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MARA DOLORES HERMOSO CASTRO QU ES EL LENGUAJE? FILOLOGA APROXIMACIN AL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO

PSICOLOGA Y EDUCACIN

MARA DOLORES HERMOSO CASTRO *

RESUMEN En el marco de un trabajo de investigacin sobre el lenguaje jurdico, se ha considerado conveniente hacer un estudio previo de filosofa del lenguaje detenindonos especialmente en dos problemas: relacin lenguaje-pensamiento y relacin lenguajerealidad, y haciendo a su vez una aproximacin a la dimensin significativa de las palabras, que es lo que permite la comunicacin entre los seres humanos, posibilitando el engranaje social y la convivencia.

ABSTRACT Within a framework of a research essay on the legal jargon, it has been considered convenient to make a previous study of the philosophy of language paying special attention to two problems: the relationship between language and thought and the relationship between language and reality. I also study the dimension of meaning of the words, which is what allows communication among human beings to take place and which makes social structure and coexistence possible.

PRCIS Dans le cadre dun travail de recherche sur le langage juridique, on a cru convenable raliser une tude pralable de la philosophie du langage, en sarrtant surtout en deux problmes: le rapport langage-pense et celui du langage-ralit, faisant son tour une approche lspect du sens des mots, qui va permettre la communication entre les hommes, rendant possible lngrenage social et la cohabitation.

BREVE REFERENCIA A LA FILOSOFA DEL LENGUAJE 1.1. QU ES EL LENGUAJE? APROXIMACIN AL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO. Dice B. RUSSELL(1): Hay varios problemas con relacin al lenguaje. En primer lugar est el problema de qu es lo que efectivamente ocurre en nuestra mente cuando empleamos el lenguaje con la intencin de significar algo con l; este problema pertenece a la psicologa.

* Lcda. en Derecho por la Universidad de Granada. Profesora-Tutora de la UNED. (1) B. RUSSELL, EN Introduccin al Tractatus lgico-Philosophicus de L. WITTGENSTEIN. De. Alianza Universal. 1985 pg. 12.

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En segundo lugar est el problema de la relacin existente entre pensamientos, palabras y proposiciones y aquello a lo que se refieren o significan; este problema pertenece a la epistemologa. En tercer lugar, est el problema de usar las proposiciones de tal modo que expresen la verdad antes que la falsedad; esto pertenece a las ciencias especiales que tratan de las materias propias de las proposiciones en cuestin. En cuarto lugar, est la cuestin siguiente: qu relacin debe haber entre un hecho (una proposicin por ejemplo) y otro hecho para que el primero sea capaz de ser un smbolo del segundo?. Esta ltima, es una cuestin lgica y es precisamente la nica de que Wittgenstein se ocupa. De acuerdo con la anterior sistemtica, prescindiremos de la psicologa y de la lgica, sin perjuicio de las alusiones que sean necesarias en el curso de la exposicin, y siempre con carcter marginal, centrndonos en los problemas enunciados por B. RUSSELL, en segundo y tercer lugar, es decir la epistemologa y su relacin con el problema del significado y la necesidad de usar las proposiciones de modo que se aproximen ms a la verdad que a la falsedad. Epistemologa es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico (2) lugar privilegiado ocupa en ella el lenguaje como soporte evidente de dicho conocimiento. Tambin podramos seguir a Javier MONSERRAT, quien define la epistemologa como: la ciencia que trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real, los tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos que pueden conducir a su realizacin correcta en cada caso. (3) Es inevitable, sin embargo, delimitar el objeto de nuestro inters en este estudio, y as nos interesan especialmente dos problemas en este campo: 1. Relacin lenguaje-pensamiento. 2. Relacin lenguaje-realidad.

Relacin lenguaje-pensamiento. 1. Considera SCHAFF que el lenguaje y pensamiento constituyen una unidad en el sentido de que existe un nico proceso pensamiento-lenguaje, del cual slo a travs de la abstraccin investigadora se pueden aislar elementos como el pensamiento autnomamente concebido y el lenguaje concebido tambin como algo independiente, unos elementos, que de hecho, no son mas que aspectos de un proceso unitario, enfocado desde diversas perspectivas. (5)

(2) Definicin del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. 1984. (3) J. MONSERRAT, ?Epistemologa Evolutiva y Teora de la Ciencia?. Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas. Madrid 1984. (4) A. SCHAFF, Sobre la necesidad de una investigacin lingstica marxista?. Pgs. 21-29, 1er ensayo perteneciente a ?Ensayos sobre Filosofa del lenguaje?. Ed. Ariel. Barcelona 1973. (5) A. SCHAFF, op. citada. pg. 21.

