Unive rsid ad Ab ierta y Nacional a Distan cia NAD U ANTROPOLOGA JULIO ERNESTO ROJAS MESA UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA

Y A DISTANCIA - UNAD ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES A RTES Y HUMANIDADES Bogot D. C, II SEMESTRE 2008

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES MODULO DE ANTROPOLOGIA Contenido Unidad 1 Que es el hombre? CAPITULO 1 Una perspectiva desde la antropologa filosfic a El hombre como problema Diversidad de saberes antropolgicos Teocentrismo antrop ocentrismo y subjetividad El hombre como forma simblica La pregunta por el hombre CAPITULO 2 El hombre como ser biolgico La evolucin La evolucin de la evolucin La sociobiologia El cuerpo en la cultura Bio logizacin de la cultura por la tecnologa CAPITULO 3 El hombre y la cultura Mito y rito, y formas de explicacin del mundo Construccin del otro desde la cultur a La historia de las teoras de la cultura La etnografa Las tcnicas etnogrficas

UNIDAD 2 Cuales son los escenarios de interaccin del hombre desde la cultura? CAPITULO 1 El hombre y sus circuitos simblicos Sistemas simblicos Lo virtual Los sentidos de lo espiritual El sentido de mundializacin y globalizacin La comunicacin humana. CAPITULO 2 El hombre y la tcnica: Naturalizacin del entorno Adaptacin de ambientes Construccin de herramientas Fronteras entre el cuerpo y la maquina Las redes humanas y las redes de computadoras Nuevos territorios CAPITULO 3 El hombre y las construcciones de su identidad Las relaciones de gnero Sistemas de regulacin Sistemas econmicos y de mercado Siste mas de reproduccin y construccin de cultura Territorios culturales

Y no dejamos de preguntarnos, una y otra vez, Hasta que un puado de tierra Nos ca lla la boca... Pero es eso una respuesta? HEINRICH HEINELazarus (1854) UNIDAD 1 QUE ES EL HOMBRE?

CAPITULO 1: Una perspectiva desde la antropologa filosfica Nuestro descansar en comprender los principios nocionales, conceptuales y temticos antropolgicos desde las dimensiones filosficas de lo humano. Las cualidades inher entes a la constitucin de lo humano: su esencia fsica y/o metafsica; su constitucin corporal y/o espirituales; constituyen las preocupaciones Fuente: http://imaginarlaciencia.files.wordpress.com objetivo en este capitulo de la antropologa filosfica. En este capitulo iniciaremos el camino de nuestra conversacin acerca de el hombre, a part ir de de cinco temticas: en la primera el hombre como problema, en la segunda la diversidad de saberes antropolgicos, en la tercera presentaremos tres fases histri cas de interpretacin de lo humano, en la cuarta al hombre como forma simblica, y e n la temtica final la pregunta por el hombre.

El hombre como problema La condicin incompleta, deficitaria, imperfecta, insufici ente e inconclusa de la naturaleza humana, ha atravesado diagonalmente el pensam iento. La conciencia de ser un ente inacabado ha colocado las discusiones sobre la natural eza humana en distintos matices. Sin embargo han compartido el mismo tema de la problematicidad, mistrica o trascendental de la condicin humana. Fuente: http://www.epdlp.com/fotos/guayasamin1.jpg Reseemos las autores ms importantes en su orden desde finales del siglo IXX: Max S cheler filosofo alemn fue uno de los mas importantes precursores de la antropologa filosfica e insistente pensador de la condicin humana; en su obra mas importante, El puesto del hombre en el cosmos, argument que el intento por resolver la cuest in de que es el hombre se encajara en tres lneas: una de tradicin griega definiendo al hombre a partir de la razn o filosfica, la segunda de raz judeocristiana segn la cual el hombre es creacin de dios a su imagen o teolgica; y la ltima, que considera al hombre el pinculo mas perfecto de la evolucin orgnica o cientfica. Scheler critica el monismo de estas corrientes, todas pretenden definir al hombr e a partir de un aspecto. Su reflexin, en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin negar ninguna. Se propone identificar la esencia de lo humano, para e llo afirma que el hombre es esencialmente espritu, un ser tensional, puesto que e l espritu diferencia

radicalmente al hombre tanto de lo inorgnico como de lo orgnico. El espritu es el p rincipio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los a nimales tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El concepto del h ombre de Schler lo analiza Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man i n the Cosmos: El problema de determinar el lugar especial del hombre requiere que el significado del hombre est definido apropiadamente. Para Scheler, el trmino hombre no se debe utilizar para nombrar los caracteres especiales posedos por los hombre s como subgrupo de vertebrados y de mamferos. (...) Para Scheler, hay un nuevo pri ncipio que hace al hombre ser hombre, un principio opuesto a la vida en general, que no se puede reducir a la evolucin natural de la vida. El trmino espirit nombra est principio (Farver: 395) Plessner Helmut, un filsofo nacido a finales del siglo I XX y muerto hace dos dcadas, defini al hombre como un ser en una posicion excntrica . Esto quiere decir que el hombre habita el lmite entre el mundo de los organismo s y el mundo construido por l, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal esta atado a su aqu y ahora y orientado nicamente por las fuerzas de sus im pulsos orgnicos, el hombre decide y/o puede tanto resistirse a ellos como fabrica r un mundo autnomo o mas all del cuerpo, tal condicin define tanto su libertad como su naturaleza particular. En suma se orienta hacia s mismo como al exterior de s (Helmut Plessner en Beorlegui 1984: 29). Ghelen Arnold educado en el ambiente de Scheler marc sin embargo una posicin disti nta respecto a Plessner y a su maestro, ya que en su libro El hombre, su natural eza y su lugar en el mundo defini al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es

asumida por los aparatos institucionales, subsanando el faltante en su naturalez a. El hombre es un ser deficitario (Beorlegui: 32). Por ultimo podemos agrupar v arios autores contemporneos, entre ellos a Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze, en una concepcin neo critica de lo humano, cuyo carcter comn es el redime nsionamiento de lo humano, en discusin con las nociones de hombre de la modernida d. Foucault (1985) afirma que el hombre es una forma de la prctica discursiva de la modernidad originado en el cruce de saberes de las ciencias humanas, con ello propone la posibilidad de construccin de mltiples formas de humanidad no restring idas a la concepcin de hombre de la cultura occidental europea desde el siglo XVI II. Lacan desde su interpretacin del sicoanlisis, defiende al sujeto en falta porq ue el sujeto completo, de la verdad, es sujeto sin falta, o sin deseo, con lo cu al se designa la muerte, por lo tanto el sujeto es precisamente el deseo o incom pletud radical. Deleuze, (Gilles 1987: 153), define al sujeto como pliegue del a fuera, con lo cual la interioridad es sola una extensin de la exterioridad, y com porta todas sus cualidades, no hay separacin cuerpo-mente sino lnea continua dinam izada por la fuerzas deseantes en el ser, as, el ser humano es una subjetividad e n construccin mltiple. Concluyamos entonces que en la temtica del hombre como probl ema en la antropologa filosfica pueden indicarse dos perspectivas de la condicin de l animal humano, una en la que la desvinculacin con lo orgnico le otorga al hombre su carcter liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras de la cultura y sus instituciones Cuales son los conceptos de hombre en Scheler, Plessner y Ghelen?

Que significa espritu para Sheler? Segn los conceptos anteriores, reflexione y opine , cual es segn ud la condicin del hombre? Diversidad de saberes antropolgicos Ya vi mos en la temtica pasada que las diferentes interpretaciones del hombre encuadran en tres tradiciones como nos ilustra la figura numero tres. Scheler fu e quien estableci estos tres mbitos de ideas en su recorrido por la historia del p ensamiento occidental y as lo manifestara en su obra, El puesto del hombre en el c osmos: Figura elaborada por el autor Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al or la palabra hombre, casi sie mpre empezarn a rivalizar en su cabeza tres crculos de ideas, totalmente inconcili ables entre s. Primero, el crculo de ideas de la tradicin judeocristiana: Adn y Eva, la creacin, el Paraso, la cada. Segundo, el crculo de ideas de la antigedad clsica; a qu la conciencia que el hombre tiene de s mismo se elev por primera vez en el mundo a un concepto de su posicin singular mediante la tesis de que el hombre es hombr e porque posee razn, logos, fronesis, ratio, mens, etc., donde logos significa tant o la palabra como la facultad de apresar el qu de todas las cosas. Con esta concepcin se enlaza estrechamente la doctrina de que el universo entero tiene por fondo una razn sobrehumana, de la cual participa el h ombre y slo el hombre entre todos los seres. El tercer

crculo de ideas es el crculo de las ideas forjadas por la ciencia moderna de la na turaleza y por la Psicologa gentica y que se han hecho tradicionales tambin hace mu cho tiempo; segn estas ideas, el hombre sera un producto final y muy tardo de la ev olucin del planeta Tierra, un ser que slo se distinguira de sus precursores en el r eino animal por el grado de complicacin con que se combinaran en l energa y facultad es que en s ya existen en la naturaleza infrahumana. Esos tres crculos de ideas ca recen entre s de toda unidad. Poseemos, pues, una antropologa cientfica, otra filosf ica y otra teolgica, que no se preocupan una de otra. Pero no poseemos una idea u nitaria del hombre. (Scheler: 8) Pues bien, las tres concepciones antropolgicas p lanteadas se pueden resumir en sus caractersticas fundamentales: Concepcin judeocr istiana: El hombre fue creado a imagen y semejanza de dios, lo anteceda un estado paradisiaco hasta cometer una falta original por la cual es expulsado del edn, l o cual hace su Fuente:www.educadormarista.com naturaleza dual: su cuerpo aprisiona el alma, as el cuerpo es el lugar del mal y el alma de la pureza o el bien. Sin embargo su condicin de hijo de Dios le da el dominio sobre todo la naturaleza, y su pecado ser redimido por el sacrificio de Jesucristo, est a antropologa revelada, ocurre en la edad media y abarca desde san Agustn hasta Pa scal. La concepcin filosfica puede resumirse en las cualidades del pensamiento gri ego, ya que es all donde la razn se convierte en el Fuente: www.apologista.wordpress.com

centro de la concepcin de lo humano, es Aristteles quien define al hombre como un animal racional, pero enraza sus antecedentes en la hermenutica socrtica. El hombre posee razn y tal atributo lo pone por encima de los animales, le da posibilidad de elegir su destino y de transformar el mundo con la tcnica. En suma para el pen samiento griego el logos la razn es la particularidad trascendental o de divinida d en lo humano, lo hace libre, autnomo y constructor de su ambiente. El enfoque c ientfico o naturalista del hombre enfatiza su condicin de hombre que fabrica, que usa herramientas, all la teora de Darwin marca una diferencia de grado del hombre con los dems organismos y no de naturaleza, es decir el hombre es un producto evo lutivo del Fuente: http//web.educastur.princast.es desarrollo de los organismos y surgi desde la ameba pasando por todos los cambios segn la seleccin natural, en intercambio con su medio ambiente. Su mente y cuerpo son elementos de la misma materia orgnica y su cerebro por ende su mente solo es el resultado del desarrollo de los sistemas nerviosos centrales, y su lenguaje es un conjunto de seales extensivas de stos. Aun as el homo faber es el puntal evol utivo de toda la seleccin natural.

Cules son las tres corrientes de definicin de la humanidad segn Scheler? Qu caracterst cas centrales tienen cada una estas concepciones? Cmo definira ud la concepcin actua l del hombre? Teocentrismo, subjetividad Antropocentrismo, y

Como en la leccin anterior abordamos la temtica acerca de las corrientes de defini cin de lo humano, en el tema presente podemos abordar tres actitudes del hombre o ccidental para definir su lugar en el mundo, su posicin espacial y que substrato la sustenta. Las fuerzas desconocidas, indescifrables en principio a merced de l as cuales se hallan los humanos, los han llevado a establecer mojones a los cual es atar su existencia y as justificar su accin en el mundo aun cuando este aparezc a ignoto, peligroso o misterioso. En el transcurrir de su alianza con el ser mis mo, el hombre ha pasado por sostener su existir en variados lugares, el medioevo presenci la profunda desconfianza del hombre en sus fuerzas, all se obligo a ajus tar sus amarras en el mundo metafsico expresado por Dios y la mtica judeocristiana a esta actitud se le llama el teocentrismo; luego el hombre del renacimiento ga no confianza en s mismo tanto que hizo el centro de sus concepciones y en particu lar el hombre europeo se tomo como medida civilizatoria para todas las formas hu manas, una forma humana se tomo el mundo, se le llama antropocentrismo; con los tiempos contemporneos surgi la sospecha por aquella exaltacin de la forma humana y en particular por sus propsitos de convertirse en forma dominante para convertir en figuras serviles a distintos grupos humanos, surgi entonces una mirada sobre e l sujeto denominada subjetividad. El Teocentrismo, configuracin sociocultural geo cntrica vivida y practicada durante la edad media europea, consisti en la organiza cin de toda la vida humana alrededor de dios, bajo la premisa fundamental de que Dios era creador del universo fuente de verdad y del bien. Fuente: wwwfiloempresa.files.wordpress.com De tal modo que la vida social transcurre normada por las prcticas religiosas,

peregrinaciones, romeras, los intercambios econmicos se dan en los monasterios y s antuarios, la guerra, prctica central de la edad media adquiere significado en la s cruzadas contra los sarracenos por liberar tierra santa para la cristiandad. E l arte, la iconografa y la esttica se alimentan de ese hieratismo religioso donde el cuerpo es lugar de tentacin y pecado. Tambin la concepcin de la muerte supona que esta fuera un paso al seno del reino de Dios, o al infierno y el paso por la ti erra mero transito. El hombre medieval era un siervo de Dios y de sus funcionari os en la tierra. Segn Foucault hay un orden epistmico de interpretacin en la edad m edia: la analoga, el orden se refleja escalarmente, como es abajo es arriba como es el microcosmos es el macrocosmos. El antropocentrismo, en un resurgimiento de la auto-mirada en el hombre occidental, modifica su modo de representacin del mu ndo, no es la analoga sino la identidad y el reemplazo de las cosas por la repres entacin, sacrifica a dios en la piedra de la cientificidad, la Fuente:www.kalipedia.com experimentacin y la racionalizacin le otorgan al hombre bros jams antes pensados, en el camino de las nuevas ciencias, entre ellas las humanas aparecen los pueblos de otras lugares y de otros tiempos se dibuja, en fin, la figura de la antropologa para dar cuenta de esa experiencia de otros grupos humanos y sus organizaciones. La demoledora critica del posestructuralismo La subjetividad. (Foucault, Deleuz e, Derrida, Lacan) a los modos de representacin del sujeto moderno, central, raci onal y organizado linealmente segn una teora de la historia humana, propuso una de finicin del sujeto no como una sustancia definida para siempre como un substrato trascendental Fuente: www.zonalibre.org previo a la cultura y a las vidas de los individuos, sino como una practica o ca lidad de

