Apuntes para un debate sobre el feminismo desde una perspectiva libertaria

ndice
El anarcofeminismo, la prctica, la ideologa, y muchas discusiones ............................................................3 Breve punteo sobre las diferentes corrientes de pensamiento feministas .........................................................5 La primara ola ..............................................................................................8 La segunda ola ............................................................................................11 La tercera ola ..............................................................................................16 Gnero y opresin.......................................................................................18 Doble opresin............................................................................................24 El Patriarcado y el Estado............................................................................25

BANDERA NEGRA - Tendencia Estudiantil Libertaria

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El anarcofeminismo, la prctica, la ideologa, y muchas discusiones

Este cuadernillo que hoy presentamos desde Bandera Negra en el marco del XXVIII Encuentro Nacional de Mujeres lo hacemos con la intencin de poder aportar a la construccin de un debate profundo en torno a la opresin de gnero, donde buscamos que crezca la concientizacin sobre la importancia y complejidad de un pilar nodal del actual sistema de opresin: la sociedad de gneros. De esta forma, buscamos difundir nociones bsicas que atravesaron la historia, praxis y debates feministas necesarios para la comprensin del Patriarcado y sus consecuencias. Creemos que sin la comprensin del Patriarcado no se pueden entender en su total magnitud temas como para poner solo algunos ejemplos- la discriminacin hacia los y las homosexuales, la prohibicin del aborto en la Argentina o la situacin de las personas prostituidas. Por otra parte, buscamos con este material aportar a la concientizacin sobre la correlacin que existe entre este sistema y las relaciones interpersonales, donde desnaturalicemos los mecanismos usados para reproduccin de sentido hegemnico del Patriarcado, a travs de relaciones sociales marcadas por la heteronormatividad, la cosificacin del cuerpo, etc. Con estas intenciones, este cuadernillo se basa en un recorrido con una perspectiva libertaria de las diferentes corrientes de pensamiento dentro del feminismo, la categora gnero y un acercamiento a la definicin de Patriarcado. Sobre la cuestin de gnero es nuestra intencin desnaturalizar las nociones que existen como sentido comn sobre los cuerpos sexuados y sus roles, e incluso replantear la idea que se suele tener sobre la categora sexo como consecuencia biolgica y analizar la construccin social de este y las identidades y opresiones consecuentes. Relacionado con los dos temas descriptos pretenderemos avanzar en conceptos que nos acerque a problematizar la relacin de las relaciones de poder que produce y reproduce el Patriarcado con la existencia del Estado, como la forma autoritaria mediante lacual se aliena al pueblo de la propiedad de los medios para producir su vida. Este es un aporte desde el plano terico que apunta a la reflexin para poder construir ms y mejores herramientas para la lucha de las mujeres y el resto de los oprimidos en la lucha contra el Patriarcado y el Capitalismo. Bandera Negra- Noviembre 2013

Breve punteo sobre las diferentes corrientes de pensamiento feministas

Feminismo:Victoria Sau, (2001), en el volumen I de su Diccionario Ideolgico Feminista lo define de la siguiente manera:

El feminismo, es un movimiento social y poltico que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII aunque sin adoptar todava esta denominacin- y que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresin, dominacin, y explotacin de que ha sido y son objeto por parte del colectivo de los varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases histricas de modelo de produccin, lo cual las mueve a la accin para la liberacin de su sexo con todas las transformaciones de la sociedad que aqulla requiera.

Definir al feminismo resulta difcil dado la heterogeneidad que existe en su interior, mientras que tambin su definicin se transmuta segn si es tomado como corriente de pensamiento o como movimiento social. A grandes rasgos, lo podemos definir como el conjunto de teoras, organizaciones y acciones destinadas a emancipar a la mujer de su subordinacin respecto al hombre para construir una sociedad de iguales. Qu significa esta emancipacin, cmo se logra; qu se entiende por igualdad, qu se entiende por hombre como sujeto/colectivo social, qu se entiende por mujer, si la emancipacin de la mujer debe ser tambin la emancipacin de las sexualidades oprimidas, si la liberacin de la mujer es su desaparicin como gnero (al igual el proletariado su desaparicin como clase) si existe o no el Patriarcado, y si es as cul es su incidencia en lo econmico, social, psquico, etc. son algunas de las diferencias que distinguen a las distintas teoras y acciones definidas como feministas. El feminismo surge como crtica y organizacin por parte de las mujeres en contra de los sufrimientos y subordinacin soportadas por ellas frente al mundo masculino.Se toma como el inicio del feminismo en tanto movimiento organizado al movimiento sufragista, acontecido desde mediados del siglo XIX hasta el final de la Primera Guerra Mundial. Sin embargo ya a fines del siglo XVIII comenzaron a manifestarse las primeras precursoras del feminismo(1): La revolucin francesa (1789) haba enarbolado las banderas
(1) Se recuerda que hablamos de precursoras del feminismo por su aporte a la sistematizacin de la crtica contra la opresin de la mujer, y las primeras elaboraciones tericas sobre la necesidad y el cmo de su liberacin. Las resistencias de mujeres en contra del Patriarcado lo podemos encontrar desde mucho tiempo antes, incluso en la antigedad.

de fraternidad e igualdad, existiendo dentro de sus aspiraciones la igualdad jurdica, la libertad y derechos polticos, claro que en un sistema androcntrico (2) estos derechos solo incluan al hombre.Este fenmeno no era nada nuevo en la historia, dado que siempre los acontecimientos histricos haban sido hegemonizados por y para el hombre; pero en la revolucin francesa las banderas de igualdad y fraternidad haban sido tambin enarboladas por las mujeres, siendo las burguesas participantes activas en la lucha contra la nobleza, por lo que al ver que la Francia postrevolucionaria las dej confinadas en el mismo lugar de antao, mientras haban dado la vida por la revolucin, con tales agudas contradicciones empezaron a surgir demandas de muchas mujeres por el reconocimiento del papel social de la mujer y de ciudadana con los mismos derechos que los hombres. En 1791,inspirada en la Declaracin de derechos del Hombre y Ciudadano, Olimpia de Gourges escribe Declaracin de los derechos de la Mujer y Ciudadana, en donde parafrasea a la primera: "Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de los males pblicos y de la corrupcin de los gobiernos (...) reconocen y declaran (...) los siguientes derechos del hombre y del ciudadano. As escribe: Las madres, las hijas y las hermanas, representantes de la nacin, piden ser constituidas en Asamblea Nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer en una solemne declaracin los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer (...) Esta obra denunciaba la exclusin que sufrieron las mujeres en la Revolucin Francesa en su supuesto proyecto igualitario y liberador. Las demandas que incluan eran sobre todo la igualdad jurdica con respecto a hombre, haciendo hincapi en el derecho al voto. Dos aos despus de escribir esta obra, Olimpia de Gouges fue guillotinada acusada de ser contrarevolucionaria y reaccionaria. Casi simultneamente, en 1792 desde

(2) Androcentrismo: Presuncin de que la experiencia masculina sera "la universal". Define la mirada masculina como centro del universo, como medida de todas las cosas y como representacin de la humanidad. Es el punto de vista dominante.

Inglaterra, Mary Wollstonecraft escribi Vindicacin de los derechos de la mujer. Con esta obra desarroll una lcida crtica a la teora poltica rousseauniana e insisti en la igualdad en la instruccin de la mujer y en su derecho de acceder al trabajo remunerado. Wollstonecraft apunt contra los sofismas sobre los que se sostenan los argumentos de por qu la mujer tena un lugar de subordinacin en el Derecho, y defendi a la mujer contra los argumentos de estupidez innata y de su supuesta condicin proclive al pecado y la corrupcin. En ese sentido afirma que es sobre todo la educacin recibida y el encierro, lo que convierte a la mujer en estpida, y afirmando que esta es un ser humano racional al igual que el hombre, propone el igual acceso a la instruccin superior, al acceso al deporte y a la cultura como los medios que permitirn a la mujer cambiar su condicin y ser capaz de ocupar el mismo lugar en la sociedad que el varn. Por estas ideas, este texto es considerado como el primer posicionamiento propiamente feminista, ya que teoriza sobre las desigualdades del hombre y la mujer, y propone una lnea de accin especfica para cambiarlas. La propuesta de modificar la educacin de la mujer para que esta logre adquirir cualidades consideradas masculinas, encaja dentro del grupo de lo que posteriormente se ha considerado feminismo de la igualdad (verLas tres lneas tericas fundamentales del feminismo).