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No se puede concebir por tanto, la existencia de un pensamiento averbal, desprendido del lenguaje y opuesto en cierto modo al pensamiento que se expresa con palabras. Esta idea no es, sin embargo, nueva. Su origen lo encontramos en LOCKE, quien defiende las siguientes ideas: - Conexin esencial entre pensamiento y expresin. - Necesidad de un anlisis total del fenmeno del lenguaje para penetrar en la estructura del conocimiento. - El conocimiento est orientado hacia la verdad que se expresa en forma de proposiciones. - Las palabras intervienen de forma decisiva en la orientacin del pensamiento hacia las cosas. (6) Adems de la influencia que tuvo en el pensamiento posterior, (Stuart Mil) la obra de LOCKE supone una renovacin en el modo filosfico de objetivar y comprender el fenmeno del lenguaje. Es a partir del Siglo XVIII cuando el tema del lenguaje, segn considera E. LLEDO, (7) va a dar un giro, a partir del cual el lenguaje comienza a ser no slo representacin, sino expresin de lo emocional e impulsivo. El lenguaje es el nico rgano y criterio de la razn, pero como tal, expresa no slo el aspecto discursivo, sino que, adems, es testigo y smbolo de la vida. As: HERDER(8) considera que el lenguaje no es instrumento, sino que el acto de pensar mismo es un acto del lenguaje. Por consiguiente, contra lo que crea KANT, todo conocimiento est esencialmente unido a su expresin lingstica. En este mismo sentido, CASTILLA DEL PINO considera el lenguaje como expresin, es decir, proyeccin del sujeto hablante. No cree que se pueda diferenciar el lenguaje expresivo y el puramente informativo porque en la comunicacin de un mensaje, aun con independencia de su contenido, se expresa el sujeto. (9) Finalmente, no podemos dejar de citar a L. WITTGENSTEIN, que en esta misma lnea, identifica el pensamiento con el lenguaje de una manera tajante en el Tractatus LgicoPhilosophicus cuando afirma: El pensamiento es la proposicin con significado y aade la totalidad de las proposiciones es el lenguaje. (10) ...lo que no podemos pensar no podemos pensarlo. Tampoco, pues, podemos decir lo que no podemos pensar, y esta misma idea, se mantiene, si cabe, ms ntida en la segunda etapa de su pensamiento. (Investigaciones Filosficas), donde afirma que el lenguaje es el vehculo del pensamiento cuando pienso
(6) J. LOCKE, citado por E. LLEDO en ?Filosofa y lenguaje? Ed. Ariel 1970 pg. 35. (7) E. LLEDO, op. citada. pg. 38. (8) HERDER, Abhandlung ber den vrsprung der srprache (Werke... ed. Gerold I pg. 794) citado por E. LLEDO. (9) CASTILLA DEL PINO, Introduccin de la hermenutica del lenguaje?. Ed. Pennsula. Barcelona 1974. (10) L. WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-Philosophicus? Ed. Alianza Universidad 1985. ( 4-4.001) (5.61).

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en el lenguaje, no rondan en mi cabeza significados al lado de la expresin lingstica; sino que el lenguaje mismo es el vehculo del pensamiento (Inv. F. 329). Pensar y lenguaje forman un conjunto. El nio aprende el lenguaje de tal modo que, inmediatamente, comienza a pensar en l. No se puede hablar sin pensar ni se puede pensar sin hablar (Inv. F. 322). Pero para Wittgenstein, la relacin lenguaje-pensamiento es incompleta si se prescinde de un tercer elemento: la realidad, con lo cual abordamos esta segunda relacin.

