DESARROLLO: Entre la mercanca y la regeneracin Fuente: Religin y Desarrollo. Caminos de bio-desarrollo. A o !" n#$. Se%tiembre &''(.

)oli*ia + Las notas al %ie de este artculo %ueden ser consultadas en la %,gina -eb del .SEA/ ---.iseatboli*ia.org Diego .rarr,0a*al El %rogreso 1umano cuenta con 2ecundos manantiales autctonos. 3stos lamentablemente no suelen 2ormar %arte de organismos o4ciales ni de an,lisis sociales. En las regiones andinas de Am5rica Latina se constata el abismo entre agentes e6ternos de desarrollo y los %ueblos originarios y mesti0os. 7ersisten los %ar,metros neo-coloniales. 8oy los 2actores globales amorda0an y subordinan las energas locales. Se 1abla de desarrollo sustentable" %ero la %rioridad es dada a las mercancas. La economa y los medios de comunicacin incitan a un consumo ilimitado. Casi todo 9incluyendo lo autctono9 es con*ertido en mercanca. La %osmodernidad tergi*ersa el arte y la es%iritualidad indgena. A :uienes son ;di2erentes< ni se les entiende" ni se les %ermite caminar a su modo" ni le de=an beber de sus manantiales. Estas agobiantes situaciones des%iertan la indignacin y la b>s:ueda de alternati*as. ?no sue a con un ti%o de %rogreso 1umano :ue con=uga di*ersos a%ortes y tiene car,cter intercultural. @racias a la sabidura es%iritual de %oblaciones andinas" ellas %ueden re2undar %lanes de desarrollo. En e2ecto" e6isten magn4cos manantiales andinos. /ienen :ue ser tomados en cuenta %or %ersonas e instituciones abiertas a la interaccin entre di2erentes seres 1umanos. 8ago memoria de lo *i*ido 1ace &A a os. En un sector rural del 7er> las comunidades obtenan agua de manantiales y de %o0osB luego se establecieron ser*icios b,sicos Ccon agua %otableD. El %rogreso no desautori0 elementos indgenas como el cuidado comunitario %or la salud y la buena calidad del agua. Cabe %reguntar si actualmente los %rogramas econmicos y culturales interactu,n con la sabidura y tecnologa autctonaE. El desarrollo" Fes re%lanteado a %artir de recursos originarios y mesti0osG E. Economa y cultura Se dice :ue en el mundo e6isten unas !A' millones de %ersonas consideradas indgenas Cde los cuales $& millones y medio est,n en las Am5ricasD&. Ellas atesoran unos cinco mil idiomas" y son res%onsables del (AH de las di2erencias culturales del %laneta. Resalta la contribucin indgena a la di*ersidad 1umana" y a su %otencial intercultural. /ambi5n cabe

destacar :ue estas comunidades se *en a s mismas enrai0adas en una matri0 uni*ersal. La autocom%rensin *a dirigida no slo 1acia detalles de lo %ro%io sino sobretodo a estar situada en una matri0 1umana. En :uec1ua" runa I gente" en ma%udungu" ma%uc1e I %ersona de la tierra. /odo esto tiene signi4cacin 1istrica y csmica. A esto se le suma la autocom%rensin moderna de ser 1abitantes de una nacin y %artici%antes en un conte6to regional. Las comunidades 1an reconocido las energas sagradas en el medio ambiente" en s mismos" en cada entidad del uni*erso. 7uede decirse :ue desde los orgenes de cada %ueblo 1asta el da de 1oy la es%iritualidad es en*ol*ente y 2undante. Durante muc1os siglos 1a 2ormado %arte de la es%iritualidad de los %ueblos lo :ue 1oy es entendido como economa y cultura %ro2ana. @racias a la ciencia y la tecnologa la mayor %arte de las %ersonas entienden el acontecer 1umano sin con2undirlo con su 2undamento es%iritual. De este modo no es sacrali0ado cada elemento contingente. Jos damos cuenta :ue el 2undamentalismo lle*a a legitimar tanto la bondad como la *iolencia. Kale recordar unos 1itos 1istricos. E6iste una slida tradicin de sentir la armona uni*ersal y la relacin con la tierra. La comunin con 2uer0as naturales e 1istricas es reLe=ada en el siglo MK. en el 7o%ol Ku1" relato maya. 3ste in*oca al ;Cora0n del Cielo" Cora0n de la /ierra< con la s>%lica ;danos nuestra descendencia... :ue amane0ca y :ue llegue la aurora... :ue los %ueblos tengan %a0 y sean 2elices<!. /ambi5n en esa 5%oca" el Smbolo Cat1olico .ndiano incluye la 2rmula: ;All%a%ac1a%as NayniyNiNu-na-an 1untam riNurin< C;la tierra se *e llena de las mani2estaciones de tu %resencia<D$. Esta simbiosis entre la deidad y lo terrenal 1a constituido el 2undamento de la *ida. Sin embargo" la accin coloni0adora logr segregar lo di*ino de lo terrenalB a lo largo de *arios siglos 2ue inculcado un %ar,metro dualista. Debido a estas %arado=as 1istricas" el dinamismo autctono *a en *arias direcciones. ;Desde aba=o< las comunidades andinas 1an estado 2or=ando sus smbolos econmicos y culturales" y al interactuar con otros sectores sociales generan en %arte mesti0a=es y en %arte subordinaciones. A lo de aba=o se suma lo de arriba. ;Desde arriba< 1ay im%actos sobre la %oblacin andina. Las industrias culturales maltratan lo indgena como si 2uera una mercanca. En este sentido lo autctono es recon4 gurado e integrado en el mercado mundial. Adem,s" se desen*uel*en tensas negociaciones entre las 2uer0as de aba=o y los %ar,metros de arriba. 7or eso" al interior de los mundos indgenas abundan las tensiones. E.E. 7ra6is andina Al con*i*ir con comunidades indgenas y mesti0as uno es im%actado %or su simbologa es%iritual y tambi5n %or la com%le=a interculturalidad. Ellas se e6%resan de modo terrenal y

1olstico" %ragm,tico y 2esti*o. ?no *a sintoni0ando con esos modos de ser. /ambi5n uno :ueda %er%le=o ante la me0cla de lo andino y lo occidental" ante la medicina o4cial :ue discrimina a la autctona" ante la in*asin del es%ect,culo :ue sustituye la celebracin del %ueblo" ante 2ormas culturales entreme0cladas. En %rimer lugar" es admirable la %ra6is es%iritual andina: el acontecer 1umano tiene una transcendente 2uente de sentido. La es%iritualidad tiene su modo de entender el tiem%oB el %resente ocu%a el centro" el %asado est, 2rente a nuestros o=os" y el 2uturo est, atr,s %or:ue a>n no lo *emos. Con res%ecto a lo ritual" o2rendas y oraciones mani4estan lo im%ortante en la e6istencia de las %ersonas" el cosmos" la 1istoriaA. Resaltan las ceremonias de c1 Oallar el ani*ersario de una organi0acin" una casa nue*a" instrumentos de traba=o" un di%loma escolar" una acti*idad de%orti*a. /anto esta sim%le libacin Cc1PallaD como las com%le=as o2rendas %resididas %or es%ecialistas Cayta" dulce misa" %ago a la /ierra" etc.D e6%licitan una es%iritualidad de car,cter csmico y con im%licancias 1istricas. La es%iritualidad andina se caracteri0a %or encarar el drama 1umano. Ella es sanadora. La %oblacin %obre tiene constantes e interminables dolenciasB y una gran cantidad de tiem%o y energa est, dedicada a sanarse unos a otros. Las tera%ias incluyen uso de 1ierbas y otros elementos naturales" oraciones" conse=os 5ticos" a%oyo 2amiliar y *ecinal" uso de medicamentos :umicos. En t5rminos generales" en Am5rica Latina la gente es %ragm,tica y ;se utili0a cual:uiera de los medios a su alcance de acuerdo a la etiologa asignada a