e no confia na justia prpria. a fase instantnea, de vez, eterna, jurdica, da salvao. Pela considerao unicamente da obra de Cristo no Calvrio, a qual sua ressurreio demonstrou como aceita por Deus para os fins eficazes da salvao eterna outorgada ao crente, este crente declarado justo de vez e para sempre. Cristo foi feito pecado em lugar dele na cruz. Agora feito justia para ele perante o tribunal

divino. A sentena jurdica divina : justo, livre de condenao, salvo pela graa expiatria de Cristo, mediante a f-confiana salvadora. A Bblia nos diz que o crente justificado, declarado justo, pela graa (Rm 3:24; Ti 3:8); pelo sangue (Rm 5:9), oi sangue do Calvrio, por Cristo (Gl 2:17), pela f (Rm 3:26, 30; Rm 5:1; At 13:39; Gl 3:24), no Esprito Santo )1 Co 6:11; Gl 3:1-3) e pelas obras (Tiago 2:21, 24, 25). Temos de considerar, tambm, para formular a doutrina total sobre o assunto, que Paulo categoricamente afirma que no somos justificados pelas obras (Rm 3:28; 4:2; Gl 2:16). Nenhum intrprete sincero deseja fazer de sua Bblia um acervo de contradies incrveis. Logo a afirmao da excluso de obras e a afirmao do valor das obras tem de ser interpretadas como no se referindo ao mesmo assunto. a soluo do caso. Na justificao pela f, a fase jurdica da salvao, as obras no entram em conta. A graa divina, concretizada em Cristo crucificado, a fonte da justificao. O sangue do Calvrio a base jurdica, a causa eficaz e objetiva da justificao. O agente da justificao Cristo por um s homem (Jesus) e por um s ato de justia (o Calvrio, consumado e demonstrado na ressurreio) a graa de Deus e o dom pela graa vieram para a justificao da vida (Rm 5:15, 18). A parte humana no julgamento, a f-confiana, experimentada no Esprito Santo que ao mesmo tempo regenera e santifica inicialmente o crente separa-o para ser de Cristo. Todas essas frases descrevem o julgamento forense (Rm 5:18), a salvao judicial perante Deus, a fase instantnea, eterna, objetiva da salvao. Categrica e repetidamente a Bblia nos probe de associar obras com essa fase da salvao. A outra verdade e verdade importante do crente ser justificado pelas obras, pois, tem de referir-se fase progressiva da salvao, a santificao gradual que torna o homem progressivamente

moral, justo, santo, consagrado. O sentido do verbo o mesmo. As obras que vo aparecendo declaram, sim, demonstram, que esse crente professo crente real, justo na vida. A rvore se conhece pelo fruto. O fruto justifica a rvore, vindica seu rtulo a na horta, demonstra a realidade da natureza professada e possuda antes de aparecerem os frutos. Somos salvos sem boas obras por uma f que produz as boas obras. Se a f for mera crena ortodoxa e no houver boas obras ento sabemos que uma f nati-morta, f espria, f ao par da fcrena dos demnios no inferno, um cadver de f destitudo, desde a eternidade e para a eternidade, da vida eterna, da salvao. Ora, essa interpretao de justificao pelas obras, depois de uma f genuna e salvadora, estabelece perfeita harmonia em nossas Bblias entre Paulo e Tiago e os demais escritores que concordam com estes dois e Cristo, nosso Mestre, que concorda com ambos. Preserva a salvao pela graa e a santidade em boas obras, a justificao e a santificao, a justia objetiva e a justia subjetiva, a vida e o fruto, o manancial infinito e o rio caudaloso, Deus e o homem unidos, mas unidos como Deus determinou. Outrossim, essa interpretao concorda com a experincia tanto de Abrao como de Raab. A justificao pela f, unicamente pela f, veio no caso de Abrao, antes do nascimento de Isaac. Era f na graa sobrenatural de Deus que havia de cumprir a promessa. Igualmente, no caso de Raab, veio na sua deciso ntima, aliando-se com os mensageiros do Deus vivo e verdadeiro, recebendo-os, crendo na sua palavra nua e inverificvel. Depois da f nascer, ainda ela tinha tempo para entregar os representantes do Deus em que havia crido. Mas as obras comprovam a f. Agiu como crente. A justificao de Abro pelas obras veio dcadas depois da sua justificao pela f. Nada de justificao por uma mistura de f e obras

na mesma ocasio ou numa continuidade rpida. Dcadas passam entre a justificao pela f e a subsequente justificao cabal por uma obra to notvel. Isaac nasce e j homem. Obedece livremente. Compartilha da f, da submisso, da obedincia, do sacrifcio de si prprio. A justificao inicial, salvador, tendo a graa como a fonte, o sangue de Jesus como a causa eterna e nica, a f-confiana como seu meio recipiente, Cristo como Autor e o Esprito como o meio-ambiente, - essa justificao se deu dcadas antes do sacrifcio de Isaac. Este sacrifcio, no nenhuma cerimnia, dcadas depois da salvao do patriarca, o declarou justo, demonstrando justo, por uma obra to maravilhosa que deu tambm seu filho unignito, na f viva de que Deus o ressuscitaria para cumprir a promessa. Essa obra nica com a f, o exterior da santidade da qual a f o interior, o mago. F com obras demonstram a salvao. Mas a f s (do lado humano), unindonos vital e eternamente ao Calvrio, ao Senhor vivo, ao Esprito Santo, nos justifica perante Deus. Todos os fatores caem em seu lugar e sua ordem bblica. Uma Escritura assim no jogada por exploradores ou incompetentes contra as demais Escrituras. W. C. Taylor. __________ 25. Raab, a meretriz. Ela foi justificada em virtude de sua f no verdadeiro Deus e arriscou tudo nesta f. Hort __________ Porm o contraste entre Abro e Rahab to notvel quanto a similaridade. Ele o amigo de Deus, ela de uma nao pag e vil, e meretriz. O grande ato de f de Abrao exercido para com Deus, e o de Raab para com os homens. O ato dele o auge de sua experincia espiritual, o dela o primeiro sinal de que ela cr. Ele o santo encanecido, ela mera congregada. Porm, segundo a luz que possua ela fez o que pode e foi isto aceito.

Estes contrastes tm o seu lugar no argumento como as similaridades. Os leitores da Epstola poderiam pensar, Atos hericos eram muito naturais em Abrao, porm ns no somos uns Abraos, e temos de contentar-nos em participar de sua crena no verdadeiro Deus: nem podemos nem carecemos imitar seus atos. Porm, diz S. Tiago, l est o caso de Raab, a pag, vs podeis imitar a Raab.. e para os cristos dos crculos judaicos de ento o argumento teria bastante fora, pelo exemplo dado por esta mulher. Ela recebeu e creu nos mensageiros, os quais estavam sendo perseguidos por seus patrcios, e teriam sido mortos. Ela se separou de seu povo incrdulo e hostil e aliou-se com uma causa desprezada e em nada popular. Ela salvou os pregadores com uma mensagem desagradvel a fim de cumprir a misso divina com que os mensageiros tinham sido responsabilizados. Substituamos pelos espias os apstolos e a mesma coisa a verdade a respeito dos judeus crentes naquela poca apostlica. E S. Tiago, como querendo usar do paralelo, no fala dos moos como Josu (6:23), nem dos espias como Hb 11:31, mas de mensageiros, termo que se aplicava igualmente aos que foram enviados por Jesus Cristo ou por Josu. A. Plummer. __________ 26. A f sem obras morta. A f no Senhor Jesus Cristo, a Glria, uma coisa morta se estiver separada de obras, ou em outras palavras, de energia operosa. Hort. __________ Uma f inativa o cadver da religio. Mayor. __________ Tiago quer santidade moral em contraste com crenas corretas. Ellicott. __________

Se considerarmos o motivo, ele foi justificado pela f; se considerarmos o resultado, ele foi justificado pelas obras. Ellicott. __________ 26. Tiago contrrio noo de que basta terem os homens emoes religiosas, falarem linguagem religiosa, possurem

conhecimentos religiosos e professarem uma crena religiosa, sem a prtica diria de deveres religiosos e da devoo da vida religiosa. Ellicott. __________ F o corpo, a soma e substncia da vida crist; obras (obedincia) o movimento e vida desse corpo. Alford. __________ O que Tiago chama obras, Paulo descreve como frutos do Esprito, Gl 5:22. Para Paulo obras so obras da lei e ele ope-lhes a f. Mofatt. __________ Tiago e Paulo no se entendem ao supormos que um est atacando o outro. Seu acordo em Jerusalm, e a mo fraternas de parceria dada ali, probe esta suposio. Porm, devem ser interpretados luz dos males que esto combatendo, males inteiramente diferentes: uma f (crena) ortodoxa, ritualstica, estril, meramente intelectual versus um sistema legalista, nacionalista, farisaico e igualmente estril, de salvao pelas obras, especialmente pela circunciso. Tanto Paulo como Tiago so necessrios como antdoto do farisasmo ou do romanismo. Ellicott. __________ Tiago versus Paulo. Ele (Tiago) no negou coisa alguma que Paulo tivesse afirmado, ou que qualquer discpulo de Paulo teria desejo de afirmar. Em comparar a linguagem de Paulo com a de Tiago, todas

as expresses distintivas daquele esto ausentes da linguagem deste. A tese de S. Paulo que o homem justificado, no pelas obras da lei mas pela f em Jesus Cristo. Tiago fala to somente de obras sem nenhuma meno da lei, e f sem meno de Jesus Cristo. A qualidade da f que ele considera consiste meramente na crena de que h um s Deus. Em outras palavras Tiago est escrevendo, no no interesse do judasmo mas da moral. Paulo ensinou que a f em Jesus Cristo era poderosa para justificar um homem incircunciso e no observador das ordenanas mosaicas. Para este ensino Tiago no tem nenhuma palavra de oposio, como no d sinal de ter ouvido mesmo da controvrsia. Salmon. __________ Lutero, comentando a Epstola aos Romanos: Mas a f uma obra divina dentro de ns, que nos transforma e nos regenera da parte de Deus (Joo 1:13), e mata o homem velho, tornando-nos inteiramente outros homens no ntimo, no corao, na coragem, na mente, e na fora, e traz consigo o Esprito Santo. Oh! uma coisa viva, ativa, enrgica, e poderosa, est f, de modo que impossvel que no venha operar aquilo que bom sem interrupo. Nem pergunta se deve fazer boas obras, porm antes de perguntarmos eis que ela j as operou... A f uma confiana viva, deliberada na graa de Deus, to certa e segura que morreria mil mortes por sua confiana. E tal confiana e experincia da graa divina tornam um homem hilariante, ousado, e alegre para com Deus e todas as criaturas... Portanto impossvel separar as obras da f; sim to impossvel quanto seria separar do fogo seu brilho e calor. "Expositor's Greek Testament".

CAPTULO VI O DOMNIO DA LINGUA

3:1-18 TRADUO

Meus irmos, deixai de estar vos tornando, muitos de vs, mestres, certos de que (ns que somos mestres) seremos expostos a uma condenao mais severa. Porque em muitos sentidos todos ns erramos; se algum no erra por palavra, este varo perfeito, poderoso para tambm trazer sob freio o corpo todo. Com efeito, se pomos os freios na boca dos cavalos, para que eles nos obedeam, logo lhes governamos o corpo todo. Eis que tambm as naus, embora sejam to grandes, e levadas de ventos impetuosos, se viram com um leme bem pequeno para onde quiser o capricho do piloto. Assim tambm a lngua pequeno membro , e se gaba de grandes coisas. Eis quo pequeno fogo incendeia toa grande bosque! E a lngua fogo; qual mundo de iniquidade a lngua est colocada entre nossos membros, maculando o corpo todo, pondo em chamas o crculo da vida e sendo inflamada pelo inferno. Porque toda espcie tanto de feras como aves e serpentes e criaturas marinhas se doma, e tem sido domada pela espcie humana, mas nenhum dos homens pode domar a lngua; mal inquieta, est cheia de veneno mortal. Com ela louvamos nosso Senhor e Pai: e com amaldioamos aos homens, que so feitos semelhana de Deus. Da mesma boca saem beno e maldio. No convm, meus irmos, que estas coisas continuem assim. Porventura uma fonte lana da mesma bica gua doce e gua amargosa. Acaso, meus irmos, pode uma figueira dar azeitonas,

ou uma vide, figos? Nem to pouco pode (uma nascente de) gua salgada dar gua doce. Quem entre vs sbio e experiente? Mostre por sua vida nobre, com a modstia da sabedoria, as suas obras. Mas se tendes em vosso corao inveja amargurada e o esprito partidrio, deixai de vos gabar e de mentir contra a verdade. Pois esta no a sabedoria que vem l do alto, mas terrena, sensual, diablica. Pois onde h inveja e esprito partidrio, a h confuso e toda obra vil. A sabedoria que vem do alto, , primeiramente, pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e bons frutos, franca e sem fingimento. E para os que promovem a paz, est sendo semeada em paz (a semente) cujo fruto a justia. __________

PARFRASE

Meus irmos, membros de igrejas congregacionais, onde prevalecem a democracia e a eleio popular dos presbteros das igrejas, no gozo da democracia vos preveni contra seus perigos. Sua principal fraqueza que onde todos tm o direito a ser candidatos para posio oficial, todos querem a liderana, e fazem campanhas partidrias a fim de vencer nas urnas. Assim de democratas passareis a ser demagogos. A cadeira de mestre no para muitos, e embora a igreja eleja sues oficiais, o Esprito Santo que os escolhe, e a igreja apenas procura descobrir sua divina escolha. Portanto deixai de candidatar-vos para posio oficial. Se entrardes sem vocao divina nesta santa carreira, sereis to somente condenados com tanto mais severidade quanto foi sacrlega a vossa presuno.

