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FREUD e JUNG: O que a Emoo no Deixou Reunir1 Um estudo da Psicologia Simblica Junguiana

Carlos Amadeu Botelho Byington2

Palavras-Chave: Psicanlise Psicologia Analtica Psicologia Simblica Junguiana defesa, fixao, compulso de repetio, cena primria, complexo de castrao Complexo de dipo e patologizao da Psique tabu de incesto Teoria Arquetpica da Histria

Em primeiro lugar, devo dizer que falo de Freud e de Jung como os pais heris de minha vocao. Ainda no curso mdico, comecei minha anlise com um psicanalista e logo me apaixonei pela obra de Freud. Estudei Psicanlise durante este perodo com a firme inteno de tornar-me psicanalista. Acontece que meu analista, sem minha autorizao, foi fazer anlise com a Dra. Nise da Silveira. Ela havia conhecido a obra de Jung, ido fazer anlise com ele e a Dra. Marie-Louise von Franz em Zurique e retornara ao Rio de Janeiro, onde se tornou a pioneira da psicoterapia com tcnicas expressivas e da Psicologia Analtica no Brasil. Assim aconteceu que minha primeira anlise, que estava no seu quarto ano, terminou, ou continuou, numa viagem a Zurique para me formar analista junguiano. Ao concluir meu curso de formao, escrevi uma tese intitulada Autenticidade como a Dualidade na Unidade. Nela inclu a noo de complementaridade entre as obras de Freud e de Jung, que me custou a ruptura com a Dra von Franz, a discpula erudita da obra de Jung e minha querida analista durante cinco anos. Ao retornar ao Brasil e fundar, com outros colegas brasileiros, a Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, continuei minha criatividade no desenvolvimento da teoria psicolgica incluindo a complementaridade entre as obras de Freud e de Jung, dentro de um referencial simblico e arquetpico, que intitulo Psicologia Simblica Junguiana. Nesta teoria, retorno obra e figura de Freud para nutrir-me e, ao faz-lo, freqentemente relembro a frase clebre da cultura francesa, que tanto desenvolveu a arte de amar: voltamos sempre ao nosso primeiro amor on revient toujours son
Palestra de abertura do I Congresso Venezuelano de Psicanlise, a convite de Gonzalo Himiob, Luis Sanz, da Associao Venezuelana de Psicologia Analtica, da Escola Venezuelana de Psicologia Profunda e do Centro de Estudos Junguianos. Caracas, 10 de junho de 2005. 2 Mdico Psiquiatra e Analista Junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Membro da Associao Internacional de Psicologia Analtica. Educador, historiador e criador da Psicologia Simblica Junguiana. e-mail: c.byington@uol.com.br site: www.carlosbyington.com.br .
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premier amour. dentro dessa perspectiva de afeto e gratido que lhes falarei hoje sobre como vejo a problemtica emocional no relacionamento destes dois gnios pioneiros da psicologia dinmica. Jung conheceu o pensamento de Freud possivelmente atravs da leitura da Interpretao dos Sonhos (1900), pois na sua tese de formatura em Psiquiatria Sobre os Fenmenos Ocultos citou-a trs vezes. O encontro pessoal entre eles, que durou treze horas, em fevereiro de 1907, na casa de Freud, em Viena, foi, no entanto, o grande marco que os reuniu num fascnio recproco at 1913. O cerne da sua relao emocional e transferencial criativa e defensiva foi provavelmente o complexo paterno de ambos. Freud, dezenove anos mais velho, aos 50 anos j havia edificado os pilares de sua obra monumental, que iria transformar a cultura com a introduo dos conceitos de inconsciente dinmico e de evolucionismo psicolgico. Seu problema, como judeu dentro da cultura alem e mdico neurologista formado na escola positivista de Helmholz, era a ratificao institucional dessas novas Psicologia e Psiquiatria, centralizadas na sexualidade, em uma tradio psiquitrica na qual no militava e que era exercida dentro de uma cultura tradicionalmente crist e moralista, com forte componente anti-semita. Nesse contexto, Jung tinha vrias caractersticas para ser o filho ideal, herdeiro e divulgador da obra do pai. ... na noite em que eu o adotei como filho mais velho e o ungi in partibus infidelium (na terra dos infiis) como meu sucessor e prncipe coroado..., escreveu Freud em 1909 (Carta 139). Alm de ser o chefe de clinica do famoso Bleuler, que acabara de cunhar o termo esquizofrenia, e de chefiar o Burghlzli, em Zurique, um dos grandes centros de psiquiatria da Europa, Jung era filho de um pastor protestante, ou seja, melhor goyn no se poderia encontrar. Jung, por sua vez, aos 31 anos, apenas comeava sua extensa carreira. Somente havia escrito sobre questes psiquitricas o prprio tema do Espiritismo havia sido tratado como uma tese de Psiquiatria. O gigante, que nos 53 anos seguintes iria empregar o conceito de arqutipo para enraizar todos os fenmenos humanos, individuais e culturais, na imaginao criativa transcendente do instinto de individuao, era apenas um jovem mdico psiquiatra muito inteligente e ambicioso. Todos os componentes psicolgicos dos complexos, smbolos e arqutipos so bipolares. A principal constituio arquetpica bipolar do complexo paterno a paternidade e a filitute paterna, expressas dominantemente nas imagens do pai e do filho.
