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PROFESSOR

caderno do

3a SRIE
volume 1 - 2009

ensino mdio

fiLosofiA

Coordenao do Desenvolvimento dos Contedos Programticos e dos Cadernos dos Professores Ghisleine Trigo Silveira AUTORES Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosoa: Paulo Miceli, Luiza Christov, Adilton Lus Martins e Ren Jos Trentin Silveira Geograa: Angela Corra da Silva, Jaime Tadeu Oliva, Raul Borges Guimares, Regina Araujo, Regina Clia Bega dos Santos e Srgio Adas

Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias Arte: Geraldo de Oliveira Suzigan, Gisa Picosque, Jssica Mami Makino, Mirian Celeste Martins e Sayonara Pereira Educao Fsica: Adalberto dos Santos Souza, Jocimar Daolio, Luciana Venncio, Luiz Sanches Neto, Mauro Betti e Srgio Roberto Silveira LEM Ingls: Adriana Ranelli Weigel Borges, Alzira da Silva Shimoura, Lvia de Arajo Donnini Rodrigues, Priscila Mayumi Hayama e Sueli Salles Fidalgo Lngua Portuguesa: Alice Vieira, Dbora Mallet Pezarim de Angelo, Eliane Aparecida de Aguiar, Jos Lus Marques Lpez Landeira e Joo Henrique Nogueira Mateos Matemtica Matemtica: Nlson Jos Machado, Carlos Eduardo de Souza Campos Granja, Jos Luiz Pastore Mello, Roberto Perides Moiss, Rogrio Ferreira da Fonseca, Ruy Csar Pietropaolo e Walter Spinelli Caderno do Gestor Lino de Macedo, Maria Eliza Fini e Zuleika de Felice Murrie Equipe de Produo Coordenao Executiva: Beatriz Scavazza Assessores: Alex Barros, Antonio Carlos Carvalho, Beatriz Blay, Carla de Meira Leite, Eliane Yambanis, Heloisa Amaral Dias de Oliveira, Jos Carlos Augusto, Luiza Christov, Maria Eloisa Pires Tavares, Paulo Eduardo Mendes, Paulo Roberto da Cunha, Pepita Prata, Renata Elsa Stark, Solange Wagner Locatelli e Vanessa Dias Moretti Equipe Editorial Coordenao Executiva: Angela Sprenger Assessores: Denise Blanes e Luis Mrcio Barbosa Projeto Editorial: Zuleika de Felice Murrie Edio e Produo Editorial: Conexo Editorial, Buscato Informao Corporativa, Verba Editorial e Occy Design (projeto grco) APOIO FDE Fundao para o Desenvolvimento da Educao CTP, Impresso e Acabamento Imprensa Ocial do Estado de So Paulo

Governador Jos Serra Vice-Governador Alberto Goldman Secretria da Educao Maria Helena Guimares de Castro Secretria-Adjunta Iara Gloria Areias Prado Chefe de Gabinete Fernando Padula Coordenadora de Estudos e Normas Pedaggicas Valria de Souza Coordenador de Ensino da Regio Metropolitana da Grande So Paulo Jos Benedito de Oliveira Coordenadora de Ensino do Interior Aparecida Edna de Matos Presidente da Fundao para o Desenvolvimento da Educao FDE Fbio Bonini Simes de Lima

Histria: Paulo Miceli, Diego Lpez Silva, Glaydson Jos da Silva, Mnica Lungov Bugelli e Raquel dos Santos Funari Sociologia: Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins, Marcelo Santos Masset Lacombe, Melissa de Mattos Pimenta e Stella Christina Schrijnemaekers Cincias da Natureza e suas Tecnologias Biologia: Ghisleine Trigo Silveira, Fabola Bovo Mendona, Felipe Bandoni de Oliveira, Lucilene Aparecida Esperante Limp, Maria Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Olga Aguilar Santana, Paulo Roberto da Cunha, Rodrigo Venturoso Mendes da Silveira e Solange Soares de Camargo Cincias: Ghisleine Trigo Silveira, Cristina Leite, Joo Carlos Miguel Tomaz Micheletti Neto, Julio Czar Foschini Lisba, Lucilene Aparecida Esperante Limp, Mara Batistoni e Silva, Maria Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Paulo Rogrio Miranda Correia, Renata Alves Ribeiro, Ricardo Rechi Aguiar, Rosana dos Santos Jordo, Simone Jaconetti Ydi e Yassuko Hosoume Fsica: Luis Carlos de Menezes, Sonia Salem, Estevam Rouxinol, Guilherme Brockington, Iv Gurgel, Lus Paulo de Carvalho Piassi, Marcelo de Carvalho Bonetti, Maurcio Pietrocola Pinto de Oliveira, Maxwell Roger da Puricao Siqueira e Yassuko Hosoume Qumica: Denilse Morais Zambom, Fabio Luiz de Souza, Hebe Ribeiro da Cruz Peixoto, Isis Valena de Sousa Santos, Luciane Hiromi Akahoshi, Maria Eunice Ribeiro Marcondes, Maria Fernanda Penteado Lamas e Yvone Mussa Esperidio

EXECUO Coordenao Geral Maria Ins Fini Concepo Guiomar Namo de Mello Lino de Macedo Luis Carlos de Menezes Maria Ins Fini Ruy Berger GESTO Fundao Carlos Alberto Vanzolini Presidente do Conselho Curador: Antonio Rafael Namur Muscat Presidente da Diretoria Executiva: Mauro Zilbovicius Diretor de Gesto de Tecnologias aplicadas Educao: Guilherme Ary Plonski Coordenadoras Executivas de Projetos: Beatriz Scavazza e Angela Sprenger COORDENAO TCNICA CENP Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas

A Secretaria da Educao do Estado de So Paulo autoriza a reproduo do contedo do material de sua titularidade pelas demais secretarias de educao do pas, desde que mantida a integridade da obra e dos crditos, ressaltando que direitos autorais protegidos* devero ser diretamente negociados com seus prprios titulares, sob pena de infrao aos artigos da Lei no 9.610/98. * Constituem direitos autorais protegidos todas e quaisquer obras de terceiros reproduzidas no material da SEE-SP que no estejam em domnio pblico nos termos do artigo 41 da Lei de Direitos Autorais. Catalogao na Fonte: Centro de Referncia em Educao Mario Covas

S239c

So Paulo (Estado) Secretaria da Educao. Caderno do professor: losoa, ensino mdio - 3a srie, volume 1 / Secretaria da Educao; coordenao geral, Maria Ins Fini; equipe, Adilton Lus Martins, Luiza Christov, Paulo Miceli, Ren Jos Trentin Silveira. So Paulo : SEE, 2009. ISBN 978-85-7849-191-8 1. Filosoa 2. Ensino Mdio 3. Estudo e ensino I. Fini, Maria Ins. II. Martins, Adilton Lus. III. Christov, Luiza. IV. Miceli, Paulo. V. Silveira, Ren Jos Trentin. VI. Ttulo. CDU: 373.5:101

Prezado(a) professor(a), Dando continuidade ao trabalho iniciado em 2008 para atender a uma das prioridades da rea de Educao neste governo o ensino de qualidade , encaminhamos a voc o material preparado para o ano letivo de 2009. As orientaes aqui contidas incorporaram as sugestes e ajustes sugeridos pelos professores, advindos da experincia e da implementao da nova proposta em sala de aula no ano passado. Reafirmamos a importncia de seu trabalho. O alcance desta meta concretizado essencialmente na sala de aula, pelo professor e pelos alunos. O Caderno do Professor foi elaborado por competentes especialistas na rea de Educao. Com o contedo organizado por disciplina, oferece orientao para o desenvolvimento das Situaes de Aprendizagem propostas. Esperamos que voc aproveite e implemente as orientaes didtico-pedaggicas aqui contidas. Estaremos atentos e prontos para esclarecer dvidas ou dificuldades, assim como para promover ajustes ou adaptaes que aumentem a eficcia deste trabalho. Aqui est nosso novo desafio. Com determinao e competncia, certamente iremos venc-lo! Contamos com voc.

Maria Helena Guimares de Castro


Secretria da Educao do Estado de So Paulo

SumRIo
So Paulo faz escola Uma Proposta Curricular para o Estado Ficha do caderno 7 8 9 10 5 Orientao sobre os contedos do bimestre Tema 1 A natureza poltica da intolerncia com a Filosofia

Situao de Aprendizagem 1 - O preconceito em relao Filosofia Tema 2 Todos os homens so filsofos 23

Situao de Aprendizagem 2 - Filosofia: definio e importncia para o exerccio da cidadania 24 Tema 3 O homem: um ser entre os demais seres da natureza 36

Situao de Aprendizagem 3 - A condio animal como ponto inicial no processo de compreenso sobre o homem 36 Tema 4 O homem como ser de linguagem e de palavra 43

Situao de Aprendizagem 4 - A linguagem e a lngua como caractersticas que identificam a espcie humana 43

CURRICULAR PARA O ESTADO

SO PAULO FAZ ESCOLA UMA PROPOSTA


Prezado(a) professor(a), com muita satisfao que apresento a todos a verso revista dos Cadernos do Professor, parte integrante da Proposta Curricular de 5a a 8a sries do Ensino Fundamental Ciclo II e do Ensino Mdio do Estado de So Paulo. Esta nova verso tambm tem a sua autoria, uma vez que inclui suas sugestes e crticas, apresentadas durante a primeira fase de implantao da proposta. Os Cadernos foram lidos, analisados e aplicados, e a nova verso tem agora a medida das prticas de nossas salas de aula. Sabemos que o material causou excelente impacto na Rede Estadual de Ensino como um todo. No houve discriminao. Crticas e sugestes surgiram, mas em nenhum momento se considerou que os Cadernos no deveriam ser produzidos. Ao contrrio, as indicaes vieram no sentido de aperfeio-los. A Proposta Curricular no foi comunicada como dogma ou aceite sem restrio. Foi vivida nos Cadernos do Professor e compreendida como um texto repleto de significados, mas em construo. Isso provocou ajustes que incorporaram as prticas e consideraram os problemas da implantao, por meio de um intenso dilogo sobre o que estava sendo proposto. Os Cadernos dialogaram com seu pblico-alvo e geraram indicaes preciosas para o processo de ensino-aprendizagem nas escolas e para a Secretaria, que gerencia esse processo. Esta nova verso considera o tempo de discusso, fundamental implantao da Proposta Curricular. Esse tempo foi compreendido como um momento nico, gerador de novos significados e de mudanas de ideias e atitudes.

Os ajustes nos Cadernos levaram em conta o apoio a movimentos inovadores, no contexto das escolas, apostando na possibilidade de desenvolvimento da autonomia escolar, com indicaes permanentes sobre a avaliao dos critrios de qualidade da aprendizagem e de seus resultados. Sempre oportuno relembrar que os Cadernos espelharam-se, de forma objetiva, na Proposta Curricular, referncia comum a todas as escolas da Rede Estadual, revelando uma maneira indita de relacionar teoria e prtica e integrando as disciplinas e as sries em um projeto interdisciplinar por meio de um enfoque filosfico de Educao que definiu contedos, competncias e habilidades, metodologias, avaliao e recursos didticos. Esta nova verso d continuidade ao projeto poltico-educacional do Governo de So Paulo, para cumprir as 10 metas do Plano Estadual de Educao, e faz parte das aes propostas para a construo de uma escola melhor. O uso dos Cadernos em sala de aula foi um sucesso! Esto de parabns todos os que acreditaram na possibilidade de mudar os rumos da escola pblica, transformando-a em um espao, por excelncia, de aprendizagem. O objetivo dos Cadernos sempre ser apoiar os professores em suas prticas de sala de aula. Posso dizer que esse objetivo foi alcanado, porque os docentes da Rede Pblica do Estado de So Paulo fizeram dos Cadernos um instrumento pedaggico com vida e resultados. Conto mais uma vez com o entusiasmo e a dedicao de todos os professores, para que possamos marcar a Histria da Educao do Estado de So Paulo como sendo este um perodo em que buscamos e conseguimos, com sucesso, reverter o estigma que pesou sobre a escola pblica nos ltimos anos e oferecer educao bsica de qualidade a todas as crianas e jovens de nossa Rede. Para ns, da Secretaria, j possvel antever esse sucesso, que tambm de vocs. Bom ano letivo de trabalho a todos!

Maria Ins Fini


Coordenadora Geral Projeto So Paulo Faz Escola

FICHA DO CADERNO
Nome da disciplina: rea: Etapa da educao bsica: Srie: Perodo letivo: Temas e contedos: Filosofia Cincias Humanas e suas Tecnologias Ensino Mdio 3a 1o bimestre de 2009 O que Filosofia O animal homem o homem enquanto animal Um animal de linguagem

ORIENTAO SOBRE OS CONTEDOS DO BIMESTRE


Na 3a srie do Ensino Mdio, a disciplina Filosofia preservar seu compromisso com a formao para a cidadania j trabalhada nas sries anteriores. Dois temas so centrais nos Cadernos da 3a srie: o homem e as caractersticas que o tornam potencialmente capaz de construir uma convivncia solidria no planeta Terra e o discurso filosfico. Consideramos esses temas de grande relevncia para compor a formao dos jovens no Ensino Mdio. Esses jovens encontram-se em fase de definies cruciais para a sua vida definies de natureza afetiva, profissional e existencial em geral, incluindo-se a dilemas polticos, ticos e estticos. A reflexo de natureza filosfica pode ser frtil para contextualizar e desvendar pistas para o encaminhamento desses dilemas. Pensar o homem por meio do discurso filosfico, eis o compromisso que propomos para estas aulas de Filosofia. Neste bimestre, ser retomada a discusso sobre a Filosofia propriamente dita com o objetivo de provocar a reflexo sobre preconceitos em torno desta disciplina e do prprio ato de filosofar. Essa retomada tem, ainda, a inteno de delimitar o campo a partir do qual ser tratado o tema central do caderno: o homem. Aps a retomada da questo O que Filosofia?, sero abordadas duas caractersticas fundamentais do ser humano, a saber, sua condio de animal entre os demais seres da natureza e sua capacidade de criar linguagem. No prximo bimestre, daremos continuidade reflexo sobre o discurso filosfico, pensando-o em comparao com o discurso religioso, e o ser humano ser abordado por sua capacidade de fazer poltica. Temas como poder, justia, igualdade e desigualdade sero analisados com os jovens. No 3o bimestre, o discurso filosfico ser confrontado com o discurso cientfico e o homem ser estudado como um ser que enfrenta limites sua liberdade e tambm como capaz de ser livre. A perspectiva histrica sobre a construo da democracia e sua possibilidade no mundo contemporneo sero temas associados reflexo sobre liberdade. No 4o bimestre, a Filosofia ser pensada em relao ao discurso literrio ou potico e o tema associado ao ser humano ser a felicidade. Temas como prazer e consumo sero analisados no processo de compreenso dos valores contemporneos associados felicidade, bem como as representaes dos estudantes sobre o tema. As estratgias propostas para o desenvolvimento dos temas selecionados fundam-se nos seguintes pressupostos didticos: f os saberes escolares, no caso, os saberes filosficos devem dialogar com os saberes elaborados cotidianamente pelos alunos, em processo de confrontos, acordos, snteses e reelaboraes de ideias; f a experincia vivencial dos alunos e suas representaes sobre os temas estudados constituem o ponto de partida no processo de aprendizagem; f as aes propostas pela escola devem ampliar o universo cultural dos estudantes; f pensar por questes e hipteses e revelar pensamentos por meio de palavras escritas ou faladas so esforos fundamentais para a aproximao dos contedos filosficos; f o contato com textos filosficos muito importante para a construo do discurso argumentativo, reflexivo e questionador.