Alis, a facilidade em falar no sinal de chamada para o ministrio. Antes motivo de maior cautela no domnio da lngua. Nenhuma perfectibilidade humana existe nesta vida, mormente no falar. Pelo contrrio eis a o ponto de maior fraqueza e tentao. Se algum pudesse ser perfeito em palavras, os outros elementos de perfeio no tardariam a manifestar-se nele. Achai o governo da lngua dever insignificante, por ser ela to pequena? Olhai o perigo. Freio coisa pequena, mas sem ele o cavalo solto. Leme pequeno, mas sem ele resulta o naufrgio. A brasa que principia o incndio na floresta pequena, mas quo devastadora! E a lngua um fogo que comea no eixo da vida e consome toda a roda da existncia. E que fenmeno monstruoso se v entre vs. Lnguas quais feras ou rpteis. Lnguas quais fontes lanando gua amarga, gua salobra e gua doce da mesma bica. Lnguas quais arvores mitolgicas capazes de produzir frutas de qualidades as mais diversas. Homens celestes que tm lnguas inflamadas pela prpria Geena de fogo. Deixai, meus irmos, desta contradio na vida. Sede mais coerentes, menos ambiciosos, presunosos e insinceros. Julgais que sois sbios? H duas sabedorias. Uma a astcia do demagogo, do demnio que, na luta sem lei, do inferno procura vencer seu rival, do candidato mundano na campanha entre o eleitorado. Esta sabedoria no tem lugar nas igrejas. carnal, dos restos da natureza no-regenerada. da terra terrena e vil. Porm a verdadeira sabedoria sobrenatural, busca a paz, franca, e no pratica o fingimento e o dolo. Se semeardes uma vida pacfica, no temais ser sempre vtimas de injustia. No. Deus governa o mundo. E no fim, quando colhermos o que temos semeado, aquele que procura a paz ter uma seara de

deliciosos frutos de justia a fruir. Ele sentir que sua vida pacfica no foi em vo.

COMENTRIO 1. No... muitos... mestres. Deixai de tronar-vos mestres em to grande nmero. Hoje em dia, queixam-se as igrejas da falta de pastores. Naquele tempo se queixaram de uma superabundncia de mestres em seu seio. E deste costume, resultava muito pecado da lngua. Pensemos deste pargrafo como tendo principalmente em mira o ministrio, a pluralidade de presbteros em cada igreja e as lutas entre os ambiciosos pela honra. W. C. T. __________ 1. Mestres. Aqueles nas assemblias crists que se

incumbiram da tarefa do ensino, com a especial do Esprito Santo, 1 Co 12:28; Ef 4:11; At 13:1 Thayer. __________ 1. Mestres. pressuposto que para o bem da comunidade deve haver mestres, desempenhando uma funo especial (1 Co 12:29. Comparai v. 28), e ento Tiago deixa subentender que muitos se propem a ser mestres sem nenhum sentimento de responsabilidade, porm de um esprito vaidoso ou censorio. Hort. __________ 1. Todos ns tropeamos e camos debaixo do juzo, porm o juzo mais severo se assumimos ares de juzes de outrem. Hort. __________ 1. Mestre. A negligncia desta cautela so trouxe perplexidade sobre a primitiva igreja tanto como sobre as mais recentes (Compare At 15:24; 1 Co 1:12; 14:26; Gl 2:12; 1 Co 3:11-15). Ellicott

_________ 1. Mestres. No sejais bispos de outros a traduo literal de 1 Pe 4:15 (quem se intromete em negcios alheios). Evitai o esprito do orgulho doutrinrio, de demasiada confiana nas prprias opinies de infalibilidade, que sujeita algum coceira de ensinar. Farrar. __________ 1. Irineu atribui a heresia de Taciano ao fato de que ele permitiu seu orgulho de mestre desenvolver em si uma paixo pelas novidades. Moffatt. __________ 1. No vos apresseis para ocupar o ofcio de mestre visto que o mestre muito mais estritamente responsabilizado do que o discpulo. O Dr. Broadus costumava dizer que o ministrio exerce uma grande atrao para mentes fracas. E sem dvida muitas mentalidades fracas ambicionam exercer o ministrio. Tiago deseja que a entrada no ministrio seja um passo cuidadoso, bem meditado em orao,

seriamente pensado. Este captulo um dos mais importantes do livro de Tiago, e mesmo da Bblia inteira, e seu valor incalculvel a jovens pregadores. Por sua profisso tornam-se mestres da Palavra de Deus, por isto nenhum outro captulo deve ser para eles mais importante de que este para lhes orientar na sua capacidade oficial. Era o caracterstico, a falta notvel, de um judeu, no seu pas ou no estrangeiro, cobiar a honra do ofcio do mestre mais do que a eficincia e servio da carreira. A vaidade e o orgulho o levariam a entrar onde os prprios anjos receariam penetrar. Quem se sente movido a entrar no ministrio por um esprito de vaidade mais do que pelo desejo de trabalho perseverante indigno da posio.

H homens com uma aptido natural para ensinar que so muito ignorantes. E h homens cheios de informaes sobre uma multido de assuntos que no tm o dom de ensinar coisa alguma. B. H. Carroll __________ 1. bvio que os verdadeiros mestres sempre estaro na minoria. H algo de erro grave quando a maioria da comunidade ou mesmo um nmero considervel, se apressa para ensinar os outros. Numa sinagoga judaica, qualquer um que se sentia disposto podia chegar frente e ensinar, e S. Tiago escreve numa poca quando a mesma liberdade prevalecia nas congregaes crists. (1 Co 14:26, 31). Porm em ambos os casos esta liberdade demasiada fruiu em desordens srias. O desejo de ser chamado Rabi, Rabi teve sua influnci a tanto entre judeus como entre os cristos, e muitos foram zelosos expositores que ainda faltavam aprender os rudimentos da verdadeira religio. A. Plummer. __________ 1. Muitos mestres. Nas Casas de Aprender judaicas havia muito pouca restrio quanto aos que quanto aos que tinham o privilgio de ensinar. Temos o exemplo disto no caso do nosso Senhor mesmo, que nenhuma dificuldade encontrou em entrar e ensinas nas sinagogas (Mt 12:9 em seguida; Mt 13:54; Mc 1:39; Lc 6:6) embora fosse desagradvel s autoridades sua presena ali em vrias ocasies e s vezes mesmo os ouvintes tivessem inteiramente repudiado seu ensino (por exemplo Jo 6:59-66). O mesmo se pode dizer de Pedro, Joo, e, mais do que tudo, Paulo. Mestres tem de ser interpretado luz do que tem sido dito. A passagem interessante em revelar os mtodos de controvrsia nas sinagogas da Dispora; as paixes ficaram exaltadas, julgando pelas severas palavras de repreenso que o autor se sente obrigado a empregar. "Expositor's Greek Testament".

__________ 1. Muitos mestres. A introduo de costume da eleio dos oficiais pela congregao era quase inevitvel nas igrejas helenistas. Nas cidades gregas o mtodo grego de votar era praticado como o termo grego (At 14:22) indica, embora a traduo esconda a natureza do processo. A votao livre estimulou interesse pblico, e sem ela a vida e o interesse no podiam ter sido conservados numa congregao helenista. A educao livre helenista tinha esta tendncia, por considerar todos os homens iguais. Graves perigos, no entanto, estavam envolvidos nesta sorte de ao. O mtodo implica haver candidato, e havendo candidatos h rivalidade, e onde h rivalidade h cimes e disputas e faces e divises. Os candidatos rivais tinham sues amigos e partidrios, e a eleio dos oficiais das igrejas ficava maculada por contendas. Paulo se refere a estes males e admoesta tanto aos glatas como aos corntios contra os mesmos. Tiago estava tambm a par desta fase da vida das igrejas. Porm, o aspecto do caso que mais lhe desagradava era a paixo dos membros das congregaes do Ocidente pelo privilgio de falar e ensinar publicamente. Todos queriam ensinar; todos almejavam recomendarse ao pblico. Poucos queriam ser ensinados, poucos almejavam ouvir. Um nmero demasiadamente grande ambicionava posio oficial pblica, e estava se preparando para conservar-se perante os olhos do povo como candidatos. Da o peso do seu conselho aos leitores para que sejam prontos para ouvir, tardios para falar (1:19), e agora ele dedica um pargrafo ponderado a admoest-los sobre sua falta predileta. No deviam ficar cobiosos pela posio oficial de mestre, e mesmo no deviam ser ambiciosos para mostrar como leigos sua capacidade de ensinar. Se o mestre recebe mais respeito e maior

ordenado e goza mais influncia, todavia mais se espera dele e ser julgado com juzo mais severo no que faltar. O nico dever dos oficiais da igreja a que Tiago se refere o de ensinar. A Epstola pertence a um perodo muito primitivo, quando o culto da igreja, e a sua doutrina e servio eram muito simples e quando o dever de ensinar, tanto para a converso dos pagos como para a instruo dos conversos inteiramente sobrepujava em importncia os outros deveres e funes dos oficiais das congregaes. Sir William Ramsay. __________ 1. Mestre. Aqui, ali, acol existiam igrejas, muito tempo depois do primeiro sculo, que no tinham um s oficial seno presbteros e mestres. Dionysius de Alexandria refere igrejas nas vilas do Egito na data do meado do terceiro sculo que estavam assim organizadas.Moffat. __________ 2. Todos. No original o termo empregado o mais forte possvel. Absolutamente cada um de ns tropea em muitas coisas. O autor d muita nfase a esta declarao A, Plummer. Esta sentena, se no houvesse outra, acabaria com a teoria egosta de perfectibilidade do crente nesta vida. o homem mais respeitado pela sua santidade no cristianismo antigo que fala. W. C. T. __________ 5. Gaba, parece significar qualquer espcie de linguagem soberba, linguagem que fere e provoca aos outros e desperta contendas. Gaba quer dizer no original estirar a cerviz, pavonear-se. Thayer. __________ 6. Fogo. A lngua chamada um fogo, como se estivesse tanto incendiada como incendiadora de outras coisas, em parte por

causa do esprito fogoso que a governa, em parte pelo esprito destrutivo que ela manifesta. Thayer. __________ 6. Mundo de iniquidade A soma de todas as iniquidades. Thayer. __________ 6. Incendeia Acende, opera destrutivamente, tem poder pernicioso; no passivo, aquilo no que esto incendiadas influncias destruidoras. Thayer. __________ 6. Curso da vida. Usado daquilo que segue a origem, a vida, a existncia; a roda da vida, isto , o mecanismo da vida; porm outros explicam como a roda da origem humana, que logo que o homem nasce comea a rodar, isto , o curso da vida. Thayer. __________ 6. Contamina. A ao da lngua pode ser considerada como maculando a ao do corpo inteiro, a conduta total de que o corpo o rgo. Hort. __________ 6. Trs tentaes para aoitar com a lngua so especialmente poderosas para o mal: como alvio na paixo ou zanga, como a gratificao de malvados ou cime e como vingana. A primeira destas tentaes experimentada por gente de gnio fogoso; a segunda, pelos maliciosos; e a terceira se presta para os que esto fracos e sem defesa. E todos ns nos achamos s vezes em cada uma destras classes. 1 Pe 2:23, Os 14:2; Sl 109:28, 29. Ellicott. __________ 6. A lngua... colocada, ou melhor, se constitui um mundo de iniquidade, a soma de iniquidade. A lngua no foi criada por Deus

para ser uma fonte perptua de males... pela sua prpria carreira indisciplinada e anrquica que se torna mundo do iniquidade, que se constitui entre nossos membros aquele que contamina o corpo todo. A religio pura consiste em refrear aquele membro que contamina o corpo inteiro. Ora, a lngua nos contamina de trs maneiras: por sugestionar em ns e em outros o pecado; por cometer o pecado em tantos casos de mentira e blasfmia; e por desculpar ou defender o pecado. A. Plummer. __________ 6. O Curso da vida. A lngua um centro de onde se irradia malvadez: o pensamento principal. Uma roda que pegou fogo no eixo h de ser totalmente consumida pelo fogo afinal. Assim a sociedade. A. Plummer. __________ 7. Toda a espcie. Ela combina a ferocidade do tigre com a frivolidade do macaco e a sutileza e veneno da cobra. A. Plummer. __________ 8. A ordem no original enftica. Toda natureza bestial pode ser domada., tem sido domada e continua a ser domada pela natureza humana; porm a lngua no pode ser domada definitivamente, por nenhum dos homens. Mas por Cristo pode. O domnio da lngua da essncia da religio de Cristo. Toda a nfase est sobre a impotncia humana para dominar a lngua, a despeito de sua soberania sobre as demais feras. A situao longe do desespero. W. C. T. __________ 8. Quando eu era moo fiquei bastante impressionado pela vasta soma de males que viesse de falar a m qualidade de fala, e descobrime a mim mesmo falando o que no devia, de modo que quando li este captulo determinei em mim mesmo descobrir um jeito pelo qual eu