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Por suas histrias de vida, podemos inferir que tanto Freud quanto Jung apresentavam limitaes significativas resultantes de fixaes dos seus complexos paternos mal elaborados. A problemtica de Freud com o complexo paterno, como sabemos, propiciou a descoberta genial do seu Complexo de dipo. Primognito, com cinco irms e um irmo dez anos mais jovem, numa tradio patriarcal que supervaloriza o homem, com uma linda me apenas 21 anos mais velha que ele, era muito difcil no sentir atrao por ela, dentro da afetividade. Ao mesmo tempo, o pai, 20 anos mais velho que sua me, um pequeno comerciante, era um rival frgil diante de sua ambiciosa vocao acadmica na competio normal entre filho e pai. A vivncia do anti-semitismo na sociedade vienense e a dificuldade de um pai de famlia judica para enfrent-la, exemplificadas na adolescncia de Freud, quando seu pai contou-lhe que havia sido humilhado na rua por um grupo de rapazes antisemitas, que chegaram a derrubar seu bon, e que no havia reagido, possivelmente tambm contriburam para a desidealizao mal elaborada da figura paterna (Jones, 1953, vol.1, p. 22). A morte do pai quando Freud tinha 40 anos e a satisfao e a culpa que sentiu junto com a dor marcaram o caminho para a descoberta genial do Complexo de dipo em si mesmo. Mas da a concluir que todos os meninos, ao nascerem, j tenham inevitavelmente a tendncia incestuosa e parricida como o instinto central do Id, parece-me uma generalizao descabida. A identificao de Freud com dipo impressionante, como ilustra um episdio relatado por Jones. No seu aniversrio de 50 anos, os discpulos de Freud lhe presentearam com um medalho, idealizado por Paul Federn, que trazia de um lado a sua imagem e do outro, dipo diante da Esfinge, com a famosa frase de Sfocles: aquele que decifrou o famoso enigma e foi um homem extraordinariamente poderoso. Foi uma sincronicidade, pois, segundo Freud confidenciou muito emocionado aos presentes, ele, quando jovem, caminhando pelos corredores da Universidade de Viena, havia se deparado com vrios bustos de antigos professores e fantasiado, exatamente com essas palavras, que um dia tambm seria clebre (Jones, 1953, vol.2, p.13). No entanto, seria essa identificao restrita exclusivamente ao lado genial e bem sucedido da personalidade de dipo? Ora, sabemos que a celebridade de dipo ocorreu muito menos por ter ele decifrado o enigma do que por ter matado o pai, praticado o incesto com sua me, ter tido quatro filhos com ela e ter se automutilado, cegando-se, ao sab-lo. dipo s se torna existencialmente sbio depois do seu repdio guerra entre seus dois filhos e da peregrinao ao Templo
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das Erneas, das Frias, descrito por Sfocles em dipo em Colona, a ltima pea da trilogia. Somente a ele se consagra e finalmente conduzido por Teseus para o Alm. O drama de dipo nos transmite, ento, um paradoxo que rene a glria do intelecto coroada pela tragdia existencial. A homenagem dos discpulos com o medalho deveu-se, certamente, identificao de Freud com o lado da personalidade de dipo que decifrou o enigma, mas, como relacionar com Freud o outro lado da personalidade de dipo, que saiu da vitria intelectual para a mais fragorosa das derrotas no processo existencial? Para tentar responder a essa pergunta ameaadora para a glria de um to grande gnio, necessitamos penetrar mais fundo no mito da Esfinge. Ela a prpria imagem do incesto, concebida com outros monstros no imaginrio mitolgico do perodo pr-olmpico da cultura grega. Sua me a drago Echidna, amante do