Thomas Hobbes En 1651 aparece en Londres este libro de extrao ttulo: El Leviatn.

La concepcin hobbesiana del estado de naturaleza se aparta del sentido paradisaco, que a ese estado, asigna el pensamiento teolgico . Hobbes separa con claridad dos etapas: una situacin de barbarie y de guerra de todos contra todos ,un mundo sin germen de derecho , y por otra parte , un estado creado y sostenido por el derecho , un estado con suficiente poder para iniciar y reformar su estructura. Segn Hobbes la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que , si un hombre es ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando este se considera en conjunto, la diferencia entre los hombres, no es tan importante. De manera que estos puedan reclamar a base de ella y para s mismos, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar . La inclinacin general de la humanidad entera es entonces un perpetuo e incesante afn de poder que cesa solamente con la muerte. La pugna de riquezas , placeres, honores u otras formas de poder , inclina a la lucha , la enemistad y a la guerra. Por ello en la naturaleza del hombre se encuentran tres causas principales de discordia: la competencia, la desconfianza y la gloria. De esta manera la competencia impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, la desconfianza para lograr la seguridad y la gloria para ganar reputacin. Con todo esto, mientras el hombre viva sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se llama guerra . Una guerra que es la del todos contra todos . Sin embargo Hobbes advierte que nunca existi un tiempo en que los hombres particulares se hallaran en una situacin de guerra del uno contra el otro, sino que en diferentes pocas el ser humano se halla en estado de continua enemistad , en la situacin y postura de los gladiadores ,con las armas asestadas y los ojos fijos uno en otro. Por ende en esta guerra nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad ,justicia e injusticia estn fuera de lugar .Donde no hay poder comn, la ley no existe . Donde no hay ley, no hay justicia. En esta condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, en una guerra de todos contra todos, el puede tener la posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones y tambin por su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte , el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable , y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. En otras palabras , la pasin inclina a los hombres a desear y conseguir los bienes y privilegios del prjimo. Esto sera entonces la necesidad del hombre , pues su naturaleza es estar en guerra los unos con los otros. Mientras tanto y por otro lado la razn los hace pensar que sin seguridad y duracin, los bienes y privilegios deseados no tienen sentido porque no se pueden disfrutar. La razn entonces sugiere normas adecuadas de paz , a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que Hobbes llama Leyes de la naturaleza, las cuales servirn para que el hombre salga de ese estado de guerra. Hobbes define 19 leyes de naturaleza sin embargo existen dos fundamentales de las cuales se derivan las restantes. La primera de ellas se refiere a que cada hombre debe esforzarse por la paz , mientras que tiene la esperanza de lograrla , y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Es decir buscar la paz y seguirla defendindose por todos los medios posibles. La segunda ley dice que el hombre debe acceder ( si los dems consienten tambin y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo ) a renunciar este derecho de todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad ,frente a los dems con respecto a l mismo. Es como la ley del evangelio: " no hagis a los dems , lo que no queris que os hagan a vosotros". De la segunda ley de naturaleza segn la cual los hombres estn obligados a transferir a otros los derechos que perturban la paz, se deduce una tercera ley que se refiere a que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. Entonces mientras las pasiones enfrentan a los hombres , la razn los hace pactar . Ahora bien cuando los pactos se respetan y se llevan a cabo hay justicia, que quiere decir que existe una voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas y por ende son iguales ante la ley. Esta inclinacin de pactar lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renuncia de todos sus derechos que posean en el estado de naturaleza para otorgrselo a un soberano que a cambio les garantizar el orden y la seguridad .Con el contrato se renuncia a la libertad y a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz. El ser humano requiere de algo mas que pactar , que haga su convenio constante y obligatorio ; y ese algo es un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo. Los pactos no descansan en la espada, no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre de

algn modo. Por consiguiente , a pesar de la leyes de la naturaleza, si no se ha instituido un poder , cada uno fiar en su propia fuerza para protegerse contra los dems hombres. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos , es conferir todo su y fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres. Esto es algo ms que consentimiento o concordia ; es una unidad real de todo ello en una persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems ,en forma tal como si cada un dijera a todos: autorizo y transfiere a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mi mismo , con la condicin de que vosotros transferiris a e vuestro derecho , y autorizaris todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud unida en una persona se denomina estado y el titular de esta persona se denomina soberano. Esta es la generacin de el Leviatn , o ms bien de aquel dios mortal ,el cual debemos, bajo el dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. Y fundando el estado solo es posible la sociedad civil.. Es decir, la organizacin de todos los sbditos sometidos al poder del estado , se convierte en el polo opuesto de la guerra. La idea de ese estado todopoderoso en la tierra, ese dios mortal que atemorizara a todos los ciudadanos es el Leviatn, el monstruo bblico que se convierte en la gran solucin que el hombre creo para su conservacin. Bajo la soberana de estado se garantiza paz , porque sin estado no hay sociedad entre los hombres, sino un mero estado natural de desconfianza y terror mutuo. De esta forma el signo de esta soberana absoluta es el poder dar y quebrantar la ley. El soberano es el verdadero fijador de la justicia y de la moral, ya que lo justo y lo bueno , pasan a definirse como lo coincidente con la voluntad del soberano. El soberano es el nico poder legislativo y el estado la nica fuente del derecho. Incluso en los asuntos de ndole espiritual o religiosa es el soberano quien tiene la mxima autoridad. La diferencia de gobiernos consiste en la diferencia del soberano o de la persona representativa de todos y cada uno de la multitud. El representante deber ser por necesidad o una persona o varias. Cuando el representante es un hombre, entonces el gobierno es una monarqua ; cuando lo es unas asamblea de todos cuantos quieren concurrir en ella tenemos una democracia o gobierno popular ; cuando la asamblea es de una parte solamente , entonces ese denomina aristocracia. En todo caso el soberano debe: Procurar a sus sbditos todo aquello para lo cual ha sido instituido : la seguridad. Preservar la salud del pueblo, la conservacin de la vida contra todos los peligros y el goce de las satisfacciones legtimas de esta vida. Velar porque los hombres que se han unido voluntariamente en sociedad poltica vivan felices. Asegura a los sbditos una inocente libertad . Inocente , en cuanto no se pueda perjudicar la paz y la libertad : la ley es el regulador . Que las leyes no se hagan para perturbar la existencia de los hombres sino para dirigirlos , para preservarlos contra ellos mismos y contra los dems a fin de que reine la paz. Debe garantizar a sus sbditos la igualdad ante la ley y ante cargos pblicos. Debe garantizar la igualdad en la instruccin y la educacin que los formen las doctrinas verdaderas. El soberano debe luchar contra la ociosidad ,debe proporcionar trabajo a todos. Debe poner a cargo del estado , de la asistencia pblica, a los que son incapaces de trabajar ( en lugar de abandonarlos a los azares de la caridad privada) . Conceder a los sbditos las propiedad privadas suficientes y velar por la equidad de la distribucin .Evitar de esta forma monopolios, acumulacin de riquezas de particulares , explotacin, etc. De esta manera observamos al monstruo Leviatn de una manera tan inesperada , como lgica, liberal, bienhechor , previsor y humano. John Locke Es considerado el principal terico de liberalismo. Su insistencia en respetar determinadas parcelas individuales harn de l un preludio claro de la mentalidad burguesa y antiestatista, aunque sus apreciaciones acerca del trabajo tambin son fundamento de cualquier teorizacin socialista". John Locke define el estado de la naturaleza como un estado de "paz, benevolencia y ayuda mutua". Consideraba que en el estado de la naturaleza los hombres debieron gozar de perfecta libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y sus personas como mejor les pareca, dentro de

los lmites de la Ley Natural, sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otra persona" El fundamental derecho a la libertad que se deduce de las intenciones del Creador y de la necesidad de auto conservacin, no conoce otro lmite que la Ley Natural. Esta ley gobierna el estado de la naturaleza y que debe ser entendida como manifestacin de la voluntad de Dios, ensea que nadie debe daar a otro en su vida, salud y libertad. As, todos los hombres estn dotados de la razn y la libertad suficiente para conocer un orden del mundo que los lleva a cooperar con la preservacin de sus derechos. Para Locke mediante la razn el hombre conoce la Ley Natural y por ello le asiste el derecho de imponer a los dems su cumplimiento. Tiene el derecho a castigar a los transgresores de esa ley con un castigo que impida su violacin". Advierte que en el estado de la naturaleza "un hombre consigue poder sobre oro ms no poder arbitrario o absoluto para tratar al criminal (...) siguiendo la apasionada fogosidad o la extravagancia ilimitada de su propia voluntad". Locke considera que esta pena debe ser proporcionada a su trasgresin, segn dictamine la razn y la conciencia, es decir, una pena que sirva para reparar el dao y para la represin. (8) Hace la salvedad que el hombre cuando interpreta la ley para asuntos propios se convierte en juez y parte "el amor propio har que esos hombres juzguen con parcialidad en favor de s mismos y sus amigos. Por otro lado la malquerencia, la pasin y la venganza los arrastrar demasiado lejos al castigo que infligen a los dems, no pudiendo resultar de todo ello confusin y desorden, por lo que, sin duda alguna, Dios debi fijar un poder que evitase la parcialidad y la violencia de los hombres". A partir de aqu se empea en marcar diferencias entre el estado de la naturaleza y el estado de guerra, aunque para muchos estudiosos, no logra este objetivo. Al parecer es inevitable que el estado de la naturaleza se convierta en un estado destructivo, pues al violar la Ley Natural no existen mecanismos para reestablecer el orden. Locke reconoce que los hombres violan la Ley Natural, ya que "no observan estrictamente los mandatos de la equidad y la justicia, resulta muy inseguro y mal salvaguardado el disfrute de los bienes que cada cual posee en ese estado" (123). De lo anterior se desprende la necesidad del hombre de establecerse en