Relacin lenguaje-realidad. 2. Relacin lenguaje-realidad: pero sin desvincularla del pensamiento, pues nuestra relacin con la realidad se consuma en el pensar. La duplicacin yo-mundo se refleja en el pensar. El lenguaje es el vehculo del pensamiento. Por ello, el lenguaje es el medio en el que el yo y el mundo se duplican y se refieren uno a otro. Abordar la relacin lenguaje-realidad, es, en cierto modo, abordar el problema del origen del lenguaje, tema del que nos vamos a ocupar ms adelante. Adelantamos aqu, sin embargo, la existencia de dos tesis enfrentadas tradicionalmente: 1. La que defiende que las palabras tienen una relacin natural con las cosas. 2. La tesis convencionalista del lenguaje: las palabras son denominaciones arbitrarias, y slo el acuerdo y la ley han hecho que tengan relacin con las cosas. La sntesis o integracin de ambas teoras, la representa HUMBOLDT, (11) quien defenda dos principios fundamentales: el primero se refera al lenguaje como actividad, y por lo tanto, como creacin del que habla, pues el lenguaje es siempre mediador, en primer lugar, entre la naturaleza finita e infinita; despus, entre un individuo y otro. Jams su esencia se encuentra, plenamente, en un individuo sino que tiene siempre que ser adivinada, arrancada del otro. Por consiguiente (segundo principio) el lenguaje es, al mismo tiempo, subjetivo y objetivo; subjetivo porque no es algo dado por el mundo exterior, sino que es un modo peculiar de representar en nosotros mismos ese mundo. Pero el lenguaje es tambin objetivo, porque es obra de una nacin a lo largo de su historia y es, en este sentido, algo extrao al individuo. Coincide as HUMBOLDT con WITTGENSTEIN, al considerar que no podemos, pues, aproximarnos al mundo de una manera inmediata, sino siempre con un intermediario que es el lenguaje. E. LAMO DE ESPINOSA, defiende tambin que ... por ello el lenguaje tiene siempre algo de mgico pues tiene siempre algo de la misma realidad, es parte de ella y no slo su reflejo, la constituye y no slo la muestra. (12)
(11) HUMBOLDT VONW., Gesasammelte Schriften Berln 1903 v. III pg. 296 citado por E. LLEDO, op. citada pg. 40. (12) E. LAMO DE ESPINOSA, Sobre el mito del lenguaje neutro: Verdad transparencia Ed. Teorema. Revista 1978. Vol. III n 1 pgs. 67 y ss.

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Desde otra perspectiva Adams SCHAFF (13) defiende la misma tesis cuando afirma que en oposicin al convencionalismo, que concibe el lenguaje como una formacin arbitraria, decimos que el lenguaje refleja la realidad ... pero no se trata de que la simple configuracin fnica del signo lingstico refleje nada, se apoya en la teora marxista del conocimiento como reflejo, lo cual implica el condicionamiento social del lenguaje, y se abre la posibilidad, segn el autor, de relacionar la problemtica lingstica con la historia y la cultura de la sociedad. Esta concepcin considera ms el lenguaje como una realidad no esttica, sino dinmica y evolutiva en estrecha relacin con el entorno social, histrico, poltico y cultural. Huimos de la consideracin del lenguaje como un ente abstracto y formalizado, concretado en instancias superiores, elaborado minuciosamente en aspticos laboratorios e impuesto al mundo exterior, por el contrario, consideramos con Humboldt que el lenguaje es un modo peculiar de representar en nosotros mismos ese mundo (11)

Aproximacin al problema del significado. Esta conexin, que defendemos, del lenguaje con el mundo real y cotidiano, nos conduce a su dimensin significativa, pues no cabe duda que el lenguaje, para ser lenguaje ha de significar. (14) En efecto, el lenguaje es una cualidad inherente al hombre, y no slo es imposible desvincularlo del entorno social que lo rodea, sino que en su gnesis, sociedad y lenguaje estn estrechamente vinculados (15) y entiendo que por supuesto tambin en su evolucin. T. HOBBES, afirma igualmente que sin palabra no habra existido entre los hombres ni comunidad, ni sociedad, ni paz, ni concordia como no la hay entre los leones, osos y lobos.(16) El lenguaje constituye lo que tienen de comn los hombres, el fundamento de todas las relaciones que en conjunto fundan la sociedad. (17) El significado de las palabras es lo que permite la comunicacin entre los seres humanos, posibilitando el engranaje social y la convivencia, por lo que merece detenerse en su consideracin, examinando las distintas teoras que se han elaborado sobre el significado de las expresiones lingsticas, tema central de filosofa del lenguaje.