La Primera ola
Como vimos, la etapa comprendida entre fines del S XVIII y mediados del S XIX,es precursora del feminismo dado que es en la que se redactan documentos en contra de la desigualdad de la mujer frente al hombre, y emerge desde lo terico y la accin poltica la conciencia de la mujer como colectivo social. As estn dadas las condiciones para que emerjan movimientos organizados de mujeres. Acorde a los anteriores reclamos de igualdad jurdica y educativa, el primer movimiento de mujeres fue el sufragismo, donde se destacaron principalmente en los pases de Estados Unidos e Inglaterra. En Estados Unidos, bajo las ideas de la democracia burguesa, proclamadas en el proceso de Independencia de los EE UU de Inglaterra, se producen las contradicciones de las mujeres que habindose sentido incluidas dentro de aquellas ideas de carcter patritico de la independencia de su pas junto con los hombres, vean cmo haban sido excluidas de los lemasdel liberalismo estadounidense al no poder votar, ni presentarse a elecciones, ni ocupar cargos pblicos ni afiliarse a partidos polticos. As, el sufragismo cont entre sus referentes a mujeres de la burguesa que adems de la desigualdad poltica eran tambin afectadas por la discriminacin del derecho de propiedad- pero fue un movimiento de interclase, dado que la confinacin a la vida privada y la exclusin explicita desde el derecho a la vida pblica eran compartida por las mujeres de ambas clases. A su vez, tambin las mujeres en el avance del modelo liberal por sobre el esclavista, haban participado de las actividades antiesclavistas, por lo que se haban constituido muchas oradoras pblicas, que tenan capacidad para organizarse y establecer programas de accin. As emergen como referentes Lucrecia Mott y Elisabeth CadyStanton, quienes organizaron en 1848 una convencin sobre los derechos de la mujer en los Estados Unidos en Seneca Falls (Nueva York). El resultado de esa jornada es la redaccin de la llamada declaracin de sentimientos de Seneca Falls (), documento en el que se argumenta el carcter natural de la igualdad entre hombres y mujeres, por lo que afirma que toda las leyes que impidan que la mujer ocupe en la sociedad la posicin que su conciencia le dicte, o que siten en una posicin inferior a la del hombre, son contradictorias al gran precepto de la naturaleza y por lo tanto no tienen ni fuerza ni autoridad. Tomando esta Declaracin como lineamiento, se formaron distintas organizaciones de mujeres cuya reivindicacin era la enmienda de la Constitucin que les diera acceso al voto y al permiso legal de entrar en la vida pblica. Las acciones fueron puramente pacifistas e institucionales, a diferencia del movimiento sufragista ingls, el cual fue el ms radical del movimiento sufragista. El sufragismo ingls Surgi en 1851, tres aos despus de la Declaracin de Sneca Falls, tomando a esta como modelo para su pliego de reivindicaciones. Durante cuarenta aos las feministas organizadas apelaron

a distas instancias institucionales. Ms adelante, por el fracaso de estas vas, a principios del siglo XX pasaron a organizarse acudiendo a la accin directa, que consisti en escraches a funcionarios polticos, huelgas de hambre y destruccin/ataques contra edificios pblicos, siendo detenidas por la polica y encarceladas. El inicio de la Primera Guerra Mundial hizo que liberaran a las sufragistas presas, y les dieran concesiones, dado que se necesitaba que las mujeres pudieran sustituir en el trabajo fabril y administrativo a los hombres que deban reclutar como soldados. En 1917 fue aprobada la ley de sufragio femenino en Inglaterra, tres aos despus se aprob en estados Unidos. Esta primera etapa del feminismo, en la que se desarroll la lucha por la igualdad jurdica frente al hombre produjo que las mujeres crearan sus propias organizaciones, y se insertaran en la vida pblica poltica como colectivo social con el consecuente desarrollo desuconcientizacin sobre las opresiones y discriminaciones sufridas por el mismo hecho de ser mujeres. En esta etapa las mujeres feministas se esfuerzan por combatir a la misoginia romntica (3); sin embargo, en su defensa por los derechos de las mujeres, al igual que sus opositores, aceptan la idea heredada de una feminidad naturalizada, los argumentos entonces ms utilizados por las sufragistas es la justificacin de la necesidad para la sociedad de que las mujeres lleguen a la poltica para mejorarla con sus caractersticas purificadoras propias de la feminidad: su sensibilidad, instinto de cuidado maternal, su virtud, delicadeza, etc. As, en esta etapa se desarrolla la idea de igualdad en la diferencia (idea que en otro plano, coincide con muchas militantes socialistas, ver feminismo de la diferencia), dado que se sostiene la naturalizacin del rol de las mujeres, pero no la idea de que este rol sea inferior que el del hombre y deba confinarse al mbito privado. Este argumento surge alrededor de la primera dcada del 1910, donde como estrategia de propaganda y posicin terica se sostena que las mujeres deban tener derechos polticos no a pesar de sus diferencias con los hombres sino debido a esta: la adquisicin de derechos no para su propia libertad, sino para mejorar a 'la sociedad'. Adems de la naturalizacin del rol de la mujer, este posicionamiento se amolda a la imposicin androcntrica que considera a los hombres como personas completas con potenciales y derechos (los cuales no tienen que ser justificados), mientras que la mujer es definida en relacin a las funciones que cumple para ellos. A su vez, tambin hubieron dentro de esta etapa los argumentos de feministas que sostuvieron que es el lugar que el hombre le da a la mujer lo que hace que esta sea inferior
(3) Misoginia romntica:Son las conceptualizaciones que tienen como fin reargumentar desde distintas vertientes (como pueden ser la conexin de la mujer con la naturaleza, su funcin reproductora, de madre, su belleza y debilidad corporal, etc.) que el destino de las mujeres es la familia, bajo la idealizacin de este lugar, y el de los varones el trabajo y el Estado. La obra de Rousseau est fuertemente marcada por esta impronta, como as tambin la de pensadores como Nietzche, Schopenhauer y Hegel.

a l, que si fuera educada e instruida como el hombre, y pudiera acceder a los mismos oficios, profesiones, negocios y cargos, esta podra ser tan masculina como el varn (Ver feminismo de la igualdad). En la batalla poltica y terica librada por estas feministas, sus argumentos contra las ideas que sostenan su subordinacinque se estancaron en la justificacin de la mujer frente a estos, mantenindose dentro de los parmetros androcntricos, constituy una de las derrotas del feminismo en esta etapa. Como parte de su saldo, vemos que en esta etapa queda asentada la idea de que lo que vincula polticamente a la mujer es la identidad de su sexo: Solo la organizacin en tanto que mujeres puede lograr que los hombres cedan sus privilegios presionados por la accin poltica de las mujeres organizadas.

