UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

El concepto de Fe en la Filosofa de la Existencia de Karl Jaspers

Una interpretacin desde la razn como instrumento de la filosofa para esclarecer la existencia
Tesis de grado para optar por el ttulo de Licenciada en Filosofa

Presentada por

Eliana Shirley Iquins Volvers

A la directora de tesis, profesora: Luz Marina Duque Martnez

Santiago de Cali, junio de 2011

CONTENIDO

INTRODUCCIN I. LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA DE KARL JASPERS

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LO ABARCADOR II. EL CONCEPTO DE FE FILOSFICA LA FE FILOSFICA ANTE LA REVELACIN III. LA RAZN COMO ESCLARECIMIENTO DE LA EXISTENCIAY LA FE FILOSFICA 1. Razn y Comunicacin 2. Razn y Existencia 3. Razn, Existencia, Comunicacin y Filosofa 4. Razn y Fe Filosfica IV. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

Un problema filosfico muy discutido en su historia reflexiva, es la oposicin entre saber y creer, o en palabras ms conocidas: razn y fe. Este problema ha recibido numerosas respuestas, como por ejemplo, las que tienden a decir que no hay ninguna relacin entre ellas porque la una tiende a buscar la verdad desde una perspectiva cientfica y con parmetros totalmente lgicos. Aqu no cabe lo irracional, lo ilgico y la supersticin sino la validez universal a partir de una ley determinada, aceptada por la comunidad cientfica. La otra correspondiente a cualquier religin establece la verdad, directamente, por la revelacin divina. sta no se cuestiona sino que se acepta como suprema autoridad. As que ninguna de las dos estn conectadas y cada una presenta diferentes ideas. Otras respuestas dicen que, la razn y la fe se pueden relacionar siempre y cuando la primera reconozca sus lmites en cuanto a todo conocimiento del mundo; y la segunda tenga la oportunidad de mostrar su creencia desde argumentos razonables, como lo dice Kant en su famosa frase: yo pretenda anular el saber para reservar un sitio a la fe. Sin embargo, todo queda en un limbo, en donde no se sabe, cul de estos conceptos tiene la verdad. Por eso, se abren los conflictos y tanto la ciencia como la religin, no se pueden relacionar y quedan en debate, ambas creencias. Pero en el pensamiento de Jaspers (1883-1969), se podra decir que no hay conflicto entre saber y creer, porque ambos conceptos representan la unidad del ser humano en cuanto a la voluntad de ser-en-el-mundo; es decir, nosotros tenemos la posibilidad de ser ms de lo que ya somos en el mundo, segn nuestra libre decisin. Por esta razn, el filosofo alemn considera que la filosofa es una forma de vida, porque sta no slo es mtodo investigativo para fortalecer la teoras que se construyen a partir del conocimiento de la naturaleza y el hombre, sino que aquella reflexiona sobre nuestra situacin actual, lo que podemos hacer para modificar y esclarecer el ser-verdadero; o sea, mi existencia.

En la poca que vivi Jaspers, la existencia se tornaba demasiado catica, porque el rgimen del nacional-socialismo al mando de Hitler, era la mayor dictadura que pudo haber vivido Alemania en ese tiempo; y por ende, la vida se volvi angustiosa y sin sentido (sobre todo para una persona que estaba en contra de ese rgimen poltico). Jaspers, con sus estudios de psiquiatra y su gran inters por la filosofa, lo llevo a pensar que, este mundo sobre todo su pas no se poda reducir a la dictadura, a la lucha por el poder y a la falta de amor que manifestaban las personas, unidas a Hitler y los que estaba en contra de l. Tanto as, que su reflexin filosfica se enfoc en dos pensadores que, en pocas anteriores, haban revolucionado el pensamiento moderno tanto tico como intelectual del ser humano sobre todo en Europa estamos hablando de Kierkegaard y Nietzsche. Estos dos filsofos empezaron a revolucionar el pensamiento moderno a partir de una cuestin fundamental: poner la razn en tela de juicio desde la profundidad de la existencia; y de ah, se desprenden otras cuestiones, tales como: sospecha contra el hombre cientfico, el sistema y la religin. As que, el significado histrico de Kierkegaard y Nietzsche para Jaspers es el prembulo para preguntar y ahora qu? Esto nos lleva a que, la filosofa de ellos, nos pone en precaucin, y a la vez, en caos, para cuestionar nuestro ser-ah. En la obra Razn y Existencia, Jaspers explica la filosofa de Kierkegaard y Nietzsche como el traspaso de todos los limites (es decir, el conocimiento que se cree que ya est acabado y que no tiene por qu ser cuestionado; o sea, en l, no hay lmites) que antes de ellos, se sobreentendan. As que, todo lo existente queda como consumido por la fuerza de succin de un poder aspirante en movimiento vertiginoso: en Kierkegaard la de un cristianismo extramundano que es como la nada y solo se manifiesta en la negacin (lo absurdo, el ser mrtir) y en la resolucin negativa; en Nietzsche la de un vaco del cual con violencia desesperada ha de nacer nuevo ser (el eterno retorno y la correspondiente dogmatica de Nietzsche)1 Por supuesto, al pensar la existencia desde su historia y vivencia y no por conceptos abstractos o teoras cientficas que se reducen a la lgica-matemtica, Kierkegaard dan un giro en sentido contrario para hacer entender, que el ser humano no es pura racionalidad
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Jaspers, Karl. Razn y Existencia. Ed. NOVA, BUENOS AIRES, 1935, p. 15

sino acto existencial; o sea, sus maneras de pensar estn fundadas en la existencia. As lo dice Jaspers en el siguiente pasaje:
Lo que ellos aportan en figura espiritualmente grandiosa que lleva a cabo a travs de toda una vida la gravedad del filosofar, no es alguna doctrina, ni una posicin fundamental, ni una imagen del mundo, sino una nueva actitud conjunta pensante del hombre en el medio de una reflexin infinita, que es consciente de no poder ganar terreno en cuanto reflexin. Ninguna cosa individual caracteriza su esencia, ninguna doctrina o exigencia determinada puede extraerse de ellos como individual y fijada 2.

Siguiendo esta secuencia, surge un concepto que, a primera vista, puede ser contradictorio pero a la vez, muy enriquecedor, me refiero a la fe filosfica la fe del hombre que piensa su existencia desde una perspectiva filosfica. Es algo as como, poner sobre la mesa, la pregunta por el ser y considerar qu posibilidades tiene la persona para esclarecer su existencia y no caer en la duda, en la desesperacin o mejor dicho, en la nada. Por eso, esto tiende a la situacin de la fe en cuanto a la contraposicin con la incredulidad. O sea, palabras ms, palabras menos, este preguntar es: Por qu el ser que no ms bien la nada? Ahora bien, la pregunta Quin soy? es una pregunta que nos remite a otra cuestin: Cul es el verdadero sentido de mi existencia? Estas preguntas slo aparecen cuando mi

existencia se encuentra en peligro, o no veo un horizonte definido en ella. A partir de ah, Jaspers plantea una relacin entre la filosofa y la existencia humana como: el ser que somos nosotros y el ser en el mundo para explicar el concepto de fe. Por supuesto, sta relacin tiene un nombre ms peculiar: lo abarcador. As lo nombra nuestro autor alemn. A lo largo de la tradicin, la fe ha sido considerada como una creencia en algo, que no se sabe con certeza qu es o en qu se cree. Una confianza o una esperanza de que algo bueno (o nuevo) vaya a suceder en nuestras vidas. Sin embargo, esta esperanza puede tornarse insegura, por el hecho de que cae en un vacio muy desorientado y oscuro. Al caer en este vaco, nos preguntamos qu hacemos en este mundo y para dnde vamos, desde dnde y hacia dnde hemos de vivir.

Jaspers, k. Op. cit., p. 16

Varios horizontes se nos presentan a lo largo de la vida, pero a veces son tantos, que no sabemos cul escoger o sin son pocos, elegimos el que ms nos conviene o el que en realidad queramos escoger gracias a nuestros sentimientos. Aunque si llegamos al punto, en que no sabemos qu hacer y perdemos el objetivo en el que habamos depositado nuestra confianza, perdemos toda credulidad y pasamos a la duda, a la desesperacin (o mejor dicho a la angustia) e incluso a la muerte. Por eso, la fe representa el triunfo sobre la duda e implica el conocimiento de lo que comporta la incredulidad. A esta fe, Jaspers la llama: la fe filosfica. Esta fe no tiene que ver mucho con la religin; es decir, que su creencia no est basada en la revelacin, sino que aquella se fundamenta en la filosofa como la luz del horizonte que nos permite ver el verdadero sentido de nuestra existencia. La fe filosfica no es un dogma o un fanatismo, en el que se pueda creer a ciegas, sin pensar en algn momento por qu y para qu creo en ella. Ms bien, sta da la oportunidad que en cualquier instante, yo pueda ser libre, siempre y cuando tome mis propias decisiones a partir de una facultad maravillosa, la cual es: la razn. Aqu no me estoy refiriendo a la razn como la facultad de crear un mtodo lgico para hacer ciencia o para seguir doctrinas religiosas, seguidas por una revelacin divina, sino que la razn es el impulso que necesita la filosofa para esclarecer el sentido de nuestra existencia, en la medida de lo posible; o sea, la filosofa nos da la posibilidad de encontrar un horizonte distinto, que le d un propsito a nuestra vida para seguir viviendo. As que, la razn se convierte en el instrumento primordial para la filosofa cuando se vaya a elegir la mejor decisin y tambin, en des-ocultar nuestra existencia en el mundo. Por supuesto, la fe como filosofa nos permite creer en nosotros mismos, buscando nuestra originalidad y posibilidad de ser-en-el-mundo. De esta manera lo dice Francesc Torralba3 en su texto Pensar desde el lmite. En torno a Karl Jaspers (Pg. 18): <<Para Jaspers, la fe constituye el ncleo original de toda filosofa como visin del mundo, no en cuanto objeto de un saber que le sea adecuado sino como estmulo de fuente originaria, que en los confines de lo cognoscible se hace sentir como un indicio y conciencia equivalente al saber directo, de una verdad absoluta e incondicional>>.
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Doctor en filosofa y teologa. Naci en 1967, Barcelona Espaa.

En el presente trabajo, voy a mostrar en qu consiste el concepto de fe filosfica en Karl Jaspers y como ste se relaciona con la filosofa de la existencia y la razn, pero ms que todo, tratar de responder a un interrogante, que desde la filosofa de Jaspers, es muy ambigua. Aquel interrogante es: la fe filosfica est basada en la razn o, es ella instrumento o mediadora entre la existencia y la filosofa? Sinceramente, ira a la segunda cuestin: la razn es el punto medio entre existencia y filosofa; y ambas, no se pueden relacionar siempre y cuando haya un impulso racional para creer en nosotros mismos, sobrepasar los lmites y cambiar de rumbo de vida. Mi trabajo va a tener la siguiente secuencia: en el primer captulo, voy a explicar qu entiende Jaspers por filosofa y qu relacin tiene ella con la existencia para plantear otra forma de hacer filosofa: pensar el hombre desde sus infinitas interpretaciones y as establecer, la filosofa de la existencia, conforme a la razn existencial y lo abarcador. Tambin, debatir un poco la diferencia entre esta filosofa y el existencialismo. En la segunda parte, se va a presentar lo que es el concepto de fe filosofa, sus contenidos, en lo que se fundamenta a grandes rasgos y sus diferencias ante la fe revelada, en cuanto al mtodo para explicar aquellos conceptos. Y en el ltimo captulo, ya entrara a responder la pregunta que se hizo anteriormente en esta introduccin: la razn es el instrumento (o el medio) que necesita la filosofa para esclarecer la existencia? Y desde dnde se puede realizar esto? Jaspers responde que, para esclarecer el ser-si-mismo de cada quien, necesitamos de la comunicacin como el principio de toda reflexin filosfica. Sin la comunicacin, no hay existencias que puedan comunicar sus sentimientos y la posibilidad de ser escuchados por otras existencias, lo que indica que ambos, encuentren su respuesta y alcancen su ser-verdadero, en la medida de lo posible.

CAPTULO I

LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA DE KARL JASPERS

Etimolgicamente, la palabra existencia significa lo que est ah o lo que est afuera, derivada del trmino latino existentia. Se puede decir que sta palabra es equiparable a la realidad. Tambin, aqulla hace referencia a cualquier entidad, ya sea real o ideal, fsica o matemtica. Sin embargo, en sta ltima parte, desde el punto de vista filosfico, la existencia se diferencia de la esencia4, ya que ella muestra el ente que esta-ah, que existe y hace referencia a su realidad. En la historia de la filosofa, la existencia es considerada como predicado de las esencias en cuanto existe en el mundo. Aunque otras tradiciones filosficas tales como la kantiana critican sta parte mencionada, ya que existe no es un predicado real sino un predicado lgico; es decir, no es lo mismo hablar algo as como: es liviano, es negro, etc., y decir esto existe. Por lo tanto, lgicamente, la palabra existe es la cpula de un juicio y no un predicado real para calificar la esencia de una cosa. Decir que algo es no significa decir que existe. Con base a lo que se dijo anteriormente, la palabra existencia tiene un sentido tcnico en cuanto a que se refiere a las tradiciones filosficas que han hablado acerca de ella. Sin embargo, aparte de este sentido peculiar, hay otro sentido que se gesta, a partir de que la existencia no slo es una cosa que est ah en el mundo, sino como un ser que est ah en este mundo real para decidir qu vive y qu siente. A ste sentido, el pensamiento contemporneo lo llama el existente humano o el existencialismo. Autores contemporneos como Kierkegaard, tiene este punto de vista sobre la existencia. Para l, la existencia es, ante todo, el existente. Se trata que este existente humano, cuyo ser consiste en la subjetividad, es ms o menos algo as como: el ser del existente se enfatiza en la pura libertad de eleccin; es decir, existir para Kierkegaard significa
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En la historia de la filosofa, la esencia ha sido la palabra ms apropiada para referirse al estado natural de un ente, entidad o cosa.

tomar una decisin ltima5. Por lo tanto, la filosofa no es especulacin, es decisin; o sea, ella no es descripcin de esencias sino que es afirmacin de existencias. De todo esto, se puede inferir que en Kierkegaard hay un primado de la existencia; es decir, a partir de la diferencia entre esencia y existencia o, para entender mucho mejor, una primaca de la existencia sobre la esencia (como se explic anteriormente) se puede llegar a una nueva perspectiva de la existencia en la historia de la filosofa. Sin embargo, no todo se toma de esta manera. A finales del siglo XIX y principios del XX, varios filsofos contemporneos tomaron este tipo de inspiracin filosfica para sus pensamientos, tales como: Nietzsche, Bergson, Marcel, Ortega y Gasset, Sartre, Heidegger (pero este autor tiene un punto de vista ms ontolgico que propiamente existencialista) y nuestro autor, estudiado en este trabajo, Jaspers por supuesto otros ms, que de pronto se me escapan . En estos siglos y en siglos anteriores se haba relacionado mucho la filosofa con la ciencia, pero notablemente, se pensaba que la ciencia estaba muy por encima del pensamiento filosfico, ya que sta careca de certeza y validez universal. La ciencia prevaleca porque su mtodo inteligible estaba basado en el lenguaje matemtico y en la experimentacin. Estos experimentos se hacan de acuerdo a las teoras expuestas por los cientficos y la rigurosidad de la lgica matemtica. La ciencia estaba tan imperante, que se cre un grupo de filsofos intelectuales, el cual se sola llamar el Circulo de Viena (1920-1939) o ms conocido como: el Positivismo lgico. Puedo decir que este grupo era la combinacin entre ciencia y filosofa, pero ms que todo de ciencia ya que, para ellos, el conocimiento primario es el sensorial, pero para que este conocimiento sea confiable, tiene que ser verificado por un mtodo cientfico, basado en el lenguaje matemtico y la experimentacin. Tambin en esta poca, revolucion la tecnologa para hacer ms fcil la vida humana y por supuesto, con el sueo vigente de esta humanidad, poder dominar la naturaleza y transformarla a su favor.