(13) A. SHAFF, op citada pgs. 24-29. (11) HUMBOLDT VONW., Gesasammelte Schriften Berln 1903 v. III pg. 296 citado por E. LLEDO, op. citada pg. 40. (14) MUIZ RODRGUEZ, V., Introduccin a la filosofa del lenguaje ed. Anthropos 1992. ver presentacin. (15) LOCKE. J., Ensayo sobre el entendimiento humano, citado por M. Rodrguez, op, citada, pg. 84. (16) HOBBES, T., Leviatn, citado por M. Rodrguez, pg. 75. (17) BENVENISTE, Citado por Franois PAYCHERE, Semiotique et droit: exercice de lecture. Rev. THEORIA -Segunda pocaAo III pg. 137, La langue constitue ce qui tient ensemble les hommes, le fondement de tous les rapports qui leur tour fondent la socit. (Benveniste, 1974, 62).

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KUTSCHERA F. V. encuentra que hay fundamentalmente dos grupos enfrentados de teoras: un grupo lo forman las teoras realistas o representacionista, para los cuales el significado es una relacin convencional entre expresiones lingsticas y entidades dadas extralingsticamente, concretas o abstractas. Una expresin se convierte as, en un signo significativo al asignarle mediante una convencin, -sea sta fijada explcitamente o contenido implcitamente en el uso cotidiano de la expresin- un objeto dado, independientemente de ella, como su significado. Otro conjunto de teoras del significado que KUTSCHERA agrupa bajo la denominacin de pragmatistas, subrayan que no es posible referirse en el mismo sentido a conceptos, que a cosas concretas; el principio rector del pragmatismo, pues, es el siguiente: el significado de las expresiones lingsticas no se fija relacionndolas con entidades, sino que est determinado a travs del uso que nosotros hacemos de ellas. (18) En este punto, no hay mas remedio que referirse a Wittgenstein(19) y su aportacin al problema del significado, con todas las matizaciones y crticas que posteriormente se le han hecho. Como una de las principales mximas de Wittgenstein, hay que destacar la siguiente: En una amplia clase de enunciaciones -aunque no todas- en las que empleamos la palabra significado, ste se puede definir del siguiente modo: El significado de una palabra en su uso en el lenguaje. Tengo que reconocer que este principio ha iluminado sobremanera este trabajo de investigacin, y que de forma latente, permanecer desde el principio hasta el final del mismo, por lo que consideramos de inters detenernos en su anlisis, tal como Wittgenstein lo desarrolla en sus investigaciones filosficas, sin perjuicio de los comentarios que ha suscitado en distintos autores, y los que en nosotros mismos sugiere. El significado, para Wittgenstein, se corresponde con el entendimiento, el entendimiento es un proceso mental, e instantneo muchas veces. Por consiguiente, el significado es considerado como algo dado a la mente o que sucede en la consciencia del sujeto inteligente, de modo que las actuaciones exteriores, incluso el habla, son consiguientes al interno entendimiento de los significados. El significado mora, pues, para Wittgenstein, en el mbito mental, no en el fsico. El acto mental gua al acto fsico. El lenguaje funciona en sus usos, No hay que preguntar, pues, por las significaciones, hay que preguntar por los usos. Pero stos nos son mltiples, variados; no hay propiamente lenguaje, sino lenguajes, y stos son formas de vida, lo que llamamos lenguaje son juegos
(18) DUTSCHERA, F.V., ?Significado y uso de las palabras? Simposio de lgica y filosofa de la ciencia. La filosofa cientfica actual en Alemania. Ed. TECNOS pgs. 19 y 20. (19) FERRATER MORA J., Las Filosofas de Ludwig WITTGENSTEIN Coleccin Libros TAU. Barcelona 1966. Ideas inspiradas por los artculos de Ferrater Mora (Introduccin) y D. Pole, La ltima Filosofa de Wittgenstein.