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La segunda ola
Aquellos individuos que hoy son definidos como mujeres deben erradicar su propia definicin y en efecto 'suicidarse' para darse a luz como individuos Ti-Grace Atknison, feminista perteneciente a la 2da ola Esta etapa del feminismo fue marcada por su prolferaproduccin terica en torno a la cuestin de la mujer, as como tambin por las profundas divisiones tericas y polticas. A grandes rasgos, uno de los saldos tericos de esta etapa es la separacin sexo/gnero (que luego ser criticada por las feministas de la tercer ola, quienes avanzaron an mucho ms en el estudio del sexo/gnero). Muchos toman como el texto inaugural de esta etapa al Segundo Sexo escrito por Simone de Beauvoir, publicado en 1959. En esta obra Beauvoir se preocupa por la cuestin de la libertad de las mujer, entendiendo a la libertad desde el marco existencialista propuesto por Sartre, as afirma que las limitaciones de la mujer son impuestas externamente por el hombre e internamente por ella misma, que es complaciente con su propia opresin por el temor y la angustia que debe atravesar la para rechazar el mito de la feminidad que se le ha impuesto. El segundo sexo se basa sobre la pregunta qu es una mujer?, para contestar a esta pregunta Beauvoir rechaza a las dos respuestas existentes hasta ese entonces: Por un lado descarta la idea de un eterno femenino, la explicacin de la supuesta existencia de una esencia femenina inmutable, como tambin rechaza el posicionamiento feminista basado en negar la existencia de la feminidad, dado que afirma todo ser humano concreto est siempre singularmente situado. Rechazar las nociones de eterno femenino, de alma negra, de carcter judo, no es negar que hoy hayan judos, negros y mujeres; esa negacin no representa para los oprimidos una liberacin, sino una huida inautntica. Entonces, qu es la mujer? la relacin de los dos sexos no es la de dos electricidades, la de dos polos: el hombre representa a la vez lo positivo y lo neutro, hasta el punto que en Francs se dice los hombres para designar a los seres humanos. ()La mujer aparece como el negativo, ya que toda determinacin le es imputada como limitacin, sin reciprocidad. () La mujer tiene ovarios, un tero; he ah las condiciones singulares que la encierran en su subjetividad, se dice tranquilamente que piensa con sus glndulas. El hombre se olvida olmpicamente de que su anatoma tambin comporta hormonas, testculos. Considera su cuerpo como una relacin

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directa y normal con el mundo que l cree aprender en su objetividad, mientras que considera al cuerpo de la mujer como apesadumbrado por todo en cuanto lo especifica. 'la mujer es mujer en virtud de cierta falta de cualidades -deca Aristteles- y debemos considerar el carcter de las mujer como adoleciente de una imperfeccin natural'. Y a continuacin Santo Toms decreta que la mujer es 'un hombre fallido', un ser 'ocacional'. Eso es lo que simboliza la historia de la Gnesis .La Humanidad es macho, y el hombre define a la mujer no en s misma, sino con relacin a l, no la considera un ser autnomo. 'La mujer, el ser relativo' escribe Michellet. Y as lo afirma Benda: `El cuerpo del hombre tiene sentido por s mismo, abstraccin hecha del de la mujer, mientras que este ltimo parece desprovisto de todo sentido si no se evoca a l macho el hombre se piensa sin la mujer. Ella no se piensa sin el hombre'. Y ella no es otra cosa que lo que el hombre decide que sea. La mujer se determina y se diferencia con relacin al hombre, y no ste en relacin a ella, la mujer es lo inesencial frente a lo esencial. l es el Sujeto, l es lo Absoluto; ella es lo Otro (4). Qu significa que la mujer no es Sujeto si no 'lo Otro`? En el Segundo Sexo Beauvoir utiliza como marco terico a la filosofa hegeliana de los dualismos, y las investigaciones antropolgicas de Lvistrauss sobre la prohibicin de incesto como inicio de la cultura. Haciendo un reduccionismo terico, lo que Beauvoir plantea utilizando estas dos teoras vendra a ser que el pensamiento humano se sostiene desde la construccin de alternancias, de dualismos; el da/noche, luna/sol, el Bien/el Mal, estos dualismos se complementan entre s en relaciones de reciprocidad, el uno no es sin el otro. As los humananos creamos nuestra propia identidad en dialogo con un otro: los proletarios constituyen su 'nosotros proletarios' al contraponerse al 'ellos burgueses', los negros forman un `nosotros negros' al anteponerse a 'lo otro', ellos blancos, etc. Sin embargo, la feminista afirma que esta reciprocidad no existe en la relacin de los sexos: el hombre para constituir clanes toma como objeto de intercambio a la mujer, la cosifica en su funcin de reproductora, utilizndola como objeto sexual y reproductor. Desde esta perspectiva, desde el inicio de la cultura (5) la apropiacin y cosificacin la hembra humana por los hombres es lo que crea a la 'mujer', y le permite a este constituirse como tal, la mujer es entonces 'lo otro' sobre lo que el hombre constituye su yo sujeto. De esta manera Beauvoir afirma: Cmo es posible, entonces, que esta reciprocidad no se haya planteado entre los sexos, que uno de los trminos se haya afirmado como el nico

(4) El subrayado es de la autora (5) Ver la prohibicin de incesto es tomada como el inicio de la cultura en Las estructuras Elementales de Parentezco Lvi-strauss

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esencial, negando toda relatividad con respecto a su correlativo, definiendo a este como la alteridad pura? Por qu no ponen en discusin las mujeres la soberana masculina? Ningn sujeto se plantea, sbita y espontneamente, como lo inesencial; no es lo Otro lo que, al definirse como Otro, define lo Uno, sino que es planteado como Otro por lo Uno, al plantearse este como Uno. Mas, para que no se produzca el retorno de lo Otro a lo Uno, es preciso que lo Otro se someta a este punto de vista extrao. De dnde le viene a la mujer esta sumisin? ()Existen otros casos en que, durante un tiempo ms o menos prolongado, una categora consigue dominar completamente a otra. () Sucede tambin, a menudo, que los dos grupos en presencia han sido independientes al principio: en otros tiempos se ignoraban, o cada cual admita la autonoma del otro; ha sido un acontecimiento histrico el que ha subordinado el ms dbil al ms fuerte: la dispora juda, la introduccin de la esclavitud en Amrica, las conquistas coloniales son hechos acaecidos en fecha conocida. En tales casos, para los oprimidos ha habido un antes; tienen en comn un pasado, una tradicin, a veces una religin, una cultura. [ en el caso del proletariado ] es un desarrollo histrico lo que explica su existencia como clase y lo queinforma respecto a la distribucin de esos individuos en esa clase. No siempre ha habido proletarios, pero siempre ha habido mujeres; estas lo son por su constitucin fisiolgica; por mucho que remontemos el curso de la Historia, siempre las veremos subordinadas al hombre: su dependencia no es resultado de un acontecimiento o de un devenir; no es algo que haya llegado. Y, en parte, porque escapa al carcter accidental del hecho histrico, la alteridad aparece aqu como un absoluto. Una situacin que se ha creado a travs del tiempo puede deshacerse en otro tiempo: los negros de Hait, entre otros, lo han probado cumplidamente; por el contrario, parece como si una condicin natural desafiase al cambio. En verdad, la Naturaleza, lo mismo que la realidad histrica, no es un dato inmutable.(...) Los proletarios dicen nosotros; los negros, tambin. Presentndose como sujetos, transforman en otros a los burgueses, a los blancos. Las mujeres -salvo en ciertos congresos, que siguen siendo manifestaciones abstractas- no dicen nosotras; los hombres dicen las mujeres y estas toman estas palabras para designarse a s mismas; pero no se sitan autnticamente como Sujeto. Los proletarios han hecho la revolucin en Rusia; los negros, en Hait; los indochinos luchan en Indochina: la accin de las mujeres no ha sido jams sino una agitacin simblica, y no han obtenido ms que lo que los hombres han tenido a bien otorgarles; no han tomado nada: simplemente han recibido . Y es que lasmujeres carecen de los medios concretos para congregarse en una unidad que se afirmara al oponerse. Carecen de un pasado, de una historia, de una religin que les sean propios, y no tienen, como los proletarios, una solidaridad de trabajo y de intereses; ni siquiera existe entre ellas esa promiscuidad espacial que hace de los negros de Norteamrica, de los judos de los guetos y de los obreros de Saint-Denis o de las fbricas