sociedad. La condicin natural en que se encuentra el hombre "por muy libre que sea est plagada de sobresaltos y de continuos peligros. Tienen razones suficientes para procurar salir de la misma y entrar voluntariamente en sociedad con otros hombres que se encuentran ya unidos, o que tiene el propsito de unirse para la mutua salvaguardia de sus vidas, libertades, y tierras, a todos lo cual incluyo dentro del nombre genrico de bienes o propiedades". (123). Locke destaca que la finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su propio caso". Solo cuando un grupo de hombres se une en sociedad renunciando cada uno de ellos, al poder de ejecutar la ley natural, cedindola a la comunidad, slo as se constituye una sociedad poltica o civil" Este grupo de hombres debe vivir en estado de naturaleza y deben asociarse para formar un pueblo, un cuerpo poltico sometido a un gobierno, o cuando alguien se adhiere o se incorpora a cualquier gobierno ya constituido. "Por ese hecho autoriza a la sociedad o, lo que es lo mismo, a su poder legislativo para hacer las leyes en su nombre segn convenga al bien pblico de la sociedad y para ejecutarlas siempre que se requiera su propia asistencia (como s se tratase de opiniones propias suyas). Eso es lo que saca a los hombres de un estado de naturaleza y los coloca dentro de una sociedad civil, es decir, el hecho de establecer en este mundo un juez con autoridad para decidir todas las disputas y reparar todos los daos que pueda sufrir un miembro cualquiera de la misma" (89). En conclusin aquellas personas que viven unidas, formando un mismo cuerpo, regidas por una ley comn sancionada y de un organismo judicial al que recurrir, con autoridad para decidir las disputas entre ellos y castigar a los culpables, viven en sociedad civil los unos con los otros. Los hombres que carezcan de alguien a quien apelar siguen viviendo en el estado de naturaleza y a falta de un juez se convierten en jueces y ejecutores por s mismos, ya que se ha demostrado que es se es el estado perfecto de Naturaleza. Para la formacin de estas leyes que deben regir a la sociedad, Locke sostiene la teora de la divisin de poderes: tres poderes que ejerzan el poder soberano. El poder legislativo, es aquel que tiene el derecho de sealar como debe emplearse la fuerza de la comunidad poltica y de los miembros de la misma. Destaca la necesidad que existan los poderes ejecutivo y federativo para que cuide la aplicacin constante de las leyes.

"Estos dos poderes son en s mismos realmente distintos; sin embargo, a pesar de que uno de ellos abarca la ejecucin de las leyes comunales de la sociedad en el interior de la misma y a todos cuando la integran y el otro tiene a su cargo la seguridad y los intereses de la poblacin en el exterior, con respecto a quienes pueden serles tiles o perjudicarle, ocurre que casi siempre suelen encontrarse unidos". (147) Locke se inclina por la tesis de la rigurosa subordinacin de los poderes al poder legislativo, y este ltimo delegado a la voluntad popular, la cual conserva su derecho permanente de control sobre su efectivo ejercicio del poder, a fin de tutelar la propia libertad contra eventuales excesos ilegales. Frente a un posible abuso constitucional Locke da al pueblo una especie de derecho a la revolucin. Dicho derecho se ejerce en casos extremos, cuando sea imposible por otro medio reestablecer el orden normal de las cosas. Si el propsito de principal de la sociedad civil es el resguardo de la propiedad, el organismo que lo ejecute Constituir el organismo ms importante de la sociedad. Ese es el poder legislativo. Locke lo considera el 2alma que da forma, vida y unidad a la comunidad poltica y lo llama "poder supremo", aunque tiene restricciones. No puede modificar las leyes para aplicarlas a casos concretos y sus normas solas perseguirn el bien de la comunidad, es decir, no puede violar los derechos naturales "la ley natural subsiste como norma eterna de todos los hombres sin exceptuar a los legisladores". Locke justifica que le hombre entre a la sociedad civil "movidos por el impulso de salvaguardar lo que constituye su propiedad" al fijar un poder legislativo y delegarle sus derechos lo hace con la finalidad "que existan leyes y reglas fijas que vengan a ser como guardianes y vallas de las propiedades de toda la sociedad (...) De ah , pues, que siempre que los legisladores intentan arrebatar o suprimir la propiedad del pueblo , o reducir a los miembros de este a la esclavitud de un poder arbitrario, se coloca en estado de guerra con el pueblo (...) Este pueblo tiene derecho a readquirir su libertad primitiva y mediante el establecimiento de un nuevo poder legislativo (el que crea ms conveniente) proveer a su propia salvaguardia y seguridad, es decir, a la finalidad para cuya consecucin estn en sociedad ". La propiedad privada y su defensa son excluidos del contenido del pacto de gobierno, ya que son un derecho natural y stos son innegociables. La propiedad es el primer bien que el estado debe proteger. "Tenemos, pues, la que la finalidad mxima y principal que buscan los hombres al reunirse en Estados o Comunidades, sometindose a un gobierno, es la de salvaguardar sus bienes; esa salvaguardia es muy incompleta en el estado de la naturaleza". (124) Asegura que es necesario la creacin de leyes para la defensa de la propiedad privada, aunque advierte que en el estado de la naturaleza estas leyes son muy claras, pero "los hombres llevados por su propio inters, o ignorantes por falta de estudio de la misma" no reconocen estas leyes cuando estn en juego sus propios intereses. Para Locke el hombre al renunciar al poder poltico que posee en el estado de la naturaleza y entregrselo a la sociedad (a los gobernantes que han elegidos) o lo hacen con la misin "...expresa o tcita de emplearlo para el bien de los miembros de la