En el existencialismo de Kierkegaard, la decisin ltima se ve influenciada por la absoluta trascendencia divina; es decir, esto tiene que ver con las creencias cristianas, que segn los estudiosos de Kierkegaard, est basada su filosofa.

Despus de esta breve historia, de resumir un poco la gloria de la ciencia en el siglo XIX y primera mitad del XX, lleg una reaccin, inconforme con lo que estaba sucediendo en esa poca. Esa reaccin tena que ver con algunos filsofos, quienes pensaban que la vida humana o los valores humanos no se podan reducir a teoras exactas con validez universal, ya que la ciencia no responda satisfactoriamente a este tipo de situaciones, cuando se tena que tomar una decisin importante en la vida. As que, estos filsofos, prefirieron volver a la antigua filosofa (como la vieron los griegos) para pensar de nuevo, una filosofa de la vida y para la vida. Este pensamiento se llam Filosofa de la Existencia o en su raz original Existenzphilosophie. La filosofa de la existencia nace de una perspectiva importante, la cual tiene que ver con el Existenz en cuanto existencia humana o realidad humana, y no tanto la naturaleza de algo fsico o mental. Tambin, este tipo de filosofa surgi porque en la poca y el lugar en donde estaba surgiendo no haba un ambiente de paz y de respeto por la vida. As que, la filosofa de la existencia fue un discurso en contra de la primera y segunda guerra mundial, que inici en Alemania en los aos cuarenta. Dos grandes filsofos fueron los pioneros de esta filosofa: Heidegger6 y Jaspers. Aunque las reflexiones de Heidegger sobre el Dasein (o Existenz) tuvieron un rumbo mas analtico y ontolgico (que propiamente existencial) en cuanto a que Heidegger pens que el sentido del ser del Dasein estaba relacionado con la fenomenologa (como pensaron los griegos la palabra fenmeno: lo que aparece) y el lenguaje, y, con base a esto Heidegger construye una nueva ontologa del ser, la cual no tiene mucho que ver con la ontologa tradicional que haba antes, sino con una nueva propuesta para responder la pregunta que interroga por el sentido del ser. Heidegger llam a esta estructura ontolgica de la Existencia: Existenciario.

En la obra, Ser y Tiempo, Heidegger habla acerca de la filosofa de la existencia y su relacin con la vida autentica. Aunque muchos estudiosos de Heidegger consideran que su inspiracin filosfica se basa en su inconformismo ante la ciencia, ya que ella no poda responder una pregunta bsica, la cual era muy importante para l, tal era: cul es el sentido de ser del Dasein?, y no tanto porque comenz la segunda guerra mundial, al dominio de Hitler y el nacionalsocialismo. Es ms, Heidegger perteneci a la organizacin Nazi y estuvo bajo las rdenes de este poder poltico, lo que me hace pensar que la filosofa de la existencia pertenece ms a Jaspers que a Heidegger. No hay que negar que Jaspers admir y se inspir en Heidegger para desarrollar su filosofa, pero ambos filsofos tomaron caminos distintos, para pensar acerca del verdadero sentido del Dasein.

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Existenciario o Existenzialphilosophie es el concepto ms apropiado para la filosofa de Heidegger y Existenzphilosophie para la filosofa de Jaspers. Por supuesto, de acuerdo a lo que dije anteriormente, Heidegger llama Existenciario a la estructura ontolgica de la Existencia. Para referirse, al conjunto de las estructuras ontolgicas de la Existencia el autor alemn la llama existenciariedad. Esta consiste en el estudio analtico que hace Heidegger del Dasein para acceder a la pregunta que interroga por el sentido del ser. Tambin, la palabra existencial hace referencia a la constitucin ntica de la Existencia. Esta explica la parte ms realista en cuanto a la existencia de los seres humanos. Despus de explicar a Heidegger, y la importancia que tuvo para el nacimiento de la filosofa de la existencia, paso a decir lo siguiente: La llamada filosofa de la existencia es slo una forma de la filosofa, de la filosofa una y primigenia. Tambin [] subraya lo que constituye la tarea de la filosofa: sorprender a la realidad en su surgimiento originario y aprehenderla del mismo modo que yo me aprehendo en mi obrar interno mediante una autorreflexin7. Despus de estas palabras de Jaspers, se puede decir que, l quera revivir la esencia de la filosofa (lo que pareca olvidada en su poca); es decir, la filosofa est para pensar la vida humana y construir un nuevo horizonte y no tanto que ella est slo para el complemento secundario de la ciencia. Mdico de profesin y especialista en psiquiatra, Jaspers fue una persona muy dedicada a su trabajo. Tambin, estudi psicologa y se interes mucho por la filosofa. Pero, este inters por la filosofa se debi a algo muy particular. Por haber ledo las obras de Heidegger (y otros pensadores) y darse cuenta que la psiquiatra slo se dedicaba a formular sedantes y a diagnosticar problemas mentales, segn el comportamiento mental de un paciente y no investigar a profundidad por qu estos problemas y a qu se deba este comportamiento, Jaspers decidi dejar la psiquiatra y dedicarse totalmente a la filosofa, ya que ella era la nica que poda, medianamente, responder de una manera reflexiva, lo que est padeciendo una persona. Gracias a uno de los principios de la psicologa, de que cada uno de nosotros tenemos nuestro propio mundo y somos un mundo diferente, porque percibimos el mundo segn
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Jaspers, Karl. Filosofa de la Existencia. Traduccin cedida por Aguilar, S.A. de Ediciones, Barcelona, PlanetaAgostini, 1984, p. 7.

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nuestros pensamientos y sentimientos, Jaspers ve en la filosofa, una esperanza de vida para existir y ser libre segn su base principal: la razn como esclarecimiento de la existencia humana. En una de las obras maestras de Jaspers Filosofa de la Existencia, l dice lo siguiente: Existencia es una de las palabras que se emplea con el fin de designar la realidad, segn el acento que le dio Kierkegaard: todo lo esencialmente real para m solo en cuanto yo soy yo mismo. No estamos ah meramente sino que nuestro existente nos es confiado como lugar y como cuerpo de la realizacin de nuestro surgimiento originario (1937: 8). Esto quiere decir que, en el tiempo que vivi Jaspers e incluso antes, ya se quera vivir la vida en todo su esplendor; o sea, importaba ms experimentar uno mismo la vida que saber otras cosas, como por ejemplo: la mecnica de Newton o los avances de la matemtica y en general, todo lo que tena que ver con la ciencia del siglo XX. Sin embargo, Jaspers plantea una crtica a este tipo de pensamiento. l dice que, la ansiedad por despertar esa personalidad absoluta, de exigir solo el realismo y de satisfacer la pura vitalidad, lleva a un encubrimiento de la realidad en cuanto a que no se puede llegar a la voluntad hacia una experiencia del ser mismo y hacia el surgimiento originario (como dijo Kierkegaard); es decir, la verdadera realidad se pierde. A esta prdida de la realidad, Jaspers dice que la mejor manera para retornar a la realidad (que ya pareca olvidada) es primordial considerar nuestra relacin con la ciencia como el ejemplo concreto y esencial8, de acuerdo a la historia que ha trascurrido en esta poca. As que, para exponer la filosofa de la existencia de Jaspers, es necesario este retorno histrico, lo cual tiene mucho que ver la ciencia, para llegar a la realidad que nos interesa en este trabajo. Primero que todo, y como lo mencion antes, a finales del siglo XIX y principios del XX, la filosofa haba sido considerada como una filosofa cientfica, que slo tena como modelo a seguir, las experimentales ciencias exactas tales como: la matemtica, la fsica, la qumica, la biologa, etc. Por lo tanto, ella era vista como otra ciencia ms. Tambin, la filosofa era una especialidad acadmica universitaria, en donde se hablaba de su historia,
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Jaspers, K. Op. cit., p. 9.

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pensamiento, origen y sistema, mas no trataban de una filosofa que fuera fundamental para la vida. La necesidad de ver a la filosofa como otra ciencia era tan alta, que su mtodo de investigar y de proponer, era muy parecido al mtodo que utilizaban las ciencias para investigar; es decir, se quera llegar a una verdad absoluta o mejor dicho certera de acuerdo a la observacin y experimentacin de una hiptesis y de ah, postular una nueva teora que se acomodara a las leyes de la naturaleza. Por eso, la filosofa, para ser legtima ante ellas, volvi su objeto de estudio en objeto cientfico. Por ejemplo: construy la totalidad del conocer en una teora del conocimiento. La totalidad del mundo en una metafsica. La totalidad de los ideales humanos, en una doctrina de los valores con validez universal. Todo esto, segn Jaspers, se debi a que estas investigaciones tenan como objetos, seguir los mtodos de indagacin que utilizaban las ciencias experimentales para postular sus teoras; es decir, la filosofa procedi de una manera anloga a las ciencias, aun sin pertenecer a una ciencia en especial. En pocas palabras, la filosofa actu de una manera cientfico-objetiva y tico-valorativa, lo que hizo que en realidad, perdiera su esencia y su verdadero sentido de pertenencia. Puede llegar el momento, de que la filosofa desilusione y decepcione a varios seguidores, que creyeron que ella, era una respuesta eficaz aunque no del todo, solo como posibilidad para la vida humana. El ilimitado respeto por las exactas ciencias experimentales (en esa poca) hizo que la filosofa se entrara en un mundo que lo era todo para la investigacin pero lo nico que hizo fue elaborar sistemas filosficos abstractos que no decan ni probaban nada acerca de los problemas de la naturaleza y la realidad humana. O sea, no haba un avance o algo legitimo en donde pudiramos confiar o mantener nuestra fe para seguir creyendo en la filosofa y decir que ella, es un proyecto de vida, que cada da se est renovando para mostrar las posibilidades que podemos experimentar y reflexionar. La decepcin era tan grande, que casi nadie daba un peso por la filosofa (no s si estoy exagerando), ya que ella no responda ni complaca, a personas inquietas que tenan muchas preguntas y pocas respuestas a sus situaciones. Lo nico que vean en la filosofa tratando

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de ser una ciencia era oscurecer la poca verdad que se poda ver a simple vista. As que, muchos pensaron que, las ciencias deberan ser la verdadera filosofa. Sin embargo, considerar que las ciencias eran la verdadera filosofa, fue un problema mucho ms confuso, ya que tener la esperanza de que la ciencias pudieran establecer la meta de la vida (por ejemplo) o las normas de la accin, lleva a una triste decepcin, porque ellas no puede dar una respuesta certera a lo que deseamos. Es posible que d una respuesta universal pero sta, no satisface a todos por igual. As lo dice Jaspers en la siguiente cita: Las ciencias fueron consideradas como si en ellas residiera la verdadera filosofa, como si debieran dar lo que se haba buscado en vano en la filosofa, y as fueron errores tpicos: establecer una ciencia valorativa o se pretenda saber por medio de la ciencia cul fuera el contenido de la fe si bien tal saber se postula respecto a las cosas inmanentes al mundo o, por el contrario, se desesperaba de la ciencia porque no daba lo que importaba a la vida, y ms aun, porque la reflexin cientfica paralizaba la vida9. Aunque, Jaspers advierte que, si no fuera por estas pretensiones de que las ciencias fueron consideradas como la verdadera filosofa, entonces no se habra llegado al punto al que se lleg, cuando vio la necesidad que poda utilizar el mtodo cientfico para hacer sus investigaciones y la ciencia pudiera resolver los problemas de la vida, de acuerdo a sus rigurosas demostraciones. A este punto, Jaspers dice que, en la ciencia misma exista y obraba la crtica10. Esta crtica consiste en rechazar paso a paso, la verdad que se postula para todos como absoluta; es decir, cualquier persona duda ante las verdades que se presentan en el mundo. Sin embargo, l toma las que mejor se acomodan a su modo de pensar y actuar, y, de acuerdo a esos fundamentos primarios que evalu, puede establecer otra hiptesis (o teora) mucho mejor. As se llega a una realidad investigable. La crtica descubre nuevos horizontes, con miras a captar el verdadero y ms puro saber. De acuerdo a lo anterior, se puede decir que para poder descubrir un verdadero saber, es indispensable dejar a un lado el absolutismo, porque la posibilidad de mirar otros puntos de

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Jaspers, K. Op. cit., p. 12 y 13. Supongo que tambin en la filosofa exista para Jaspers esta postura.