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Renault, una comunidad. Viven dispersas entre los hombres, atadas por el medio ambiente, el trabajo, los intereses econmicos, la condicin social, a ciertos hombres -padre o marido- ms estrechamente que a las dems mujeres. Burguesas, son solidarias de los burgueses y no de las mujeres proletarias; blancas, lo son de los hombres blancos y no de las mujeres negras. Todo el ensayo de El Segundo Sexo busca explicar el porqu de esta situacin descripta. Esta obra y las siguientes de esta etapa tienen el gran acierto de cuestionar la feminidad, sustituyndose la idea de las mujeres como grupo natural (sexo) por la de mujeres como grupo social (gnero), cuestionando las tareas sociales asignadas a ellas sobre la base de las diferencias sexuales;,virando el inters de los derechos jurdicos de la mujer a la cuestin de la subjetividad, la identidad y la vida privada como elementos centrales para la liberacin de las mujeres. La produccin terica feminista sali del terreno del Androcentrismo, buscando una nueva teora que conceptualice lo 'femenino' y 'mujer', y el origen de su opresin nacida desde las mujeres mismas. En 1963 Betty Friedman publica La mstica de la femineidad, en donde afirma que las mujeres adolecen de una falta de identidad de la mujer producida al ser definida no por lo que es sino por las funciones que ejerce (para el hombre) como las de ser madre, esposa, ama de casa, etc. En 1966 la autora de este libro funda la Organizacin Nacional de Mujeres en Estados Unidos (conocido como la NOW). Esta organizacin planteaba como estrategia producir cambios en la subjetividad de la mujer para que estas ocuparan los lugares abiertos a ellas desde los derechos adquiridos en el plano legal, y as poder ocupar un lugar de mismidad, igualdad frente al hombre (feminismo de la igualdad). Esta organizacin se divide cuando feministas de su interior adhieren a las feministas marxistas que rechazaban el feminismo burgus, y a su vez consideraban al capitalismo como el sistema culpable de la opresin de la mujer. Estas feministas al separarse de la NOW, se integraran al Movimiento por la Liberacin de la Mujer. Esta organizacin que rechazaba el feminismo liberal, a su vez se divide cuando surgen diferencias hacia la interna, producindose la divisin entre las llamadas feministas 'polticas' (Anticapitalistas) y las 'radicales'. Estas ltimas afirmaban que lo que oprima a la mujer era el orden patriarcal que continuaba intacto. Y que el sujeto que sostena este orden era el Hombre. As se separa el feminismo radical. Si bien las deficiencias conceptuales y programticas de esta corriente son claras, dado que no lograron tomar la crtica marxista del Capital a su propia crtica contra el Patriarcado, aportes que hicieron al feminismo son importantsimos, dado centran sus estrategias al definir que es dentro de la vida llamada 'privada' el pilar fundamental de la la dominacin del Patriarcado. La obra principal de esta corriente es Poltica sexual escrita por Kate Millet en 1971, obra en donde escribe la clebre frase

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que las radicales tomaron como eje para sus acciones: lo personal es poltico. Esta obra define al Patriarcado comouna institucin en virtud de la cual una mitad de la poblacin (es decir, las mujeres) se encuentra bajo el control de la otra mitad (los hombres) cuyo lugar de dominacin se sostiene desde las relaciones de poder hacia el interior de la familia y la sexualidad. Esta institucin afirma- es el sistema bsico de dominacin sobre el que se levantan el resto de las dominaciones como la de clase y de raza. El feminismo radical se organiz por grupos de afinidad llamados grupos de autoconciencia, que apelaban a la transformacin de las mujeres en un proceso individual de cambios radicales en su vida personal. Del feminismo radical evolucion el feminismo cultural:Este feminismo objeta la idea de conseguir la igualdad al precio del 'suicidio' de las mujeres como tales, y busca por el contrario exaltar los valores positivos de la femineidad que el Patriarcado desvaloriza. El feminismo cultural critica al feminismo radical de la segunda ola, afirmando que este busca una vinculacin poltica entre mujeres desde la identidad herida, que produce la victimizacin de las mujeres que las hacen caer en la impotencia y la esterilizacin total. Esta postura defiende al principio femenino y sus valores bajo la proclamacin de la diferencia sexual. Gabriela Castellanos explica este feminismo de la siguiente manera: "La denominacin de 'cultural' se debe a que equipara la liberacin femenina con la preservacin de una cultura de las mujeres, la cual aparece como alternativa a la dominante, saturada de posiciones sexistas. Esta alternativa valora las costumbres de la mujer, su manera de relacionarse, los aspectos tpicos de su personalidad. De acuerdo con esta tendencia, las feministas tienen el derecho exclusivo de describir y evaluar a la mujer. Aunque la cultura machista la desprecia, la mujer puede demostrar que sus cualidades son positivas. Aquello que para los sexistas es pasividad o debilidad, en realidad es amor a la paz. Lo que se le reprocha como exceso de sentimentalismo es en verdad una mayor capacidad de expresar sentimientos, de dar ternura. La tendencia a ser demasiado subjetiva, segn el discurso dominante, es una mayor conciencia de su afectividad. Lo que debe hacerse, segn esta corriente de pensamiento, es reivindicar losatributos femeninos subvalorados por nuestra cultura. (Feminismo de la diferencia) El feminismo de la diferencia fue una de las respuestas a la encrucijada en que el feminismo de la segunda ola se haba metido; ya que la idea de la necesidad de la transformacin de las formas de subjetividad socialmente impuestas como la diferencia de gnero cre un gran conflicto dentro del feminismo: la teora afirmaba que es la identidad de gnero lo que vincula polticamente a la mujer, mientras surge la necesidad de destruir esta identidad, dado que est basada en el mito de la feminidad que rechazaban. Scott resume este conflicto afirmando El feminismo se caracteriza por una paradoja: la necesidad de aceptar y al mismo tiempo rechazar la diferencia

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La tercera ola
La inadecuada llamada de la gente a 'abrazar tanto la masculinidad como la feminidad' cae en la falta de anlisis sobre estos conceptos, ya que ambos son invenciones sociales que sirven a los propsitos del poder.WillfulDisobedience Vol. 2, No. 8. En esta etapa, desde el plano terico se desarrollan producciones muy fecundas, mientras que como movimiento social el feminismo va a entrando en decadencia por un lado por la variedad de enfoques de soluciones propuestas y visiones de los problemas de esta corriente, sin un objetivo comn claro, dado el carcter post-modernista que tuvieron el modo de entender la poltica las feministas de esta etapa. Por otro lado, en los fines de los '80 y durante los '90 se abri un proceso de institucionalizacin y 'domesticacin' del feminismo a travs del oenegenismo, las polticas de estado de discriminacin positiva, etc. Las principales pensadoras de esta etapa son Judit Butler, Chantal Mouffe y Joan Scott. Las cuales profundizan ms la Teora de Gneros, construida durante la ola anterior. Se basan sobre todo en los planteos post estructuralistas para llegar a la conclusin que cualquier definicin sobre la mujer es una forma de estereotipar o de encasillarla. Lo que debemos hacer es admitir la pluralidad, la diversidad, la diferencia entre distintas personas, ya sean hombres o mujeres. La tarea feminista, entonces, consiste en deconstruir todos los conceptos de mujer.La gran falencia de estas pensadoras es la ausencia de estrategias claras para poder construir un espacio poltico colectivo que permita ese proceso de transformacin de las relaciones sociales y la degenerizacin (finalizacin de la sociedad de gneros). En esta etapa emerge la teora queer, sobre el que se considera su texto fundacional El gnero en Disputa de J.Butler. Esta teora -haciendo nuevamente un reduccionismo para sintetizarla- afirma que la orientacin sexual y la identidad sexual o de gnero de las personas son el resultado de una construccin social y que, por lo tanto, no existen papeles sexuales esenciales o biolgicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempear uno o varios papeles sexuales. As, esta teora rechaza la clasificacin de los individuos en categoras universales como "homosexual", "heterosexual", "hombre" o "mujer", "Transexualidad" o "travestismo", las cuales considera que son producto de los lmites genricos impuestos por la heteronormativa, ya que las variantes de actuar y sentir a nuestro cuerpo son infinitas. Contra el concepto clsico de gnero, que distingua lo "heterosexual" socialmente aceptado (en ingls straight) de lo "anmalo" (queer), la teora queer afirma que todas las identidades sociales son igualmente 'anmalas', es decir que todas estn