seu prprio filho, o co Orthos, irmo do co Kerberos, de trs cabeas, que guarda a porta do Hades. Seu corpo com garras e cauda de leo, cabea de mulher, asas de guia e unhas de hrpia, expressa a monstruosidade que representa o incesto quando ele ocorre dentro da famlia e da cultura edificadas sobre o tabu de incesto (Kernyi, 1959). Como bem descreveu Engels (1884), a partir da obra de Morgan (1861), a ausncia do conhecimento da funo paterna biolgica na famlia grupal dos bandos caadores-coletores impedia a existncia do papel social do pai estabelecido na famlia patriarcal, que deu incio civilizao. Emprego a terminologia matriarcal-patriarcal referindo-me a arqutipos que correspondem a padres tpicos de funcionamento da Conscincia e no a uma organizao antropolgica da famlia, como fez Bachofen, ou mitolgica, como fez Neumann (Byington, 2004). Como formulei em minha Teoria Arquetpica da Histria (Byington, 1983), a dominncia do Arqutipo Patriarcal que se seguiu dominncia do Arqutipo Matriarcal s se tornou possvel com a conquista da moradia permanente e a fundao das cidades, ensejadas pela revoluo agropastoril e pela estocagem de alimentos. Minha interpretao do significado da formao da famlia patriarcal, dentro da dominncia histrica do Arqutipo Patriarcal, que a organizao social dela oriunda produziu naturalmente o tabu de incesto. Por conseguinte, o incesto e o parricdio tornaram-se imorais somente com a organizao patriarcal da famlia e da cultura, que marcaram o incio da civilizao. Assim sendo, podemos supor que, no bando caador-coletor, com organizao familiar de dominncia matriarcal, o estupro era habitual e a mulher provavelmente se relacionava com qualquer homem que a possusse, independentemente do grau de parentesco. O parricdio, por sua vez, no seria proibido
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simplesmente porque a figura social do pai no existia. Desta maneira, com o passar das geraes, os filhos resultantes acumularam todos os papis familiares. Do ponto de vista desta Conscincia Coletiva, nessa fase da cultura, isso seria natural e no haveria monstruosidade alguma. No entanto, depois de estruturada a civilizao baseada na famlia patriarcal e no tabu de incesto, esse relacionamento naturalmente indiscriminado e incestuoso tornou-se equivalente monstruosidade e foi projetado, na Mitologia Grega, nas imagens de animais fantsticos que praticavam abertamente o incesto. Seguindo esta hiptese, a Esfinge seria a representao do incesto existente na dimenso matriarcal e que, na dimenso patriarcal da cultura, passou a ser vista como monstruosidade. Pelo fato de o tabu de incesto acompanhar a codificao da lei, podemos compreender a associao do incesto com o parricdio, pois ambos representam a transgresso mxima, respectivamente, da famlia e da sociedade patriarcalmente organizada. Nesse sentido, o smbolo da Esfinge, que vem punir Tebas pela degenerao dos costumes atravs do enigma do processo existencial intelectualmente decifrado por dipo, inclui o incesto e o parricdio. A palavra Esfinge vem da Mitologia Grega, que denominava o monstro de Sphigks, talvez aparentado com o verbo sphiggo, que significa apertar e que originou a palavra esfncter, em Medicina. Por isso, Kernyi interpretava o significado da Esfinge como aquela que aperta, ou seja, como a estranguladora. (Kernyi, 1959) Dentro deste significado, podemos ver a Esfinge como a imagem arquetpica da fixao, genialmente descrita por Freud como o principal distrbio da libido no processo de desenvolvimento. O enigma da Esfinge a pergunta sobre qual o ser que caminha de quatro, no