sociedad y la salvaguardia de sus propiedades (...) No puede, pues, en manera alguna y de un modo absoluto y arbitrario, extenderse ese poder a sus vidas y a sus propiedades que, por el contrario, deben defenderse y guardarse hasta donde sea posible". La defensa de la propiedad privada como un derecho natural que el estado Constitucional debe proteger Locke la relaciona directamente con el trabajo, ya que mediante este el hombre saca las cosas del estado de la naturaleza y las hace instrumentos para satisfacer la necesidad humana. La propiedad es la institucin fundamental del estado de naturaleza. Explica que cada hombre tiene por Ley Natural propiedad sobre su cuerpo y por ende de las obras que con este realiza "por eso, siempre que alguien saca una cosa del estado en que la naturaleza la produjo y la dej, ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo (...) y por ello la ha convertido en algo suyo". Y como este cita muchos ejemplos como el agua de un manantial que es de todos los hombres, pero quien dudara que la recogida en un recipiente pertenece al que lo llen. De esta manera el trabajo pasa a ser fuente del derecho de propiedad, que no slo abarca los bienes de consumo sino los medios de produccin, como la tierra, siempre y cuando sea trabajada por el hombre. "La extensin de tierra que un hombre trabaja, planta, mejora, cultiva y cuyos productos son capaces de utilizar, constituye la medida de su propiedad". Seala la salvedad que el hombre tiene derecho natural de poseer slo que necesita, quien se aduea de bienes perecederos y nos los utiliza viola la Ley Natural, aunque admite la posibilidad de cambiar estos bienes por otros que puedan conservarse como metales.

Para salvaguardar aun ms la propiedad los hombres aceptan la sociedad civil, renuncia a su propia defensa. Al consentir formar parte de una sociedad civil, puede ser tcito, participan en un convenio que origina la sociedad, haciendo dejacin en ellas de las facultades que tenan en el estado de la naturaleza. A partir de all la sociedad se encargar de protegerlo a travs de leyes que debe dictar y que considere necesarias para el bien de la sociedad y castigando a quienes la infrinjan. La transmisin tanto de funciones como derechos a la sociedad se caracteriza por la condicionalidad y la limitacin. El hombre entrega los derechos individuales esperando obtener beneficios, la sociedad recibe estos derechos y a su vez los entrega al gobierno, que se convierte en fideicomisario de la sociedad, de forma anloga a como sta lo es del sujeto. Comienza as una relacin de confianza con el gobierno, esperando que este persiga el bien de la comunidad. Vulnerar el convenio permite revocar el mandato. Locke diferencia muy bien la autoridad de un padre sobre un hijo, de un amo sobre el esclavo, pero la obligacin del sbdito de obedecer al soberano nace del contrato y as lo reconoce. La nica manera de permitir la legitimacin es a travs del consenso de aquellos sobre los que el poder se ejerce, en el origen de la sociedad civil debi existir el pacto expreso o tcito-entre quienes fue acordado. "Cierto que el individuo traspasa en el contrato de sociedad sus derechos al soberano, pero no para que los anule, sino para que los defienda o proteja. Si el particular se protegiera contra los ataques de sus conciudadanos, pero no contra el capricho del soberano, se parecera al tonto que se defiende de zorras y martas, pero se deja atacar por el len". (Manual de Historia de la Filosofa de Johann Fischl). El postulado de la libertad natural lleva a Locke a ver toda libertad aparente en real y lo conduce a una hiptesis del intercambio no forzado que explica los fenmenos sociales como una conjuncin de pactos explcitos e implcitos. Sostiene el principio "que ningn hombre se someta a la voluntad de otro sin su consentimiento", y que "all donde hay pacto ya no hay esclavitud". Locke se opone firmemente a los los argumentos del poder absoluto, pero para algunos de sus estudiosos pierde capacidad de penetracin social y termina por sacrificar al altar del libre intercambio las dudas de que hasta que punto pueden considerarse libres y voluntarios los pactos realizados en situacin de desequilibrio de poder y propiedad. Advierte que mientras la sociedad exista el poder que cada individuo le entreg al entrar a formar parte de esta no puede ser revestido "sino que permanecer siempre en la comunidad, porque sin eso no podra existir comunidad poltica, lo cual sera contrario al convenio primitivo". Asimismo cuando la sociedad ha colocado en una asamblea de hombres el poder de legislar, el poder legislativo no puede revestir al pueblo mientras subsista el gobierno "porque habiendo dado al poder legislativo faculta para subsistir indefinidamente, el pueblo ha renunciado al poder poltico y no puede volver a recobrarlo", al contrario si le dio existencia limitada al legislativo o este pierde poder por las faltas que comete o simplemente se cumple el lapso sealado "el poder legislativo revierte a la sociedad, y el pueblo tiene el derecho de actuar como soberano, de conservar para s mismo el poder legislativo, darle otra forma, o de colocarlo, conservando la antigua, en otras manos. Segn lo juzgue ms conmveninete". Jean Jacques Rousseau Una tercia resume los tres momentos del esquema de pensamiento de Rousseau. Son estado de naturaleza - sociedad civil repblica. Es una ampliacin del planteamiento dicotmico estructural del contractualismo, en el caso de Hobbes, estado de naturaleza sociedad civil. Rousseau crtica es estado de naturaleza de Hobbes al sealar que "al ser el estado de naturaleza aquel en el cual el cuidado de nuestra conservacin es el menos perjudicial para la del otro, este estado era en consecuencia el ms adecuado para la paz y el ms conveniente para el gnero humano (Rousseau 1989, 148). Roussseau tambin est en desacuerdo con el supuesto carcter violento del hombre en estado de naturaleza que atribuye Hobbes. Considera Rousseau que "Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrpido y no busca otra cosa que atacar y combatir" (Rousseau 1989, 124). Rousseau plantea que el hombre en estado de naturaleza es tmido. Y concluye el autor que "parece, as, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes" (Rousseau 1989, 146). Para Rousseau la ley o derecho de naturaleza no es una imposicin, no es una cuestin dada. Seala que "todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no slo para que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso tambin, para que sea natural, que hable de modo inmediato de la voz de la naturaleza" (Rousseau 1989, 114).

Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la civilizacin, es bueno y sociable. Rousseau defiende ardorosamente la sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir la actuacin. Expresa el autor que "del concurso y de la combinacin que nuestro espritu puede hacer de estos dos principios (luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se deducen todas las reglas del derecho natural; reglas que la razn est forzada luego restablecer sobre otros fundamentos cuando, a travs de desarrollos progresivos, llega hasta recubrir la naturaleza" (Rousseau 1989, 115). Segn el autor la mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del pueblo es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos" (Rousseau 1985, 9). Rousseau seala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad. Advierte Rousseau que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedadesciviles: no encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin de todos" (Rousseau 1985, 13). Rousseau plantea la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones sociales, es decir, reivindica el regreso a la Ciudad-Estado. Consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado, que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo debe gobernar por s mismo y directamente y, como supone que tal cosa slo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la nica forma en que los trminos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente. Y agrega Rousseau que "no basta con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades pblicas es una consecuencia evidente de la voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno" (Rousseau 1985, 34). Rousseau estableci que la voluntad popular es el nico fundamento de la organizacin poltica. Es defensor de la soberana popular que considera debe ser expresada en Asambleas y niega la representacin popular a la que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la mayora por los representantes populares. Segn el autor las distintas formas de gobierno tienen su origen en las diferencias que se presentan entre los particulares en el momento de constituir el gobierno. "Si exista un hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o en crdito, en ese caso fue elegido l solo magistrado y el Estado se convirti en monrquico. Si muchos, ms o menos iguales entre s, destacaban sobre los dems, entonces fueron elegidos de modo conjunto y surgi una aristocracia. Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos desproporcionados y haban alejado menos del estado de naturaleza, conservaron en comn la administracin suprema y formaron una democracia. El tiempo verificar cul de estas formas era la ms ventajosa para los hombres" (Rousseau 1989, 193). El concepto de sociedad civil en Rousseau indica adems de la condicin poltica de los hombres asociados, el carcter progresivo y civilizado del vivir social moderno, contrapuesto a la sencillez del modo de vida natural de los salvajes. Para Rousseau la historia de la civilizacin precede y pone a la cabeza la institucin de los estados. La sociedad civil de Rousseau resume primero lo econmico y lo tcnico y finalmente poltico. Por eso el tercer momento del esquema del autor es la repblica. Para Rousseau el contrato es un rgano del pueblo, y est, por ende, desprovisto de poder independiente. El acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera remotamente semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos carecen en absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo. Toda el pensamiento de Rousseau se basa en el hecho de que una comunidad de ciudadanos es nica. Es una asociacin, no un agregado, una personalidad moral y colectiva. El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Precisa que se trata de encontrar una forma de asociacin que de proteccin a las personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Para el autor la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan individualmente ms de lo que ganaran permaneciendo aislados. En este caso, la sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la moralidad de que antes carecan. Precisa "en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y

defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia" (Rousseau 1989, 180). La voluntad general representa un hecho nico respecto a una comunidad. Esto es que la comunidad tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los intereses privados de sus miembros. En cierto sentido, vive su propia vida, realiza su propio destino y sufre su propia suerte. Para Rousseau que el estado o la ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil, que es un derecho moral y no meramente la libertad natural. As como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Seala Rousseau que cuando cada individuo enajena su poder, sus bienes y su libertad por el pacto social hay que convenir tambin que slo el soberano es juez en cuanto al uso que da la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los sbditos ninguna cadena intil para la comunidad.