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vista y de hacer otras investigaciones, aparte de las que ya se han hecho, permite llegar a un conocimiento ms verdadero, ms puro y por supuesto ms realista. Por ejemplo, en el siglo XVII, despert una inquietud que revolucion la ciencia de esa poca, pero ms que todo en el campo de la astronoma. En ese siglo, aparecieron dos personajes: Coprnico y Giordano Bruno. Estos pensaron que la teora del geocentrismo que imperaba en esa poca no era la correcta, ya que la Tierra giraba alrededor del Sol y no lo contrario, que el Sol giraba alrededor de la Tierra y que ella era el centro del universo. Estas ideas ayudaron a despertar la mente y a dudar por un momento, que las verdades ya establecidas y consideradas como absolutas por la Santa Iglesia Catlica podan ser cuestionadas. Por eso, Galileo Galilei (1564 1635) fue el primer cientfico quien empez a investigar las hiptesis propuestas por Coprnico y Giordano Bruno y as, postular una revolucionaria astronoma, que iba en contra de toda verdad absoluta acerca del cosmos y el universo. Lo que significa que, Galileo cuestion y refut las ideas de Aristteles sobre las esferas celestes y la teora geocntrica de Ptolomeo. Con la ayuda de su telescopio, Galileo descubri el movimiento y la corruptibilidad de los planetas y de la Luna. Tambin, descubri manchas en el Sol, las lunas de Jpiter que giraban alrededor de l y las fases de Venus. A pesar que Galileo fue obligado a dejar sus investigaciones por la Santa Inquisicin, l no perdi la esperanza que el verdadero saber pudiera triunfar sobre la verdad absoluta (o sea, la verdad que se consideraba como no-cuestionada e irrefutable), la cual no quera ver otras posibilidades de verdad. As lo manifest en su famosa frase, que quedo marcada para toda la historia: Pero se mueve. Este ejemplo clsico nos muestra, cmo es posible la crtica en la ciencia o en la filosofa para descubrir nuevos saberes, que mas adelante nos ayudarn a mejorar las teoras ya establecidas o a postular nuevas teoras. Ahora bien, despus de explicar la importancia que tiene la crtica para descubrir el verdadero saber y tener el sentimiento para seguir adelante y no detenerse en la investigacin que se est llevando a cabo; Jaspers dice que es hora de volver a encontrar el camino hacia la filosofa (como lo dije anteriormente), el cual pareca olvidado o perdido.
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As que, la mejor manera, irnicamente, es: El camino desde la desilusin provocada por una filosofa autentica, es de tal naturaleza, que debe configurar la manera posible de filosofar hoy11. Ese filosofar hoy o la filosofa autntica, es a la que quiere volver Jaspers para resolver posibles preguntas que hallan en la vida humana y que cada uno queremos saber y explicar. Pero, Cmo se puede regresar a la filosofa autntica? y Qu beneficios nos traer esta filosofa? Para responder estas cuestiones, nuestro filsofo alemn explica lo siguiente: Jaspers advierte que no existe una relacin perfectamente clara entre la filosofa presente12 y la ciencia positiva13. Sin embargo, se puede dar esta relacin de una manera ms inteligente. As que, en primer lugar, l alude a: Los lmites de la ciencia y lo que puede cooperar la filosofa en esos lmites. Aquellos se clasifican en tres partes: a) El conocimiento cientfico no es conocimiento del ser; es decir, ste conocimiento estudia objetos determinados y no sobre el ser mismo, lo que indica que l, no es un conocimiento general sino particular. Sin embargo, la filosofa puede dar luces a la ciencia para construir un saber que puede llevar al no saber (o qu es el ser) de lo que el ser mismo es. b) El conocimiento cientfico no puede dar ningn objetivo para la vida. La ciencia se pierde en cuanto tiene que establecer valores vlidos para la vida humana. Por lo tanto, ella no nos puede dirigir a un objetivo-especfico. Sin embargo, la claridad y decisividad que trabaja la ciencia para sus investigaciones sobre la naturaleza, puede dar un surgimiento originario a nuestras vidas con la ayuda de la filosofa. c) La ciencia no es capaz de responder a preguntas sobre su propio sentido. No se puede demostrar cientficamente, cuales son los impulsos que hace que la ciencia exista. Tampoco se sabe, si ellos son verdaderos o integrantes de un deber-ser para la ciencia o que. Aunque,

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Jaspers, K. Op. cit., p. 16. Aqu se refiere a lo que todos entendemos por filosofa y lo que acadmicamente nos puede dar, para abrir nuestras mentes. 13 Me imagino que Jaspers hace alusin a las exactas ciencias experimentales que han pretendido, en algn momento, hacer filosofa.

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la filosofa s podra ayudarle a la ciencia a que esclareciera esos impulsos, a partir de lo que especficamente va a investigar la ciencia. Aqu se puede ver claramente que, en los lmites de la ciencia, hay una estrecha relacin con la filosofa, y tambin, muestra la indispensabilidad de la ciencia para la filosofa. En segundo lugar, Jaspers quiere mostrar el sentido de las ciencias y lo ineludible que es la ciencia para la filosofa y viceversa. La ciencia ha llegado a ser metdica y crticamente pura a travs de los ltimos tiempos. Ella ha sido una de las formas ms creativas para conocer y dar sentido al mundo, a parte del arte y la religin. Por eso, el camino de la ciencia es inevitable para la filosofa, ya que, por ste camino, se puede llegar al conocimiento real, de acuerdo a la investigacin metdica ms exacta, y de cierta manera, hacer competencia a la filosofa, la cual tambin investiga el conocimiento real. Sin embargo, la claridad filosfica es ineludible para la vida y para la pureza de la ciencia mas autentica14; es decir, en cuestiones de la vida, la filosofa tiene ms terreno racional que la ciencia; lo que indica que ella se puede iluminar mucho con la filosofa. Por lo tanto, sin la filosofa, la ciencia no se comprende a s misma. Por supuesto, Jaspers dice que es muy importante tener en cuenta que la filosofa y la ciencia no son posibles la uno sin la otra, porque ambas se complementan con lo que tenga que ver con las investigaciones del mundo y la vida humana, sobre todo, de sta ltima. As que, para evitar las turbias mezclas entre ciencia y filosofa, lo mejor es realizar la unidad de ambas despus de la separacin15 es decir, el filosofar no puede ser opuesto al pensar cientfico ni idntico a l. Todo esto indica que, la unin entre estas dos formas del saber: filosofa y ciencia, trae consecuencias positivas, ya que la primera rompe el dogmatismo y toma la crtica (que posee el cientfico) como forma de investigar para construir un conocimiento claro del mundo y de la vida. La segunda, deja el egosmo ciego por obtener la verdad, para tomar el pensamiento como forma de intuir los fenmenos que se presentan en la realidad y as, los
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Jaspers, K. Op. cit., p. 18. d.

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investigadores no pierden su actitud cientfica. Por lo tanto, la filosofa debe realizar, junto con la ciencia, el pensar filosfico procedente de otro surgimiento originario distinto al cientfico16. Este pensar filosfico, procedente de otro surgimiento originario, Jaspers se refiere a que la bsqueda de la realidad se realiza mediante el pensar como accin interior [] Esta realidad no puede considerarse como un contenido determinado del saber [] Esta realidad tampoco puede estar presente en meros sentimientos vivos. La realidad slo se alcanza en el pensar, con l y por l17. Ahora bien, despus de hacer nfasis en la unin entre filosofa y ciencia para pensar el mundo y obtener la experiencia de la realidad misma (sobre todo en la realidad humana) vamos a ir al pensamiento provisional que construye la objetivacin metdica de este pensar, y esta objetivacin metdica es nada ms y nada menos que la filosofa. Esta filosofa, es la que nos va ayudar a esclarecer el concepto de fe filosfica y lo que ste tiene que ver con el concepto de lo abarcador, concepto muy importante en el pensamiento de Jaspers para explicar la filosofa de la existencia, la cual tiene como deber, pensar la vida y el mundo de una manera ms objetiva, o si se quiere decir mucho mejor, pensar la realidad con la ayuda de la razn.

Lo Abarcador

El concepto de lo abarcador es: lo que siempre se anuncia en los objetos presentes y en el horizonte pero que nunca deviene objeto18 De esta manera, podemos concebir lo abarcador como el ser que se nos presenta con cierta apariencia o con varias manifestaciones a la vez. Sin embargo, ste ser no muestra lo que realmente es, o sea, el ser mismo, porque l no es un ser determinado que slo muestra
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d., p. 22. d., p. 23. 18 d., p. 26.

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un modo de su ser, el cual es el que sale al encuentro con nosotros (o el que quiero ver), sino lo contrario, l tiene otros modos de ser, cuyo contenido de cada uno, puede tener el camino para presentar lo que est ms all de este ser (o su verdadero ser), y si estos modos se unen, podemos ver las posibilidades que tenemos para hallar nuestro sentido del ser, en relacin con todo lo que nos rodea. A esto, Jaspers lo llama: el ser de lo abarcado Como dije anteriormente, el ser de lo abarcador no es un ser definido o un objeto que se le puede determinar el objetivo preciso, sino que es un ser que muestra muchas posibilidades, en donde la razn humana explica esas posibilidades que se nos presentan y por supuesto, ella permite ver otras que estn ocultas. As lo dice Jaspers en el siguiente pasaje: Lo que para mi deviene siempre objeto es un ser determinado entre otros, y slo un modo del ser. El acto de pensar el ser, por ejemplo, como materia, como energa, como espritu, como vida, etc., se han ensayado todas las categoras posibles acaba por mostrarme siempre que he convertido en absoluto un modo determinado del ser que aparece en la totalidad de ste, hasta conferirle la condicin del ser-mismo. Ningn ser conocido es el ser19 De acuerdo con esto, Jaspers plantea que lo abarcador se presenta de dos modos, los cuales son: 1) Lo abarcador, en lo que se revela el ser mismo. Este se llama mundo. 2) Lo abarcador que soy yo y que somos nosotros. Este se llama conciencia en general. Estos modos de lo abarcador son la fuente principal para conocer lo que est ms all de nosotros; es decir, la Existencia como transcendencia, el ser-mismo. Jaspers afirma que, en el proceso (ya sea filosfico o cientfico) de conocer lo abarcador como mundo, nos encontramos con un modo (o apariencia) de ser de lo abarcador, que a la vez, generaliza todo el ser de lo abarcador. A esta afirmacin, Jaspers se refiere a que nosotros no podemos conocer el ser-mismo sino el fenmeno de ese ser; es decir, comprendemos el mundo no como objeto que deviene a nosotros y ya, sino como idea. Por lo tanto, lo que podemos conocer, es lo que est en el mundo y no el mundo como tal. Toda objetividad se halla sujeta a las condiciones de la conciencia pensante que tenemos para entender el mundo. La conciencia pensante es lo que organiza y deduce todo lo que conocemos, pero sta, por generalizar tanto el ser de lo abarcador, no puede ver lo que este
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d., p. 25.

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ser es en s. Lo nico que puede observar es el fenmeno del ser en s y no el ser-mismo. Sin embargo, Jaspers dice que, gracias a la conciencia en general, podemos conocer, en la medida de lo posible, el ser de lo abarcador. La conciencia en general es la parte consciente de nosotros, en donde comprendemos nuestra realidad como existentes que somos; es decir, nos damos cuenta que vivimos ciertas situaciones, que somos seres biolgicos que en cada momento de la vida, nos enfrentamos a muchos problemas, que pueden complicar o apaciguar nuestra existencia, lo que indica que tambin tenemos principio y fin. Aunque, yo como existente real no agoto lo que soy en la conciencia en general, ya que, aparte de lo que se dijo de sta, nosotros no slo regresamos al existente real (cuando nos damos cuenta de varias cosas que nos perturban, inquietan, tranquilizan o conmueven al ser humano) sino a otra parte del existente. A esta parte, Jaspers lo llama: espritu. El espritu es facultad intelectual que nos permite idealizar todo lo que vivimos de acuerdo al existente (que es el que se encarga de la parte primera que conocemos) a partir de una conciencia que poseemos. Por lo tanto, la conciencia en general abarca el yo existente y el espritu. Esto dos modos de lo abarcador, el mundo y la conciencia en general son segn Jaspers lo presente. Aquel presente abarca la inmanencia, en donde yo soy existente, conciencia en general, espritu y lo que deviene objeto para m: el mundo. Por supuesto, Jaspers no quiere que slo nos quedemos en esta inmanencia precisa, sino que nosotros tengamos la capacidad de saltarla. Este salto consiste en pasar de la inmanencia a la trascendencia. Para explicar este salto tan confuso, Jaspers dice que, en lo abarcador como mundo, el hombre ejecuta el salto de la siguiente manera: del mundo de la divinidad y del existente del espritu consciente a la Existencia. Esto indica que, Existencia es el ser-mismo que se refiere a s mismo y, por tanto, a la trascendencia mediante lo que se sabe producida y en lo que se funda20. Esto significa: La existencia como ser-mismo es la posibilidad que tenemos para conocernos a nosotros mismos y de llegar a la trascendencia. Esta trascendencia trae consigo mltiples posibilidades que nos muestran cmo vivir y cmo podemos ser, mediantes las decisiones que tomemos segn, la luz de la filosofa. As lo expresa Jaspers con toda precisin: Ningn ser conocido es el ser. Lo que s de m no es
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d., p. 30.

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propiamente idntico a m mismo. Lo que conozco como ser no es nunca el ser en s. Todo ser de conciencia es un ser devenido, como tal una comprensin particular; pero tambin, y al mismo tiempo, encubridor y restrictivo21. Por supuesto, para el propsito de este trabajo, me interesa mucho la parte del salto que hace el hombre de la inmanencia a la trascendencia en cuanto a la existencia, como forma de poder ser y regresar al surgimiento originario, el cual pareca perdido, por el hecho de que ya no nos interesaba la esencia originaria de nuestra vida, sino que nos conformbamos con lo que se apareca a simple vista, y que tombamos esa primera observacin, como la verdad absoluta o inmodificable del ser mismo. El concepto de lo abarcador va a ser pieza clave para poder entender el concepto de fe filosfica en Jaspers y tambin, ste concepto nos ayudar a explicar por qu la fe que propone Jaspers, puede estar basada en la razn, en cuanto a que tiene como fundamentos principales, el mundo en que vivimos, lo que somos en l y lo que podemos ser, gracias a la filosofa.

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d., p. 35.