incio; de dois, no meio; e de trs no final. Ao decifrar o enigma como sendo o ser humano na infncia, na vida adulta e na velhice, ou seja, ao definir a vida como processo de desenvolvimento, a Esfinge despenca no fundo do abismo. Se ela representa o incesto e o parricdio, os dois principais distrbios do amor e da agressividade no desenvolvimento, e se dipo a vence para depois afundar no incesto e no parricdio, este paradoxo pode significar que ele aparentemente a vence pelo intelecto, mas que a vitria intelectual ilusria, pois, na realidade existencial, ela retorna do fundo do abismo para derrot-lo. A falsa vitria do intelecto sobre a Esfinge representa, assim, a onipotncia da Conscincia racional que, ao descrever a vida, acredita control-la. Pensamos imediatamente na razo coroada em Paris pelo Iluminismo, na Revoluo Francesa, e que logo a seguir naufragou no Terror. Mas, aplicada identificao de Freud com dipo, podemos pensar tambm no fenmeno do
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insight como a maior desiluso da Psicanlise. De fato, a descoberta dos processos inconscientes deu origem crena de que a simples compreenso racional desfaria qualquer sintoma e traria a sua cura, da mesma maneira que Anna O. despertou curada da fobia de gua quando, hipnotizada por Breuer, lembrou-se que sua fobia se iniciara quando vira o cozinho de sua governanta bebendo gua de um copo em cima da mesa. To iludidos quanto dipo, inmeros psicanalistas passaram a tratar fbicos, depressivos, portadores de ansiedades graves, adictos, pessoas com distrbios de personalidade e at esquizofrnicos buscando a cura pelo insight atravs de anlises at seis vezes por semana e interpretaes exaustivas. Passavam-se meses e at anos. As interpretaes pareciam corretas. Os pacientes chegavam at a verbalizar para amigos e familiares quais eram seus principais complexos inconscientes, mas a cura no vinha. Tudo era explicado pela resistncia, nada pelo erro na teoria. Como dipo, pacientes e analistas afundaram na patologia e na compulso de repetio, e a Esfinge acumulou cada vez mais vitrias. At hoje, a Psicanlise no ampliou a sua tcnica de elaborao simblica para ultrapassar a interpretao exclusivamente verbal e empregar qualquer uma das inmeras tcnicas expressivas no verbais utilizadas fartamente na Psicologia Analtica e em inmeras outras escolas de psicoterapia. Os gregos chamavam a onipotncia de hybris, a arrogncias dos homens que perdiam a justa medida e desagradavam aos deuses, sendo por isso castigados. A hybris de dipo, do Iluminismo, da Psicanlise e da iluso mgica do poder da palavra arquetpica. De fato, o cogito cartesiano vivenciado pela criana na prpria aquisio da palavra: falo, logo sou. No entanto, entre escorreges e quedas que ela aprender que atravs das experincias da vida que o Verbo se encarna. O enigma da Esfinge refere-se ao tempo e s etapas da vida. Como a genialidade de Freud descobriu e dipo tragicamente aprendeu, o processo de desenvolvimento existencial atravs das vivncias que formam a Conscincia, e no o contrrio. Se dipo houvesse compreendido o enigma que decifrou tambm na dimenso existencial e no apenas intelectual, talvez tivesse examinado melhor sua infncia e a relao com seus pais em Corinto e descoberto a histria real do seu processo existencial. Ao decifrar a Esfinge somente no nvel intelectual e sentir-se onipotentemente conhecedor da verdade, dipo teve que pagar o preo da tragdia para descobrir sua verdade existencial. Infelizmente, a Psicanlise est tendo que pagar a onipotncia da interpretao racional com mais de um sculo de frustraes.