su %roblema" y cambian de agentes de salud de acuerdo a los resultados :ue se *ayan obteniendo<Q. En el terreno de la en2ermedad-salud abunda el com%ortamiento intercultural. La tradicin sanadora es atribuida a seres sagrados :ue dan sus dones a curanderos" %arteras y dem,s. /ambi5n e6isten mitos sincr5ticos" como el de /1unu%a" deidad del alti%lano andino :ue tiene rasgos cristianos. /1unu%a ;andaba %or todas las %ro*incias 1aciendo muc1os milagrosB solamente con tocar a los en2ermos los sanaba... aun:ue no de=aba de %redicarles" los naturales de entonces no le tomaron en serio<R. Este 15roe cultural su2ri a manos de sus contem%or,neos.La m,s %ro2unda %ra6is andina se reali0a en la celebracinS. En *e0 del a%ego a normas y conce%tos" la %oblacin andina se dedica a lle*ar a cabo ritos y 4 estas. Esto contrasta con %autas moralistas y doctrinales :ue se inculcaron durante siglos. La inmensa *ariedad de rituales indgenas y mesti0os tienen el sentido de a4an0ar la *ida y de dar gracias %or ella. Los 2este=os rituales son lle*ados a cabo %or gente con muc1as carencias y dolencias :ue 9%arado=almente9 son :uienes m,s go0an la *ida. Estas e6%resiones de la %ra6is andina son a%reciadas seg>n sus %ro%ios signi4cados simblicos. Lo son tambi5n desde la %ers%ecti*a cristiana. Seg>n el Katicano .." ;los %ueblos 2orman una comunidad" tienen un mismo origen... y tienen tambi5n un 4 n >ltimo... el ine2able misterio :ue en*uel*e nuestra e6istencia" del cual %rocedemos y 1acia donde nos dirigimos< CJostrae Aetae" ED. Los %ueblos de la tierra tienen una matri0 y meta com>n.

Caminamos %ues iluminados %or la lu0 di*ina" como %eregrinos en una 1istoria abierta :ue conduce 1acia Dios. Los %ueblos originarios tienen esto muy %resente en el da a da. Cada momento est, marcado %or la 2uer0a de la Kida. 7or consiguiente" 1ay :ue cuidar el medio ambiente y cada ser *i*iente. En este sentido *an de la mano el encarar el misterio de la Kida C%or un ladoD y las res%onsabilidades 1umanas C%or otro ladoD. En segundo lugar" cabe reconocer se ales negati*as. La gente siente :ue la maldad acec1a y carcome las energas del uni*erso. Los %rocesos %edaggicos %ermiten desentra ar %eligros :ue en*uel*en y atacan a los %ueblos originarios. ?n asunto crucial es contra%oner-se a la instrumentali0acin de lo autctono. E.&. Tercanca indgena. Las sociedades democr,ticas 1an %romo*ido el res%eto 1acia identidades en cada 0ona del mundo. Sin embargo" de 1ec1o lo indgena es cada *e0 m,s entidad de consumo. /odo es en*asado" eti:uetado" %uesto a la *entaB todo %asa a ser ob=eto de uso y de alienacin. El mercado mundial as trata los territorios y los imaginarios" los %roductos naturales y culturales" la sabidura y la tecnologa autctona. Lo m,s escandaloso 2ue lo su2rido en el %asado colonial %or escla*os a2roamericanos" y 1asta 1oy e6iste una so4sticada discriminacin racial. La negritud 1a sido cor%oral y socialmente *endida" com%rada" alienada. En el %resente di*ersos mecanismos de *iolencia a2ectan a la %oblacin en Am5rica Latina. 8oy nos indignan las sutiles %r,cticas de *ender y com%rar identidad autctona y mesti0a" 2actores a2ricanos y asi,ticos. Esto es lle*ado a cabo al interior de la comunidad latinoamericana" y tambi5n se debe a agentes e6ternos. Los mayores condicionamientos negati*os son estructurales. Sin duda el %roceso econmico o2rece muc1os bene4cios: inno*acin tecnolgica" %roduccin y distribucin de bienes y ser*icios. 