subjetividad: el individuo es una potencia en accin no es un ncleo duro, es un hac er en modificacin continua con lo real, radicalmente situado socioculturalmente, un modo de ser pero sobre todo un modo de hacer. Qu caractersticas se le atribuyen al el teocentrismo el antropocentrismo y la subje tividad? A su juicio, Cmo se ejemplicara la subjetividad colombiana El hombre como forma simblica Hemos recorrido algunos marcos fundamentales desde los cuales se ha interpretado a la humanidad. Ahora enfrentemos una perspectiva nueva, lo simblico. Que es el hombre como forma simblica? Cassirer en su enssay of man nos da una respuesta. La relacin del hombre con su entorno natural le pone le imprime una experiencia perceptual a travs de los ojos, sus odos su piel etc., pe ro resulta que esa informacin no se refleja en el de forma transparente, sino que es filtrada por su propia anatomofisiologia y segundo por la manera de organiza r y procesar esa informacin cognitivamente, adems Fuente: www.geocities.com esos esquemas de organizacin y procesamiento de las impresiones no las realiza in dividualmente sino en compaa de sus semejantes, para finalmente producir una expre sin de su experiencia, hacindola lenguaje, el lenguaje es un mundo de smbolos, en e se mundo habita el hombre, no tiene otro modo. El hombre no puede vivir su vida sin expresarla. Expresar significa dar forma a lo sensible. Los varios modos de expresin poseen una especie de eternidad pues

sobreviven a la existencia efmera de cada cual. Ninguna esencia metafsica define a l hombre. Slo su obra le distingue y caracteriza. Las actividades que le son prop ias conforman el crculo de humanidad. Las formas simblicas determinan sectores de semejante figura: lenguaje, mito, religin, arte, historia, ciencia. Las formas si mblicas se hallan entrelazadas en y por el acto humano decisivo: convertir la imp resin en expresin. Esta transformacin mediante la cual lo sensible adquiere forma c onstituye un vnculo funcional no substancial entre los varios modos de expresin. Las formas tejen una red simblica. El hombre nos puede escapar de s mismo. Vive en un universo simblico. Slo conoce a travs del smbolo. En lugar de tratar con las cosas, conversa consigo mismo. En tal horizonte el hombre no es un animal racional. Es un animal simblico. (Cassirer1986: 49) He aqu una mirada totalmente distinta de l as que hemos trabajado hasta ahora, sin embargo esta corriente de la antropologa filosfica marcar un derrotero para las antropologas contemporneas entre ellas la de Geertz quien entiende las culturas como tramas complejas de significados urdidas y tejidas por sus miembros, red que a su vez da alojamiento a la colectividad y es recprocamente reconstruida por ella. El hombre como forma simblica tambin signi fica el que cada forma humana es resultante de su relacin contextual, geogrfica, c ultural, histrica y social que constituyen una forma humana ni ms o menos avanzada que otras sino sencillamente, diferente.

Que es el hombre como forma simblica? Qu significa para el anlisis de las comunidades

La pregunta por el hombre Esta es la ultima temtica de nuestro capitulo, Una pers pectiva desde la antropologa filosfica. Retomemos, hemos indicado autores en el de bate del hombre como problema, recordamos algunos saberes sobre el hombre, hemos rememorado los distintos centros de las concepciones del hombre, enfatizamos en la especial habitacin simblica del mundo humano; ahora, al fin de este primer rec orrido de nuestro camino por Qu es el hombre?, arribaremos al inicio antropolgico d e ese interrogante, Quin lo formulo? Cuales fueron sus premisas? es la temtica de es te momento en nuestra reflexin. A finales del siglo XVIII Kant se formulo cuatro interrogantes, producto de toda su filosofa, Qu puedo esperar?, Qu puedo saber?, Qu de o hacer? y Qu es el hombre? (Was si der Mensch? p.334 Las palabras y las cosas); la teologa, la cosmologa, la psicologa, y la antropologa daran respectivamente las resp uestas. Kant argumento que la filosofa se divida en terica y practica, se sostena en que consideraba en dos niveles la actitud humana una trascendental y otra pragmt ica, la antropologa estudiara entonces en este nivel emprico o de las costumbres y la filosofa abordara la parte trascendental y ambas enlazan en la siguiente premis a de lo humano: Cmo es posible la metafsica como disposicin natural [Naturanlage]?, es decir, cmo surgen de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la razn pura se plantea a s misma y a las que su propia necesidad impulsa a respo nder lo mejor que puede?( Ibid: 334).

Se entiende entonces que la formulacin kantiana da inicio a finales de 1700 la co nfiguracin de la antropologa como saber del mundo de la vida, lo cotidiano de la h umanidad. Con esto no se quiere decir que Kant haya sido el primero en utilizar el termino antropologa pero si el de impulsar una actitud sistemtica de investigac in por las costumbres de la humanidad, estableci la premisa filosfica para la discu sin en la modernidad sobre la naturaleza del hombre. Mas tarde Foucault afirmara e n su libro las palabras y las cosas que el hombre es una forma histrica del pensami ento como tantas otras, por lo tanto tambin desaparecera como han desaparecido ot ras figuras de lo humano. Este un debate de suma importancia para las interpreta ciones hechas de lo humano, a partir de la crtica foucaultiana se pone en entredi cho la antropologa misma como ciencia, y se sospecha sobre la funcin que ha cumpli do en el desarrollo mismo de los pases. El rol de ese punto de vista ha sido polti co y tico basado en la las categoras eurocentristas de lo que se ha considerado el hombre como forma universal; al respecto concluy Foucault: () podra decirse que el c onocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, est siempr e ligado, aun en su forma ms indecisa, a la tica o a la poltica; ms fundamentalmente , el pensamiento moderno avanza en esta direccin en la que lo Otro del hombre deb e convertirse en lo Mismo que l. (Foucault, M. 1968: 322) Quien estableci la pregunta sobre el Hombre en la modernidad? Cul es el argumento fo ucaultiano respecto a la nocin hombre?

CAPITULO 2: El hombre como ser biolgico: Nuestro objetivo en este capitulo esta orientado a exponer los argumentos antrop olgicos sobre la constitucin humana desde el aspecto biolgico. Fuente: http//web.educastur.princast.es El animal humano, viste su cuerpo, vela por sus muertos, pinta y baila para sus dioses; pero tambin es un mamfero de sangre caliente cuya anatomo-fisiologia es pr oducto de milenios recorridos por los organismos vivos. Recorreremos las temticas biolgicas, en un itinerario por los relaciones biologa-hombre: la evolucin en gene ral y en su interior la evolucin humana, que puede significar la tecnologa en la e volucin, tambin un paradigma terico llamado sociobiologa, para contrastarlo con el p unto de vista de la nocin del cuerpo en la cultura, finalizaremos con la discusin sobre la evolucin de la evolucin. Las anteriores son las cinco temticas del recorrid o por el hombre como ser biolgico.

La evolucin En el desarrollo del paradigma evolutivo que interesa resaltar aqu, ab ordaremos dos perspectivas a tener en cuenta: 1. El Lamarckismo y 2. El darwinis mo. En el Lamarckismo, primero, las especies no solamente cambian sino que tambin progresan indefectiblemente, ninguna especie tena posibilidad de desaparecer; se resalta adems, una idea de evolucin dirigida por una fuerza intangible y divina. Finalmente, pensaba que los rasgos adquiridos en una generacin podan transmitirse en la siguiente generacin. (En muchas ocasiones se ha confundido el evolucionismo darwinista con esta perspectiva de Lamarck). En el segundo enfoque, el darwinis mo, la historia carece de propsito, por lo tanto, la evolucin no tiene direccional idades definidas, Qu el cielo me proteja de caer en el sinsentido de Lamarck sobr e una <tendencia al progreso>, sobre <adaptaciones impuestas por la lenta volunt ad de los animales> (Darwin, citado en Kuper. 1996, p. 20). En el Origen de las especies, Darwin explic los complejos dispositivos de la evolucin biolgica. Para re saltar: 1- Todo organismo presenta rasgos nicos, 2. su supervivencia se asocia co n la competencia, esta competencia se dirige a generar mecanismos de adaptacin en su entorno, 3. luego de cierto nmero de generaciones que acumulan cambios se pue de producir un cambio radical que da origen a otra poblacin radicalmente diferent e. 4. Las variaciones en las especies son producto del azar y las presiones del entorno local. La evolucin humana: El hombre no es un ser con rganos especializados para sobreviv ir en la naturaleza tal y como se presentan en las dems especies animales. (La vi sta de las guilas, las garras de los felinos etc). Distintos autores, (Ghelem, Sc heler, Plesner), han recogido elementos para defender la idea del hombre como un ser biolgicamente deficitario, situacin que muy probablemente desarrollo sus aspe ctos simblicos y culturales como complementos para sobrevivir en la naturaleza. D entro de las tendencias evolutivas en la lnea de los homnidos, referidas por M Cru safont Pair (En: Lorite Mena 1982: 112). Se pueden resaltar las siguientes:

1. Tendencia al bipedismo 2. Desespecializacin y ecumenismo especifico 3. Divorci o de pies y manos 4. Disimetra de los hemisferios cerebrales y complementariedad manual 5. Tabique nasal favoreciendo la visin en relieve 6. Especializacin sustent acular de los pies 7. Nacimiento inmaduro y embriognesis exclaustral 8. Indispens abilidad de vida social 9. Lenguaje articulado 10. Conciencia reflexiva y poder de abstraccin y conceptualizacin Bsicamente es importante mencionar tres aspectos f undamentales, desde esta perspectiva biolgica, en los que el hombre sufri un proce so de adaptacin al escenario natural en general. En primer lugar, un efecto de bor des, generado por cambios ecolgicos en la poca de los primates. Dicho efecto de bor des provoc la desaparicin de grandes extensiones de selva y propici grandes sabanas . Esta situacin coloco a algunos homnidos a elegir entre quedarse en la selva y co ntinuar con la vida arborcola o aventurarse en la sabana y explorar nuevos contex tos ecosistemicos. A este fenmeno se le adjudican dos efectos provocados en nuest ros antepasados: primero, una sensacin de temor y segundo, una inquietud por expl orar. En segundo lugar, a la consecucin de la alimentacin se le adjudican diversos cambios en la estructura corporal de los homnidos: 1. La adaptacin prensil (lo qu e permite que el hombre pueda agarrar con precisin diversos tipos de objetos), el lo se debe entre otras cosas a la manera en que se encuentra ubicado el pulgar y por su longitud. 2. La adaptacin del aparato masticador ocasionada por una dieta adaptada, situacin que posibilito un proceso de cerebralizacin. El hombre es un pr imate que tiene su dentadura en la mano (Lorite Mena 1982: 134).

En tercer lugar, la necesidad de defensa, llev a los homnidos a situaciones que ge neraron cambios en su estructura biolgica, fundamentales para lo que conocemos en la actualidad como homo sapiens. Esta relacin con el entorno y otras especies se puede resumir en el trmino Competencia, entendida como un proceso de enfrentamient o, defensa y disputas por espacios y recursos necesarios para la sobrevivencia. Se destacan dos aspectos centrales en dicho proceso. 1. La bsqueda de cavernas pa ra vivir y 2. La utilizacin y fabricacin de utensilios tanto para la defensa de ot ras especies como para el acceso a los recursos (alimentacin, adecuacin de sitios de habitacin). En el desarrollo de la teora social, tanto apologistas como detract ores del enfoque evolucionista en la explicacin de las especies y las sociedades, en su mayora, el punto de referencia central contina siendo Darwin. Citado por Ku per, Darwin planteara una relacin muy intima entre naturaleza y cultura que va se r importantsimo en el debate actual entre socio bilogos y culturalistas, alrededor de las causas en relacin con la evolucin humana. En su reconstruccin del proceso e volutivo humano, Darwin introdujo un efecto de retroalimentacin entre cultura y n aturaleza, sugiriendo que el desarrollo del cerebro hizo posible la invencin del lenguaje y de las herramientas, lo que a su vez, alent el desarrollo ulterior del cerebro. (Kuper. 1996: 18) En la descripcin anterior nos hemos concentrado en las caracterizaciones biolgicas de la humanidad, pero es necesario que nos refiramos a una interpretacin mas ant ropolgica, para ello abordemos el desarrollo de la interaccin biologa-cultura.

Figura realizada por el autor con base en material web. Aunque nuestro sistema circulatorio, respiratorio y digestivo no ha cambiado muc ho respecto de otros vertebrados, nuestra adaptabilidad va cultural si define una diferencia radical con los dems organismos. La cultura es una fase mas de el des arrollo evolutivo, desde hace millares de aos el humano viene adaptndose al ambien te de distintas formas, comenz a utilizar herramientas, caz recolect y desarroll la agricultura, adapt los metales, invento la escritura, organizo sociedades complejas pasando de los ambientes rurales a la construccin de ciudades y ahora se relaciona con un ambiente informacional materi alizado por sus tecnologas de intercambio y comunicacin. Esta sucesin de ambientes carece de una distincin natural- artificial, la plataforma tecnolgica hoy presenci ada es de hecho la misma habilidad ya desarrollada por el homo habilis, poseedor de capacidad para hablar, al respecto afirma Mena: () la posicin bpeda va a conllevar adems de las modificaciones propias de la motrici dad una nueva apreciacin, un cambio de percepcin, del espacio y del tiempo, la ela boracin de conceptos que a partir de un momento (dificilsimo de determinar) han po dido permitir el aprendizaje en ausencia del objeto, crear un mundo de smbolos. ( Lorite, 1982.) Tal mundo de simbolos enunciado por Mena es precisamente la arqui tectura con la cual hoy el humano moderno ha fabricado su complejo mundo de habi tacion tecnologico, pero tambien es fundamental sealar un factor social para el d esarrollo de ese potencial evolutivo del lenguaje asi lo seala Varela y Maturana Lo que si podemos decir es que los

cambios de los hominidos tempranos que hicieron posible la aparicin del lenguaje tienen que ver con su historia de animales sociales (Maturana, 1987). Cules son lo ordenes de evolucin a que pertenece el hombre? Que factor influye en la aparicin del lenguaje? Cules son las caractersticas principales de los homnidos La evolucin y la tecnologa Esta temtica la orientaremos a plantear otro aspecto de la biologa humana y es su relacin con la tecnologa, en especial desde la relacin con tempornea del hombre y su inevitable ambiente tecnolgico. El instrumento tambin pla ntea para el hombre una cuestin sobre su naturaleza. Las maquinas desde sus apari cin suscitaron para el hombre la inquietud de si lo reemplazaran, lo eliminaran o l o subordinaran. Bruce Mazlish en su libro The fourth discontinuity, nos propone q ue los humanos y las maquinas co-evolucionan, en suma nuestro futuro evolutivo i nvolucra a los robots con inteligencia artificial como una especie ms: Mi tesis h a sido que el hombre est en el umbral de romperse ms all de la discontinuidad entre se y las mquinas. Por una parte, esto es porque el hombre ahora puede percibir s u propia evolucin como inextricablemente inter tejida con el uso y desarrollo de las herramientas, de las cuales la mquina moderna es solamente la aparicion ms act ual. No podemos pensar ningn desarrollo del hombre sin una mquina. Por otra parte, esto es porque el hombre de la modernidad percibe que los mismos conceptos cien tficos ayudan a explicar los funcionamientos de s mismo y de sus mquinas y que la e volucin material de los bloques del edificio bsico del