Filosoa 3a srie, 1o bimestre

COM A FILOSOFIA

TEMA 1 A NATUREZA POLTICA DA INTOLERNCIA


Esta Situao de Aprendizagem tem por objetivo retomar e aprofundar a discusso, iniciada na 1a srie do Ensino Mdio, sobre o que a Filosofia, enfatizando, neste momento, a necessidade de combater e superar as diversas formas de preconceito em relao a ela, como os que se expressam em ideias como: a Filosofia uma atividade intelectual muito difcil e, por isso, restrita a poucas pessoas de inteligncia privilegiada; a Filosofia coisa de gente esquisita, diferente, meio excntrica, desligada da vida concreta; a Filosofia, por no ter uma aplicao prtica imediata (ganhar dinheiro, por exemplo), absolutamente intil. Trata-se, portanto, de demonstrar que, ao contrrio do que dizem essas imagens preconcebidas e distorcidas da Filosofia, ela uma atividade intelectual da maior importncia, especialmente para o exerccio crtico e consciente da cidadania, e acessvel a todas as pessoas, sem distino. Para empreender essa discusso esto previstas quatro aulas, tendo como principal referencial terico as contribuies de Antonio Gramsci em sua obra Cadernos do crcere, embora neste primeiro momento ainda no apaream citaes explcitas desse autor. Para o encaminhamento do trabalho com os alunos sero empregados, basicamente, o texto Apologia de Scrates, de Plato, alguns excertos de Aristteles (A poltica) e, como obra principal, indicada para consulta, o livro Introduo histria da Filosofia, de Marilena Chaui. Comearemos com um rpido levantamento das ideias que as pessoas tm da Filosofia (primeira aula), a fim de explicitar a existncia do preconceito j mencionado, possivelmente mesmo entre os alunos, apesar de terem estudado Filosofia nas sries anteriores. Em seguida, passaremos ao exame da situao especfica de dois filsofos antigos: Tales de Mileto (segunda aula) e Scrates (terceira aula), com o objetivo de mostrar que esse preconceito, na realidade, no recente, no exclusivo dos tempos modernos, mas, ao contrrio, remonta s origens da Filosofia. Por fim, na quarta aula, retomaremos o caso de Scrates, retratando particularmente o contexto de seu julgamento e condenao morte para trazer tona e problematizar a dimenso poltica desse preconceito. A proposta de que os alunos reflitam criticamente sobre esses temas, de modo individual e tambm coletivo, e se expressem oralmente e por escrito a respeito deles de forma rigorosa, com a mediao do professor e a leitura dos textos contidos no Caderno do Aluno.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 1 O PRECONCEITO EM RELAO FILOSOFIA


Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e temas: o preconceito em relao Filosofia e a necessidade de combat-lo e super-lo; o carter histrico desse preconceito: os exemplos de Tales e Scrates; a dimenso poltica da intolerncia com a Filosofia e os filsofos. Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente (Enem); identificar situaes de preconceito, particularmente em relao Filosofia e aos filsofos; reconhecer a dimenso poltica desse preconceito e se posicionar diante dele; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos; expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes a partir das leituras e dos debates realizados. Estratgias: levantamento das opinies contidas no senso comum sobre a Filosofia e os filsofos por meio de dinmicas de grupo; pesquisa de campo e debates; leitura sistemtica e problematizadora de textos e elaborao escrita do prprio pensamento; pesquisa bibliogrfica e na internet. Recursos: fotos de filsofos e filsofas; internet; bibliografia complementar. Avaliao: sugere-se que sejam avaliados: o domnio pelos alunos do contedo (conceitos, ideias, raciocnios etc.) estudado; sua capacidade de expresso clara, fluente, coerente, bem articulada e consistente (bem fundamentada, buscando superar o senso comum); o envolvimento dos alunos nas atividades propostas. Como instrumentos de avaliao, recomendamos dissertaes individuais; provas dissertativas e reflexivas; verificao das atividades do Caderno do Aluno; outros trabalhos que o professor julgar adequados e pertinentes.

Sondagem e sensibilizao
Para esta sondagem so previstas a primeira aula e parte da segunda. Propomos que, inicialmente, voc convide os alunos a participar de uma atividade de natureza ldica. Com o auxlio do Caderno do Aluno, apresente-lhes algumas fotos de filsofos e filsofas, sem revelar a identidade

deles. Pea aos alunos que tentem adivinhar a profisso dessas pessoas, anotando as opes no Caderno do Aluno e respondendo s questes nele apresentadas. Ao terminarem, solicite que exponham as profisses apontadas e anote-as na lousa. provvel que poucos ou mesmo ningum arrisque dizer que se trata de um filsofo ou uma filsofa. De todo modo, voc pode perguntar para a classe:

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

Roger-Viollet / Topfoto/Grupo Keystone

Renato Janine Ribeiro.


Heritage/The Print Collector/Grupo Keystone

Antonio Gramsci.

Heritage/The Print Collector/Grupo Keystone

Rosa de Luxemburgo. A morte de Scrates de Jacques Louis David, 1787.

f Por que ningum imaginou que uma dessas pessoas poderia ser filsofo ou filsofa? f Que critrios foram usados para atribuir a profisso a cada uma dessas pessoas? Houve preconceito?

f Na opinio de vocs, quem dentre essas pessoas mais se assemelharia a um filsofo ou a uma filsofa? Por qu? f Essa no uma viso estereotipada?

Divulgao

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O objetivo desse questionamento chamar a ateno para a possibilidade de que os prprios alunos, muitas vezes, expressam uma viso preconceituosa e estereotipada da Filosofia e dos filsofos. Aps algum tempo de discusso, pea que se dividam em grupos para ler o texto Ideias que as pessoas tm da filosofia, do Caderno do Aluno e responder s questes que o seguem. Ao terminarem, abra novamente o debate, a fim de que possam avaliar a experincia que tiveram ao refletir sobre a prpria concepo de Filosofia. Neste momento, voc pode relembrar a definio trabalhada na 1a srie, retirada dos Parmetros Curriculares nacionais (PCN), que apresenta a Filosofia como uma reflexo crtica a respeito do conhecimento e da ao, a partir da anlise dos pressupostos do pensar e do agir e, portanto, como fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas (PCN+Ensino Mdio, p. 44 Cincias Humanas e suas tecnologias complementos). Verifique se os alunos ainda se lembram dessa definio e como a compreendem neste momento, depois de terem estudado essa disciplina por dois anos. Como preparao para a prxima aula, solicite que os alunos faam em casa uma pequena pesquisa, conforme orientao contida no Caderno do Aluno. Cada aluno dever entrevistar uma pessoa conhecida (pode ser algum da prpria famlia, amigo, vizinho, parente etc.) a fim de identificar a ideia que essa pessoa tem da Filosofia. Para tanto, dever registrar no Caderno do Aluno a definio de Filosofia dada pelo entrevistado, a utilidade a ela atribuda e os adjetivos positivos e negativos que forem citados.

comentem e sintetizem os resultados obtidos com as entrevistas. Aps alguns minutos de discusso, pea a cada grupo que relate para a sala a sntese elaborada e anote na lousa as respostas obtidas para os quatro itens da entrevista, dando nfase especial aos adjetivos que apareceram, distinguindo os positivos dos negativos. Ao trmino do relato dos grupos, voc ter construdo um inventrio das opinies mais comumente associadas Filosofia e preparado o cenrio para que se inicie a discusso sobre a questo do preconceito em relao a ela. Essa discusso pode ser estimulada por questes como: f Qual o conceito de Filosofia que prevaleceu? f Que tipo de adjetivo predominou: positivos ou negativos? f Dentre os negativos, qual o que mais apareceu? f Que finalidades ou utilidades as pessoas atribuem Filosofia? Na viso da maioria, para que serve a Filosofia? f Como a maioria dos entrevistados v a figura do filsofo? f O que as pessoas acreditam ser necessrio para que uma pessoa filosofe? f Por que as pessoas tm essas ideias a respeito da Filosofia? De onde elas as tiraram? f Ser que as pessoas que pensam assim conhecem de fato o assunto do qual esto falando? f Ser que a opinio que manifestam no revela um preconceito em relao Filosofia e aos filsofos? f O que , afinal, um preconceito? Aps essa motivao inicial, cabe aprofundar um pouco mais a discusso sobre o preconceito em relao Filosofia, demonstrando que no se trata de algo novo ou recente, mas que, ao contrrio, remonta s origens da Filosofia na Grcia Antiga. O exemplo a ser analisado, neste momento, ser Tales de Mileto.

Roteiro para aplicao da Situao de Aprendizagem


Na aula seguinte, dando continuidade sondagem inicial, voc poder dividir a turma em grupos, pedindo a eles que analisem,

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

Por meio do exame de duas anedotas contadas sobre Tales, uma registrada por Plato e outra por Aristteles, possvel perceber que, muitas vezes, as opinies correntes sobre a filosofia e os filsofos no correspondem inteiramente verdade, revelando-se fruto de juzos precipitados ou mesmo de total desconhecimento do assunto. Para empreender esse aprofundamento, sugerimos que oriente os alunos a ler, ainda em grupos, o texto do Caderno do Aluno (reproduzido a seguir), dando ateno especial aos dois excertos que retratam as anedotas sobre Tales, um de Plato e outro de Aristteles. Tais excertos, alm de cumprir o objetivo de Tales de Mileto: o distrado

explicitar o carter equivocado das opinies correntes sobre o filsofo, permitem ainda o contato direto dos alunos com o texto filosfico clssico, mesmo que por meio de fragmentos. Seria apropriado se voc aproveitasse essa oportunidade para inserir outras informaes e elementos sobre esses autores e suas obras (dados biogrficos, contexto histrico em que viveram, aspectos de seu pensamento, curiosidades sobre sua vida etc.) a partir de seu prprio estudo e o conhecimento deles. A seguir, apresentamos o texto contido no Caderno do Aluno e sugerimos que voc o enriquea com comentrios, explicaes e mesmo leituras complementares que julgar pertinentes.

O preconceito e a hostilidade em relao Filosofia no algo novo, recente, mas, ao contrrio, remontam s origens da Filosofia na Grcia Antiga. Talvez o registro mais antigo desse preconceito seja aquele de que foi vtima Tales de Mileto, que viveu no sculo VII a.C. e que considerado o primeiro filsofo da histria. A respeito dele contava-se a seguinte anedota, bastante difundida na Grcia Antiga e recuperada por Plato em sua obra Teeteto1. Tales era to interessado no estudo dos astros que costumava caminhar olhando para o cu. Certo dia, absorto em seus pensamentos e raciocnios, acabou tropeando e caindo em um poo, sendo motivo de riso e caoada para uma escrava que ali se encontrava. Espalhou-se, ento, o boato de que Tales se preocupava mais com as coisas do cu, esquecendo-se das que estavam debaixo de seus ps. Essa pilhria, adverte Plato, se aplica a todos os que vivem para a Filosofia (idem). Essa imagem de um homem distrado e trapalho, porm, no parece condizer com a verdade sobre Tales, que, ao que tudo indica, era uma pessoa bem esperta, viva e inteligente. o que se conclui, por exemplo, de uma outra anedota contada sobre ele e registrada por Aristteles em sua obra A poltica e atribuda a Tales por causa de sua sabedoria: Como o censuravam pela pobreza e zombavam de sua intil filosofia, o conhecimento dos astros permitiu-lhe prever que haveria abundncia de olivas. Tendo juntado todo o dinheiro que podia, ele alugou, antes do fim do inverno, todas as prensas de leo de Mileto e de Quios. Conseguiu-as a bom preo, porque ningum oferecera melhor e ele dera algum adiantamento. Feita a colheita, muitas pessoas apareceram ao mesmo tempo para conseguir as prensas e ele as alugou pelo preo que quis. Tendo ganhado muito dinheiro, mostrou a seus amigos que para os filsofos era muito fcil enriquecer, mas que eles no se importavam com isso. Foi assim que mostrou sua sabedoria.2 Na verdade, Tales deve ter gozado de grande prestgio em sua poca. Tanto que passou para a posteridade como um dos sete sbios da Grcia3: na poltica, empenhou-se em organizar as cidades gregas
PLATO. Dilogos. Teeteto/Crtilo. Traduo Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora Universitria UFPA, 2001. p. 83 [174a]. ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 30. 3 De fato, atribuem-se a ele inmeros feitos importantes, como revela a professora e filsofa Marilena Chaui (2003, p. 55).
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da Jnia para enfrentar a ameaa dos persas; como engenheiro, quis desviar o curso de alguns rios para fins de navegao e irrigao; como pesquisador, investigou as causas das inundaes do rio Nilo, rompendo com as explicaes mticas que se davam para elas; como astrnomo, previu um eclipse solar e descobriu a constelao denominada Ursa Menor; como matemtico e gemetra, teria descoberto um mtodo para medir a altura de uma pirmide do Egito, do qual teria derivado o famoso teorema de Tales. Alm disso, no podemos esquecer que Tales foi, segundo Aristteles (Pr-Socrticos, 1985, p. 7), o primeiro a dar uma resposta racional, isto , usando de demonstrao lgica e sem recorrer aos mitos, para a pergunta que mais incomodava os primeiros filsofos (os chamados pr-socrticos ou filsofos fsicos): qual era o elemento primordial que dava origem a todas as coisas? Para Tales esse elemento era a gua, por ela estar presente nos alimentos necessrios vida, pelo fato de as coisas vivas serem midas, enquanto as mortas ressecam e porque a terra repousa sobre as guas. Da sua concluso de que ela deve ter sido o elemento primordial. Vemos, portanto, que Tales, ao contrrio do que sugere a primeira anedota, no tinha nada de luntico, distrado e desligado dos problemas concretos. Muito pelo contrrio, ps toda a sua inteligncia, curiosidade e criatividade a servio da busca de solues para eles, sobretudo aqueles mais importantes e urgentes em sua poca. Eis por que a tal anedota revela, de fato, um preconceito, isto , um conceito precipitado e desprovido de fundamentao.
Texto elaborado especialmente para este Caderno.

Para expandir o significado dessa leitura, o Caderno do Aluno traz ainda um conjunto de questes que procura articular o contedo do texto com a questo do preconceito, as quais podem ser respondidas em grupos ou mesmo espontaneamente pela classe. So elas: f Na sua opinio, Tales foi vtima de preconceito? Por qu? f De acordo com o excerto de Aristteles, por que a filosofia de Tales era considerada intil? Voc concorda? Justifique. f E quanto a voc? J sofreu algum preconceito? Se desejar, conte ao grupo. f Voc acredita que uma pessoa que passe a se interessar pela Filosofia ser alvo de preconceito, intolerncia ou rejeio? Por qu? Teme que isso acontea com voc? Finalmente, para consolidar e aprofundar o conhecimento sobre Tales e os filsofos pr-socrticos, o Caderno do Aluno sugere

uma pequena pesquisa complementar, a ser feita em casa, cujos dados devem ser inseridos no quadro indicado. Para auxiliar os alunos, voc pode sugerir fontes bibliogrficas de consulta, ou mesmo sites confiveis na internet. Alerte, porm, para que evitem o esquema do recorta e cola, mostrando que o objetivo que produzam uma sntese pessoal a partir da compreenso que conseguirem ter do tema estudado. importante, tambm, que voc, professor, motive os alunos para essa pesquisa por meio de breves comentrios e explicaes prvias sobre esses filsofos. Cada aluno pode pesquisar individualmente todos os pr-socrticos, ou voc pode distribuir um filsofo para cada grupo, cuidando para que, posteriormente, todos tenham acesso pesquisa desses grupos. No incio da aula seguinte, confira rapidamente o trabalho proposto, abrindo espao para a turma se manifestar sobre a experincia de realiz-lo.