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de lenguaje. Esta expresin que introduce en sus Investigaciones Filosficas, consiste en sustancia en afirmar que lo ms prioritario en el lenguaje no es la significacin sino el uso. La nocin de significado, lejos de aclarar el lenguaje como juego de lenguaje es el modo de usarlo. Pero con ello caemos en la trampa que nos tiende la idea de significacin en cuanto supuesto elemento ideal invariable en todo trmino (cuando nos desprendemos de la citada niebla, podemos comprender no slo el carcter bsico del lenguaje, sino la multiplicidad (para Wittgenstein prcticamente, infinita) de los lenguajes o juegos de lenguaje. La primera de las ideas motrices para nosotros: El significado de una palabra es su uso en el lenguaje, ha merecido, no obstante su feliz expresin, una matizacin interesante, a nuestro juicio, por parte de F. V. KUTSCHERA(20); en efecto para este autor, cuando Wittgenstein habla de uso, habra que leer uso correcto: El significado de una palabra slo puede ser identificado con su uso correcto y no con su uso prctico, que no permitira una delimitacin suficiente del significado, puesto que de hecho, las palabras son usadas tanto por los miembros de una comunidad lingstica como por el individuo, de modos muchas veces incompatibles. Ahora bien, se pregunta, cmo podemos aprender el modo y manera del uso correcto de un predicado, puesto que slo podemos observar las instancias y no las reglas de su uso?. En este mismo sentido, puntualiza Victoria CAMPS, cuando afirma que si bien es cierto que el significado de diccionario, el significado abstracto y esttico, recibe siempre una interpretacin funcional, subordinada al uso que de l se haga, tambin hay que reconocer que los usos no son nunca arbitrarios, sino que estn limitados por el significado. (21) Sin embargo, nos parece que dichas puntualizaciones no contradicen, ms bien completan, el pensamiento Wittgensteiniano, pues lejos de lo que pudiera parecer de una ligera interpretacin, esta tesis del autor austraco no conduce al subjetivismo superficial. Wittgenstein rechaz la posibilidad de lenguajes privados de un sujeto; y un argumento para ello es que no se puede hablar de un empleo correcto de las palabras de un lenguaje privado, puesto que no es posible aplicar aqu el criterio general de empleo correcto- la concordancia con el uso de la comunidad lingstica. En este punto, nos parece interesante, citar tambin a QUINE, (22) que defiende la siguiente tesis: a partir del uso de una lengua, no se puede determinar unvocamente el significado de sus expresiones; con el uso de una lengua son compatibles interpretaciones totalmente diferentes. Puesto que slo podemos aprender una lengua a travs de su uso, dice QUINE, podemos interpretar sus expresiones siempre de maneras distintas, mientras stas concuerden con el uso. Pero, puesto que el significado de una expresin lingstica es precisamente aquella interpretacin que asocian con ella todos los hombres que dominan esa lengua, no se puede hablar de un significado de una expresin lingstica que no consista en un modo de su empleo: las diferentes interpretaciones son solamente representaciones y asociaciones subjetivas que cada cual une a las palabras. (22)
(20) KUTSCHERA F.V., op. citada pg. 25. (21) CAMPS, V., ?Pragmtica del lenguaje y filosofa analtica?. Ed. Pennsula. Barcelona 1976. pg. 73. (22) QUINE, ?Palabra y objeto? Barcelona 1968, citado por KUTSCHERA op. citada pg. 36.

