Devemos banir a obscura impresso desse nada que discernimos atrs de toda virtude e santidade como objetivo final

e que tememos como as crianas temem a escurido; no devemos nem mesmo fugir disso como fazem os ndios, por meio de mitos e palavras sem sentido, tais como a reabsoro em Brama ou o Nirvana dos budistas. Devemos antes reconhecer livremente que o que fica, depois da inteira abolio da vontade, para aqueles que esto ainda cheios de vontade, certamente nada; mas, inversamente, para aqueles em quem a vontade voltou e se negou a si mesma, este nosso mundo, que to real, com todos os sis e vias lcteas, no nada. O mundo como vontade e representao, Schopenhauer

O sofrimento , portanto, inevitvel e essencial para a vida, uma vez a vontade irracional - queremos simplesmente porque queremos e no porque temos razes para querer. Para Schopenhauer, a vida uma cadeia de desejos no satisfeitos e em progresso, em que o prazer uma iluso. O saber torna-se importante a medida que o conhecimento do todo pode aplacar a vontade, mas inferior a ela. Essa crena na superioridade da vontade talvez o ponto mais importante da doutrina de Schopenhauer, e ser defendida por filsofos que seguiram, como Nietzsche (1844-1900) e Bergson (1859-1941).

2.4 - FRIEDRICH NIETZSCHE

A moral no subsiste quando falta um Deus que a sancione. O alm absolutamente necessrio quando se quer conservar sinceramente a f na moral. Nascido em Rcken, perto de Leipzig, na Alemanha, Nietzsche (1844-1900) era filho e neto de pastores protestantes. Em 1858, conseguiu uma bolsa de estudos na escola de Pforta, a mesma onde havia estudado Fichte.
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prossiga, a vida como vontade esta morta. Schopenhauer afirma, na sua principal obra:

Na juventude, foi bastante influenciado pelo Romantismo, tornando-se admirador de Schiller, que mais tarde iria criticar. Na adolescncia estudou a Bblia e os autores clssicos da cultura grega. Em Bonn, j afastado do cristianismo por influencia das leituras e de alguns professores, estudou filosofia e teologia, passando por um curto perodo de intensa boemia. Em 1869, tornou-se professor de filologia grega na Universidade da Basilia, na Sua.

Nietzsche foi um grande admirador do musico Richard Wagner e apaixonado por sua obra, mas acabou se indispondo com o compositor, mas acabou se indispondo com o compositor, a ponto de lhe tecer duras criticas. Com a sade precria, em 1879 deixou de dar aulas. De 1883 a 1885, escreve sua principal obra, Assim falou Zaratustra, na qual expe as ideias do eterno retorno e da derrota da moral crist pelo super-homem. Em 1889, sofre uma crise de loucura da qual no se recuperara at sua morte. Nietzsche considerava-se o sucessor de Schopenhauer e, como ele, defendeu a primazia da vontade. A parte mais significativa do seu pensamento refere-se tica e a critica da religio. O seu primeiro livro, A origem da tragdia (1872), marca o inicio da reflexo sobre a cultura grega e sua influencia no desenvolvimento do pensamento ocidental. Segundo Nietzsche, existem dois elementos fundamentais e antagnicos: o espirito apolneo, que representa a ordem, a harmonia e a razo, e o espirito dionisaco, que representa o sentimento, a ao e a emoo. Na cultura grega, o esprito apolneo est vinculado ao deus Apolo, smbolo da luz, da razo e da beleza masculina, associado moralidade. O esprito dionisaco, por sua vez, ligava-se a Dionsio, deus grego do vinho e da fertilidade, smbolo do drama. Na cultura ocidental, o esprito apolneo mais forte do que o dionisaco, e o papel da filosofia seria o de libertar o homem dessa tradio para encontrar-se com o niilismo O niilismo de Nietzsche conduz o homem ao encontro de valores que sejam afirmativos de sua existncia real, de sua vontade de poder, para que possa escapar dos valores e das crenas tradicionais, como aqueles impostos pelo cristianismo, que pregou valores distintos. Na obra A origem da tragdia no esprito da msica, Nietzsche afirma que a verdadeira virtude do homem, como, por exemplo, a aptido para suportar a dor e o sofrimento, havia sido corretamente trabalhada pelos pr-socrticos, que consagravam a liberdade do elemento emocional ( o esprito dionisaco). A decadncia desses valores teria surgido com Scrates, que elevou a questo da moral ao comportamento humano, desvinculando-o do prazer natural que deveria ser buscado por todos.
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A moral defendida por Nietzsche radicalmente anticrist e o seu objetivo ltimo o poder; o que o levou a admirar Napoleo profundamente. Do seu ponto de vista, a verdadeira virtude caracterstica de uma minoria de indivduos, que deve sobrepujar as massas medocres, formadas por homens inferiores, que cultivam essencialmente o ressentimento. Acredita na disciplina e na fora de vontade e v a compaixo como uma fraqueza a ser combatida.