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Precisamos lembrar sempre e de novo que Freud e Jung analisaram mutuamente alguns dos seus sonhos, mas que ambos nunca foram analisados. de se esperar ento que, apesar da genialidade dos dois, muitas de suas teorias apresentem defesas atuadas como racionalizaes. Dentre essas defesas, podemos perceber a resistncia em incluir as descobertas um do outro. Pela criatividade extraordinria deles, estas formulaes tericas podem conter grandes descobertas, mas, ao mesmo tempo, operam em seus processos existenciais como grandes defesas, exatamente como aconteceu com dipo. O maior sintoma da atuao de suas defesas, no que diz respeito relao entre eles, foi para mim a sua separao abrupta, em plena associao extraordinariamente criativa, sem nenhuma elaborao emocional e qualquer integrao das suas diferenas. Perderam eles, por certo, mas, por serem os pilares da psicologia dinmica, sua separao traumtica afetou o campo da Psicologia de maneira fundamental. Ficaram polarizados no estudo do inconsciente pessoal e coletivo. Assim, no perceberam que a separao entre pessoal e arquetpico nem sempre existe, uma vez que a dimenso pessoal tem fundamentao arquetpica, a comear pelos smbolos do pai, da me e da criana bem como por todas as defesas descritas por Freud para formar o inconsciente pessoal. Por isso, devemos evitar acreditar que cada uma das teorias seja auto-suficiente e possa se desvincular das posies tericas da outra, pois, quando assim fazemos, perpetuamos as limitaes dos dois gnios e paralisamos a Psicologia nas suas fixaes. So congressos como este que nos ajudam a perceber e a buscar ultrapassar as cises e lacunas por eles deixadas. A meu ver, a principal conseqncia terica da elaborao insuficiente do complexo parental de Freud foi sua descrio do Complexo de dipo, genialmente descoberto em si mesmo, como normal e existente em todas as crianas. Qualquer analista principiante no teria a menor dificuldade em perceber a racionalizao se algum lhe dissesse que tem um problema, mas que todas as crianas nascem com ele. Essa racionalizao confundiu extraordinariamente o normal com o patolgico e toda a teoria do desenvolvimento da personalidade, ao postular que toda criana nasce perverso-polimorfa e precisa ser reprimida para sublimar seu Complexo de dipo, formar seu Superego e civilizar-se. Este enfoque muito diferente do enfoque arquetpico, que percebe a funo estruturante do complexo parental com infinitas vivncias de relacionamento entre cnjuges, pais e filhos, que, quando fixadas, podem originar o Complexo de dipo, que Freud observou em si prprio.

Ao abandonarmos a teoria do perverso-polimorfo, percebemos que, da mesma forma que a monstruosidade da Esfinge, esta denominao expressa o preconceito da dominncia patriarcal sobre o matriarcal, identificada com o desejo parricida e perverso. No entanto, se admitirmos com Erich Neumann que a primeira infncia dominada pelo Arqutipo Matriarcal e que, a criana, assim como a cultura, ao passar para a segunda infncia entra na dominncia patriarcal, devemos teorizar como isso se faz sem a sublimao do perversopolimorfo para formar o Superego. De fato, foroso admitir que a dominncia matriarcal na primeira infncia ocorre em meio a todas as fantasias possveis, que incluem as tendncias incestuosas e parricidas. No entanto, quando a criana passa pela educao esfincteriana, a aquisio da fala e a socializao, sob a hegemonia patriarcal implantada com a aquisio do tabu de incesto, da lei e da organizao social, necessrio separarmos as transformaes que trazem a scio-sintonia e as fixaes que as impedem e que geram distrbios do complexo parental, como aquelas presentes no Complexo de dipo. Quando imputamos criana o dinamismo perverso-polimorfo e edipiano j ao nascer, patologizamos seu Id a priori e criamos grandes problemas tericos e prticos para perceber a anormalidade inerente s fixaes e defesas durante o processo de desenvolvimento de dominncia matriarcal e da sua passagem para a dominncia patriarcal. Quando assim fazemos, reduzimos o Arqutipo Matriarcal e o identificamos com o desejo imaturo e desregrado e tambm criamos enormes dificuldades para conceber o funcionamento