hidrgeno que giran en el helio de las estrellas distantes, fundindose entonces en ncleos de carbn y hierro al estallar en el espacio, dando lugar a nuestra Sistema Solar continan en la tierra, en trminos de los mismos tomos de carbn y sus patrones intrincados en la estructura de la vida orgnica. Y ahora en la arquitectura de nu estra mquina de pensamiento (Mazlish 1967: 14) El argumento central del libro La cuarta discontinuidad, se sostiene en la afirmacion de Freud sobre las tres heri das a las concepciones de el ego humano, la primera con Copernico al destruir el geocentrismo, la segunda de Darwin al acabar nuestra filiacion divina y emparen tarnos con los monos y la causada por l con el descubrimento de la actividad inco nciente en nuestra mente, Mazzlish las llama discontinuidades y estariamos en pr esencia de la cuarta con esta nueva fase evolutiva de las maquinas consistente e n un desarrollo de la inteligencia tecnologica. Mas alla de la certeza o no de l os planteamientos de Maslish, si nos indica un aspecto fundamental de la natural eza humana, su relacion con la herramienta, muestra como iniciaeste proceso con la imagen del animal-maquina con descartes, en esta epoca el cuerpo era un apara to de relojeria, describe tambien la aparicion de las maquinas logicas de calcul ar en el siglo IXX que darian origen a los softwares y computadores contemporane os, y expone citando a Shery turkle, como efectivamente los contemporaneos habit amos una ambiente tecnologico y podemos construir segundas identidades en nuestr os aparatos de computacion. Al respecto dice Turkle Venimos a vernos de manera d iferente cuando capturamos nuestras imgenes en el espejo de la mquina. Hasta hace una dcada, cuando primero llam la computadora un segundo s mismo, estas relaciones qu e transformaban la identidad eran lo ms frecuentemente posible uno-a-uno, solamen te una persona con una mquina. ()[Ahora] Una rpida amplacion del sistema de redes, conocido colectivamente como el Internet, liga millones de personas juntas en nuevos espacios que estan cambiando la manera que pensamos, la naturaleza de nuestra sexualidad, la forma de

nuestras comunidades, nuestras mismas identidades. En el ciberespacio, nosotros aprendemo a vivir en mundos virtuales. (Turkle, 1999: 643) Tenemos en conclusin d os aspectos centrales de la dimensin humana en su relacin con la tecnologa el prime ro su desarrollo de artefactos cada vez mas independientes de sus creadores y se gundo la proyeccin inevitable de nuestra conciencia en ellos de manera que las ma quinas surgidas con la revolucin industrial son quiz el siguiente estadio evolutiv o de la humanidad con nuevo ambiente de adaptacin que se llama ahora el ciberespa cio una fase mas de la biologa humana. Cules son la cuatro discontinuidades segun Mazlish? En que consiste la cuarta discontinuidad? Como ha cambiado la relacin con el computador? La sociobiologa En esta temtica conoceremos los argumentos de la sociobiologa que h a contribuido en gran medida a formular la cuestin sobre la naturaleza humana y s us orgenes. La socio biologa surgida en el cruce de las ciencias sociales con la biologa y la etologa, adems los desarrollos cientficos de la originados desde la gentica posibili taron su fortalecimiento. Su propsito es explicar las bases biolgicas del comporta miento humano, de modo que en su programa le asiste encontrar la gentica de la cu ltura, cules son los ncleos de programacin biolgica de las emociones como el amor la agresin el comportamiento solidario y el sexo.

Sin embargo la socio biologa en clava sus orgenes ya en las concepciones organicis tas del siglo IXX en Europa, en aquella poca autores como Herbert Spencer en su D arwinismo social sostenan la teora de que la sociedad era un sistema anlogo a un or ganismo vivo, leyes de los organismos como la diferenciacin de funciones para cad a rgano, o su integracin y desarrollo en organismos mas complejos eran la metfora d e las sociedades en el siglo IXX. El crecimiento de un gran negocio no es ms que una forma de la supervivencia de los ms aptos... Slo sacrificando a los capullos t empra nos que crecen a su alrededor se consigue la rosa llamada American Beauty, con un esplendor y una fragancia que regocija a quien la contempla. Esto no es ninguna mala tendencia dentro del mundo de los negocios. Se trata simplemente de la accin de las leyes de la naturaleza y de Dios John D Rockefeller (En Against "Sociobiology", 1975) Asi, el zologo Edward Wilson en el siglo XX funda la socio biologa son base en sus estudio sobre la conducta animal, el termino lo uso en su libro The new sntesis en 1975. Sus anlisis del altruismo en los organismos le permita concluir una relac in entre adaptacin ambiental y cambio gentico adaptativo. La socio biologa provee ar gumentos para relacionar la inteligencia con la gentica, su premisa se funda en u na interaccin compleja entre individuos medio social y ambiente natural que selec cionara al cabo la gentica adecuada para organismos mejor adaptados. Aunque es una disciplina con orgenes biolgicos su saber entrecruza a la antropologa, la etologa, la sociologa y la gentica. Sin embargo a pesar de sus xitos explicativos la socio biologa ha sido fuertemente atacada desde las ciencias sociales, critican sus nexos ideolgicos con nociones de determinismos genticos de raza y justificaciones de la desigualdad y el autori tarismo con base en el argumento altruista, o la excusa de las formas competitiv as del capitalismo, a todo ello antroplogos como Barrow sostienen que la cultura y la biologa estn enlazados pero son desarrollos distintos:

()Porque la evolucin biolgica y cultural estan ligadas pero son procesos conceptual mente distintos, la sociobiologia se aplica ms fcilmente a la evolucin de la capaci dad cultural que al comportamiento cultural contemporneo () podemos aplicarla al co mportamiento humano? La aplicabilidad de la biologa evolutiva a cada especie es i ndiscutida; cmo demandamos que es inaplicable a nuestra propia especie (al igual q ue Sahlins [1976]) sin acampar fuera con los creacionistas contra-evolutivos par a los cuales el hombre y la bestia deben ser separados por siempre por la carenc ia de un alma? Se destacan los lapsos ocasionales de nada-budista de los sociobiol ogistas, los que reduciran la nueva biologa evolutiva a no ms que un resurgimiento de la pseudobiologia oscura de los Nazis o la influencia del capitalismo en pens amiento biolgico. () Esa sociobiologia se ata necesariamente a las ideas anticuada s de la determinacin gentica rgida del comportamiento. El poder de la sociobiologia se debe aplicar a nuestra especie, pero cuidadosamente aplicado. Los dos princi pales problemas implican la incertidumbre de la prediccin sociobiologica y la uni cidad de la adaptacin ecolgica hominida (Barkow 1978: 5). En que consiste la sociobiologia? Cules son las crticas a que es sometida? El cuerpo en la cultura El cuerpo es el concepto biolgico concreto de nuestra nat uraleza humana, cuando pensamos en el cuerpo consideramos un conjunto de rganos e structurados por sistema de funciones respiratorias circulatorias, nerviosas etc . Referirse a la biologa humana significa entonces orientarse al soporte vivo de nuestras ideas.

En tanto la socio biologa concepta el cuerpo como una estructura sobre la cual se articulan las reglas epigeneticas del comportamiento, donde se integran el ego y las relaciones sociales, la direccin constructivista del anlisis cultural conside ran al cuerpo un elemento de la cultura y no una cosa biolgica. El cuerpo es modulado de acuerdo a las interpretaciones d e cada contexto cultural, de modo que la existencia biolgica es solo el relato de una de las tantas culturas existentes en la humanidad. La biologa no esta fuera o precedente a la cultura esta al interior de ella. En todo caso, la entrada del cuerpo en las preguntas que han ocupado a las human idades desde que inauguraron su pregunta por la condicin de la humanidad es recie nte. Las ciencias sociales herederas de una divisin anatmica entre cuerpo y mente configurada por dualidad cartesiana, casi siempre dejo el tema del cuerpo, a la biologa. No obstante el tema del cuerpo resurgi en concepciones como la foucaltian a la cual en bsqueda de la relacin saber-poder se encontr con el cuerpo en el campo de liza de las prcticas que ligaban al poder con el saber. Tambin autores como Ma ry Douglas conciben al cuerpo como una entidad simblica mediadora de los cdigos de la cultura, los cuerpos humanos estn ordenados taxonomizado y clasificados de ac uerdo a los valores negativos o positivos de los mundos simblicos de cada sociedad. La manera como el cuerpo fsico es apreciado esta configurado por el cue rpo social, una circularidad constante entre las categoras de significacin del cue rpo social y las maneras como es experimentado el cuerpo individual (1973). En l os estudios de Bourdieu por ejm el cuerpo es portador de la clase social, todo i ndividuo esta estructurado en los espacios sociales denominados campos en estos los cuerpos son modulados a travs de los capitales simblicos de las clases sociale s transmitidos en los procesos de socializacin desde la primera infancia (1984). Lo fundamental para retener en esta perspectiva constructivista para el modo bio lgico del hombre es que all se niega cualquier posibilidad de percibir la naturale za biolgica humana por

fuera de la cultura, su argumento es sencillo pero muy fuerte, y es que el hombr e no puede salir de su cultura para ver lo que hay detrs de ella, puesto que su m undo es cultural no tiene modo de desprenderse de ella sin desprenderse de si mi smo, es un poco como la muerte, para saber de su mundo debemos morirnos, pero mu ertos no podemos saber de ella; para saber del mundo mas all de la cultura debemo s abandonar el saber de la cultura, pero si lo abandonamos, Cmo podemos saber? Qu piensa el constructivismo acerca del cuerpo? Los cuerpos son fabricaciones de la historia social? La evolucin de la evolucin En la ltima parada de este recorrido por los aspectos de la naturaleza humana desde las dimensiones y puntos de vista biolgicos, recogere mos el eje central del debate biologahumanidad. La teora de la evolucin es un sostn vigoroso de la mirada cientfica sobre el desarrollo de la humanidad, sin embargo el tema de cuanto influye la biologa en la cultura humana, incluso si puede argum entarse su determinacin, es un debate que enfrenta a biologicictas contra cultura listas, veamos algunos puntos importantes de ese debate: Puntos biologicistas: U no, existen grupos humanos genticamente puros o sin mezcla, por lo tanto puede so stenerse la superioridad de unos sobre otros en funcin de su procedencia racial; dos, la inteligencia es una herencia transmitida genticamente; tres las estructur as sociales son inevitablemente desiguales por una condicin de la biologa humana; cuatro, las diferencias hombre-mujer estn genticamente ordenadas. Puntos culturali stas: Uno, el concepto raza carece de significacin cientfica, solo el 8% de toda l a variacin gentica humana es interregional, el 85 % de la variacin sucede al interi or de las poblaciones, por ende no hay razas puras, las poblaciones son construc ciones culturales o etnias; dos, los caracteres adquiridos no se transmiten genti camente de generacin a generacin, la

inteligencia es un producto cultural y depende de factores ambientales; tres, la desigualdad es la expresin de la forma de pensar de un grupo social de acuerdo a los criterios de valor de su ordenamiento cultural; cuatro, las diferencias de genero son el resultado de categoras socializadas y depende de cada comunidad (As sociation American Anthropological, 1998). Adam Kuper antroplogo britnico, resea la discusin en The chosen primate (el primate elegido), donde en suma, las posiciones del debate se resumen en dos argumentos enfrentados: en una esquina, la gentica es la base material para el comportamient o de la humanidad y por lo tanto las humanidades son una rama de la biologa; y en la otra, todo relato de la historia humana es un mito creado por culturas puntu ales en circunstancias concretas: La posicin biolgica argumenta que hay una natura leza humana universal, genticamente transmitida, compartida en gran parte con otr os primates, y con ventajas evolutivas probadas. La cultura humana es justo un v ersin ms sofisticada de la cultura del chimpanc; sigue el grano de nuestros necesid ades e instintos biolgicos. Los seres humanos usan su cultura ligeramente. Sus op ositores enfatizan a la adaptabilidad humana, las grandes diferencias en costumb res e instituciones entre las comunidades, la trayectoria autnoma del patrimonio cultural. Nos recuerdan que porque sabemos algo sobre nosotros mismos, podemos t ambin pensar cambiar nuestras maneras. sa puede incluso ser la medida ms verdadera de nuestra unicidad(Adam, 1994: 6) Sin embargo, argumenta Kuper, una tercera arg umentacin reconcilia las dos posiciones, e insiste en afirmar la co-construccion de la naturaleza humana desde las orillas biolgicas en interaccin con los ambiente s socioculturales. Tambin seala como por ejemplo la teora de Darwin fue resultado d e sus lecturas de tericos sociales como Spencer, Malthus, de donde tomo las ideas de competicin y poblaciones, y encara las connotaciones polticas de la discusin.

Qu argumentos se dan en el debate biologa-Cultura? Que puntos centrales en la discus in seala Kuper? Como ejercicio de trabajo colaborativo, imagnense y describan la tr ansformacin evolutiva de un feto en el vientre materno como puede evolucionar has ta poder crecer, adquirir pensamientos que juzgamos inteligentes, y hacerse miem bro de una comunidad

CAPITULO 3: El hombre y la cultura Nuestro objetivo en este ltimo capitulo de la unidad Qu es el hombre? Se orientar a describir y exponer el ser del hombre desde la cultura, fenmeno central de la pro blemtica humana en el saber antropolgico. Los componentes culturales de la natural eza humana, lo hemos sugerido en los temas anteriores, estn inextricablemente ligados al ser del Fuente: http://img225.imageshack.us/img225/8463/sidrongf2.jpghttp://img225 hombre. Nuestra especie inicia en la corriente de la vida un atributo identificable por dominante, ha creado un lugar simblico, es decir un mundo donde los recursos materiales son insumo para encarn ar las imagenes de su mundo mental, el mundo de los humanos esl mundo de los sim bolos, el mundo de la cultura, un artefacto fabricado por ellos, que a su vez le s fabrica, veamos el carcter paradojico, de mutua implicacin entre la comunidad hu mana y la cultura, comenzaremos

por el mito y el rito, pensaremos como se construye el otro en la cultura, pasar emos por las teoras de la cultura, aprenderemos de la etnografa, y llegaremos a la s tcnicas etnograficas usadas por los profesionales de la antropologa. Mito y rito, formas de explicacin del mundo Los mitos y los ritos han interpretad os de distintas formas a lo largo de la antropologa, su conceptualizacin ha deveni do desde un carcter pre-cientfico, pre-lgico, y fantasioso, con funciones de control conservacin del orden primitivo de los grupos humanos, hasta quienes lo han conceptuado como fundamento esencial de todas la culturas humana s -incluyendo las europeas-, dinmico, estructurante y siempre actualizable. La vi ejas escuelas funcionalistas como su nombre lo indica- buscaba las funciones que posibilitaban el orden del sistema social, en una analoga con las ciencias fsicas, las culturas eran sistemas de equilibrio. Los mitos y ritos cumplan para las cul turas la funcin de mantener el orden del sistema, the mith serves to spur obedien ces to the rules, customs, and institutions of society, como aseguraba Malinowsk i en su libro Mith an primitive, Psichology en 1926. Aquellas interpretaciones, presuman tambin que los mitos y ritos pertenecan a las culturas primitivas, pues el ambiente evolucionista de la poca, organizaba los grupos humanos desde las forma s primitivas carentes de razn y civilizacin hasta las sociedades modernas cuyo ord en, tena como eje la razn y la ciencia. Pero el tema del mito y el rito es mas com plejo, se relaciona al nivel ontico con la experiencia humana de lo sagrado (Eli ade M. 1969), el misterio o lo inefable; a nivel existencial con las fuerzas fun damentales de la subjetividad humana o su conviccin de lo real, el espaciotiempo; y a nivel social con los tejidos de intercambio y sustento comunitario que orga nizan y hacen razonable la vida.