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

Aps essa sondagem inicial, propomos dedicar ainda duas aulas a essa primeira Situao de Aprendizagem sobre o preconceito em relao Filosofia e aos filsofos, focalizando, agora, o caso emblemtico de Scrates. Como sabemos, trata-se de um filsofo que costuma causar grande admirao e encantamento, sobretudo aos jovens. Alis, essa sua capacidade de atrair e cativar os jovens foi uma das causas de sua condenao morte, como nos relata Plato na obra Apologia de Scrates. Convm, pois, aproveitar-se desse carisma do filsofo para motivar ainda mais os alunos a conhecer suas ideias. A ttulo de estimulao inicial, voc pode propor aos alunos que reflitam por alguns instantes sobre duas questes contidas no Caderno do Aluno aparentemente muito simplrias ou inocentes: 1. Quanto mede o pulo de uma pulga? Voc consegue imaginar uma forma de medir essa distncia? Se consegue, exponha-a. Scrates: aquele que vive nas nuvens

2. Por onde sai o zumbido do pernilongo: pela tromba ou pelo traseiro? Essas duas questes, na realidade, aparecem na comdia As nuvens, de Aristfanes, cujo objetivo ridicularizar a imagem de Scrates. Apresentando-as de surpresa aos alunos voc permitir que eles experimentem a sensao de se ocupar de assuntos banais, sem qualquer relevncia prtica, a exemplo do que faziam filsofos como Scrates, segundo a viso que deles tinham seus crticos e opositores. Voc pode provoc-los perguntando: Essas questes so relevantes? Como voc se sentiu tendo que encontrar respostas para elas? Que tipo de pessoa se ocuparia de questes como essas? Teria razo quem julgasse essas pessoas desocupadas e at meio malucas?. Feita essa motivao inicial, o passo seguinte solicitar aos alunos que leiam atentamente o texto oferecido na sequncia do Caderno do Aluno e reproduzido a seguir e levantem questionamentos sobre ele.

Outra clebre vtima do preconceito e da intolerncia contra a Filosofia foi Scrates. E neste caso as consequncias foram muito mais srias, visto que o levaram morte. Na realidade, no h uma nica imagem de Scrates. Isso porque todas as informaes que temos dele nos chegaram por testemunhos indiretos, j que ele mesmo nada escreveu. Assim, enquanto seus amigos, admiradores e discpulos, como Xenofonte e Plato, por exemplo, o viam como sbio, patriota, respeitador das leis e da religio, piedoso, justo, valoroso como guerreiro nas batalhas etc., seus crticos o retratavam como uma pessoa esquisita, deslocada, excntrica, charlat, corruptor de jovens, e mpio. De todos esses testemunhos pouco elogiosos sobre Scrates, sem dvida o mais significativo que chegou at ns foi a imagem dele traada por Aristfanes (2000, p. 11-101) na comdia As nuvens. Neste texto, aparece: um Scrates se movendo livremente, proclamando que caminhava no ar e dizendo uma pliade de outras tolices das quais no entende nada1. um Scrates mestre dos sofistas, isto , charlato, enganador e que ensinava s pessoas a arte desse engano. Alis, essa imagem dos sofistas tambm era, em boa medida, preconceituosa. Na pea de Aristfanes, ele surge em cena empoleirado em uma cesta suspensa no ar, significando que ele vivia nas alturas, preocupado com questes de cosmologia e de astronomia (movimento dos astros, origem do universo etc.), ou com assuntos sem a menor relevncia, como a medida do pulo de uma pulga, ou se o zumbido de um mosquito produzido por sua tromba
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PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo/Bauru: Edipro, 2008. p. 139-140 [19 c].

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ou seu traseiro, ficando totalmente alheio aos problemas realmente importantes da vida dos cidados de Atenas. A certa altura, um dos discpulos conta que, certa vez, uma lagartixa atrapalhou uma indagao transcendental de Scrates. Isso aconteceu, segundo o relato, quando ele observava a lua para estudar o curso e as evolues dela, no momento em que ele olhava de boca aberta para o cu, do alto do teto uma lagartixa noturna, dessas pintadas, defecou na boca dele2. Esta imagem depreciativa e at cmica de Scrates provavelmente revela a ideia que a maioria das pessoas tinha a respeito dele e dos filsofos em geral. No entanto, uma imagem bastante distorcedora. Na realidade, Scrates e os sofistas inauguram um novo perodo na histria da Filosofia em que a reflexo filosfica se desloca da cosmologia e da fsica (princpio que d origem a todas as coisas) para as questes relativas vida concreta na cidade (plis), isto , poltica, tica, ao conhecimento. Os assuntos que ele gostava de abordar eram a justia, a beleza, a coragem, o amor, a educao, entre outros. Vem da, alis, a denominao de pr-socrticos atribuda aos filsofos anteriores a ele. No tanto por razes de cronologia, mas principalmente pela diferena quanto aos temas da reflexo filosfica. Alm disso, no que se refere aos sofistas, Scrates tinha, certamente, muito mais diferenas e mesmo divergncias com eles do que semelhanas. Enquanto os sofistas se apresentavam como sbios, isto , pessoas entendidas em diversos assuntos, especialmente na tcnica da retrica, Scrates dizia: Sei que nada sei; enquanto os sofistas cobravam pelos ensinamentos que ministravam, Scrates condenava essa prtica e filosofava com as pessoas gratuitamente na praa (gora) de Atenas; enquanto os sofistas ensinavam por meio de discursos bem elaborados, Scrates valia-se do dilogo (dialtica); enquanto os sofistas eram cticos em relao possibilidade de se conhecer a verdade universal, tornando-se relativistas, Scrates a perseguia incansavelmente; enquanto os sofistas contentavam-se com a opinio (doxa), Scrates exigia o saber verdadeiro (episteme). A respeito dos sofistas, diz Scrates ironicamente por ocasio de seu julgamento: cada um desses homens [...] capaz de dirigir-se a qualquer cidade e persuadir os jovens, os quais podem se associar, segundo queiram, com qualquer de seus concidados sem pagar, a deixar a companhia dessa pessoa para se juntarem a ele, remuner-lo e, alm disso, mostrar-lhe gratido3. Vemos, assim, que a imagem de Scrates traada por Aristfanes, procurando retrat-lo como algum que anda nas nuvens, preocupado com assuntos alheios ao cotidiano das pessoas e identificado com os sofistas, no corresponde verdade sobre ele. Ao contrrio, baseia-se em um preconceito, a exemplo do que ocorrera com a anedota sobre Tales. interessante observar que em seu julgamento Scrates faz meno comdia de Aristfanes (As nuvens) como um dos fatores que provocaram as acusaes contra ele (cf. Plato, Apologia de Scrates, 2008, p. 139 [19c]).
ARISTFANES. As nuvens; S para mulheres; Um deus chamado dinheiro. Traduo Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 21. 3 PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo/Bauru: Edipro, 2008. p. 140 [19 e 20a].
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Texto elaborado especialmente para este Caderno

Dessa leitura, importa destacar: 1. A existncia de vrias imagens de Scrates, construdas de acordo com a simpatia ou antipatia que as pessoas tinham dele, lembrando que essa multiplicidade de ima-

gens foi facilitada pelo fato de Scrates nada ter escrito; 2. O retrato negativo e satrico traado dele por Aristfanes;

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

3. As diferenas reais entre Scrates e os sofistas; 4. As passagens extradas da comdia As nuvens, procurando incentivar os alunos a l-la na ntegra posteriormente. Voc pode iniciar traando algumas consideraes sobre Aristfanes (dados biogrficos e principais obras) e a importncia da comdia na Atenas dos sculos V e IV a.C. Sobre Aristfanes, cabe destacar, entre outros aspectos, que foi o mais famoso comedigrafo da Antiguidade grega e que escreveu cerca de 44 comdias, das quais 11 chegaram at ns, entre elas: As nuvens, As vespas, Os pssaros, As rs, A greve do sexo (ou Lisstrata), A revoluo das mulheres, e Um deus chamado dinheiro (cf. Kury, 1995, p. 7). Nunca demais recomendar aos alunos a leitura dessas obras. Quanto comdia, eram representaes teatrais muito populares, nas quais se criticavam e satirizavam as instituies, os costumes, os polticos e, claro, os filsofos, como no caso da obra em questo. Sobre As nuvens, voc pode narrar resumidamente o enredo para a sala, a fim de contextualizar melhor os trechos citados e facilitar sua compreenso. Vale resaltar, no entanto, como nos lembra Marilena Chaui (2003, p. 183), que Aristfanes no nos d um retrato absolutamente fiel de Scrates e de sua filosofia. O que ele nos revela , sobretudo, a imagem predominantemente negativa que boa parte dos atenienses tinham de Scrates, o que se evidencia pelo riso que esta personagem provocava. Visando ajudar na compreenso e no aprofundamento da leitura realizada, so propostas duas atividades no Caderno do Aluno. A primeira consiste em um conjunto de questes destinadas a apimentar o debate. So elas:

f A comdia e o humor podem ser formas de propagao de preconceitos? f Essas formas de manifestao artstica e culturais so importantes para a democracia? Justifique. f Voc v alguma semelhana entre o papel da comdia no tempo de Scrates e o dos programas humorsticos atuais? D exemplos e comente. f Em que sentido se pode afirmar que a imagem de Scrates construda por Aristfanes preconceituosa? f Quais so as principais diferenas entre Scrates, os filsofos pr-socrticos e os sofistas? A segunda atividade uma pesquisa complementar, a ser feita em casa, sobre o perodo histrico em que Scrates viveu (Perodo Clssico). O aluno dever consultar obras de histria da Filosofia indicadas por voc, ou mesmo a internet (sites confiveis e sem recorta e cola) e responder: f O que foi a comdia e qual a sua importncia para a democracia ateniense? Cite alguns dos principais comedigrafos e suas obras. f Pode-se afirmar que a imagem de Scrates construda por Aristfanes preconceituosa? Por qu? Em que sentido? f Como era a democracia ateniense e em que ela se diferencia da democracia brasileira atual? f Quais so as principais diferenas entre Scrates, os filsofos pr-socrticos e os sofistas? Referente a esta questo, o Caderno do Aluno traz um quadro para ajudar a organizar as respostas. A seguir, h um esboo de como ele pode ser preenchido. No entanto, cabe a voc complement-lo ou faz-lo do modo que julgar mais adequado.

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PR-SOCRTICOS Contexto histrico Colnias gregas da sia Menor e da Magna Grcia; sculo VI ao IV a.C.; perodo arcaico. Pensamento

SCRATES Contexto histrico

SOFISTAS Contexto histrico

Atenas, sculo V a.C.; perodo clssico; democracia ateniense; Contemporneos de Scrates. Sculo de Pricles; Guerra do Peloponeso. Pensamento Pensamento Ensinam por discursos eloquentes e no por dilogo; cobram por seus ensinamentos; desacreditam na possibilidade de se conhecer a verdade universal relativistas; preocupao em persuadir e no com a busca da verdade; praticantes da retrica; apresentam-se como sbios; amantes da opinio (philodoxos).

Preocupao em investigar o princpio que d origem a todas as coisas (phisys); constroem explicaes racionais (no mticas) para essa indagao.

Preocupao com a poltica, a tica e o conhecimento; no se apresenta como sbio: Sei que nada sei; Conhece-te a ti mesmo; filosofa por meio do dilogo mtodo dialtico e nada cobra por isso; busca da verdade (epistme); amigo do saber (philosopho).

Com essas atividades espera-se que os alunos consolidem aspectos essenciais do contedo estudado e sejam capazes de articular esse estudo com a realidade sociocultural em que vivem. Para fechar (sem encerrar) a discusso sobre o preconceito e a hostilidade em relao Filosofia, propomos que, na quarta aula, o tema abordado seja a morte de Scrates, a fim de explicitar a natureza poltica muitas vezes inerente a esse preconceito e a essa hostilidade. Inicialmente, retome as questes respondidas em casa e pea aos alunos que exponham

suas respostas, promovendo um breve debate em classe. Em seguida, para introduzir o tema da morte de Scrates, proponha aos alunos que conversem por alguns instantes com o colega ao lado (tcnica do cochicho) sobre o seguinte desafio: Como possvel a algum ser a pessoa mais sbia que existe e, ao mesmo tempo, ser tambm algum que nada sabe?. O objetivo dessa indagao introduzir o tema que ser tratado no texto sobre Scrates. Proponha, ento, que faam a leitura cuidadosa do texto a seguir, chamando a ateno para os trechos transcritos da obra de Plato, Apologia de Scrates.

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A morte de Scrates
De acordo com Plato, as acusaes contra Scrates foram: Scrates ru por empenhar-se com excesso de zelo, de maneira suprflua e indiscreta, na investigao de coisas sob a terra e nos cus, fortalecendo o argumento mais fraco e ensinando essas mesmas coisas a outros1. Scrates ru porque corrompe a juventude e descr dos deuses do Estado, crendo em outras divindades novas2. Levado a julgamento, foi condenado morte. Como e por que isso ocorreu? Tudo comeou quando Scrates tomou conhecimento de que o orculo do templo de Delfos, dedicado ao deus Apolo, havia proclamado que ele era o homem mais sbio de Atenas. No se considerando como tal, mas, ao mesmo tempo, no podendo duvidar da palavra do deus, decidiu investigar o significado de tal revelao. Procurou, ento, aqueles cidados mais ilustres de Atenas e que eram tidos como os mais sbios da cidade. Eles pertenciam a trs categorias sociais: os polticos, os poetas (autores de tragdias, como Aristfanes, e de ditirambos cantos religiosos em homenagem ao deus Dioniso) e os artesos. Interrogando esses cidados (por meio de seu mtodo dialtico), constatou que, na realidade, nada sabiam dos assuntos em que eram tidos como sbios. Ao trmino da conversa com cada uma dessas pessoas Scrates conclua: Sou mais sbio do que esse homem; nenhum de ns dois realmente conhece algo de admirvel e bom, entretanto ele julga que conhece algo quando no conhece, enquanto eu, como nada conheo, no julgo tampouco que conheo. Portanto, provvel, de algum modo, que nessa modesta medida seja eu mais sbio do que esse indivduo no fato de no julgar que conheo o que no conheo3. Da a famosa expresso atribuda a Scrates: sei que nada sei. Acontece que Scrates praticava esses dilogos em praa pblica, vista de todos. Dentre os presentes havia sempre muitos jovens, filhos de famlias ricas, que dispunham de tempo livre (j que no precisavam trabalhar) e, por isso, podiam acompanh-lo nessas ocasies. Eles se divertiam vendo Scrates desbancar os que se julgavam sbios e, mais tarde, punham-se a imit-lo, interrogando outras pessoas e descobrindo muitas que supunham saber o que de fato no sabiam. Essas pessoas, que em geral eram gente importante e de prestgio na cidade, sentindo-se constrangidas, tornavam-se furiosas no contra esses jovens, mas contra aquele que consideravam responsvel por t-los ensinado tal comportamento, e passavam a propagar que: Scrates o mais pestilento dos indivduos e est corrompendo a juventude. Na verdade, quando indagadas, tais pessoas no conseguiam provar tal acusao. Mas para esconder seu constrangimento, lanavam mo daquelas acusaes que sempre so usadas contra todo filsofo, ou seja, que [ensina] as coisas no ar e as coisas sob a terra e no cr nos deuses, e torna mais forte o argumento mais fraco4. Esta a origem das inimizades, a um tempo implacveis e aflitivas, do dio, das calnias e das acusaes contra Scrates5 e que acabaram por lev-lo morte. No fundo, Scrates foi condenado porque, na democracia ateniense, os assuntos mais importantes da vida da cidade eram decididos em assembleias (Ekklesa) nas quais cada cidado podia expressar livremente sua opinio em favor ou contra uma determinada posio. Era, pois, um regime poltico sustentado pela crena no valor das opinies. Ora, o que Scrates fazia com sua dialtica era justamente
PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo/Bauru: Edipro, 2008. p. 139 [19 b-c]. Ibidem. p. 146 [24 c]. 3 Ibidem. p. 142-143 [21 d]. 4 Ibidem. p. 145 [23 d]. 5 Ibidem. p. 144 [ 23 a].
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pr em cheque as opinies, mostrando que, muitas vezes, elas refletiam um conhecimento falso sobre o assunto em questo. Assim, para as pessoas importantes da cidade que costumavam discursar nessas assembleias, a m influncia de Scrates, sobretudo sobre os jovens, representava uma ameaa ao sistema democrtico do qual se beneficiavam. Eis a a natureza poltica da condenao de Scrates.
Texto elaborado especialmente para este Caderno.