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culturalmente construidas, por lo que tambin rechaza la existencia de individuos "hombre" o "mujer" en la especie humana. ( ver Gnero y Opresin, y Butler para principiantes) Las tres lneas tericas fundamentales del feminismo: Podemos identificar tres lneas fundamentales dentro de los feminismos, que se encuentran a lo largo de su historia. Dentro de cada una de estas conceptualizaciones se identifican matices pertenecientes a diferentes pocas, grupos y lugares en los que actan. Feminismo de la igualdad Son todas las posturas que rechazan la sexualizacin de los dualismos* (que se asignan dicotmicamente al par varn/mujer por la ideologa dominante), pero aceptan la jerarquizacin de las categoras que son asignadas a los varones. Al mismo tiempo afirman que las mujeres han sido entrenadas para ser pasivas e irracionales, pero que podran adoptar las caractersticas asignadas a los varones. Plantean la igualdad entre hombres y mujeres aceptando la jerarquizacin de las caractersticas de masculino superior/femenino inferior. Feminismo de la diferencia Se caracteriza por un rechazo de la jerarquizacin de las determinaciones asignadas a los varones y mujeres, pero sostiene los roles asignados a ambos gneros. Se asemeja a la ideologa dominante ya que identifica a las mujeres con las caractersticas que tradicionalmente le han asignado pero rechazan que estas caractersticas sean inferiores a las asignadas a los varones. Su estrategia consistir en una revalorizacin del lado negativo del par femenino/masculino. Androginia Rechaza tanto la sexualizacin como la jerarquizacin de los conceptos del dualismo. Intenta tener una postura crtica en cuanto a los valores asignados a varones y mujeres, as como los papeles sexuales tradicionales. Niegan afirmaciones universalizantes sobre los sujetos, permitiendo entender a las y los sujetos contextualmente y generando la posibilidad de elegir las caractersticas que prefieran.

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Gnero y opresin
Este copilado de textos y breve resumen sobre la cuestin de gnero busca, en tanto herramienta formativa, que nosotros como militantes podamos despegarnos del sentido comn impuesto sobre el trmino 'gnero' como sinnimo de mujeres o problemtica de la mujer y homosexuales, esta tergiversacin vaca todo el profundo contenido poltico- ideolgico del concepto gnero y lo saca del lugar de importancia que tiene como concepto para el armado de una estrategia feminista. El gnero, llev aos de apropiacin y estudio feminista, y fue y sigue siendo punto pilar de debate dentro del feminismo, dado que de las diferentes formas de entenderlo se han distinguido diferentes corrientes dentro del movimiento. El trmino gnero sufri tal simplificacin y tergiversacin durante la dcada de los '80/'90, donde muchas de las demandas y problemticas planteadas por parte del feminismo son tomadas dentro del derecho burgus y la academia, separndolos del sentido asignado dentro del movimiento y despolitizndolos. Como seala la feminista MaguiBellotti sobre las derrotas que iba teniendo el feminismo en dicha etapa, afirma: El concepto gnero, su capacidad descriptiva y analtica de las relaciones de poder entre varones y mujeres, comienza a ser usado como diversidad o como equivalente a mujer. Por otro lado es utilizado en la academia para no hablar de feminismos ni de mujeres. Ya no son Estudios de Mujeres, menos Estudios Feministas, sino Estudios de gnero. (1) En la misma lnea seala Joan W. Scott, En su acepcin reciente, ms simple gnero es sinnimo de mujeres. En los ltimos aos, cierto nmero de libros y artculos cuya materia es la historia de las mujeres sustituyeron en sus ttulos mujeres por gnero () En esas ocasiones, el empleo de gnero trata de subrayar la seriedad acadmica de una obra, porque gnero suena ms neutral y objetivo que mujeres. Gnero parece ajustarse a la terminologa cientfica de las ciencias sociales y se desmarca as de la (supuestamente estridente) poltica del feminismo. En esta acepcin, gnero no comporta una declaracin necesaria de desigualdad o de poder ni nombra al bando (hasta entonces invisible)oprimido.(2) Despegndonos entonces de la idea de problema de gnero = problemticas femeninas podemos intentar ahondar ms en un concepto que sirvi al feminismo para denotar las construcciones culturales/sociales de los roles de las mujeres y los hombres, es decir demostrar que las identidades femenino y masculino son identidades subjetivas construidas meramente desde lo social; y as permitirnos avanzar en analizar cmo se construyen los gneros, qu intereses sostiene, a quines sirve y a quines oprime. El presente texto busca ser una herramienta para que nosotros, militantes

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libertarios, demos el paso ms importante contra el Patriarcado que es la concientizacin genuina de cmo opera dentro de nuestra propia subjetividad y modos de entender la realidad, cules son sus consecuencias, y el grado de complejidad e importancia que tiene afrontar una verdadera lucha contra este desde el presente para la posible construccin del socialismo libertario. De qu hablamos cundo hablamos de gnero? El trmino gnero nace externamente del feminismo, aparece dentro del campo de la psicologa alrededor de los aos '60 a partir de estudios sobre personas que tenan una genitalidad e informacin cromosmica asignada a un sexo que no se corresponda con la conducta y apariencia asignada socialmente a ese sexo.Es decir, frente a la imposibilidad de poder decir que una persona era de sexo femenino o masculino, se resuelve la cuestin cambiando sexo por gnero: una persona es de gnero femenino o masculino, as se logra salvaguardar la dicotoma impuesta por el patriarcado, pero cae uno de los pilares ms grandes sobre la que se sostiene esta dicotoma: queda comprobado que los roles femenino y masculino no tienen su origen en la biologa, dado que quienes haban sido educados como mujeres, eran verdaderas mujeres a pesar de su informacin cromosmica XY, lo mismo ocurra sobre aquellos que haban sido educados como hombres y eran XX. (3) Ya en el '49 Simone de Beauvoir haba formulado la clebre frase no se nace mujer, se llega a serlo. Ningn destino biolgico, psquico o econmico define la figura que reviste en el seno de la sociedad a la hembra humana, la idea de que no se nace mujer, se llega a serlo se puede considerar que es la idea en germen del gnero: desde el feminismo se abre una etapa en la que no se cuestiona simplemente el lugar de subordinacin, opresin y sufrimientos soportados por las mujeres, sino que se cuestiona la misma idea de mujer: ser mujer no tiene por qu ser un destino para nadie, el mismo hecho de ser mujeres marca nuestra opresin porque ser mujeres es cargar con los mandatos sociales de la femineidad. As se intenta romper con la - todava vigente- idea de que ser hombres y mujeres es una cuestin natural. Posteriormente, en esta etapa se separan los conceptos sexo/ gnero, es decir macho/hembra no significa hombre/mujer. El primer binomio vendra a ser el sexo, y el segundo el gnero; el sexo sera biolgico, y el gnero las caractersticas adquiridas por la socializacin primaria y secundaria que recibe cada individuo por nacer con un sexo determinado (o sea, la educacin recibida dentro del ncleo familiar, y luego reforzada por la escuela, los diferentes mbitos pblicos, los medios de comunicacin, etc.). Ms adelante, entrando en otra etapa dentro del feminismo, Judit Butler en el Gnero en Disputacritica esta separacin de sexo/gnero con ciertos postulados que hubiesen sido realmente revolucionarios si habran encontrado un correlato en la prctica ms interesante que elplanteado por Butler. Esta autora busca deconstruir y disolver la dicotoma sexo/gnero al afirmar