Mircea Eliade nos hace una exposicin del mito y el ritual, como si estos fueran una maquina del tiempo, el mito accede a travs del rito a los orgenes del mundo, de ta l manera que este es reorganizado constantemente de las imgenes arquetpicas que mi to contiene. Personalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la ms amplia, es la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento q ue ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. D icho de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenatu rales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosm os, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento h umano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido re almente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiemp o prestigioso de los comienzos.Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y de svelan la sacralidad (o simplemente la sobre-naturalidad) de sus obras. En suma, l os mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado ( o de lo sobrenatural) en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da. Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. (Eliade M. 1963: 7) En suma el mito es discurso pr imordial pero discurso vivo, es imagen fundamental, la palabra es su medio pero no es la palabra ofrece una ordenacin fundamental de la

realidad humana ni superior ni inferior a la racionalidad (Duch, 1998), el rito es su practica su puesta en juego, su repeticin arcana en el mundo vivencial o de l ahora, su espaciotiempo es circular, se incurva sobre si mismo.

Qu es el mito segn Eliade? Qu es el rito? Cmo se interpretaba tradicionalmente el mito Construccin del otro desde la cultura El otro, el extranjero le llamaba el socilog o Alfred Schutz, para todo comunidad la experiencia de tanto lo otro como del ot ro es un acontecimiento al interior de su orden diario. Pero tambin se relaciona con lo cercano y lo lejano, tanto en el tiempo como en el espacio, con lo que so mos y lo que no somos, o lo que podramos ser, el limite o el umbral de lo radical mente no-nosotros y nuestra identidad. La antropologa, arguye Marc Auge, surgi ent re lo cercano y el afuera, la etnologa en el siglo XIX quedo perpleja ante la cop iosidad de mundos humanos pero de otros lugares simblicos; paradjicamente el llama do colonialismo antropolgico hizo surgir a las diferencias a montn en la imagen de humanidad que tenia occidente, la antropologa es el intento por saber del otro, as lo resea Tierney en su articulo The Anthropology of the Other in the Age of Sup ermodernity, la antropologa mira the other in the present ( Auge en Ohnuki-Tierne y, 1996 ) en contraste con la historia que lo trata en el pasado, al otro y la i dentidad que surge por oposicin en quien mira la cultura. Con Clifford geertz la manera como las culturas construyen el otro encontr una argumentacin sostenida en las culturas como sistemas simblicos o tramas de significacin entrelazadas y mater ializadas en cada contexto, as el antroplogo encuentra en las culturas textos para leer pero a su vez que requiere involucrarse en la cultura para leerla, su lect ura es una interpretacin por lo tanto una escritura de la cultura. Entonces ms que una descripcin objetiva de

las formas de una cultura lo que se da entre antroplogo y grupos sociales es la r evelacin de una diferencia entre otros recprocos, con smbolos clave de interpretacin proporcionados por sus propias culturas. Hoy da, todos somos nativos, y cualquiera que no se halle muy prximo a nosotros es un extico. Lo que en una poca pareca ser una cuestin de averiguar si los salvajes p odan distinguir el hecho de la fantasa, ahora parece ser una cuestin de averiguar cm o los otros, a travs del mar o al final del pasillo, organizan su mundo significa tivo () Verse como otros nos ven puede ser revelador. Ver a otros como compartiendo su naturaleza con nosotros es una gran muestra de honestidad. Pero lo ms difcil de lograr es vernos a nosotros entre los otros, como un ejemplo local de las formas que la vida humana ha tomado localmen te, un caso entre los casos, un mundo entre los mundos, esa medida de la mente, sin la cual la objetividad viene a ser autocongratulacin y falsa tolerancia (Geer tz, 1983: 16) En suma, el mundo contemporneo es un mundo donde una persona o comu nidad es un otro entre otros, por ello mismo todo conocimiento es local, no hay una verdad universal de lo humano, y la construccin del otro en la cultura es pre cisamente el mecanismo operatorio mediante el cual un grupo o individuo le es po sible saber, el conocimiento surge en la frontera de la cultura donde se encuent ra con lo distinto; el espritu universal humano no seria mas que un provincianism o, pues el saber de si mismo solo surge en el encuentro con el saber del diferen te. Qu significado tiene para la antropologa el saber del otro? Cul es la forma caracterstica del saber antropolgico? Qu significado tiene la construc cin del otro para una cultura?

La historia de las teoras de la cultura La cultura ha tenido teoras variadas para dar cuenta de su funcionamiento, lo que significa y los elementos que la compone n; hacer una genealoga exhaustiva de los modelos de explicacin de la cultura es un a tarea que excede esta leccin, pero haremos una gnesis en tres corrientes en dond e se agrupan la mayora de a antropologa e indicaremos cronolgicamente los autores m as destacados de la antropologa localizndolos en cada escuela. Como ya hemos visto en las anteriores temticas las concepciones acerca de la naturaleza humana han o scilado entre su naturaleza orgnica cultural o complementada por ambas, pues la h istoria de las teoras de la cultura reflejan esa discusin: la fundamental una opos icin entre naturaleza y cultura. La antropologa del siglo IXX tendi las lneas bsicas de las escuelas antropolgicas que hoy en da continan en debate con mltiples matices. Hizo equivalentes la cultura y la civilizacin, la imagen de una naturaleza humana universal cuya representante modli ca era la sociedad europea, llevo a clasificar a los grupos humanos de acuerdo a estadios desde el orden primitivo hasta el orden civilizado, la cultura fue ent endida como perfeccionamiento tanto como progreso espiritual de los pueblos y lo s individuos, sin embargo aunque esta fue la imagen reinante no impidi el surgimi ento de otros modelos, veamos tres de los modos generales de ver la cultura: Uno : los evolucionistas como Tylor sostenan que la cultura era un conjunto de hbitos, instrumentos, y formas del pensamiento humano que respondan a pautas de desarrol lo observables, la cultura es susceptible de estudiar como un objeto as como se c aracterizaba a las especies biolgicas para ser taxonomizadas. Estudiarlas era bus car las leyes de su funcionamiento y desarrollo y ordenarlas de la menos a la ms civilizada. Dos: los culturalistas como Boas o como Weber ya empezaron a plurali zar la palabra cultura. Tambin llamado relativismo cultural esta teora arguye que las culturas dependen del

espacio geogrfico y tiempo histrico en la cual surge y los criterios para comprend erla solo pueden darse una vez se haya realizado una documentacin etnogrfica sufic iente. Pero su premisa consiste en que las culturas son sistemas sobre-biolgicos y antes que describirlas se debe comprender el conjunto de sus significados. Tre s: los estructural funcionalistas como Malinowsky consideraron que la cultura er a un sistema funcional ordenado, por lo tanto la cuestin resida en determinar que funcin cumpla cada estructura al interior de ese sistema cultural, las institucion es al interior de la cultura cumplan entonces la misin de conservar el orden, y lo s individuos son tutelados por ese sistema de valores y normas ajeno a ellos; en esta corriente se pude incluir Radclife Brown, Pritchard, y a los socilogos Pars onns y Durkheim. Levi straus represent un espacio independiente de los estructura lismos toda que vez que fundo su trabajo terico en el lingista estructuralista Sau ssure y a partir de all construyo su teora sobre las estructuras elementales de la s culturas. Citadas estas tres lneas de la explicacin de las culturas, podemos ace rcarnos a los matices contemporneos: El relativismo cultural da vida a la antropo loga simblica defendida por Clifford Geertz, quien plantea que las culturas son re des de significacin contextuales y compuestas por conjuntos de smbolos que medan la relacin de la comunidad cultural con su entorno. Esta perspectiva promueve una m irada semitica de la cultura, o como textos legibles a partir de los sistemas de signos que la componen De las corriente evolucionista surge el materialismo cult ural Marx fue una especie evolucionista representado por Marvin Harris, cuya exp licacin de la cultura se funda en las condiciones de infraestructura tecnolgica, e conmica, modos de produccin histricos, y determinaciones geogrficas de un grupo soci al, aunque incluir en la perspectiva marxista el las culturas serian aparatos id eolgicos mediante las cuales se reproduce la desigualdad social.

Tambin las formas neo evolucionistas ligadas a explicaciones naturalistas de la e cologa y la sociobiologa son parte de aquella corriente. En general las teoras de l a cultura han compartido la necesidad de listar en dos grupos los elementos de u na cultura, los concretos y los simblicos; en los primeros estaran los hbitos instr umentos, vestidos, vivienda, geografa y productos, y en los simblicos, el arte, le nguaje, religin, esferas analticamente diferenciadas pero prcticamente mezcladas de ntro de los grupos humanos. Qu corrientes antropolgicas pueden esquematizarse? Como se articulan las corrientes aqu mencionadas con las perspectivas sobre la naturaleza humana? La etnografa La metodologa etnogrfica es un mtodo fundamental en la antropologa simbli ca. En los principios de la antropologa la etnografa estaba separada recluida al t rabajo practico de los viajeros quienes describan los pueblos. Literalmente escri tura de los pueblos, la etnografa se fue integrando al trabajo antropolgico mismo y paso de una sencilla tcnica de recoleccion de informacin a ser el eje central de la practica antropolgica, incluso se formula una nueva ciencia basada en las con cepciones de la etnografa llamada etnologa. Atkinson es quien nos plantea una desc ripcin ms detallada de lo que es la etnografa: QU ES LA ETNOGRAFA? En los ltimos aos, entre los investigadores de varios campos ha c recido el inters; tanto terico como prctico, por la etnografa. En gran medida, ello se

debe a la desilusin provocada por los mtodos cuantitativos, mtodos que han detentad o durante mucho tiempo una posicin dominante en la mayor parte de las ciencias so ciales. De todas formas, es propio de la naturaleza de los movimientos de oposic in que su cohesin sea ms negativa que positiva: todo el mundo est ms o menos de acuer do en qu es a lo que hay que oponerse, pero hay menos acuerdo en la concepcin de a lternativas. As, a lo largo de los numerosos campos en que ha sido propuesta la e tnografa, o a veces algo parecido a ella, podemos encontrar diferencias considera bles en cuanto a las prescripciones y a la propia prctica. Existe desacuerdo sobr e si la caracterstica distintiva de la etnografa es el registro del conocimiento c ultural (Spradley, 1980), la investigacin detallada de padrones de interaccin soci al (Gumperz, 1981) o el anlisis holstico de sociedades (Lutz, 1981). Algunas veces la etnografa se define como esencialmente descriptiva, otras veces como una form a de registrar narrativas orales (Walker, 1981); como contraste, slo ocasionalmen te se pone cl nfasis en el desarrollo y verificacin de teoras (Glaser y Strauss, 19 67; Denzin, 1978). () para nosotros, la etnografa (o su trmino cognado, observacin pa rticipante) simplemente es un mtodo de investigacin social, aunque sea de un tipo p oco comn puesto que trabaja con una amplia gama de fuentes de informacin. El etngra fo, o la etngrafa, participa, abiertamente o de manera encubierta, de la vida cot idiana de personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas; o sea, recogiendo todo tipo de dat os accesibles para poder arrojar luz sobre los temas que l o ella han elegido est udiar (Atkinson, 1995: 2)

O en los trminos de Geertz: la etnografa es descripcin densa. Lo que en realidad encara el etngrafo (salvo cuan do est entregado la ms automtica de las rutinas que es la recoleccin de datos) es un a multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o enlazadas entre s, estructuras que son al mismo tiempo extraas, irr egulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe ingeniarse de alguna maner a, para captarlas primero y para explicarlas despus. Y esto ocurre hasta en los n iveles de trabajo ms vulgares y rutinarios de su actividad: entrevistar a informa ntes, observar ritos, elicitar trminos de parentesco, establecer lmites de propied ad, hacer censo de casas...escribir su diario. Hacer etnografa es como tratar de leer (en el sentido de "interpretar un texto") un manuscrito extranjero, borroso , plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentario s tendenciosos y adems escrito, no en las grafas convencionales de representacin so nora, sino en ejemplos voltiles de conducta modelada. En sntesis la etnografa es una metodologia central para la antropologa, es fundamen talmente un mtodo con el cual se realiza una prctica descriptiva y comprensiva de la observacin y descripcin de los grupos sociales. Qu es la etnografa segn Atkinson? Como acta un etngrafo segn Atkinson?