pudesse evitar conversao m, especialmente a ira. Naturalmente sou impulsivo, fogoso, propenso a sentir ofensa, pronto a ressentir e falar e vendo em mim esta falta, determinei aprender um modo pelo qual estando irado pudesse ficar calado. Resolvi no dizer coisa alguma. Pois bem. Foi a coisa mais dura que jamais procurei fazer em toda a vida. Porm eu venci. Ouvi minha filha dizer, quando ela tinha 21 anos: Papai, nunca te ouvi falar uma s palavra irada na minha vida. B. H. Carroll. __________ 8. Mal irrequieto. surpresa para ns ouvir a lngua chamada um mal, em lugar de ser considerada o abuso de um bem... O fato de ser ela um mal procede de sua independncia, isto , de seu isolamento da integridade humana. Um mal desordeiro. Hort. __________ 8. Veneno. Dito de homens acostumados a vilificar e a caluniar e injuriar a outros, assim os prejudicando. Thayer. __________ 9. Com ela... Deveras ele est atacando uma falsa qualidade de religio e no mero vcio de lngua. Ele est discutindo uma tendncia, de ntimo parentesco com aquela que combateu no fim do Cap. 1, uma religiosidade sem amor, a combinao de devoo fingida a Deus e indiferentismo e mesmo dio aos homens. Hort. __________ 9. Criados imagem de Deus. O tempo do verbo grego implica que os homens receberam na primeira criao esta imagem e ainda a possuem. Weymouth. __________ 9-12. Ele mostra o caos moral a que o cristo se v reduzido quando no tem domnio de sua lngua. Ele se tem feito o canal de

influncias infernais. No pode, vontade, tornar-se outra vez o canal de influncias celestiais, ou tornar-se ofertante de sacrifcios santos. Os fogos de Pentecostes no descansam sobre um depsito dos fogos de Geena. A. Plummer. __________ Um homem que amaldioa seu semelhante e ento bendiz a Deus semelhante a um homem que professasse todo o respeito pelo seu soberano, ao mesmo tempo, insultando e injuriando a famlia real, jogasse lama sobre o retrato do rei e se mostrasse ostensivamente desdenhoso da vontade real. A. Plummer. __________ Quem no tem visto o estrago que pode ser feito por uma nica palavra de zombaria, de soberba; quanta confuso no se opera pelo exagero, insinuao ou mentira; quanto sofrimento no se causa por sugestes e declaraes caluniadoras; quantas carreiras de pecado no se tem comeado por meio de histrias impuras e gracejos imundos?... Narrativas impuras, chistos imundos, sugestes lascivas, mais do que blasfmias e maldies, contaminam as almas daqueles que as proferem e conduzem os ouvintes ao pecado. Tais hbitos roubam todos quantos neles esto relacionados, quer seus autores, quer seus ouvintes, roubam-nos de duas coisas que so a principal proteo da virtude o temor de Deus e o temor do pecado. Produzem uma atmosfera na qual os homens pecam com os coraes leves, porque os pecados mais grosseiros parecem atraentes e fceis, assim como tambm engraados. No h ato mais diablico do que o de fazer acreditar a um ser humano que aquilo que feio e perigoso em si mesmo parea agradvel aos olhos e bom para comer... A palavra queixosa que torna tudo motivo para a culpa, que procura mostrar que quem fala est sempre sendo maltratado; a palavra mordaz, que visa

causar dor; a palavra carrancuda que lana sobre todos que a ouvem uma nuvem de tristeza; a palavra provocante, que procura despertar a briga; - de todas estas coisas tendemos a pensar levianamente demais e necessitamos da severa admoestao de S. Tiago para nos despertar a sua verdadeira natureza e suas consequncias certas. A. Plummer. __________ No tocante a outros, tais palavras ferem coraes tenros, aumentam desnecessria e enormemente a infelicidade humana, transformam a doura em amargura, estrangulam bons impulsos, criam e desenvolvem ressentimentos, e afligem toda a roda da vida diria. No tocante a os mesmos, a indulgncia em tal linguagem deturpa e enfraquece nosso carter, cega nossa simpatia, e mortifica nosso amor aos homens, e, portanto, nosso amor a Deus. Foi dito uma vez em desculpa de um homem que tinha sido criticado e condenado como imprestvel: Ele bom em tudo, menos no gnio. A resposta foi: Menos no gnio! Como se o gnio no fosse nove dcimos da religio. A. Plummer. __________ 10. No convm. Esta duplicidade no uso da lngua uma coisa desnatural, monstruosa. Hort. __________ 10. Amaldioamos. Esta palavra mostra que o pecado especial de que aqui se trata no calnia, mentira ou injria , porm abuso pessoal, cara a cara, como resulta de perder o domnio numa controvrsia. "Expositor's Greek Testament". __________ 13. Sabedoria. Este trecho volta para o assunto do v. 1. A desculpa destes que eram ambiciosos de ser mestres foi que possuam sabedoria, e portanto Tiago procede a considerar a verdadeira

sabedoria e a falsa. Em 1:21 a humildade, a mansido condio de receptividade em o ouvinte; aqui a indispensvel condio de se apresentar perante outros para a sua instruo. Hort. 14. Zelo. Rivalidade ciumenta e contenciosa. Thayer. Esprito de contenda. Cobia de distino, desejo de mostrar-se e adiantar seus interesses num sentido partidrio que no dispensa mtodos baixos, facciosidade. Fl 2:3; 1:15-17; 2 Co 12:20; Gl 5:20. Thayer. __________ Glorieis. Gabar-se, ao prejuzo de outros. Thayer. Contra a verdade contra o que verdadeiro no caso em considerao (oposto ao que fingido, falso). Thayer. __________ 14. Esprito de contenda. Usado por Aristteles de faces polticas mordendo-se com tticas de demagogia, a ambio pessoal de lideres rivais, o vcio do lder de um partido que foi criado por consideraes do orgulho do dito lder. Hort. __________ 14. A palavra traduzida contenda vem de mercenrio, e da significa o esprito partidrio. "Expositor's Greek Testament". __________ 15. Esta sabedoria. A astcia de homens ciumentos e contenciosos. Thayer. __________ Animal. Governada pela alma, isto , a natureza sensual, sujeita aos apetites e paixes, uma sabedoria em harmonia com desejos corruptos e os afetos que da nascem. Thayer. __________ Diablico. demnios. Thayer. Semelhante a um demnio, procedendo dos

__________ 15. No mintais contra a verdade. A doutrina implicada um paradoxo, mas amplamente verificada pela experincia. A mera possesso da verdade no garantia de que ela ser declarada; toda a conversa tira suas cores e matizes do estado moral e espiritual de quem fala, de tal modo que a verdade sai dos seus lbios como sendo falsa proporo que ele mesmo no est numa condio veraz. A linguagem correta que ele profere pode levar uma mensagem de

falsidade e mal em virtude da amargura e egosmo com que ele fala. No fundo de sua alma tais pregadores s estimam a verdade como uma possesso para seu prprio uso e defesa. Hort. __________ A origem e a esfera da sabedoria espria a terra, no o cu; sua sede no homem sua alma, no seu esprito; os seres com que ele tem em comum esta sabedoria so os demnios, no os anjos; assim a sabedoria que comum aos homens e aos demnios, 2:19. Hort. __________ Animal. No espiritual. Compare-se com Judas 19 Weymouth. __________ 15. A sabedoria que vem de cima. Argumentos astutos, distines sutis, controvrsia engenhosa, mtodos da verdade pouco importam contanto que seja ganha uma vantagem efmera, discusso hbil, ironia amarga, tanto mais apreciada quanto mais envenene e enfurea o seio do adversrio enfim, todas estas tricas do controversialista profissional, que no so menos dignas de desprezo por ser bem feitas isto era uma sabedoria de certa espcie... era humana (isto , seu domnio na esfera onde tudo que essencialmente humano tem voga) no sentido de que ministrava ao

respeito prprio. Em nenhum outro versculo se manifesta mais nitidamente o amplo conhecimento da natureza humana pelo autor. "Expositor's Greek Testament". __________ 15-17. O esprito de contenda e o esprito de mansido, eis os caractersticos que principalmente distinguem a sabedoria que vem do cu e a que vem do inferno. Como nos comportamos em argumento e em controvrsia? Somos serenos quanto ao resultado, em plena confiana de que a verdade e o direito ho de prevalecer? Desejamos que a verdade prevalea, ainda que isto envolva colocar-nos na posio de estarmos errados? Somos mansos e corteses para com os que diferem de ns? Ou perdemos o domnio prprio e ficamos fogosos em nossa oposio contra os antagonistas? Se for assim, temos razo de duvidar se nossa sabedoria da melhor sorte. Quem perde sua cabea num argumento j manifestou que pensa mais em si do que na verdade. A. Plummer. __________ 16. Esprito de contenda. Uma palavra que originalmente significou trabalhar por salrio, especialmente como tecelo, e da tornou-se usada para qualquer ocupao ignbil, especialmente controvrsia poltica, intriga, politicagem. Rm 2:8; Fl 1:15; 2:3; Gl 5:20. A. Plummer. __________ Todo o cristianismo, para alguns, consiste to somente em um amargurado desdm pelos pecados dos pecadores, num esprito soberbo e sem caridade, contencioso, lutando com o que se chama de mundo perverso. Stier. __________

Do mesmo modo que h uma f que comum aos homens e aos demnios, e uma lngua que inflamada pelo inferno, assim h uma sabedoria que demonaca na sua atividade. A. Plummer. __________ Quando a alma se distingue, tanto da carne como do esprito, ela representa uma parte de nossa natureza que muito mais intimamente ligada com aquela do que com este. Natural significa sensual. O homem natural embora de uma categoria mais alta do que o homem carnal, est muito abaixo do nvel do homem espiritual, que est sob a liderana do Esprito Santo. A. Plummer. __________ Terrena, feroz, diablica Purves. __________ Foi imediatamente depois de haver uma contenda entre os apstolos sobre qual deles seria o maior que todos O abandonaram e fugiram. __________ 17. Sabedoria que vem de cima. Pura. Livre de toda falta imaculada. 2 Co 7:11; Fl 4:87; 1 Tm 5:22; 1 Pe 3:2. Pacfica. Amante da paz. Moderada. Disposta equidade, justa, mansa, Fcil de conciliar. Tratvel, disposta a obedecer. Bons frutos usado de os feitos dos homens como expoentes de seus coraes. Thayer. 17. Fcil de se conciliar. A sabedoria falsa havia de ser briosa, imperiosa, dominadora; a verdadeira se manifesta em deferncia voluntria dentro de limites legtimos. Hort. __________ 17. Primeiro de tudo pura, ento pacfica, corts, no egosta, cheia de compaixo e aes bondosas, livre do favoritismo, e de toda a insinceridade. Traduo de Weymouth.

__________ 17. Temos um exemplo nobre deste esprito em algumas passagens de introduo no tratado de Santo Agostinho contra a chamada Carta Fundamental dos Maniqueus. Ele assim principia: Minha orao ao nico verdadeiro Deus para que, em refutar e combater a heresia de vs maniqueus, qual aderis talvez mais por falta de pensar do que por mau propsito, seja-me dada uma mente serena e tranquila, e que vise mais a vossa emenda do que a vossa descompostura... Tem sido nosso esforo, portanto, preferir e escolher a melhor parte, para que pudssemos ter oportunidade para vos mudar, no por contenda e luta e perseguio, mas em consolaes compassivas, afetuosas, exortao e discusso acima: como est escrito Ora, o servo do Senhor no deve brigar, mas deve ser condescendente para com todos, capaz de ensinar, sofrido, que corrija com mansido os que se opem... Que se enfuream contra vs os que no sabem com que labor a verdade se encontra, e quo difcil evitar erros... Que se enfuream contra vs os que no sabem com que grande dificuldade o olho do homem interior se sara, de modo a poder encarar o Sol... Que se enfurea contra vs os que no sabem com que gemidos e soluos se torna possvel, mesmo num grau pequeno, compreender a Deus. Afinal que se enfuream contra vs aqueles que nunca se viram enganados por um erro como agora vos percebem enganados... Que nenhum de ns dia ao outro que j achou a verdade. Que a busquemos como se nos fosse desconhecida. Porque ela pode ser buscada, to somente se no houver a pressuposio presunosa de que j foi encontrada. A. Plummer. __________ 17. Sem parcialidade. Purves traduz esta palavra pensando sem fingimento. Das vrias significaes possveis perante ns,

podemos com razo escolher sem dvidas. A sabedoria que de cima constante, invarivel, de mente singela, no vacilante. A. Plummer. __________ 18. Fruto da justia. A utilidade, benefcio, que consiste em justia. Thayer. __________ 18. Semeada em paz. Uma paz que no a mera cessao da luta tal paz pode ser, no ntimo, a amargura das derrota mas uma paz que tem no corao o gozo da vitria, a paz peculiar do seu vitorioso Senhor. Robins. __________ 18. Fruto da justia uma expresso paralela ao penhor do Esprito 2 Co 1:22 (onde o Esprito o penhor), o santurio do seu corpo, Jo 2:21 (onde seu corpo o santurio) Cl 3:24; 1 Ts 5:8. Quer dizer: E a paz para os que se esforam pela paz, a semente cuja seara a justia. Weymouth. __________