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que la misma idea de sexo es una construccin social, la construccin de un binomio que impone la idea de un par macho/hembra sustentando la complementariedad corporal con la que se sostiene la heteronormativa. Entonces, habla de lo que llama la performatividad del gnero : la misma expectativa de que un sujeto por nacer sea macho/hembra es lo mismo que hombre/mujer y hace que tal sujeto se vea obligado a actuar como tal, es decir como hombre o mujer, poner en actos esa expectativa social sobre su cuerpo, y someter a este a las cadenas de la feminidad o masculinidad, esta dicotoma es la base de la heteronormativa, y esta -le podemos agregar- la relacin social que sostiene al Patriarcado- . De esta forma explica su trabajo de El gnero en disputa: La postura de que el gnero es preformativo intentaba poner de manifiesto que lo que consideramos una esencia interna se construye a travs de un conjunto sostenido de actos, postulados por medio de la estilizacin del cuerpo basada en el gnero. De esta forma se demuestra que lo que hemos tomado como un rasgo interno de nosotros mismos es algo que anticipamos y producimos a travs de ciertos actos corporales, en un extremo, un efecto alucinatorio de gestos corporales naturalizados. (4) En esta lnea, Butler afirma () quiz esta construccin llamada 'sexo' est tan culturalmente construida como gnero; de hecho tal vez siempre fue gnero, con la consecuencia que la distincin entre sexo y gnero no existe como talEntonces si no es posible entender el sexo sino como construccin social, para qu necesitamos una categora llamada gnero? Si el sexo tambin est construido, no ser que este sexo ha sido gnero todo el tiempo? ()Lo que invocamos como el conocimiento naturalizado del gnero es, de hecho, una realidad que puede cambiar y que es posible replantear, llmese subversiva o llmese de otra forma. (5) Para entender la crtica de Butler al sistema de dos sexos, podemos poner un ejemplo de los tantos que existen, cuando fingiendo neutralidad y objetividad desde el discurso de las ciencias exactas, se intenta examinar si una persona es macho/hembra. Tomemos el ejemplo del Comit Olmpico Internacional cuando en 1968 cambi las pruebas de feminidad por genitales a prueba por cromosomas, y al fracasar para demostrar la feminidad por estas pruebas vuelve a la prueba por genitales en 1992 (o sea que las deportistas olmpicas pasaron de desfilar desnudas ante jueces a presentar pruebas de ADN, y luego volvieron a tener que pasar por el mtodo de desfilar desnudas). Lo interesante de este ejemplo es por qu las deportistas tenan que dar pruebas de feminidad y por qu las pruebas fueron cambiando. La cuestin es que cuando se trata de deportistas que tienen que entrar en la categora femenino, la imagen misma de las mujeres no alcanza, dado que no tienen las caractersticas corporales asignadas a la feminidad (caderas anchas, busto

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pronunciado, etc.) debido a la actividad fsica que realizan. Lo que ya de entrada como ejemplo, nos demuestra que los cuerpos que tenemos naturalizados como femeninos y masculinos, no son productos naturales sino construcciones sociales del gnero/sexo. Pero lo ms interesante es por qu cambiaron las pruebas de genitales a pruebas por cromosomas? Porque en las pruebas por genitales siempre existan personas que no podan atribursele ni el sexo femenino ni el masculino, y por qu se volvi a cambiar las pruebas de cromosomas por genitales otra vez? Porque en las pruebas por cromosomas tambin aparecieron individuos cuya informacin cromosmica no corresponda ni a femenino/masculino.(6) Es decir que la idea de un sexo femenino/masculino que tan profundamente tenemos internalizada, y tomamos como una verdad dada, una verdad natural es una construccin social, y tambin poltica- ya que la construccin del gnero es una construccin de poder- . Obviamente la categora femenino/masculino no existe en la naturaleza, fue creada por el hombre (hombre no como sinnimo de humanidad, sino sujeto poltico hombre), y como lo muestra el ejemplo anterior, siempre que surgieron casos que muestran lo dbil de los fundamentos materiales de esta categora, en vez de caer esta, surgen diferentes estrategias para salvaguardar la categora misma, y por ende el orden social establecido, el orden de la sociedad de gneros: el Patriarcado con su adherente machismo y heteronormativa. Las ideas de Butler al relacionarse con las teoras post-estructuralistas y postmodernas, hacen quela estrategia que propone para el feminismo se vincule a las ideas de sujetos mltiples, relativismo radical y tenga como nica propuesta para la prctica la deconstruccin eterna. Pero la deficiencia programtica no debe hacernos ignorar y desestimar la importancia de su aporte en tanto crtica al sistema actual y como herramienta en la construccin de la Teora de Gneros. Adems, un dato interesante de Butler, que ayuda a comprender su teora, es que lejos de nacer sus ideas de abstracciones sin correlato en la realidad material, nacen a partir de la violencia sufrida en su vida misma: Crec entendiendo algo sobre la violencia de las normas de gnero: un to encarcelado por tener un cuerpo 'anmalo', privado de la familia y los amigos, que se pas el resto de su vida encerrado en un instituto, primos gays que tuvieron que abandonar el hogar por su sexualidad, real o imaginaria; mi propia declaracin de homosexualidad a los 16 aos, y el subsiguiente panorama adulto de trabajos, amantes y hogares perdidos.() Identificar esta violencia fue difcil porque el gnero era algo que se daba por sentado y que al mismo tiempo se vigilaba terminantemente, se presupona queera una experiencia natural del sexo o una constancia cultural que ninguna accin humana era capaz de modificar ()Escribir sobre la desnaturalizacin del gnero obedece a un deseo de vivir, de hacer la vida posible, y de replantear lo posible en cuanto tal. Cmo tendra que ser el mundo para que mi to pudiera vivir con sus amigos, su

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familia o algn otro tipo de parentesco? Cmo debemos reformular las limitaciones morfolgicas idneas que recaen sobre los seres humanos para que quienes se alejan de la norma no estn condenados a una muerte en vida? (7) Es decir, la construccin de la Teora de Gneros surge a partir de la separacin de sexo/gnero nacida de la crtica que hace el feminismo sobre la identidad femenina y masculina, apropindose del concepto gnero, para denunciar las ideas esencialistas que ponen en la naturaleza el origen del ser hombre /mujer. Esta separacin entre la biologa y la construccin social de lo femenino, permite ms adelante criticar tambin la categora dual del sexo mismo, y abrir paso a la crtica de la heteronormativa. La base de la construccin del gnero es la imposicin social de binomios organizados de manera dicotmica para la construccin de roles femenino/masculino. Esta dicotoma es un mtodo de clasificacin que consiste en la divisin en dos partes excluyentes, es decir que las caractersticas de una excluyen a las de la otra. La organizacin social patriarcal genera espacios, caractersticas y roles dicotmicos, que a grandes rasgos podemos simplificar: -Espacios dicotmicos Masculino: mbito pblico (Estado y trabajo productivo); Femenino: mbito privado (Familia, trabajo reproductivo) -Caractersticas dicotmicas Masculino: objetividad, racionalidad, abstraccin, universal, activo, inteligencia, etc.; femenino: emocionalidad, sensibilidad, singularidad, particularidad, pasividad, etc. -Roles dicotmicos Masculino: seguro, protector, emprendedor, valiente, etc.; femenino: linda, buena, maternal, provocativa, etc. Como vemos, la misma dicotoma que conforma los gneros es opresiva, y forma una relacin de desigualdad de poder, dominacin y sometimiento. Por lo que cuando hablamos de perspectiva de gnero al analizar las diferentes formas de violencia contra la mujer y su lugar de subordinacin (como as tambin el de aquellos condenados a la marginalidad sexual, y en menor medida a todos quienes no encajan dentro de la identidad asignada a la masculinidad hegemnica), hablamos de poder analizar desde la perspectiva de la crtica a la sociedad de gneros como causante de dichas injusticias. Desde esta perspectiva es posible entender por qu fueron las mujeres las condenadas a ser objetos intercambiables desde la misma conformacin de los primeros clanes, prostituidas desde los primeros rituales de sacrificio y 'desfloracin' de vrgenes, (9), perseguidas desde las caceras de brujas, condenadas a la maternidad obligatoria, a ser acosadas hasta la actualidad en la calle y en el trabajo, a ser compradas y vendidas para que a su vez otros las alquilen como objetos, a morir en manos de sus parejas, quemadas o

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golpeadas, a ser la mayora de los pobres (feminizacin de la pobreza). Desde la perspectiva de gnero podemos entender desde el por qu un individuo nacido con pene pierde todos sus privilegios al decidir vestirse de mujer todos los das, hasta por qu hay ms mujeres madres y prostituidas queobreras y militantes. Heteronormatividad Relacin dicotmica complementaria entre personas bajo la unidad feminino/ masculino que se produce tambin en las sexualidades oprimidas, es decir aquellas que escapan de este binomio (donde existe opresin a su interna). Por ejemplo las relaciones lsbicas donde se conforma una persona que asume el rol masculino y otra el rol femenino, es decir una adaptacin a la heteronormatividad. Opresin a la interna de lo masculino, es decir, discriminacin hacia todo aquello que escapa del ideal de masculinidad heteronormativa. Entonces encontramos que aquel que es flaquito, no es rudo, afeminado, como no apto para cumplir ciertas tareas que slo sondignas de aquellos que encajan dentrodel ideal de lo masculino.