Poco despus de haberme instalado en Las tcnicas etnogrficas Omarakana empec a tomar parte, de alguna Como vimos en la etapa anterior manera, en la vida del poblado, a esperar con la etnografa de es la la posicin impaciencia los acontecimientos importantes o las festividades, a tomarme inters personal conceptual perspectiva por los chismes y por el desenvolvimiento de antropolgica acerca reflexin sobre humanos, pero tambin es una practica de recolecc in y los grupos de la los pequeos incidentes pueblerinos; cada maana al despertar, el da se me presentaba ms o menos como para un indgena (...) Las peleas, las bromas, las escenas familia res, los consecucin de la datos. Para el sucesos en general triviales y a veces etngrafo las estrategias de dramticos, pero siempre significativos, realizacin de su etnografa son formaban parte de la atmsfera de mi vida variadas, sealemos la estrategia diaria tanto como de la suya (...) Ms bsica usada en el trabajo de avanzado el da, cualquier cosa que sucediese campo y tcnicas bsicas para la me coga cerca y no haba ninguna realizacin de una etnografa. Estrategias posibilidad de que nada escapara a mi atencin (Malinowski, 1961 p, 25). Observacin participante: el propsito de la observacin participante es involucrarse en el universo cultural de un grupo para distinguir sus particularidades en el e

jercicio de aprender de ellas ( Atkinson, 1995 p. 13) Tiene dos momentos complem entarios, el primero el convivir con el grupo participando de sus actividades rer , jugar trabajar con el grupo y segundo el momento de escritura de la experienci a diaria, por ello es un doble rol, el de participante y el de observador, un ej emplo de este modo de investigacin es La historia doble de la costa, (BORDA, 1984 ). Observacin no participante: La no participacin es una estrategia en la etnogra fa, consiste en mantener una distancia prudente entre el grupo cultural a describ ir y quien investiga. Ello supone

una no exposicin a la influencia de los pareceres y practicas del grupo cultural de modo que el investigador pueda registrar de manera objetiva el acontecer de l a vida del grupo. EL ejemplo clsico de esta forma de investigacin es el trabajo de Malinowski: Los argonautas del pacifico Tcnicas Diario de campo: Es bsicamente el lugar de registro de los datos obtenidos por el investigador en su trabajo de c ampo, este diario se divide habitualmente en dos temas, el primero, la informacin objetiva del investigador (datos, relaciones y conjeturas) y segundo las impres iones subjetivas del investigador (sensaciones, opiniones, emociones). Habitualm ente se establece una gua de observacin con base en descriptores temticos basados e n los propsitos de investigacin, se anota la hora, el lugar y la situacin (GUBER, 2 001). Entrevista: Se realiza de varias formas que oscilan entre lo formal y lo i nformal donde la regla es la buena comunicacin (Cicourel 1973 en GUBER, 2001 p.18 ). La entrevista estructurada es un cuestionario de preguntas cerradas donde se obtiene informacin bsica o cuantitativa de la comunidad; la entrevista semi-estructurada es un cuestionario de preguntas abier tas; la entrevista abierta dirigida es una conversacin con tpicos preestablecidos para preguntar sin formulario y con audiograbadora y la entrevista abierta no di rigida consistente en conversar sin temas a priori dejando que el ritmo de la ch arla active cada intercambio verbal tambin se registra con audio o videograbadora . Como vemos las tcnicas etnogrficas estn organizadas segn su grado de flexibilidad para la recoleccin de los datos que deseemos registrar: interacciones, comportami entos, gestos, enunciados, etc. Sin embargo, sin olvidar la discusin que atravesa do esta unidad, la pregunta por Qu es el hombre? Las tcnicas etnogrficas son los ins trumentos prcticos como la antropologa ha obtenido la informacin de las comunidades , pueblos o etnias para dar cuenta de ese interrogante

fundamental; de modo que sea posible, en ese mirarnos a travs de los otros como n osotros, proponer una respuesta acerca de la naturaleza humana. Que es la observa cin participante? Cmo se divide un diario de campo? Como ejercicio el estudiante escoger una situacin social de una cotidianidad para l desconocida y har un registro con tcnicas etnogrficas.

UNIDAD DOS CULES SON LOS ESCENARIOS DE INTERACCIN DEL HOMBRE DESDE LA CULTURA? Fuente: http://blog.imedexchange.com/images/LuckyOliver-1696379-blog-networking. jpg

CAPITULO 1: El hombre y sus circuitos simblicos Recordemos un poco como en la unidad anterior conversando sobre la pregunta que es el hombre, nos hicimos a un debate central acerca de la naturaleza humana, la sensacin de incompletud y como la biologa y la cultura se han enfrentado o tercia do para resolver esa problematicidad fundamental de nuestro ser humano. Sin emba rgo, si nuestro cuerpo y mente son de naturaleza distinta, aun no lo aclaramos, si somos sustancia pensante y material bioqumico en interaccin, tampoco lo sabemos . Lo que si sabemos y a diario vivimos es nuestra corporalidad en un flujo de in teracciones humanas situadas en escenarios que tejen contextos sociales de exist encia asociados a una red de smbolos en intercambio, que convencionalmente denomi namos cultura; con ese santo sea, entramos en este capitulo, al hombre y sus circ uitos simblicos, comenzaremos por los sistemas simblicos de esa red, lo relacionar emos con el tema de lo virtual y lo real, avanzaremos hacia los sentidos de lo e spiritual, reflexionaremos sobre el sentido de la globalizacin y finalizaremos co n el desarrollo de la comunicacin humana.

Sistemas simblicos ESPACIO SIMBOLICO COSAS Los sistemas simblicos son una red de mecanismos extracorporales articulados a la corporalidad. Mecanismos cuyo funcionamiento son cdigos o estructuras de signos que constituyen los modos de relacin entre las personas. The language, the art, t he religion, science, is instruments of knowledge and construction of the world of the objects (Bourdieu 2000: 68). Los sistemas simblicos integran los miembros de una colectividad social, condicionando la reproduccin del grupo mismo, es deci r las formas de pensar actuar sentir que se prolongaran en las distintas generac iones. Lo que evidentemente significa que las estructuras de desigualdad social o ejercicio del poder tienen como condicin el poder de integracin de los sistemas simblicos. Esos esquemas de integracin suponen procesos de comunicacin para constit uir un sentido de realidad del mundo, que incluye nuestras nociones ticas, estticas y lgic as para nuestro accionar social. En los trminos de Pierre Bourdieu, son estructur as estructurantes de las sociedades. Sin embargo los sistemas simblicos no son mbi tos ms all de las personas sino que son producidos en las relaciones entre miembro s de los grupos sociales. La ciencia el arte la religin o el lenguaje son estruct uras producto de las practicas de mucho tiempo de una colectividad. Las prcticas son las interacciones en proceso de grupos y personas para la produccin simblica. La apropiacin de los recursos y los instrumentos de la produccin simblica determina ra la dominacin de un grupo sobre otro, por ello los grupos son terrenos de lucha por la hegemona en la

produccin de bienes simblicos (Bourdieu: 69). Los bienes simblicos son productos de las maneras de sentir, pensar, hacer, valorar de las comunidades, que se indica n en sus msicas, sus vestidos, su lenguaje, su comportamiento, sus utensilios, co nstrucciones, etc. Entonces, recojamos lo dicho hasta ahora: al animal humano di fiere de las dems especies en que no refleja su entorno sino que lo interpreta, e sa interpretacin es un producto llamado smbolo, en la sucesin de ese proceso de int erpretaciones relacionadas fabric un espacio simblico (LORITE, 1982.), all habita. Ese espacio puede categorizarse en sistemas distintos como la ciencia, el arte, el lenguaje, la religin; pero los caracteriza el ser estructuras de produccin de la realidad compartida por las personas de un grupo social, carecer o poseer los instrumentos para la produccin simblica determ ina las relaciones de poder en el grupo, por ello hay competencia en los grupos y personas por los instrumentos de produccin simblica, esta se indica en su proces o de circulacin y consumo en bienes como msicas, libros, vestidos, arquitecturas, lenguajes etc. INSTRUMENTOS SIMBOLICOS COMO COMO Medios de comunicacin e interaccion COMO Instrumentos de construccin del mundo objetivo Instrumento de dominacin (Ciencia, chamanstica, tecnologia ,etc) MECANISMOS DE LOS SISTEMAS SIMBOLICOS PAR A PRODUCIR EL ORDEN CULTURAL EXPRESADO EN (lengua,arte,pract ica,cdigos ,etc.) (Poder, divisin del trabajo, desigualdad Modos de pensar, sentir, hacer y en bienes simblicos como: los vestidos, las msica s, los libros, las viviendas, etc.

Qu son los sistemas simblicos? Qu funciones realizan los sistemas simblicos? Cmo se estructuran los sistemas simblico s para producir el orden cultural? Lo virtual Vimos en la anterior temtica el carcter simblico del mundo cultural, vim os que es un sistema de produccin de la realidad de los mundos sociales, tambin qu e esa produccin cultural teje unos instrumentos, una circulacin, unos bienes y un consumo; que en suma hay una economa cultural integrada al sistema econmico genera l. Pues esa economa cultural ha activado la circulacin del concepto virtual, asoci ado a un mundo de intercambios entre personas y materializado por las Tecnologas de Intercambio y Comunicacin; lo virtual es una dimensin de los escenarios de rela cin social, pero a su vez, segn Pierre levi, representa un cambio en el orden simbl ico de lo real. Que es lo virtual?, como escenario de las tecnologas digitales lo virtual es un mbito de simulacin electrnica de las cosas en un ordenador para inter actuar con las persona, como escenario de la relaciones sociales lo virtual es u n entorno de acciones y representaciones en intercambio entre individuos mediado s por internet o espacio on-line (Hine); como modificacin en el orden simblico, a diferencia de las definiciones tecnolgicas anteriores, Pierre levi propone que lo virtual responde a una cualidad intrnseca de lo propiamente humano. En realidad, segn Levi, lo que ha hecho la tecnologa de informacin a finales siglo XX ha sido r evelar un proceso de lo humano que ha estado caracterizado por la invencin de art efactos para crear nuevas relaciones con su entorno y lo virtual viene a ser el c onjunto problemtico, el

nudo de tendencias o fuerzas que acompaan una situacin, un acontecimiento, un obje to o cualquier entidad que reclama un proceso de resolucin: la actualizacin (pg. 18 ) Ya que la manera como se resuelve lo virtual es la actualizacin, ese procesos l o llama Levi virtualizacin, la virtualizacin es una fuerza vital de creacin, la car acterstica de la virtualizacin es su heterogeneidad espacial y temporal, como los intercambios financieros, relaciones de internet y otros. Otra cualidad es su co ntinuidad interna-externa de modo que las tradicionales separaciones humanas pub lico-privado, sujeto-objeto y dems dicotomas se indistinguen; virtualizacin es ento nces un proceso de problematizacin del ser, resolvindola, surgen nuevas formas; ha y virtualizaciones contemporneas de la economa del cuerpo del texto de la humanida d. En sntesis, segn el autor Pierre Levi, lo virtual es un atributo del ser humano en proceso de hominizacin, lo denomina virtualizacin, es dinmico fluido desterrito rializado y siempre productor de nuevas formas de lo humano en la tcnica, el leng uaje, las instituciones sociales: La virtualizacin no es una desrealizacin (la tra nsformacin de una realidad en un conjunto de posibles), sino una mutacin de identi dad, un desplazamiento del centro de gravedad ontolgico del objeto considerado: e n lugar de definirse principalmente por su actualidad (una solucin), la entidad enc uentra as su consistencia esencial en un campo problemtico. ()Tomemos el caso, muy contemporneo, de la virtualizacin de una empresa. La organizacin clsica rene a sus emp eados en el mismo edificio o en un conjunto de establecimientos. Cada uno de los empleados ocupa un puesto de trabajo situado en un lugar preciso y su empleo de l tiempo define su horario de trabajo. Una empresa virtual, por el contrario, ha ce un uso masivo del teletrabajo, tendiendo a reemplazar la presencia fsica de su s empleados en los mismos locales por la participacin en una red de comunicacin el ectrnica y a usar recursos informticos que favorecen la cooperacin. En consecuencia , la virtualizacin de la empresa, ms que una

solucin estable, consiste ms en hacer de las coordenadas espacio-temporales del tr abajo un problema siempre planteado que en una solucin estable (Pierre 1999: 1213 ). Qu es lo virtual segn Levi? Cules son las caractersticas de la virtualizacin? Los sentidos de lo espiritual Como hemos visto en la leccin acerca de la naturale za del mito, ste vincula la experiencia cotidiana del hombre a una narracin de los orgenes que le explican al ser humano su existencia, y su experiencia. El medio de los mitos es la palabra y la palabra devela la realidad (Duch, 1998), la narr acin mtica hace relato los vinculos inabarcables con lo universal de las culturas humanas, que alude o constituye los sentidos de lo espiritual y lo sagrado. En s uma la circulacin de la experiencia espiritual es vital para el tejido que liga a los grupos humanos llmese religin, nueva era, chamanismos, curanderismos, etc. El fenmeno espiritual ha sido estudiado por los antroplogos como un sistema de creencias articulados a procedimientos rituales oficiados por miembros profesion ales en las culturas; estos sistemas de creencias proveen tanto de una visin expl icativa del universo, un sostn tico del cuerpo social que incluye los modos de int ercambio comunales y con el ambiente, como de las funciones de legitimacin social de la autoridad y las instituciones. De manera especial el antroplogo Arturo esc obar ha diferenciado la concepcin modernizante de la cultura europea, de las culturas indgenas o asiticas porque mie ntras la naturaleza se concibe en la modernidad a partir de una separacin entre l o biofsico, lo humano y lo espiritual. En las comunidades tnicas en gran medida se percibe una continuidad entre estos tres mundos ( 2002: 29). Esta distincin conl leva a un enfoque de lo espiritual como una dimensin constitutiva de las culturas , de modo que lo espiritual es una escenario fuerzas y de luchas

culturales, es un conflicto en los dominios simblicos por la significacin del mund o que desean y proyectan los grupos sociales; las luchas religiosas, chamanicas son esfuerzos por conservar o expandir los territorios simblicos que dan la exist encia e identidad a las comunidades. De esas luchas por los proyecto-mundo desde el dominio simblico hecha narracin es el enfrentamiento del jefe Seattle al presi dente de los EEUU quien escribi una carta donde expreso su pensamiento por los cr iterios de desarrollo de la cultura del europeo en su colonizacin de la tierra in dgena: El gran jefe de Washington envi palabra de que desea comprar nuestra tierra. () Cmo intentar comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? La idea nos resulta extraa. Ya que nosotros no poseemos la frescura del aire o el destello del agua. Cm o pueden comprarnos esto? Lo decidiremos a tiempo. Jefe Seattle Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi gente. Cada aguja brillante de pin o, cada ribera arenosa, cada niebla en las maderas oscuras, cada claridad y zumb ido del insecto es santo en la memoria y vivencias de mi gente. Sabemos que el hombre blanco no entiende nuestras razones. Una porcin de muestra tierra es lo mismo para l, que la siguiente; para l, que es un extrao que viene en la noche y nos arrebata la tierra donde quiera que la necesite. La tierra no es su hermana sino su enemiga y cuando la ha conquistado se retira de all. Deja atrs la sepultura de su padre, no le importa. ()Olvida tanto la sepultura de su padre como el lugar en que naci su hijo. Su apetito devorar la Tierra y dejar detrs slo un desierto. La sola vista de sus ciudades, llenas de

pnico a los ojos del piel roja. Pero quiz esto es porque el piel roja es un salvaje y no entiende Unas pocas horas, unos pocos inviernos y ninguno de los nios de las grandes tribus, que alguna vez vivieron sobre la Tierra, saldrn para lamentarse de las tumbas de una gente que tuvo el poder y la esperanza. Sabemos una cosa que el hombre blanco puede alguna vez descubrir. Nuestro Dios e s su mismo Dios. Ustedes piensan ahora que lo poseen, como desean poseer nuestra tierra. Pero no puede ser. l es el Dios del hombre y su compasin es indistinta pa ra el blanco y para el rojo. La Tierra es algo muy preciado para l, y el detrimento de la Tierra, es una pila de desprecios para el Creador. A los blancos les puede pasar tambin, quiz pronto, lo que a nuestras tribus. Continen co ntaminando su cama y se sofocarn una noche en su propio desierto.

Cuando los bfalos sean exterminados, los caballos salvajes amansados, la esquina secreta de la floresta pisada con la esencia de muchos hombres y la vista rosada de las colinas sazonada de la charla de las esposas donde estar la maleza? se hab r ido Donde estar el guila? se habr ido. Decir adis al volar al cazar la esencia de l ida empieza a extinguirse(Chief Seattle 1852) Como interpreta la antropologa lo espiritual? Cul es la significacin de la carta del jefe Seattle en trminos de interpretacin antropolgica?