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La meditacin de esta sugerente tesis de QUINE nos lleva a pensar que hay que separar los conceptos de significado de una palabra o expresin -identificado conforme a lo que venimos exponiendo con el uso correcto que se haga de ella, uso general de una comunidady de interpretaciones, definidas como representaciones y asociaciones subjetivas que cada cual une a las palabras. Haba tambin que distinguir, y seguimos en este punto a KUTSCHERA, (23) entre Significado y Significatividad y conectamos as adems con la segunda idea motriz, que habamos elegido como base de nuestra exposicin, extrada de WITTGENSTEIN: El lenguaje no es una trama de significaciones independientes de la vida de quienes lo usan; es una trama integrada con la trama de nuestra vida. En efecto, dice KUTSCHERA, no aprendemos todas las distinciones cualitativas slo mediante el lenguaje, sino que el desarrollo del lenguaje ya supone en cierta medida determinaciones cualitativas. Que adems, el nio que todava no habla ya posee un entorno estructurado, resulta de la teora del entorno de JAKOB VON VEXKULL. Este entorno est articulado en casos y sucesos que estn llenos de significado para el nio, no en el sentido de significado de signos, sino en el sentido de una significatividad, de un papel que desempean en el conjunto de su forma de vida, de un tono vivencial para el nio. Estas determinaciones prelingsticas tienen, seguramente, un campo de vaguedad todava muy ancho, el cual el nio aprende a estrechar con su creciente experiencia y dominio del lenguaje, lo importante es slo que podemos encontrar en la existencia de determinaciones cualitativas prelingsticas, una base para la interpretacin de las expresiones lingsticas, para el aprendizaje del modo y manera de su uso a partir de los casos aislados de su aplicacin. Estos tres conceptos: significado, interpretacin y significatividad, que podran diferenciarse (delimitarse) en un plano terico o abstracto, en su dimensin prctica o cotidiana, resultan confundidas entre s. En efecto, Muiz Rodrguez(24) advierte cmo la doctrina ideacional del significado pone de relieve que significar es ante todo interpretar, es decir, el significado, en cuanto ente ideal, configura su modo de ser como interpretacin; al abstraer de las cosas su logos, la mente se aduea de las cosas mismas, pero realizando para ello una funcin interpretativa... Por este motivo, toda abstraccin es definicin, y toda definicin, en ltima instancia es hermenutica. En efecto, el significado, es inseparable del comportamiento humano. Superadas hoy las tesis realistas para las que el contenido semntico de las palabras y oraciones es fijo e inalterable, independiente de su uso, es el uso quien define el significado, como venimos viendo. Pero es el uso, el uso correcto del lenguaje que constituye su significado, una realidad objetiva, con existencia propia, independiente de la mente humana, y de la realidad no lingstica que designa. Wittgestein, as lo entiende, y en el prrafo 218 de su Cuaderno Rojo, afirma: No tiene nada que ver con que las palabras solas no digan el significado de una palabra, el que

(23) KUTSCHERA, op. citada. (24) MUIZ RODRGUEZ, V., op. citada pgs. 115 y ss.

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para nosotros vengan acompaadas de representaciones, asociaciones y sentimientos, No hemos de confundir todo esto con el significado. Segn esto la interpretacin sera algo muy distinto del significado de un signo. Nos preguntamos sin embargo, si puede elevarse el significado por encima de las asociaciones y representaciones subjetivas que cada cual une a las palabras, como si el lenguaje no fuera tambin creacin propia, personal de cada cual, expresin del propio yo. Aun admitiendo que en un lenguaje cientfico, perfectamente asptico esto fuese as, y las innumerables ventajas que ello supondra, (eliminacin de la ambigedad, de la vaguedad o indeterminacin) entendemos que no se puede generalizar esta tesis, al lenguaje comn y cotidiano, y tampoco, por ello el lenguaje jurdico, que no es como veremos, sino una subespecie del lenguaje ordinario. La eliminacin de la subjetividad en el lenguaje, concretamente en el significado de los trminos, separndolo radicalmente de la interpretacin con las connotaciones personalistas que a nuestro juicio sta incluye, es una tesis, que recuerda la Teora Pura del Derecho de KELSEN que en su afn depurador del derecho, suprima de ste cualquier influencia extra normativa, por entender que el derecho estaba contaminado con elementos extraos como la sociologa, la moral, la estadstica o la economa, reduciendo el derecho exclusivamente a normas, relacionadas entre si jerrquicamente, y considerndolo ajeno a cualquier tipo de valor? como la justicia o la moral. Aun reconociendo, la importantsima aportacin de Kelsen al mundo jurdico, su Teora Pura del Derecho, se considera superada, precisamente porque un ordenamiento que tiene por objeto la regulacin del orden social mediante normas, no puede prescindir de los valores que constituyen y conforman dicha sociedad, no se puede abstraer el estudio de las normas, del de los seres humanos que estn en su origen y sta es la principal deficiencia de la teora Kelseniana. En el mismo sentido entendemos que el lenguaje, igual que el derecho, no es, no puede convertirse, en una ciencia experimental al mismo nivel que la fsica o las matemticas, y por ello no puede prescindirse completamente, sin deshumanizarlo, de la subjetividad. Entendemos que las experiencias personales, los estados de nimo, los sentimientos, forman parte del significado de las palabras y proposiciones, igual que el contexto que rodea a las mismas. Otra cosa es que fuera o no deseable en determinados casos (vase el lenguaje jurdico), conseguir cierto grado de objetividad, a la hora de utilizar y de interpretar las palabras, en aras de una mejor seguridad y para evitar males mayores derivados de una excesiva ambigedad o indeterminacin. Castilla del Pino(25) entiende el lenguaje como expresin, como proyeccin del sujeto hablante. No cree que pueda diferenciarse el lenguaje expresivo y el puramente informativo, porque en la comunicacin de un mensaje, an con independencia de un contenido se expresa el sujeto. ... lo que pretendo indicar es que aun en los lenguajes ms formalizados se contiene siempre el componente expresivo de forma tal que el sujeto hablante est mas o menos, notoriamente visible.
(25) CASTILLA DEL PINO, C., op. citada 2 edicin pgs. 29-30-48.

