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03/09/2013

As Mscaras de Deus MITOLOGIA OCIDENTAL

Iluminismo Sculo XVIII Valorizao da Razo e da Tcnica


Emancipao e Progresso. Emancipao da humanidade, isto , a libertao das tutelas prprias da infncia. Libertao da tutela do Mito e o uso extensivo e ilimitado da razo.

Iluminismo Sculo XVIII Valorizao da Razo e da Tcnica


Max Weber. Desencantamento do Mundo. Otimismo radical no potencial emancipador da razo, da tcnica e do progresso

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Modernidade
Desvalorizao do Mito
Sombra do objeto Objeto fantasma Nada Vida fictcia Pobreza essencial Infncia do pensamento Fomentador do erro Possesso demonaca Falsificao Iluso Consistncia mgica Degradao do Saber Frias da Razo Pecado contra do esprito lgico Louco da Casa

Os coveiros de Deus, da Religio e do Mito

Sculo XX

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1947 A Dialtica do Esclarecimento


O Processo civilizatrio (razo, tcnica, progresso) converte-se na mais crassa barbrie. No lugar da emancipao o esclarecimento trouxe a opresso, a dominao, a mistificao.

Theodor Adorno e Max Horkheimer


No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber.

Luzes e Trevas do Iluminismo


So trs sculos em que muitos crimes foram feitos em nome da cincia, do progresso e da razo. O extermnio de civilizaes e culturas consideradas primitivas, a delapidao da natureza, a imposio brutal de modelos cientficos de sociedade, so alguns dos crimes histricos cometidos por espritos iluminados.

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Luzes e Trevas do Iluminismo


A cincia no revelou ser menos sectria que a religio, nem o progresso menos intolerante que a tradio, nem to pouco a razo menos autoritria que os usos e costumes. A experincia ensinou-nos que as solues racionais sofriam tambm de parcialidade e eram to provisrias como as respostas tradicionais, e que o progresso conduzia muitas vezes a becos sem sada.

Luzes e Trevas do Iluminismo


A generosidade de intenes do iluminismo no impediu a utilizao dos mtodos mais brbaros para a implementao das utopias que encarnavam os seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. A bem da humanidade, objectivo ltimo do iluminismo, cometeram-se as maiores desumanidades. Foi em nome da liberdade que floresceram as mais terrveis ditaduras, em nome da igualdade que se massificaram povos inteiros e em nome da fraternidade que se cercearam mais cruelmente os direitos dos indivduos. O desencanto da experincia de trs sculos motivo mais que suficiente para uma reviso do projecto iluminista.

A crise do paradigma racionalista, cartesiano e tecnicista promoveu, entre outros movimentos, o reencontro com o Mito.

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Rodolf Otto Paul Tillich Gibert Durant Gaston Bachelad Carl Gustav Jung Marie Louise Von Franz James Hillman Richard Willelm Heirich Zimmer Mircea Eliade Erich Neumann Linus Pauli Joseph Campbell

Joseph Campbell
Campbell levou uma vida dedicada ao mito e ao estudo e mapeamento das semelhanas que aparentemente existiam entre as mitologias das mais diversas culturas humanas.

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O mito no uma mentira. O todo de uma mitologia uma organizao de imagens e narrativas simblicas, metforas das possibilidades da experincia humana e a realizao de uma dada cultura num determinado tempo".

Vejo as mitologias tradicionais cumprindo quatro funes.


A primeira funo a de harmonizar a conscincia com as pr-condies de sua prpria existncia, ou seja, a funo de alinhar a conscincia despertadora com o mysterium tremendum deste universo, como ele .

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Vejo as mitologias tradicionais cumprindo quatro funes.


A segunda funo de uma mitologia tradicional interpretativa, apresentar uma imagem consistente da ordem do universo

Vejo as mitologias tradicionais cumprindo quatro funes.