CAPTULO VII

DAS PAIXES MUNDANAS CONVERTEI-VOS A DEUS 4:1-12 TRADUO Donde vm guerras e donde vem batalhas entre vs? No vm daqui, das vossas paixes pelos prazeres, que guerreiam entre os vossos membros? Cobiais, e no tendes; logo matais. E ferveis com dio e inveja, e no podeis alcanar vossa aspirao; logo pleiteais e fazeis guerras. No tendes, porque no pedis. Pedis e no recebeis porque pedis perversamente, a fim de o esbanjar na gratificao de vossas paixes. (vs que sois quais) esposas adlteras, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Pois quem quiser ser amigo do mundo, se constitui inimigo de Deus. Ou cuidais vs que baldadamente a Escritura diz: Com cime anela (por ns) o Esprito que ele fez habitar em ns? Todavia, ele d graa mais abundante, pelo que tambm diz: Deus resiste aos orgulhosos, mas concede graa aos humildes. Portanto, sujeitai-vos a Deus. Mas resisti ao Diabo e ele fugir de vs. Chegai-vos para Deus, e ele se chegar para vs. Limpai as mos, pecadores! E purificai os coraes, homens de espritos vacilantes! Afligi-vos, lamentai e chorai. O vosso riso troque-se em pranto e a alegria em tristeza. Humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos exaltar. Deixai de falar mal uns contra os outros, irmos. Aquele que fala mal de um irmo, ou julga seu irmo, fala contra a Lei e julga a Lei. Mas se julgas a Lei, no s observador da Lei, mas juiz. Um s

Legislador e Juiz, o qual pode salvar e destruir. Mas tu quem s, que julgas o teu prximo? __________ PARFRASE O estado de partidarismo em Israel, mesmo na Dispora, chegou quase guerra civil. Lutas partidrias se prolongam numa guerrilha de faces com inmeras batalhas. Geralmente so batalhas de palavras, porm s vezes cobia, o cime e os dios partidrios chegam a tal ponto que resultam no homicdio, e sempre os combates geram mais combates e a luta parece infinda. Qual o mvel de tudo isso? So vossas paixes. Quereis prazeres, e se apetite insacivel sacrifica tudo no altar de seus desejos carnais. Esquecendo-vos que toda boa ddiva vem de Deus, abandonais a orao; e mesmo quando orais com motivos perversos visando esbanjar os dons na gratificao de vossa ambio de prazeres. E Israel se esquece que a nao, mesmo na Dispora, se fez Noiva de Jeov. Sim, os profetas casaram a ptria com o seu Deus. Mas vs sois como esposas adlteras, infiis ao vosso divino Esposo e Senhor. Fostes separados para Deus. No sabeis que o namoro do mundo traio dos vossos votos para com o Senhor? Em lugar da mais sagrada intimidade com Deus vs procurais colocar-vos na categoria de seus inimigos. insensata nao! Cuidais que baldadamente que a Escritura afirma que Deus ciumento do amor do seu povo e no tolera rivais nem coraes divididos? Contudo, como nos tempos dos profetas, Deus longnimo. Ainda sua graa vos oferecida. Ele perdoar sua esposa infiel se to somente se converter. Sujeitai-vos, pois, a Deus. Resisti o Diabo, que vos seduz. Chegai-vos a Deus. Limpai as mos da corrupo e purificai

os coraes desta diviso do afeto entre Deus e o mundo. A situao de luto nacional, pois a glria de Israel j se foi. Chorai bem alto. Lamentai como si entre vosso povo oriental. Convertei todo riso e alegria em pranto e vergonhoso pesar. Ento com este verdadeiro arrependimento por vossa parte, Deus se chegar a vs, vos ouvir, conceder sua graa e seu perdo, e da vossa humilhao vos

exaltar. Porm o caminho pela humildade. O orgulhoso s encontra por parte de Deus uma coisa resistncia, resistncia divina, resistncia onipotente, resistncia castigadora. Cortai este mal partidrio pelas razes. Ele comea por falardes mal uns dos outros. No sois juzes em Israel. Deixai dessa praxe, to destrutiva da fraternidade. desprezo da Lei para o ru assumir ares e usurpar funes de juiz. Um Legislador e um Juiz h para o povo de Deus. Quem s tu que lhe roubas a funo? Cuida da tua vida.

COMENTRIO 1. Deleites Prazeres e desejo de prazeres. Thayer. __________ 1. Deleites que combatem nosso vosso membros. Representa-se os prazeres como fazendo uma guerra contra os membros, isto , invadindo-lhe o territrio. Hort. __________ 1. Estes versculos revelam um estado de depravao e imoralidade nestas congregaes da Dispora que nos espanta; contendas, carnalidade, cobia, homicdio, avareza, adultrio, cime, soberba e calnias so prevalecentes. "Expositor's Greek Testament". __________ 1. Contendas... Guerras. Guerras e batalhas. "Expositor's Greek Testament".

__________ 1. A noo de que as igrejas da poca apostlica estavam numa condio de perfeio ideal um sonho absolutamente sem fundamento. A. Plummer. __________ 1. Que combatem. Fala de paixes que inquietam a alma. Thayer. __________ 2. Invejais. Ser esquentados, ferver de cime, zanga, dios. Thayer. __________ 2. Contendeis. Fala de contendas que terminam em litgios perante os tribunais terrenos, sobre propriedades e privilgios. Thayer. __________ 2. Matais e vos tornais fanticos. Sl 106:15; Ez 14:4. __________ 2. Guerras e faces e brigas no tm outra fonte seno o corpo e suas cobias. para ganhar riqueza que todas as guerras surgem e somos forados a ganhar riquezas por causa de nossos corpos, de cujo servio somos escravos; em consequencia no temos tempo para a filosofia por causa destas coisas. J foi provado que se havemos de gozar puro conhecimento de alguma coisa, temos de nos ver livres do corpo, e com a alma isolada temos de ver as coisas isoladas, separadas de sua utilidade para o corpo. Nesta vida nos aproximamos mais da sabedoria se no tivermos relao alguma com o corpo, alm daquilo que absolutamente indispensvel, e assim no ficamos cheios de sua natureza, mas permanecemos livres de suas manchas at Deus mesmo nos livrar. Plato: Phoedo.

__________ Plato e S. Tiago esto plenamente de acordo em crerem que as guerras e contendas so causadas pelo corpo... Porm neste ponto o acordo finda. A concluso de Plato que o filsofo precisa, tanto quanto for possvel, negligenciar e excomungar seu corpo, como fonte intolervel de corrupo, anelando o dia da morte quando se ver livre do peso de servir este obstculo e empecilho entre sua alma e a verdade. Plato no sonhou que o corpo pode ser santificado aqui e glorificado alm da morte. A. Plummer. __________ 2. Cobiais e no possuis; portanto matais: e invejais e no podeis alcanar, portanto contendeis e fazeis guerra. __________ Esta maneira de agrupar as clusulas d perfeita clareza e no faz violncia ao grego do original... Do mesmo modo que o pensamento lascivo adultrio no corao (Mt 5:28), assim o dio guardado no esprito homicdio no corao. A. Plummer. __________ 3. Despenderdes em vossos deleites. Para gastardes, dissipardes o que recebeis em luxo e indulgncia da carne. Thayer. __________ 4. Adlteras. O original feminino. uma figura que indica infidelidade a Deus, imundcie, apostasia Thayer. fino sarcasmo, baseado na concepo proftica do povo como casado com Deus. __________ 4. O mundo. Afazeres mundanos, o agregado de bens,

riquezas, vantagens, prazeres, etc, etc., que, embora ocos, vos e passageiros, estimulam a cobia e nos afastam de Deus e constituem um obstculo causa de Cristo. Thayer.

__________ 4. A amizade do mundo. A amizade do mundo, (isto , estando numa posio de amizade com ele) naqueles dias significava, ou envolvia, certa conformidade com o padro de vida pag. Hort. __________ Deus o Senhor e o esposo de toda alma que dele. __________ 5. Swete sugere que a citao vem de algum escrito cristo: O Esprito de Cristo anela por ns, mas com cime, com um amor que ressente toda fora contrria, como por exemplo, amizade do mundo. Sua atitude para com semelhante antagonista no mero zelo, cime. Seu direito ao afeto do corao humano no tolera rival. H um cime justo, que digno de Deus e at a consequencia necessria da grandeza do seu amor. A ideia falsa do carter divino que poderia ser sugerida mente humana evitada por uma outra citao. Porm ele d maior graa; portanto dito: Deus se ope em oposio ao valento, mas ao humilde, d graa contra os que resistem a Deus que Deus resiste e to somente contra eles; os homens de corao humilde no tm motivo de temer o cime divino, porm se vero crescendo ao favor divino e nos dons do Esprito pelos quais este amor manifestado. Assim o sentido geral da passagem parece ser: Os amigos de Deus no podem ser amigos do mundo tambm... O Esprito que Deus implantou no crente anela pela devoo inteira dos coraes nele habitados, com um amor ciumento que no tolerar a invaso de um rival. Porm este cime divino consistente com uma generosidade sempre crescente para com aqueles que se submetem ao domnio do Esprito Santo que est neles. a grandeza do amor de Deus para conosco que resiste o pecado que se eleva contra ele e probe a

amizade com o mundo por parte de coraes nos quais seu Esprito habita. Swete, __________ 4. Adlteras. preciso lembrar que este uso (de adultrio como figura de apostasia) muito excepcional. De trinta e uma passagens em que se fala de adultrio, somente em cinco est usada num sentido figurado... O estado depravado de moral a que todo este trecho testifica deve ter sido pelo menos em parte causado pela iniquidade e cooperao das mulheres, de sorte que nada h de estranhar em elas estarem especificamente mencionadas em conexo com aquela forma de pecado com que seriam mais particularmente associadas. "Expositor's Greek Testament". __________ 4. uma adaptao audaciosa da imagem proftica aos que estavam desleais a Deus, - Westcott. __________ 4. O termo (adlteras) est usado no sentido comum veterotestamentrio o de adultrio espiritual infidelidade a Jeov considerado como o esposo de seu povo. Ez 23:27; Os 2:2; Is 57; Mt 12:39; Mt 16:4; Mc 8:38; A. Plummer 2:22. O sexo da pessoa no afeta a relao; cada alma que foi casada com Deus e depois transferiu seu afeto e lealdade a outros seres uma esposa adltera. S. Tiago, com a simplicidade, franqueza e singeleza que lhe caracterizam, indica-lhes o fato com esta severa frase Vs, adlteras A. Plummer. __________ 4. Inimizade contra Deus. Se uma mulher repudia seu marido e se casa com outro, comete adultrio. Uma esposa que cultiva a amizade de um homem que lhe procura seduzir torna-se inimiga de seu

marido. Todo o judeu cristo deve saber que a amizade do mundo inimizade contra Deus. A. Plummer. __________ 4. Mundo, Joo nos afirma (e provavelmente as palavras no so dele, mas sim de Cristo) que Deus amou o mundo (Jo 3:16). Porm ele nos admoesta para no amarmos o mundo (1 Jo 2:15). E aqui Tiago nos informa que sermos amigos do mundo nos tornarmos inimigos de Deus. Ora claro que o mundo que Deus ama no o mundo que ns no devemos amar. Mundo um termo que tem vrias significaes na Escritura, e erraremos se no as distinguirmos nitidamente. s vezes significa este planeta (Mt 4:8). Outrossim, significa os habitantes da terra, como quando se diz que Cristo veio para tirar o pecado do mundo, Jo 1:10; 1 Jo 4:14. E no ltimo lugar, quer dizer aqueles que esto alienados de Deus, - incrdulos , judeus e cristos apstatas , especialmente a grande organizao pag de Roma (Jo 8:23; 12:31). Assim o mundo que originalmente significava a ordem natural a formosura da criao vem significar a desordem desnatural e a feira das criaturas que se tenham rebelado contra Deus, seu Criador. O mundo que o Pai ama toda a raa humana. O mundo que ns no devemos amar, o que no nos permite amar ao Pai, reciprocamente o mundo que seu rival e seu inimigo. deste mundo que o homem verdadeiramente religioso se guarda imaculado (Tg 1:25). Homens pecadores, com seus desejos inquos, conservando-se numa atitude permanente de deslealdade e hostilidade contra Deus, e passando isto de um a outro, de uma gerao a outra, como uma tradio da vida isto que Paulo e Tiago e Joo consideram o mundo. A. Plummer. __________