Para explicitar a natureza poltica das acusaes contra Scrates, voc pode chamar a ateno para o contexto poltico (democracia) e cultural (tragdias, comdias) em que ele est inserido e para o perfil socioeconmico das pessoas que se sentem ameaadas pelo seu jeito de filosofar. Mostre como se estabelece esse conflito e por que Scrates precisa ser eliminado ou afastado. Em seguida, estimule os alunos

a pensar sobre a possibilidade de que esse tipo de intolerncia com a Filosofia continue acontecendo nos dias de hoje. Uma vez motivados, pea a eles que escrevam uma breve reflexo sobre o tema A natureza poltica do preconceito e da intolerncia com a Filosofia, luz da experincia de Scrates e do seguinte excerto do artigo Errar humanas, extrado da revista Veja, reproduzido no Caderno do Aluno:

Errar humanas
[...] impossvel estudar filosofia se voc no sabe ler. Essas aulas sero apenas uma maneira mais escancarada de se praticar o doutrinamento do marxismo rastaquera que impera em nossas escolas. Eu particularmente ficaria muito contente se os nossos alunos sassem do Ensino Mdio ignorantes de filosofia e sociologia, mas conseguindo ler um texto e entendendo-o, para que tomassem suas prprias concluses filosficas ao lerem seus prprios livros.
Gustavo Ioschpe. Editora Abril. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/gustavo_ioschpe/notas_300608.shtml>. Acesso em: 11 nov. 2008.

Voc pode recolher esses textos, coment-los e devolv-los na aula seguinte. Se desejar, esse pode ser tambm um instrumento de avaliao. Para finalizar, solicite aos alunos que, em casa, pesquisem na internet ou em outras fontes, piadas sobre a Filosofia, os filsofos e os professores de Filosofia. Eles devem transcrever pelo menos uma no espao indicado no Caderno do Aluno e lev-la para ser objeto de discusso na prxima aula.

Avaliao da Situao de Aprendizagem


A avaliao deve verificar se as competncias e habilidades esperadas foram satisfatoriamente desenvolvidas. As atividades sugeridas ao longo dessas quatro aulas j visavam a alcanar esse objetivo, de modo que tambm podem ser tomadas como instrumentos de avaliao. De todo modo, apresentamos a seguir algumas atividades de avaliao, lembrando, porm, que cabe a voc, professor, que conhece de fato seus alunos

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

e o rendimento que tiveram na sua disciplina, decidir sobre como e quando avali-los.

Questes para avaliao


1. Comente a afirmao: A Filosofia uma cincia com a qual ou sem a qual o mundo fica tal e qual. Espera-se que os alunos sejam capazes de criticar essa ideia, interpretando-a como expresso de preconceito e intolerncia com a Filosofia. 2. A partir do excerto a seguir, explique o significado poltico das acusaes contra Scrates.
Scrates ru de corromper a mocidade e de no crer nos deuses em que o povo cr e sim em outras divindades novas.
PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo/Bauru: Edipro. 2008, p. 17.

no caso de Scrates), pode mexer com os interesses de certos setores da sociedade, gerando, da parte destes, intolerncia com os filsofos ou mesmo perseguio a eles.

Propostas de Situaes de Recuperao


Caso os alunos no consigam obter o rendimento esperado, apresentamos algumas sugestes de atividade de recuperao.

Proposta 1
Pea aos alunos que preparem em casa um cartaz com fotos, desenhos, charges, enfim, imagens que retratem situaes de preconceito, incluindo o preconceito contra a Filosofia. Em classe, os alunos devero apresentar o cartaz e a anlise crtica que fizeram dessas situaes, explicitando claramente a noo de preconceito e as consequncias que ele pode trazer. Alm do cartaz, eles devem entregar uma sntese escrita (20 a 30 linhas) do contedo dessa exposio.

Espera-se que o aluno demonstre ter compreendido as razes polticas das acusaes contra Scrates e de sua condenao e que, de certo modo, esta situao pode se repetir com a Filosofia e os filsofos nos dias de hoje. 3. Escreva uma breve reflexo pessoal (10 a 15 linhas) sobre a seguinte questo: Quem, na sociedade em que vivemos, tem razes para temer a Filosofia e os filsofos, a exemplo do que ocorreu com os juzes de Scrates?. A ideia que, levando em conta os exemplos histricos (Tales e Scrates) e o excerto da matria jornalstica (Errar humanas), o aluno perceba que o exerccio da Filosofia, quando assumido com autenticidade (como

Proposta 2
Com base no estudo realizado, os alunos podero elaborar uma dissertao (20 a 30 linhas) sobre o seguinte tema: Quem tem medo da Filosofia?. Solicite que incluam no texto citaes dos excertos contidos nas leituras do Caderno do Aluno, indicando corretamente as referncias bibliogrficas. Voc tambm pode sugerir leituras complementares que os auxiliem a enriquecer o trabalho.

Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para a compreenso do tema


Para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para a compreenso do tema desenvolvido nesta Situao de Aprendizagem,

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assim como oferecer subsdios tericos, conceituais e metodolgicos para os docentes, indicamos as seguintes obras:

Livros
ARISTFANES. As nuvens; S para mulheres; Um deus chamado dinheiro. Traduo Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. A obra traz as trs comdias indicadas no ttulo, antecedidas por uma introduo, escrita pelo tradutor, na qual este apresenta sucintamente o enredo desses textos. ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. A passagem referente anedota sobre Tales encontra-se no captulo II do Livro I, dedicado propriedade e aos meios de adquiri-la. CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Esta obra

pode ser de grande ajuda, particularmente os captulos 2 e 3 intitulados, respectivamente, Os pr-socrticos e os sofistas e Scrates: o humano como tema e problema. PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo/ Bauru: Edipro, 2008. Esta obra fundamental para a discusso sobre o preconceito contra Scrates e a intolerncia com ele. Voc pode, inclusive, extrair dela outras passagens que considerar adequadas para aprofundar a discusso ou mesmo estimular os alunos a l-la por completo. PLATO. Dilogos. Teeteto / Crtilo. Traduo Carlos Alberto Nunes. Belm, Editora Universitria UFPA, 2001. Na sequncia passagem referente anedota sobre Tales (p. 83 ss [174a-b]) encontra-se tambm nesta obra uma discusso sobre o preconceito em relao aos filsofos, cujo conhecimento e/ou utilizao pode enriquecer o trabalho em sala de aula.

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

TEMA 2 TODOS OS HOMENS SO FILSOFOS


O objetivo desta Situao de Aprendizagem destacar e problematizar uma das formas mais comuns de preconceito contra a Filosofia, qual seja, aquela que a considera como uma atividade intelectual muito difcil e, por isso, acessvel apenas a uma minoria de inteligncia privilegiada. Com base nas contribuies de Antonio Gramsci, a ideia mostrar que, num certo sentido, todos somos filsofos, pois todos somos capazes de refletir, pensar, conhecer com algum grau de logicidade e sistematizao, ainda que no o faamos da mesma maneira que os filsofos profissionais. Na realidade, interessante explicitar, como tambm faz Gramsci, a diferena entre o filsofo (entre aspas) que todos somos e o filsofo (sem aspas) especialista, mas no para dizer que este ltimo melhor ou superior ao primeiro, mas, ao contrrio, para deixar claro que todos so potencialmente filsofos (sem aspas) e capazes de avanar na direo de um filosofar cada vez mais prximo daquele praticado pelos filsofos especialistas. O desafio despertar nos alunos a conscincia dessa sua potencialidade e da importncia de que seja desenvolvida, atualizada, mostrando-lhes que esse desenvolvimento essencial para a sua formao como cidados crticos e conscientes de sua condio de sujeitos da histria e que o estudo da Filosofia na escola pode ajud-los a atingir esse objetivo. Da a importncia de que sejam motivados a se dedicar a ele com afinco. Para desenvolver esse tema so propostas quatro aulas, tendo como principal referencial terico Antonio Gramsci, em sua obra Cadernos do crcere, agora colocando os alunos em contato com algumas passagens literais dessa obra. Inicialmente, procuraremos demonstrar que a Filosofia, de certo modo, est presente em diversas instncias do senso comum (na linguagem, no bom senso, na religio etc.), ainda que a maioria das pessoas no se d conta disso. Tal fato importante para demonstrar que, na realidade, a Filosofia no est assim to distante das pessoas como comumente se imagina. Uma vez constatado isso, ser preciso esclarecer que, a despeito de certa familiaridade que, de algum modo, todos temos com a Filosofia, por outro lado h tambm uma clara distino entre o filsofo que todos somos e o filsofo especialista ou profissional (sexta aula). Essa distino, no entanto, no visa a estabelecer barreiras entre esses dois nveis do filosofar, mas, ao contrrio, apontar caminhos para que o filosofar espontneo comum a todos os homens avance cada vez mais na direo de um filosofar mais parecido com o dos filsofos especialistas. E a escola pode contribuir para isso na medida em que possibilita o contato dos estudantes com o pensamento dos filsofos. A stima aula dedicada retomada, agora em bases um pouco diferentes, do conceito de Filosofia, j trabalhado na 1a srie do Ensino Mdio. A proposta partir da etimologia da palavra (filosofia como amor pelo saber) para apresentar o filsofo como aquele que se reconhece como ignorante (no-sbio), mas que, ao mesmo tempo, anseia pelo saber (sofia) e que, nesse sentido, se distingue do philodoxo (amante da opinio). Neste momento, sero utilizados alguns excertos da obra O banquete, de Plato. Finalmente, na oitava e ltima aula desta Situao de Aprendizagem, apresentada a definio de Filosofia como reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas da realidade, segundo a concepo de Dermeval Saviani, exposta no texto A filosofia na formao do educador. Concluindo, retornaremos a Gramsci para reforar a im-

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portncia poltica do contato com a Filosofia para a formao da cidadania. Aqui tambm a proposta que os alunos reflitam criticamente sobre esses temas, indivi-

dual e coletivamente, e se expressem oralmente e por escrito a respeito deles de forma rigorosa, com a mediao do professor e da leitura dos textos contidos no Caderno do Aluno.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 2 FILOSOFIA: DEFINIO E IMPORTNCIA PARA O EXERCCIO DA CIDADANIA


Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e temas: a presena da Filosofia no cotidiano (linguagem, senso comum, bom senso, religio etc.); a distino entre o filsofo que todos somos e o filsofo profissional ou especialista; a filosofia como reflexo; a importncia da Filosofia na formao da cidadania. Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente (Exame Nacional do Ensino Mdio Enem); identificar a presena da filosofia no cotidiano; estabelecer a distino entre o filosofar espontneo, prprio do senso comum, e o filosofar propriamente dito, tpico dos filsofos especialistas; definir a Filosofia como reflexo; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos; expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes a partir das leituras e debates realizados. Estratgias: levantamento das noes contidas no senso comum e que tm origem em doutrinas filosficas por meio de dinmicas de grupo e debates sobre expresses da linguagem comum, ditados populares e msicas; leitura sistemtica e problematizadora de textos e elaborao escrita do prprio pensamento; pesquisa bibliogrfica e na internet. Recursos: msica: Bom conselho, de Chico Buarque; ditados populares; CD player; internet; bibliografia complementar. Avaliao: sugere-se que sejam avaliados o domnio pelos alunos do contedo (conceitos, ideias, raciocnios etc.) estudado; sua capacidade de expresso clara, fluente, coerente, bem articulada e consistente (bem fundamentada, buscando superar o senso comum); o envolvimento dos alunos nas atividades propostas. Como instrumentos de avaliao, recomendam-se dissertaes individuais; provas dissertativas e reflexivas; verificao das atividades do Caderno do Aluno; outros trabalhos que o professor julgar adequados e pertinentes.

Sondagem e Sensibilizao
Para esta sondagem est prevista uma aula (a quinta do bimestre). Propomos que, inicialmente, com os alunos distribudos em grupos, voc lhes apresente as seguintes expresses extradas da linguagem comum, chamando sua ateno para os termos destacados em negrito.

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

O essencial invisvel aos olhos. A justia tarda, mas no falha. prefervel a democracia ditadura. A felicidade no se compra.

As aparncias enganam. Todos somos iguais perante a lei. A liberdade exige responsabilidade. O amor lindo.

Em seguida, pea que desenvolvam a atividade proposta no Caderno do Aluno, composta das seguintes questes: f O que os termos grifados significam para voc? f Voc sabia que esses termos so, na verdade, conceitos filosficos que se tornaram senso comum? f Cite mais algumas expresses do senso comum que contenham conceitos filosficos. A ideia ajud-los a perceber que a Filosofia est mais prxima de ns e presente em nosso dia-a-dia do que imaginamos. Essa percepo tem por objetivo mostrar que a ideia de que a Filosofia algo muito difcil e distante das pessoas comuns falsa e reflete um preconceito que, em ltima instncia, leva excluso dessas pessoas do contato com o pensamento filosfico.

Roteiro para aplicao da Situao de Aprendizagem


Oriente aos alunos para lerem o texto inserido no Caderno do Aluno e reproduzido a seguir. O objetivo que compreendam, na perspectiva gramsciana, em que sentido se pode afirmar que todos os homens so filsofos. Trata-se de mostrar que, de certo modo, a Filosofia est presente em nosso cotidiano (na linguagem, no senso comum, no bom senso, na religio, enfim, em todo o nosso sistema de crenas e opinies), influenciando nosso modo de agir e pensar, mesmo que no tenhamos conscincia disso. Com esse texto, voc pode, tambm, explorar os conceitos de senso comum e bom senso, cuja compreenso ser importante para a percepo do papel da Filosofia de superao do senso comum.