7ero los mecanismos del mercado se encargan de comodi4car y distorsionar lo autctono y mesti0o. Esto ocurre e6%lcitamente con la %roduccin material" el arte" la artesana" las religiosidades" :ue son ob=etos de *enta y com%ra. Ello ocurre im%lcitamente mediante la educacin" %autas laborales" la re%resentacin %oltica" los medios de comunicacin" en :ue lo indgena y mesti0o es mero ob=eto de uso. Al res%ecto" el an,lisis social desnuda la realidad(. En el caso de C1ile ;la economa se 1a autonomi0ado de la %oltica< y el desarrollo nacional :ueda ;subordinado a 2uer0as transnacionales de los mercados< @arretn" &''': ES&D. En t5rminos mundiales" el mercado es 1oy ;la %ri*ilegiada y >nica instancia de regulacin social y la %rinci%al matri0 cultural %ara todos los %ueblos< CAlberto da Sil*a ToreiraD. ;La comodi2cacin e6ige cosas cada *e0 m,s su%er4ciales... se %reser*an las di2erencias culturales y *isiones de las minoras" %ero a costa de ser mercancas< CTiller" &''A: QS-R'D. En estos conte6tos" no slo es grosero el turismo :ue e6%olia el medio ambiente y 1ace del indio una imagen e6tica. A>n m,s escandaloso es el uso esot5rico de las es%iritualidades latinoamericanas. Se suscitan

emociones %asa=eras y no se reconocen manantiales de *ida ni res%onsabilidades interculturales. Esta %roblem,tica %ro*iene no slo del mundo en*ol*ente sino tambi5n de com%ortamientos indgenas y mesti0os. Tuc1as comunidades originarias y %luriculturales est,n o%tando %or un modo de desarrollo :ue conlle*a %erder recursos naturales" reali0ar artesana seg>n %autas e6genas" comerciali0ar la sabidura es%iritual" de*aluar la %ro%ia ciencia y tecnologa e imitar lo a=eno. En 2orma 1,bil son e6%ro%iadas las cualidades autctonas y mesti0as %ara uso de las elites. 7or e=em%lo" es di2undida la cocina y el *estuario 5tnico: ;el dise o contem%or,neo em%lea materiales y tecnologas indgenas<E'. A mi %arecer" muc1as %autas de desarrollo contribuyen al narcisismo. A 4 n de cuentas" en Occidente la %ersonalidad %romedio ;1a sido de2ormada %or el consumismo y %or una atms2era egoc5ntrica<EEB y esto conlle*a di*ersos ti%os de narcisismo. 7roli2era la in2elicidad %ri*ati0ada. /ambi5n 1ay constantes in*ocaciones al a%oyo institucional al marginado y a es:uemas de *oluntariadoB esto incenti*a a sectores %udientes a sentirse bene2actores. 7or otra %arte" gente %ostergada se acostumbra a :ue %ocos tienen 56ito" se asocia ilusoriamente con esos triun2adores" y as %al%a grati4caciones. Estas situaciones no slo suscitan un debate 5ticoB tambi5n in*itan a un mayor discernimiento de lo es%iritual. E6isten 2ormas %seudo es%irituales de car,cter narcisistaB eso %or una %arte. 7or otra %arte" cabe reconocer la ca%acidad es%iritual :ue es intercultural" a 2a*or de un bienestar sin barreras" y :ue se asombra ante manantiales de Agua Ki*a. &. El desarrollo inter%elado. 8oy los seres 1umanos 2uncionan mayormente como ob=etosB adem,s" el consumismo es una obsesin colecti*a. Cabe %ues redescubrir %rioridades. A 4 n de sobre*i*ir" damos %rioridad a la recone6in entre entes *i*os" con el medio ambiente" con la transcendencia. /al recone6in no es mera nostalgia %or lo autctono ni %or lo e6tico :ue llene *acos e6istenciales. T,s bien es cuestin de sobre*i*ir como g5nero 1umano en el cosmosB de caminar en este siglo MM. sin desli0arse 1acia el ecosuicidio. 