Do mesmo modo que h um Esprito de Deus, que nos guia em toda a verdade, assim tambm h um esprito do mundo, que nos guia, precisamente, no sentido oposto (1 Co 2:12). Este mundo com suas concupiscncias passageiro, est perecendo (1 Jo 2:17). At sua prpria tristeza gera a morte (2 Co 7:10). O mundo a natureza humana, sacrificando o espiritual ao material, o futuro ao presente, o invisvel e eterno ao que satisfaa os sentidos e perea com o uso. O mundo o medonho dilvio de pensamentos, sentimentos, princpios de conduta, preconceitos convencionais, desgostos, dios, afetos, que se tm acumulado em redor da vida humana, por sculos, impregnando-a, impelindo-a, amoldando-a, degradando-a. Liddon A. Plummer. __________ 5. Com zelo anela por ns. At cime. Esta palavra tem grande nfase no original. Amizade com o mundo ou qualquer objeto estranho no pode ser tolerada... Durante a Guerra Civil NorteAmericana em 1861-1866, numas conferncias entre representantes do Sul e da Unio, os rebeldes ofereciam cada vez mais atraentes propostas de quanto territrio devolveriam Unio, contanto que fosse reconhecida a independncia do resto. Cada vez aumentava a parte que cediam e restringiam a parte que exigiam para ser um pas independente. Afinal o Presidente Lincoln colocou sua mo sobre o mapa de modo a cobrir todos os Estados do Sul que estavam em revolta e disse seu ultimatum: Senhores, este governo h de ser soberano sobre a totalidade. A constituio dos Estados Unidos teria terminado se a mnima parte, por menor que fosse, tivesse sido reconhecida como independente. Foi um princpio vital, que no admitiu excees ou graus. Ou tinha de ser conservado na sua inteireza ou estava irreparavelmente dissolvido.

precisamente uma exigncia desta natureza que Deus, operando pelo seu Esprito divino, faz de ns! Ele no consente em dividir nossos afetos com o mundo por mais que lhe ofereamos, por mnima a parte que cedamos ao mundo. Se de alguma forma se admite um rival a Deus j nos tornamos infiis e rebeldes. Seu governo exige a totalidade de nosso ser. A. Plummer. __________ 5. S. Tiago quer alegar cimes de Deus, mas cimes no sentido de que ele v mal a amizade do seu povo dada ao mundo quando lhe devido e somente a ele. Hort. __________ 5. Estas palavras testificam a verdade de que a terceira Pessoa da Trindade habita em nossos coraes, anelando obter de ns o mesmo amor que ele nos dispensa. uma passagem notvel, que num aspecto nos ensina o amor do Esprito, distinto do amor do Pai e do Filho. Nesta conexo se deve ler Rm 8:26-28; Ef 4:30; 1 Ts 5:19.

CAPTULO VIII A AVAREZA E SUAS CONSEQUENCIAS 4:13-5:6 TRADUO Eis agora vs que dizeis: Hoje, ou amanh iremos a tal cidade, e l passaremos um ano e negociaremos e ganharemos, (vs que nem sabeis que sorte de vida ser vossa no dia de amanh, pois, sois apenas um vapor que aparece por um pouco e logo se desvanece) em vez de dizerdes: Se o Senhor quiser, tanto viveremos como tambm faremos isto ou aquilo. Mas agora vos gabais das vossas presunes. Toda jactncia semelhante ma. Portanto se algum sabe fazer o bem e no o faz, para ele pecado. Eis agora, vs ricos, chorai bem alto, dando urros pelas misrias que ho de vir sobre vs. As vossas riquezas esto apodrecidas, e as vossas vestes esto rodas pela traa, o vosso ouro e prata esto cobertos de ferrugem, e a sua ferrugem ser por testemunho contra vs e comer a vossa carne como fogo. Acumulastes tesouros em dias (que talvez sejam os) ltimos (da dispensao)! Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, o qual tem sido defraudado por vs, est a clamar; e as vozes dos ceifeiros tm penetrado at aos ouvidos do Senhor dos exrcitos. Tendes condenado e matado o justo; ele no vos resiste. __________ PARFRASE Agora duas palavras aos devotos do dinheiro.

Sois admoestados no Sermo da Montanha contra a ansiedade: eu vos previno contra demasiada confiana em vossos planos. O futuro mais incerto do que julgais. Essa finalidade de decises e planos para atividade comercial em outras cidades e pelos anos futuros, sem consultardes a vontade de Deus e o propsito divino em vossa vida, loucura, visto que nem de amanh tendes a certeza, mas antes a vossa vida qual vapor que sobe de um bule e se desvanece no ar. Longe dessa brusca confiana, que cuida de negcios como se esta vida fosse uma eternidade a gozar e explorar, nossa atitude deve ser buscar a vontade de Deus, que soberano em nosso destino. A principal hiptese de todos os planos humanos : Se Deus assim tiver proposto, eu continuarei a viver e farei o seguinte... No que a repetio v das palavras valha coisa alguma. a disposio que procura, primeiramente, o reino Deus e considera tudo mais secundrio. A vida que fizer planos sem essa submisso aos planos divinos presunosa, e seus planos e contratos comerciais so mera jactncia v. E vs sabeis melhor do que viver assim. Portanto, sois pecadores, de propsito, pois a essncia do pecado ter conhecimento do bem e do dever e no entanto praticar o contrrio, ou, ao menos, omitir de fazer o bem cuja obrigao bem entendeis. colheita terrvel e medonha que resulta da avareza! Posso, com a viso proftica, enxergar a vossa runa. Ressoam em meus ouvidos o vosso pranto e as estridentes lamentaes orientais que ho de ser ouvidas quando o dia do juzo divino surgir. Esse dia no tarda. Manifestaes dispensacionais do juzo profetizado de Deus sobre Israel esto porta. Vosso tesouro metais preciosos cobertos de ferrugem, vestes riqussimas rodas pela traa, por longos anos de acmulo ser testemunha contra vossa alma provando que nem amastes a Deus nem ao prximo.

E, juntamente com esta voz metlica, ouo tambm os roucos gritos de protesto, e os gemidos de pobreza, dos ceifeiros que vos deram po pelo seu suor, porm, vs lhes defraudastes o po pela vossa opresso avara. O Senhor, que o General do exrcito celeste, ouve este testemunho contra vs. V que vos estais cevando em glutonaria e luxo qual rez na vspera da matana. E as vossas vtimas no vos resistem. Mas... h quem resista! Deus.

COMENTRIO Este trecho foi proferido aos incrdulos; o qaue vem antes deste, aos crentes. Mais ou menos como os profetas do Velho Testamento s vezes pareciam desviar-se para profetizar contra Tiro e Sidon e as demais naes pags. A. Plummer. __________ 13. Os judeus da Disperso desde o princpio tinham abandonado a agricultura; visto que congregaram-se principalmente nas cidades. Era o comrcio que mais lhe interessava. O Egito era o principal centro de atrao, e muitos judeus ricos faziam parte da numerosa populao israelita de Alexandria; Filon fala de judeus que eram donos de navios e negociantes, nesta cidade. Quando tais judeus abraaram o cristianismo, certamente no havia motivo de abandonar sua carreira... Esta seco visava mais os judeus do que os judeus cristos. "Expositor's Greek Testament". __________ 15. Tanto a vida como a ao dependem da vontade de Deus. "Expositor's Greek Testament". __________

15. Se o Senhor quiser. Cautela! fcil entender estas palavras de tal maneira que se perca o esprito delas. uma de muitas passagens da Escritura que se toma segundo a letra, e no segundo o esprito, sendo a letra de pouco valor. Como em muitos dos ensinos do Sermo do Monte, temos um princpio anunciado na forma de uma regra. As regras so para serem observadas literalmente. Princpios so dados para serem aplicados inteligentemente e observador segundo seu esprito: No obedecemos a Cristo quando deixamos o ladroa que j nos roubou um vestido levar outro tambm; nem obedecemos S. Tiago quando dizemos: Se Deus quiser ou Glria a Deus em todas as ocasies... possvel guardar o preceito de Cristo sem largar o segundo vestido, e de fato no devemos deixar o ladro lev-lo. E tambm possvel guardar o mandamento do irmo de Cristo sem nunca pronunciar as palavras Se Deus quiser, o uso habitual das quais certamente h de degenerar num formalismo vo e hipcrita em ns, e igualmente provocaria criticismo desnecessrio e zombaria irreverente em outros. S. Tiago quer dizer que devemos sentir de momento em momento que estamos absolutamente dependentes de Deus. A. Plummer. __________ 16. Agora, porm. Com as coisas no estado em que esto. "Expositor's Greek Testament" 5:2-3. As vossas riquezas esto corruptas, as vossas vestes esto rodas pela traa, o vosso ouro e a vossa prata esto enferrujados. Temos trs qualidades de possesses indicadas nesta passagem. Primeiro, depsitos de varias sortes de mercadorias. Estas esto corruptas: tornaram-se pobres e sem valor. Em segundo lugar, vestes ricas era uma parte considervel da riqueza de um oriental. Tm sido guardas com muito zelo e com tanto cuidado que os insetos comeram-

nas e ficaram arruinadas. E, em terceiro lugar, metais preciosos. Estes se enferrujaram e ficaram descorados, por no terem sido usados. Em todos estes casos a avareza tem sido tanto pecado como loucura. Fracassou no seu propsito pecaminoso. Foi a runa de suas propriedades. Como a ferrugem e as traas comeram seus bens, assim o fogo do juzo divino lhes comer a carne. A. Plummer. __________ 3. Comer a vossa carne como um fogo. Torturar algum com as penas eternas. Thayer. __________ Em todo o tempo de nossa riqueza, Bom Deus livra-nos. __________ 4. ltimos dias O tempo mais perto da volta de Cristo do cu. Thayer. __________ 4. Vossos campos. Implica terras extensas. Calvino sugere que especialmente inquo que os que nos alimentam pelo seu trabalho tm de sofrer fome. A. Plummer. __________ 4. Senhor dos exrcitos. Exrcitos celestiais. Green. __________ 4. Tanto o maltratar aos pobres como o salrio que lhes foi roubado pelo patro avaro contrrio Lei misericordiosa (Lv 19:13) que no permitiu demora alguma nos pagamentos (Jr 22:13; Ml 3:5). Ellicott. __________ 4. Demora e desonestidade em pagar salrios eram pecados de uso comum. Lv 19:13; Dt 24:14-15; J 24:10; Mq 3:10; Pv 3:26 Expositors Greek Testament.

__________ 6. Orgulhoso Que se mostra superior a outros a seus prprios olhos, proeminente, com demasiada estima de si, de seus bens ou de seu prprio mrito, desprezando outros, at tratando-os com desdm. Thayer.

CAPTULO IX A PACIENCIA NA AFLIO, NA INJUSTIA, NA DOENA TRADUO 5:7-20

Sede, pois, pacientes, irmos, at a vinda do Senhor. Vede como o lavrador espera pelo precioso fruto da terra, aguardandoo com pacincia, at receber as primeiras e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes, e fortalecei os vossos coraes, porque a vinda do Senhor est prxima. Deixai de queixar-vos, irmos, uns contra os outros, para que no sejais julgados. Olhai que o Juiz a est diante da porta. Irmos, tomai como exemplo do sofrimento e da pacincia os profetas, que falaram em nome do Senhor. Eis que temos por bem aventurados os que permaneceram firmes. Tendes ouvido da constncia de J, e tendes visto o sucesso da providncia do Senhor, que o Senhor cheio de ternura e compassivo. Mas sobretudo, meus irmos, deixai de jurar, quer seja pelo cu, quer seja pela terra, ou por qualquer juramento. Porm, seja vossa (palavra) o Sim, sim e o No, no, para no incorrerdes no juzo. Est aflito algum entre vs? Ore. Est algum de bom nimo? Cante louvores. Est doente algum entre vs? Mande chamar os presbteros da igreja e dirijam (estes ) uma orao sobre ele, ungindo-o com leo em o nome do Senhor. E a orao (ditada) pela f h de restabelecer o doente, e o Senhor o levantar. E se tiver cometido pecados, lhe sero perdoados.

Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros para que sejais curados. Muito poderosa a orao do justo se for do ntimo do corao. Elias era homem de natureza semelhante nossa, e ele orou com instncia para no haver chuva, e no choveu sobre a terra durante trs anos e seis meses. E de outra vez orou e o cu deu a chuva, e a terra produziu o seu fruto. Meus irmos, se algum entre vs for desviado da verdade e algum o converter, sabei que aquele que converte um pecador do erro do seu caminho salvar uma alma da morte e cobrir uma multido de pecados. __________ PARFRASE Suportai as aflies, as injustias e as doenas com toda a longanimidade e pacincia. Sede quais lavradores que desprezam o calor do sol e aguardam as chuvas do plantio e da ceifa a seu tempo, confiantes na sagra. O fim de tudo na luta terrestre a vinda de Jesus. Como no caso de J, o sucesso operado pela providncia de Deus ser, enfim, glorioso. Portanto, imitai as grandes almas pacientes da vossa histria nacional. Emoes variadas surgem nestes transes. No os aceiteis com o praguejar e com palavras blasfemas. Este costume deveis abandonar. Mas a intercesso e os cnticos so as maneiras lcitas e convenientes de dar expresso s nossas emoes nas horas crticas da vida. E em tudo, mantende a simplicidade de falar. Se quiserdes dar nfase a uma afirmao, repeti-a, mas sem palavras excessivas. Uma simples palavra de afirmar, ou negar, tem mais fora do que o exagero. No caso de doena, no estais a ss. Vossa igreja vos ama e vos cercar de carinho. Avisai vossos pastores e viro orar a Deus e o poder divino vos curar.