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El significado de un signo es as para este autor el resultado conjunto de la apreciacin subjetiva, por parte del hablante, del objeto o referente y la apreciacin subjetiva por parte del oyente, del sujeto del habla. Castilla del Pino identifica as el significado y la interpretacin conforme a la definicin que aqu se ha propuesto de ambos trminos. No obstante nuestros comentarios, hay que decir a favor de Wittgenstein, que no fue completamente ajeno al papel de la individualidad, que la subjetividad de cada persona juega en el lenguaje, y as en una obra posterior (Gr. 29) se pregunta Es realmente, pues, el significado slo el uso de la palabra? No es el modo en que ese uso interviene en la vida? No pertenece al significado -tambin- que el uso individual, en situaciones concretas y especficas, en las que interviene de modo especial, tenga adicionalmente un cierto significado especial? Pues bien, aunque plantea la cuestin que aqu nos ocupa, no cede en su teora, y para evitar confusiones, aunque reconoce un cierto parentesco con el modo de empleo, lo llama la finalidad de la palabra, pero insistiendo en que el significado no es una proposicin de experiencia ni una explicacin causal, sino una regla un convenio. Ciertamente que cualquier palabra, dice nuestro autor, en contextos diferentes, puede ofrecer un carcter y un aspecto diferentes, pero esto no son correlatos del significado. El significado no es la vivencia al or o pronunciar la palabra, ni el sentido de la proposicin el complejo de tales vivencias.(26) Y sin embargo nos resistimos a creer que alguien como Wittgenstein, hubiera renunciado a reconocer la importancia de la aportacin personal de cada cual en la creacin del lenguaje, y en la utilizacin del mismo, atribuyndole su peculiar matiz al significado de las palabras. As en diversos puntos de sus escritos hemos podido constatar una aceptacin del autor a reconocer cuanto menos, la multiplicidad de significados, que poseen las palabras y el carcter acientfico del lenguaje: Una palabra no tiene un significado que, por as decirlo, le haya sido dado, por un poder extrao a nosotros, de modo que pudiera emprenderse un anlisis cientfico de lo que la palabra realmente significa. Ms bien alguien ha dado significados a las palabras y porque los significados han sido dados, hay palabras con mltiples significados claramente delimitados. Pero la mayora de las palabras son usadas de mil modos diferentes que poco a poco se entremezclan unos con otros. Por tanto no es posible dar definiciones o establecer reglas estrictas para su uso. (27) Finalmente, escogemos el concepto de significado de F. SAINZ MORENO (28) que entiende que lo que una palabra significa est determinado por su propio significado (idea fijada por el uso y delimitada por los conceptos prximos) y por el papel que desempean en un contexto. En el significado real de toda palabra intervienen, al menos tres datos: lo que esa palabra significa, lo que se quiere expresar con ella y lo que el oyente entiende al oirla, la palabra tiene, por tanto, un significado propio antes de ser usada y un significado algo distinto despus de ser usada; distinto para quien la pronuncia y distinto para quien la oye. (28)
(26) WITTGENSTEIN, L., Investigaciones Filosficas? p. 492, citado por Gerd BRAND, en Los textos fundamentales de L. WITTGENSTEIN? Alianza Universidad. Madrid 1981 pg. 125. (27) WITTGENSTEIN, L. Cuaderno azul?, citado por el anterior pg. 140. (28) SAINZ MORENO, F., Conceptos jurdicos, interpretacin y discrecionalidad administrativa?. Ed. Cvitas. Madrid 1976 pg. 122.