7or consiguiente" con sensibilidad ecolgica y con %ro%uestas econmicas sustentables se *a recon2gurando la es%eran0a. 7uede 1ablarse de un %aradigma bio-socio-es%iritual" :ue con=uga el bienestar %ersonal" la =usticia social" los 2undamentos es%irituales. Estos 2actores 1an sido segregados unos de otros Ccuando se usan es:uemas dualistas y unidimensionalesUD. La %artcula ;bio< indica la o%cin %or *i*ir en %lenitudB y %or eso se 1abla de bio-desarrollo y de bio-es%iritualidad. &.E. Raigambre es%iritual El lengua=e com>n 9en Occidente9 1ace muc1as re2erencias a la energa *ital. Esto lo suele 1acer de modo abstracto. 7ues bien Fcmo es *i*ida y entendida la energa *ital en

los %ueblos andinosG Lo 1acen con signos concretos tales como Na-say Cen el lengua=e :uec1uaD y =aNa a Cen el lengua=e aymaraD. Son conce%tos intraducibles debido a su signi4cado din,mico y 1olstico" :ue abarca lo biolgico" econmico" se6ual" a2ecti*o" es%iritual" cultural" csmico. Jinguno de estos 2actores contiene todo lo e6%resado %or este lengua=e andino. Va-say y WaNa aXYama a son conce%tos :ue dicen lo cotidiano y e*ocan la es%iritualidad andina" con su terrestre y concreta transcendencia. La 1umanidad est, conectada con lo ntimo y con todo lo :ue nos en*uel*e. Es decir" lo es%iritual no reside en un m,s all, sino :ue se ubica en un m,s ac,. As lo mani4esta" %or e=em%lo" un rito sencillo y 1ondo: ;la mu=er tomando el brasero de incienso y %oniendo otros elementos necesarios" 1ace la siguiente oracin: 7a1amama" madre buena" con todo cora0n te damos gracias %or estos %roductos :ue nos 1as dado" y te %edimos :ue nos sigas bendiciendo %ara :ue tus 1i=os e 1i=as no %asemos 1ambre<E&. Es una actitud de buscar las necesidades de cada da" y estar-en-relacin entre seres 1umanos y con todo lo :ue nos en*uel*e" y de estar-enrelacin con una transcendente otredad :ue sostiene la Kida" y :ue es in*ocada como Tadre-/ierra. El contacto es Fcon :u5G Te %arece :ue es con el Ki*ir )ien. Jo se trata %ues de un sentimiento narcisista" ni de ritos esot5ricos" ni de commodities contem%or,neas. T,s bien" el lengua=e autctono e*oca msticas concretas y res%onsabilidades 1umanas. 7ongamos atencin a las %rinci%ales maneras de e6%resarse: - suma= Na-say C:uec1uaD suma=aNa a" :ama a CaymaraD: *i*ir bien- allin Na-say E!" estar bien"- allinlla Na-saNuy: *i*ir bien no m,s" - allinlla Na-saNylla: *i*ir en armonia" - munay Na-say: amable *ida"- mis1NPi Na-say: dulce e6istencia. Se trata %or lo tanto de contacto con 2undamentos de car,cter terrenal y csmico. La *i*encia 1umana es ristali0ada %or un %rinci%io: 7ac1a all%amantam NaysayNa 1atarimun Cde toda la 7ac1a y del suelo brota la *idaD. Al res%ecto el antro%logo W.W. @arca indica la tensin entre ;la normati*a nacional %ositi*a :ue deri*a del %ensamiento eurocentrista C%or un lado" y %or otro ladoD %ueblos :ue en el %lano local res%onden a su %ro%ia cosmogona... en la relacin sagrada y natural del 1ombre con la naturale0a y el mundo es%iritual< C&''R: R!DE$. Estas *i*encias son di2cilmente asimiladas %or :uienes %ro*enimos de otros mundos culturalesB y %or eso 1ay :ue ser cuidadosos al traducirlas %or e=em%lo a conce%tos occidentales como sagradoX%ro2ano. A:u5llas son e6%resiones arraigadas en la accin 1umana" en la es%iritualidad cotidiana" en el di,logo con otras %ersonas y la naturale0a" en la Otredad. 7uede %ues e6%licarse as: una %ra6is de con-otros-estar-en-la-Kida. /ambi5n 1ay dimensiones econmicas y %olticas. La %ra6is andina no es autocentrada" %or:ue durante *arios siglos 1a culti*ado 2ormas mesti0as y sincr5ticas" *ale decir" 2ormas interculturales. La a%re1ensin indgena con=uga lo em%rico con lo simblico. En el caso del mundo andino" Wuan *an Vessel y 7or4 rio Enr:ue0 1an recalcado la interaccin entre lo circunstancial y lo es%iritual. Ellos anotan :ue la acti*idad econmica ;considerada crian0a