Talvez seja o mvel dessa doena o castigo divino. Examinai-vos e confessai, penitentes, esse pecado que trouxe sobre vs o castigo de Deus. E assim a ocasio ser duplamente abenoada na cura do corpo e no perdo da alma. Nunca percais de vista o poder da orao. Elias no foi excepcional. Nossos oraes tambm, se surgem das veras da alma justa, so poderosas. Finalmente, sede evangelizadores. Salvai a Israel. Convertei vosso povo, as ovelhas perdidas de Cristo, desviando-se como esto do seu Messias e Pastor. E assim evangelizando conseguireis a salvao de almas imortais, e os pecados dos convertidos sero cobertos pelo sangue expiador de Jesus, eternamente expiados e perdoados.

COMENTRIO 7. Tende pacincia. Perseverar paciente e corajosamente em suportar aflies e pobreza. Thayer. 7. A vinda do Senhor. A volta futura, visvel, gloriosa de Jesus, o Messias, para ressuscitar os mortos, presidir o julgamento final e estabelecer formal e gloriosamente o reino de Deus. Thayer. __________ 7. Primeiras e ltimas chuvas. As chuvas de outubro em seguida, e as de maro e abril. Thayer. __________ 7. Poucas ideias so mais estranhveis e paradoxais do que as que se combinam nas Escrituras. O reino e pacincia de Jesus Cristo em A. Plummer 1:9, por exemplo. Todos os cristos so sditos de um reino paciente. - Ellicott. __________

7. Estes verbos no aoristo imperativo tm a forma de uma chamada para abandonar um estado degenerado e soam 9 vezes sucessivamente. Hort. __________ 8. Vs de esprito vacilante. Divididos em interesse, isto , entre Deus e o mundo. Thayer. Vs de corao morno para com Deus Weymouth. __________ 9. Deixai de suspirar, de murmurar. Thayer. __________ 9. O Juiz. De Cristo, voltando a inaugurar o dia de juzo. Hort. __________ 11. Fim do Senhor. O resultado, xito, sorte final, a experincia ltima de J conforme o propsito de Deus Thayer. __________ 11. Pacincia de J. Pacincia inclui a virtude passiva e ativa, e significa a persistncia e continuao. Green. __________ 11. O Senhor cheio de ternura. De corao magnnimo. A. Plummer. __________ 11. Faleis mal uns dos outros. No PE linguagem violenta ou caluniadora que condenada aqui, mas sim o amor de queixas. A tmpera censria absolutamente anti-crist. Revela que demos muito tempo ao estudo da conduta de outros que teria sido melhor empregado sobre a nossa. E talvez seja ainda verdade que tenham dado tanta ateno, no com o propsito de ajudar, porm a fim de criticar. A. Plummer. __________

12. Um s o Legislador e o Juiz. H uma e to somente uma Fonte de toda a lei e autoridade, e aquela Fonte o prprio Deus. Jesus Cristo afirmou a mesma doutrina quando replicou perante o tribunal de Pilatos. No terias sobre mim poder algum, se ele no fosse dado l de cima. Joo 19:11. Foi a ltima palavra de Cristo ao procurador romano, uma declarao da supremacia de Deus no governo do mundo, e um protesto contra a insinuao: Eu tenho poder para te livrar e tenho poder para te crucificar, - alegao de uma autoridade irresponsvel. A. Plummer. __________ 12. Tu, porm, quem s? Quem s tu que julgas teu prximo? S. Tiago conclui esta breve seo contra o pecado censrio por um forte argumentum ad hominem. Concedamos, para este argumento, que existem graves males na vida de algusn dos irmos, entre os quais viveis. Concedamos que estes males devem ser corrigidos. s tu precisamente a pessoa melhor qualificada para fazer isto? Ponto de parte a questo de autoridade, quais so as tuas qualificaes pessoas para o ofcio de juiz e censor? Tens aquela vida imaculada, aquela gravidade de conduta, aquela pureza de motivo, aquele severo domnio da lngua, aquela liberdade de contaminao do mundo, aquela generosa caridade, que identifica um homem verdadeiramente religioso? Para tal homem, tratar da falta de um irmo puro lucro. A. Plummer. __________ 12. Deixai de jurar. O tempo (presente imperativo) indica que este hbito prevalecia entre os crentes judaicos a quem esta carta foi endereada. Veja-se Mt 6:31 e Lc 7:13. Weytmouth. __________

12. Havia muitas sutilezas e manhas nos juramentos judaicos e o estrangeiro ingnuo que confiava num juramento que parecia firme e singelo descobria depois seu engano. Ellicott. __________ 12. O que acaba de ser dito tornar claro que estes mandamentos eram bem prticos e necessrios, que os apstolos no guerreavam contra moinhos de vento, mas contra pecados que com toda a certeza apareciam nas comunidades crists, ou eram at ento

imperfeitamente banidos. Os crticos que exageram as fraquezas entre os conversos de misses modernas no estrangeiro na primeira gerao da obra, podiam tambm ter condenado os resultados de Paulo com igual razo. Porem o tempo provou ser o trabalho dele genuno. provar genuna a obra hoje em dia. Moulton. __________ 12. Tiago no est falando do juramento que se faz num tribunal, nem de votos a Deus, mas est discutindo a expresso de nossas emoes quando estamos em aflio ou grande jbilo. Notai quo comum para os que esto aflitos o jurar e praguejar. O pensamento de Tiago o seguinte: Em grandes emoes que surgem nas vicissitudes da vida, nunca deixeis que os juramentos frvolos e a blasfmia e irreverncia sejam a expresso de vossa tristeza. Carrol. __________ 12. Sim, seja sim. Seja veraz vossa afirmao. Thayer. __________ 14. H dois verbos gregos para ungir. Um se usa para uno formal, oficial, de um rei ou sacerdote. Deste verbo vem o vocbulo Cristo. O outro, que foi usado aqui, se usa para descrever uno em ocasies festivas (Lc 7:46), para sade (Tg 5:14) e para sepultura (Mc 16:1). Green.

__________ 14. leo recomendado como remdio por Flon, Plnio e Galen. Weymouth. __________ 14. Falta de referncia ao bispo torna provvel a concluso de que nas igrejas primitivas o bispo era o mesmo que ancio ou presbtero. Weymouth. __________ 14. Doutrina de Extrema Uno? Nosso Bendito Senhor e Salvador Jesus Cristo, na sua terna solicitude pelos que remiu por seu precioso sangue agradou-se em instituir um outro sacramento, para nos ajudar naquela mais importante hora em que depende a eternidade - a hora da morte. Este Sacramento se chama Extrema Uno, a ltima uno. O sacerdote em ministrar este sacramento unge os cinco principais sentidos do corpo os olhos, os ouvidos, as narinas, os lbios, as mos e os ps porque tm sido empregados durante a vida em ofender a Deus. Em cada uno ele pronuncia as palavras: - Que o Senhor te perdoe todo o pecado quanto tenhas cometido pela vista, pelo ouvido, etc... Citado por Ellicott de um manual catlico de devoo The Crown of Jesus. __________ 14. Quando o poder milagroso cessou na igreja natural que a uno cessasse tambm. Ellicott. __________ 14. O leo era um remdio comum no oriente (Is 1:6, Mc 6:13, Lc 10:34). Foi somente no sculo XIII que a extrema uno foi considerada um sacramento. Farrar. __________

14. A uno com leo no visava fazer do ministrio mdicos, portanto seu uso foi simblico. Carroll. __________ 14. Cuidadosamente notai estas Escrituras: Atos 11:30, que antes do tempo da carta de Tiago, ATOS 14:23; 15:2, 6, 22; 16:4; 21:18. Ningum pode ler essas passagens a respeito dos presbteros sem notar que h uma distino entre um leigo e um presbtero este tem um ofcio, ocupa uma posio representativa. Bons comentadores notam esta instruo que quando os presbteros respondem a este convite vm numa capacidade oficial. como se a prpria igreja se reunisse para orar a favor do homem doente... A nica diferena eu vejo entre as igrejas do Novo Testamento e as igrejas batistas de hoje em dia neste respeito que as igrejas batistas de hoje no prestam a mnima considerao a um presbtero na igreja a no ser que ele seja o pastor da referida igreja. Nas igrejas do Novo Testamento, os presbteros da igreja, seus membros que tinham sido consagrados ao ministrio de Deus, embora somente um fosse presidente do rebanho, todos foram estimados como oficiais das igrejas de Deus e dignos de considerao. Carroll. __________ 14. Mc 16:10, 13. evidentemente uma atestao milagrosa e divina dos que operam o milagre. Tiago vive e escreve no meio da poca apostlica. o primeiro escritor do Novo Testamento. Neste tempo os apstolos eram vivos e tinham a comisso de seu Senhor para curar os doentes, e aquela comisso pelos apstolos cabia igreja. Minha opinio que Tiago fala de um sinal para atestar que a igreja de divina origem, e uma vez provado isto, creio que o sinal acabou. Nunca senti a mnima obrigao sobre mim como presbtero de ir aos

doentes e ungi-los com leo na esperana de que seriam milagrosamente curados. Carroll. __________ 14. Ele (o clero) inventa um sacramento para os moribundos: Tiago ensina um mandamneto que visa o doente recupere sua sade. Carroll. __________ 14. Os presbteros da igreja. Prova a existncia de uma organizao desenvolvida. "Expositor's Greek Testament". __________ 14. No princpio encontramos com instrues sempre para cuidar dos doentes, 1 Ts 5:14... Na orao da igreja, preservada na primeira epstola de Clemente, h splicas especialmente oferecidas pelos que esto doentes em corpo ou alma. Harnack. __________ 14. O antagonista de Lutero, o Cardeal Cajetan, no seu comentrio sobre este versculo negoui que tinha referncia alguma ao Sacramento da Extrema Uno: Textus non dicit Infirmatur quis ad mortem? sed absolute Infirmatur quis? et effectum dicit infirmis alleviationem, et de remissione peccatorum non nisi

conditionaliter loquitur. Practer hoc quod Jacobus a ad unum aegrum multos presbyteros Tum orantes Tum ungentes mandat vocari, quod ab extrema unctione alienum est. Mayor. __________ 14-20. O fim desta passagem estimular os auxlios espirituais mtuos dos cristos como um dos grandes propsitos e privilgios da instituio da igreja. O corpo devia sentir a sorte de seus membros. Se um homem estava aflito, devia orar; se alegre, devia cantar hinos; em

nenhum dos dois casos fala o apstolo da orao ou cntico particulares, porm da parte da congregao crist. Ali todo cristo poderia encontrar o melhor alvio de suas tristezas, e a mais viva compreenso da sua alegria. Porm se um homem estava doente e no podia ir congregao, todavia no era obrigado a perder o beneficio de sua comunho crist com a mesma: poderia pedir-lhes que o visitassem; e como a congregao inteira no podia ir, os presbteros haviam de comparecer como representantes da mesma e suas oraes estariam em lugar das oraes da igreja toda... Ora, este mui divino sistema de uma igreja viva, na qual cada um havia de ajudar aos outros, na qual cada um podia desvelar seu corao a seu vizinho e receber o auxlio de suas oraes, na qual toda orao fervorosa que fosse oferecida em nome de Cristo tinha grande promessa de beno este sistema divino j foi quase destrudo pela noo de um sacerdcio que exige que os homens confessem seus pecados ao clero, e a este no como aos seus irmos, mas como aos vigrios de Deus; e limitando a prometida beno de orao aos sacerdotes, na sua capacidade sacerdotal, no na sua categoria de cristos, nem como representantes da igreja, este sacerdotalismo transformou a simpatia fraternal de uma sociedade crist no domnio de um clero e numa mistura de indiferentismo e superstio entre os leigos. Dr. Arnold. __________ 15. Restabelecer. Isto , de sua doena (Atos 9:34). Porm, a despeito destas palavras, a extrema uno proibida seno em casos onde no h esperana de recuperar a sade. Do mesmo modo que no h necessidade em nossa terra de lavar os ps uns dos outros (Joo 13:14) assim tambm no h convenincia para ns no costume oriental de usar leo na cabea.