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CAPTULO II

EL CONCEPTO DE FE FILOSFICA

A lo largo de la tradicin y el lenguaje humano, la palabra fe ha sido considerada como la creencia en algo. Por ejemplo: creer en Dios. Tambin, sta se refiere por muchas personas a la esperanza o a la confianza en algo o alguien. Sin embargo, la fe se diferencia de la simple creencia, ya que las religiones consideran, que la fe es un aceptacin del creyente para entender y obedecer, lo que ellas manifiestan (o sea sus postulados, ideas o la palabra misma de Dios, contenidas en un libro sagrado; por ejemplo, la Biblia, el Corn o la Tor) por medio de la revelacin divina. As que, la fe es ms que creencia en cuanto tiene que ver con una doctrina o manifestacin religiosa. Otra diferencia y yo creo que ms formal aparte de la que dije anteriormente, es la fe como conviccin y la fe como contenido de lo que comprendemos; es decir, la primera se refiere a la seguridad que tenemos de la verdad o certeza de lo que pensamos o sentimos. Y la segunda, quiere decir que, a lo largo de la historia y de las costumbres tanto culturales como religiosas, tenemos una base como fundamento de nuestra creencia, para aceptar lo que nuestros ancestros han enseado. En este caso, creer en Dios y que Jess es el camino primordial de la vida para hallar la verdad y la salvacin, cuando la muerte nos llega, es la fe de una religin, o sea, del cristianismo. Pero realmente, Qu significa, pues, fe?, y sobre todo para Jaspers Cul es el significado de la fe? Estas preguntas obvias pero a la vez complicadas de responder, llevan a una sola cosa: a la fe filosfica. Aquel concepto extrao y propositivo, es el que quiere llegar Jaspers para aclarar la existencia humana por medio de la filosofa de la existencia. Es posible que el concepto de fe filosfica sea en s mismo un concepto contradictorio, ya que la fe significa aceptacin y la filosofa significa pensamiento, en el rango de la crtica y el nihilismo. Sin embargo, Jaspers no ve la situacin de esta manera, porque si nos vamos al sinnimo principal de la fe, la creencia o el creer, nos lleva a un concepto
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ms significativo: conviccin y como la filosofa es el pensar por excelencia de todo lo que nos rodea; entonces la fe vendra siendo el triunfo sobre la incredulidad que existe en la filosofa, ya que aquella genera una serenidad en el campo filosfico y no deja que la desesperacin, la angustia o la duda se incremente en nosotros. As que la fe ayuda a que la filosofa pueda esclarecer el sentido de la vida en los seres humanos y sobre todo, que ellos crean que la filosofa es el camino para reflexionar por un momento, hacia donde van y cmo poder hallar su propia existencia. La filosofa ha abarcado muchos campos de estudio e indagaciones rigurosas en el mundo, sobre todo acerca del hombre. Aunque muchas personas consideran que la filosofa no debera meterse en campos tan estrictos como la ciencia, ya que ella est en el plano de la experimentacin, la certeza y la validez universal; en cambio, la filosofa slo puede argumentar puntos de vista y opiniones, que a la hora de la verdad, no llegan a nada preciso. De esta manera, la filosofa slo sera un saber ms para el hombre cientfico. Pero, Quin dijo que la filosofa se reduca a eso o, que ella sea slo estudio acadmico de las universidades y colegios para saber algo de su historia y los filsofos que en algn momento decidieron pensar por la sociedad y la vida humana? De ninguna manera se puede reducir la filosofa a esto, ya que ha tratado de responder a ciertas preguntas que ni siquiera la ciencia ha podido responder. Una de ellas es Cul es el sentido verdadero de mi existencia? De entrada no voy a decir que la filosofa ha respondido esta pregunta, como para que todo el mundo piense que esa es la respuesta principal a la cuestin. El punto es que la filosofa da los fundamentos para que cada uno piense y luego, que cada quien, encuentre su respuesta. A esto es lo que se refiere Jaspers cuando habla de la fe filosfica. No hay que negar como lo dije en el captulo anterior que lo mejor sera que la filosofa y la ciencia estuvieran relacionadas para plantear una crtica ante todo lo que se pueda presentar como verdad absoluta y autoridad no condicionada, sobre todo, lo que tenga que ver con la vida humana. La vida humana est llena de inciertos, incertidumbres, dudas y caos, que nos hace una vida perecedera, triste y a la vez, feliz. Por eso, la filosofa no permite que la existencia humana se convierta en mera existencia emprica, la cual observa

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el mundo tal cual como se le presenta. As que, <<la fe filosfica, en tanto que filosfica, es la fe del hombre que piensa>>22. En el captulo I del libro La fe filosfica, Jaspers hace una delimitacin de este concepto, para que los lectores se hagan una idea macro de lo que es la fe filosfica y lo que quiso decir el filsofo alemn con sta. (Sin embargo yo ya haba explicado una parte general de este concepto en el capitulo anterior) Ahora bien, la primera delimitacin que hace Jaspers del concepto de fe filosfica es la distincin entre creer y saber. Primero que todo, Jaspers hace la distincin entre creer y saber. La distincin es la siguiente: creer es distinto de saber; es decir, creer es la verdad que sufre por retractacin y saber es la verdad, cuya retractacin la deja intacta23. Para una mejor explicacin de estos enunciados, Jaspers plantea el ejemplo de Giordano Bruno y Galileo. Jaspers explica que el caso de Giordano Bruno representa el creer y el juicio de Galileo representa al saber. El primer ejemplo representa al creer porque se manifiesta una creencia absoluta en tanto a las hiptesis que tena G. Bruno acerca del estudio del universo y Dios. Sin embargo, a l lo condenaron a muerte por postular estas hiptesis, que no iban de acuerdo con las sagradas escrituras y los dogmas religiosos que imperaban en esa poca. As que, la verdad de fe por retractacin que proclamo G. Bruno ante sus hiptesis, fue una fe desde la cual vivi, y es tal verdad porque llega a ser identificado con ella. En el caso de Galileo, cuando lo llamaron a juicio a rendir cuentas ante la Santa Inquisicin por postular la teora del heliocentrismo, Galileo se retract por seguir esa tesis y prometi no investigar ms sobre esa teora, para salvarse de la pena de muerte; sin embargo, Galileo estaba seguro que el movimiento verdadero de la Tierra y el sol era que la Tierra giraba alrededor del sol y no viceversa, como postularon los astrnomos antiguos y medievales. As que Galileo pronunci la clebre frase muy conocida: y sin embargo se mueve. Esto indica que, aunque Galileo se retract de su teora heliocentrista, supo que esa teora era la

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Varas Arnello, Benjamn. El concepto de fe filosfica. Una interpretacin desde Karl Jaspers . Ed. Universidad de Chile, Santiago de Chile, 2006, p. 17
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Jaspers, Karl. La fe filosfica. Ed. LOSADA, BUENOS AIRES, 1953, p. 11.

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correcta. No tena que ser terco, hasta llegar el punto de morir por esa teora, como s ocurri con G. Bruno, porque l muri por lo que crea. Jaspers deca que, la situacin de G. Bruno expresaba una verdad de fe y la situacin de Galileo expresaba una verdad de conocimiento. Por supuesto, el autor alemn se pregunta algo importante: Qu es lo que ocurre en un hombre que lo hace afirmar con tanta intensidad, conviccin o seguridad, hasta estar dispuesto entregar su vida por ello? Para responder a esa pregunta, Jaspers dice que el caso de G. Bruno es inslito, ya que los pensamientos estn en un contexto que penetran en la vida de un pensador, y hace que ellos confirmen su existencia a travs de una creencia filosfica al modo de los mrtires (Jaspers pone el ejemplo de Scrates), es decir, sufrir por la verdad. De lo que se dijo anteriormente, el sufrir por la verdad tiene que ver con el pensador que se cree tan compenetrado con el fondo de las cosas, que no puede retractarse de sus tesis sin lastimar as su verdad24. Esto es llamado por Jaspers el misterio del pensador: si bien no son esos obstculos que experimenta en su existencia lo que hace a un filsofo un (gran) filosofo ni aunque sea mrtir permanece algo profundamente misterioso, algo al mismo tiempo oculto y significativo, en que alguien muera por lo que cree25. Grosso modo, lo que quiere decir Jaspers en cuanto a la diferencia entre creer y saber es que, la verdad de fe en el creer es una expresin histrica temporal; es decir, gracias a su historicidad, la fe no tiene validez universal. En cambio, la verdad de fe en el saber, cuya teora se puede comprobar o demostrar, indica que la verdad que existe en la teora, no necesita que yo demuestre que esa teora es verdadera gracias a mi creencia en ella, sino que la teora por s sola es verdadera, ya que la teora es vlida universalmente. Tambin es estrictamente intemporal e inhistrica, mas no incondicionada, sino que referida a determinados postulados y mtodos del conocimiento en el contexto de las cosas finitas26. La segunda delimitacin tiene que ver con algo as como: de dnde viene la fe filosfica exactamente o desde dnde podemos partir para comprender bien este concepto? Jaspers afirma que nuestra fe no puede ser del todo negativa, porque ella no se puede sumergir en la
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Jaspers, K. Op. cit., p.12 Varas, B. El concepto de fe filosfica. Una interpretacin desde Karl Jaspers, p. 16. 26 d.

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oscuridad y en la contrariedad de las situaciones que se presentan en el mundo; es decir, yo no puedo creer algo as por as, debo tener un fundamento vlido para creer en lo que creo. Por ejemplo: Tengo un amigo ateo y l me pregunta Crees en Dios?, y yo le digo que s. Pero l pregunta de nuevo Por qu crees que hay un Dios? Yo no puedo responder porque si. La verdad, mi amigo espera una respuesta ms sincera y valida, sobre todo para m; as que la respuesta ms sensata sera: Porque mi madre me ense a creer que hay un Dios o porque yo creo que el mundo fue creado por un ser superior o una energa que no conocemos empricamente, pero que ella se manifiesta por medio del comportamiento natural. A lo que quiero llegar con este ejemplo, es que nuestra creencia no se debe quedar en algo muerto o sin sentido para nosotros, sino que tenemos que ir ms all de esa creencia, y ese ms all puede ser el fundamento autntico para aclarar nuestra verdadera fe. Por eso, Jaspers dice que primero asumimos esta fe y luego pensamos si esto es lo que nos da el verdadero sentido de nuestra existencia o en realidad no. Jaspers no quiere que nos quedemos ah, que nos conformemos con lo que tenemos o nos ensean, sino que, por algn momento, nos preguntemos si realmente vale la pena aceptar y asumir esta fe, o la rechazamos para buscar otro horizonte, de acuerdo a lo que deseamos ser. As que la fe, como aspecto negativo del pensamiento, no asume ni acepta nada, pero si asume y acepta aquello que ayuda a esclarecer la existencia humana en este mundo y quizs, ms all de este mundo. Por otra parte, la fe filosfica quiere aclararse a s misma, ya que ella no quiere convertirse en un simple asumir, aceptar algo as por as, sino que sta quiere adentrarse bien a lo que se le impone; es decir, filosofando (una persona cualquiera) no acepta nada simplemente, sino que se va hacia lo que est ms claro para ella. Por eso, la fe se me presenta como autoconviccin, porque viene de m. Ella no es una validez universal, es una validez para m; y por lo tanto, acepto esta fe cada vez que se presenta a la conciencia. La tercera y ltima delimitacin, alude a la escisin sujeto-objeto. Esta escisin explica por qu la fe filosfica no puede ser ni sujeto ni objeto sino los dos en uno, ya que esta fe se manifiesta en ambos lados de la escisin, y anuncia la unin de estos dos contenidos por medio del pensamiento fundamental de Kant. Este pensamiento fundamental explica que
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slo podemos conocer el fenmeno que se presenta del objeto y no el objeto en s, porque lo que percibimos de los objetos son solo fenmenos y no cualidades que pertenezcan directamente al objeto en s. As que, la idea de lo fenomnico de nuestra existencia en la dualidad sujeto-objeto, supeditada a espacio y tiempo como formas de intuicin, a categoras como formas de pensamiento27. De esto, se infiere que, para conocer el ser o lo que sea el ser, solamente hay que tener en cuenta lo que sabemos; o sea el fenmeno. El ser no es ni el objeto que est frente a nosotros, en percepcin o pensamiento, ni el sujeto28. Por lo tanto, la fe se considera de esta forma, porque su base est en la fenomenicidad; es decir, la fe no es el objeto ni el sujeto sino ambos a la vez, los dos en uno. Sin embargo, Qu tiene que ver la fenomenicidad del pensamiento fundamental de Kant con la fe? Al principio puede sonar extraa esta semejanza, pero si vemos detalladamente el sentido que hay detrs de esto, creo que no sera tan extraa esta semejanza. O sea, cuando Jaspers se refiere a la fe, l afirma que la fe no slo es acto del ser humano o contenido de algo que creemos, sino que la fe abarca esas dos formas, unidas en una. Es decir, por un lado, la fe, desde la perspectiva del sujeto, se ve como el acto que realizamos cuando creemos en algo y lo llevamos a cabo. Jaspers llama a esta perspectiva, con una frase en latn: fides qua creditur (la fe por la cual se cree que). Por otro lado, la fe, desde el objeto, se entiende como el algo que aprehendemos mediante conceptos y doctrinas, enseadas durante nuestra historia. Luego de ese procedimiento, nos apropiamos de ellas. Esto se considera el contenido de la fe: fides quae creditur (aquella en que se cree). De esto, se puede inferir que, si la fe es considerada como subjetiva, entonces ella se reduce a la credulidad; es decir, una fe sin propsito (u objeto), fe que simplemente cree slo por creer. Tambin, si la fe se queda en el lado objetivo, entonces sta caer en el dogma y se transformar en puro contenido objetivo, en algo muerto, sin sentido para nosotros. En cambio, si la fe es tomada tanto sujeto como objeto, ella podr ampliar ms su sentido de creer y de saber por qu cree en esto o aquello, que para m es muy importante. As lo dice Benjamn Varas Arnello en su texto El concepto de fe filosfica. Una
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Jaspers, K. La fe filosfica, p. 14 d.

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interpretacin desde Karl Jaspers: <<La fe pues no es ni slo contenido ni slo acto del sujeto, sino que tiene su raz en aquello que trae (sostiene) la fenomenicidad; luego la fe se hace presente slo con aquello que no es ni mero sujeto ni mero objeto , sino ambos en uno>>. (p. 18) Teniendo en cuenta lo anterior, la fe filosfica no se puede dar en la separacin de sujeto y objeto sino que ella slo se da en la unin de stos para manifestar su presencia. As que para hablar del concepto de fe filosfica, es importante hablar de aquello que abarca, o sea, sujeto-objeto. Pero Qu significa aquello que abarca, sujeto-objeto? Significa que Jaspers se refiere al siguiente concepto lo abarcador. Lo abarcador consiste en mostrar el ser del mundo y el ser del hombre mediante el origen (o situacin histrica) de la fe, a travs del pensamiento filosfico. As que, lo abarcador es: o bien el ser en s, que nos rodea, o bien es el ser que somos nosotros. El ser que nos rodea, se llama mundo y trascendencia. El ser que somos nosotros se llama existencia, conciencia en general, espritu y ex-sistencia29. Aunque en el capitulo anterior, yo explique que lo abarcador tiene dos modos para expresarse: 1) el mundo y 2) la conciencia en general. Pero esto no modifica, de alguna manera el concepto, ya que en la obra de Karl Jaspers La fe filosfica, hace un esquema ms completo para entender el ser de lo abarcador. Y como la primera que se dijo de este concepto est en otra obra de Jaspers Filosofa de la existencia, no creo que haya mucha diferencia. Bueno, de ah, sin ms parntesis, Jaspers propone un esquema ms completo para explicar el concepto de lo abarcador. 1. El ser que nos rodea: este ser que es an sin que nosotros seamos, y que nos rodea sin que nosotros seamos l30. Este ser se divide en dos clases: 1.1. Mundo: es el ser del cual, un lado de nuestra esencia es parte diminuta de l. 1.2. Trascendencia: el ser que es simplemente lo diferente de nosotros, sin embargo nos asentamos y nos referimos a l.

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d., p. 16. d., p. 17.