Todos os homens so filsofos


Antnio Gramsci, um filsofo italiano do sculo passado, j alertava para a necessidade de se combater o preconceito muito difundido de que a Filosofia uma atividade intelectual muito difcil e, por isso, restrita a uma minoria de inteligncia supostamente privilegiada. Isso porque, para ele, num certo sentido, todos os homens so filsofos, pois, de algum modo, todas as pessoas, sem distino, independentemente de seu grau de escolaridade, lidam, convivem, trabalham com a Filosofia e a utilizam no seu dia-a-dia, mesmo que no se apercebam disso. Afinal, a Filosofia est presente na linguagem, no senso comum, no bom senso, na religio, enfim, em todo sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ser e agir que caracteriza o que convencionalmente se denomina de folclore1 e do qual todos participam2.
1 Folclore: do ingls, folk = povo, nao + lore = conhecimento tradicional, instruo, educao. Portanto, o termo folclore pode ser traduzido genericamente como conhecimento popular ou cultura popular ou ainda como senso comum. 2 GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo de Filosofia. In: Cadernos do crcere; Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93.

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A filosofia est presente na linguagem porque esta no pura e simplesmente um amontoado de palavras gramaticalmente vazias de contedo. Ao contrrio, ela um conjunto de noes e conceitos determinados3, muitos dos quais derivados da Filosofia, como vimos nas frases acima. Portanto, a Filosofia est presente na linguagem que utilizamos, mesmo que no tenhamos conscincia disso. Da porque, para Gramsci: Linguagem significa tambm cultura e filosofia (ainda que no nvel do senso comum)4. O senso comum o conjunto de valores, crenas, opinies, preferncias, que constitui a nossa viso de mundo e que orienta nossas aes e escolhas cotidianas. Em geral assimilado acriticamente, sem qualquer questionamento. A exemplo do que acontece com a linguagem, muitos desses valores e crenas tm origem da filosofia, mas ns os assimilamos espontaneamente, sem nos darmos conta de sua origem. Simplesmente pensamos e vivemos de uma determinada maneira, acreditamos em certo grupo de valores, defendemos alguma posio poltica, ideolgica ou religiosa, e assim por diante, sem, no entanto, nos preocuparmos em fundamentar nossas opinies. Ao contrrio, contentamo-nos com argumentos superficiais, muitas vezes at inconsistentes ou contraditrios. O bom senso, por sua vez, algo que se contrape ao senso comum e, nesse sentido, coincide com a filosofia5. Enquanto o senso comum acrtico, espontneo, irrefletido, o bom senso implica refletir, tomar conscincia de que os acontecimentos possuem uma dimenso racional e que, portanto, devem ser compreendidos e enfrentados tambm de forma racional, a fim de se obter uma orientao consciente para a ao, evitando se deixar levar por impulsos instintivos e violentos6. Esse bom senso o que Gramsci chamou de ncleo sadio do senso comum7. Ou seja, mesmo ao nvel do senso comum possvel refletir, pensar de maneira crtica sobre a realidade, tomar conscincia dela e agir de modo coerente com essa conscincia. E isso, de certo modo, j filosofar, pelo menos um filosofar ao nvel do senso comum. De fato, no raro vermos pessoas simples, s vezes com pouca ou nenhuma escolaridade, que revelam um entendimento aguado e bem elaborado da realidade em que vivem. Finalmente a Filosofia est presente na religio porque tambm na experincia religiosa nos deparamos com questes e conceitos (Deus, alma, morte, etc.) que foram e continuam sendo objeto da reflexo e da elaborao dos filsofos. Portanto, se a Filosofia est contida na linguagem, no senso comum, no bom senso e na religio, podemos dizer ento que ela est presente em todas as dimenses da vida humana, sendo, portanto, familiar a todas as pessoas. Afinal, toda atividade humana, mesmo aquelas que so predominantemente prticas (as diversas formas de trabalho manual, por exemplo), sempre acompanhada de um pensar, de um saber, em suma, de um trabalho intelectual, racional, reflexivo. nesse sentido que podemos afirmar que todos os homens so filsofos.
Texto elaborado especialmente para este Caderno Idem. Ibidem. p. 398. 5 Ibidem. p. 96. 6 Ibidem. p. 98. 7 Ibidem. p. 98.
3 4

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Aps a leitura do texto, sugerimos uma atividade de carter ldico para auxiliar os alunos a identificar a diferena entre senso comum e bom senso e a perceber a existncia de diversas formas de expresso do bom senso, como, por exemplo, a arte, particularmente a msica. Antes, divida a sala em grupos e solicite que comentem o significado que tm para eles os seguintes ditados: Se conselho fosse bom, no se dava de graa. s dormir que a dor passa. Quem espera sempre alcana. Quem brinca com fogo acaba se queimando. Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. f Pense duas vezes antes de agir. f Devagar se vai ao longe. f Quem semeia vento colhe tempestade. Aps algum tempo, apresente-lhes a msica Bom conselho, de Chico Buarque, e pea que comparem os ditados em sua formulao original com a verso escrita por Chico Buarque na cano. Para tanto, devem usar como roteiro as questes propostas no Caderno do Aluno, a saber: f O que a inverso sugerida por Chico Buarque provoca nos ditados? f O que foi preciso ao compositor para chegar ao resultado por ele obtido? f Como os conceitos de senso comum e bom senso podem ser associados a essas duas verses dos ditados? Espera-se que os alunos percebam que, na verso original, na qual os ditados so empregados sem reflexo, sem questionamento, sem crtica, eles podem conter uma mensagem tcita de acomodao e conformismo, ao passo que na verso elaborada por Chico Buarque, essa dimenso conformista explicitada e problematizada por meio da simples inverso dos ditados. Nesse sentido, a verso original pode ilustrar o senso cof f f f f

mum, enquanto a verso da msica pode representar o bom senso. Cabe destacar, tambm, que a passagem de um nvel de compreenso para outro requer a mediao da reflexo, da crtica, ou, num certo sentido, a mediao do filosofar. A seguir apresentamos a letra da msica de Chico Buarque. Seria interessante toc-la para os alunos, pois alguns podem no conhec-la. Bom conselho
Oua um bom conselho Eu lhe dou de graa Intil dormir que a dor no passa Espere sentado Ou voc se cansa Est provado Quem espera nunca alcana Venha meu amigo Deixe esse regao Brinque com meu fogo Venha se queimar Faa como eu digo Faa como eu fao Aja duas vezes Antes de pensar Corro atrs do tempo Vim de no sei onde Devagar que no se vai longe Eu semeio vento Na minha cidade Vou pra rua e bebo a tempestade.
HOLANDA, Chico Buarque de, 1972 Marola Edies Musicais Ltda.

A ttulo de complementao e aprofundamento do estudo, voc pode solicitar que, em casa, os alunos releiam o texto e respondam s perguntas da ficha de leitura contida no Caderno do Aluno. Trata-se, em suma, de

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um modelo simplificado de fichamento, cujo objetivo familiarizar o aluno com esta tcnica de estudo, de modo que ela lhe seja til no estudo de textos filosficos e tambm no de outras disciplinas. As perguntas da ficha de leitura so as seguintes: f Qual a tese (ideia central) do autor? f Que argumentos ele utiliza para sustentar sua tese? f A que concluso ele chega? f Voc concorda com a tese do autor? Justifique. Com essa atividade, espera-se que os alunos aprendam a identificar a ideia central de um texto (tese) e os argumentos que a sustentam e a se posicionarem crtica e consistentemente em relao ao autor. Trata-se, portanto, de exercit-los na leitura e interpretao de textos tericos, competncia necessria prtica do filosofar. Propomos, ainda, como atividade complementar, uma pesquisa a ser feita em casa. Os alunos devero encontrar o poema Operrio em construo, de Vinicius de Morais, e, valendo-se dos conceitos de senso comum e bom senso, analisar a trajetria percorrida

pela conscincia do operrio. Para essa tarefa, voc pode dar a eles um tempo maior, por exemplo, de uma ou duas semanas. O exerccio semelhante ao praticado com a msica Bom conselho, mas agora dever ser feito pelos alunos com relativa autonomia. Essa ltima atividade poder tambm ser usada como instrumento de avaliao, caso voc julgue pertinente. O tema da aula seguinte (sexta aula) ser a distino entre o filsofo que todos somos (um filosofar espontneo, de senso comum) e o filsofo especialista, profissional. Para introduzir este tema, voc pode pedir aos alunos que pensem por uns instantes sobre a seguinte questo: Todo brasileiro um tcnico de futebol, embora nem todos exeram essa funo profissionalmente. Em seguida, pea a eles que comparem essa frase com a exclamao de Gramsci de que Todos os homens so filsofos. Voc pode chamar a ateno dos alunos para o fato de que a palavra filsofos aparece entre aspas e indagar o que isso significa. O objetivo desta atividade instigar os alunos para a leitura do texto a seguir em que essa distino ser mais bem apresentada.

Filsofos e filsofos
Se todos os homens so filsofos, como quer Gramsci, qual , ento, a diferena entre o filosofar de uma pessoa comum e o de um filsofo profissional ou especialista? O prprio autor esclarece: O filsofo profissional ou tcnico no s pensa com maior rigor lgico, com maior coerncia, com maior esprito de sistema do que os outros homens, mas conhece toda a histria do pensamento, isto , sabe as razes do desenvolvimento que o pensamento sofreu at ele e est em condies de retomar os problemas a partir do ponto em que eles se encontram aps terem sofrido a mais alta tentativa de soluo etc. Ele tem, no campo do pensamento, a mesma funo que os diversos campos cientficos tm os especialistas1.
1 GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do Crcere: Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 410.

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Trocando em midos, podemos dizer que o filsofo especialista: pensa, reflete, raciocina observando mais cuidadosamente as regras da lgica e os procedimentos metodolgicos que utiliza; conhece a histria do pensamento, isto , a histria da Filosofia; capaz de analisar os problemas de seu tempo luz da contribuio dos filsofos do passado que j se debruaram sobre eles. Mas se existe essa diferena entre o filsofo especialista e o no-especialista, por que ento afirmar que todos os homens so filsofos? Justamente para combater e destruir aquele preconceito de que a filosofia uma atividade muito difcil e restrita a uma minoria. importante perceber que a propagao desse preconceito cumpre uma funo poltica conservadora, na medida em que afasta a Filosofia do contato com as massas, com o povo, com as pessoas mais simples. Dessa forma, impedidas de se apropriar dos conceitos e das teorias elaboradas pelos filsofos, as pessoas ficam desprovidas dessas ferramentas intelectuais que lhes permitiriam superar mais facilmente o senso comum e adquirir um conhecimento mais crtico e elaborado da realidade em que vivem. Alm disso, cabe afirmar que todos os homens so filsofos para deixar claro que todas as pessoas so potencialmente capazes de avanar de um filosofar espontneo, assistemtico, restrito ao senso comum, para um filosofar mais elaborado e rigoroso, semelhante ao praticado pelos filsofos especialistas. Para isso, necessrio que a Filosofia e os filsofos estejam em permanente contato com o povo, a fim ajudarem a promover um avano cultural de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais. S atravs desse contato que uma filosofia se torna histrica, depura-se de elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma em vida.2
Texto elaborado especialmente para este Caderno
2 GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do crcere; Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 100.

Para salientar as ideias principais do texto, o Caderno do Aluno traz um conjunto de questes que serve de roteiro para sua interpretao e compreenso. So elas: f Qual diferena entre o filsofo e o filsofo especialista, segundo Gramsci? f Qual o objetivo de Gramsci ao afirmar que todos os homens so filsofos? f Explique por que a ideia de que a Filosofia uma atividade muito difcil e acessvel apenas a poucos privilegiados politicamente conservadora.

f Para voc, o ensino de Filosofia na escola pode ser uma forma de aproxim-la do povo e de promover um avano cultural de massa? Justifique. Naturalmente, voc pode substituir ou acrescentar questes de acordo com suas expectativas e necessidades. Como atividade a ser desenvolvida em casa e visando ao aprofundamento dessa discusso, propomos que o aluno leia e interprete um excerto de Gramsci que sintetiza o que foi estudado.

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preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo muito difcil pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de filsofos profissionais e sistemticos. preciso, portanto, demonstrar, preliminarmente, que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas dessa filosofia espontnea peculiar a todo mundo, isto , da filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na religio popular e, consequentemente, em todo o sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ser e de agir que se manifestam naquilo que se conhece geralmente por folclore1.
1 GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do crcere; Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 93.

Estabelecida a diferena entre o filsofo especialista e o filsofo que todos somos, trata-se, agora, de aprofundar a compreenso do conceito de Filosofia. Este ser o tema das duas ltimas aulas (stima e oitava) desta Situao de Aprendizagem. Para motivar os alunos, propomos que voc os desafie a pensar sobre o significado da seguinte afirmao: O filsofo aquele que se situa entre a ignorncia e a sabedoria. D alguns minutos para que eles reflitam (individualmente ou em grupos) e, ento, solicite que respondam as outras duas atividades preliminares do Caderno do Aluno: f Elaborar uma breve definio de Filosofia. f Estabelecer a diferena entre saber e opinar sobre alguma coisa. O objetivo introduzir a ideia central que ser desenvolvida nesta aula, qual seja, a de O que , afinal, a Filosofia?

que a Filosofia consiste numa atitude de amor pelo saber. Quem ama sente-se e reconhece-se carente do objeto amado e, por isso, vai em busca dele. Esta uma imagem recolhida da obra O banquete, de Plato, para retratar a atitude filosfica: daquele que se reconhece como ignorante, isto , carente de saber e, ao mesmo tempo, deseja ardentemente esse saber, pondo-se sua procura. Mas importante destacar que o saber almejado pela Filosofia no de um tipo qualquer. Trata-se, ao contrrio, de um saber que sophia (saber verdadeiro, demonstrvel, que independe de opinies particulares) em oposio doxa (opinio). Introduz-se, assim, a distino feita por Plato entre o philosopho (amante do saber) e o philodoxo (amante da opinio). Aps essa provocao inicial, voc pode solicitar que leiam atentamente o texto a seguir, presente tambm no Caderno do Aluno, no qual ser abordado o tema mencionado.

Comecemos pela origem da palavra. Filosofia vem do grego (philo = amigo ou amante + sophia = saber, sabedoria) e significa amor ou amizade pelo saber. Quem ama sente-se carente do objeto amado e, por isso, vai sua procura. No caso do filsofo, como o objeto de seu desejo o saber, o conhecimento, a este que ele busca. Para explicar o sentido dessa atitude de busca do saber, prpria da Filosofia, Plato, em sua obra O banquete, recria, pela boca de Scrates, o mito do nascimento do Amor.