A terceira funo de uma mitologia tradicional dar validade e respaldo a uma ordem moral especfica, a ordem da sociedade da qual surgiu essa mitologia. Por meio desta terceira funo, a mitologia refora a ordem moral moldando a pessoa s exigncias de um grupo social especfico geogrfica c historicamente condicionado.

Vejo as mitologias tradicionais cumprindo quatro funes.


A quarta funo da mitologia tradicional conduzir o indivduo atravs dos vrios estgios e crises da vida, isto , ajudar as pessoas a compreender o desdobramento da vida com integridade. Essa integridade supe que os indivduos experimentaro eventos significativos a partir do nascimento, passando pelo meio da existncia at a morte em harmonia, primeiramente com eles mesmos, em segundo lugar com sua cultura, em terceiro lugar com o universo e, finalmente, com aquele mysterium tremendum que transcende a eles prprios e a todas as coisas.

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Carl Gustav Jung


Na psicologia analtica existem vnculos com os mitos para estudos dos arqutipos,tendo em vista que o inconsciente fala atravs da linguagem simblica, a imagem arquetpica, podemos entend-la a partir dos mitos.

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Mitos so narrativas simblicas


Os mitos so narrativas que possuem um forte componente simblico. Smbolo sempre algo que representa outra coisa. uma coisa que est no lugar de outra coisa.

Qual o sentido do mito?


Os pais ensinam aos filhos como a vida, relatando-lhes as experincias pelas quais passaram. Os mitos fazem a mesma coisa num sentido muito mais amplo, pois delineiam padres para a caminhada existencial atravs da dimenso imaginria.

Mitos so narrativas que procuram dar sentido


Como os povos das sociedades arcaicas criavam mitos para dar sentido as coisas do mundo. Penso que o que estamos procurando uma experincia de estar vivos, de modo que nossas experincias de vida, no plano puramente fsico, tenham ressonncia no interior de nosso ser e de nossa realidade mais ntimos, de modo que realmente sintamos o enlevo de estar vivos. disso que se trata, afinal, e o que essas pistas nos ajudam a procurar, dentro de ns mesmos.

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Mitos so narrativas que procuram dar sentido


Mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana. Experincia de vida. A mente se ocupa do sentido. Qual o sentido de uma flor? H uma histria zen sobre um sermo do Buda, em que este simplesmente colheu uma flor. Houve apenas um homem que demonstrou, pelo olhar, ter compreendido o que o Buda pretendera mostrar. Pois bem, o prprio Buda chamado aquele que assim chegou. No faz sentido. Qual o sentido do universo? Qual o sentido de uma pulga? Est exatamente ali. isso. E o seu prprio sentido que voc est a. Estamos to empenhados em realizar determinados feitos, com o propsito de atingir objetivos de um outro valor, que nos esquecemos de que o valor genuno, o prodgio de estar vivo, o que de fato conta.

Mitos so narrativas que possuem uma conotao Os mitos tambm serviam como uma forma de passar conhecimentos e alertar as pessoas sobre perigos ou defeitos e qualidades do ser humano.

Mitos so narrativas cujos personagens so heris

Deuses, heris e personagens sobrenaturais se misturam com fatos da realidade para dar sentido a vida e ao mundo.

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Local e Universal Temporal e Perene


As narrativas mticas esto relacionadas ao tempo/espao cultural Porm, possuem um carter universal e atemporal

A Grcia Antiga e seus Mitos

A religio grega era um importante fator de unidade com relao a cidades com instituies e costumes to diversos. No corpo dessa religio, entretanto, havia muitas crenas, que variavam com o tempo e de local a local, j que no havia livros sagrados definitivos, como a Bblia, nem um clero organizado. Contribuies de populares, poetas, artistas, para o livre desenvolvimento das crenas, imagens e cultos foram significativas e caracterizaram a religiosidade grega.

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As fontes e a riqueza dessa religio, cujos deuses eram bastante prximos aos homens e terra, estava na vida concreta e cotidiana dos gregos que acreditavam que Zeus estava presente nas chuvas, Hermes acompanhava as viagens, Demter determinava a sorte dos campos e Posseidon comandava os humores dos mares.