exuberante e criativo do dinamismo matriarcal durante o funcionamento da dominncia patriarcal na segunda infncia e no resto da vida. Como tenho buscado demonstrar, a partir da adolescncia os arqutipos da Anima e do Animus passam a operar dentro do Arqutipo da Alteridade, que conjuga a interao dialtica do Arqutipo Matriarcal, com o desejo e a sensualidade, e do Arqutipo Patriarcal, com a organizao e a lei. A dificuldade de Freud perceber o Complexo de dipo como uma variedade patolgica das inmeras caractersticas do complexo parental impediu-lhe de ver o complexo parental como a primeira e principal imagem arquetpica das incontveis polaridades que permearo a elaborao simblica de todo o processo de individuao no decorrer da infncia, da maturidade e da velhice, como indicava o enigma da Esfinge. Podemos dizer que, se de sua parte, Freud atuou o lado senex do complexo paterno, fixado no Complexo de dipo, Jung, por sua vez, atuou o lado puer na mesma fixao. fato conhecido como a relao de Jung com seu pai foi problemtica desde o incio da vida,

sobretudo em relao posio dogmtica da sua religiosidade. A esse respeito, a viso de Jung, na entrada de sua adolescncia, muito ilustrativa de seu complexo paterno negativo. Um dia, ao voltar da escola para casa, Jung teve uma viso de Deus defecando e espatifando a Catedral da Basilia. Esta viso, que muito o abalou, foi por ele e por muitos junguianos interpretada como sua revolta contra a religio dogmatizada na busca do Deus vivo, que caracterizou sua religiosidade. Ao associarmos a Catedral da Basilia com o smbolo maior do Protestantismo, do qual seu pai era ministro, e pensarmos que Jung estava entrando na puberdade, inevitvel relacionarmos sua viso com um complexo paterno intensamente negativo, que provavelmente se constelou na relao com Freud. Eu o considerava uma personalidade superior, na qual projetava a imagem do pai (Jung, Memrias, Sonhos e Reflexes). inegvel que a discordncia quanto natureza sexual da libido, da qual Freud nunca abriu mo, foi o ponto terico central da ruptura, mas s a carga emocional subjacente a ela pode explicar sua forma intempestiva e por que tantas outras caractersticas das duas obras foram mantidas separadas, quando muitas delas no o so. A maior resistncia da Psicanlise teoria junguiana centralizou-se, a meu ver, no conceito de arqutipo. No entanto, nenhum psicanalista nega que as funes psquicas como a projeo, a introjeo, a identificao e todas as funes descritas como mecanismos de defesa, como a represso, a formao reativa, a transferncia, a resistncia e a compulso de repetio inexistam em algum ser humano ou em qualquer cultura isto , que elas sejam arquetpicas. De fato, o conceito de inconsciente coletivo e de arqutipo no s compatvel como subjacente teoria psicanaltica. Caso essas estruturas fossem aceitas como arquetpicas, seria muito mais fcil v-las operando ora na normalidade e sem fixaes, ora defensivamente, com fixaes, o que as caracterizaria como funes estruturantes arquetpicas. Nesse caso, elas operariam normalmente na Conscincia, como funes estruturantes no fixadas, ou no inconsciente reprimido, como funes estruturantes fixadas e defensivas, reunindo as duas obras em torno da transferncia. Quando lemos a Psicologia da Transferncia, de Jung, e a comparamos transferncia neurtica, descrita por Freud, achamos, primeira vista, que uma no tem nada a ver com a outra. No entanto, se as reunirmos como funes estruturantes arquetpicas, a de Jung, criativa, e a de Freud, defensiva, percebemos claramente que as duas se complementam extraordinariamente bem para explicar o relacionamento humano normal e patolgico: a transferncia criativa de Jung,