de la *ida" es e6%erimentada como una acti*idad sagrada de colaboracin con las 2uer0as creadoras :ue sustentan la *ida del mundo< C&''&: ASDEA. En este sentido %uede decirse :ue el com%ortamiento 1umano tiene una raigambre es%iritual. Esta energa 2undante no es %ro%iedad de unos %ocos" m,s bien es macroecum5nica. Es como la casa ama0nica" abierta a todos y todas en la tierra. La es%iritualidad no tiene 2ronteras socio-culturales" ni est, amarrada a denominaciones cristianasB tam%oco %ertenece a entidades sagradas :ue se auto%roclamen absolutas. T,s bien lo marcroecum5nico en la es%iritualidad conlle*a a%ertura incondicional a cuanto desea y obtiene *ida. Esto e*identemente es incom%atible con cual:uier %ostura 2undamentalistasB ya sean las actitudes 2an,ticas en lo 5tnico" en lo es%iritual" en lo econmico" en lo emocional. Jo ol*idemos :ue el 2undamentalismo no reside slo en la religin. En el mundo de 1oy el mayor 2undamentalismo es de car,cter econmico-%oltico: la mercanca es omni%otente. Esto im%lica :ue al someterse a tal omni%otencia uno %ros%era material y emocionalmente. Esto sin duda nos des1umani0a. A:u cabe la indignacin y la %rotesta. Adem,s" e6isten alternati*as. El alma 1umana es una a%asionada %or la *ida" y le incomoda la mediocridad. E6iste la ca%acidad de a4 an0ar un genuino desarrollo autctonoXmesti0o" de modo intercultural y macroecum5nico. Se o%ta %or un desarrollo bio-socio-eco-sustentable. &.&. )io-desarrollo FYu5 es un desarrollo socio-es%iritualmente sustentableG La res%uesta a este interrogante no es una decoracin es%iritual con la cual tolerar el status :uo. 8oy muc1as em%resas o2recen a lderes y traba=adores unos es%acios de recreo y meditacin con ingredientes asi,ticosB o bien unos e6ticos elementos indgenas y ama0nicosB o bien" arte y sanacin deri*ada de las culturas a2ricanas. Son modos de des4gurar las tradiciones es%irituales de la 1umanidadB 5stas %asan a ser commodities :ue %ro*een 56ito material y %restigio social. El medio ambiente y las %ersonas Cy culturasD son utili0adas a 2a*or de ob=eti*os comerciales. 3ste es un lado de la moneda. El otro lado de la moneda es el di,logo intercultural y la %uesta en %r,ctica de alternati*as. Se con2ronta el ecosuidicio. En muc1as %artes del mundo y en estos rincones de Am5rica 1ay %ersonas y gru%os :ue interact>an %ara *i*ir en armona con la naturale0a y en sintona con seres sagrados. Algunas de estas *i*encias tienen rasgos de Je- Age y de modas %asa=eras. Sin embargo" gran %arte de las %ersonas an1elan alternati*as concretas" en el cuidado de la salud" en economa solidaria" en administracin democr,tica" en el em%oderamiento de base" en la elaboracin terica :ue acom%a a tales %rocesos.EQ. A1ora bien Fcu,les son las metas de un genuino biodesarrolloG ?n desarrollo centrado en el Ki*ir no de=a lugar a la 2antasa ni a la ingenuidad. 8ay dos ob=eti*os com%lementarios. Sin romanticismo es con2rontado el sistema global. Con lucide0 es dise ado un itinerario. Keamos estos dos asuntos.