Para os gregos, os deuses interferiam, de forma direta, na vida dos homens, humildes mortais, comandando a natureza, participando na vida de cada ser humano, zangando-se, premiando, retribuindo, manifestando-se sempre, por meio de troves, sonhos, sortes e azares.

Outras entidades mitolgicas ninfas, monstros, sereias, faunos estavam, tambm, sempre presentes e atuantes no cotidiano dos humanos: assustadoras ou brincalhonas, nocivas ou amistosas. A proteo e a segurana dos gnios domsticos e dos espritos acompanhavam os crentes, e a inspirao das musas permitia que alguns afortunados pudessem dedicar-se s artes com sucesso.

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Com relao aos cultos e ritos, podemos dizer que ocorriam em dois nveis distintos: o domstico e o pblico. Os cultos e rituais religiosos domsticos eram variados e correspondiam aos sentimentos mais ntimos, desenvolvendo-se com mais liberdade, enquanto os pblicos eram estatais, tinham um ntido carter oficial, representavam, mais do que sensaes pessoais, o esprito cvico e patritico e, portanto, evoluam em suas formas mais lentamente.

Os deuses e heris gregos eram muito diferentes da noo que ns, herdeiros da tradio hebraica e crist, temos de Deus. Segundo a Bblia, base desta tradio, os homens foram criados semelhana de Deus e este Deus , tambm, nico. Os homens, por terem se distanciado da perfeio divina, tornaram-se cheios de desejos e, consequentemente, de insatisfaes e imperfeies.

Os homens tm sentimentos, como o amor e o dio, dizem a verdade e mentem, nascem, crescem e morrem. Nada disso acontece com Deus, o TodoPoderoso, que serve de modelo para o homem, com a perfeio que no abalada pelos sentimentos humanos. A prpria representao de Deus como um ser humano rara hoje em dia, e, quando ela feita, encarada como uma simples metfora, j que se acredita que Deus no pode ser apenas como um simples homem.

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Para entendermos os deuses da Grcia temos que nos despir destas ideias da tradio judaico-crist, pois, para os gregos, os deuses comportavam-se exatamente como os homens, em tudo semelhantes. O que definia e distinguia um deus era principalmente sua imortalidade. Aos seus deuses, os gregos atribuam uma forma e sentimentos humanos.

Os deuses comportavam-se de maneira semelhante aos homens, entretanto, no adoeciam, no envelheciam, eram imortais alm de muito mais poderosos, embora, por vezes, pudessem se aliar aos homens para demonstrar seus poderes ou atingir determinados objetivos

Os deuses podiam ser personificaes de sentimentos, como o caso do Amor (Afrodite), ou de conceitos, como era o caso da deusa do Destino (chamada de Fortuna pelos latinos). Alm disso, os gregos atribuam ao dos deuses muitos dos fenmenos da natureza que no conseguiam explicar por outros meios, como a ocorrncia de tempestades ou de doenas.

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Aos seus deuses, os gregos tambm reputavam histrias, aventuras, narrativas fantsticas os mitos que eram passadas, oralmente, de gerao a gerao. A prpria palavra "mito" significa "relato" e no tinha o sentido de histria fantasiosa que adquiriu posteriormente. Ao contrrio, acreditava-se que os mitos eram relatos que provinham dos antepassados e, por isso mesmo, eram aceitos como acontecimentos de um passado distante.

Com o passar do tempo e o desenvolvimento da escrita, depois de muitos sculos de transmisso oral, os mitos foram registrados por escrito, redefinidos, aprimorados, seus personagens tornaram-se figuras esculpidas em mrmore ou solidificadas em bronze fixando-se, a partir de ento, o que antes era um emaranhado confuso e pulsante de imagens, crenas, narrativas e cultos originrios de tradies indo-europeias, cretenses e asiticas desenvolvidos ao longo do tempo. Entretanto, os mitos no deixaram de evoluir e modificar-se durante todo o perodo de existncia da civilizao grega.