El prncipe La razn para escribir el libro fue para regalrselo a Lorenzo de Medicis un prncipe de Italia. Comienza explicando las clases de principados y como se adquieren pueden ser hereditarios, nuevos o agregados a un hereditario (mixto). Se pueden adquirir mediante las armas propias o por las ajenas, por la suerte o por la virtud. Los principados hereditarios son ms fciles de conservar segn Maquiavelo ya que el pueblo est acostumbrado a vivir bajo una dinasta se necesita hacer todo lo posible por no alterar el orden preestablecido o contemporizarlos a los cambios y por ser los prncipes naturales es ms fcil ser amado por los suyos y por el pueblo. Los principados mixtos lo son porque el prncipe es hereditario en su lugar de origen y cuando adquiere un nuevo estado se convierte en prncipe nuevo para este dndole un carcter mixto, cuando se adquiere por inconformidad del pueblo con los gobernantes anteriores el conservarlos se hace ms difcil ya que el tampoco podr contentarlos entonces estos se unen a los ofendidos por la entrada del prncipe para derrocarlo. Los factores que hacen que un prncipe pueda conservar esa clase de principado cuando se comparte elementos como la lengua, la religin y costumbres es preciso solamente eliminar la familia del anterior prncipe y mantener lo ms parecidas las leyes anteriores. Cuando los pueblos son de costumbres, religin y lengua diferentes es preciso poner las reglas antes expuestas y debe irse a vivir por lo menos por algn tiempo all para que el pueblo lo conozca y l pueda conocer a este y controlar los desrdenes que se pueda presentar tambin se puede colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a los que se despoja es importante dejarlos imposibilitados para vengarse y tratar bien a los dems para que no se sientan perjudicados se debe ayudar a los vecinos menos poderosos y hacerse temer de los que tienen ms poder y expulsar a los extranjeros poderosos porque si no se cuida de ellos podran quitarle el reino. Los desrdenes deben controlarse cuando an son pequeos porque si se les deja crecer se hacen grandes e incorregibles resalta las formas en que se pueden gobernar los principados: por medio de ministros o rodeados de nobles exponiendo que los ministros son servidores del prncipe y el amor del pueblo es para l tambin puede reemplazarlos a su antojo(Turqua) .con los noble es diferente que tienen sus propios sbditos apoyan al prncipe solo si es conveniente y adems pueden dominar al pueblo individualmente y no los puede reemplazar cuando quiere(Francia). Para conquistar ambos principados se hace ms difcil conquistar el primero pero luego es fcil conservarlo. Es difcil conquistarlo porque los sbditos se encuentran en mora y esclavitud con el prncipe es raro que se pueda sobornar a alguien pero el pueblo no sigue a los traidores aqu es fundamental guerrear y dejarlo en tal condicin que no se pueda recuperar, eliminar la familia real, no hay que cuidarse del pueblo ya que esta acostumbrado a ser dominado En cambio en el otro caso es fcil conquistarlo y difcil conservarlo si se atrae nobles descontentos fcil ser entrar y conquistar pero cuando se aburren los que apoyan y se cansan los que oprimes no es suficiente matar a la familia real porque los nobles se hacen cabecillas de los movimientos y se pierde el poder en la primera oportunidad. Las ciudades que est acostumbrada a regirse por sus propias regla es mejor arrasarlas y luego reconstruirlas ya que estas ciudades no son como las otras y si se les conquista las rebeliones estaran al orden del da por eso el autor reitera que es mejor destruirlas o mudarse a ellas ya que sus habitantes son amantes de la libertad y no estarn bien hasta ser libres.

Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y el talento o la virtud personal aconsejando seguir el ejemplo de los grandes hombres o por lo menos asemejarse en sus virtudes. Expresa la que la dificultad de conservar un principado nuevo vara segn las virtudes del prncipe no debe dejar nada al azar para conservar el poder, facilita el no tener ms estados y establecerse en lo conquistado y encontrar la ocasin precisa y los mritos adquiridos le permitan alcanzar la gloria, la fama y el poder. Los que sigue estn instrucciones llegan al poder con dificultades y lo conservan sin sobresaltos se empieza implantando nuevas leyes para fundar su estado y proveerse seguridad pero he aqu un problema ya que se echa de enemigos a los beneficiados con las antiguas leyes, se expone a la incredulidad de los hombres que confan en las nuevas leyes porque le temen a lo nuevo solo hasta que no ven sus resultados si se presentan incidentes el prncipe debe imponer la nuevas leyes por la fuerza ya que quien tiene las armas tiene el poder. Debe buscar nuevas amistades y un nuevo ejrcito para hacerlos sus fieles servidores para mantenerse en el poder por el amor del pueblo "lo que es difcil conseguir es fcil de conservar". Aborda el tema de los principados conseguidos por las armas y fortuna ajenas Se hicieron prncipes por suerte pero les hace falta mucho esfuerzo para conservarlos porque se obtuvieron por un regalo, compra, nombramiento, por los soldados, corrompiendo a las gentes. El problema es que no se tienen las fuerzas para llegar al poder y se carece de armas y fortuna propias se debe desordenar el estado de las cosas, buscar otros poderosos para buscar el apoyo de sus ejrcitos, comprar los nobles o ganrselos por medio de obsequios y una vez en el poder concederles administraciones. Si los nacionales intentan rebelarse se debe buscar ayuda de los extranjeros para controlar y cuando se consiga de nuevo la autoridad es necesario reconquistar por medio de favores a los rebelados, eliminar a los jefes y convertir a sus partidarios en amigos luego hay que buscar el bienestar del pueblo pero cuando se presentan desordenes hay que ser severos para establecer el orden y la paz cuando se es muy severo hay que saber fingir que no fue uno el que los maltrato si no un ministro malvado entonces debe hacer leyes que favorezcan al pueblo y los hagan sentir importantes. Cuando se llega a ser prncipe por medio de crmenes es importante hacer buen uso de la crueldad que si solo es para llegar al poder se deben cometer todos los crmenes de una vez ya que si duran menos hieren menos y para conservarse es conveniente volverse beneficioso para los sbditos los beneficios se deben otorgar lentamente para que el pueblo los asimile mejor ya que no es fcil recibir bien de quien solo esperaban mal. Cuando se llega ser prncipe por medio de los ciudadanos, el principado lo puede implantar tanto el pueblo como los nobles, segn la ocasin se presente. Cuando los nobles no pueden controlar al pueblo concentran la autoridad en uno de ellos y lo hacen prncipe, cuando el pueblo no puede con los nobles escogen uno de ellos y lo hacen prncipe. Resulta que cuando se llega al principado por los nobles se mantiene con dificultad que cuando se llega al poder por medio del pueblo porque los nobles se creen sus iguales no los puede mandar como quiere en cambio en el pueblo no hay nadie que no disponga obedecerlo si se los mantiene contentos es cierto que no se puede tener a los dos bandos contentos entonces es mejor tomar partido por el ms numeroso y cuidarse de los nobles segn su naturaleza si son pusilnimes no son peligrosos pero si son ambiciosos hay que considerarlos enemigos de por vida. La amistad del pueblo es algo que no se puede perder por eso hay que procurar que siempre necesiten del prncipe. Los principados que quieran ser independientes deben ser fuertes y no depender de otros cuando se presenta una guerra debe formar un ejrcito fuerte que no tema guerrearle a nadie. Si no debe fortificar la plaza con artillera, comida, con que encender el fuego y oficios para desarrollar para un ao ya que no hay prncipe tan ocioso como para sitiar una plaza durante un ao teniendo muros y fosos adecuados. Solo falta por explicar los principados eclesisticos son felices y seguros por naturaleza para llegar a ellos se pasa por todas las dificultades pues se adquieren por suerte o por valor y se mantienen solos porque se basan en viejas instituciones. Tienen estados y no los defienden tienen sbditos y no los gobiernan estn indefensos y no le son arrebatados porque son gobernados por leyes superiores. El papel de los hombres cobro importancia desde Sixto IV en adelante pero fue Alejandro quien recaudo gran cantidad de dinero para engrandecer a la iglesia. Las tropas con las que un principado se defiende pueden ser propias, mixtas, auxiliares y mercenarias.