ED La crtica Cim%lacableUD del %ar,metro 1egemnico" %or:ue e6%olia el medio ambiente" discrimina las culturas" 2abrica %ersonas in2elices. &D El itinerario local e interacti*o :ue conduce 1acia el bien-estar =unto a los dem,s" :ue cuida la creacin" :ue com%arte res%onsabilidades 1istricas. Esto suena a un deseo irreali0able y 1asta antimoderno. Jo lo es. La cuestin de 2ondo es" al con=ugar iniciati*as locales y globales" o%tar %or la libertad. F7or :u5 su%oner :ue unos logros cient4co-t5cnicos son uni*ersalmente a%licablesG F7or :u5 no cuestionar el sentir com>n: ;el mundo es como es<G F7or :u5 no im%ugnar la sumisin a %ar,metros mercantilesG 7ues bien F:u5 %uede 1acer cada %ersona y asociacin 1umanaG En muc1as maneras concretas y em%leando *arios es:uemas tericos la 1umanidad est, caminando 1acia una realidad nue*a. Esto %uede ser entendido como generar una uto%a eco-1umana-es%iritual" o como un bio-desarrollo. En esta din,mica 1olstica se ubica este %e:ue o ensayo. Cada uno lo siente y dice a su modo. Lo %lanteo de esta manera con la intencin de sumarme a tantsimas b>s:uedas contem%or,neas. Somos %ersonas con di2erentes es%iritualidades y en di*ersos conte6tos %ero res%iramos el mismo aire 2resco de la uto%a. Juestro 1ori0onte no es la abundancia material" ni metas cuanti4cables" ni ob=etos sagrados. La meta" e6%resada al modo :uec1ua" es suma= Na-say" allin Na-say. Esto conlle*a el bienestar de cada ser *i*o y del medio ambiente. Esto conlle*a la articulacin entre di*ersos uni*ersos simblicos :ue a%uestan %or la *ida. Jo es un itinerario e6%edito ni de %uras %alabras. /oma a os y siglos de gestacin. 8oy se usa el lengua=e del desarrollo sustentableB ma ana se em%lear,n otras 2rmulas. Es im%ortante no caer en las tram%as de ;ellos< y ;nosotros<B ni caer en el abismo de la inaccin. T,s bien" 1ay :ue seguir so ando con metas %lurales e interacti*as. En los mundos mesti0o-indo-americanos Fcmo se *an 2or=ando alternati*as concretas y uto%as *iablesG Yuienes son %ueblos originarios y las mayoras :ue somos mesti0os y trans%lantados Fnos sentamos en la mesa del bio-desarrolloG En el debate terico la cuestin del %rogreso no es 1omologable al lengua=e de la regeneracin. El %rimero es m,s lineal y 1egemnicoB el segundo es m,s circular y %olis5mico. En cuanto al *ocabulario" abunda la coo%tacin y la ambi*alencia. ?no constata cmo agencias mundiales usan conce%tos como desarrollo sustentable" o etnodesarrollo" o e:uidad de g5nero" y ello slo es cosmetologa. Las estrategias neoliberales 1an coo%tado lo indgena y otros elementos ecolgicos %ara adornar %lanes debatibles. 7or eso urge un mayor debate teleolgico sobre conce%tos y sobre %aradigmas. FYu5 a%orta la teleologaG El bio-desarrollo es teleolgico. Le da sentido integral a las =ustas

%reocu%aciones %or el desarrollo intercultural en la luc1a contra la %obre0a. ?n biodesarrollo contribuye a otro mundo %osible. Estamos %ues en el terreno de la teleologa del %rogreso eco1umano" de otro mundo genuinamente %osible" de un aut5ntico bienestar %ara cada entidad en el uni*erso. Juestra ubicacin es en sociedades nacionales" asim5tricas. Estamos en un rincn marginal de indoamerica" donde 1ay inmensas ca%acidades 1umanas y una uto%a: la regeneracin. Los recursos materiales y tecnolgicos son relati*amente escasosB adem,s 1ay ine:uidad en la