El sentido de mundializacin y globalizacin Todas las prcticas humanas, se han dado y darn en el marco de su espacio social. Este espacio se ha vuelto contemporneamen te un gran escenario territorial, el mundo en su totalidad ha sido colonizado po r los humanos, el planeta tierra es ahora una representacin concreta en la comuni dad humana, independiente de su etnia y origen. Varios investigadores sociales s ostienen que el mundo esta estructurado por un patrn global de similaridades cult urales, econmicas, polticas y sociales que en general puede llamarse globalizacin ( Wallerstein, 1980; Robertson, 1992; Beck, 1998). Exploremos estos enfoques: La t eora del sistema mundial de Wallerstein afirma que la globalizacin es fundamentalm ente parte de la naturaleza del capitalismo. Inicio en el siglo XVI con la expan sin mercantil europea y en su desarrollo expansin y consolidacin produjo un sistema mundial con una divisin del trabajo entre pases, distribuidos en el espacio globa l entre pases de centro de medio y de periferia, en una pirmide social poltica y cu ltural determinada por la desigualdad econmica, de modo que la globalizacin es bsic amente la economa mundial capitalista (Wallersstein en Beck 1998, p.58). Por otro lado Robertson enfatiza en que la integracin manifiesta de la humanidad no es ex clusivamente una homogenizacin cultural desde la lgica capitalista. Lo global es u n acercamiento de las localidades, de este modo la globalizacin cultural es una m ulticulturalidad local, le llama a este proceso glocalizacion (Robertson en Beck 1998, p. 79) un neologismo que integra lo local y lo global en un solo termino. Este procesos significa que lo global es concretado localmente sin lo cual es i ncomprensible la puesta en marcha de la globalizacin, esta debe ser asida y local izada por lo tanto no es homognea sino un producto de la tensin y el consenso entr e las diferencias culturales, en suma en la globalizacin todos nosotros somos otr os al interior de nosotros.

Por su parte Ulrich Beck propone distinguir la globalidad, el globalismo y la gl obalizacin. La globalidad alude a la idea de una sociedad mundial condicin sin la cual no se puede pensar el hombre, sociedad definida como una pluralidad sin uni dad ( Beck, 1998, p.31). El globalismo es una falsa imagen monocausal de lo glob al desde lo econmico, lo global sera un mercado mundial donde supone que toda acti vidad humana puede ser leda como una empresa y asi administrada y gestionada. La globalizacin es un proceso pluridimensional: ecolgico, cultural, poltico y social, involucra a los Estados y es un conjunto de procesos en virtud de los cuales se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales (ibid: 29) Concluyamos entonces que la globalizacin puede ser entendida como un conjunto de procesos eco nmicos, culturales, sociales y ecolgicos vividos en las sociedades actuales, marca do por un tejido de interdependencias simblicas y materiales estructuradas por la s tecnologas de informacin y comunicacin y movilizada por agentes transnacionales. Qu enfoques existen sobre la globalizacin? Qu dimensiones tiene la globalizacin? La comunicacin humana Hasta el momento hemos abordado los temas de lo simblico, lo espiritual, lo virtual, la globalizacin como sentidos u orientaciones significat ivas de los circuitos de interaccin humana, pues por ultimo abordaremos en este c apitulo un tema fundamental de la estructura de esos circuitos: la comunicacin hu mana. La palabra comunicar refiere en principio a hacer comn, comunicar entonces es un hecho social y los seres humanos han hecho sus sociedades comunicndose entr e s. La aparicin del lenguaje suscita controversias entre tericos sociales pero en general se asegura que la necesidad de

la coordinacin en convivencias de grupos y manadas hizo emerger sistemas de seales que progresivamente adquirieron caractersticas abstractas hasta volverse grafema s y smbolos con un sistema de reglas autnomas para producir nuevos signos y signif icados comunicables. Los antroplogo norteamericano Sapir & Worf creen que los len guajes de cada cultura determinan la realidad de lo que perciben sus miembros, e l lenguaje no es entonces exclusivamente un medio de comunicacin como un instrume nto sino que a la vez es el lugar de la comunidad y la cultura. Por ello la comu nicacin humana es inseparable de sus tecnologas, porque las tecnologas son el cuerp o prctico de de la relacin material de sus pensamiento con los entornos sociales y naturales. Por ello cada cultura es una forma de pensamiento hecha lenguaje y c oncretada por su tecnologa he aqu un ejemplo de los antroplogos Sapir-Worf de la et nia Hopi: El hopi concibe el tiempo y el movimiento en el reino objetivo en un s entido puramente operacional -una cuestin de complejidad y magnitud de las operac iones que conectan hechos-, de forma que el elemento de tiempo no se separa del elemento de espacio que entra a formar parte de la operacin, cualquiera que sea a qul. Dos acontecimientos del pasado ocurrieron hace mucho "tiempo" (la lengua hop i no tiene ninguna palabra equivalente a nuestro "tiempo") cuando entre ellos ha n ocurrido muchos movimientos peridicos fsicos en forma tal que se haya recorrido mucha distancia, o que se haya acumulado una gran magnitud de manifestacin fsica e n cualquier forma ... El hopi, con su preferencia por los verbos, en contraste c on nuestra propia preferencia por los nombres, convierte perpetuamente nuestras proposiciones sobre las cosas, en proposiciones sobre los acontecimientos. Lo qu e ocurre en un pueblo distante si es actual (objetivo) y no es una conjetura (su bjetivo) slo puede conocerse "aqu" ms tarde. Si no ocurre "en este lugar", no ocurr e tampoco "en este tiempo"; ocurre en "aquel" lugar y en "aquel" tiempo. Tanto e l acontecimiento de "aqu", como el de "all" se encuentran en el reino objetivo, qu e en general corresponde a nuestro pasado, pero el

acontecimiento de "all" es el ms lejano de lo objetivo, queriendo significar esto, desde nuestro punto de vista, que est mucho ms lejos en el pasado, como tambin lo est en el espacio que el acontecimiento de "aqu" (Worf 1971: 79-80) La comunicacin humana es entonces un hecho evolutivo se envuelve en sus smbolos a partir del mom ento gestual, grafico, escrito, de su historia, sus tecnologas hacen parte de sus comunicaciones con el entorno, en una relacin que establece, constituye y modifi ca su pensamiento y corporalidad dependiendo del contexto cultural que habita, e l mundo humano es un mundo de comunicacin (Freire, 1973). Cul es la hiptesis de Sapir-Worf? Cmo se relaciona la comunicacin el lenguaje y la tec nologa en una cultura? Como se interpretara el internet segn esta enfoque de Worf?

Capitulo 2 El hombre y la tcnica: naturalizacin del entorno El objetivo de este capitulo sera entender el habitar humano desde la tecnica. A bordaremos primero los ambientes de adaptacion humana, seguiremos con la construccion de sus herramient as, indagaremos por las fronteras del cuerpo con la maquina, Fuente: web.educastur.princast.es/proyectos/grupotecn... entraremos al tema de las redes de computadoras y las redes humanas y arribaremo s a los nuevos territorios: El ciberespacio. En suma, en el marco de nuestro gra n proposito la pregunta clave es por el lugar antropologico, si en el capitulo a nterior se hablo sobre los circuitos simbolicos en este se recorrera la habitaci on humana, sus sitios y herramientas, porque como afirma Heidegger en su pregunt a por la tecnica, sta es el modo de develacion de lo oculto del ser (1994:. 11), asi que el habitar es un construir del pensar del lenguaje con nosotros.

Adaptacin de ambientes Teniendo en cuenta que en principio, la relacin humana con el entorno no es transparente sino que es mediada por el universo simblico de su cultura, la relacin hombre-ambiente es, uno su territorio como medio natural, su sistema simbolico como medio cultural y su comunidad como medio social. Un poco a la manera como define Marc auge su concepto de lugar antropolgico, el lugar es histrico puesto que es nudo de tradiciones encarnadas en la memoria de la tierra, es relacional porque depende de los vnculos entre individuos en una red comunita ria en la cual y por la cual acta, y por ultimo posee identidad, asigna identidad es a sus habitantes, el lugar revela sus secretos y se deja leer solo a sus habi tantes, por ello se identifican con l y desde l. () la organizacin del espacio y la fundacin de lugares, dentro de un grupo social dado, abarca una de las apuestas y las modalidades de la prctica colectiva e individual. Las colectividades (o quine s las dirigen), como sus miembros individuales, necesitan pensar simultneamente l a identidad y relaciones; y con este fin, necesitan simbolizar los componentes d e la identidad compartida (compartida por el conjunto de un grupo), de la identi dad particular (de un grupo dado de en relacion individual con otros) y de la id entidad singular (qu hace al individuo o a grupo de los individuos diferentes de cualquier otro) () (Auge 1996: 51) Por otro lado Echeverra, antroplogo espaol, propo ne una teora de tres entornos. Consiste en que los procesos de hominizacin se pued en estructurar en tres habitats bsicos: el entorno natural que supone una relacin cuerpo-entorno directa mediada nicamente por artefactos orgnicos; el entorno urban o o segundo entorno marca una relacin artefacto medio, se ha complejizado la arti ficialidad de los medios de accin con el espacio y multitud de artefactos fsicos h acen puente, conectan al hombre con su medio; y arquye que estamos en el tercer entorno al que llama tele polis cuya caracterstica es que son redes elctronicas y de informacin las que median las relaciones con el entormo sin necesidad del hbit at natural (ECHEVERRIA, pg. 2). Cada uno de

los entornos se define por ser una interrelacin e interaccin del hombre con su con texto dependiendo de la distancia fsica de aquella interconexin. Los grupos humano s entonces han ido apropindose de sus medios fsicos desde sus procesos de interela cion construyendo no solo una respuesta adaptativa sino tambin un esfera de artif icialidad con su cultura, humanizo los bosques, las montaas, los ros; pero tambin h a urdido redes de ciudades y ahora con las redes telemticas ha consolidado mundos al interior de los mundos natural y urbano, que llama ciberespacio sostenido po r las redes de computadoras mundial. Qu es un lugar antropolgico y cuales su caract ersticas segn Auge? Cuales son los tres entornos humanos segn Echeverria? Construccin de herramientas De la piedra al computador el hombre ha usado instrum entos para relacionarse con el entorno, la tecnologa como producto cultural de ca da grupo humano se desarrollo como un cuerpo de haceres y procedimientos articul ados a instrumentos con poder de transformacin de la vida humana. La tcnica es un saber hacer y es un medio para lograr fines seala Heidegger, asi, la tcnica es tan to una herramienta como una prctica humana (Heidegger: 1994). No es posible desli gar los modos de proceder de una cultura de las herramientas que utiliza, por el lo ms que una lnea evolutiva desde lo brbaro a lo civilizado, la herramienta es un testimonio de los caminos seguidos por una cultura para resolver sus relaciones con el medio. Desde hace un milln de aos se documentan los primeros piedras utiliz adas por homnidos como herramientas, de entonces el dominio sobre el fuego la dom esticacin de la tierra y los animales, la aparicin de la rueda, el invento de la e scritura, la brjula, el Abaco entre los chinos, la mquina de

vapor en la revolucin industrial y el computador en era contempornea configuran un a infinidad de lneas de complejidad en el desarrollo de la tcnica humana (Ducasse, 1985). Pero reiteremos, la tcnica tiene dos versiones el instrumento y el proced imiento, por ejemplo el taylorismo no es propiamente una herramienta sino un mod elo de procedimientos, pero sin el cual la industrializacin y produccin en serie d e la modernidad no seria posible. Por otro lado como indica Mazlish la herramien ta ha coevolucionado con el animal humano (Mazlish, 1967) en la revolucin industr ial se transformo en maquina que fabrica herramientas, mas tarde aparecieron los sistemas informticos que son maquinas de procedimientos o logicas , con soportes instrumentales: los hardware; restara un siguiente paso evolutivo para estas maquinas de informacin y seria que se creasen si mismas lo que hace pa rte de la llamada inteligencia artificial. En conclusin La tecnologa conforma una interrelacin activa que los antroplogos llaman sistemas socio-tecnicos, trmino que un principio fue utilizado por la industria para designar la relacin maquina-obre ro. El antroplogo Gunter Rophol resea la teora de los sistemas sociotcnicos en su ar tculo Filosophy of the socio-technical systems: La nocin del sistema socio-tcnico f ue creada en el contexto de estudios de trabajo por el instituto de Tavistock en Londres sobre el final de los aos '50 ()El concepto del sistema socio-tcnico fue e stablecido para enfatizar la correlacin recproca entre los hombres y las mquinas y para fomentar el programa de formar las condiciones tcnicas y sociales del trabaj o, de una manera tal que la eficacia y la humanidad no se contradijeran mas. () E l punto de partida para disear una teora de sistemas sociotcnicos es la observacin d e que apenas existe una comprensin general de la sociedad tcnica; esto se aplica a l la gente comun as como a especialistas. Particularmente, los ingenieros tienden a no hacer caso de las preocupaciones sociales de su trabajo, y los cientficos s ociales, por otra parte, no saben mucho sobre tecnologa y son renuentes a conside rar la realidad artificial de objetos tcnicos. sa es la razn por la que conviene a

la teora de los sistemas. Se necesitaba una herramienta de gran alcance para ambo s lados, tomar el modelo de sistemas para describir fenmenos sociales y tcnicos, p ersonas y mquinas, la tecnificacin de la sociedad y la socializacin de la tecnologa (Gunter, 1999: 14). Cmo se divide la tcnica? Qu es la tcnica para Heidegger? Qu es un sistema socio-tcnico? Fronteras entre el cuerpo y la maquina Lecciones atrs reflexionando sobre la natu raleza humana encontramos una dicotoma entre posiciones naturalistas y posiciones culturalistas, lo innato y lo enseado, lo natural y lo construido. La relacin cue rpo-maquina invoca aquella tensin entre lo natural y lo artificial lo que esta da do y lo que podemos construir. La maquina es un conjunto de mecanismos en relacin para transformar energa, es tambin una metfora del mecanicismo de la industriosida d moderna. El cuerpo fue imbuido tambin de esa metfora e interpretado a su vez com o una maquina, el corazn como un reloj, el cerebro como un conjunto de piones, son imgenes que aun impregnan las representaciones culturales del cuerpo-maquina. Lo s tericos de la complejidad Edgar Morin, Bateson y otros ( 2006), critican a la c ultura moderna el haber escindido al sujeto del cuerpo, a partir de un pensamien to que privilegia la sustancia por encima del proceso y el intercambio, la mater ia sobre la forma, lo biolgico sobre lo corpreo, y el reiterar en imgenes de sistem as, aparatos y maquinas para explicar lo humano. La antropologa del cuerpo afirma que la modernidad exigi como premisa para el cuerpos su separacin: de la metafsica , de la comunidad, de si mismo porque no se es un cuerpo, se posee un cuerpo (Br eton 1995: 7); Foucault estableci como en la historia de la medicina fue indispen sable

para su saber construir una representacion del cuerpo ajena al sujeto que posibi litara la practica y su intervencion. Ese devenir de la relacion del cuerpo y la maquina en la cultura occidental, ha sido propio de ella y nutrido de metaforas particularmente dramaticas, recordemos al franfkestein de la escritora ingles M ary Schelley, Frankestein es un producto de la obsesion de un cientifico por cre ar una vida conciente, pero una vez Franskenstein sale de su laboratorio se enfr enta al desprecio y la persecucin de la comunidad que lo ve como un monstruo, el sufrimiento asola a franskestein quien es la imagen humana misma de la incompres nsion del otro, un producto contrahecho de si mismo, Franskestein es la represen tacion del humano contra si mismo. Este mismo tema enfrenta en lo comtemporaneo a los partidarios de la tecnologia con sus criticos, Reinhold, Levi, Dery, Serre s, latour (Serres 1995: 18), teoricos del ciberespacio positivamente en creen el hipercuerpo generado por la virtualidad tecnologica, en las inteligencias colectivas de las tramas gestionadas por las redes electronicas en el futuro de una feliz hibridacion del cuerpo con la maquina, el argumento central se funda e n que no hay tal distincion de naturaleza cuerpo-maquina. Una abundante producio n cultural de estas culturas tecnologicas, esta en la televison en el cine: las historias nos muestran que las maquinas no son enemigos sino nuestro mas intimo aliado. Sus criticos como Virilio, Huxley, en cambio observan como las tecnologi as desmaterializan los cuerpos el espacio y se ponen al servico del control politic o y social, las maquinas son una forma eficiente del poder, alienando y deshuman izando a los sujetos, enfatizan la aparente neutralidad politica de las tecnolog ias de comunicacin; la aldea global es en realidad un control globalizado de poco s sobre muchos, los cuerpos se despedazan en organos-mercancia y el s mismo es un a identidad fabricada segn modelos de consumo mediatico, en suma el proyecto de l as maquinas esta ligado a una cultura que privilegia la fragmentacion, la indivi duacion, y la separacion como formas de domesticacion.