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Quando nasceu Afrodite, conta Scrates, os deuses deram um banquete para celebrar a ocasio. Entre eles, encontrava-se tambm Recurso, filho de Prudncia. Quando o jantar terminou, Pobreza chegou e postou-se porta para esmolar. Recurso havia se embriagado e, dirigindo-se ao jardim de Zeus, adormeceu. Pobreza, aproveitando-se da situao, deitou-se ao seu lado e concebeu o Amor. Assim, gerado no dia do nascimento de Afrodite, Amor tornou-se seu companheiro e servo e, ao mesmo tempo, amante do belo, pois Afrodite bela. Por ser filho de Pobreza e Recurso, ele , por parte de me, sempre pobre, carente e padecedor de muitas necessidades; por parte de pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista1. Por essa sua natureza dividida, Amor est no meio entre a sabedoria e a ignorncia. A sabedoria a condio daquele que j possui o saber e, por isso, no sente necessidade de busc-lo. o caso dos deuses. Por isso os deuses no filosofam. Os ignorantes, por sua vez, embora nada saibam, julgam saber o suficiente e, por isso, no anseiam por saber mais. Logo, tambm no filosofam. Quem ento filosofa?, pergunta Scrates. Aqueles que esto entre esses dois extremos: a sabedoria e a ignorncia. Um deles o Amor. Com efeito, uma das coisas mais belas a sabedoria, e o Amor amor pelo belo, de modo que foroso o Amor ser filsofo e, sendo filsofo, estar entre o sbio e o ignorante. E a causa dessa sua condio a sua origem: pois filho de um pai sbio e rico e de uma me que no sbia, e pobre2. Mas o saber a que o filsofo almeja no de um tipo qualquer. No , por exemplo, aquele do senso comum que se expressa como opinio e ao qual os gregos antigos denominavam doxa. O saber buscado pelo filsofo sophia, isto , um saber bem fundamentado, amparado em demonstraes racionais consistentes e passvel de ser considerado verdadeiro, independentemente das opinies particulares. O mesmo tipo de saber buscado por Scrates por meio de seu mtodo dialtico. No fosse assim, o termo philosopho (amante do saber) deveria ser substitudo por philodoxo (amante da opinio).

Texto elaborado especialmente para este Caderno


1 2

Plato, O banquete. Rio de Janeiro: Difel, 1983. p. 35. Ibidem. p. 36.

Para ajudar a consolidar a compreenso de algumas das principais ideias do texto, voc pode pedir que respondam s questes do Caderno do Aluno e transcritas a seguir: f Em que sentido Plato afirma que filosofam aqueles que se encontram entre a sabedoria e a ignorncia? f Em que consiste a diferena entre o philosopho e o philodoxo? f Qual desses adjetivos se aplica melhor a voc? Justifique.

Note que a primeira questo retoma a que foi posta inicialmente, com a inteno de que os alunos repensem-na, agora luz da leitura e da reflexo realizada. Esta ltima atividade tambm pode ser proposta para ser realizada em casa, se o tempo em classe no for suficiente. A oitava e ltima aula desta Situao de Aprendizagem abordar a noo de Filosofia como reflexo.

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Inicialmente, importante deixar claro para os alunos que esta uma entre muitas outras possibilidades de definio da Filosofia e que o objetivo no impor arbitrariamente a aceitao desta que ser apresentada, mas apenas de tom-la como ponto de referncia para a compreenso do papel da Filosofia na formao da cidadania. Como motivao inicial, sugerimos aos alunos que reflitam por alguns instantes sobre
Alfredo Estrella/AFP Photo/Getty Images

a seguinte afirmao de Dermeval Saviani, contida no Caderno do Aluno: Se toda reflexo pensamento, nem todo pensamento reflexo1. Para complementar esta atividade, pea que observem a famosa imagem da escultura O pensador, de Auguste Rodin (1840-1917), tradicionalmente associada ao filsofo, e respondam: O que ela lhe diz sobre o conceito de reflexo?.

O pensador , de Auguste Rodin.

O objetivo dessa atividade preliminar , alm de motivar os alunos para o estudo a ser empreendido, problematizar a noo comum (de senso comum) de reflexo como atividade intelectual puramente abstrata, desligada da realidade concreta, ou como pura contemplao, ou ainda como devaneio, divagao. Ao contrrio, pretende-se focalizar a reflexo filosfica como aquela que se debrua sobre problemas concretos e prementes da realida-

de, a exemplo do que fizeram os filsofos em sua poca. O passo seguinte a leitura criteriosa do texto a seguir, reproduzido do Caderno do Aluno, cuja finalidade apresentar a definio de Filosofia como reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas que a realidade apresenta, conforme prope Dermeval Saviani.

1 SAVIANI, Dermeval. A filosofia na formao do educador. In: _____. Do senso comum conscincia filosfica. So Paulo: Autores Associados, 2007. p. 20. <www.autoresassociados.com.br>.

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

A Filosofia como reflexo


Vimos que etimologicamente a palavra filosofia significa busca do conhecimento verdadeiro, ou seja, busca da verdade. A forma pela qual a filosofia realiza essa busca da verdade por meio da reflexo. Mas o que refletir? Em primeiro lugar, refletir no o mesmo que pensar. Como nos lembra o professor Dermeval Saviani (1986: 20): Se toda reflexo pensamento, nem todo pensamento reflexo. O pensamento um ato corriqueiro, singelo, espontneo, que realizamos descompromissadamente a todo instante, at mesmo sem perceber. A reflexo, por sua vez, uma atitude mais consciente, mais comprometida, que implica pensar mais profundamente sobre um determinado assunto, repens-lo, problematiz-lo, submetendo-o dvida, crtica, anlise, buscando seu verdadeiro significado. Acontece que nem toda reflexo filosfica. Segundo Saviani (1986: 26), para isso ela precisa satisfazer, ao mesmo tempo, a pelo menos trs exigncias: f ser radical, isto , analisar em profundidade o problema em questo, buscando chegar s suas razes, aos seus fundamentos; f ser rigorosa, ou seja, proceder com coerncia, de forma sistemtica, segundo um mtodo bem definido para propiciar concluses vlidas e bem fundamentadas; f e ser de conjunto, isto , tomar o objeto em questo no de forma isolada e abstrata, mas numa perspectiva de totalidade, ou seja, levando em considerao os diversos fatores que, num dado contexto, o determinam e condicionam. Alm disso, vale lembrar que filosofar implica questionar e superar o senso comum. Para tanto, preciso utilizar certos conceitos e teorias necessrios para a compreenso mais aprofundada dos temas e problemas sobre os quais se vai refletir. Ora, como esses conceitos e teorias esto contidos nas obras dos filsofos, importante estud-las, no para memoriz-los mecanicamente, mas para compreend-los, apropriar-se deles e empreg-los como ferramentas para a anlise, interpretao e transformao da realidade. Mas ao entrarmos em contato com a obra de um filsofo, no apreendemos apenas os conceitos por ele desenvolvidos. Apreendemos tambm o seu jeito de pensar, de raciocinar, de argumentar, de organizar as ideias, de raciocinar, enfim, o seu estilo reflexivo1 , o que tambm nos ajuda a melhorar cada vez mais nosso prprio jeito de pensar. dessa forma, estudando o pensamento dos filsofos e nos exercitando mais e mais na prtica da reflexo, que nos tornamos cada vez mais filsofos.
Texto elaborado especialmente para este Caderno SO PAULO (Estado), Secretaria da Educao, Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas. Proposta Curricular para o Ensino de Filosofia: 2o. Grau. So Paulo: SE/CENP. 1992 (2a. verso preliminar).
1

Aps a leitura e o esclarecimento das possveis dvidas, voc pode propor que os alunos desenvolvam as atividades indicadas no Caderno do Aluno. Trata-se, primeiro, de verificar se a definio de Filosofia apresentada foi devidamente compreendida. Para tanto, os alunos devero explicar o significado da afirmao de D. Saviani, na qual diz que a filosofia uma reflexo radical, rigorosa e de

conjunto sobre os problemas que a realidade apresenta (SAVIANI, D. A filosofia na formao do educador. In: SAVIANI. Do senso comum conscincia filosfica. So Paulo: Autores Associados, 2007. p. 24. <www.autores associados.com.br>). Em segundo lugar, com base nessa definio, os alunos devero responder pergunta

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sobre quem pode filosofar. Espera-se que tenha ficado suficientemente claro que tal reflexo passvel de ser praticada por todas as pessoas, sem distino, de modo a reforar a tese de que todos os homens so filsofos. Por outro lado, embora todos possam potencialmente empreend-la, alguns requisitos so necessrios para que ela se caracterize como filosfica (radicalidade, rigor e perspectiva de conjunto). Isso significa que a reflexo filosfica no pode ser praticada de forma espontnea, descomprometida. Antes, ela requer dedicao, esforo e, muitas vezes, trabalho rduo, cuja recompensa ser

um conhecimento mais elaborado e crtico do objeto dessa reflexo. Para finalizar, propomos que voc retome a questo da utilidade versus inutilidade da Filosofia por meio de dois excertos a seguir. Sugerimos que pea aos alunos que os interpretem luz das seguintes questes: f Para que serve, afinal, a Filosofia? f importante estudar Filosofia na escola? Os excertos, que constam do Caderno do Aluno, so os seguintes:

Para que serve a Filosofia? Qual sua utilidade? Para responder a essa pergunta precisamos antes fazer algumas outras: o que entendemos por til? Quem nos d os critrios a partir dos quais consideramos algumas coisas teis e outras inteis? Conhecemos de fato esses critrios? Paramos para pensar sobre eles? Tomamos conscientemente a deciso de aceit-los? Por que perguntamos sobre a utilidade de certas coisas e no de outras? Haveria pessoas ou grupos interessados em mostrar algumas coisas como teis e outras como inteis? Quando dizemos que, para ns, uma determinada coisa no serve para nada, estamos expressando um conhecimento efetivo sobre essa coisa ou, na verdade, apenas reproduzimos a opinio geral, o senso comum, a viso hegemnica a respeito dela? Estamos agindo com autonomia e liberdade? Poderamos formular ainda inmeros outros questionamentos derivados daquele inicialmente apresentado. E, ao faz-lo, j estaramos nos situando dentro da Filosofia, isto , j estaramos, num certo sentido, filosofando. Afinal, filosofar , tambm, no aceitar como verdadeira qualquer ideia sem antes submet-la dvida, investigao, reflexo crtica e rigorosa. Ora, isso significa que para demonstrar com consistncia a utilidade ou inutilidade da Filosofia, ou de qualquer outra coisa, j teramos que filosofar.
Texto elaborado especialmente para este Caderno.

[...] prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , particular de uma concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente [...] ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em ligao com este trabalho prprio do crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do crcere; Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 93-94.

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Filosoa 3a srie, 1o bimestre

Avaliao da Situao de Aprendizagem


Apresentamos a seguir algumas sugestes a ttulo de contribuio, mas voc, professor, quem tem as melhores condies de saber quando e como avaliar os alunos.

3. Escreva uma breve dissertao (20 a 30 linhas) sobre o tema: O papel da Filosofia na formao da cidadania. Espera-se que os alunos demonstrem capacidade de sntese dos aspectos estudados e ressaltem a importncia da Filosofia e de seu estudo para a formao de cidados crticos e convictos de seu papel de sujeitos da histria.

Questes para avaliao


1. O que significa a afirmao de Gramsci de que, s atravs do contato com o povo, com os simples, uma filosofia se torna histrica, depura-se de elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma em vida? Espera-se que os alunos demonstrem a compreenso de que todas as pessoas podem filosofar e que, para isso, importante que a Filosofia (o pensamento dos filsofos) lhes seja acessvel. A escola pode ser um importante veculo para viabilizar esse contato. 2. Comente o significado das seguintes citaes:

Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para a compreenso dos temas
Para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para a compreenso do tema desenvolvido nesta Situao de Aprendizagem, assim como oferecer subsdios tericos, conceituais e metodolgicos para os docentes, indicamos as seguintes obras:

Livros
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2005. A introduo e os captulos iniciais trazem uma interessante discusso sobre o que a Filosofia e a questo da sua utilidade 3 inutilidade GRAMSCI, A. Cadernos 10 e 11 (1932-1933). Introduo aos estudo da Filosofia. In: Cadernos do crcere. Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Indicamos, sobretudo, a primeira parte, intitulada, nesta edio, de Introduo ao estudo da filosofia e do materialismo histrico, na qual se encontram os trechos citados nesta Situao de Aprendizagem. SAVIANI, D. A filosofia na formao do educador. In: ______. Do senso comum conscincia filosfica. So Paulo: Autores Associados, 2007. <http://www.autoresassociados.com.br>. neste texto que o autor desenvolve a concepo de filosofia aqui apresentada. Sua leitura pode ajudar o aprofundamento desta Situao de Aprendizagem.

Os verdadeiros filsofos so amadores do espectculo da verdade


PLATO. A Repblica. So Paulo: Martins Fontes, 1987, p. 256 [475e].

Mas quele que deseja prontamente provar de todas as cincias e se atira ao estudo com prazer e sem se saciar, a esse chamaremos com justia filsofo [...]
PLATO. A Repblica, So Paulo: Martins Fontes, 1987, p. 255 [475d].

Trata-se de compreender a filosofia como busca e compromisso com a verdade e com a superao dos preconceitos e do senso comum. Nesse sentido, o filsofo aquele que reconhece a prpria ignorncia e, ansioso pelo saber, pe-se permanentemente sua procura.

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SERES DA NATUREZA

TEMA 3 O HOMEM: UM SER ENTRE OS DEMAIS


de imediato quando mira um ser humano e a si mesmo, ou seja, comearemos pela evidncia de que temos um corpo. E esse corpo nos remete, antes de tudo, ao lugar dos animais. As primeiras perguntas, em nossa reflexo filosfica, so: Que espcie de animal somos ns? O que nos caracteriza? O que nos marca como animais da espcie humana? Assim, desafie os alunos na perspectiva de pensar, falar, ler e escrever sobre a condio natural do ser humano, suas caractersticas corpreas e suas disputas pela sobrevivncia. Com o auxlio do professor e de textos filosficos, os alunos sero motivados a refletir sobre a importncia de se conceber aproximaes e distines entre o homem e os demais seres da natureza.

Esta Situao de Aprendizagem tem como objetivo dar incio reflexo sobre os seres humanos, destacando a importncia de admitir sua condio de animal dotado de um corpo que o aproxima e o distingue dos demais seres do planeta. Admitir essa aproximao e essa distino requer esforo tpico da reflexo filosfica, indubitavelmente necessria para a formao tica e para a construo da convivncia humana solidria. Afinal, uma das perguntas centrais da Filosofia exatamente: Quem somos ns? E ainda: Qual a nossa condio de transformarmos o mundo em que vivemos em um lugar melhor? Nesta Situao de Aprendizagem, comearemos por aquilo que o nosso olhar constata

SITUAO DE APRENDIZAGEM 3 A CONDIO ANIMAL COMO PONTO INICIAL NO PROCESSO DE COMPREENSO SOBRE O HOMEM

Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e temas: o ser humano como corpo na perspectiva filosfica e no biolgica; o ser humano como animal que luta com outros seres, inclusive humanos, para a sobrevivncia e relevncia da reflexo filosfica para a superao de disputas e a construo de sobrevivncia solidria. Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de diferentes formas, e conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente (Enem); elaborar hipteses e questes a partir das leituras e dos debates realizados. Estratgias: levantamento de representaes dos alunos sobre os temas tratados por meio de associao de imagens (fotos, reproduo de obra de arte plstica, desenhos, figuras de revistas); procedimentos de leitura e escrita; pesquisa bibliogrfica; debates. Recursos: imagens como fotos, reproduo de obra de arte, desenhos, figuras de revistas; textos conforme bibliografia indicada; lousa; giz.