Os mitos, para ns, servem como importante fonte de conhecimento sobre o pensamento grego e as caractersticas de seu culto. Alm disso, embora muitas das histrias dos heris e suas aventuras sejam imaginrias, revelam aos historiadores, tambm, como os gregos se relacionavam com a natureza, suas ocupaes, seus instrumentos, seus costumes e os lugares que visitaram e conheceram

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Os mitos servem, tambm, para que possamos entender melhor a ns mesmos. Por qu? Por tratarem de sentimentos humanos, como o amor e o dio, a inveja e admirao e, muitas vezes, traduzirem ou procurarem responder a indagaes morais e existenciais que rondam a mente humana. Por isso, ainda hoje, essas histrias mitolgicas gregas falam nossa sensibilidade, milhares de anos depois. A maneira de tratar as questes e os sentimentos humanos mais profundos continua atual, suas narrativas ainda nos emocionam.

A mitologia tambm explicava aos gregos a origem do universo. No comeo, havia o Caos, ou Vazio, do qual saem Urano (Cu) e Gaia (Terra) e de sua unio surgem os Tits e as Titanesas. De todos os Tits o mais importante para o desenvolvimento do mundo foi Cronos (Tempo), o caula. Cronos, com uma foice, cortou os testculos de seu pai Urano e o sangue da ferida caiu sobre Gaia, fecundando-a.

Cronos era violento e devorava seus prprios filhos, tidos com a Titanesa Ria. Mas, por artimanha da me, que lhe deu uma pedra no lugar de Zeus (chamado de Jpiter pelos romanos) este pde crescer e, ao final de uma longa luta, conseguiu destronar Cronos que foi mandado para o Trtaro.

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Os trs grandes deuses eram ento Zeus (no Olimpo), Posseidon (nos Mares) e Hades (no mundo inferior, "inferno"), que passariam a governar o cu e a terra, o mar e o reino dos mortos, respectivamente. As divindades descendentes de Zeus so aquelas que governaro diversos aspectos da vida: Afrodite (Vnus), deusa da beleza e da fertilidade; Apolo, deus das artes; rtemis (Diana), deusa da caa e da castidade; Hefesto, deus do fogo; Ares (Marte), deus da guerra; Hermes (Mercrio), deus da fertilidade e do comrcio; Dioniso (Baco), deus do vinho.

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Panteo
Zeus: deus de todos os deuses, senhor dos cus e dos troves. Afrodite: deusa do amor, do sexo e da beleza. Poseidon: deus dos mares Apolo: deus do sol, da luz e das obras de arte. rtemis: deusa da caa. Atena: deus da sabedoria e da serenidade. Demter: deusa da agricultura. Dionsio. ciclos vitais, das festas, do vinho, da insnia, mas, sobretudo, da intoxicao que funde o bebedor com a deidade Hefesto: deus do trabalho. Hera: deusa do casamento e da maternidade. Hermes: mensageiro dos deus e representante do comrcio e das comunicaes. Ares: deus da guerra. Hracles: semideus, filho de Zeus. Hades: deus dos mortos e do mundo inferior.

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Referncias
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1998. CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990. _____. As Mscaras de Deus: Mitologia Ocidental. Palas Athena, 2001. _____.O heri de mil faces. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1994. CONTRERA, Malena Segura. O Mito na Mdia: a presena de contedos arcaicos nos meios de comunicao. So Paulo: Annablume, 2000. CRESPI, Franco. A Experincia Religiosa na Ps-Modernidade. Bauru: Edusc, 1999. DURANT, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. Introduo Arquetipologia Geral. So Paulo: Martins Fontes, 2002. FUNARI, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2006. GIRARD. Ren. A Voz Desconhecida do Real: uma Teoria dos Mitos Arcaicos e Modernos. Lisboa: Editora Piaget, 2002. JUNG. Carl Gustav. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. VEYNE, Paul. Acreditavam os Gregos nos seus mitos? Lisboa: Ed. 70. Lisboa.

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