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2. El ser que somos nosotros: modos en que adquirimos conciencia de nuestro ser. Este ser se divide en cuatro clases. 2.1. Somos existencia: vivimos en un mundo ambiente como todo lo vivo. Se refiere a nuestra vivencia fisiolgica y todo lo que hacemos en el mundo ambiente, pero tambin est, la existencia del hombre, la cual tiene la manifestacin de presentar los siguiente modos (o clases) de lo abarcador, ya sea que el hombre los sustente o que los obligue a ponerse a su servicio. 2.2. En el dualismo sujeto y objeto, nosotros somos conciencia en general: lo que se presenta en esta conciencia es ser para nosotros. Estamos abiertos a entender todo lo que se nos presente porque tenemos conciencia abarcadora, en la cual, todo lo que es, puede ser entendido, sabido y conocido en las formas de la objetividad. 2.3. Somos espritu: la vida espiritual es vida de ideas. Las ideas nos conducen a modos de impulsos que hay en nosotros. Es la vida prctica que llevamos de acuerdo a las ideas tericas del mundo. Estos tres modos de lo abarcador representan los modos en que nosotros somos mundo.

2.4. Nosotros somos ex-sistencia posible. Vivimos desde un origen que se halla por encima de la existencia que se torna empricamente objetiva, por encima de la conciencia en general y por encima del espritu31. Nuestra esencia se manifiesta en: 1) lo insuficiente que el hombre experimenta es si, est inconforme con su existencia. 2) en lo absoluto. El hombre acepta lo que para l es comprensible y valedero de acuerdo a su auto-ser. 3) en el incesante impulso a lo uno. El hombre no se satisface con un solo modo de lo abarcador, sino que quiere unir los tres modos en uno, porque la unidad que rene a estos tres modos, muestra el ser y la eternidad. 4) en la conciencia de una reminiscencia inconcebible. El hombre se acuerda de algo con anterioridad a todo sermundo. 5) en la conciencia de la inmortalidad. El hombre est alojado en la eternidad anuladora del tiempo. La eternidad se le aparece al hombre como el camino para seguir actuando en el tiempo.

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d., p. 18.

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A grandes rasgos, Jaspers resume el concepto de lo abarcador de la siguiente manera:

Lo abarcador que soy yo, es en toda figura una polaridad de sujeto y objeto. Yo soy a, ttulo de existencia: mundo interior y mundo ambiente, a ttulo de conciencia en general: conciencia y objeto, a ttulo de espritu: la idea que hay en m y la idea objetiva que me viene de la cosas, a ttulo de ex-sistencia: ex-sistencia y trascendencia.

Lo abarcador o el ser mismo es (o sea el mundo) encierra lo abarcador que soy yo. El mundo se manifiesta por medio de las tres primeras polaridades. La cuarta polaridad se denomina trascendencia. La fe significa estar presente en estas polaridades. Esa presencia tiene que ver con que el entendimiento no puede imponer algo que no puedo querer, sino que partiendo de l, quiero, soy y s. De todo lo que hemos dicho hasta aqu, la fe filosfica de Jaspers es la fe del hombre que piensa. El hombre pregunta y se pregunta por todo lo que pueda saber, ya que l es consciente de que los problemas autnticos y definitivos del filosofar, no se pueden solucionar tan fcil. De esto surgen las siguientes preguntas: Qu es el hombre? Y en qu se funda la incondicionalidad de las decisiones que dirigen nuestras acciones? Jaspers responde que, la respuesta a estas preguntas no puede ser conocida ni sabida, pero puede ser creda. La incredulidad, es decir, la no-fe, es una forma de no-filosofa. Ahora bien, despus de aclarar un poco el concepto de fe filosfica y su relacin con el mundo y la vida del ser humano, paso a explicar un parte (que yo considero importante) para entender, a qu se refiere Jaspers cuando habla de fe. Pero como lo dije antes, la fe no slo es creer en algo, sino algo as como: tener el fundamento para creer en lo que se cree. Por eso, Jaspers hace una comparacin entre la fe filosfica y la fe religiosa o mejor

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dicho, la fe revelada, ya que ella es la rival ms directa de aquella y puede tratar de confundir, todo lo que se ha dicho hasta aqu. Esto se desarrolla de la siguiente manera:

LA FE FILOSFICA ANTE LA FE REVELADA

En el captulo primero del libro la fe filosfica ante la revelacin, Jaspers hace un crculo conceptual en torno a la fe revelada. Primero que todo, Jaspers expone el origen mltiple del concepto de revelacin, visto desde afuera; es decir, ante los ojos de una persona que quiere saber, cules son las formas que fundamentan la revelacin. Por supuesto, el filsofo alemn plantea tres formas:
I. Los profetas anunciaron lo que Dios les dijo y exigi a travs de ello. II. Los apstoles dieron testimonio de que Dios vino en Cristo a la tierra, fue crucificado y resucit. Y testimoniaron del proceso de la salvacin. III. Las iglesias y los sacerdotes declararon los textos inspirados por Dios como la palabra misma. Por su origen, tales textos son completamente diferentes de todos los dems escritos.

A esto, Jaspers dice que estas tres formas de la revelacin son objetos de la fe, porque ellos son manifestaciones que intentan esclarecer el origen de la fe ante los creyentes y no creyentes por medio de una interpretacin crtica. Esta interpretacin hace una crtica diferente, en las tres formas de la revelacin. En la primera: Se ha pronunciado la palabra de Dios ante los profetas. Los profetas han escuchado su voz. Despus, ellos se encargan de enunciar a los dems, que Dios se manifest por medio de la palabra. Aquella palabra es una ley divina (est el clebre ejemplo de los Diez Mandamientos y su profeta Moiss) que debe ser conocida por todos a travs de ciertas personas que fueron escogidas por Dios, los profetas. Esto implica que ellos mismos experimentan la revelacin y los creyentes, con slo escuchar a los profetas y por supuesto, aferrados a su fe, creen en ella.

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Los creyentes se impresionan con las palabras que dicen los profetas cuando han experimentado la revelacin divina de Dios. Incluso dejan asombrados a los no creyentes, mostrando evidencias y contando una situacin deslumbrante. Sin embargo, no falta el incrdulo que se pregunte: Por qu tenemos que creer en lo que est diciendo este hombre? Para qu tengo que seguir y obedecer a un ser humano, que lo considero tal como yo y que no tiene nada en especial? Sigo pensando que todo esto es simplemente una obra humana, as que no voy a obedecer rdenes de nadie. Jaspers responde a estas preguntas crticas: slo se puede creer en el profeta que me est enseando la palabra de Dios, siempre y cuando yo vea otro sentido diferente a lo que siempre he visto. Es decir, este sentido slo poda alcanzar a los hombres si provena de Dios: slo apelando a Dios pudieron los profetas arriesgarse a decir aquellas cosas32. Aunque Jaspers se hace la ltima pregunta: Cmo puede llevarse a cabo en el hombre el salto desde la penumbra de sus modos habituales e inconscientes a la altura de la legislacin tica esencial y pura, a la penetracin de la existencia emprica de hombre y mundo, a la decisin en la situacin concreta, al conocimiento de la necesidad de la inversin de todas las cosas?33 Todo esto conlleva a una cifra34 del misterio. La esfera religiosa se ha caracterizado por tener en sus ritos, cultos y conceptos algo de misterio (o misterioso). Este misterio lleva a un sinfn de preguntas y pocas respuestas para comprender la esfera religiosa. Pero, Cul es el significado global de misterio? Est este: el misterio es lo oculto y secreto, lo que no es pblico, lo que no se concibe ni entiende, lo que no es cotidiano y familiar35. Sin embargo, el misterio puede tener otra connotacin an ms peculiar, la cual es: el sentimiento.

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Jaspers, Karl. La fe filosfica ente la revelacin. Editorial GREDOS, S.A., Snchez Pacheco, 83, Madrid (1968), para la versin espaola., p. 34. 33 d. 34 En concepto de cifra en la filosofa de Jaspers se resume en la siguiente cita: las cifras (Chiffern) fulguran en el fondo de las cosas. No son conocimientos: lo que en ellas se piensa es visin e interpretacin. d., p. 151. Las cifras no son objetos, cosas o estados de cosas, sino conceptos de realidades que se presentan en la conciencia en general para postular un tipo de lenguaje. Un ejemplo seria: lo sagrado es una cifra de la religin. Aunque Jaspers dice que el contenido de las cifras si se refieren (en parte) a la realidad, pero solo si ellas estn inscritas en una determinada historia. 35 Otto, Rudolf. Lo santo: lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Ed. Cast. Alianza Editorial, S.A, Madrid 1980, 1985, 1991, 1994, 1996, 1998, 2001., p. 22.

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El sentimiento es lo que sentimos cuando estamos en cierto estado de nimo para expresar nuestras emociones. Est el ejemplo de la tristeza, el odio, el amor, la furia, etc. Pero en s, Qu tiene que ver el sentimiento con lo misterioso? La respuesta posible es la siguiente: el misterio es un sentimiento y como ste expresa la parte irracional 36 de la religin, entonces ella tambin es considerada como sentimiento, porque en la religin est ese algo que tiene las personas para mostrar su estado de nimo. Es decir, ms all de la fe, est ese no se qu que me hace sentir feliz o estar satisfecho en lo que creo. Por este lado, puedo decir que el misterio como sentimiento, puede explicar varias cosas en cuanto se hacen cuestiones a la religin, ya que ella es una forma u opcin de vida que tienen las personas para darle la razn de ser a su existencia; o sea, su creencia se convierte en una fe desmedida, que no importa de dnde venga, lo que importa es lo que se siente cuando se recibe cualquier tipo de creencia. Un ejemplo bien cotidiano est el de los cristianos o budistas. Los primeros exaltan su fe hacia Jess y Dios, y los segundos, hacia la naturaleza y la vida espiritual. As que, el sentimiento no se puede cuestionar, cada quien trae su respuesta y lo que su fe le pueda hacer sentir. Por el otro lado, hay otra forma que puede explicar el misterio como sentimiento y que hace que las personas crean sin tener alguna razn de por qu creen en tal revelacin religiosa. Esa forma es el misterio como sentimiento de temor o como lo llama Rudolf Otto37, el tremendo misterio; es decir, no slo est la opcin de creer en algo slo porque siento un estado de nimo inusual al que se siente en la vida cotidiana y que me hace sentir diferente y por lo tanto feliz, sino que hay un temor interior que nos hace doblegar la autoestima ante algo superior (en este caso Dios) y que nos vemos inferiores ante lo que consideramos divino o que est ms all de nuestra capacidad intelectual humana.

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Cuando hablo de la parte irracional de la religin, me refiero al sentimiento religioso como misterioso, el cual no tiene una explicacin racional o vlida para admitir la fe en cierta creencia religiosa. La parte racional de la religin seria, tomar los conceptos que ella propone para explicar la fe. Esta el caso del concepto santo como lo ms bueno en trminos morales. Lo santo suele aplicarse como predicado absoluto moral, que significa la bondad perfecta. Ejemplo: la voluntad moral de Kant. Adems, se habla de la santidad del deber o de la ley (nuestra practica obligatoria para todos). 37 Rudolf Otto naci el 25 de septiembre de 1869, en Peine, cerca de Hanver, Alemania y muri el 6 de marzo de 1937, en Marburg, Hesse, en el mismo pas. l fue un eminente telogo protestante alemn y un gran erudito en el estudio comparativo de las religiones.

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Por lo tanto, el misterio no slo es un sentimiento de nimo, amor o confianza hacia lo supracsmico o lo divino, sino de temor, en cuanto a las consecuencias que pueden haber cuando no se quiere creer en la palabra de Dios, transmitida por los profetas, y de pensar que no hay dependencia de l sino de mi. Cuando creo que soy inferior a Dios, que l es la verdad y me construyo un sentimiento de dependencia, el cual reconoce que existe una fuerza superior que lo puede todo y que rige mi destino, puedo decir que creo en Dios, aunque sea por una razn misteriosa, que slo yo s porque lo siento. De esta manera lo dice Rudolf Otto en la obra Lo santo: lo racional y lo irracional en la idea de Dios: <<Cuando Abraham (Gnesis I, 18, 27) osa hablar con Dios, sobre la suerte de los sodomitas, dice He aqu que me atrevo a hablarte, yo, yo que soy polvo y ceniza>> (pg. 18) El misterio conlleva, directamente, a la nada, a lo oculto, a lo extremadamente inconcluso. No obstante, ms all de misterio, est el sentimiento de cada quien, el cual llena ese vaco por medio de la fe, que lo hace sentir vivo y con ganas de seguir viviendo. No importa de donde venga la fe, lo que importante es que ese algo en lo que cree, es lo que lo hace ser, a pesar de las adversarias. En la segunda: esta vez se predica por el testimonio de los apstoles. Ellos traen la fe. Aqu la fe se mueve por las enseanzas de Cristo. Los apstoles predican en el nombre de Jess, del hombre que se hizo Dios y que resucit entre los muertos. Para los apstoles, Cristo era el mismo Dios. Jess era considerado como uno de los profetas en el transcurso de la historia que predicaba el reino de Dios, el fin del mundo (o el juicio final) y conseguir una finalidad de paz y vida eterna al lado del Seor, gracias a su fe en l. Mi conducta debe guiarse por la gracia divina que posee Dios y que es anunciada por su hijo. Lo importante a destacar aqu, es que las predicaciones de las enseanzas de Cristo y la revelacin divina de Dios, slo se mueve en la fe, ya que si no se presta odo a la fe, no vale mostrar si las predicaciones de los apstoles y de los profetas sean hechos reales confirmados por medio de los mtodos histricos (o investigacin histrica).

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En la tercera: la inspiracin es una experiencia de la fe. Si se trata de creer en los profetas, apstoles o sacerdotes, se hace por medio de la Biblia. Ella permite mostrar una experiencia de fe ante los creyentes. Aunque Jaspers advierte que esta inspiracin no se basa mucho en la canonizacin de las sagradas escrituras, sino que ellas construyen un deseo en los creyentes para mantener su fe. Se sabe que la Iglesia fue la encargada de establecer el canon a las sagradas escrituras segn la autoridad de Dios; es decir, durante generaciones, fueron seleccionando una gran cantidad de escritos para conformar la Biblia. Sin embargo, Jaspers se pregunta: se hizo la seleccin por la valoracin de amplios crculos convertida en costumbre a travs del tiempo, por la cantidad de los escritos o por el azar? O se considera este proceso mismo como la seleccin dirigida por Dios de lo inspirado por l?38 A estas preguntas, cabe responder lo siguiente: al creyente hay que darle la condicin de su poder creer. Es decir, si se cree en algn testimonio, entonces el creyente tiene la posibilidad de creer o no creer. Esta es una condicin inmediata que tiene el creyente para comunicar su fe. Es como decir: se pueden interrogar los testimonios que me estn estableciendo como sagrados para despus decidir, si creo o no en tal revelacin. Ya para terminar, la posible relacin entre fe revelada y fe filosfica, se hace ms clara en el captulo sptimo de la obra de Jaspers la fe filosfica ante la revelacin. En este captulo, Jaspers plantea lo siguiente: Puede coincidir la fe filosfica y la fe revelada? A esto responde: la fe filosfica puede mostrar la verdad autntica del ser humano, ella puede motivar al hombre a que su creencia en la razn, pueda llevarlo a experimentar situaciones maravillosas en el mundo que la fe revelada, ya que sta necesita de un intermediario para hacerse conocer, mientras que aqulla no necesita de nadie para llegar a la vida del hombre. Slo necesita comprensin por parte de l y libre decisin, para seguir el camino filosfico y por supuesto, conseguir la trascendencia. En pocas palabras, tanto la fe filosfica como la fe revelada estn separadas por el modo de auto-fundamentacin, es decir, a partir de su origen.