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Avaliao: alm de observar e registrar informaes que caracterizem a participao dos alunos nas atividades em sala de aula, o professor pode analisar o caderno de atividades dos alunos para acompanhar seus trabalhos, sugerindo aprofundamentos e revises sempre que necessrio.

Sondagem e sensibilizao
Para esta sondagem, pode-se utilizar duas aulas. Sugerimos que voc oriente os alunos a se organizar em grupos de quatro ou cinco participantes para conversar e selecionar imagens (fotos, reproduo de obra de arte, desenhos, figuras de revistas), com o objetivo de expressar o que o ser humano. A imagem selecionada deve expressar o entendimento do grupo sobre o ser humano. A ideia , inicialmente, que falem com a ajuda das imagens. Essa associao tem como objetivo provocar um primeiro esforo de reflexo e favorecer o pensamento e a fala dos alunos sobre o tema. Com a mediao da imagem, as palavras so encontradas com maior facilidade. As imagens podem ser de acervo particular ou mesmo da escola, caso nela exista uma coleo de revistas especificamente para fins de colagens. No caso de no se contar com acervo, pode-se levar livros e revistas da biblioteca, dispensando o recorte e cola. Com base nas imagens, voc ter as representaes dos alunos sobre o ser humano. Quando todos os grupos conclurem a seleo, devero registrar por escrito as justificativas para a escolha que fizeram. Eles devem ser orientados para o registro com as perguntas: por que escolheram essa imagem e o que veem nela? Esse registro importante como memria para os grupos, pois, na aula seguinte, as

imagens sero apresentadas em um painel que permitir uma reflexo em dilogo com as imagens de todos os grupos. Na aula seguinte, durante as apresentaes dos alunos, voc, professor, poder orientar para que descrevam cuidadosamente as imagens, evitando disperses dos objetos e elementos que de fato aparecem. O objetivo desenvolver observao atenta do que se v, sem interpretaes e associaes de ideias que poderiam prejudicar a descrio e a percepo do que aparece nas imagens efetivamente. A interpretao traz associao de ideias significativas para quem interpreta, mas que podem dispersar a reflexo de seu foco central, pode impedir o pensamento e a fala que deve ser conduzida ao tema em questo. A descrio favorece a observao e a explicitao de palavras que compem a reflexo. Alm do cuidado com a descrio e das justificativas das imagens selecionadas, algumas perguntas que extrapolam e contextualizam o tema podem ajudar: f Essas imagens podem ser associadas ao ser humano em qualquer tempo e lugar? f O ser humano foi sempre assim? f O que j estudamos a respeito do ser humano de diferentes momentos histricos e diferentes lugares? f Se imaginarmos o ser humano em sua existncia anterior inveno das cidades ou das sociedades que hoje conhecemos, o que podemos dizer? Seriam essas as nossas imagens? f Se observarmos o ser humano despojado dos acessrios do momento atual, como roupas, corte de cabelo, cenrios cotidianos, o que vemos?

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f O que encontramos, em primeiro lugar, quando observamos um ser humano? Para responder a ltima pergunta, interessante que os alunos sejam desafiados a olhar uns para os outros: pea a eles que olhem para o colega e respondam o que veem. Para dialogar com as respostas dos alunos, voc poder organiz-las por semelhanas, por temas comuns, sempre perguntando de onde trazem a informao manifesta e como puderam elaborar a resposta. Esse procedimento exercitar a reflexo dos alunos. Aps o dilogo com as respostas dos alunos, importante uma sntese elaborada por voc, destacando o fato de que primordialmente somos um corpo, somos o nosso corpo, e que a Filosofia sempre se esforou para evidenciar as diferenas entre homens e os demais seres da natureza, mas que tambm importante um esforo reflexivo, tpico da Filosofia, para compreendermos o que aproxima os homens dos demais animais. Por meio desse esforo, podemos identificar caractersticas bastantes presentes na humanidade e que merecem ser consideradas com cuidado na perspectiva de se criar convivncias pacficas e solidrias. O olhar atento e reflexivo sobre a nossa condio animal nos remete a um cenrio de disputas de alimento, de territrio, de machos e de fmeas. Esse mesmo olhar nos remete, portanto, a um trao fundamental do ser humano, que a possibilidade de destruio de outros seres na luta pela sobrevivncia. A reflexo filosfica no pode ignorar esse trao constitutivo de nossa realidade e no pode deixar de formular duas perguntas centrais: como a humanidade construiu sua convivncia enfrentando esta disputa e como possvel uma educao dos homens para garantir sobrevivncia em cooperao e solidariedade.

Reflexo a partir de leituras: o que dizem dois filsofos


Aps a sondagem inicial e a sntese que voc apresentou aos alunos nas duas primeiras aulas, sugerimos um exerccio de reflexo com a ajuda de dois filsofos: Pascal e Descartes. Dois objetivos podem ser trabalhados: a continuidade do contato com fragmentos de textos filosficos, com indicao para que leiam o texto completo, caso assim queiram, e a reflexo sobre a importncia de nos considerarmos animais em meio aos demais seres da natureza. Em geral, a Filosofia e as cincias contam com uma vasta literatura que aborda a importncia de se distinguir o ser humano dos demais seres da natureza; e a distino entre os seres humanos e os demais animais ensinada j nas primeiras sries da educao bsica. Sobretudo a partir do sculo XIX, quando as cincias se afirmam como conhecimento capaz de demonstrar a superioridade humana na natureza, marcada pela necessidade de controle dessa mesma natureza, temos a construo da conscincia de que somos no apenas diferentes, mas superiores aos outros seres. Essa conscincia pode ter impulsionado todas as maravilhas tcnicas e cientficas que a humanidade edificou. Mas responde tambm pela iluso de que somos capazes de intervir e controlar a natureza sem consequncias desastrosas para ns mesmos e para todo o planeta. Uma ideia importante desta Situao de Aprendizagem considerarmos a perspectiva de no nos vermos como seres distintos e superiores, mas distintos e ocupantes de um mesmo contexto material, natural; distintos e responsveis justamente por sermos seres de conscincia, capazes de prever consequncias, assumir equvocos e de rever metas contemplando a preservao da prpria vida e a de outros seres.

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Pascal e Descartes nos oferecem dois textos interessantes para inspirar essa conscincia sobre nossa insero em uma natureza material assim como a todos os seres que nos cercam. O texto de Pascal chama-se O homem perante a natureza, e o texto de Descartes chama-se Meditaes, e ambos foram escritos no sculo XVII. Destacamos dois fragmentos desses textos para a reflexo em sala de aula.

Aps a leitura em silncio dos dois fragmentos, os alunos podem ser orientados a comparar os dois textos: f Quais os argumentos que se aproximam, isto , que nos fazem pensar ideias semelhantes ou iguais? f Quais os argumentos diferentes, aqueles que nos permitem dizer que existem diferenas entre os dois textos?

E, primeiramente, no h dvida de que tudo o que a natureza me ensina contm alguma verdade. [...] Ora, nada h que esta natureza me ensine mais expressivamente, nem mais sensivelmente do que o fato de que tenho um corpo que est mal disposto, quando sinto dor, que tem necessidade de comer ou de beber, quando nutro sentimentos de fome e de sede, etc. E, portanto, no devo, de modo algum, duvidar que haja nisso alguma verdade. A natureza me ensina tambm por estes sentimentos de dor, fome, sede, etc. que no somente estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que, alm disso, lhe estou conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e misturado, que componho com ele um nico todo. [...] Alm disso, a natureza me ensina que muitos outros corpos existem em torno do meu, entre os quais devo procurar uns e fugir de outros1. A primeira coisa que se oferece ao homem ao contemplar-se a si prprio seu corpo, isto , certa parcela de matria que lhe peculiar. Mas, para compreender o que ela representa a fix-la dentro de seus justos limites, precisa compar-la a tudo o que se encontra acima ou abaixo dela. No se atenha, pois, a olhar para os objetos que o cercam, simplesmente, mas contemple a natureza inteira na sua alta e plena majestade. Considere esta brilhante luz colocada acima dele como uma lmpada eterna para iluminar o universo, e que a Terra lhe aparea como um ponto na rbita ampla deste astro e maravilhe-se de ver que essa amplitude no passa de um ponto insignificante na rota dos outros astros que se espalham pelo firmamento. E se nossa vista a se detm, que nossa imaginao no pare; mais rapidamente se cansar ela de conceber, que a natureza de revelar . Todo esse mundo visvel apenas um trao perceptvel na amplido da natureza, que nem sequer nos dado a conhecer de um modo vago. Por mais que ampliemos as nossas concepes e as projetemos alm de espaos imaginveis, concebemos to somente tomos em comparao com a realidade das coisas. [...] Afinal que o homem dentro da natureza? Nada, em relao ao infinito; tudo, em relao ao nada; um ponto intermedirio entre o tudo e o nada. Infinitamente incapaz de compreender os extremos, tanto o fim das coisas quanto o seu princpio permanecem ocultos num segredo impenetrvel, e -lhe igualmente impossvel ver o nada de onde saiu e o infinito que o envolve.
1 Descartes. Meditaes. In Descartes. Obra escolhida. Traduo J. Guinsburg e Bento Prado Junior. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1973. p. 189-190. 2 Pascal, Blaise. Pensamentos. Parte dois. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

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Aps o registro das respostas, os alunos podem trocar seus textos e apresentar seu entendimento sobre a comparao entre os textos. Neste instante, a sua mediao fundamental, ajudando os alunos a focalizarem com ateno os textos e, se voc contar com a verso completa deles, poder ler para a classe um pargrafo ou outro que considerar interessante para a compreenso dos autores, embora esse procedimento no seja imprescindvel. Merecem destaque: f a afirmao enftica de que somos um corpo; f a imagem de que a natureza me ensina que convivo com outros corpos; f a ideia de que fujo de alguns e de outros me aproximo; f a ideia de que no vemos, no compreendemos nossos extremos: nem fim, nem princpio; f a ideia de que somos nada em relao ao infinito, porm somos tudo em relao ao nada. Se um texto (Descartes) traz a viso de conflito entre os homens, o outro (Pascal) traz a ideia de nossa limitao frente natureza. Duas condies bsicas da existncia humana que precisam ser corajosa e filosoficamente enfrentadas para a compreenso do ser humano. Qualquer projeto educacional com vista preservao da natureza, e com esta preservao da humanidade, requer conscientizao sobre os nossos limites e as nossas necessidades como seres corpreos que at o presente momento nada sabem sobre seu incio, seu fim e que continuam a destruir-se mutuamente. Para este exerccio de leitura e identificao de argumentos, pode-se utilizar duas aulas: uma para o trabalho dos grupos e outra para

apresentao e sntese coletiva sobre entendimento e comparao dos textos.

Reflexo a partir de leituras: o que nos fazem pensar


Nas aulas seguintes, que podem ser duas ou trs, os alunos podem ser orientados a pensar sobre suas experincias enquanto animais que possuem um corpo com caractersticas humanas e a relacionar os temas destacados dos fragmentos analisados com questes de seu cotidiano e do mundo contemporneo. Trs questes podem orientar a organizao de trs momentos do trabalho em classe e em casa: f Quais as consequncias de termos um corpo como o humano? Essa primeira questo pode desencadear um exerccio de imaginar o que seria de ns, seres humanos, se tivssemos outras caractersticas corporais. Os alunos que desenham podem criar personagens que, semelhana das aves, pegam os alimentos com o bico e no com as mos. Os alunos que no gostam de desenhar podem produzir colagens com figuras de revistas ou desenharem sobre as figuras de revistas para criar seres humanides com corpos distintos dos nossos. Os alunos que gostam de teatro podem encenar uma apresentao, expressando-se corporalmente como se fossem aves, rpteis ou insetos em tarefas humanas. Tais imagens podero ilustrar a necessria relao entre o nosso corpo com mos para pegar alimento, com boca liberada para a fala, com capacidade de colocar-se em p e a construo cultural da humanidade. Eles podem pesquisar textos sobre essa relao entre a forma do corpo humano e a construo da humanidade tal como a conhecemos atualmente em outras disciplinas como Histria, Biologia e Sociologia.

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f Quais os desafios que o fato de ser um corpo me traz? Esse segundo momento pode comear com uma breve pesquisa feita em casa. Oriente os alunos a selecionar letras de msicas ou filmes que tragam em suas mensagens a possibilidade de responder a essa questo. Em aula, podem organizar-se em grupos para uma segunda seleo, ou seja, eleger apenas um dos filmes ou uma das poesias do grupo para apresentar aos outros grupos, justificando a escolha. Essas duas selees exigem reflexo em torno de critrios para escolher entre vrias possibilidades; exigem aproximao do tema em questo e exigem argumentao no processo de negociao para indicar a obra a ser apresentada, alm, claro, do esforo intelectual para justificar a deciso. Trata-se, portanto, de atividade com grande potencial formativo em termos do contedo propriamente dito e das competncias a serem construdas. interessante lembrar os alunos que no espao de discusses em Biologia, em Orientao Sexual, em Qumica, em Fsica existem oportunidades de se compreender os desafios de se ter um corpo. Aps a formao do painel com os trabalhos dos grupos e as snteses e mediaes que voc julgar necessrias, apresente a prxima questo que ser trabalhada na aula seguinte. f Como a nossa sociedade atual vem resolvendo os desafios impostos pelo fato de sermos um corpo? Para responder a esta pergunta, os alunos podem considerar o contexto social brasileiro. Na ltima aula desta Situao de Aprendizagem, importante pedir aos alunos que consultem o Caderno do Aluno, no qual re-

gistraram as hipteses sobre a pergunta apresentada por voc na ltima aula.

Avaliao da Situao de Aprendizagem


Na impossibilidade de uma apresentao oral individual dessas hipteses, oriente a conversa em grupos ou duplas, dependendo de suas condies reais, para que os alunos troquem ideias sobre as diversas colaboraes e escrevam uma sntese para ser entregue e analisada por voc. Se preferir, solicite que escrevam individualmente. A sistematizao por escrito importante nos fechamentos e nas finalizaes de temas. Com essa leitura, voc poder orientar os alunos que no se aproximaram das questes ou que precisam ser corrigidos em termos da expresso de suas ideias para melhor comunic-las. A competncia escritora poder ser trabalhada com esta anlise.

Proposta de Situao de Recuperao


A recuperao dos contedos e das habilidades trabalhados nesta Situao de Aprendizagem requer a retomada da leitura dos textos de Descartes e Pascal, orientada pelas questes: f Quais as semelhanas entre os dois textos e quais os aspectos em que se distinguem? f O que esses dois textos nos fazem pensar sobre as consequncias de termos um corpo para a constituio de nossa humanidade? Com a ajuda dos textos, mas retomando todas as reflexes anteriores, importante que os alunos em recuperao reflitam sobre o modo como as sociedades contemporneas enfrentam o desafio de sermos animais entre os outros animais e os desafios de sermos seres dotados de um corpo.