O Eterno Retorno
O eterno retorno pode ser considerado a formula que sintetiza todo o pensamento de Nietzsche. O filsofo coloca-se em oposio frontal ao platonismo e ao cristianismo, considerando-os uma espcie de platonismo popular. Dessa forma, rejeita qualquer distino entre este mundo e outro, seja o mundo inteligvel de Plato ou paraso cristo. Para Nietzsche, s este mundo real, com suas cores e movimentos, em constante mudana. No admite a existncia de uma outra realidade que seja inteligvel, nica e imutvel; assim como tambm nega a existncia de uma verdade necessria e universal. Para o filsofo, h apenas perspectivas diversas sobre um real que est em permanente transformao e que se repete num eterno retorno. Segundo Nietzsche, devemos aceitar a vida como ela , e o eterno retorno consistiria num verdadeiro teste pelo qual o homem deveria passar: a vida, revivida inmeras vezes, no trazendo nada de novo, tudo ocorrendo na mesma ordem e na mesma sucesso, pode lev-lo destruio ou exaltao, dependendo de sua capacidade para superar e admitir essa contnua repetio.

O Super Homem
Ainda que o eterno retorno seja considerado o ponto central da doutrina de Nietzsche, no se pode afirmar que a aceitao da vida corresponda aceitao do homem. O filsofo considerava o super-homem como a prpria expresso da vontade de poder, determinando a nova ordem de valores. Um lder guerreiro, altamente disciplinado, capaz de ser cruel quando as suas conquistas o exigirem; este o perfil do super-homem de Nietzsche.
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Nietzsche considera que o cristianismo tem um efeito degenerativo, porque doma o esprito e enfraquece a vontade de poder com a sua condenao do orgulho, da paixo, da clera, dos instintos de guerra e de conquista.

O filsofo deplora o arrependimento e redeno; em vez da figura do santo cristo, idealiza o que denomina homem nobre, que, em sua essncia, a prpria vontade de poder, desvinculado dos conceitos cultivados pela sociedade. Do ponto de vista de Nietzsche, o santo cristo um produto do medo do inferno, e no do amor humanidade. Apenas a vontade de poder permite ao homem ultrapassar a si mesmo, em direo ao super-homem. Nesse sentido, o filsofo afirmou: O super-homem [e o sentido da terra. Eu vos conjuro, irmos meus, a que permaneais fiis ao sentido da terra e no presteis f aos que falam de esperanas supraterrenas. Em sua obra Assim falou Zaratustra, composta de vrios discursos, Nietzsche expe as suas idias sobre o homem e o seu comportamento diante de uma realidade desordenada, sem princpio, meio ou fim. Segundo o pensador, s resta ao homem, diante do espetculo irracional do mundo, adotar trs posturas: ser fraco, forte ou inocente. Para explicar essas atitudes, recorre a uma metfora envolvendo as figuras do camelo, do leo e do menino. Assim, o homem passa da situao de camelo, que aceita, ou melhor, carrega todos os valores, para a do leo, que se revolta contra esses mesmos valores. Entretanto, o leo no corresponde ao ltimo estgio; segundo Nietzsche, ele deve dar lugar criana, que capaz de esquecer, de recomear, de aceitar o jogo natural da criao e da vida.

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