aplicada busca do desenvolvimento pleno na Individuao, e a transferncia defensiva de Freud, aplicada fixao e projeo das defesas. Da mesma forma, a percepo arquetpica da cena primria, do complexo de castrao e da compulso de repetio tambm podem expandir seu valioso contedo para o contexto existencial individual e coletivo e sair do redutivismo dentro do qual costumam ser empregados. A reao terica de Jung ruptura tambm foi muito significativa, a comear por haver descrito o funcionamento dos arqutipos e todo o processo de individuao somente na segunda metade da vida, sem ter nada a ver com a formao do Ego. Coube aos seguidores de Jung, como Jolande Jacobi, Michael Fordham e Erich Neumann descrever a formao do Ego a partir dos arqutipos e o processo de individuao desde o incio da vida. A falta de percepo de Jung para a formao arquetpica do Ego antes dos seus seguidores aparece, assim, como uma possvel reao fbica obra de Freud. Outra grande limitao da Escola Junguiana me parece ser o problema da formao e da natureza da Sombra, oriundo da relutncia em incorporar a genial descoberta de Freud da fixao e da formao das defesas. Nesse sentido, a teoria dos complexos da Psicologia Analtica ficou muito aqum da teoria das defesas da Psicanlise para descrever a Sombra e o Mal na Psique. Tivesse Jung empregado a noo de fixao e de defesa sua teoria dos complexos, no teria reduzido a Sombra ao mesmo sexo do Ego e os smbolos do sexo oposto aos Arqutipos da Anima e do Animus. Essa relutncia tem a pertincia das defesas de cunho emocional e limitou muito a psicopatologia e o estudo da tica na Psicologia Analtica e a prpria interpretao de Jung dos fenmenos histricos e, sobretudo, do Cristianismo. Apesar de a Psicanlise ter, freqentemente, confundido o normal e o patolgico, a comear pela descrio do Complexo de dipo e da recomendao de sua represso para sublim-lo e formar o Superego, o conceito de fixao aliado ao de defesa, sobretudo ao da resistncia e da compulso de repetio, so contribuies centrais arquetpicas para a formulao da psicopatologia psicodinmica, ou seja, daquela que considera a importncia dos processos inconscientes. Ao no incorpor-las sistematicamente na formao da Sombra, a Escola Junguiana freqentemente reduz a Sombra ao que incompatvel com a Persona e a Conscincia com o mesmo gnero do Ego. Essa perspectiva, no entanto, presta-se a enorme confuso terica quando se interpreta smbolos valiosos da Sombra, caso em que ela tida como positiva, em contraposio a situaes em que ela julgada
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negativa ou destrutiva. Quando levamos em conta o fenmeno da fixao na formao das defesas, da compulso de repetio, da resistncia e da Sombra, isso no faz o menor sentido, posto que todos os smbolos e funes fixados na Sombra tm valor, so bissexuais e necessrios ao processo de individuao. O mesmo acontece na concepo da tica e do Mal, que Jung tanto valorizou, mas que, ao deixar de lado os conceitos de fixao e de defesa, tornou-os, em muitos casos imprecisos e confusos. Assim, Jung formulou muitas vezes a tica, situando-a em funo do processo de individuao, mas sem precisar suas disfunes e como se forma o Mal. No seu livro Aion chegou mesmo a falar do Mal Absoluto, mas sem fundament-lo cientificamente. Em meio a essa confuso conceitual, para enfatizar sua crena na existncia do Mal, Jung empreendeu uma verdadeira cruzada contra a Doutrina do Summum Bonum da Teologia Catlica, que afirma Deus ser bom e o Mal ser a Sua privao (privatio boni). Ora, quando admitimos a Sombra como o Mal, originada nas fixaes da elaborao simblica, vemos claramente que ela no est nem no arqutipo nem no genoma ao nascer, e sim, que ela se forma como uma fixao do arqutipo (Privatio Boni) durante o desenvolvimento. Nesse caso, o Arqutipo Central, que d origem imagem de totalidade expressa pelo conceito de Deus nas religies, tem o potencial para a realizao plena (Summum Bonum) e a sua disfuno durante a elaborao que gera a Sombra e o Mal. Outra conseqncia sria na obra de Jung pela falta de adotar o conceito de fixao e de defesa, apesar de ele t-los conhecido fartamente com Freud, foi a sua dificuldade de assinalar e diferenciar claramente os aspectos positivos e negativos nos fenmenos culturais, aproveitados com m-f, por exemplo, por aqueles que quiseram vingativamente desqualificar Jung com a pecha de anti-semitismo por haver deixado a Psicanlise. Esta limitao custou caro a Jung em muitos mal-entendidos graves, como foi, por exemplo, sua interpretao arquetpica do Nazismo atravs da imagem arquetpica guerreira de Wotan. No h dvida que ela existiu dentro do militarismo tradicional da Alemanha, mas deixar de computar junto com essa imagem a terrvel fixao psicoptica histrica que caracterizou a personalidade de Hitler e o Nacional Socialismo deu margem a que ele fosse injustamente massacrado com a acusao de anti-semitismo e de simpatizante do Nazismo. A interpretao do Cristianismo, junto com sua crtica e apologia, foi um tema precioso, tratado extensamente por Jung durante sua obra. A falta do emprego das diferenas entre as funes psquicas no fixadas e fixadas, mais uma vez prejudicou muito suas ponderaes, porque considerou como uma coisa s e no diferenciou entre a pujana