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Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para a compreenso dos temas
Livros
PASCAL, Blaise. Pensamentos. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2005. Os pensamentos de Pascal so fundamentais para a reflexo sobre a natureza humana, pois o autor argumenta com maestria a respeito dos limites e potencialidades do ser humano. Com sua ajuda possivel pensar temas

como grandeza e pequenez humana diante da natureza. DESCARTES, Rene. Obra escolhida. Traduo Giles-Gaston Granger e notas de Gerard Lebrun. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1973. Alm do essencial registro do pensamento de Descartes em textos que so referncia para a Filosofia ocidental, este livro merece ser analisado tambm pelas notas de Gerard Lebrun. Sua leitura permite aproximao rigorosa da viso cartesiana sobre conhecimento e sobre a natureza humana.

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E DE PALAVRA

TEMA 4 O HOMEM COMO SER DE LINGUAGEM


dos os animais tm vozes, mas somente o homem tem palavra. No currculo do Ensino Mdio, as aulas de Arte so espao importante para a criao e a reflexo de diferentes linguagens da arte. Nas aulas de Filosofia, desta Situao de Aprendizagem, focaremos a palavra e a lngua como aspectos definidores do ser humano e, tambm, como condio para a elaborao do discurso filosfico. Analisaremos, ento, como temas, a lngua como fundadora dos saberes coletivos; a lngua como criadora de realidades, e a Filosofia como rea privilegiada para o cuidado com as criaes da lngua, como lugar de reflexo e tratamento da linguagem escrita e falada.

Prosseguindo com o objetivo de refletir sobre a condio dos seres humanos e suas caractersticas fundamentais, esta Situao de Aprendizagem desenvolve os temas linguagem e palavra. Linguagem palavra associada aos processos de comunicao entre os seres. Compreendida em um sentido amplo, est presente nas prticas realizadas por todos os animais, incluindo gestos, movimentos, sinais de diversas naturezas, cores, sons; no , portanto, um processo exclusivamente associado aos seres humanos. Aristteles em seu livro A poltica anuncia essa especificidade humana afirmando que to-

SITUAO DE APRENDIZAGEM 4 A LINGUAGEM E A LNGUA COMO CARACTERSTICAS QUE IDENTIFICAM A ESPCIE HUMANA
Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e temas: a lngua como fundadora dos saberes coletivos; a lngua como criadora de realidades e a Filosofia como rea privilegiada para o cuidado com as criaes da lngua, como lugar de reflexo e tratamento da linguagem escrita e falada. Competncias e habilidades: elaborar hipteses para o enfrentamento de questes relativas aos temas do bimestre; refletir sobre a distino entre linguagem e lngua; relacionar pensamento, linguagem e lngua; refletir sobre o papel da lngua para a produo e preservao de saberes coletivos, bem como para representar o real e imaginar diferentes realidades. Estratgias: identificao de representaes dos alunos por meio da sondagem inicial sobre o tema; leitura e escrita; organizao de painel sobre reflexes a partir de grupos. Recursos: texto de literatura, sugesto Os sertes, de Euclides da Cunha; texto de Plato, dilogo de Fdron.

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Avaliao: alm de observar e registrar informaes que caracterizam a participao dos alunos nas atividades em sala de aula, pode-se analisar o Caderno do Aluno para acompanhar seus trabalhos, sugerindo aprofundamentos e revises sempre que necessrio.

Sondagem e sensibilizao
Para dar incio reflexo sobre a palavra como um trao fundamental do ser humano, faa o levantamento das representaes dos alunos sobre o tema: O que pensam sobre essa condio humana? J tiveram oportunidade de parar para considerar reflexivamente as consequncias da palavra para a constituio do ser humano como se apresenta atualmente? Para essa Sondagem inicial, os alunos podem ser desafiados por meio de um exerccio que exige memria e reflexo. Pea a eles que, em duplas ou grupos, apresentem oralmente exemplos de experincias nas quais puderam se comunicar sem o uso de palavras; podero relembrar as aulas de Arte ou o universo de suas vivncias cotidianas. Aps as apresentaes, faa uma sntese do que foi apresentado e acrescente uma questo que permitir a problematizao ainda na sondagem: As palavras de fato estavam ausentes nestas experincias?. Caso os alunos sintam dificuldade para enfrentar esse desafio, interessante perguntar sobre o que pensaram durante, aps e mesmo antes das experincias, caso tenham sido planejadas. A ideia que eles considerem o processo de pensamento como um fenmeno permitido pela palavra. Ainda que no expresso, que no dito, um pensamento produzido com a articulao de palavras. As palavras articulam-se no contexto de uma lngua. Por isto possvel afirmar que no existe pensamento sem a base, sem o suporte de uma lngua.

A lngua como fundadora dos saberes coletivos


A lngua, por sua vez, tem seus suportes. A lngua falada tem como base fsica os sons, ou seja, a vibrao do ar e a lngua escrita tem sua base na imagem, quer dizer, em um desenho no espao. Ela tambm tem uma base fsica no animal que fala. A lngua falada depende de um aparelho fontico bastante sofisticado, e a lngua escrita depende de uma mo igualmente sofisticada, ambas caractersticas exclusivas da nossa espcie. A lngua falada e escrita tm uma base cultural, pois so indissociavelmente ligadas a uma forma de vida, uma cultura determinada. Ao mesmo tempo que a cultura gerada pela lngua, ela tambm gera a lngua. Ao nomear, classificar, categorizar, registrar suas experincias vitais, os seres humanos criam palavras e sintaxes articuladoras de palavras ao contarem histrias de modos particulares de vida. A lngua o saber coletivo fundamental de um povo, de uma nao, de uma cultura. fundamental porque, com a lngua, os grupos humanos fundam sua identidade, por meio das palavras que organizam e nomeiam suas atividades para sobrevivncia, suas crenas, seus valores, suas artes. Assim como verdadeira a afirmao de que existem comunicaes sem palavras, verdadeira a impossibilidade de constituio de um agrupamento humano, quer seja uma tribo, uma cidade ou um pas, sem a edificao de saberes coletivos que so planejados, registrados ainda que na memria da tradio oral e comunicados pela lngua de gerao em gerao. A lngua o saber coletivo mais bem repartido de um povo ou

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comunidade. Alm disso, um saber em contnua transformao e crescimento. Todos ns aprendemos a lngua constantemente e todos ns ensinamos a lngua constantemente. A lngua de um povo, portanto, um instrumento valioso para a sua identidade. Ela a espinha dorsal de uma sociedade ou cultura. E por isso que os antroplogos, quando se deparam com uma nao tribal em risco, imediatamente chamam os linguistas para fixarem a lngua numa escrita, na tentativa de no deix-la morrer. Na aula seguinte sondagem, voc pode apresentar esse panorama sobre a relao entre pensar, dizer e fazer parte de uma cultura e solicitar aos alunos que, em grupos, assumam o desafio de explicar o significado da palavra caneta para um ser extraterrestre que no conhece os objetos da Terra e tampouco as lnguas aqui faladas. Algumas dificuldades podem advir dessa tentativa. importante questionar se usaram recursos como mostrar o objeto, descrever o objeto, transmitir por meio de gestos para que o objeto usado, pois muito provvel que o visitante no reconhea ou no conhea nenhuma dessas representaes associadas palavra caneta. Nesse caso, ainda que o extraterrestre tenha entendido que se est tentando ensinar para ele uma palavra da nossa lngua e, com muito boa vontade, se coloque disposio para aprender, temos as seguintes possibilidades diante das provveis solues para explicar o significado de caneta. Ele pode considerar que se trata de um objeto adorado pelos terrqueos; pode achar que a palavra caneta seja o ato de apontar alguma

coisa. Ou ento, que seja o nome do material de que ela feita, por exemplo, o plstico. Ou que o nome da forma que a caneta tem, por exemplo, um cilindro. Ou ainda, que seja a maneira de designar um ponto no espao. Pode achar tambm que o que est sendo apontado no o que est perto do dedo, mas o que se encontra na direo oposta da ponta do dedo. Ou que caneta o nome de uma dana que consiste em apontar algo e insistir num mesmo som: caneta, caneta!, ca-ne-ta... As possibilidades de interpretao do extraterrestre so virtualmente infinitas. O certo que, se no planeta dele houvesse um objeto como uma caneta, um instrumento que l tambm serviria para escrever, nesse caso, seria mais provvel que ele entendesse o significado da palavra. Com essa hiptese, conclumos: f o significado de uma palavra no dado pela observao do objeto em termos de suas linhas, suas cores, seu material; f o significado de uma palavra depende da familiaridade que temos com certos objetos, conceitos, gestos e maneiras de falar; f a lngua est muito mais ligada a uma forma de vida do que operao de representar objetos ou experincias por meio de sons ou da escrita. Pensamos, falamos, lemos e escrevemos as palavras que herdamos como seres nascidos em tempo e espao determinados, em meio a saberes coletivos j consolidados. Herdamos a lngua com as palavras j enredadas em significados. com essas palavras, com essa herana que a lngua, que abarca os saberes coletivos de nosso grupo cultural e o universo de significados por ele produzidos, que construmos nossa arte, nossa expresso escrita e falada, nosso modo de ler e dizer o mundo.

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A lngua como criadora de realidades


Outra caracterstica importante do ser humano que permitida pela linguagem pode ser encontrada na capacidade de sair do presente e da presena do que visto para lanar-se ao passado, ao futuro e a mundos nunca visitados. Aliadas faculdade da memria, a lngua e a linguagem nos trazem registros do passado; e aliadas nossa capacidade imaginativa, nos projetam para o futuro. Passado e futuro s existem por causa da linguagem e da palavra. A caracterstica virtual da linguagem e da lngua permite essa fuga para lugares no existentes. Tal virtualidade permite, ainda, que pensemos em objetos que no esto presentes e sobre experincias que no so nossas. Com a linguagem e a lngua, representamos o mundo, imaginamos outras formas de viver e elaboramos saberes coletivos que herdamos e transmitimos para geraes que nos sucedem. Para a reflexo sobre esse papel da lngua, proponha o seguinte desafio aos alunos: pea que mantenham os olhos fechados durante 30 segundos. Quem ser capaz de fazer isso? Durante esse tempo, leia ou fale de cor um pequeno trecho de literatura que seja especialmente expressivo em termos de dramaticidade ou imagens. Como exemplo, suponha o seguinte trecho:
Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na frente dos quais, rugiam raivosamente cinco mil soldados.
CUNHA, Euclides da. Os sertes. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ ua00091a.pdf>

Agora, pergunte aos alunos o que cada um imaginou quando voc apresentou o texto: f f f f f f f f f Como era o velho? Ele usava chapu? E como eram os dois homens feitos? E a criana, era menino ou menina? E os 5 mil soldados? Eram soldados da polcia? Do exrcito? De que poca? Onde a cena imaginada se passou? Na cidade, no campo? Fazia calor? Fazia frio? Algum se perguntou por que 5 mil soldados para enfrentar quatro pessoas? Algum interpretou em que circunstncias esse fato teria ocorrido? Algum ficou com pena daquelas quatro pessoas? Algum ficou indignado com a desproporo entre as quatro pessoas e os 5 mil soldados?

Permita que os alunos justifiquem suas interpretaes e as discutam entre si. Tudo o que for vivido nessa atividade ser possvel por uma mensagem sonora de menos de 30 segundos. Com certeza, haver interpretaes diferentes para a cena descrita. E isso mostra a fora da imaginao pessoal na compreenso do que descrito ou narrado, e como ela ocorre de maneira aparentemente automtica, sem identificarmos os motivos desta ou daquela associao de ideias. A linguagem isso: um processo que permite a criao de fatos na mente das pessoas. Permite a criao de imagens, de ideias, de acontecimentos, de emoes, de julgamentos e, at mesmo, de todos esses aspectos simultaneamente.

A Filosofia como o cuidado com as criaes da palavra


At o momento, vimos que o homem um ser de linguagem assim como os outros animais, mas que em sua linguagem h uma especificidade que o distingue e que se chama pa-

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lavra. A palavra relaciona-se ao pensamento, criando-o e sendo criada por ele. Vimos que as palavras se articulam na lngua de forma a descrever e nomear as coisas do mundo, mas no somente isso. A lngua um processo bastante complexo, associado s aes humanas, ao que os seres humanos fazem para sobreviver, mas, sobretudo, um processo que permite a construo de significados ou de saberes coletivos como a cincia, a religio, a tcnica, a tecnologia, a arte. Vimos que linguagem e lngua permitem, ainda, que o ser humano ocupe um lugar imaginrio, escapando do mundo tal como se mostra. E a Filosofia? Tambm resulta da capacidade humana de criar a lngua e criada por essa capacidade reciprocamente. Wittgenstein, filsofo austraco (1889-1951), entende que a Filosofia deva ter como funo o cuidado com as palavras, o tratamento das palavras, a terapia da linguagem, para evitar que se caia nas armadilhas da linguagem. E o filsofo Plato, em um de seus dilogos, denominado Fdron, afirma que a lngua pharmacon, palavra que no grego antigo significava veneno, remdio e cosmtico.

Proposta de Situao de Recuperao


Os alunos que apresentaram dificuldades para acompanhar as reflexes ou realizar algumas das atividades podem ser orientados a estudar dois textos como base para as questes da Situao de Aprendizagem 4. So eles: o dilogo Fdron de Plato e o captulo 5 do livro Convite filosofia de Marilena Chaui (So Paulo: tica, 2005). A leitura deve ser acompanhada de perguntas para favorecer o entendimento. Registramos algumas, mas elas devem ser reelaboradas de acordo com as dificuldades que voc identificar nos alunos. 1. Qual a diferena entre lngua e linguagem? 2. Por que possvel afirmar que a grande distino entre os homens e os demais animais a lngua e no a linguagem? 3. Quais as experincias dos seres humanos cuja realizao s possvel por meio da lngua, da palavra? 4. Por que possvel dizer que a palavra a lngua cria realidades, cria mundos que no existem?

Avaliao da Situao de Aprendizagem


Para finalizar as reflexes do bimestre, os alunos podem registrar por escrito situaes cotidianas nas quais a lngua veneno. E ainda registrar em que situaes remdio e em que situaes cosmtico. Aps as apresentaes em aula, podem pesquisar no dilogo platnico o contexto da afirmao sobre a lngua. E encerrar as atividades respondendo sobre o papel da Filosofia no enfrentamento da palavra que veneno, da palavra que remdio e da palavra que cosmtico.

Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para a compreenso do tema


Livros
ALSTON, W. P. Filosofia da linguagem. Rio de Janeiro: Zahar, 1972. Neste livro, o autor desenvolve as relaes entre Filosofia e linguagem apresentando aspectos de interesse para o entrelaamento das duas reas. A metafsica, a lgica, a epistemologia so para ele campos que exigem reflexo sobre linguagem. um

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livro que contribui para o aprofundamento da compreenso sobre o discurso filosfico e sobre a relao entre pensamento e linguagem. WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. Campinas: Vozes, 2005. Neste livro, alm da possibilidade de se compreender o papel da Filsofofia em relao linguagem, palavra, o autor desenvolve argumentao em torno da ideia de que a linguagem um jogo por meio do qual se aprende a usar palavras. Para o autor, no

aprendemos uma palavra, mas aprendemos um jogo de linguagem, construindo compreenses sobre articulaes entre palavras, sobre significados.

Site
Uol educao. Disponvel em: <http://educacao. uol.com.br/filosofia/filosofia>. Acesso em: 23 nov. 2008. O site apresenta trs textos de filosofia da linguagem, com contribuio de Josu Cndido da Silva sobre Wittgenstein.

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