Como vemos, este enfrentamiento entre tecnofobos-tecnofilos es una tension del h umano con la maquina, que al fin y al cabo es el hombre mismo, la maquina afirma Bruno latour (Serres, 1995) es una mediacion de otra mediacion, es decir el hom bre es el limite mismo, o como afirma Foucault, el cuerpo del hombre es siempre la mitad posible de un atlas universal (1968: 31). Cul es el debate entre el hombre y la maquina? Qu argumenta una y otra posicin? Las redes humanas y las redes de computadoras Las redes de computadoras y las re des humanas tienen en comn una estructura: la red. Los tericos sociales concuerdan en cualificar la sociedad actual con una estructura reticular, llmese sociedad d e la informacin sociedad del conocimiento, sociedad informacional tienen como sop orte estructural en conclusin del socilogo espaol Castells: la sociedad- red. La im agen clsica de las sociedades como pirmides estticas o edificio de columnas institu cionales, cuyas clases sociales realizaban piso a piso una arquitectura jerarqui zada y centralizada ha entrado en fuerte confrontacin con una imagen de nodos flexibles heterogneos interconectados por seg mentos, aqu y ahora no son ni se presumen sino que acontecen determinados por la duracin de la accin social. Manuel Castells argumenta que la sociedad informaciona l es sociedad red y que condicin esta estructurada soportada y tejida por las red es de computadoras mundial: internet. Internet es un hecho no tcnico sino socio-tc nico y espacio de flujos e interacciones donde se procesan transacciones financi eras, culturales sociales, o polticas en suma se procesa la humanidad entera. Int ernet tiene una historia de 20 treinta aos y fue originada como un proyecto milit ar llamado ARPANET, en los EEUU pero fue evolucionando hasta hacerse la trama vi tal de los intercambios

econmicos de los mercados contemporneos. La fundamental conclusin de Castells es qu e internet expresa la sociedad, la red de computadoras mundial es la sociedad re d: () expresa los procesos sociales, los intereses sociales, los valores sociales , las instituciones sociales. Cul es, pues, la especificidad de Internet, si es la s ociedad? La especificidad es que es constituye la base material y tecnolgica de l a sociedad red, es la infraestructura tecnolgica y el medio organizativo que perm ite el desarrollo de una serie de nuevas formas de relacin social que no tienen s u origen Internet, que son fruto de una serie de cambios histricos pero que no po dran desarrollarse sin Internet. Esa sociedad red es la sociedad que yo analizo c omo una sociedad cuya estructura social est construida en torno a redes de inform acin a partir de la tecnologa de informacin microelectrnica estructurada en Internet . Pero Internet en ese sentido no es simplemente una tecnologa; es el medio de co municacin que constituye la forma organizativa de nuestras sociedades, es el equi valente a lo que fue la factora en la era industrial o la gran corporacin en la er a industrial. Internet es el corazn de un nuevo paradigma sociotcnico que constitu ye en realidad la base material de nuestras vidas y de nuestras formas de relacin , de trabajo y de comunicacin. Lo que hace Internet es procesar la virtualidad y transformarla en nuestra realidad, constituyendo la sociedad red, que es la soci edad en que vivimos (CASTELLS, 2001: 16). La relacin, entonces, entre las redes humanas y las computadoras no es analgica si no que son aspectos integrados de un mismo proceso de interrelacin de la humanida d con las redes tecnolgicas. Preguntas para resolver:

Qu es la sociedad red? Cul es la importancia de internet para la sociedad red? Cul es la relacin entre redes de computadoras y redes humanas? Nuevos territorios: el ciberespacio Los grupos humanos han ocupado el espacio du rante milenios, se han desplazado por l, lo han usado, adaptado, transformado y a sentado en l, los animales humanos son animales terrestres, de tierra, requieren un piso solido donde poner sus pies, aun cuando hayan colonizado los mares en ba rcos, o las orillas de los ros, o los aires, su hbitat fundamental es la solidez d e la tierra a pesar de millones de aos de evolucin solo puede asentarse en un luga r solido, cuando la tierra tiembla siente pnico e indefensin, por ello adems los gr upos humanos se encarian y ponen su afecto por el lugar donde habitan que general mente es el lugar de sus ancestros, de sus amistades, de sus dioses, sus miedos y sus valores sagrados, en suma, se apropian como afirma Marc Auge relacional, h istrica e identitariamente con el espacio habitado o territorio (AUGE, 1996). Que significa entonces, interpretar las redes telemticas como un espacio y adems como un territorio? Algunos antroplogos Pierre Levi, Donna Haraway, la sociloga Cristin e Hine, consideran que es un nuevo territorio y acogieron el trmino ciberespacio formulado por el novelista de ciencia ficcin William Gibson, para designar esta n ueva forma de apropiacin del espacio en las redes electrnicas, Gibson lo define as en su novela The Neuromancer: Una alucinacin consensual experimentada diariamente por billones de legtimos operadores, en todas las naciones, a los nios se les ens ean conceptos matemticos... Una representacin grfica de datos extrada de los bancos d e cada ordenador en el sistema humano, de una complejidad inimaginable. Lneas de luz en el nonspace de la

mente, agrupaciones y constelaciones de datos. Como luces de la ciudad, retroced iendo en la distancia... (Gibson 1997: 69-70) Pierre Levi sostiene una teora de l os territorios segn la cual existen cuatro espacios el de la tierra, el planeta e n el que ha vivido el hombre pos siglos: Uno, el territorio expandido desde hace once mil aos, desarrollando la agricultura las ciudades, el estado en expansin de ordenacin geogrfica fsica y social; dos, el espacio de las mercancas el tejido por los intercambios de objetos de valores, trabajadores, tcnicas, sistemas de produc cin, etc.; y el espacio del saber no realizado pero virtual, no tiene lugar pero es espacio de fuerzas del pensamiento. Por ende el espacio antropolgico es un esp acio vivido de significaciones, intercambios, fuerzas, aconteceres en proceso qu e entrelazan elementos heterogneos en formas solidas, a su vez transformadas (LEV I, 2004) El ciber espacio es entonces una arquitectura electrnica que permite la articulacin de las vivencias humanas de aquellos territorios y sus significacione s, por ello la antroploga Donna Haraway adhiriendo al ciberespacio y por ende a l a cibercultura a l asociada enuncio un manifiesto ciborg pues reconoce que en consecuencia los habitantes del ciberespa cio, son ciborgs; en una especie de devenir organismo-maquina enuncia irnicamente una vindicacin feminista: () mi mito cyborg es de unos lmites transgredidos, fusio na potencias y peligrosas posibilidades que los progresistas puedan estudiar com o una parte del trabajo poltico necesario. Una de mis premisas es que la mayora de Amrica y las feministas socialistas ven profundizado dualismos de la mente y el cuerpo, animal y mquina, idealismo y materialismo en las prcticas sociales y artef actos fsicos asociados con alta tecnologa y la cultura cientfica. Desde One-Dimension al Man (Marcuse, 1964) a la muerte de la Naturaleza (Merchant, 1980), los recurs os analticos desarrollados por progresistas han insistido en el necesario dominio de la tcnica y nos recuerda a un imaginado cuerpo orgnico que integra nuestra res istencia. Otra de mis premisas es que la necesidad de unidad de las personas que tratan de resistir a todo el mundo la

intensificacin de la dominacin nunca ha sido ms aguda. Pero es un poco perverso el cambio de perspectiva tal vez sea mejor que podamos crear nuevos significados, a s como otras formas de poder y el placer en las sociedades tecnolgicamente mediada s (Haraway 1991: 154).

Cul es la teora de los cuatro espacios de Pierre Levi? Qu es el ciberespacio? Cul es l denuncia del manifiesto de Haraway?

CAPITULO 3: El hombre y sus construcciones de identidad En este capitulo abordaremos el tema de la identidad en los seres humanos, nuest ro objetivo consistir en reconocer algunos escenarios Fuente: gallery.photo.net/photo/2037453-md.jpg donde se construyen las identidades, por ello comenzaremos con las relaciones de genero, continuaremos con los sistemas de regulacin para entrar en los nos preguntaremos por los sistemas de sistemas econmicos y de mercado, reprod uccin y construccin de cultura y finalizaremos con los territorios culturales. Est e capitulo final sobre los escenarios de interaccin del hombre procura rodear la envoltura mas ntima de la humanidad: sus identidades, su masculinidad o feminidad , su autonoma o dependencia, los limites del comercio de sus valores, el modo com o construye su sentir y su aprender, el lugar donde acumula su memoria, su hacer , sus deseos, en fin lo otro y lo mismo, en la identidad humana, es la meta.

Las relaciones de gnero La identidad ha sido entendida de manera esencialista. La s sociedades contemporneas en cambio la involucran en una red de relaciones de si gnificacin y consistencia fluida (CARRAT, 1994). Estamos ante una tensin contemporne a de formacin y borramiento de identidades que incluye a los gneros; las categoras de la identidad sexual no estn asignadas por la biologa sino que se abre un espect ros de alternativas entre lo masculino y lo femenino dependiente no solo de la a ncestralidad de las culturas sino de los intereses y deseos forjados en las subj etividades contemporneas. El concepto de gener en antropologa se vincula a como las culturas construyen la f eminidad o masculinidad para sus individuos y asigna roles o comportamientos esp erados a tales categoras; a una divisin sexual del trabajo y jerarquizacin hombre-m ujer de las culturas occidentales, ante lo cual reacciono el movimiento feminist a; Simone de Beauvoir afirm que la mujer no naca sino que se hacia, con lo cual in icio un movimiento junto a muchas otras mujeres por el derecho femenino a constr uir las caractersticas de su rol y no que este fuera determinado como una categora natural producto de la biologa: La funcin reproductiva y por ende de la crianza y atencin de los hijos. La antroploga Margarte Mead desconcert en 1935 con su teora de que el genero es una construccin cultural. Luego de su estudio en sociedades de Nueva Guinea encontr q ue no todas las sociedades se organizan patriarcalmente como las culturas occide ntales, de modo que las formas de sujecin asignadas por las funciones del genero no son naturales y por ende modificables y elegibles en el marco de el deseo de los sujetos, a continuacin un fragmento de la investigacin:

Ahora hemos considerado detalladamente las personalidades aprobadas de cada sexo entre tres personas primitivas. Encontramos los Arapesh ambos hombres y mujerex hiben una personalidad que, fuera de nuestras preocupaciones histricamente limita das, llamaramos maternal en sus aspectos parentales, y femenino en sus aspectos s exuales. Encontramos a hombres, as como las mujeres, entrenadas para ser cooperat ivo, responsivos a las necesidades y a las demandas de otros. No encontramos nin guna idea que el sexo era una fuerza impulsora de gran alcance para los hombres o para las mujeres. En contraste marcado con estas actitudes, encontramos entre el Mundugumor que los hombres y las mujeres desarrolladas como despiadados, agre sivos, con los aspectos que acariciaban maternales de la personalidad en un mnimo . Los hombres y las mujeres aproximaron a un personalidad tipo que en nuestra cu ltura encontraramos solamente en un varn indisciplinado y muy violento () el Arapes h ideal es el hombre suave, responsivo casado con la mujer suave, responsiva; el Mundugumor ideal es el hombre agresivo violento casado con la mujer agresiva vi olenta. En la tercera tribu, el Tchambuli, encontramos una revocacin genuina de l as actitudes del sexo de nuestra propia cultura, con la mujer socio dominante, i mpersonal, el hombre la persona menos responsable y emocionalmente dependiente. Estas tres situaciones sugieren, entonces, una conclusin muy definida. Si esas ac titudes temperamentales que hemos mirado tradicionalmente como femenino por ejem plo pasividad, sensibilidad, y una buena voluntad de acariciar tan fcilmente se f ijan encima del patrn masculino en una tribu, y en otra se proscriben para la may ora de mujeres as como para la mayora de hombres, tenemos base para mirar tales asp ectos del comportamiento como no ligados al sexo. Y esta conclusin llega a ser in cluso ms fuerte cuando consideramos la revocacin real en Tchambuli de la posicin de la dominacin de los dos sexos, a pesar de la existencia de instituciones patrili neal formales. El material sugiere poder decir que muchos, si no todos los, rasg os de la

personalidad que hemos llamado masculinos o femenino se ligan tan ligeramente al sexo como es la ropa, las maneras, y la forma que una sociedad en un perodo dado asigna a cualquier sexo. Cuando consideramos el comportamiento, el comportamien to del hombre tpico de Mundugumor o de la mujer tpica de Arapesh del hombre o de la mujer segn lo puesto en contraste, la evidencia est de forma aplastante a favor de la f uerza del condicionamiento social. De ninguna otra manera podemos explicar la un iformidad casi completa con la cual los nios de Arapesh se convierten en contento s, pasivos, mientras que los nios de Mundugumor se convierten como caracterstico e n personas violentas, agresivas, inseguras. Solamente al impacto del conjunto de la cultura integrado sobre el nio podemos puede informarnos de los tipos que pon en en contraste. No hay otra explicacin de la raza, o dieta, o la seleccin que se pueda aducir para explicarlos. Nos fuerzan concluir que la naturaleza humana es casi infinitamente maleable, respondiendo exactamente a las condiciones cultural es (Mead, 1952, P. 38) Qu encontr Mead en las sociedades de Nueva Guinea? Qu significado tiene que el gnero s ea una construccin cultural? Sistemas de regulacin Las relaciones entre personas y sus comportamientos son habitualmente modulados por un conjunto de regulaciones, originadas en sus tradiciones, sus reglas, su sentido t ico. Ello implica que estas regulaciones varan segn lugar y poca de cada grupo huma no y por ende de su cultura. La capacidad para crear y darse sus propios sistemas de regulacin en los grupos h umanos determina la autonoma de las culturas respecto de otras y por ello la hege mona de una cultura