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Doble opresin
En el capitalismo, como en las anteriores sociedades, se ha conservado el papel subordinado de la mujer, en la sociedad y en la familia, dado que toda sociedad de clases a su vez necesita del orden Patriarcal para poder existir . La familia se mantiene como una unidad econmica de la sociedad, con funciones polticas e ideolgicas. En lo que concierne al capitalismo, las mujeres tienen a su cargo el conjunto de las tareas domsticas, garantizando que los trabajadores obtengan descanso, ropa y alimento para reiniciar sus tareas da a da (Reproduccin y conservacin de la fuerza de trabajo). A la vez, son responsables de la crianza de los hijos y de transmitir la cultura y los valores de la sociedad que, segn la ideologa de las clases explotadoras, se basan en el respeto a la autoridad y el orden establecido (Reproduccin ideolgica). Las mujeres de la clase trabajadora (por ende, la mayora de las mujeres) sufre una doble opresin: Una transversal a todas las clases sociales en tanto que mujeres, y otra transversal a toda la clase trabajadora, en tanto que desposeda de los medios de produccin. Con respecto al carcter de doblemente oprimida, desde los partidos de izquierda se suele utilizar este concepto para subrayar las diferencias entre proletarias y burguesas, pero se hace la vista gorda para sealar las desigualdades entre trabajadores y trabajadoras que el concepto de doble opresin seala. Esto se debe a que no se suele trabajar desde la izquierda la realidad de la solidaridad interclase e intragnero que existe dentro del gnero masculino para subordinar a la mujer y mantener su lugar de privilegio con respecto a esta (ya sea consciente o inconsciente esta solidaridad). La doble opresin de la mujer nos pone en estas tensiones que debemos resolver al trabajar al mismo tiempo contra la opresin de la burguesa hacia la clase, pero tambin la que se da dentro de la clase misma. Exige de todo nuestro compromiso elaborar las estrategias y poner el cuerpo a resolver estas tensiones, sobre todo si pensamos no slo la cuestin tica sino tambin el aporte programtico que da el concepto de Doble Opresin a nuestra tarea militante: Al ser las sujetas oprimidas de la clase trabajadora las que tambin sufren la opresin del gnero, por lo que sufren al Capitalismo y al Patriarcado con mayor profundidad, son las que ms contradicciones tienen materialmente con el actual sistema y quienes tienen la necesidad mayor de cambiarlo. Por lo que agudizando sus contradicciones y avanzando en sus reclamos, son potencialmente el sujeto revolucionario imprescindible para la cada de ambos sistemas. As vemos cmo no slo por lo que atae al futuro sino por lo que compete a lo estratgico desde el presente, entendemos gracias a la idea de doble opresin, que sin feminismo no hay socialismo.

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El Patriarcado y el Estado
Los Estados de las distintas pocas no fueros siempre iguales. Los hubo ms basados en el control militar y el esclavismo, como en la antigedad; los hubo basados en castas de duques, condes, y ttulos nobiliarios de distinta ndole con la concentracin absoluta de un Rey; y actualmente pesa sobre las espaldas de los oprimidos y explotados de este mundo un tipo particular de Estado moderno. Bien pueden aclararse las particularidades de un Estado que ha hecho de la extensin de la miseria y la exclusin, el mtodo sistemtico para gestionar la explotacin sobre aquellos sectores sociales que considera ms explotables, sobretodo en el marco del neoliberalismo. En cada uno de estos distintos tipos de Estado, encontramos sin embargo una caracterstica fundamental: la necesariedad de que las clases dominantes diriman cul es el tipo de capital(8) que pondr al resto de los capitales en punga, a fin de establecer un dominio (a veces ms teido hegemona cultural, y a veces ms basado en la violencia fsica) sobre el resto de las clases. As mismo, tal y como hemos desarrollado previamente, el Patriarcado es una de las dominaciones histricas que se establecen fundamentalmente desde el hombre hacia la mujer, pero que cobra un sentido ms especfico en las sociedades modernas con la opresin de gnero. Es decir aquella serie de caractersticas atribuidas a un determinado gnero (tanto masculino como femenino) a fin de justificar el dominio de uno, lo cual oprime tanto a varones como a mujeres, haciendo pesar mucho mas su dominio en estas ltimas. An as, el Patriarcado es una conjuncin de estos mltiples dominios, estableciendo adems, una asociacin entre Padre-Dios, el dador de vida, el hroe, aquel en cuyo regazo puede contener a todos, dirimiendo entre justos e impos. Es la ley hecha carne. Aqu, se podra tomar la doble acepcin de la palabra Ley. En trminos burgueses, sera aquel cdigo que establece tanto los derechos como las obligaciones, un cdigo penal, etc. En trminos psicoanalticos, si bien es ms complejo, se trata del modo en que se prohben las relaciones incestuosas madre-hijo, a travs de la figura del Padre, a fin de introducir al nio en la ley social (ms amplia y tortuosa que el aparato legislativo burgus). Al Estado, bien podran aplicrsele las dos acepciones: como hacedor del mundo formal, como protector. En definitiva como una potencia que se mantiene mas all de las contradicciones para dotar al mundo de una
(8) En los Estados absolutistas se produce un triunfo del capital jurdico, sobre los capitales econmicos, simblicos (iglesia en su mayora), militares, e informacionales. En el Estado moderno, esa relacin es ms compleja, mediante la hegemona del capital econmico, imponindose en la mayora de los Estados capitalistas medianamente desarrollados. (Ver Borudieu 1993, Espritus de Estado: Gnesis y estructura del campo burocrtico).

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vitalidad que no tendra sin su concurso. Aqu es donde se junta el Estado y el Patriarcado. En tanto Estado burgus, es el portador en ltima instancia de la violencia fsica y el hacedor de la ley que lo legitima para el ejercicio de esa violencia. En tanto Padre, es el cobijo en el que los conflictos se funden con un afectuoso abrazo, y adems es el que hace, el que ordena, el que propone frente a lo que entiende por caos social (ya sea el mercado, ya sea los movimientos o las organizaciones del pueblo), el que da vida al fin y al cabo. . As vemos como en su lgica general de dominacin, la ideologa patriarcal es la rectora de lo que se llama razn de Estado: el Estado ms all de la ideologa con la que busque imburselo, el Estado como institucin. Tal y como a partir de la Doble opresin que mencionamos antes, no podemos entender el dominio de gnero desvinculado de las dominaciones de clase, tampoco podemos entender la lucha contra el Estado, sin emprender al mismo tiempo una lucha contra el Patriarcado. Es un sistema de opresin doblemente estructurado: opresin de gnero y clase; opresin Estatal y Patriarcal. Por estos todos estos motivos, entendemos desde Bandera Negra que debemos darnos profundas reflexiones al interior de la izquierda: Primero en nuestra propia prctica, qu tipo de jerarqua damos a la cuestin del Patriarcado como piedra fundamental junto con el Capital en el actual sistema de opresin, qu tipo de relaciones personales se construyen hacia el interior de la militancia, si las estructuras organizacionales reproducen o desafan el orden social del gnero, y empodera o debilita a las mujeres hacia el interior de la organizacin poltica, y si favorece o no la sumatoria de ms mujeres a la vida pblica y organizacin poltica. Como as tambin, debemos profundizar el trabajo de la transformacin de las relaciones sociales desde el presente, superando el mero consignismo. Por ejemplo, desde el plano educativo cabe destacar la necesidad de trabajar profundamente por cuestiones tales como la entrada a los mbitos educativos formales a las mujeres y hombres trans, por el acceso y permanencia en todos los niveles de las mujeres que tienen hijos, cuestiones que hacen a la democratizacin y carcter verdaderamente publico de la educacin. Como as tambin, pensar qu tipo de conocimientos y relaciones pedaggicas se producen en los establecimientos educativos, y pensar alternativas posibles y diferentes estrategias en pos de otro tipo de educacin que no est al servicio de la conservacin de los roles de gneros y la organizacin social paternalista.