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Jaspers, K. La fe filosfica ante la revelacin, p. 35.

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Tambin, ambas fes difieren en lo siguiente: la invocacin de la trascendencia en la filosofa y la proclamacin de la predicacin difieren en que la primera, invoca un movimiento en cifras crtica y libre, mientras que la segunda, somete su predicacin a la revelacin; es decir, la fe filosfica propone una potestad que proviene de la responsabilidad del individuo. Nadie ms que l, slo l, tiene la posibilidad de proponer. La fe revelada propone su potestad en manos de la Iglesia. Ella es la encargada de organizar todo lo que tenga que ver con la revelacin. Al punto que quiero llegar, mostrando estas diferencias, es que si se puede llegar a un acuerdo entre la fe filosfica y la fe revelada en cuanto a que cada una de ellas, manifiesta un deseo de comunicar sus objetos de fe; o sea, si estas promueven el dilogo pacfico para acercarse ms a la existencia del ser humano y por supuesto, de respetar los fundamentos de cada una, entonces se puede dar una tentacin que lleve a las dos creencias a la comunicacin. Jaspers dice: el hombre en su individualidad experimenta la posibilidades de ambos modos de fe39 l decide por cual creer y cul es la que lo puede llevar a experimentar el verdadero sentido de su existencia. Sin embargo, hay que hacer la salvedad en que, tanto la fe filosfica como la fe revelada pueden traer diferencias de pensamiento en las personas que tienden a privilegiar a una sobre otra; es decir, si una persona cree, que la revelacin es una manifestacin divina verdadera y que ella es la palabra de Dios, seguir en su postura y no tendr la necesidad de recurrir a la fe filosfica. Pero si miramos la otra cara de la fe, el creyente en la fe filosfica slo va a tener una postura crtica, en cuanto a que piensa que la fe revelada slo es creda por pocas y no por todas las personas, ya que ella necesita que alguien proclame su fe y no como la fe filosfica, que slo basta con una persona en particular, que cree en la filosofa para esclarecer su existencia. Por supuesto, esta aclaracin se puede llevar a cabo, gracias a la comunicacin entre los seres humanos. Para concluir, la relacin entre fe filosfica y fe revelada se puede dar, siempre y cuando ambas, reconozcan que cada una de ellas juega un papel importante en la vida de los seres
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Jaspers, k. Op. cit., p. 574.

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humanos, aunque ellas difieran en su origen. El punto es que el hombre tiene la posibilidad de escoger la va que le parezca razonable y que en s, le muestre su verdadero sentido de la vida. As lo dice Jaspers en la siguiente cita: << pueden ambos40 actuar conjuntamente en la vida sin renunciar a su sinceridad y sin reticencias? En principio, los diversos modos de vida y las formas de fe a ellos correspondientes se excluyen de hecho y no pueden ser reales en el mismo hombre. Empero, no se excluye cuando estos modos de vida y de fe salen al encuentro el uno del otro por medio de distintos hombres. Toda historicidad puede amar a la otra en su seriedad existencial y saberse a ella vinculada en un algo envolvente>>41 Pero en realidad a mi parecer Jaspers tiende a que la fe filosfica es el verdadero camino para encontrar la verdad de la propia existencia, ya que la filosofa es pensamiento y crtica, y como ella nos da la posibilidad de encontrar otros caminos para alcanzar la verdad de mi existencia, entonces nosotros somos posible existencia, en la medida que reflexionamos nuestra historia, la cuestionamos y la intentamos modificar, acorde a la nueva historia que queremos ser.

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Los creyentes tanto de la fe filosfica como la fe revelada d., p. 576.

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CAPTULO III

LA RAZN COMO ESCLARECIMIENTO DE LA EXISTENCIA Y LA FE FILOSFICA

Hoy, en el pensamiento filosfico, la razn es la facultad (o capacidad) del hombre de alcanzar el conocimiento universal. De ah que se considere que el hombre es un animal racional poseedor de razn o logos (), como la frase clebre de Aristteles: el hombre es un animal racional, el cual se diferencia de las otras especies de animales por esta capacidad. Sin embargo, la ciencia contempornea tiene su propia versin sobre la razn, ya que ella ve a sta como una norma o proporcin (ratio) que se acomoda tanto a la cuantificacin matemtica como, a un patrn o modelo que precisa el ser de las cosas y el orden al cual pertenecen. En pocas palabras, la razn ordena la naturaleza segn la lgica matemtica y propone leyes universales, que rigen el comportamiento de ella. Grosso modo, la razn tiene dos significados que predominan en nuestro lenguaje universal. En primer lugar, la razn es una facultad; y en segundo lugar, ella es un principio de explicacin de las realidades. De esta segunda parte, se puede inferir que, la razn equivale al fundamento que explica por qu algo es cmo es y no de otro modo; es decir, la razn como principio o substancia de explicacin del mundo, puede ser una razn de ser, acontecer u obrar. En cambio, en la primera parte, la razn como facultad, es una capacidad que puede ser tanto activa como pasiva, segn el modo de pensar que utilice el hombre. A parte de lo que se dijo anteriormente, la razn tiene otros significados que hacen que ella se exprese de una manera ms puntual. Por ejemplo, estn las expresiones: nocin, idea, pensamiento, concepto, visin (inteligible), sentido, significacin y palabra. Pero, desde la filosofa griega, la razn se ha dividido en tres vocablos griegos, los cuales son: phronesis (), nous () y logos (). Cada uno de ellos tiene un punto de vista diferente cuando tratan sobre la razn. En el caso de la phronesis, la concepcin de la razn se ve como la accin misma del pensar; es decir, un pensar razonable de acuerdo a una sabidura; pero sobre todo, de acuerdo a un propsito claro: el de entender los hechos para quedar debidamente situado ante ellos.
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En el nous, la razn se entiende como la facultad pensante que elimina todo lo que sea absurdo e irrazonable. El ser humano que posee el nous, es un ser inteligente, que obra segn un propsito. Sin embargo, antes de llegar a l, primero que todo, se debe tener una visin mental, la cual ayuda a comprender una realidad, y esa realidad, tiene una significacin o sentido. Y en ltimas, si la razn se entiende como logos y ste a la vez se entiende como legein (), entonces la significacin primaria es enunciar o nombrar algo. Legein es decir, y no es cualquier decir, sino que es un decir inteligible en cuanto a lo que se quiere nombrar. Por eso, es bueno decir que, lo comn a estos vocablos, es la suposicin de que la realidad tiene un fondo inteligible, y que es posible que nosotros comprendamos este fondo. As que, podemos comprender este fondo inteligible gracias a nuestra razn. Ahora bien, despus de haber hecho un breve resumen sobre las diferentes significaciones que le han dado a la razn, pasar a decir lo siguiente: si la razn es una facultad o un principio de explicacin para hallar la verdad en el mundo, entonces, Qu es la razn para Jaspers? O Qu entiende Jaspers por razn? O acaso Jaspers entiende por razn en algunas de las acepciones presentadas anteriormente? En su obra, Razn y Existencia (pg. 58), el filsofo alemn resume el concepto de la siguiente manera: La razn es la inquietud que no permite dejarse estar las cosas como estn; es la que ha consumado la ruptura con una inmediatez de lo todava inconsciente en cualquiera de las maneras de lo abarcador que somos nosotros, y lo sigue llevando adelante sin cesar. Pero es tambin ella la que en el fin puede brindar el gran sosiego, no el sosiego de una pretendida substancia racional que confa en s misma, sino el sosiego del ser que se nos va apareciendo en virtud de la razn. As que la razn para Jaspers consiste en que ella va ms all de todo lmite, se da cuenta cul es su lmite e intenta traspasarlo para poder llegar a lo ms originario que sea posible. En este caso, la razn se convierte en accionaria (o mediadora) de la existencia para llegar a la posible existencia; es decir que esta posible existencia, slo se esclarece gracias a la fe filosfica, que se comunica en el pensamiento de la razn. Por lo tanto, la razn vendra siendo el medio que comunica a la fe y la existencia, dentro de una reflexin filosfica que cuestiona nuestro ser-ah, conciencia en general y espritu.

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De esta manera, la razn se puede resumir como el lmite puede ser el lmite del conocimiento o cualquier hecho y lo que va ms all de ese lmite, para alcanzar la posible verdad. Pero esto, no caracteriza a la razn en amplitud, ya que Jaspers plantea cinco caractersticas que muestran, por qu la razn es el algo en nosotros que nos gua por el camino del filosofar, que no slo nos da el impulso desde nuestro sujeto y nos atrae desde el objeto, sino que ella, sin ser algo palpable, nos permite vivir de modo, propiamente filosfico. En primer lugar, la razn junta todos los modos del sentido de la verdad, hacindolos respetar todos. Impide que una verdad se limite en s. Comprender que es falsa toda fe asle o absolutice un solo modo de lo abarcador42. De esto, se puede inferir que, la razn impide que haya roces y contradicciones entre los modos de lo abarcador, antes bien, permite que ellos interacten unos a otros, y que cada modo, pueda mostrar su sentido de verdad, sin entrar en conflicto y malos entendidos. En otras palabras, la razn armoniza los sentidos de verdad de los modos de lo abarcador. Tambin, la razn se resiste a fijarse en cualquier sentido de la verdad que no encierre en s toda la verdad43. La razn va por el Uno, la unidad; es decir, ella abarca todos los sentidos de la verdad para seguir avanzando y poder encontrar el ser propiamente. Por eso, la razn no deja nada a un lado, por ponerse en relacin con todo lo que es. Buscar ms all de todo horizonte desconocido, se puede hallar lo que es y debe ser para hacer ms tensas las anttesis y comprender siempre el todo. En segundo lugar, su raz no es una voluntad de destruccin, como lo que se traduce en la infinitud de la sofstica intelectual, sino al estar abierto a la infinitud de los contenidos. Aunque plantea la exigencia de que se dude, lo hace para conquistar la verdad con pureza44. Aqu se afirma que la exigencia de la duda es muy importante para la verdad de los modos de lo abarcador. Esto slo se puede alcanzar gracias a la razn en la medida que se dude. Pero esta duda tiene que ser moderada (o sea, no es necesario que sea escptica) porque si se exagera, podemos caer en el nihilismo. Lo nico que hace el nihilismo es hacernos perder la confianza en nuestra razn y pensar sin fundamento, lo que lleva a un total caos y a perder la fe en nosotros mismos y en lo que creemos. Adems, la confianza en
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Jaspers, Karl. La fe filosfica. Ed. LOSADA, BUENOS AIRES, 1953, p. 38. d. 44 Jaspers, K. Op. cit., p.39

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la razn y su movimiento con el entendimiento, no solo nos ayuda a evitar el nihilismo que puede haber en nuestras mentes, sino que nos ayuda a comprender el ser del mundo. En tercer lugar, la razn es lo abarcador que hay en nosotros, que no tiene ningn origen genuino, sino que es instrumento de la ex-sistencia. Es desde la ex-sistencia lo absoluto, para llevar al origen en la realizacin a la ms amplia revelacin 45. Es decir, para que lleguemos a la ex-sistencia es necesario que usemos la razn, ya que ella clarifica y escudria la raz del propio fundamento histrico de los seres humanos. De ah, el impulso del hombre racional por el amor al ser, a todo lo que es, en virtud del cual pertenece visiblemente al origen, a travs de lo que surge en el propio tiempo. Esto hace que la razn proponga el camino hacia la comunicacin y clarifique todo lo que es evidente en el mundo para transformarlo en nuevas experiencias. Por eso, la razn se convierte en un instrumento super importante para la posible existencia ya que ella, desde el origen histrico del ser del mundo, que abarca el ser que somos nosotros, puede esclarecer nuestra existencia, desde lo limitado, hacia lo ilimitado para pasar a la trascendencia46. En cuarto lugar, el filosofador nunca puede elogiar bastante la razn gracias a la cual hace lo que logra. La razn es el lazo que une todo los modos de lo abarcador47. En esta parte, Jaspers se refiere a la razn como la unificadora que conecta los modos de lo abarcador, para encontrar el sentido de verdad que hay en cada modo, y luego, unirlos para llegar a una sola verdad. As que, la razn busca el enlace que une a todos los modos y no deja que nada se pierda. Por eso, surge una convivencia universal, que permite que la razn despierte los orgenes de la historia en el sentido de que las personas miren por un momento, lo que est ms all de su ser-ah, ya que ellos yacen escondidos por las diferentes disciplinas cientficas, doctrinas religiosas y culturas que los ocultan. De ah que la razn impulse a lo Uno como la unidad entre el ser humano, el mundo y la existencia, para descubrir todo lo que es (en la medida de lo posible).
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d. La trascendencia se ha considerado como la accin y el efecto de traspasar o de estar ms all de un lmite dado. Sin embargo, en la filosofa de Jaspers, la trascendencia no solamente es sobresalir o sobrepasar ese lmite, sino la ordenacin del filosofar que orienta tanto el ser en s y el ser que somos nosotros como la propia existencia, en cuanto hace referencia a la razn como el vinculo entrelazado de los modos de lo abarcador; es decir, la trascendencia, segn Jaspers, apela a la metafsica como mtodo del filosofar para preguntarse, crticamente, por el ser-verdadero y mirar, un nuevo horizonte. 47 Jaspers, K. La fe filosfica, p.40

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Por ltimo y en quinto lugar, la razn exige comunicacin ilimitada, es ella misma la total voluntad de comunicacin48. En pocas palabras, la comunicacin es la forma de revelarse la verdad en el tiempo. Es decir, en el tiempo no podemos tener la objetividad como la verdad nica y eterna, ya que tanto la existencia como la ex-sistencia slo son posibles con otra existencia y ex-sistencia. Esa interaccin expresa la comunicacin en todo su esplendor. Por ejemplo, Jaspers afirman que existen tres seducciones que apartan al hombre de la comunicacin, aquellas son: 1) la fe en Dios sustrada a los hombres, pretende conocer la verdad absoluta para justificar su soledad; 2) tratar de creer que la posesin del ser mismo, proporciona una alegra que en realidad es desamor y 3) que la comunicacin es una idea ilusoria, que el hombre no puede salir de s. Sin embargo, Jaspers dice que, frente a estas seducciones, esta la fe filosfica, que nos ayuda a expresar nuestros pensamientos por medio de la comunicacin. Por eso, ella en s, podra denominarse, fe en la comunicacin. Todo esto tiene que ver con la verdad, ya que aqulla no slo es lo que nos une sino que tambin, tiene su origen en la comunicacin. O sea, el hombre encuentra en el mundo al otro hombre como la nica realidad con la cual puede unirse entendindose y con confianza49. As que, el camino hacia la verdad, no slo se encuentra con compaeros amados, sino que al hombre perdido, que se asla de esta verdad, puede conocer su ser mismo y salir del quiste de la soledad, a travs de la comunicacin. Si este hombre no interacta con otra persona, seguir perdido. Aunque, Qu tiene que ver la comunicacin con la fe filosfica y sobre todo con la razn? Y Cul es la relacin de la comunicacin con la existencia? Estas preguntas son meritorias, porque aquellos conceptos estn planteando lo siguiente: la razn es la mediadora entre la existencia y la fe filosfica, y sta, a la vez, se expresa por medio de la comunicacin, para esclarecer la existencia posible. Esta pequea sntesis de la filosofa de Jaspers nos lleva a algo importante: mi ser-verdadero. Es decir, de mi ser, mi serverdadero y mi captacin de la verdad vale generalmente esto: no solamente no soy de facto para m slo, sino que ni siquiera puedo llegar a ser yo mismo en calidad de yo solo, sin que sea engendrado para m por el ser en unin con nosotros 50. En resumen, yo llego a
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d. d. 50 Jaspers, Karl. Razn y Existencia. Ed. NOVA, BUENOS AIRES, 1935, p. 73

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ser yo mismo gracias a la comunicacin con los dems, lo que indica que no somos verdad definida, sino siendo-verdad.