distribucin y control de los recursos. En esta situacin el %rogreso cient4co-tecnolgico tiene :ue coincidir con el cuidado de la creacin y con %rocedimientos ecosustentables. Lamentablemente el desarrollo es %ensado con sim%le0a desde algo y 1acia algo. Desde un %asado ledo como %oco ci*ili0ado" y 1acia los milagros de ciencias y tecnologas cuantitati*as. En estas circunstancias" *ale rei*indicar y reconstruir un modo de ser andinoB :ue %uede ser entendido en t5rminos de regeneracin. El telos 1olstico Cen esta teleologa andinaD es el Na-say bio-socio-es%iritual. Surge de manantiales de *idaB o2rece sus bienes a toda la 1umanidad y al cosmosB son energas al interior de la naturale0a y en el cora0n de :uienes res%onden a la creacin de Dios. Se trata del teolos de una ;democracia intercultural< Cal decir de Tara Eugenia C1o:ueD" de una ;regeneracin< Cal decir de A%%2el y Estermann y otrosDER. O=al, esto no sea malinter%retado como un sim%lista %ac1amamismo" andinismo. La bio-socio-es%iritualidad no es una entidad sim%le. Ella comien0a desde aba=o" Luye %or muc1os manantiales" contribuye a redes alternati*as" y a%unta a una globali0acin alternati*a. Llegamos al 4nal de este bre*e ensayo. 8ablando en t5rminos e6agerados: ni el desarrollo es una deidad" ni el mercado es un demonio. Acertadas estrategias de desarrollo %ermiten encarar la in=usta %obre0a. ?n modo res%onsable de mane=ar mercancas %ermite intercambiar bienes y ser*icios. Lamentablemente da a da nos en*uel*en mensa=es enga ososB %or e=em%lo: el desarrollo sustentable es la solucin estrat5gica" o" 1ay :ue ad:uirir la sabidura es%iritual de los %ueblos originarios. Es admirable lo dic1o %or Luis .n2anti" obis%o de Ays5nES: el sistema ca%italista ;se cree y siente due o y %ro%ietario de las cosas y 1asta de las %ersonas" Zcom%r,ndolasU ... como es el caso de C1ile<. El %astor de la 7atagonia %ro%one esta oracin: ;/e adoramos Se or de la Kida: %or cada %ersona" 1ermana sagrada :ue reLe=a tu di*inidad" %or la tierra" 1ermana 2ecunda" %or el agua" 1ermana 2uente de *ida... con cantos de *ictoria celebramos las aguas libres y %uras :ue bauti0an a nuestra sagrada tierra %ara entregarla bella y %ura a las generaciones 2uturas<. La *ida %ro*iene de manantiales en la creacin di*inaB su encau0amiento y el bio-desarrollo est,n en las manos 1umanas :ue acarician la obra de Dios.

En cuanto a realidades nuestras" el %roblema no es el desarrollo sino la %auta econmica global. La actitud cristiana es la co-res%onsabilidad con la creacin di*ina" y abandonar la com%licidad con el mal. A lo largo de estas %,ginas se 1a recalcado :ue el bio-desarrollo incluye energas es%irituales de %ueblos originarios y mesti0os. Te=or dic1o el %rogreso tiene como 2undamento dic1as es%iritualidadesE(. Esto im%lica :ue los %ueblos no sean tratados como mercancasB sino m,s bien :ue sean reconocidas las ca%acidades regeneradoras en la naturale0a y en la 1umanidad. O=al, :ue ni los agentes e6ternos ni las %ro%ias comunidades autctonas maltraten smbolos y creencias de estas tierras. Yue ellas no sean *istas como si 2ueran commodities. Jo lo sonU T,s bien son manantiales de %rocedencia di*ina" y a cargo de las iniciati*as 1umanas. Los %ueblos no deben ser tratados como mercancas" sino :ue se deben reconocer las ca%acidades regeneradoras en la naturale0a y la 1umanidad.