As coisas praticadas por Cristo e seus apstolos so de obrigao perptua to somente quando continuam a ser uteis para os propsitos perptuos que so uma necessidade perptua. Farrar. __________ 15. A orao da f o principal a uno com leo incidental, uma formalidade simblica e subordinada. Quo diferente seria o significado desta passagem se mudasse a ordem e dissesse: Ungi-lo com leo, fazendo orao sobre ele A. T. Pierson. __________ 16. A orao e a confisso so mtuas. Weymouth. __________ 16. Hooker, um catlico ingls, disse: No era da doutrina e f da Igreja de Deus, como do Papado atualmente (1) que o nico remdio pelo pecado depois do batismo a penitncia sacramental. (2) Que confisso auricular parte essencial dela. (3) Que nem o prprio Deus pode perdoar pecados sem um sacerdote. (4) Que devido necessidade do perdo concedido pelo sacerdote proceder da confisso do pecador portanto a confisso a ele de tal necessidade que, no sendo feita, excludo o pecador forosamente de todo o perdo, esta confisso exigida e mandada nas Escrituras, embora subentendida, em todos os lugares onde qualquer promessa de perdo feita. No! No! Estas opinies tm o vigor da juventude nas suas feies; a antiguidade nunca as conheceu, nem com elas sonhou. __________ 16. O que Tiago quer dizer s isto: Se eu praticar uma injustia contra um irmo, devo confessar a ofensa. Se ele me ofende, deve por sua vez confessar sua falta a mim. Se eu tiver ofendido a Deus devo confessar isto a Deus. Pois bem. A confisso deve ser feita pessoa contra a qual a ofensa foi praticada. s vezes um homem prejudica ou

injuria uma igreja. ru de uma ofensa to grave e pblica que uma confisso devida igreja. Como bebedice, por exemplo. Porm suponhamos que eu somente tive pensamentos pecaminosos na minha mente. Devo confess-los igreja? Confessai este mal a Deus, no igreja. Carroll. __________ 16. Confessor estranho! Seu nome : Uns aos outros. Lutero, citado por DAubgn em A Reforma. __________ 20. Pecador. iniquo. Thayer. __________ Morto. A morte eterna. Thayer. __________ 20. Tiago no fala de errar em doutrina. Tiago no discute doutrina, no sentido dogmtico. Errar da verdade consiste em andar desgarrado de Deus na religio prtica. Carroll. Cobrir multido de pecados. Salmo 32 e Romanos 4. __________ 20. Pecados. Em a Epstola de Tiago, 5:20, a expresso parece ser usada a respeito dos pecados de outrem, porm no sentido de sepult-los da vista de Deus, apagando-os pelo arrependimento do pecado. Lightfoot. __________ 19-20. os irmos deste trecho so os mesmos a quem a Epstola endereada os irmos de Tiago das doze tribos de Israel, seus irmos na Dispora, no em Cristo; seus irmos perdidos, no salvos; seus irmos que jazem na morte, no irmos que gozam a vida eterna; Proeminentemente pecaminoso, especialmente

seus irmos pecadores, irmos que necessitam de converso para salvar suas almas, irmos cujos pecados ainda no foram cobertos. Seu desvio da verdade igual ao erro do seu caminho. A verdade prtica, um caminho de vida, revelado por Deus em Jesus Cristo. No se trata de dogma estabelecido por autoridades eclesisticas, mas sim, da revelao dada no Velho Testamento e realizada em Jesus. Estes israelitas todos crem, intelectualmente, no Messias prometido aos seus pais. Seu perigo desviar-se daquele que caminho e verdade, no reconhecendo em Jesus o Messias enviado por Deus, e assim ficar sendo uma Disperso, desiludida e desesperada, as ovelhas perdidas na Casa de Israel. A converso contemplada que um judeu que crente ganhe seu irmo judeu que no crente, para a f em Jesus como o Messias. Os pecados a serem cobertos so daquele que fica convertido a Jesus pelo esforo de seu irmo que j era crente em Jesus pecados do perdido, no do evangelizador. A linguagem do Velho Testamento, do ritual levtico, dos sacrifcios pelos quais o pecado do povo foi expiado. Trata-se, inegavelmente, da remoo do pecado pelo sangue de expiao derramado pelo sacrifcio de Jesus Cristo na cruz, no do acmulo de mritos transferveis dos santos. Tiago finda sua epstola com a mesma grande ideia evanglica que Paulo cita dos salmos, na Epstola aos Romanos: Bem aventurados aqueles cujas iniquidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. W.C.T.

COMO USAR ESTE LIVRO EM AULAS __________

Este opsculo fruto das aulas do antigo Colgio da Bblia (Pernambuco) e visa ser usado tanto em estudo particular como em aulas bblicas de Colgios, classes bblicas das igrejas e institutos bblicos. A experincia em ensin-lo nos leva a fazer as seguintes sugestes: 1. Os estudos da introduo procuram servir de ponto pela qual estudantes gentios do sculo XX possam passar, pelo auxlio da imaginao santificada e refreada, ao ponto de vista de leitores judeus de uma epstola judaica da primeira metade do sculo I. 2. Comparai a traduo com as verses Figueiredo, Almeida, Brasileira e Franciscana, destacando quatro alunos para ler, versculo por versculo o trecho da lio. Do estudo das verses da Bblias nasce luz sobre os problemas da traduo. Esta traduo procura dar o sentido exato do grego do original, reconhecendo que nem sempre a traduo mais literal a mais exata. 3. Feito isto, estudai a parfrase, que em adio s ideias expressas no texto, combina os fatos das circunstncias e os ensinos j anunciados no contexto ou que so pressuposies comuns ao autor e aos leitores, mas estranhas ao nosso modo de pensar. A parfrase procura dar-nos a impresso total que a epstola visava fazer na mente, do seu primitivo leitor. 4. Seguem perguntas que esto enumeradas segundo as pginas para a convenincia dos leitores:

1. 2.

Qual o propsito da Epstola de Tiago? Como se pode tornar prtico o ensino da Epstola?

3.

Citar o provrbio sobre a controvrsia.

4. Qual a relao entre os escritos da Bblia e as primitivas controvrsias religiosas? 5. Como podemos doutrinar, seguramente, os crentes da

atualidade com Escrituras provocadas, em muitos casos por controvrsias mortas, cuja natureza dificilmente compreendemos? 6. 7. 8. Quais as duas questes fundamentais na religio que surgem Que significa salvao pela graa? Quem o educador, por excelncia, da mente humana nesta

em todas as pocas?

verdade preciosa? 9. Descrever o eclipse de Paulo e sua mensagem nos sculos psapostlicos? 10. Pode um homem ser salvo sem ser moral? (No tema o aluno em dar uma resposta firme e categrica de Sim, pois Cristo veio buscar e salvar pecadores, homens imorais. A salvao o primeiro passo para a verdadeira moral e para a espiritualidade, que consiste em amar a vontade de Deus). 11. Pode um homem ser crist mente religioso sem ser moral?

(Tambm no tema em responder: No, pois a moral evanglica da essncia da religio pura. Ningum religioso, conforme Tiago, que no refreie a lngua, visite os necessitados, e se guarde da imoralidade e mundanismo). 12. A que foi devido o fracasso parcial da Reforma? 13. Mostre a relao lgica entre a salvao e a moral. 14. Mostrar que no estudo abstrato de uma doutrina se pode

separar elementos e fatores que na experincia so inseparveis. Qual a influncia deste fato na harmonia de Paulo e Tiago?

15.

Qual a ordem dos grandes elementos da experincia crist,

segundo Paulo e Tiago? 16. Citar Escrituras que provam que na experincia estes

elementos so unidos e simultneos no seu incio, e progressivos na sua manifestao, seja qual for a sua ordem lgica. 17. Descrever o efeito sobre as religies humanas de vistas

parciais destas verdades. 18. Qual o nico Evangelho de Cristo, e a ordem evanglica de

seus elementos? 19. Qual destes elementos est fraco, atualmente, nos crculos

evanglicos? Porque? 20. No Novo Testamento quais os estudos do curso primrio dos discpulos de Cristo? 21. Qual a posio que cabe Epstola de Tiago na educao da conscincia crist? 22. Na linguagem bblica so inspirados os autores das Escrituras, ou as Escrituras mesmas so inspiradas? 23. Foram os autores que tiveram infalibilidade ou foram os escritos por eles produzidos sob influncia especial do Esprito Santo? 24. Comparar a Palavra encarnada e a Palavra inspirada, ambas imaculadas e infalveis, porm reveladas ao mundo por uma virgem que no foi imaculada e por apstolos que no foram infalveis. 25. Citar de memria alguns casos onde os apstolos no

mostraram infalibilidade (Gl 2; 2 Co 12:13; Jo 21:21-23; At 1:7; Tg 3:2; etc). 26. Foram as Escrituras ditadas aos autores palavra por palavra

como a um taqugrafo ou a uma mquina? 27. Qual a relao entre as Escrituras e a experincia espiritual dos autores?

28. De que o Esprito Santo o Criador? 29. Comparar o crescimento do menino Jesus e a compreenso

progressiva da verdade inspirada que temos na Bblia pela instrumentalidade da experincia dos seus autores pela obra sobrenatural do Esprito Santo. 30. Em que sentido so gmeas a verdade anunciada por Tiago e sua experincia? 31. Como adaptou o Esprito sua mensagem aos caractersticos de cada autor, adaptando em turno cada autor parte da verdade de cuja revelao tinha de ser o vaso? 32. Que disse o Dr. Schofield do carter de Tiago? 33. E o Dr. A. T. Robertson? 34. Analisar os elementos de nobreza no carter deste varo. 35. Qual a comparao feita por Mofatt? 36. Quantos versculos no livro, e quantos imperativos nos

versculos? Quantas palavras de louvor? 37. Com quais dos profetas se compara Tiago? 38. Entre as Epstolas qual o lugar saliente da de Tiago? 39. Quais os escritos judaicos do Novo Testamento, e qual o mais judaico? 40. Fazer uma lista dos versculos que, ao seu ver, seria necessrio eliminar para Tiago fazer parte do Canon do Velho Testamento. 41. Enumerar vrias doutrinas crists fundamentais que no so

mencionadas na Epstola? 42. Comparar Tiago e Joo Batista como profetas. 43. Que informao obtemos de Hegsipo a respeito de Tiago? 44. Mostrar quo sbia foi a escolha divina deste judeu para sua posio saliente no Cristianismo primitivo. 45. Que disse Rui Barbosa acerca de Tiago?

46.

Compare este simples pastor com os apstolos na influncia

que gozava no chamado Conclio de Jerusalm. 47. Como distingue o clebre Frederick Robertson as respectivas misses de Paulo, Joo e Tiago no Cristianismo? 48. Citar versculos chaves que constituem protestos contra aquilo que oco e hipcrita na religio. 49. Resumir a evidncia de que Tiago foi meio irmo de Jesus. 50. Dar os nomes dos outros irmos de Jesus. 51. Dizer na linguagem bblica o que teria sido considerada a virgindade perptua de Maria no seu dia e entre seu povo (Lc 1:25). 52. De onde partiu esta ideia? 53. Descrever a posio de Tiago no Cristianismo primitivo, e o respeito por sua pessoa manifestado pelos prprios apstolos de Cristo? 54. Ler a referncias dadas. 55. Mostrar a distino exata na histria primitiva entre o irmo do Senhor e seus primos que alcanaram posio saliente na Cristandade. 56. Que familiaridade com o Velho Testamento notada nesta

Epstola, e que nos ensina este fato a respeito do lar em Nazar. 57. Quantas aluses na Epstola ao Sermo da Montanha? 58. Como que o estilo de Tiago nos obriga a elevar nosso

pensamento da cultura da famlia de Jos e Maria? 59. Que oportunidades para o conhecimento da lngua e cultura

grega havia na Galilia? 60. Que motivos levaria Tiago a aperfeioar seus conhecimentos gregos? 61. Mostrar a similaridade entre as figuras e smiles de Tiago e de Jesus, em contraste com as de Paulo. 62. Citar algumas destas figuras. Examinai as referncias.

63.

Que diz Hayes sobre a relao entre Tiago e Jesus, e sua

herana comum? 64. Jesus. 65. Dizer o destino e a data da Epstola. 66. Que temos de fazer para podermos entender a Epstola? 67. Enumerar os lugares da Disperso judaica que foram Dizer o valor especial do testemunho de Tiago deidade de

representados no auditrio de Pedro no dia de Pentecostes. 68. At que nmero de membros chegou a Igreja de Jerusalm, na opinio do Dr. Carroll, antes de serem espalhados sobre a terra pela perseguio? 69. Qual a relao entre os cristos e os judeus nas sinagogas,

nesta poca? 70. Qual a significao de Dispora, nesta Epstola? 71. Descrever os elementos da sociedade judaica da Dispora. 72. Quais as principais divises geogrficas da Dispora? 73. ano 40. 74. Onde provavelmente foi esta Epstola mais distribuda? 75. Dizer a tremenda significao da Dispora como preparativo Dar o interessante testemunho de Flon sobre a Dispora no

para o Cristianismo. 76. Ler cuidadosamente as referncias bblicas de pginas 14 -15. (originalmente, no livro, 35-38) 77. Enumerar os pontos de distino do estado de coisas atual do Cristianismo e a situao em 45 A.D., antes da separao ser efetuada entre o cristianismo e o templo e a sinagoga. 78. As transformaes religiosas se efetuam repentina ou

gradualmente? 79. Como foi na Reforma?

80.

Qual a data NE o evento que cristalizaram a ciso entre os

judeus e os cristos? 81. Que disse Paulo em sua ltima visita a Jerusalm, e quando

chegou Roma e reuniu os deres dos judeus na sua casa, a respeito de sua lealdade Lei e aos ritos do seu povo? 82. Que significa o cristianismo ser chamado seita pelos judeus em Roma? Seita de que? 83. Numa teocracia qual a funo civil da lei religiosa? Qual a obrigao civil de um judeu crente para observar, na palestina, os sbados, as luas novas e outras ordenanas da lei levtica? 84. Distinguir entre a obrigao nacional dos judeus neste sentido, a liberdade evanglica dos crentes gentios que nenhuma obrigao nacional tinham com as ordenanas judaicas. 85. Estas obrigaes, mesmo para os judeus da Palestina, foram obrigaes cuja observncia era meio de salvao? (At 15:9). 86. O aluno leu as passagens, e avalia para si a tremenda diferena entre a vida religiosa de Paulo e Tiago no templo e na sinagoga, suas reais obrigaes nacionais sob sua lei nacional, a Lei de Moiss, e a liberdade que os crentes gentios gozavam, e gozam, deste jugo (At 15:10)? Tambm percebe que, a despeito da diferena na atitude para com as ordenanas levticas, o Evangelho e a experincia da salvao era a mesma e nos mesmos termos para crentes judeus e gentios? Pode haver idntica experincia de salvao, e no entanto tremenda diferena nos costumes religiosos, mesmo hoje em dia. 87. Notar que a parfrase procura resumir o que o prprio vocbulo Tiago havia de sugerir no pensamento das tribos dispersas de Israel. Explicar nas prprias palavras o contedo da parfrase. 88. Comparar com estas as outras tradues. Quais as diferenas.