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BANDERA NEGRA es el fruto de un camino de construccin colectivo. Hemos pasado, en distintos momentos, por muchos niveles de militancia: independientes de base, agrupaciones de colegio, de carrera, de facultad, e incluso experiencias ms amplias como frentes o federaciones. Pero hoy, finalmente, podemos decir que estamos donde queremos estar, en la construccin de un espacio militante libertario de grandes perspectivas y posibilidades, que sea capaz de darle al movimiento estudiantil (secundario, terciario y universitario) las herramientas necesarias para luchar por la educacin pblica y avanzar junto a la clase obrera y el pueblo en el camino de su liberacin.Es por eso que al momento de formar BANDERA NEGRA, uno de los desafos principales que atravesamos fue evaluar, discutir y finalmente acordar qu tipo de organizacin debamos impulsar para avanzar en los objetivos propuestos. As es que hoy somos una TENDENCIA ESTUDIANTIL LIBERTARIA, una definicin que no es simplemente una eleccin de palabras, sino una opcin de construccin determinada en el movimiento estudiantil. TENDENCIA: Al elegir ser una tendencia, nos afirmamos en varios sentidos. Las bases tericas para nuestra definicin como Tendencia se encuentran en los escritos (y fundamentalmente la prctica) que impuls en los 60 y 70 la Federacin Anarquista Uruguaya. Esta fue la experiencia libertaria que mayor grado de desarrollo alcanz en aquellas dcadas revolucionarias y que sienta un precedente importantsimo para todxs lxs compaerxs que, desde esta parte del continente, buscamos avanzar en la lucha por el Socialismo y la Libertad. Una Tendencia es un espacio de organizacin inserto en un movimiento de masas (en nuestro caso, el estudiantil, pero aplicable tambin al barrial, obrero, cultural, etc) que adopta una serie de definiciones que la diferencian del movimiento en general, pero que a la vez son lo bastante amplios como para permitir que compaerxs de diversas experiencias e incluso ideologas puedan trabajar de conjunto. Buscamos crecer construyendo en todos los niveles, pero no como un fin en s mismo, sino como un medio, para que la propuesta libertaria se expanda a todos los rincones de Argentina donde la lucha por la educacin del pueblo est

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presente. A su vez, en ese camino nos vamos encontrando con muchxs compaerxs, colectivos, agrupaciones y organizaciones que buscan avanzar en nuestro mismo sentido, el de construir un cambio revolucionario y libertario para nuestra sociedad. Como Tendencia Estudiantil es que podemos contribuir con nuestras particularidades y experiencias a un proyecto de conjunto que est resurgiendo, desde la base misma de un pueblo que se subleva y busca un cambio de raz. Por eso mismo, llamamos a todxs lxs estudiantes que sientan esta necesidad y se vean interpelados por nuestros acuerdos y accionar cotidiano, a que se sumen a construir. Todos los esfuerzos son necesarios, y para todxs hay un puesto en la lucha. ESTUDIANTIL: Esta definicin que podra parecer obvia (ya que somos estudiantes) es tambin una eleccin. Entendemos que el alcance que la educacin pblica ha logrado en nuestro pas, constituye al movimiento estudiantil en un espacio atravesado por distintas clases sociales. A diferencia de otros pases, donde existen mayores restricciones, el ingreso al colegio, el instituto o la universidad sin necesidad de arancel crea un sistema educativo donde asisten grandes franjas de sectores populares, dentro de los que nos reconocemos a nosotrxs mismxs, por lo que es un ambiente propicio para interpelar al resto de nuestra clase. A su vez, si bien hay tambin (sobre todo en los niveles superiores) estudiantes provenientes de la burguesa o la pequea burguesa profesional, buscamos que estxs compaerxs se identifiquen con los reclamos, necesidades y proyectos de la clase obrera y el pueblo en su conjunto. En los momentos de cambios revolucionarios, el movimiento estudiantil fue un aliado indispensable de la clase obrera, como ocurri en Cuba, o en nuestro Cordobazo. E incluso tiene la capacidad degenerar reclamos propios que cuestionen el fondo de la dominacin capitalista, como sucede actualmente en Chile. Existe una contradiccin insalvable entre el capitalismo como modo de produccin y dominacin, y el acceso a una educacin pblica, gratuita y de calidad para todxs. Para superarla, se hace necesario un cambio radical, y en esa batalla es que cumple un rol primordial el conocimiento que como estudiantes generamos cotidianamente. Este puede servir para que el capital se reproduzca, o puede servir para que el pueblo se emancipe. De nosotrxs, lxs estudiantes, depende. LIBERTARIA: creemos que nuestra mejor definicin ideolgica es la que proviene de nuestros acuerdos: Anticapitalismo, Antiestatismo, Clasismo, Antiautoritarismo, Anarcofeminismo, Accin Directa, Democracia Directa y Federalismo. Si bien estas provienen de la experiencia histrica y las realizaciones positivas del anarquismo, como as tambin el origen de nuestro desarrollo militante, consideramos que los hechos valen ms que las palabras. No es lo importante denominarse anarquistas, sino actuar de acuerdo a los principios libertarios, impulsarlos en nuestros espacios de militancia y que sean aceptados por el conjunto del movimiento estudiantil.

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Tras la Rebelin de 2001, por ejemplo, grandes sectores del pueblo impulsaron espontneamente reclamos y modos de organizacin de marcado perfil libertario, an sin tomar definiciones ni banderas. Es algo que est presente en la memoria de los pueblos desde que tomaron conciencia de s mismos y comenzaron a rebelarse. Se trata, para nosotrxs, de hacer crecer eso que subyace, un mundo nuevo para todxs. Por eso mismo, como ya dijimos, llamamos a todxs a luchar por el Socialismo y la Libertad. La experiencia del tiempo de militancia como BANDERA NEGRA, que es el fruto de aos anteriores y nuevas trayectorias que se suman a nuestro proyecto, es altamente satisfactoria. Hemos logrado avanzar como nunca antes pudimos hacerlo, creando genuinos espacios de militancia en todos los niveles, que pueden verse en nuestras luchas de todos los das. Aumentamos nuestra presencia en colegios secundarios de la Ciudad y hemos avanzado en una deuda pendiente, que es expandir la construccin hacia el Conurbano bonaerense. As es como hoy estamos en el Oeste y en el Sur, luchando a diario donde el neoliberalismo ha dejado su huella ms profunda. Logramos asentar nuestra presencia tambin en el nivel terciario, enfocados en aquellas instituciones que son directamente formadoras de trabajadores docentes, como los Normales y los Profesorados. Y en el nivel universitario hemos crecido no solo dentro de la UBA (hacia facultades donde anteriormente no exista militancia libertaria agrupada, como Ciencias Mdicas o Psicologa, lo que nos da presencia en 6 de las 13 facultades de la Universidad), sino tambin en el IUNA. Al igual que en Secundarios, avanzamos hacia el Sur del Conurbano y comenzamos a construir en la Universidad Nacional de Quilmes. Esto hemos logrado en estos meses de trabajo constante, decidido y real, lo que confirma que nuestras discusiones iniciales llegaron a buen puerto. Por lo tanto, solo nos queda seguir avanzando, seguir construyendo, en el camino de la lucha por la educacin pblica y con el objetivo siempre presente, de la Revolucin Social.

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Web: bandera-negra.org Mail: bandera.negra.estudiantil@gmail.com Facebook: Bandera Negra Estudiantil