Razn y Comunicacin

El concepto de comunicacin es muy importante para Jaspers, porque propone la interaccin entre dos existencias para llegar al ser propiamente verdadero (o ser-verdad); es decir, somos lo que somos en virtud de la comunicacin. Por esta razn, ella se da en todos los modos de lo abarcador; o sea, en lo abarcador como lo que nosotros somos, es comunicacin en cualquiera en sus figuras y lo abarcador como el ser en s, es el lenguaje humano universal. Por ejemplo, el origen comunicativo viene de la comunidad. En esa comunidad tenemos nuestra historia, las tradiciones y las creencias. Por lo tanto, en ella nos formamos, mantenemos una vida segn como estamos acostumbrados e interactuamos con nuestros seres cercanos, amigos y dems gente. Sin embargo, la comunicacin no se acaba ah, segn Jaspers, ella sta en el ser-ah, conciencia en general y espritu, como los modos de lo abarcador que somos nosotros. La comunicacin en el ser-ah, no slo es conocimiento cientfico en el campo biolgico, psicolgico y sociolgico, sino una tarea de inteleccin mucho ms amplia. Por supuesto, lo abarcador del ser-ah obliga a la comunicacin propia de una comunidad conservadora del ser-ah para obtener la satisfaccin y la felicidad. El inters se encuentra en el otro [] De la necesidad nace la cohesin en actitud de defensa contra una naturaleza que amenaza a todos en comn o contra las otras comunidades51. El rasgo tpico de este ser-ah es un insociable sociabilidad en la que cada uno no puede carecer del otro al que, por otra parte, no puede sufrir. Esta comunicacin tiene las siguientes propiedades:
El peligro impone el entenderse rpido y fcilmente en lo que es necesario para el ser-ah. La identidad de modalidad del ser-ah es la que define qu sea felicidad, satisfaccin y necesidad del ser-ah.

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Jaspers, K. Op. cit., p.74

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No reside la verdad en lo ya sabido previamente ni en algo que pueda saberse de manera definitiva y exhaustiva, ni en algo absoluto. La accin constructiva en la comunidad del ser-ah consiste en continuas componendas [] por lo tanto es necesario desarrollar el arte del dialogo a favor de la continuidad de la comunidad del ser ah.

Por eso, Jaspers propone pasar este lmite, que no solo nos quedemos en lo que nos interesa (y por esta razn nos comunicamos con los dems), sino en dialogar para escalar a la posible existencia. En la conciencia en general, la comunicacin tiene un componente cientfico en donde la conciencia de los seres humanos se gua y prefiere la exactitud. Es decir, la comunicacin de la conciencia en general es la comunicacin de los puntos de la conciencia que son no solamente semejantes, sino coincidentes52. De esto, se infiere que, mediante todas las categoras lgicas que propone e impone la ciencia, captan negando y afirmando la universalidad de lo que tiene validez para todo el mundo. Esta el caso de la ley de la gravedad como explicacin de la cada libre de los objetos hacia el centro de la Tierra o, que los ocho planetas del sistema solar giran alrededor del sol o que la causa de un accidente de trnsito, no se debe a que hubo friccin violenta entre dos vehculos, sino que hubo otros factores que se deben investigar ms a fondo. Por ejemplo, uno de los conductores estaba ebrio, o los frenos de uno de los vehculos estaban en malas condiciones, o mal clima, etc. Y en el espritu, el papel de la comunicacin tiene un prototipo ideal porque, desde el espritu que brota de cada uno, podemos idear algo en comn que nos ayuda a tranquilizar y tener esperanza en nuestra existencia; es decir, formar la idea de un todo en virtud de una substancia (o idea) poseda en comn53. Esto conlleva, a tales como: la idea de justicia, libertad y religin, en cuanto a que la primera se argumenta en la igualdad de derecho de todas las personas (no importa raza, estrato social o gnero); la segunda, en la que cada quien toma sus propias decisiones segn su parecer o situacin y la tercera, en que existe un ser superior y una fuerza poderosa que nos hace vivir cada da, y tener fe a lo que estamos

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Jaspers, K. Op. cit., p. 76 d.

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haciendo en este mundo, para luego, despus de la muerte, estar con l. Esto es la idea de Dios. Adems de lo que se ha dicho hasta aqu, hay un sentido peculiar de verdad en cada uno de los modos de lo abarcador que somos nosotros. La verdad del ser-ah se visiona con el supuesto buen resultado pragmtico entre la interaccin comunicativa entre los seres humanos. Esto se reduce a la utilidad como sucesin de la prctica y la costumbre. La verdad de la conciencia en general tiene que ver con la evidencia o exactitud que se impone. No hay verdad que no est confirmada por la experiencia y la razn; y el espritu, impera la conviccin que se confirma en virtud de la idea, llena de contenido, ya sea de la tradicin, la historia o el diario vivir. No obstante, Jaspers afirma que lo que es propiamente la verdad no est en cada uno de los modos de lo abarcador, ni queda demostrada, sino que ella tiene un proceso, y ms que todo, se hace evidente en la comunicacin como el mismo ser-verdad, o sea, ella se patentiza en toda posibilidad de comunicacin en cuanto al propio ser de cada quien. As que Jaspers llama a este tipo de comunicacin como: comunicacin existencial. Aquella se fundamenta en la interaccin entre la existencia y la razn.

Razn y Existencia

La razn y la existencia no pueden avanzar la una sin la otra, ya que la existencia no se hace lucida sino en virtud de la razn; y la razn no tiene contenido sino en virtud de la existencia54. Esto alude a que la razn no solo tiene que ser mera inteleccin, que de su pureza se construyan conceptos abstractos y que fuera de sus principios, no hay verdad, sino que ella sea accionaria de la existencia para impulsarla a la posible existencia. La razn est orientada y depende del contenido de la existencia. Por lo tanto, aquella no slo es teora sino prctica esclarecedora para ella. Adems de eso, la existencia depende de la razn porque sin ella, aquella es inactiva, sin ninguna posibilidad de claridad hacia el
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Jaspers, K. Op. cit., p.60

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propio ser-verdad. En conclusin, razn y existencia no son dos potencias enfrentadas que luchan entre s por la victoria. Cada cual no es sino por virtud de la otra. Mutuamente se producen, hallando la una en la otra claridad y realidad55. Por supuesto, de la pequea conclusin, cabe decir lo siguiente: la razn como mero movimiento intelectual y falta de existencia se vuelve arbitraria en cuanto a que ella slo se reduce a la exactitud que le plantee la conciencia en general y el espritu y no mira ms all de lo que ella cree que debe ser. Si la razn toma esta actitud, opacar las posibilidades de surgimiento y cambio que tiene la existencia, y su historicidad se alejar de sus races. Por el contrario, si la existencia, falta de razn, slo se basa en sentimientos, vivencia, impulsividad no cuestionada e instinto, se vuelve un caos por la violencia y se envuelve en la universalidad emprica casual que produce las situaciones del ser-ah. As que, si la existencia (es decir, el aqu y el ahora vivencial de una persona) toma en serio a la razn, entonces sta no se perder, antes al contrario, en ella surgir el cuestionamiento constante por su ser propio y empezar la autoafirmacin, para el paso a la trascendencia. Ahora bien, despus de explicar por qu la comunicacin existencial es el fundamento tanto del filosofar como tambin de la razn y la existencia, paso a decir, que ellas son el principio y vnculo de los tres modos de lo abarcador (ser-ah, conciencia en general y espritu) que se expresan en la comunicabilidad para esclarecer la posible existencia y lograr la libertad que cada ser existencial, quiere encontrar: su propio ser-verdad.

Razn, Existencia, Comunicacin y Filosofa

Me pregunto, ese propio ser-verdad, A qu tipo de verdad nos llevara y Por qu querramos encontrar este ser, si por lo general, ya somos? Podra responder de la siguiente manera: el tipo de verdad que compone a este ser es verdad comunicativa, porque a partir de una reunin entre dos existencias que quieren preguntarse por su ser-ah, su recorrido histrico, creen que su ser-ah (o existencia emprica) tiene la posibilidad de salir de esa
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d.

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verdad emprica y encontrar otro sentido, que los hace vivir aun ms; es decir, la comunicacin entre dos existencias, les permite cuestionar si lo que ya son, son lo que quieren seguir siendo. Por eso, Jaspers dice que el ser humano no est arrojado al mundo sino regalado a s mismo; o sea, en su libertad, descubre ese serse regalado. El serse regalado a si mismo significa que yo, un ser humano que nace, crece y muere, tiene la opcin de que si nac en cierto contexto (u origen) puedo ir conociendo y cambiando ese contexto para averiguar que soy ahora y que quiero ser despus. Obviamente, esas miles y pocas opciones de vida, las tomo con precaucin y mirando si esas son las que quiero seguir o simplemente las paso por alto. La libertad del serse regalado no es decidir a la loca lo que deseo ser para conseguir la satisfaccin o la felicidad inmediata, sino la reflexin que yo hago por la verdad que est presente en m y el sentido que esa verdad le da mi existencia, para decidir si lo tomo o lo dejo, o si sigo en mi bsqueda de otras opciones de vida. Por ejemplo, un bebe nace y su padre quiere que su hijo sea futbolista. El motivo es que: 1) al padre le gusta el futbol y 2) que l vio a su hijo patear pelotas. Estas razones no determinan al nio, porque l no tiene el destino definido segn como el padre desea sino que en a medida que l va creciendo, conociendo, aprehendiendo y construyendo su historia, tiene en sus manos la posibilidad de descubrir su propio ser. A esto es que le llama Jaspers filosofa. Esa preocupacin por s mismo, esa duda ante el yo soy, que no es emprico sino existencial, eso que me hace pensar, que si lo que soy ahora, quiero seguir siendo en el futuro. Sin embargo, puede haber una contradiccin aqu. Si x persona es feliz o se siente bien y tranquilo con la vida que lleva y no tiene la necesidad de preguntarse por otra posible existencia, entonces En dnde queda la filosofa? Cabe decir que la filosofa no tendra lugar en esta persona, pero cuando la vida de ella se torne oscura, sin sentido verdadero para su existencia y ve que lo que hace no es lo nico, entonces ah se va a cuestionar por lo que es en ese momento. De ah es lo que se conoce como la soledad. En ella, podemos cuestionar nuestra existencia y pensar si lo que somos hoy, vamos a seguir siendo maana. Por eso, la soledad nos ayuda a patentiza la existencia como primer momento, ya que despus de interactuar con ella, podemos pasar a un segundo momento, que ya he mencionado antes: la comunicacin existencial. Por

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supuesto, cuando yo me pregunto por lo que soy y paso a mirar otras posibilidades de ser, ya estoy siendo verdad. Esto implica la razn como entrar en comunicacin. Entrar en comunicacin con otra persona y llegar a una situacin lmite (tales como: la muerte, el sufrimiento, la lucha y la culpabilidad) es tomar a la razn como nuestra mejor aliada para cuestionar nuestra existencia y pensar por un momento que esa existencia, tiene la posibilidad de ser otra existencia; es decir, pasar el limite. Pero, a ciencia cierta, Qu es eso de posible existencia? A qu se refiere Jaspers exactamente? Ms o menos puedo decir esto: cualquiera de nosotros, nos rodeamos de varias tribus urbanas (sobre todo la comunidad juvenil) y aquellas nos influencian y nos trasmiten ciertas ideas y actitudes, que nos hacen cambiar de parecer y transformar completamente nuestro comportamiento. Por esta razn, muchos de nosotros nos dejamos llevar por esta comunidad urbana y solo por conseguir la satisfaccin rpida y el arduo deseo de olvidar nuestros problemas y buscar un refugio, aquel refugio es: las drogas alucingenas. Segn Freud, las drogas o los estupefacientes no slo se les debe el placer inmediato, sino tambin una muy anhelada medida de independencia frente al mundo56. Por eso, nos dejamos llevar por ellas, y llegamos al punto de perdernos. Aunque est sta situacin posible: por ejemplo, yo tengo un grupo de amigos que han decidido resolver sus problemas y depender solo de las drogas. Estoy rodeada de alucingenos, y lo ms lgico es que me deje llevar por mis amigos y siga los mismos pasos de ellos. Sin embargo, me detengo por un momento y pienso, que si sigo este camino, A dnde me lleva? Para responder esa pregunta, solo necesito algo de razn, porque gracias a ella, puedo reflexionar por lo que me rodea y lo que quiero ser ms adelante. As que, mi decisin es: No a las drogas!, no seguir su consumo porque, investigando sobre sus efectos, conclu que, aparte de traer el placer inmediato y hacernos creer que podemos sobrevivir ante los problemas y salir de ellos, nos puede perjudicar la salud y traer consecuencias graves en el cerebro; y que lo nico que hacen es agravar el problema y producir relaciones caticas con la nuestra familia. Por lo tanto, yo no quiero seguir esa moda de los estupefacientes, yo quiero ser diferente, ya que hay otras maneras de ser feliz, de estar tranquila y de conseguir
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Freud, Sigmund. El malestar en la cultura y otros ensayos. Ed. ALIANZA EDITORIAL, ESPAA, 1973, 1979, 1984, p. 22

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mi propio-ser-verdadero. En pocas palabras, mi eleccin se debi a que utilice a la razn como iluminadora de mi conciencia, para hacerme entender, que mi existencia no depende de las drogas sino de otra parte; es decir, aun no puedo saber que es esa parte, pero esta la lucha por obtenerla, o buscar qu otra posibilidades hay, para alcanzar mi ser-verdadero, en la medida que voy siendo. En el ejemplo que acabe de exponer, explica la funcin de la razn como mediadora entre la existencia y la fe filosfica. Mi existencia no est conformada por el ser en s y el ser que somos nosotros, sino que ella, para esclarecerse y volverse menos catica, necesita de la razn. sta nos permite mirar con unas gafas super potentes, los hechos que vayamos a ejecutar y las consecuencias que nos traer, si lo hacemos o no. Es algo as como que, la razn nos ayuda a llegar al lmite en donde supuestamente podemos llegar, pero ella no se queda ah (como ciertamente la considera la ciencia) sino que va ms all de todo lmite, cuestiona a la existencia por su devenir y esclarece su ser propio.