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Bibliografa

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(1) B. RUSSELL, EN Introduccin al Tractatus lgico-Philosophicus de L. WITTGENSTEIN. De. Alianza Universal. 1985 pg. 12. (2) Definicin del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. 1984. (3) J. MONSERRAT, Epistemologa Evolutiva y Teora de la Ciencia. Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas. Madrid 1984. (4) A. SCHAFF, Sobre la necesidad de una investigacin lingstica marxista. Pgs. 21-29, 1er ensayo perteneciente a Ensayos sobre Filosofa del lenguaje. Ed. Ariel. Barcelona 1973. (5) A. SCHAFF, op. citada. pg. 21. (6) J. LOCKE, citado por E. LLEDO en Filosofa y lenguaje Ed. Ariel 1970 pg. 35. (7) E. LLEDO, op. citada. pg. 38. (8) HERDER, Abhandlung ber den vrsprung der srprache (Werke... ed. Gerold I pg. 794) citado por E. LLEDO. (9) CASTILLA DEL PINO, Introduccin de la hermenutica del lenguaje. Ed. Pennsula. Barcelona 1974. (10) L. WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-Philosophicus Ed. Alianza Universidad 1985. ( 4-4.001) (5.61). (11) HUMBOLDT VONW., Gesasammelte Schriften Berln 1903 v. III pg. 296 citado por E. LLEDO, op. citada pg. 40. (12) E. LAMO DE ESPINOSA, Sobre el mito del lenguaje neutro: Verdad transparencia Ed. Teorema. Revista 1978. Vol. III n 1 pgs. 67 y ss. (13) A. SHAFF, op citada pgs. 24-29. (14) MUIZ RODRGUEZ, V., Introduccin a la filosofa del lenguaje ed. Anthropos 1992. ver presentacin. (15) LOCKE. J., Ensayo sobre el entendimiento humano, citado por M. Rodrguez, op, citada, pg. 84. (16) HOBBES, T., Leviatn, citado por M. Rodrguez, pg. 75. (17) BENVENISTE, Citado por Franois PAYCHERE, Semiotique et droit: exercice de lecture. Rev. THEORIA -Segunda poca- Ao III pg. 137, La langue constitue ce qui tient ensemble les hommes, le fondement de tous les rapports qui leur tour fondent la socit. (Benveniste, 1974, 62). (18) DUTSCHERA, F.V., Significado y uso de las palabras Simposio de lgica y filosofa de la ciencia. La filosofa cientfica actual en Alemania. Ed. TECNOS pgs. 19 y 20.

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(19) FERRATER MORA J., Las Filosofas de Ludwig WITTGENSTEIN Coleccin Libros TAU. Barcelona 1966. Ideas inspiradas por los artculos de Ferrater Mora (Introduccin) y D. Pole, La ltima Filosofa de Wittgenstein. (20) KUTSCHERA F.V., op. citada pg. 25. (21) CAMPS, V., Pragmtica del lenguaje y filosofa analtica. Ed. Pennsula. Barcelona 1976. pg. 73. (22) QUINE, Palabra y objeto Barcelona 1968, citado por KUTSCHERA op. citada pg. 36. (23) KUTSCHERA, op. citada. (24) MUIZ RODRGUEZ, V., op. citada pgs. 115 y ss. (25) CASTILLA DEL PINO, C., op. citada 2 edicin pgs. 29-30-48. (26) WITTGENSTEIN, L., Investigaciones Filosficas p. 492, citado por Gerd BRAND, en Los textos fundamentales de L. WITTGENSTEIN Alianza Universidad. Madrid 1981 pg. 125. (27) WITTGENSTEIN, L. Cuaderno azul, citado por el anterior pg. 140. (28) SAINZ MORENO, F., Conceptos jurdicos, interpretacin y discrecionalidad administrativa. Ed. Cvitas. Madrid 1976 pg. 122.

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