sobre otra origina el conflicto poltico entre los pueblos y naciones, la teora del pluralismo jurdico sostenida en el multiculturalismo, sostiene que no existe un orden jurdico universal, toda vez que cada cultura produce un orden correspondien te a su sistema de creencias y su practica territorial (Santos, 2004.), sin emba rgo los Estados lo son en tanto mantienen el monopolio del orden jurdico: dos ord enes en un mismo territorio son dos Estados por lo tanto un conflicto que se res olver por va de la violencia. La investigadora Christine Inglis hace una definicin del multiculturalismo: ()multicultural se utiliza referir a la existencia los segme ntos de tnico o racial diversos en la poblacin de una sociedad o de un estado. Rep resenta una opinin que tales diferencias tienen cierta significacin-primario socia l debido a diferencias culturales percibidas que stos se asocian sin embargo con frecuencia a las formas de diferenciacin estructural. Las agrupaciones tnicas exac tas que existen en un estado, la significacin de la pertenencia tnica para la part icipacin social en instituciones societal y los procesos con los cuales se constr uye y se mantiene la diferenciacin tnica pueden variar considerablemente entre los estados individuales, y en un cierto plazo. ()El multiculturalismo enfatiza que reconocer la existencia de la diversidad tnica y asegurar los derechos de individ uos de conservar su cultura debe ir de comn acuerdo con gozar de total acceso, la participacin, y la adherencia a principios constitucionales y valores comnmente c ompartidos que prevalecen en la sociedad. Reconociendo los derechas de individuo s y de grupos y asegurando su acceso equitativo a la sociedad, los abogados del multiculturalismo tambin mantienen que tales individuos de las ventajas de una po ltica y la sociedad ms grande reduciendo las presiones para el conflicto social ba sado en la desventaja y la desigualdad (Inglis 1997: 16-17). Como vemos, el tema de la norma, la ley o lo regulacin esta asociado ntimamente al tema de las culturas y su autonoma para legislarse, pero en el marco del Estado esta autonoma es una

tensin poltica que se manifiesta en las vindicaciones de los movimientos sociales para exigir sus derechos jurisdiccionales, puesto que de ellos depende la superv ivencia tanto de su territorio como de sus culturas, al respecto afirm Abadio Gre en, miembro de la comunidad Tule: El debate no es como de cmo se aplica el derecho interno de los pueblos indgenas, porque ese es asunto de cada pueblo, sino de cmo se articula su aplicacin con el s istema judicial nacional, sin que implique de manera alguna sometimiento. En el fondo se trata de cmo se articula la autonoma de los pueblos indgenas frente al Est ado (Green, 1997, p. 152). Cul es la importancia de los sistemas de regulacin en las comunidades? Qu es el multi culturalismo? Cmo se relacionan Cultura, autonoma, Estado? Sistemas econmicos y de mercado En nuestro camino por la construccin de las identi dades hemos pasado por el lugar del genero, de la norma o la ley, ahora tratarem os el escenario econmico y el mercado. El sistema econmico es el escenario de los intercambios mercantiles, de las necesidades y de los bienes, es tambin el lugar del mercado, all se encuentran vendedores y compradores transando sus productos p ara la satisfaccin de sus necesidades (Lange,1966). Los grupos humanos han intercambiado bienes o valores desde hace milenios, de he cho ha sido un modo constitutivo de los lazos sociales para la configuracin de lo s entramados colectivos, pero la caracterstica principal del modo de intercambio capitalista consiste en que la produccin de bienes es un fin en si mismo, se prod ucen mercancas para producir mas mercancas, y el grado diferencial de posesin de me rcancas determina grados desiguales de ejercicio de poder las sociedades (Lange, 1966), con la globalizacin se ha expandido el consumo, de modo que los

pueblos y sus culturas estn inevitablemente vinculados a este modo de economa y la s identidades se ven amenazadas. Las culturas se enfrentan a un dilema entre la supervivencia y la desaparicin, pu es en formidable salto de las sociedades industriales a las sociedades de la inf ormacin, el mercado se ha desmaterializado a tal punto que all se transan como mer cancas, saberes culturales, smbolos culturales, etc., si los pueblos no comercian con sus culturas desapareceran, pero si lo hacen tambin puede ocurrir por ello la teora de los estudios culturales considera que las identidades de los ciudadanos en Amrica Latina se construye estratgicamente en el consumo en identidades fragmen tarias (Garcia, 1995), finalmente es el investigador espaol Manuel Castells quien en su obra la era de la informacin nos hace una anlisis de la cualidad de esta fo rma econmica actual: Cada modo de desarrollo tiene () un principio determinado de funcionamiento estructural, que se organiza alrededor de los procesos tecnolgicos : el industrialismo se orienta hacia el desarrollo econmico, ste se dirige hacia l a maximizacin del producto; el informacionalismo se orienta hacia el desarrollo t ecnolgico, es decir, hacia la acumulacin del conocimiento y los grados ms elevados de complejidad en el tratamiento de la informacin. Aunque mas elevados grados de conocimiento usualmente dan por resultado grados ms altos del producto por unidad , la bsqueda del conocimiento y la informacin es lo que caracteriza a la funcin de la produccin tecnolgica en el informacionalismo. () Por lo tanto, los modos del de sarrollo conforman todo el alcance de la conducta social, incluyendo por supuest o la comunicacin simblica. Como el informacionalismo se basa en la tecnologa del co nocimiento y de la informacin, en el modo del desarrollo informacional existe una conexin especialmente estrecha entre la cultura y las fuerzas productivas, entre el espiritu y la materia. De l se deduce que debemos esperar el brote histrico de nuevas

formas de interaccin, control y cambio de artculos para la incorporacin (Castells M . 1998: 12) El cambio cultural entonces esta orientado por los nuevos modos de d esarrollo econmico, en este sentido las culturas agencian estrategias de resisten cia, incorporacin y circulacin de sus propios modos simblicos para garantizar su ex istencia. Cul es el impacto del mercado en la identidad? Cules son los modos desarro llo del capitalismo? Qu significa para una cultura el intercambio en la globalizac in? Sistemas de reproduccin y construccin de cultura Lo cultural vincula y relaciona d e manera flexible a las personas en un territorio, un sistema simblico y unas pra cticas, pero lo cultural en tanto proceso se recrea y se reproduce, esta imagen afirman los investigadores sociales del poscolonialismo ( Mignolo, Mendieta, Cat ro, Said y otros), no es abstracta sino espacial o cartogrfica, de modo que una c ultura al reproducirse territorializa e incorpora lo nuevo, pero tambin puede ser desterritorializada por otras culturas. Desde este punto de vista los autores poscoloniales sostienen que el colonialism o es una prctica transhistorica -alejandro magno fue una territorializacin griega, se modifican las formas de colonialismo, pero colonizar es una practica de cul turas poderosas para hegemonizar territorios, esta practica supuso en el caso de latinomerica no solo una apropiacin de espacios geogrficos sino un desplazamiento de los sistemas simblicos de la comunidades , al cabo el colonialismo moderno en su retirada geogrfica en el siglo XX construyo en las narrativas sujetos subalte rnos: El subdesarrollado incluye a los campesinos, los indgenas, las mujeres etc (Castro, 1994).

En suma la reproduccin de una cultura es una practica de territorializacin en los propios y en los ajenos colonizando sus vidas y sus espacios, esa dinmica se real iza mediante una red de dispositivos polticos, sociales, blicos y discursivos dond e los colonizados mismos, al cabo, son agentes de su propio colonizaje para ello la universidad cumple una funcin esencial en la reproduccin de la hegemona Arturo escobar en su texto mundos y conocimientos de otro modo dice al respecto: () el a nthropocentrismo se relaciona con el logocentrismo y el falocentrismo, definidos aqu simplemente como el proyecto cultural de regir el mundo segn principios racio nales desde la perspectiva de un sentido eurocentrico masculino - en otras palab ras, construyendo un mundo allegado, pedido, racional, y fiable. El logocentrism o ha alcanzado niveles sin precedentes con la economa y la tenificacion extremos del mundo (Leff 2000). La modernidad por supuesto no tuvo xito en constituir una realidad total, sino que decret un proyecto que totalizaba y tenia como objetivo la purificacin de las rdenes (separacin entre nosotros y ellas, natu raleza y cultura), aunque inevitable solamente produjo los hbridos de estos contr arios a lo largo del camino ( por ello la sentencia que nunca hemos sido modernos , de Bruno latour, (1993) ) (Escobar 2003: 56). En este sentido anota Escobar que la globalizacin es nfasis del proyecto mundo moderno que como representacin neocolo nial se propone a si mismo como el nico mundo cultural necesario: No slo la alteri dad radical se expulsa por siempre del reino de posibilidades, se reducen todas las culturas y sociedades del mundo a ser una manifestacin de la historia y de la cultura europea. () estas modernidades terminan encima de ser una reflexin euroce ntrada del orden social, bajo la asuncin que la modernidad ahora est por todas par tes, un hecho social ubicuo e ineludible. () Podra ser, sin embargo, que la energa d e la modernidad del Eurocentrismo ha producido diseos globales particulares de un a

manera tal que tenga subalternized otras historias locales y sus diseos correspondi entes? Si ste es el caso, podra uno postular la hiptesis que los alternativas radica les a la modernidad no son una posibilidad histricamente excluida? (Escobar 2003: 57-58) Los interrogantes de Escobar orientan los estudios poscoloniales frente a la construccin de cultura en tensin con la reproduccin de la cultura moderna-europ ea cuyo eje de articulacin territorial es la globalizacin con los mercados cultura les del conocimiento y sus grupos de intelectuales formados en las universidades de occidente, un procesos heterogneo de localizacin de intereses globales en espa cios locales. Cmo se relacionan lo estudios poscoloniales con la reproduccin de la cultura? En que consiste una practica colonial? Territorios culturales El lugar antropolgico es el territorio cultural, una confluencia de gentes, memor ias histricas y relaciones de construccin social. Las efervescencias contemporneas en el tema de la globalizacin han puesto en debate la categora geogrfica o fsica del territorio enfatizando su carcter signico y representacional que material o fsico . Jean Baudrillard terico francs afirma que la cultura contempornea ha diluido la d iferencia entre el mapa, la representacin, y el territorio, el objeto, de manera que lo real es un simulacro no una falsificacin de lo real sino una realidad por encima de lo real: una hiperrealidad, no habitamos territorios sino simulacros o representaciones: La abstraccin hoy no es ya de que el mapa, el doble, el espejo o el concepto. Simulacin ya no es la de un territorio, una referencia o ser una sustancia. Es la generacin de modelos de una real sin origen ni realidad: a hyper real. El territorio ya no precede al mapa, ni lo sobrevive. De ahora en adelante , es el mapa el que precede al territorio precesin de los simulacros-, la ruta que genera el

territorio y si furamos a revivir la fbula hoy, seran las tiras cuyo territorio se pudren lentamente en toda la ruta. El territorio es el verdadero, y no el mapa, cuyos vestigios subsisten aqu y all, en los desiertos que ya no son los del Imperi o, sino nuestros propios. El desierto de lo real en s. " (Baudrillard 1994: 2). Por otro lado Arturo escobar recoge la discusin sobre el tema del territorio en s u texto Culture sits in places, don de resalta los propsitos centro globalizadore s dirigidos a la borradura del territorio, en discusin con los movimientos social es que defienden las construcciones del lugar articulados a una ecologa poltica, u na antropologa y una geografa del territorio, y coloca como caso las comunidades n egras del pacifico, quienes han desarrollado una estrategia de redes globales pa ra su defensa, pero sobre todo resea la temtica actual del lugar para las personas . El lugar ha cado de vista en la mana de la globalizacion de aos recientes, y esta b orradura del lugar tiene consecuencias profundas para nuestra comprensin de la cu ltura, del conocimiento, de la naturaleza, y de la economa. Es quizs hora de inver tir algo de esta asimetra centrndose de nuevo - y de la perspectiva producida por las crticas del lugar - en la vitalidad continuada del lugar y haciendo lugar par a la cultura, la naturaleza, y la economa. La restauracin de una cierta medida de la simetra, pues veremos, nos exige una borradura del espacio como dominio de la resistencia y de la alteridad, desde el lugar y espacio es crucial en este rescp eto, pues estn en la creacin de formas de dominacin. Significa, sin embargo, una cu estin del privilegio acordado al espacio en los anlisis d e la dinmica de la cultur a, de la energa, y de la economa. ste es, de hecho, senta cada vez ms la necesidad de sos que trabajan en la interseccin del ambiente, de cultura y de desarrollo, a pe sar de que la experiencia del desarrollo ha significado para la mayora de la gent e recorriendo la vida local del lugar con la mayor profundidad que antes. No slo enfrentan a los eruditos y a los activistas

en estudios ambientales con los movimientos sociales que mantienen comnmente una referencia fuerte al lugar y al territorio, sino que afirma con la realizacin cad a vez mayor, que cualquier lnea de conducta alternativa debe considerer el lugar basado en un model de la naturaleza, de la cultura, y de la poltica. Mientras que es evidente que las economas y la cultura locales no estn fuera del alcance del cap ital y de la modernidad, llas tambin las necesidades de ser reconocido nuevamente que el anteriores no son producidos exclusivamente por el ltimo; esta especificid ad del lugar, pues veremos, permite una diversa lectura de la cultura y economa, capitalismo y modernidad. El inquirr en el lugar es de importancia igual para ren ovar la crtica del eurocentrismo en la conceptualizacion de las regiones del mund o, de los estudios del rea, y de la diversidad cultural. La marginalization del l ugar en la teora social europea de los diecinueveavo y vigsimos siglos ha sido par ticularmente deletreo a esas formaciones sociales para las cuales ellugar basado en modos del sentido y las prcticas han continuado siendo importantes. Esto inclu ye a muchas sociedades contemporneas, quizs a excepcin de aquellas expuestas ms a la tendencia a deslocalizar, y universalizar de la economa, de la cultura y del pensamiento modernos. La reasunc ion del lugar aparece as como arena importante para repensar y volver a analizar las formas eurocentricas de anlisis (Escobar, 2001, p.141) En sntesis la dinmica de la cultura contempornea esta determinada por la habilidad estratgica de los grupo s humanos para evitar su colonizaje y desaparicin, amenazadas por la expansin glob al de la cultura moderna las culturas recuperan la defensa del territorio como l ugar esencial y antropolgico y por ende de la construccin histrica de los territori os de sus ancestros y los de sus generaciones futuras.

Que ocurri con el territorio segn Baudrillard? Cul es la discusin del lugar segn Escob r?

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