Razn y Fe filosfica

La preocupacin por tener en cuenta a la razn en los horizontes de la existencia y en su bienestar, es la tarea por excelencia de la fe filosfica. Ella nos atrae a la libertad originaria, quien es la eleccin de mi mismo y el encuentro del ser propio de mi existencia. A esto, Jaspers le llama libertad. Por eso, para el filsofo, la libertad es el ser de la existencia. As lo dice Patricia Martnez Castillo, en su tesis, Karl Jaspers, La filosofa: entre la Existencia emprica y la Trascendencia: la simple eleccin parece solamente una eleccin entre objetividades, pero la libertad es la eleccin de mi mismo, es decir, es imposible elegir no ser, ya que al elegir soy [] esta eleccin es la creacin de mi propio ser de manera incondicionada, en continuidad <histrica>, soy origen de mi accin y de mi ser (2004: 83). Por esta enunciacin, la filosofa es muy importante para Jaspers, ya que ella es una preocupacin por el s mismo, al filosofar, preocupndome por mi existencia emprica y
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busco desde mi posible <existencia> otra <existencia> para comunicarme con ella57. De esta manera, el filsofo se preocupa por su historicidad y trata que ella siga otros caminos, aparte del que ya tiene desde su origen. Nosotros no podemos reflexionar sobre la existencia, fuera del mundo, del ser-ah, de la conciencia en general y el espritu, sino teniendo en cuenta todos estos modos de lo abarcador, porque si no lo hacemos, caeremos en la supersticin, y la razn se saldra de los parmetros de la existencia y en consecuencia, ella no tendra en cuenta a la razn como su iluminadora y guiadora. Es posible que, cualquier persona del comn me diga que al fin y al cabo, las decisiones se toman segn lo que nuestros placeres ms cercanos nos manden a hacer o por simple corazonada, elegimos y ya No!... para Jaspers, la eleccin no se debe reducir a eso, porque lo que est en juego es mi existencia, tengo que tomar en serio las cosas, dudar de lo que soy ahora, no identificarme con una verdad, sino que voy siendo verdad en la medida que estoy pensando y decidiendo lo que es mejor para m. Lo importante no es elegir con rapidez, sino mirar por un momento las posibilidades y esclarecer por medio de la razn, mi propia existencia como ser existencial. Por supuesto, esto no lo logro solo, sino en compaa con otro ser existencial. La razn nos hace ver que si interactuamos con otra persona, podemos esclarecer nuestro propio ser-nosotros-mismos. Ese ser que nos hace vivir y darle sentido a nuestra existencia, es la fe que aflora dentro de nosotros. Creer que podemos crear nuestro propio serverdadero es el fin de la filosofa. Ella no se puede reducir a conceptos abstractos y a objetividades, ni mucho menos a supersticiones y fanatismo barato, sino que la filosofa es la prctica, el actuar interior, la razn de ser, la comunicacin de existencia a existencia, la libertad originaria y la existencia posible. Probablemente, muchos de nosotros no encontremos ese ser-verdadero que tanto anhelamos, porque est perdido o escondido. La muerte nos puede quitar esa fe, pero antes que eso, existimos. Somos por un origen histrico, pero cuestionamos esa historia porque queremos ser ms que ella. Un amigo me dijo que, si yo nac pobre, no tengo por qu seguir siendo pobre toda la vida, yo, dentro de mi potencia, tengo la posibilidad de cambiar eso, e
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Asa, Isabel. La dimensin comunicativa en la filosofa de Karl Jaspers, en: Thmata. Revista de Filosofa, 9, Universidad de Sevilla, 1992, p. 66

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incluso, de ir ms all. Pero, Cmo se hace esto? Luchando fuertemente y seguir creyendo que en mi, slo est el cambio, en nadie ms. As que, la verdad, mi ser-verdadero, no est propiamente, en los modos de lo abarcador, sino en m. Yo soy la verdad, yo solo s qu quiero y deseo ser. Mi razn me ayuda a elegir, lo que considere que es pertinente para mi bienestar, tranquilidad y felicidad. Es posible que esa verdad se encuentre de muchas formas, pero exactamente, uno se encarga de encontrar su propio ser-verdadero, o sea, la verdad est en m, slo en m y en nadie ms. En este caso, cada quien tiene la tarea de descubrir su propio ser y desde dnde va a partir, ya sea desde la religin, el arte, la ciencia o la vida cotidiana. La verdad se puede lograr, por ejemplo, en la existencia de un cristiano, ya que para l, la verdad est en Jess, como lo dice la frase clebre de la Biblia: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Y as, la cuestin est en uno, y uno mismo decide, si toma o deja a la razn; pero el ideal de Jaspers, es que hay que tomarla como la mediadora entre la existencia y la fe filosfica. Sin ella, segn Jaspers, se pierde mi propio ser, y queda tapado con todo lo superficial de la existencia emprica (o ser-ah). As que, en todo momento, es bueno tener a la razn, como la que nos brinda el apoyo para tomar la mejor decisin y ser ms libres, en cuanto a la filosofa como modo de vida. En conclusin, ser libre es ser razonable y ser razonable es creer que al ser razonable, soy. Sin embargo, nosotros vivimos en un ambiente que casi no se presta para lo que propone Jaspers, porque todos queremos actuar de una vez, o sea, decidir sin pensar dos veces, solo seguir lo que deseamos conseguir, para la felicidad inmediata, satisfacer nuestros placeres ms ntimos y pasar la vida como sea, sin pensar que rumbo tomar con precisin y vivir por vivir. En pocas palabras, no complicarnos la vida slo por pensar que nuestra existencia no va en buen camino, sino en sentido directo. Es algo as como: caminar por el sendero sin ver a los lados, otros posibles senderos que pueda haber por ah cerca. Es decir, slo nos limitamos a lo que est ah y a la relatividad de las situaciones que se presentan en el diario vivir. Sinceramente, hoy, nuestra vida est sometida a la globalizacin mundial, a la publicidad de querer consumir ms y ms, la sociedad del dinero a ver quin es el ms famoso rico y poderoso, la moda de las redes sociales, la tecnologa de punta de diferentes artculos tales
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como el celular, la TV, los computadores, electrodomsticos, automviles, etc., y todo lo que tenga que ver con el sistema capitalista, cuyo sistema nos rige gran parte de nuestras vidas. Si tratamos de salir o nos dejan por fuera de l, es como si estuviramos muertos en vida. Sin embargo, la vida o mejor dicho, la existencia, no se reduce a estas situaciones porque el hombre est abierto a las posibilidades, ya sea que se les presente ante l o que el trate de buscarlas para llegar al cambio de vida. Es as como Jaspers alude a la idea de razn y fe filosfica. Es salir del ser-ah (o existencia emprica) para mirar otra existencia que me llene ms y le d otro sentido a mi vida. La razn me proporciona libertad para que yo pueda pasar el lmite y decidir que quiero ser. La fe filosofa me proporciona conviccin sobre lo que yo decid ser y si todava no he decidido, pues seguir en mi camino de bsqueda. Por eso, Jaspers crea en la razn y la filosofa, porque ellas podan brindar la posibilidad de hallar nuestro propio ser, o sea, el propio ser-verdadero de nuestra existencia. Es decir, en la poca que vivi Jaspers fue demasiado autoritaria, el odio y el poder rodeaba los corazones de la mayora de los compatriotas alemanes, que slo pensaban en ganar la guerra y conquistar el mundo. De esta manera, no se poda convivir y tener una comunicacin razonable para detener la guerra y cambiar de pensamiento. Jaspers con su reflexin y las diferentes conferencias que dict antes, durante y despus de la segunda guerra mundial, pens que la existencia que llevaba, no lo dejaba ser y a la vez, ella se opacaba aun ms dentro del gobierno alemn. As que, su filosofa se bas en reflexionar sobre la poltica que estaba tomando los alemanes y dems gente en el mundo, para hacerles entender, que la existencia no se reduca a la razn-lgica-cientfica (de esa poca), ni en las ambiciones de obtener el poder absoluto, sino de sobrepasar el lmite de esa existencia. En este momento, la invitacin seria la misma, de pensar por un momento que si la vida que llevamos, es la que queremos seguir teniendo o tomamos la posibilidad a que eso cambie. Esta el caso posible, de que yo siga esta vida que soy ahora, pero despus, puedo entrar en reflexin y pensar que lo nico que quiero es salir de lo comn lo que todo mundo hace y tener un encuentro con otras experiencias. Esta por ejemplo, la vida de los monjes budas, que entregan totalmente la vida por su doctrina filosfica y religiosa o el
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mstico, quien cree que su existencia esta en experimentar el misterio de la divinidad. Tambin est la persona del comn, cuya verdad existencial no est en el sistema capitalista sino en otro lugar que slo ella podra saber o aun no lo conoce y decide esperar para ver que otra posibilidad se le puede presentar en la medida que va filosofando, utilizando la razn y comunicndose con otras existencias. De ah lo que dice Jaspers, la fe filosfica es la creencia del hombre en su posibilidad. En ella respira su libertad58.

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Jaspers, K. La fe filosfica, p. 60

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IV. CONCLUSIONES

Ya, desde la alegora de la caverna de Platn, cuando el prisionero se quita las cadenas y sale a la luz del sol; y luego, vuelve a la oscuridad de la caverna, para contar su experiencia vivida a los dems prisioneros, nos hace pensar por un momento Quin rompi las cadenas para que uno de los prisioneros se liberara? Acaso fue l mismo, o los otros prisioneros o alguien desconocido que no nombra la alegora, pero que se puede hacer alusin a esa posibilidad? Es desde ah, de esa pregunta, nace la fe filosfica. Ella, como nuestra misteriosa fe de pensamiento, que nos hace creer que, lo que experimentamos en el mundo, no es lo nico que hay que vivir y decir que nuestro Dasein (o ser-ah) es el determinante de lo que soy ahora y siempre sino que somos ms que el ser-ah; es decir, gracias a la fe filosfica, nos damos cuenta que el sentido de mi ser esta mas all de todo lmite en el mundo. Ahora bien, decir que si somos conscientes de lo que somos y de lo que podemos ser es la libre decisin como acto existencial, entonces, esta nos lleva a la plena libertad. De ah que se fundamente la filosofa como sostn que respalda nuestros argumentos y nuestra fe. Por eso, ella nos ayuda tanto a esclarecer la existencia como a comprender que, al trasgredir la existencia emprica, podemos pasar a la existencia posible o como lo llama Jaspers: Existenz (en el lenguaje alemn). Por esta razn, es que Jaspers toma a la fe como aliada de la filosofa, porque la primera asegura nuestra creencia en cualquier sentido que decidamos guiar la vida. Por supuesto, este sentido no es cualquier sentido, ya que l no puede ser fruto de una decisin acelerada, producida por las pasiones o por una mente descarriada, sino que ste se realiza a partir de la razn como instrumento de la filosofa para esclarecer lo que he dicho desde siempre la existencia. Y la segunda, se vale de la certidumbre de esta creencia para luego esclarecerla y proponer, que aquella fe no puede sostener su creencia en tal decisin, slo porque cree y ya, sino que por medio de la razn, la fe se fortalece y se solidifica an ms.
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Sin ms prembulos, lo que quiere decir Jaspers y es lo que yo puedo interpretar de su filosofa es que, la pregunta del por qu, es una pregunta que corresponde a la fe y que ella slo puede responder; en cambio, la razn (o las razones) por la cual yo sostengo mi fe, corresponde a la filosofa. En pocas palabras, la razn por la que creo en algo, es porque he pensado muy bien en lo que ese algo, posiblemente, me traer para el futuro. Aqu no se trata de conveniencia o inters sino de paz, tranquilidad y amor, lo que indica que, el nico que puede responder ese misterio de la fe es, el ser humano mismo que la vive, no algo exterior a l u otra persona. Sin embargo, la cuestin de la fe filosfica no slo se da a partir de una persona que no volvi a ver la luz en su vida y entro a un tipo de angustia (o depresin profunda) que a lo ltimo ve, que ya no hay salida y decide limitarse para terminar con su sufrimiento, sino que esta fe se da y se esclarece, en todo su esplendor, en la comunicacin; ya que sta rene a dos existencias para intercambiar palabras y decir, al final, que cada quien encontr su camino para ser libres. Aunque, si todava no han encontrado su sendero, y siguen luchando, tendrn la posibilidad de hallarlo o seguir en su bsqueda, por la eternidad. De ah que la comunicacin sea muy importante en Jaspers para esclarecer la existencia y pasar a la posible existencia, porque todos necesitamos estar con otros; no estamos fuera de una sociedad, sino que estamos en ella, ya que vivimos en un mundo que determina lo que soy ahora pero que no determina lo que puedo ser maana. Por tanto, mi ser-verdadero, es la interaccin con otras personas y pensar por un momento, que tenemos la oportunidad de razonar las diferentes posibilidades que se presentan en la vida para cambiar todo el rumbo de ella. As que, creer que la filosofa nos puede cambiar la vida totalmente, es una fe que slo est en el interior de cada quien59 y que comunicndonos entre todos, se podra realizar esta fe para esclarecer nuestro ser-verdadero-en-el-mundo.

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Lo que quiero decir es que, la fe en s, es un misterio y que para revelar este misterio, slo hay que mirar el interior de cada persona, no entrar a juzgar slo porque su razn de fe no se encuentra en los parmetros racionales y que aquel creyente est totalmente psictico, sino que la respuesta a su fe slo la tiene l. De ah que Jaspers mencione el ejemplo de Giordano Bruno como el misterio del pensador.

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BIBLIOGRAFA

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