Dice Maquiavelo que las tropas mercenarias son intiles porque estn con el prncipe por la paga se hacen famosas por su bravura y cuando es hora de demostrarla fallan y llevan el prncipe a la ruina Sin contar con que los capitanes siempre quieren tener el poder por eso es mejor tener milicias propias dirigidas por el prncipe en persona o por un ciudadano con aptitudes para la guerra. Cuando se piden tropas auxiliares a otro prncipe se corre el riesgo de perder la guerra o si gana puede que dar prisionero de ellas ya que solo les son tiles a sus amos En suma a las mercenarias hay que temerles por las derrotas y a las auxiliares por los triunfos es por eso que un prncipe prudente prefiere perder sus tropas en una guerra que ganar la guerra con armas ajenas ya que no es una victoria propiamente dicha y aunque este en tiempos de paz debe ocuparse en los asuntos militares, ejercitarse en conocer su comarca, aprender a crear estrategias y estudiar historia papa prepararse para un accidente Un prncipe tambin debe aprender a utilizar la maldad en momentos necesarios que le ayuden a conservar el estado y dejar a un lado otras que por debilidad le hagan perder el estado. Considera que la progalidad es conveniente cuando lo que se gasta no es lo del estado como lo adquirido de las conquistas para no gastar los dineros de estado y si no se tienen dichas posiciones es mejor ser considerado tacao que prodigo para no oprimir al pueblo y que luego este le derroque. La clemencia debe usarse en momentos de paz pero si es tiempo de caos no debe guardarse de cometer actos crueles para restablecer el orden por eso es mejor ser temido que amado cuando no se pueden reunir las dos virtudes. Tratar siempre de evitar el odio y no ofender a sus sbditos y disciplinarlos solo si es necesario. Se debe aparentar ser bueno y tratar de serlo pero para pasarse al mal no hay que dudarlo y cuando se hable se debe parecer bueno aunque haga el mal debe mantener contento al pueblo y no ofenderlo constantemente. Mostrarse hbil guerrero a los soldados para ganarse su aprobacin pero su prioridad es mantener contento al pueblo. Cuando se encuentra al pueblo desarmado debe armarlo o en su defecto armar a los que tienen ms deberes tambin debe organizar un ejrcito nuevo para su nuevo principado. Pero cuando se encuentra al pueblo armado debe desarmarlo con excepcin de los que se mostraron sus partidarios desde el principio y a los otros es preciso debilitarlo, relegarlos a la inactividad y arreglrselas para que el ejrcito del estado este compuesto por su l ejecito antiguo. Debe saber el motivo de porque lo ayudaron a subir al poder por descontento el tampoco podr contentarlos y si fue por afecto natura le ser fcil conservarlo Las fortalezas se deben construir cuando el prncipe teme ms al pueblo que a los extranjeros y se deben destruir cuando se le teme ms a los extranjeros que al pueblo pero considera que la mejor fortaleza es el no ser odiado por el pueblo ya que no hay fortaleza que lo salve cuando el pueblo lo odia. Para ser estimados debe parecer grande e ilustre en sus actos y cuando cualquier sbdito haga algo notable bueno o malo debe descubrir como premiarlo o castigarlo que de amplio tema de conversacin. Debe ser valiente para escoger un partido y no permanecer neutral para ayudar a su favorito a ser el vencedor. Se mostrara amante de las virtudes y apoyara a los que se destaque en las artes dar seguridad a los ciudadanos para que realicen sus profesiones en el comercio o a la agricultura para engrandecer la ciudad. Debe prestar atencin a los gremios y reunirse con ellos. Debe buscar ministros que no piensen en ellos si no en el prncipe que hara como lo hara para engrandecerlo, recodarle las cosas que le pertenecen y por eso el prncipe debe colmarlos de honores, cargos y deberes. Como consejeros debe escoger hombre con juicio que no teman decirle la verdad cuando el prncipe les pregunte y el prncipe debe hacer lo acordado y ser obstinado hasta realizarlo. Si se deja llevar por los aduladores y cambia de parecer es tenido por menos. El no obedecer las reglas antes expuesta fue lo que hizo a los prncipes de Italia perder sus estados porque tuvieron al pueblo por enemigo y no se cuidaron de los nobles as se pierden los estado con dinero suficiente para costease un buen ejercito de campaa porque no hicieron como Filipo no el de macedonia el que fue vencido por tito quincio aunque tena un ejrcito reducido, tuvo al pueblo por amigo y contuvo a los nobles posea virtudes guerreras para reinar muchos aos. Dicen que la fortuna es juez de nuestros actos y los sabotea pero Maquiavelo dice que la fortuna es juez de la mitad de nuestros actos deben los prncipes con virtudes oponerse a la fortuna para que no haga desastres en su principado se debe ser dctil en esas circunstancias adversas. Por ultimo exhorta a los italianos a liberarse de los barbaros ya que las circunstancias estn a favor de que un nuevo prncipe prudente y virtuoso pueda instaurar un nuevo gobierno y dar felicidad a sus

sbditos y redimir la crueldad de los barbaros rodendose de armas propias, nuevas estrategias y el amor de pueblo. "la virtud empuara las armas contra el atropello y el combate ser breve pues el antiguo valor no ha muerto en los corazones italianos". Petrarca.

Pensamiento El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que involucra todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe. El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia sin temores o esperanzas de compensacin espiritual. El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo Maquiavelo. El fin justifica los medios, no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese pas. Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del bien comn. La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados por el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado. Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que ha diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin.

El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte de conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, que sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y an contra su religin. Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren. El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan ms all del simple plano individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad. Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, como tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres en la ardua e inconclusa tarea de perfeccionamiento de la conciencia humana y de la sociedad. Generalmente se afirma que la historia es el registro de los choques entre situaciones o estructuras extremas. Desde esa interpretacin El Prncipe de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, el medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, elRenacimiento. Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas. Sin embargo en la mdula de El Prncipe se encuentra la reivindicacin del Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los hombres vivan en libertad.