89. Citar a opinio de Schofield e de Hort sobre os propsitos do autor em escrever esta Epstola. 90. Quais as palavras chaves e sua significao? 91. Citar as opinies de Lange. Moffatt, Denny e Zahn sobre a

natureza desta Epstola. 92. Que razes apresenta Carroll por que a Epstola foi escrita? 93. Foi enviada a muitas igrejas, ou a uma? 94. Qual a objeo de Lutero Epstola e a resposta? 95. Comparar o ensino de Tiago com o de Paulo e Joo. 96. Dar o significado cristo de servo quando usado pelos autores do Novo Testamento a respeito de si. 97. versculo. 98. Dos dois esboos dados de qual gosta mais? 99. Traduzir o esboo em latim de Tischendorf. 100. Comparar a verso desta obra entre as demais tradues. 101. Definir provaes. 102. Qual a graa mais nobre, a inocncia ou a pureza? 103. Que implica fordes assaltados neste texto? 104. Mencionar alguns motivos para nos regozijar nas provaes. 105. Que provaes tinha havido na Dispora? 106. Definir bem a constncia. 107. Definir maduros, ntegros, aperfeioada. 108. Qual a diferena entre ser ntegro e ser maduro? 109. Que sabedoria? 110. Por que no desculpado nenhum obreiro cristo se pratica tolices? 111. Mostrar a relao inevitvel entre o amor e o dar. Citar as vrias opinies sobre a Disperso visada neste

112. Quais as palavras salientes nas mensagens de Tiago, Paulo, Joo e Pedro? 113. Que quer dizer alma vacilante Qual a ilustrao de Bunyan? 114. Distinguir a beno do Velho Testamento da do Novo. 115. Que quer dizer coroa da vida? Concorda com a interpretao de Hort? 116. Explicar as vrias figuras usadas sobre a tentao sedutora, estudando de novo a Parfrase sobre isto. 117. Que quer dizer fatalismo? Como tende o fatalismo a

manifestar-se na hora das tentaes? 118. Como combateu Tiago o fatalismo? 119. Dar o esboo de Farrar sobre o Novo Nascimento. 120. Que luz sobre a traduo pode ser obtida da Parfrase? 121. Dizer as trs figuras da Palavra de Deus. 122. Que tentao neste contexto especialmente masculina, e como Tiago indica este fato? 123. Dar a divisa de Francisco de Sales. 124. Que quer dizer justia de Deus? 125. Definir imundcia, resto de malcia, imoralidade, e dizer se as pessoas aqui contempladas eram crists ou incrdulas, ao seu ver. 126. Como fica a Palavra arraigada em ns? 127. Explicar a diferena entre aceitar a Palavra de Deus, de vez, na alma, e o dever perptuo de observ-la. 128. Citar os trs provrbios que se encontram nesta pgina,

especialmente sobre as classes de discpulos. 129. Em que consiste a religio? 130. Qual a sugesto na frase: iludindo-vos a vs mesmos com sofismas?

131. homem ou mulher que manifesta a vaidade de se contemplar no espelho? 132. Que qualidade de espelhos havia naquele tempo? 133. Que quer dizer lei da liberdade? o Pentateuco ou o

Evangelho? Em que sentido lei da liberdade? 134. Que distino tcita existe, conforme Thayer, entre a parte cerimonial e a parte moral? 135. Distinguir entre religio e ritual. 136. Quais os trs elementos de religio genuna que Tiago

menciona? (Refrear a lngua, sociabilidade caridosa, boa moral). 137. Dizer a diferena entre a religio e a salvao. (A salvao o que Deus fez, e faz, e far, para o pecador perdido, pela morte redentora, ressurreio e intercesso de Cristo, e alcanada mediante o arrependimento e a f; a religio do cristo o que o pecador salvo faz pelo amor e gratido a Cristo em lhe adorar, servir e obedecer.) 138. Em que outra passagem do Novo Testamento esto as visitas consideradas fazendo parte essencial da religio? (Mt 25:36, 43, onde servem de base do juzo divino). 139. Como a traduo esclarecida pela parfrase? (aqui nas pginas 29 e 30, originalmente, no livro, 67-71). 140. Qual a natureza da falta censurada em v. 1? 141. Repetir a ilustrao do Dr. Carroll sobre a igualdade dos homens diante de Deus. 142. Que quer dizer a f neste versculo e como pode ser exercida sem respeitos pessoais? 143. luz do Velho Testamento, interpretar o termo gloria em conexo com Jesus. 144. Ler as referncias nesta pgina (30, no original, 73)

145. Ler as referncias das nesta pgina (original, pgina 74, aqui, 31) 146. Explicar sinagoga neste contexto. 147. Qual a concluso a que chega o comentador sobre a sinagoga? 148. Descrever os costumes de ento mo uso de anis. 149. Qual a significao etimolgica de pobre? 150. Que cmodos havia nas sinagogas para os auditrios? 151. Que um herdeiro? 152. Ler as referncias sobre ricos. Em que sentido eram ricos? 153. Qual o sentido aqui usado de f? 154. Qual a relao propositada do Evangelho com os pobres? 155. Que tribunais foram estes? 156. Qual o bom nome e quando foi chamado sobre eles? 157. Distinguir entre a lei levtica e os dez mandamentos. 158. Como pode o violador de um s preceito da Lei ser

considerado ru de todos os preceitos da Lei.? 159. Explicar a solidariedade da Lei. 160. Que quer dizer a Lei da Liberdade? 161. Que dizem as referncias nesta pgina (79, originalmente, 34) 162. Que quer dizer: A misericrdia triunfa do juzo? 163. Comparar, trecho por trecho, as verses. 164. Que esclarecimento tira da Parfrase? Originalmente, pgina 80 84) 165. Que significa f neste contexto? 166. Discutir a traduo essa f. Em que se baseia o que luz derrama sobre a interpretao desta passagem? 167. Que significao tem aqui a meno de uma irm? 168. Comparar a esterilidade fsica com a espiritual.

169. Que distino faz o Dr. Pierson entre os pontos de vista de Paulo e Tiago? 170. Como devemos interpretar a objeo Mas algum dir?

Quem este algum, e com quem ele fala? 171. Qual a ideia de tremem 172. Ler as referncias bblicas nestas pginas. (87 e 88 no original, aqui. 50 e 51) Que dizem? 173. Descrever os trs sentidos em que o homem mencionado vo. 174. Como pode ser a f ociosa? 175. Estudar bem e narrar nitidamente os dois incidentes histricos quando Abrao foi justificado pela f e quando foi justificado pelas obras. Quanto tempo se passou entre os dois incidentes? 176. Como se pode dizer que a f coopera com as obras? 177. Explicar a figura dos dois homens enfrentando dois ladres. 178. Estudar bem e explicar a teoria do Dr. Carroll sobre esta passagem. 179. Dar as respostas do comentador. Explicar as vrias fases da doutrina da justificao analisadas pelo autor deste comentrio. 180. Qual a significao de Raab em provar a justificao pelas obras? 181. Qual o paralelo entre Raab e os crentes da Disperso judaica quanto oposio nacionalista de seus patrcios? 182. Que o cadver da religio? 183. Na figura de corpo e esprito, qual dos dois f e qual obras? Explicar a figura. 184. Provar que Tiago no est atacando a Paulo. 185. Que diz Salmon sobre a harmonia de Paulo e Tiago. 186. Que disse, em resumo, Lutero sobre a energia moral da f?

187. Ler e comparar as verses, trecho por trecho. 188.+ Quem so os mestres aqui discutidos? 189. Ler as referncias no comentrio do captulo VI. Que dizem? 190. Por que exerce o ministrio atrao para mentes fracas? 191. Ler as referncias no comentrio sobre Muitos mestres no captulo VI. 192. Como ilumina esta passagem a natureza congregacional das igrejas primitivas? 193. Mostrar o perigo da liberdade de falar gozada nas sinagogas. Que freio h para o abuso desta liberdade? 194. Dar o testemunho de Sir William Ramsay sobre a eleio popular do ministrio das igrejas e o costume de haver candidatos. 195. At quando permaneceu, em alguns lugares, esta organizao primitiva? 196. Que prova h neste trecho contra ideia da perfectibilidade humana? 197. Porque a lngua se chama um fogo? 198. Que significa curso da vida? 199. Mencionar trs tentaes para pecar com a lngua. 200. H esperana de dominar a lngua? Como? 201. Narrar a experincia do Dr. Carroll em dominar a lngua. 202. Os homens ainda possuem em si a imagem de Deus? 203. Citar as ilustraes da lngua usada nesta pgina. 204. Enumerar os estragos feitos pelo mau uso da lngua. 205. mesmos. 206. Qual a relao do mal aqui condenado com a controvrsia? 207. Ler as referncias nesta pgina. Que luz derramam sobre a passagem? Mostrar o efeito deste pecado sobre outros e sobre ns

208. Definir as palavras discutidas nesta pgina. 209. Explicar como se pode possuir a verdade e mentir contra ela. 210. Descrever a sabedoria indesejvel. 211. Enumerar os elemento discutidos nesta pgina comentada do captulo VI. 212. Mostrar o caminho da sabedoria celeste na controvrsia. 213. Que figura est aqui usada sobre a politicagem? (Tecelo. A ideia no de ser baixo o ofcio de tecelo,mas que o politiqueiro tece uma teia de intrigas como o tecelo os fios de sua fbrica). 214. Que elementos religiosos pode haver de comum entre os homens e os demnios. 215. Distinguir a alma do esprito. Est sempre respeitada esta distino na Bblia? Nossa natureza dupla ou trplice? 216. Citar o caso dos apstolos como ilustrao da sabedoria terrena e suas consequncias. 217. Definir os adjetivos que descrevem a sabedoria louvvel e ler as referncias. 218. Dar a substncia das palavras de Agostinho aos Maniqueus sobre seu mtodo de argumentar. 219. Definir os termos discutidos nesta pgina e dizer o que as referncias adiantam. 220. Comparar as verses e o que a Parfrase esclarece. 221. Qual o estado moral das congregaes na Dispora revelado nestes versculos? 222. Que sorte de contendas havia? 223. Que disse Plato sobre a origem das guerras? 224. Como discorda Tiago da ideia de Plato? 225. Discutir adlteras, neste contexto. 226. Que quer dizer mundo, neste contexto?

227. Discutir o cime do Esprito, e as implicaes da frase. 228. Ler as referncias e discutir sua aplicao no assunto. 229. Dizer sua opinio se a referncia em adlteras literal ou figurada, e a que se refere na vida dos leitores. 230. Enumerar os vrios sentidos de mundo (investigar as

referncias). 231. Que quer dizer esprito do mundo? 232. Citar a ilustrao de Lincoln. 233. Ler as referncias e dizer o que ensinam sobre o amor da Trindade para conosco. 234. Comparar verses e parfrase do captulo VIII. 235. Que diz Plummer sobre o destino deste trecho? 236. Descrever a vida comercial dos judeus da Dispora. 237. Deve-se dizer Se o Senhor quiser? 238. Qual a diferena entre princpio e regra. 239. leitores. 240. Quantas frases figuradas nestas pginas? Explicar cada uma. 241. Que ensinam as referncias? 242. Ler e comparar as verses e a Parfrase do Captulo IX? 243. Definir as frases discutidas nesta pgina. 244. Que virtudes so includas na pacincia? 245. Que diz Plummer do amor de queixas? 246. Em que sentido podemos dizer que h Um s Legislador? 247. Ler as referncias. 248. Descrever as manhas do juramento judaico. 249. Todo o juramento condenado? 250. Comparar os dois verbos traduzidos por ungir. Mencionar as trs classes de riquezas possudas pelos

251. Mencionar antigos mdicos que recomendaram leo como remdio. este seu intuito na uno recomendada nesta passagem? 252. Que governo das igrejas indicado pela referncia aos seus oficiais? 253. Qual a doutrina a Igreja Catlica Romana da Extrema Uno? 254. Ler as referncias. Que informaes do. 255. H distino bblica entre o leigo e o presbtero? 256. Foram estes casos de cura milagrosa? 257. Porque rejeitar a doutrina da Extrema Uno? 258. Citar o testemunho do Cardeal Cajetan. 259. Descrever o esprito de auxlio mtuo nas primitivas igrejas. 260. Quando so obrigatrias para ns as prticas dos apstolos? 261. Que se pode dizer da confisso e a orao aqui exigida? 262. Citar o testemunho do eminente catlica, Hooker. 263. Qual a confisso ensinada por Tiago? 264. A quem se refere o termo pecador nesta passagem? 265. Definir morte nesta passagem. 266. Qual a natureza dos pecados que Tiago tem em mente? 267. Dar a interpretao do comentador sobre esta passagem. 268. luz destes estudos, lendo esta traduo da Epstola toda e depois a Parfrase toda, para ter a impresso cumulativa e total do escrito.