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criativa do Mito original e a patriarcalizao fixada e defensiva do Mito durante sua institucionalizao, que tanto o deformou a ponto de a Igreja criar a Inquisio, que torturou e assassinou em nome do Messias da compaixo. Tivesse Jung acolhido e empregado os conceitos de fixao e de defesa descobertos por Freud, teria certamente analisado melhor os inmeros temas culturais que abordou, inclusive sua divergncia bsica com seu pai, localizada entre a posio dogmtica, estagnada, fixada e defensiva da instituio e a posio mstica viva e pujante do Mito, ambos como expresses do Cristianismo. Quero parabenizar os idealizadores deste Congresso e agradecer mais uma vez o gentil convite para dele participar, pois este caminho do dilogo institucional pelos seguidores dos dois grandes pioneiros, incluindo a valiosa obra de um seguidor de Freud to importante quanto Lacan, sem dvida a maneira de prestigiarmos a sua criatividade, empregando suas prprias conceituaes e descobertas para fertilizar mutuamente a Psicologia naquilo que suas limitaes pessoais e emocionais no deixaram reunir.

Sinopse
O autor descreve a problemtica emocional da relao Freud-Jung centralizada no complexo paterno negativo de ambos e busca relacionar, na obra dos dois pioneiros, as repercusses dessas defesas, que at hoje limitam a Psicologia dinmica. Diagnostica a natureza defensiva da separao pela ruptura abrupta, sem nenhuma elaborao posterior, de uma associao em plena criatividade. Reconhece que o redutivismo de Freud da libido sexualidade foi muito importante para a separao, mas que no justifica o radicalismo e a precipitao com que ela ocorreu, face a tudo o que restou para rever e reunir num denominador comum. O complexo paterno negativo resumidamente examinado nas personalidades de Freud e de Jung, bem como as limitaes dele resultantes nas suas obras. O autor acredita ser um problema emocional dos seguidores de ambos considerarem as duas teorias simplesmente diferentes, autnomas e sem necessidade de qualquer interao dialtica. Para finalizar, o autor elogia a organizao do Congresso, pelo fato de ela propiciar essa troca, a qual julga indispensvel para o desenvolvimento da Psicologia Profunda.

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Abstract
Key words: Psychoanalysis Analytical Psychology Jungian Symbolic Psychology defense, fixation, repetitive compulsion, primal scene, castration complex Oidipus Complex and pathologization of the psyche incest taboo Archetypal Theory of History

The author describes the emotional limitation of the relationship between Freud and Jung centered on a negative father complex and tries to point out their theoretical consequences on depth psychology. The author recognizes that Jungs concept of libido as psychic energy was crucial for his separation from Freud, but he also sees a defensive aspect of their separation in its abrupt and radical occurrence without any further symbolic elaboration. A negative father complex is described in both personalities as well as in their work illustrated by Freuds conception of the Oidipus Complex and Jungs difficulty to associate the defensive with the archetypal dimension in shadow formation. Attention is called to the emotional limitations of those followers of both schools, who consider them radically different, without any necessity to continue the dialectical interaction of their theory and practice so necessary for the development of depth psychology. The Congress is praised by the author because it propitiated this interchange.

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Referncias Bibliogrficas

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